Profisso: Latin

Americanist
Richard Morse e a historiografia
norte-americana da Amrica Latina *

Mauricio Tenorio
A Catherine Nelson, respeito e recordao .
"No h paraso nem ps.ra 8 memria nem para o esquecimento.
No h outra coisa 8 no ser o trabalho de uma e de outro, e modos
de trabalho que tm uma histria. Uma histria por fazer."
aniel, Don Daniel, Coso Vil
legas, rustoriador mexicano, di
zia que h duas formas de
fazer rstria: rstria como
descoberta e histria como inveno.
O modelo da primeira. era para
ele a rustoriografia norte-americana
da Amrica Latina. Qualitativa e
quantitatvamente, essa historiografia
constitua, segundo Coso ViUegas, a
mais significativa colaborao para o
estudo da Amrica Latina. 1 As maio
res exprsss da segunda maneira
de fazer histria. a seu ver, eram -
ou so -os rustoriadores latino-ame
ricanos: hermeneutas, inventores, li
teratos da histria. A diferena entre,
por um lado, la/in americanis/s e, por
outro lapa, socilogos, historiadores e
politlogos .oriundos da Amrica La
tina, deu rigem s discusses sobre
a objetividade, a neutralidade e a me
lhor perspectiva dos primeiros em re
lao ao subjetivismo passional, ao
envolvimento e falta de disciplina
MACL DETIENNE (1981)
dos segundos. Sem entrar em porme
nores, o que fica talvez evidente o
risco maior que correm os latimrome
ricanos por terem a pssibilidade de
tirar do elemento prprio, exageran
do ou minimizando, questes que,
sem o envolvimento e a noo de con
junto, no passariam de obviedades.
E esse risco est ditado na anlise pe
la forma especial em que se concebe
teoricamente o trabalho do scholar.
Com Coso Villegas, no Mxico, ou
com Srgio Buarque de Holanda, no
Brasil, toram-se visveis na Amrica
Latina os processos de institucionali
zao da disciplina histrica. No Co
lgio de Mxico ou na Faculdade de
Filosofia e Letras da Universidade de
So Paulo, a histria " latino-ameri
cana" iniciou o caminho "cientfico"
na reviso do passado. Por sua parte,
desde o comeo do sculo, Turer,
nos EUA, havia destacado a importn
cia da fronteira -para o oste -na
histria norte-americana, Assim, indi-
Este artigo roi escrito em janeiro de 1988. O autor agradece os comentrios, a ajuda
e a amizade de Helena Maria Bousquet Bomeny, Srgio de Azevedo e Francisco Galvn.
Nota: Esta traduo de Moacir Werneck de Castro.
E,tudos HI"6rlcoI. Rio dI: Janeiro. vaI. 2. n. J. 1989. p. 102132.
PROFiSSO: LATIN AMERICANIST
103
relamente, ressaltava a importncia
da outra fronteira: a ibrica. Da de
rivariam vrios estudos sbr a Am
rica espanhola_ Nascia o estudo cien
tfico norte-americano da Amrica
Latina.
Exageros parte, sem dvida so
muitos e importantes os estudos norte
americanos sobre a regio latino-ame
ritana. Seja pr upuro" interesse aca
drico ou por um mais ou menos
disfarado interesse estratgico, a
Amrica Latina vem ocupando - es
pecialmente depis da Revoluo
Cubana -dinheiro, esforo e dedica
o de reparties goveramentais e
universidades norte-americanas. Nes
se sentido, vamos deixar de lado os
projetos Camelot, os dinheiros ou des
dinheiros, ou o trabalho dos /hink
/ank-/a/in americanis/s. Concentremo
nos na orientao terica seguida pe
lo estudo norte-americano da Amri
ca Latina (no porque o que foi dito
antes tenha perdido importncia).
Com efeito, ao contrrio do que sus
tenta Bergquist, ! acreditamos que, se
guindo esse rastro, teremos melhores
possibilidades de penetrar na vida in
tera das cincias sociais e d. histo
riografia norteamericanas a cuja rea
lidade os la/in americanis/s se encon
tram indissoluvelmente ligados; de
poder dizer que trazemos luz ao en
tendimento quer da historiografia
norteamericana da Amrica Latina,
quer das mudanas de (perdom-nos
o clich) "paradigmas'" Da tradio
acadmica norte-americana. Numa pa
lavra, e na certeza de que Don Da
niel, por exemplo, saberia perdoar a
ousadia, pretendemos mostrar que
no existe paraso" na histria como
descoberta e descrever um maneira
especfica de combinao entre "in
veno" e descoberta" - maneira
que, para o dizer plidamente, se as
senhoreou de toda e qualquer outra
combinao possvel, cbegando aO ex-
tremo de se apresentar como prt
tipo de conhecimento, de conheci
mento cientfico.
Os latino-americanos, mais que
"estudar", "inventam" a histria -
assegura Don Daniel Coso Villegas
(ex-aluno de Harvard e Wisconsin),
em cuja opinio a maioria dos estu
diosos latino-americanos "apenas to
leram a histria estudada" (C. VilIe
gas, 1966: 123). E acrescenta: "Por
mais que parea curioso ou surpreen
dente, no fundo o latino-americano
teme que o estudo e a disciplina fa
am murchar seu talento e sua imagi
nao ( ... ) Esta a verdadeira razo
que sustenta entre ns a crena de
que o norte-americano faria uma his
tria melhor da Amrica Latina se a
estudasse menos e inventasse mais"
(C. Villegas, 1 966: 127).
Calmos novamente na dicotomia
ente disciplina histrica norte-ameri
cana que estuda a regio - espao
temporal latino-americana, e a his
tria a latino-americana, que vista,
no pior dos casos, como estril in
veno, e, no melhor, como pica na
cional. Metamos o dente no que pa
rece ouro.
No presente artigo, tomamos como
base de anlise o uso comparativo
dos trabalhos do historiador norte
americano Ricbard M. Morse. Depois
de familiarizar o leitor com um tra
balho do tipo do que tomamos como
objeto de estudo, abordamos os pres
supostos tericos da histria e das
cincias sociais subjaceDtes na anli
se norte-americana da Amrica Latina
e a seguir reportamo-nos diretamente
aos trabalhos de Morse, com o obje
tivo de exemplificar e precisar as ten
dncias assinaladas. Prosseguindo,
fazemos uma digresso terica, em
contraponto ao nvel descritivo dos
trabalhos de Morse, na qual proura
mos explicar o surgimento de novas
viss tericas a partir das mudanas

104 ESTUDS HISTRICOS 1989/3

e ajustamentos de perspectivas que
so observveis em Morse. Por lti
mo, apresentamos algumas conclu
ses e impresses finais, com nfase
nas relaes do pensamento de Morse
com a literatura e os intelectuais lati
no-americanos. Nosso trabalho per
corre, pois, um caminho intermitente
entre o propriamente terico e o des
critivo.
I. RICHARD M. MORSE: UMA
APRESENTAAO
Os trabalhos do estudioso norte
americano Richard M. Morse nos va
Iem como pretexto e foco aglutinador
para realizar a anlise proposta. E no
porque Morse seja o "tipo ideal" mais
fiel, mas precisamente pelo contrrio:
ele representa o cisma do dogma.
Morse possui, entre outras virtudes, a
de no omente escrever sobre a
Amrica Latina, mas de ler sobre a
Amrica Latina, de se fascinar latina
mente com as preocupas latino
americanas e de encontrar nas ques
tes do estilo uma parte de seu traba
lho. Morse comea suas andanas aca
dmicas como historiador urbano e
(so lO speak) brazilianisl. I notvel
seu estudo histrico Fram community
lO melropolis: a biography 01 So
Paulo, Brasil ( 1 958) . ' No lhe foi di
fcil passar de ttulos to sugestivos
como "The sociology of San T uan: an
exegesis of urban mythology" ou
"The Lima of To.qun Capela: a La
tin American archetype", a um inte
resse geral mais terico na "histria
das idiatI latino-americanas. Foi ele
talvez um dos primeiros pesquisado
res norte-americanos a se desiludir
com o esprito modernizador, e um
dos participantes do "liberalismo ps-
moderno" (batizemo-Io de alguma
forma) hoje em curso em certos seto
res das disciplinas sociais e da histo
riografia norte-americanas. Em con
fOl1nidade com os objetivos destas li
nhas. nos dedicaremos a considerar,
na obra de Morse, os estudos de ca
rter mais geral e analtico.
"One wishes nOI lO be judged un
gralelul lo lhe enlrepeneurs, organi
zers and philanlhropoids responsible
lor our posl-Fidel benelactions" ad
verte Morse ( 1 970: 28), mas evi
dente que ele um dos crticos mais
ferozes da atividade intelectual norte
americana. De Cato, escreveu uma s
rie de artigos nos quais passeia sar
castcamente por todos os terrenos
sua crtica ao american way. " Sua
prosa ao mesmo tempo difcil e su
gestiva; assim, por exemplo, sur
preendente, mas compreensvel, que
seu livro O espelho de Pr6spero te
nha sado em castelhano e ainda no
esteja publicada a verso original em
ingls. Em termos acadmicos norte
americanos. o motivo da no publica
o foi esmagador: o livro no cum
pria os requisi tos acadmicos para ser
editado por alguma "University
Press". Trata-se. pois. de um caso sui
generis. Quase propriedade ontolgi
ca: o no-ser lanterna suficiente pa
ra iluminar o ser. Morse, em seu des
vio, desenvolve com nitidez as carac
tersticas topogrficas do caminho que
segue pela metade ou a contragosto.
NOles loward a ideology in Lli"
America ( 1 983), ensaio que serviu de
base ao artigo traduzido como " Lati
noamrica: hacia una redefinicin de
la ideologa" ( VI/ella, 1 28, 1 29;
1987), constitui uma das ltimas ver
ses das idias de Morse sobre a Am
rica Latina. A leitura comparada
O livro foi lanado no M;ico em 1982 (Mxico, Siglo Xxn, e no Brasil em 1988
(So Paulo. Companhia das Letras).
PROFISSO: LATIN AMERICANIST 105
desse texto com os trabalhos anteria
res de Morse, nos proporciona uma
fotografia relativamente completa de
um segmento da evoluo terica do
pensamento norte-americano sobre a
Amrica Latina. De uns tempos para
c
.
um setor dos latin americanists
chega concluso do que denomina
"tradio diferente", a qual se reduz
a reconhecer que a Amrica Latina
produz uma ideologia prpria, que
vai alm da repetio da tradio cci
dentaJ arquetipica.. . Argutamente,
Morse disse em ingls o que em lngua
portuguesa ou castelhana no seria se
quer necessrio pronunciar: igual mas
diferente da Amrica sax ou do Oci
dente europeu, a Amrica Latina se
gue sua rota especfica. E isso, para
muitos, novidade.
1 . Aa novas concluses
Os latin americanists precisaram de
bastante tempo e discernimento te
rico para chegar concluso do uni
que do processo lati no-americano.
Vrias foram as lentes utilizadas para
o estudo da Amrica Latina. Peter F.
Klarn (1 986) resume vrias dessas
diferentes perspectivas, que, a seu ver,
remontariam ao glass darkly com que
William H. Prescott (1 796- 1859) es
creveu sobre a Amrica hispnica e
que vo paulatinamente mudando de
acentos e marcos de referncia. Mas
na atualidade o cere da tese de Mor
se O seguinte: "Nosso atual pressu
posto o de que a Amrica Latina
constitui por si mesma uma civiliza
o com sua prpria cultura poltica'
(Morse, 1983a: 5). Cultura que, alm
do mais, cumpre entender em seu ca
rter de discurso poltico de natureza
mais lIfix" e "universal". Mas Morse
claro: S muito recentemente que
a Amrica Latina conseguiu produzir
um discurso com tais caractersticas.

Um sculo foi "perdido" depois da

independncia - sculo em
q
ue, pa
ra Morse, no houve dilogo mas imi
tao e encontro pouco f rutf era de
projetos de nao. '
Octavio Paz se incumbiu de ressal
tar o esprito fundamental do moder
nismo hispano-americano, que consis
te, segundo ele, em ser, por exceln
cia, um comeo. Morse tambm situa
no moderismo de Ruben Dario e no
modernismo brasileiro mais avant
garde de Carlos Drummond de An
drade o primeiro tijolo da construo
ideolgica propriamente latino-ameri
cana. Todavia, para Morse esses prin
cpios ainda conservam um arcaico
desejo de imitao, uma agressivida
de de autodefinio ("somos canibais,
e da?") que em nada favorecia a
apresentao <ldigna" e acabada da
Ibera-Amrica ante o Ocidente tout
court. Em contraste, por exemplo,
Paz no considera que tenha faltado
substncia ao modernismo, e que lhe
tenha sobrado arrojo (agressividadel.
porque, para ele, antes de desejar ser
francs, Dario queria ser modero, al
canar a "atualidade universal. a ni
ca atualidade verdadeira". O moder
nismo, pois. considerado, com pers
pectivas e concluses diferentes, a
raiz mais visvel para a histria con
tempornea das idias latina-america
nas. Morse nos leva, porm, mais
alm do nosso provincianismo d me
xicanos, brasileiros, argentinos . . .
Segundo Morse, compete s gera
es de "pensadores" que surgem nas
primeiras dcadas do sculo tomar a
batuta do modernismo. E, com efeito,
Morse encontra no Mxico, ainda ar
dendo num ambiente revolucionrio,
o foco reprodutor de uma nova cons
cincia, acessria da nacionalista: a
conscincia continental (para cujo de
senvolvimento, como bem observa
Morse, muito contribuiu a emigrao
espanhola de 1 936). Na primeira me-

10 ESTUDS HISTRICOS - 1989/3
tade do sculo XX, na Amrica La
tina, comeava-se a ler, ou folhear,
Spengler, Freud e Ortega. Entretan
to, na opinio de Morse, a Amrica
Latina ainda no acabara de serenar
os impulsos prprios da autodefinio
e, portanto, no podia contribuir para
a elaborao de uma ideologia "fixa"
e "universal".
Na segunda metade do sculo XX,
a especializao tcnicburocrtica
- Weber - produzida pelo pro
cesso industrializador, divide os eixos
de produo do pensamento latino
americano. O bom Iniversitrio
transforma os sistemas tradicionais
de produo de idias. Baseando-se
nesse fato, Morse distingue duas for
mas de reproduo do pensamento la
tinoamericano: . a dos l'intelectuais"
no sentido mais amplo (artistas, escri
tores, pensadores) e a dos cientistas
sociais surgidos das universidades. '
Num ritmo mais ou menos contempo
rneo das cincias soiais oidentais,
os universitrios se dedicam aos por
menores das grandes transformas
(sociais, econmicas, administrativas,
educacionais etc.). Morse encontra
nos literatos a outra forma de conhe
cimento, a qual constata a resistn
cia das soieddes mudana, ou se-

J8, a permanenCl8.
J em seus e.tudos das cidades la
tino-americanas Morse assinalara a
importncia do ingrediente literrio
na anlise histrica e soial, pois esse
ingrediente "reforma nosso sentido da
imediatez de uma cidade".7 Os es
critores do realismo mgico, por exem
plo, preenchem o vcuo que os aca
dmicos deixam em suas veleidades
moderistas, desenvolvlmentistas ou
antidependentistas. Para Morse a es
pecializao o mal dos tempos. Em
verdade, o que parece ser uma cons
tante so duas preoupaes distin
tas: os latin americanists se preo
cupam principalmente com a perma-
nncia do tradicional em sociedades
que enfrentam acelerados proes
sos de industrializao. Cosia Ville
gas e Humphrey coincidiam: "O que
de fato atrai a ateno do historiador
na Amrica Latina no tanto a ins
tabilidade poltica como a extraordi
nria estabilidade das instituies so
ciais" (Cosia Villegas, 196: 121, ci
tao de Humphrey R. A.: Traditions
and revolution in Ltin America).
Seja qual for o objetivo de recor
rer literatura como ferramenta de
anlise, sua utilizao demonstra a
diferena dos eixos que orientam os
pesquisadores norte-americanos e la
tino-americanos. Aos soilogos, his
toriadores, polticos e conferencistas
latinoamericanos o que mais preou
pa a no-permanncia, a instabilida
de, o perigo loal da derrubada .
Talvez tenham sido reflexo disso a
constatao da permanncia e o com
promiss com a mudana, presentes
na literatura latino-americana. Em
contraste, a preoupao comum aos
latin americanists se manifesta em
concluses diferentes. Assim, por
exemplo, possvel situar entre eles
u divisor de guas no que se refere
concepo de "civilizao" latino
americana ou "no-civilizao"; nova
ideologia ou no-ideologia latino-ame
ricana. H quem considere que a Am
rica Latina produz idias prprias.
H os que crem que a Amrica la
tina no faz mais que continuar can
tando em coro, sculos afora, os mes
mos cantos. Para estes ltimos, a
Amrica Latina no concluiu sua oci
dentalizao. Morse, obviamente, no
est de acordo com eles.
2 O caminho andado
j que se tratava no somente
de um estrangeiro, mas de um la
tino, que provavelmente descendia
de uma longa linhagem de Don

PROFISSO: LATIN AMERICANIST

107
Jo solteiros e que devia ser
adltero no por inclinao, mas
simplesmente pela mesma causa
pela qual um leopardo nasce com
a pele manchada."
William Faulkner
("Knight's Gambit")
Com pacincia e tempo, pder
siam enumerar os detalhes, os co
mos e os prqus de um conjunto de
anlises e histrias fundamentalmente
econmicas (mas que possuem um sem
nmero de "historietas" soiais. cul
turais e at psicolgicas derivadas),
conhecidas sob o nome genrico de
teria (s) de moderizao. Limitemo
nos aqui considerao sumria e sim
plificada dos pressupostos bsicos des
sa concepo, surgida no imediato
ps-guerra, tanto nas universidades
norte-americanas como, o que mais
imprtante, nas repartis govera
mentais dos EUA. E desnecessrio re
ptir a influncia que esse tip de teo
rias exerceu na anlise e na tomada de
decises dos EUA com relao ao
chamado Terceiro Mundo.
Alm de uma estrutura de conceitos
e dogmas econmicos, as teorias de
moderao continham de maneiras
distintas um esp"ito similar ao que
Faulkner sintetizou em termos liter
rios. Mas tambm teoricamente h
uma espcie de condies "genticas"
para o surgimento e manuteno des
sas teorias. I o que procuraremos elu
cidar, tomando Richard M. Morse
como ponto de apoio para a anlise.
Primeiramente, tentemos a elaborao
de um mapa do percurso de Morse.
Morse (1938a) submete aras
de sua engenbosa crtica as teorias de
modernizao. Embora seja acusado
de determinismo cultural, eie prprio
aspira a distinguir-se das vises mo
derizadoras inspiradas em "valores"
que "podem ser puxados como uma
caixa de Crackerjack" (cf. sua crtica
a S.M. Lipst, Morse, 1970: 28-30).
Renega-se - este o verbo que im
plica uma espcie de arrependimento
dos determinismos culturais e idel
gicos, oultos e pblicos, contidos Das
teorias de moderizao. So inme
rOs os trabalhos "moderizadores"
sobre a herana (melhor se diria con
denao) histrica latinoamericana:'
um lastro necessrio para alcanar a
modernidade. Os EUA se tomaram o
arqutipo da moderidade, e o traba
lho acadmico no permanece alheio
a este fato. Para um pesquisador nor
te-americano da dcada de 50, da
"epoch 01 lhe larges/ Cadillac", era
difcil Do compartilhar a confiana
no presente dos EUA e, por extenso,
no levar em conta a terrvel heran
a latinoamericana. Contudo, More
(1983a) retrocede em seus passos:
"Suspeitei de algo no gnero quan
do nos ano 50, como parte de mi
nha (ainda inconclusa) auto-educao,
aventurei que a herana iberocatlica
de no-i1ustrao pode ter condiciona
do amplamente a agenda poltica 18ti
no-americana ( .. . ) a tradio diferen
te" (Morse, 1983a: 3).
No terreno ideolgico-<ultural, a pa
lavra de ordem era nosS terrvel des
tino de ser, por uma evoluo quase
gentica, medievais, acrticos, corrup
tos, mestios, mentirosos etc. O pr
prio Morse ( 196) admitia o pesado
fardo que representava para a Am
rica Latina a herana medieval espa
nhola. Estendia-se acerca dos elemen
tos tomistas e patrimonialistas ineren
tes ao legado catlico, o qual, alm
disso, veio a se mesclar (no choque
ou encontro, dependendo do tempera
mento do la/in americanis/) com ele
mentos indgenas. A imagem bem
conhecida: o caos, a inrcia e o puxa
-e-afrouxa interno para chegar mo
deridade. Tudo numa variegada mis
tura de etnias e culturas.
108 ESTUDS HISTRICOS - 1 989/3
Morse (1964a) afirma:
"Uma civilizao protestante po
de desenvolver perenemente suas
energias dentro do isolamento ra
dicai, como fizeram os Estados
Unidos. Uma civilizao catlica
se estagna quando no se encontra
em contato vital com as diversas
tribos e culturas do gnero huma
no" (Morse, 1 964a: 1 77).
E na mesma poca sustentava:
"Na realidade, a coxistncia com
o atombno da Amrica espanhola,
ou a )ana (
t
m castel
h
ano no ori
ginaI), est no sentido de comuni
dade, apesar de tudo latente, em
grande parte derivado de seu cato
licismo (no sentido de realidade
inculcada e cultural) e de sua he
rana agrria, negra e ndia. pr
pria dessa comunidade uma tica
para a qual o logos hiper-raciona
lista do mundo industrial parece
somente capaz de uma limitada e
condicionada intromisso. De par
te dos latino-americanos faz-se ou
vir s vezes a predio de que este
logos afinal se esgotar pr si
mesmo; de que os descendentes
deles sero mais livres para entre
tecer certos princpios de uma
poca pr-maquiAvlica com os no
vos padres da poca vindoura: de
que a promessa que brilha errati
camente na aspirao por uma de
mocracia mexicana do sculo XX
ainda est por se realizar (Morse,
1 964a: 1 26).
Talvez na primeira metade dos anos
60 fosse fcil, para os que se encon
travam imersos na atmosfera acad
mica norte-americana, mostrar-se cti
cos ante a afirmao do fim da lide
rana filosfica, poltica e econmica
do logos moderizador. Morse, de
r ato_ pretendia ser ou parecer ctico,
ou ao menos irnico, diante de tal pos
sibilidade. Entretanto, duas dcadas
depois ele defender a existncia de
um logos latino-americano cuja parti-
o

tura se slluana melO tom maiS aCima
oule meio tom mais abaixo da pro
priamente ocidental.
Contudo, pode-se considerar Richard
M. Morse como um jlamboyant
da historiografia norte-americana da
Amrica Latina_ Sua crtica ao posi
tivismo e ao cientificismo das disci
plinas soiais norte-americanas se ra
dicalizou e enriqueceu com leituras
@ , . . . .
que nao eram tlplcas para as ClenCl8S
sociais e as humanidades norte-ameri
canas. 10 Em seus ensaios dos anos 60,
Morse constantemente assinala a ne
cessidade de dar um status explicativo
aos elementos ideolgico-culturais. To
davia, no rompe com 8S tendncias
gerais dos paradigmas "sociolgicos"
e "historiogrficos" norte-americaoos.
Pe em prtica um exerccio de espe
culao heterodoxo, mas permitido e
"academicamente" guiado.
Nas notas que serviram para a ela
borao de "Amrica Latina: rumo a
uma redefinio da ideologia" (1 967),
Morse indica a existncia de uma
"crise paradigmtica":
I< Para um latin americanist entra
do em anos, as mudanas de para
digma pelos quais construmos
nossa regio de interesse se acele
raram a um passo caleidoscpico
(sic). Ao mesmo tempo a solenida
de acadmica tal que o caos ram
pante apresentado como avano
linear para um mais perfeito co
nhecimento" (Morse, 1983a: 1 ) .
Assim, a resposta pragmtica a essa
crise paradigmtica reordenou a hie
rarquia das "cinciasU Segundo Mor
se, tal hierarquia vai agora do "duro"

PROFiSSO: LATIN AMERICANIST

109
ao "brando".
11
Essa ordenao neo
positivista minimiza O papel da reli
gio e do culturalmente determinado.
Ora, Morse presume em suas propos
tas a existncia de uma ideologia" he
gemnica" (generalizada e comum)
nas sociedades industriais, assim como.
a impossibilidade, at muito recente
mente, de existir uma tal ideologia nos
diversos pases latino-americanos. Na
opinio de vrios lalin americanists,
tudo desempenha um papel no interior
da Amrica Latina (diferenas cultu
rais, de desenvolvimento, sociais elc.)
para explicar a impossibilidade, at
hoje, de uma ideologia propriamente
latino-americana. O mais importante
em tudo isso, porm, que o ocidente

esta em crise.
Em ltima anlise, ou a ps-moder
nidade ou a desmodernidade consti
tuem, pois, o dnamo principal da es
truturao de uma ideologia nova na
Amrica Latina. Portanto, como v
rios sustentam, o momento adequa
do para a definio de uma ideologia
no "para" a Amrica Latina, mas
"na" Amrica Latina. No obstante,
diria 'urse, o problema que na
Amrica Latina sobrevive uma men
talidade modernizadora de velha es
tirpe:
.
.
A pobreza da ideologia na Am
rica Latina oficial fica evidente
quando contrastamos o economjsta
que preconiza a produo altamen
te tecnologizada de
'
artigos dura
douros ( . . . ), que devero substi
tuir trabalho abundante por capi
tal escasso, com O poltico que so
nha levar a populao, potencial
mente articulada, a empregos es
calonados, no produtivos, me
diante a promessa de automveis,
instruo universitria e cirurgia
de altos vos. Nada h de estranho
em que o extremo uduro" do es
pectro do conhecimento se tenha
torado duro como um clculo
biliar, no como um afiado dia
mante" (Morse, 1987: 40).
A chamada ,
.
nova ideologia" no
implica a renncia hierarquia positi
vista das cincias. De fato constitui
um modo especial de percorr-Ia. As
sim, por exemplo, para Morse, quem
est na vanguarda do pensamento la
tino-americano no so os Hescritores"
natos ou os "cientistas" puros, mas os
hbridos: poetas/economistas, poetas/
pensadores, filsofos/escritores, escri
tores/socilogos. So eles, por sua fa
cilidade de circulao, que tm maio
res possibilidades de integrar conscin
cia, saber e tradio num discurso
"fixo" e universal.
Novos tempos e novas ideologias
(como veremos mais adiante) vo con
seguindo virar s avessas a hierarquia
positivista das cincias. A religio, a
literatura e a arte adquirem novo va
Iar epistemolgico, e repetem que h
espaos intocados pela "modernida
de"; que h, em palavras de. Morse,
"uma vasta unidade nacional que con
tinua sendo soberana e a qualquer
momento pode deixar de importar
whisky ou assesSOres educacionais de
Stanford". Entretanto, o que Richard
M. Morse prope no eliminar os
conceitos clssicos das cincias sociais
e substitu-los por rudimentos religio
sos, literrios ou artsticos, mas, ao
contrrio, "banharH os primeiros com
as guas dos segundos.
E necessrio insistir: as concluses
anteriormente expostas so produto,
entre outras coisas, de uma evoluao
terica especial. Em 1964, Morse, ao
invs de se deter na "ontologia" das
ideologias, dissertava sobre a essncia
filosfica da dilacerante e inevitvel
herana espanhola da Amrica Lati
na. Argumentava. ento, com a exis
tncia de dois componentes filosfi
co-sociais do Estado hispanoamerica-
110 ESTUDS HISTRICOS - 1989/3
no: o medieval-tomista e o maquiav- '
lico-patrimonialista. O primeiro, do
minante at o sculo XVI, quando a
crise global da Idade Mdia e as re
formas borbnicas nas colnias espa
nholas fizeram do recessivo compo
nente maquiavlico m componente
dominante, A comparao que Morse
faz entre a era maquiavlica de ds
potas nas cidades italianas e a Am
rica espanhola psterior' a 1925, re
pleta de engenho e sugests analti
cas. Maquiavel e Surez, o tomista
espanhol, eram os dois pontos de re
ferncia dentro da moldura filosfica
acident! e universal a que Morse
( 1964) recorra.
Quanto metodologia, More ( 1964)
fez uso de um Weber metade soci
logo, metade historiador, com o qual
talvez tenha topado no transcurso de
seus estudos histrico-urbanistas (cf.
Weber: The cit; A cidade). Weber,
como veremos, atrai a ateno do his
toriador pelo que a) pode servir como
exemplo de histria abrangente,
l!
ou/e b) pode servir como fonte de leis
a buscar na histria. Morse parece
ceder a ambas as tentaes e declara
seguir a distino weberiana sobre as
formas de legitimidade tradicional.
Prope trs "tipos ideais" do Estado
latino-americano:
"O primeiro modo de estabilidade
proporcionado pelo lder ma
quiavlico que s sustenta a si
mesmo mediante um personalismo
dinmico e uma sagaz auto-identi
ficao com" princpios originai,"
locais, embora sem jamais deixar o
govero, como teria esperado Ma
quiavel, ao 'encargo dos muitos'
(. .. ) Talvez aqui tenhamos o l
der carismtico proposto por We
ber com seus respectivos dons pes
soais de graa ( .. )
Um segundo tp de Estado:
uma verso moificada da demo
cracia do laissez-faire. Este desen
volvimento, que Weber denomina
legtimidade medante habilidade
burortica e respeito pblico aos
estatutos racionais legais, tem sido
raro na Amric Latina, mesmo
em sua forma hbrida ( .. @ )
Uma terceira soluo para a
anarquia foi uma implementao
em ponto grande d marca ma
quiavlica. Um lder personalista
surge (como no primeiro caso),
m continua conquistando xitos
at criar 1 sistema, maior que ele
prprio, que fiel aos 'princpios
originais' ( ... ) Esta soluo
uma reminiscncia neotradicional
da terceira categoria de Weber:
'a autoridade do eterno ontem' ..
(Morse, 1964: 123- 124).
A Amrica Latina , pois, estudada
de acordo com tipos ideais e em refe
rncia a uma "sociedade protestante".
Eram, sem dvida, os usos e abusos
mais benvolos e originais, mas no
menos simplistas, do esprito das teo
rias modernjadoras.
Ao constatar que a Amrica Latina,
impulsionada pelo vazio do Ociden
te, est pronta para dar luz uma
nova ideologia, Morse ( 1987) utiliza
Leuis Dumont e sua distino entre
!omo hierarchicus e homo aeqUl/is. A
Amrica Latina ento entendida
como uma civilizao que "no com
partilhou a revoluo de valores" da
Europa do sculo XVII. Se nos tra
balhos dos anos 60 recorria aos tipos
ideais weberianos, e em O espelho de
Pr6spero s contribui crfticas d.
Escola de Frankfurt, agora Morse pro
pe seguir a trilba de Dumont, cuja
transio vai do holismo ao individua
lismo,
Com o objetivo de foar os ele
mentos tericos subjacentes nessas
PROFiSO: LATlN AMBICANIST
1 1 1
mudanas ou afinas de idias, se
ja-nos prmitido simplificar, distin
guindo arbitrariamente trs pssveis
pontos de obsrvao (no os nicos)
a pinar dentro de uma reduzidssima
parte do desnvolvimento das cincias
soiais e da histria nos EUA. Consi
deremos, pis, as nos de a) histria
anti-bistoricista, b) cincia social (s
ciologia, cincias polticas) a-histrica
(com sua espcial e concomitante
unio e desunio com a histria an
ti-historicista) e c) histria e moderi
zao hoje: peculiar ps-modersmo
liberal norte-americano (novas preo
cupas, horizontes e leituras).
11. PRESSUPSTOS TEORICOS DA
HISTORIA E DAS CllNCIAS SOCIAIS
NORT-AMERICANAS
"[The historian] has lhe Cacls
ready to his hand; so Ihere is no
exercise of invention. Imagioation
is not required in any high degree;
only about as much as is used in
the lower kinds of poetry. Some
pnetration, accuracy, and colour
ing wil\ fit a man for the task, ir
he can give lhe application which
is necessary."
Carta de aliver Goldsmilh a
S. lohnon citada por Lowenber
(1972: 19)
a consenso de que em geral, de
uma ou de outra forma, tem predomi
nado o pragmatismo nas cincias so
ciais e na historiografia norte-ameri
cana. F. R. Ankersmit, com parci
mnia de conceitos, diz acerca da
filosofia da histria nos Estados Uni
dos (que denomina "filosofia episte
molgica da histria"):
"[A filosofia epistemolgica da
histria] pssui quatro fontes. Sur
ge de 1 ) a rejeio do historicismo
gernico; 2) a rejeio das filo-
sfias espculativas da histria; 3)
a tentativa de oferecer uma te
constro satisCatria da explica
o histrica baseada nas premis
sas d covering-Iaw model (CLM);
e 4) dferentes foras de herme
nutica collingwodiana ( ... ) a
historieismo e o sistemas esp
culativos Coram rejeitados prque
se acreditava que no satisCaziam
aos critrios epistemolgicos para
o conhecimento histrico. Por ou
tro lado, o CLM e a hermenutica
coUingwodiana buscaram desco
brir a natureza desse critrio epis
temolgico" (Ankersmit. 1986).
Abordemo essas quests. Alm
dos muitos problemas e debates (Le.,
Poppr vs. Kubn, vs. Lakatos), poe
mos invoar a existncia de uma "his_
tria intera" das disciplinas do c
nhecimento. A anlise epistemolgica
segundo Kuhn, out.rora em voga, pu
nha em evidncia que o conhecimento
humano, como s d das mulheres e
nas mal faladas, tinha uma histria
a contar. Desde logo se dstingue que
as cincias soiais nos Estados Uni
dos Coram prontamente inseridas no
esprito do evolucionismo progressis
ta; foram-se inclinando para a viso
sincrnica e para o estabelecimento,
maneira das cincias soiais, de leis

atemporals e Universais.
1 . A hl.1r e u clllu sl.l.
Nos EUA, a ecritura da histria,
segundo coincidem vrios autores, ten
deu a distanciar-se das escolas histo
rieistas." De Oillhey a Marx existe
um variado leque de possibilidades
historiogrficas com u esprito c
mum e fundamental -de que "toda
existncia concreta histrica", de
que todas as idias e acs humanas
possuem um "carter histrico", e de
1 1 2 ESTUOS H IT6RICOS - 1989/3
que no existe "norma transcendental
e universal". Em suas origens como
disciplina, a histria nos EUA foi di
rigida por um grupo de intelectuais
educados na Alemanha da virada do
sculo. Manicas (1987) considera
transcendental a influncia de Ranke
em histori adores como Herbert B.
Adams (educado em Heidelberg): 'por
sua parte, Loeweoberg ( 1 972) encon
tra influncias semelhantes na histo
riador Ephraim Emerton (Adams e
Emerton foram importantes pilares da
disciplina histrica em Johos Hopkins
e em Harvard, respectivamente). En
tretanto, os avatares de duas guerras
e o vigor da outra veia terica da aca

demia norteamerlcana. a spencenana,
darwiniana e liberal ( MiII), fizeram
com que isso se desse gradualmente:
"While historians honored the Ulork
oI their predecessors. they Ulere 50-
melimes inclined to view it as a pres
cienti/ic expression oI the primitive
urge to record and to understand the
past" (Loewenberg, 1972: 381 ). A
carga historicista, para bem ou para
mal, foi desaparecendo. Uma "NelV
History" jria desenvolver-se. 14
Sobre esse fato existe um certo con
senso entre os historiadores norte-ame
ricanos. Apesar da chamada "escola
progressista" das primeiras dcadas
deste sculo, na qual a influncia do
marxismo se fez sentir sob a forma de
economicismo (como tambm se far
sentir nos anos 60), difcil sustentar
que haja uma forte vertente histori
cista na historiografia norte-america
na. De fato, parece existir acordo en
tre os estudiosos da historiografia nor
te-americana sobre o fato de que a
tendncia positivista foi predominante
no conjunto dessa tradio histrica.
Sintetizando, pode-se afirmar que
nos anos 60 verificou-se um processo
de reviso dessa tendncia, a partir de
vrias perspectivas. Para isso contri
buram desde a leitura marxista at
a reconsiderao do historicismo ale
mo e a viso "ps-moderna" da his
tria. Esta ltima se introduz na pro
blemtica da crtica modernidade
atravs do uso de elementos Iings
tico-djscursivos em historiografia. Em
livros tais como, por exemplo, The
practice oI history (Elton, 1 967), o
mtodo histrico considerado no
mais que Hum modo de extrair, da
quilo que o passado legou, os fatos e
eventos verdadeiros do passado e, at
onde for possvel, seus verdadeiros
significados e interrelaes ( ... ) O
passado deve ser estudado em seu pr
prio direito, por si mesmo, e em seus
prprios termos" (Elton, 1 967; La
Capra, 1 985: 1 35). Desse tipo de tra
balhos se passa, no curso dos anos 70,
a livros to radicalmente diferentes
como Me/ahis/ory, the his/orical ima
gina/ion in nineteen/h-cen/ury Europe
(White, 1 971 ), no qual da histria
(texto:escritura) se depreendem seus
elementos discursivos:
..... tratou o trabalho histrico
como o que mais manifestamente
: uma estrutura verbal em forma
de discurso em prosa narrativa. As
histrias (como tambm as filoso
fias da histria) combinam entre
si um certo montante de "infor
maes", conceitos tericos que
explicam essa 'informao' e uma
estrutura narrativa que serve para
a apresentao desta como um co
no de conjuntos de acontecimen
tos que se presume haverem ocor
rido em tempos passados" (White,
1973: IX).
Quanto ao mais, a colocao te
rica do como, do porqu e do para
qu da histria parece constituir um
eixo de conflito dentro da prpria fi
losofia anglo-americana, a qual, em
ltima instncia, est equipada para
dar resposta a tais questes. De fato.
IROFlSSAO: LATIN AMERICANIST
113
como se sustenta na l/lternalional e/l
cyclopedia of lhe social sciellces
(469): "A historiografia gerou uma
crise na escola filosfica anglo-ameri
cana atualmente predominante, cujos
principais subgrupos so o positivis
mo lgico, a filosofia da cincia e a
anlise da linguagem".
A histria da sociologia norte-ame
ricana, por sua parte, nos conta as
aventuras de uma viagem em busca
da cincia, em demanda da des-histo
rizao dos conceitos analticos utili
zados no social. 15 A escola sociol
gica de Chicago [oi a meca da produ
o de uma cincia social sincrnica,
sistmica e a-histrica. I. OS trabalhos
de Malinowski em antropologia, como
os de Durkheim em sociologia, eviden
ciaram a vantagem do trabalho de
campo e a necessidade do estudo do
presente pelo presente mesmo. TaIcotl
Parsons, primeiro, e depois Roberl
Merton. criaram uma estrutura teri
ca que predominou e predomina den
tro das disciplinas sociais nas EUA.
Cabe-lhes o grande mrito de tentar
conseguir que "o cientista social nor
te-americano ( . . . ), ao menos at os
anos 60, pudesse considerar como
dada a existncia de sua socieda
de. A tarefa de explicar como chegou
a existir essa sociedade podia ser
deixada aos historiadores" (Clark,
1976: 4. cilada por Schwartz, 1 978: 8).
Foi Max Weber, enlre OUlros, o
pensador chamado a dsempenhar o
papel de terico e inspirador de uma
importante faco da americall social
science. Um Weber lido, interpretado
e traduzido por Parsons. E precisa
mente esse Weber parsoniano, com
suas conseqncias. o gene dominante
e mais visvel da estrutura terica das
cincias sociais e da historiografia ela
boradas neste sculo nos EUA. O que
se conhece em espanhol como LA tica
proleslante y el espritu dei capitalis
mo foi o primeiro livro de Max Weber
que se traduziu para o ingls (1930).
O livro , com efeito. uma referncia
obrigatria para a histria social c
ideolgica dos EUA, o que torna evi
dente as razes de sua pronta tradu
o para o ingls. Todavia, somente
em 1947 que aparece The Iheory 01
social and economic ofganization, tra
duo feita por Parsons de vrios tex
tos de Weber (que em verso mais
complela e anterior, em 1944, foi tra
duzida por J. Medina Ectheverra para
o espanhol com o ttulo de Economa
y sociedad. Cf. Reyns, 1 979). Este
ltimo livro a estria que consagra
o Webcr personiano. L. Aguilar sin
tetiza ( e ns ainda mais) as caracters
ticas da leitura que T. Parsons fez de
Weber:
Ha) uma interpretao da 'neutra
lidade valorativa' (traduo dis
cutvel de Werllreiheil) da cin
cia social em termos de total des
politizao e cienlificismo ( . . . )
b) uma tendncia a dar nfase
aos escritos metodolgicos de We
ber ( . . . ) c) acentua-se o 'tipo
ideal', cujas caractersticas lgicas
de 'utopia inenconlrvel empirica
mente' Parsons destaca mais que
sua funo metodolgica para a
explicao causal de fatos histri
cos e sociais determinados ( . )
. .
sua aproxlmaao a meros concei-
tos fonnais e reguladores, sem
qualquer contedo historicamente
determinado, ( . . . ) produzidos de
acordo com seu interesse (de Par
sons) por uma grande teoria geral
( . . . ) f) uma acentuao excessiva
dos aspectos normativos e admi
nistrativos da teoria weberiana
('ordem social', 'legitimidade' . . . )
para articul-los com sua proble
mtica sociolgica da questo da
ordem. lhe Hobbesiall queslio,,"
(Aguilar, 1985: 48-50).
1 1 4 ESTUOS HISTRICOS 1989/3
Em resumo, trata-se, pois, de uma
forte tendncia a-histrica nas cincias
sociais e de outra igualmente forte ten
dncia anti-historicista em historiogra
fia. Pouca mgica foi necessria para
amalgamar esses componentes tericos
nas entranhas das teorias de moderni
zao surgidas nos EUA. Enquanto
talvez se tratasse para Weber de
iluminar proposies gerais de ca
sos particulares, inverte-se o processo:
iluminam-se condies particulares de
proposies gerais (preestabelecidas).
Aplicam-se histria desde os porme
nores econmicos do take ofl e da
acumulao do capital (Rostow) at
os moldes molgicos de anlise de
idiossincrasias (Lipset) (tudo isso em
concubinato com as conhecidas e re
correntes "certezas" explicativas ine
rentes segurana da ordem hierr
quica: "Terceiro" mundo). Tais con
cluses encontraram terreno frtil nas
tendncias acadmicas acima esboa
das. Entretanto, em meados da agitada
dcada de 60 emergiu, ao lado dos
"milagres" da Amrica e dos grealesl
hits dos moderiza dores, uma epide
mia de casos anmalos, de insurretos
dos modelos econmicos, polticos e
at psicolgicos. A rebelio dos tradi
cionais, ou dos mundos terceiros.
2. A redeflnlo
De 1962 a 1968, mais de dez pases
africanos conquistaram sua indepen
dncia, iniciando assim um rduo ca
minho de experimentao de modelos
de desenvolvimento. Na Amrica La
tina, embora os "milagres" do cresci
mento do PIB fossem na verdade as
sombrosos, o Brasil passou em 1964
por uma crise poltica que culminou
com a tomada do poder pelos milita
res, o que iniciou um perodo de mi
litarizao da zona. O Mxico, modelo
de estabilidade, deu em 1968 lima li-
geira demonstrao de sua capacidade
de caos. E nos EUA nem sequer ne
cessrio enumerar detalhes como a ge
rao do Vietnam, a desiluso ps
Kennedy, a era Nion, Berkeley e sua
poca. . . Nada parecia ficar de p.
No entanto, nada caiu. No campo das
produes tericas das cincias so
ciais, tudo isso levou a um notvel
enfraquecimento das receitas moderi
zadoras. Elas no morreram, mas ca
ram em letargia; e os anos 80, por
certo, as vem ressuscitar.
Na verdade, em termos muito ge
rais possvel dizer que a partir da
segunda metade dos anos 60 demarca
se uma fronteira dentro das teorias e
das formas de escrever a histria nos
EUA. Fronteira de duas faces: por um
lado conseqncia do aparente fra
casso dos modelos de modernizao
(e dos naturais estragos em sua baga
gem terica) ; por outro, tambm re
sultado dos xitos cientficos" dessa
mesma bagagem. Mais claramente, a
derrota das aplicaes constitui uma
punhalada nas teorias; a vitria das
teorias igualmente mortal para elas:
fantasma do progresso que toma tudo
obsoleto.
Da resultam dois caminhos acad
mico-polticos: um conduziu (nos anos
60) releitura de Marx e da tradio
radical norte-americana com razes DOS
anos 20 e 30, ou seja, chamada Ne
Left. Outro, redefinio da tradio
liberal a partir de a) uso e abuso da
estatstica, da cibertica e dos mode
los sistmicos das cincias sociais (de
inegvel xito no campo da demogra
fia, censos, geografia e anlises quan
titativas de grandes populaes); b)
uma redefinio da escala das cincias
que mantm a viso evolutiva e pro
gressista ( qual, precisamente, se re
fere Morse) , o que uma maneira de
recolocar mas ao mesmo tempo con
tinuar mantendo a "unidade das cin
cias" (do tipo que Daniel Bell, ex-
PROFISSO: LATIN AMERICANIST
11 5
presso dessa reviso liberal, levou a
cabo em The socil seienees sinee lhe
Second World War ( 1979) ); c) uma
tentativa de voltar a unir histria e
cincias sociais, acompanhada da re
considerao da historiografia e da fi
losofia da histria; e d 1 julga
mento da autoconscincia dos EUA de
serem modelo universal e monoplio
da moderidade (teoricamente talvez
isto signifique a releitura de Weber e
a predominncia de novos horizontes
tericos nas cincias sociais).
R. M. Morse, com efeito, apesar de,
ou graas a sua heterodoxia, propor
ciona noes para rastrear os passos
anteriores. Em 1 964, seu artigo "The
heritage ar Lalin America" foi publi
cado na livro Tile lounding 01 lhe new
soeielies, editado e dirigido por Louis
Harlz (artigo republicado em 1982
no livro coordenado por Howard J .
Wiards: Politcs and social change in
Lalin America: lhe disline! Iradition).
Lauis Hartz considerado um dos
principais representantes d redefini
o liberal da histria dos Estados
Unidos. Para muitos, ele sintetiza e
d complexidade, sem chegar a opor
se de todo a ela, escola do "consen
so" e do chamado American exceplio
lIalisln no estudo da histria norte
americana {especialmente em seu livro
The liberal Iradilion in America
1955). 17 Expliquemos isso.
Durante os anos 50, muitos foram
os r.tores (entre os quais o macar
thismo e o auge econmico) que ins
piraram em vrios intelectuais e in
fluentes acadmicos dos EUA a ten
dncia para escrever e desescrever a
histria e vida poltica da nao
americana rlXando-se, mais que nos
conflitos, mudanas e contradies so
ciais, econmicas, culturais e polticas,
no consenso sobre a eficcia e a be
nevolncia das instituies e "sonhosJJ
americanos. A histria tinha um final
feliz, lodos acreditavam na prosperi-
dade econmica, no bipartidarismo,
no "consenso" entra liberais e conser
vadores sobre princpios fundamentais
de poltica externa e de segurana in
terna do Estado; havia f indiscrimi
nada numa nao de classes mdias
- .
responsavels e no presente como ter-
reno nico de referncia para qual
quer ao de carter poltico e eco
nmico.
As circunstncias, entretanto, come
aram a exigir uma noo menos ino
cente de consenso. Lauis Hartz pro
clama ento a viso de um liberalis
mo mals arraigado e UaristocrticolJ
Trata-se de um liberal de sempre,
alheio ortodoxia neoliberal de ex-ra
dicais decados (ou promovidos, con
forme o olho observador). " Como
descreve PeUs:
UMuitos escritores, contudo, no
tiveram pejo em trocar o pacote
de ortodoxia da velha esquerda
por um nOVO punbado de dogmas.
Continuaram sendo bons crentes,
s que agora nos credos do realis
mo, pragmatismo, pluralismo, no
sistema bipartidarista, na econo
mia mista e na estabilidade social.
Ironicamente, no justo momento
em que davam as boas vindas ao
'fim das ideologias', j estavam
convertidos em idelogos do Ame
riean way" (Pels, 1985: 147).
Para vrios acadmicos dos Estados
Unidos, a histria e os processos so
ciais norte-americanos eram, sim, re
flexo do confronto de diversas tendn
cias (por exemplo, liberais, vs. conser
vadores), mas dentro da moldura do
que Hartz chama Hconsenso lockiano"
e sua caracterstica de uexceolJ: os
EUA haviam mostrado no contar
com a experincia de Huma nova so
ciedade construda sobre as runas" e
no precisaram destruir o antigo re
gime. Afirmava-se que a Americall
I 1 6 ESTUDS HISTRICOS 1989/3
natiol nascera, como filha de rainha
triunfante e liberal, como a nica mis
so de crescer, criar e prosperar. Um
povo de iguais, a que so desconheci
dos os pormenores que uma revoluo
no sentido radical traz em si. difcil
diria Hartz, que uma nao assi
compreenda as trajetrias de outras
naes. a menos que rompa as barrei
ras do paraso americano. Diversas
verses se ramificaram a partir dessa
reinterpretao liberal. Para alguns
(Packenham, 1973 : 21 ) o que a rede
finida tradio liberal punha em evi
dncia era que "we Americans do nol
realize how powerlul lhe grip 01 lhe
liberal Iradilion is in OLr Ihil1king"_
Assim, "mesmo quando se acredita ter
escapado dela, de fato no se esca
pau". 19 Todavia, Morse invoca outra
verso do excepcionalismo norte-ame
ricano. A saber, Hartz se afrma

con
tra a viso modernizadora dominante
que apontava os EUA como modelo a
seguir e o ponto que se havia de alcan
ar (calch up) :
" . . . para compensar a uniformi
dade de sua vida domstica ( . . . )
[os EUA] precisam do contato
com outras naes para se prove
rem de uma chispa de filosofia,
esse gro de perspiccia relativa
que sua prpria histria lhes ne
gou ( . . . ) [ao invs de tratar] de
impor Locke por toda parte ( . . . )
[ Intelectualmente os EUA devem]
abrir-se drasticamente" (Hartz,
1955: 13-14; Pells, 1985, 1 59-160).
A reintegrao liberal dos EUA
apresenta esse pas intelectualmente
.
nao maiS como modelo universal, mas
como um caso particular. A uma na
o assim definida resta o trabalho
de descobrir "as outras tradies". t
esta, precisamente, a inteno do livro
de Hartz, do qual participa Richard
M. Morse. Da tambm o objetivo de
Morse: descrever a outra tradio, a
latino-americana.
t. MORSE E A REDEFINIAO
Considerando-se o desenvolvimento
das tendncias ameriormente expostas
e enfocando-as nos trabalhos de Mor
se, po
:
sve distinguir que a inteno
desse hlstonador se aproxima da re
definio terica liberal. inteno que
continua visvel, embora em seus lti
mos trabalhos se tenha matizado. Diz
Morse em O espelho de Prspero:
"Suponho que o ttulo deste li vro
me foi inspirado por El mirador
de Prspero, de Jos Enrique Ro
d ( . . . ) Contudo, o mirador se
transformou aqui num espelho, e
Prspero j no o 'velho e vene
rado mestre', e sim ( . .. ) os prs
peros Estados Unidos. Significa
que este ensaio examina as Am
ricas do Sul no do ponto de vista
habitual da Amrica do Norte ,
como 'vtima', 'paciente' ou ' pro
blema', mas como uma imagem es
petacular na qual a Amrica do
Norte poderia reconhecer suas pr
prias mazelas e problemas" (Mor
se, 1982: 7).
fcil reconhecer a uma forma pe
culiar de descoberta do "outro" (a
"outra tradio"), fonna cujas razes
de existncia j haviam sido expres
sadas por Hartz. Mas no seio das dis
ciplinas acadmicas norte-americanas
esse reconhecimento do "outro"
acmpanhado da considerao sobre a
vantagem de "reunificar" histria com

clenCtas SOCiaIs, no contexto da ava
lancha de estudos interdisciplinares.'"
Escrever histria, pois. pareceu con
verter-se segundo alguns, numa esp
cie de utilizao de uma "cincia apIi
cada" (Tilly, 1 981 : 6). Em lugar de
PROFISSO: LATIN AMERICANIST
t 1 7
participar na produo de seis scio
cientficasJ consomemse essas leis. As
cincias sociais propem. a histria
dispe.
Podese observar claramente a uti
lizao de conceitos sociolgicos na
anlise histrica norteamericana da
Amrica Latina. Isso vem combinado
com o desenvolvimento prprio das
preocupaes hisloriogrficas: que a
histria das elites, que as massas, que
as instituies . . . etc. Ademais, os
matizes que assume o emprego das
cincias sociais na histria so de na
tureza muito especial. Costumam re
vestir-se de uma forma quase inoen
te, que s pode originarse de terem
alguma vez considerado a possibilida
de de existncia das cincias sociais
separadas da histria. No de estra
nhar que Morse aplique as categorias
de Max Weber, do Weber norteame
ricanizado. Morse se vale dos "tipos
ideais" (que Weber elabora para ex
plicar a "dominao tradicional") e
lenta explicar as caractersticas pe
culiares do Estado latino-americano,
assim como a herana diferente que
a Amrica espanhola possui. No
obstante. atentemos para a extensa ci
tao seguinte:
"0 impedimento reconstruo
histrica que a Amrica Latina
no Japo, onde um Dare ou
um Bellah rastreiam elegantemen.
te a maneira como a tradio
Shinto e a confuciana se entrela
am com padres favorveis ti
ca industrial. O xito dos resulta
dos legitima a tradis. Elucidar
uma discusso sria sobre a tradi
o neo-escolstica da Amrica La
tina mais delicado. Respeitosa.
mente, lendes a abrigar suspeilas
sobre a simpatias clericais ou au
toritrias. e possvel que a Teo!o
gia da Libertao liberte as men
tes acadmicas ao mesmo tempo
que os camponeses deserdados ( .. :)
Os ingredientes no-ocidentais
da herana latinoamericana apre
senlam identidades acessrias s
da civilizao 'hierrquica' de Du
monl. Mas quando essas identi
dades se nos apresentam como
indigenismo e negritude, elas so
retiradas do contexto e inseridas
nas alheias categorias ocidentais
de et"icidade e identidade. Ras
trear como a presena indgena e
af ricaoa se acha de fato entrela
ada com a cultura criolla am
plia o nosso argumento" (Morse,
1982a: 6).
Nos anos 80, como se pode ver,
Morse encontra a origem da incom
preenso do mundo latino-americano
na necessidade de querer entend
lo desde e com relao moderida
de ocidenlal, atravs de cnones inte
lectuais prprios do "Ocidente moder
no". e preciso entender, diz Morse,
que a cincia modera (territrio des
ses cnooes intelectuais) constitui uma
imposio cultural. Todavia, talvez
Morse devesse destacar o fato de que
falar de "tradio diferente" j por
si mesmo um padro: diferente de qu
ou de quem? Morse chega a essa per
gunta de desprofetizao atravs, pa
rece, da influncia de uma viso antro
polgica especial (Dumont); isto , d
a impresso de propor a desdoutrina
o atravs da doutrina. De qualquer
[arma, estamos diante de uma forma
especfica de reunio entre cincias
sociais e anlise histrica, o que nos
remete, antes que a outros horizontes,
questo de quem quem dentro das
disciplinas soiais, filosficas e histri
cas no momento em que o analista
[ala. Mas prossigamos na anlise antes
esboada.

1 1 8 ESTUDS HISTRICOS 1989/3
Quando, na dcada de 60, Morse
identificava o Estado latino-america
no com o Estado patrimonialista e
com os trs tipos de dominao, recor
ria no ao Weber dos tipos ideais his
toricamente abstrados, mas ao Weber
de Parsons. Ou ao prprio Parsons.
Com efeito, na opinio de Morse
as sociedades latino-americanas preen
chem os requisitos do que Parsons
chamou sociedade de parlicularislic
ascriptive pattern. 21 Dessa maneira, a
histria (entendida como "o OCOrrer
do que passou ") obrigada a caber
dentro dos modelos conceituais cons
trudos com base no presente. Utili
zamse modelos ideais para a "desco
berta seletiva" da histria, ergo, ao
descobrir a histria, de alguma forma
se est a invent-la. A partir dessa
maneira "cientifica" de lidar com his
tria e cincias sociais possvel sus
tentar argumentos quase moralistas.
Por exemplo, argumenta-se que uma
das caractersticas da Amrica Latina
na segunda metade do sculo XX
o fato de que as pessoas ainda pare
cem inclinadas "a alienar ao invs de
delegar o poder a seus lderes esco- '
lhidos ou aceitos, no esprito j h
tempo desculpado pelo pensamento
hispano-tomista do sculo XV" (Mor
se, 1 964a: 173). A histria, pois,
"descoberta" e "inventada". Vamos a
mais um giro terico, com o objetivo
de compreender o salto do uso ante
rior de Weber para o panorama "ps
moderoU
IV. DIGRESSAO TERICA.
CONTRAPONTO COM MORSE
Os tipos ideais de Weber talvez se
possam classificar como croquis cons
trudos a partir de "histrias compa
radas". So proposies gerais que,
diria Aron, enunciam possibilidades
objetivas mais ou menos tpicas (con-
forme os casos). Constituem o resul
tado de "escolhas drsticas", de "ima
gens fantsticas" que se revelam
"teis para conhecer e domjnar (no
para refleti ri ) o real" (Botel, 1985:
38). No entanto, preciso repetir, so
um aglutinamento analtico especial
do observado, e no uma lente univer
sal para a reobservao da histria
das organizas humanas. Weber p
de ser utilizado como apoio para se
parar cincias sociais e histria, ou
pode, em outra leitura, servir de argu
mento para manter a indivisibilidade
dessas tarefas . ., Pelo simples fato de
no levarem em conta as possibilida
des de outro tipo de interpretao, a
conspectualizao de Parsons e suas
conseqncias exigem tato e cuidado
em sua utilizao (Galvn, 1985).
A interpretao a-histrica de We
ber nos apresenta como fundamental
e natural a diviso das sociedades em
modernas e tradicionais. O modero
o desejvel, atingvel, benfico e rei
tor do tradicional. Pode-se at mesmo
sustentar que existe uma certa inocn
cia em considerar o modero como
superior, cultural, poltica e social
mente. Todavia, em ateno a essa
idia do moderno que se edifica a re
construo histrica. No Morse mais
prximo (pelo menos em espao e
tempo) s teorias moderizadoras e a
Parsons, no mximo podemos discer
nir um propsito quase piedoso de
dizer da Amrica Latina "que no
culpa, que gentica".
.
Tal como aconteceu na literatura e
na arte desde o perodo de entre-guer
ras, no terreno do estudo do social e
do histrico tambm de vez em quan
do cai do trono a noo de moderni
dade (especialmente suas implicaes
evolucionistas, progressivistas e cienti
ficistas). E essa queda, embora com o
seu tempo particular, sentida de ma
neiras muito diversas em certos seto
res das cincias sociais e da historio-
W
PROFISSAO: LATIN AMERICANIST
1 1 9
grafia norte-americanas, seja como um
descontentamento ou mal-estar da cul
tura, seja como o que o historiador
norte-americaDo M. Kammen (1987)
chama o sentimento de estar vivendo
uma perda da inocncia, uma pca
post-leberian, post-positivism (Kam
men, 1987: 8). Paradoxalmente, ou-

trOs setores experunentam ao mesmo
tempo um ressurgr positivista. H. S.
Hughes, renomado historiador norte
americano, constata esta lima ten
dncia (em Almond, 1982).
Em seus ensaios mais recentes,
Morse faz sentir enfaticamente a ten
dncia "ps-positivista". Para ele, se
o moderno no mais um modelo a
seguir, a direo desconhecida. E
nesse extravio o tradicional, embora
atrs, tem
'
maior possibilidade de eD
cODtrar, com suas singularidades no
ocidentais e seus espaos intocados
pela moderidade, uma direo pr
pria. uma sada da "jaula de feri o" -
uma espcie de "ps-moderidade".
Repassemos a trajetria de certa
parte dos latin americanists, que se
vai tornando mais visvel: de um em
pirismo quase visceral a uma classe
de empirismo analtico que floresce
numa histria estrutural funcionalista
(modernista por convico). e da a
uma espcie de "niilismo" liberal,
muito liberal em seu magro niilismo.
Neste ltimo entra em jogo, teorica
mente falando, a releitura de Weber
que privilegia os aspectos trgicos da
chamada "jaula de ferro". Trata-se do
que vrios autores norte-americanos
chamaram a "tendncia revisionista"
em sua historiografia. Mas nos referi
mos, especificamente, tendncia re
visionista de inspirao liberal. Sinte
tizando, e no sem ousadia, pode-se
considerar que lima das faces que esse
revisionismo assumiu foi a sofistica
o filosfica do estrutural-funciona
lismo. Talvez essa sofisticao seja
proveniente, entre outras, da influn
cia dos estruturalistas franceses na
academia norte-americana.
Na historiogafia da Amrica do
Norte, os trahalhos de William A.
WiIJiam, WaIter Lafeber e L. Gard
ner !S lanaram a semente de uma
historiografia mais completa, de vis
tas mais abertas. Derivou na famosa
. . histria a partir de baixo" (muito
falada durante os anos -0 e parte dos
70). O que ressalta que tudo isso
conduz paulatina aceitao de novas
e variadas influncias, que acabaram
por formar o quadro atual da histria
e cincias sociais sumamente diversi
ficadas. Assim, por exemplo, a aceita
o de autores ingleses como E. P.
Thompson (cf. Coatsworth, 1985) , "
por um lado, contrasta com 8 que, a
partir dos anos 70, tiveram nos EUA
autores como Foucault ou qualquer
dos da Escola de Franfurt. Isso nos
leva sorte que teve a abertura te
rica junto a alguns estudiosos dos
EUA. Morse serve uma vez mas de
exemplo: Weber era o nome mais ci
tado em seus trabalhos da dcada de
70, mas em O espelho de Prspero
a Escola de Frankfurt a vedete, en-

quanto que nos malS recentes ensaios
Foucault e Dumont ganham preponde-

raDela.
No final dos anos 70 e inicio dos
80, dentre os vinte autores mais cita
dos no Social science citation index,
segundo indica Megill ( 1987). se
encontravam (obviamente) Lenin e
Freud, mas muito juntos aparecem
Barthes, Heidegger, Uvi-Strauss, Elia
de e Foucault. I possvel, pois, inf ..
rir que a reformulao liberal, res
posta revisionista no radical crise
econmica, poltica e Hparadgmtica"
dos anos 60, apenas significou a aber
tura do espectro funcionalista a hori
zontes menos localmente saxs. De
fato, quando Morse fala da "tradio
1 20 ESTUDS HI STRICOS 1989/3
diferente", da necessidade de reconhe
cer na Amrica Latina uma "nova
ideologia", simplesmente est fazendo
coro (de muito bom timbre) com os
tons que ressoam desde Lvi-Strauss e
Eliade at Marcuse, Adorno, Foucault
e Dumon!. E uma das funes funda
mentais destes ecos est contida na
revalorizao do mtico, fator que
ganha categoria de forma de conheci
mento e vida, ttulo que est no mes
mo nvel do conhecimento cientfico.
Para a reformulao liberal, o ps
moderismo sui gene,is nos EUA sig
nificou uma revalorizao do tradicio
nal, mas lambm a colocao " ps-in
dustrialista", ps-keynesiana", do fim
das ideologias. " Por um lado, no
marcO da reformulao liberal, se re
considerava o tradicional. mas se rea
firmava a superioridade e a bem suce
dida sobrevivncia do moderno. Por
outro lado, dava-se novo impeto ao
estudo do valor politico e cultural dos
mitos e movimentos milenaristas: re
valorizao dos espaos calados. Paro
diando Foucault: o que se elabora no
a histria das "linguagens", mas a
Harqueologia dos silncios",
Arriscaremos algumas conjeturas
com respeito maneira particular pela
qual a critica moderidade (em am
plo espectro) se efetuou nas cincias
sociais e na historiografia sobre a
Amrica Latina elaboradas nos EUA:
a) Pode-se adiantar que, como proble
mtica ou como moda, a crtica mo
dernidade se faz sentir em vrias das
altas esferas das cincias sociais nOf
te-americanas com certo atraso em
contraste com outros Hollywods aca
dmicos (por exemplo, Paris) b) Ao
que parece, toda tentativa de rebaixar
a "modernidade" (em seu sentido cls
sico) obriga considerao do Iiter
rio-artistico (pelo que a crtica mo
dernidade muito mais antiquada e
violenta) . c) E visvel uma tendncia
para a individualizao dos estudos.
Isto , mais do que escolas de pensa
mento que abranjam todo o horizonte
das cincias sociais, buscam-se <r alesn-
ces intermedirios". :7 Os estudiosos
norte-americanos raramente se aven
turam a empresas holistas, totalizan
teso d) O questionamento da noo
de progresso e moderidade tanto
mais fraco quanto mais distante a
disciplina no terreno do questiona
mento epislemolgico. Ou seja, no
terreno propriamente de filosofia das
cincias em que mais duramente se
atacam a modernidade e a cincia.
Assim acontece, entre outras razs,
devido ao superdesenvolvimento cien
tfico e tradio disciplinar espec
fica dos EUA. Enquanto isso, as reas
de conhecimento que com dificuldade
mantiveram a designao de "cin
cias", se mostram mais relutantes em
negar frontalmente modernidade e
progresso. Por isso, dentro dos EUA,
em grande parte da sociologia, da
cincia poltica e da historiografia, a
crtica modernidade branda e re
formista. Os tempos vo inclusive de
lineando um ressurgimento das teorias
modernizadoras e da historiografia
positivista (cf. Hughes, em Almond,
1 982). E possvel esse ressurgimento
porque na realidade nunca desapare
ceu a f no progresso e na modernida
de . . . e em seu arqutipo, os Estados
Unidos. Aprofundemos estas idias.
No mesmo ano em que Morse se
valia das categorias de Parsons para
elaborar uma histria original dos Es
tados latino-americanos ( 1 964). Fou
cault publicava na Frana sua Histoi
re de la folie I'ge c/assique, e na
mesma poca Marcuse lanava O ho
mem unidimensional ( t 964). Adorno
sua Dialtica negativa e Habermas sua
Lgica das cincias sociais. Os traba
lhos de Morse refletem uma certa aco
lhida liberal da crtica moderidade,

PROFI SSAO: LATIN AMERICANIST 1 2 1

mas em geral no antes de 1978. Os
contrastes sae sintomticos: em arte,
I i vros ou trora to i nfl uen tes como T he
Iradilion 01 lhe new (Rosenberg,
1 959) criticavam sua maneira o an
quilosamento das vanguardas artsti
cas e a existncia de climas estreis;
por outro lado, The end 01 ideology
(Bell, 1 961 ), criticando certos aspec
tos da modernidade capitalista, se
apresentava como arauto de uma nova
poa do capitalismo. Desse conjunto
de livros passa-se a ttulos como The
decline 01 lhe new ( Howe, Etal,
1 976), The cultural conlradiction 01
capilalism (Bell, 1976) ou' Progress
and ils desconlenls ( Almond, 1982),
ou, em arte, ao conhecido estudo The
shock 01 lhe new (Hugbes, 1980),
nos quais sobe de tom a crtica mo
dernidade e ao progresso. I possvel
sustentar que no se trata de um nii
lismo completo nem militante. Seu
objeto , como diria Habermas, a cr
lica americana do Enlightenment. BelI,
por exemplo, afirmando a existncia
do progresso e do evolucionismo nas
cincias sociais, aponta em 1979 como
as contribuies mais importantes das
cincias sociais nos anos 60 a simula
o em computador de sistemas polti
cos e sociais, a dinmica "cognosciti
va das cincias" e os modelos "este
csticos" de processos sociais (BelI,
1 979: 36).
Portanto, se tomarmos em conside
rao a) a evidente tendncia em cur
so para uma ou outra forma de cr
tica moderidade, por parle de
alguns selores das cincias sociais e da
hislria elaboradas nos EUA, e b) O
ritmo to vagaroso que marca essa ten
dncia em comparao com o movi
menlo experimentado pelo mesmo tipo
de tendncia em outras latitudes, p0-
deremos, de certa maneira muito limi
tada, considerar que est havendo um
retardamento.
Todavia. a academia norte-america
na possui sua prpra tradio de an
lise (s vezes crtica) da modernidade.
Talvez seja til propor uma conjetura
aventurosa: digamos que as questes
que, por exemplo, Foucault colocava
em redor da pergunta kantiana "que
ilustrao?H -maneira de pergun
tar "que est acontecendo conosco?"
(Dreyfus, 1985) (nos referimos pos
tura de dvida ante o progresso,
crtica da moderidade, ao relativis
mo epistemolgico, reconsiderao
do niilismo etc.) - tiveram, dentro
da tradio disciplinar saxnica, seu
primeiro terreno de expresso nas con
seqncias do neo-positivismo lgico.
I certo que em arte os EUA sempre
foram uma fonte inesgotvel de irre
vernci a, de crtica aos slatus quo,
mas nas cincias sociais o conservado
rismo e o convencionalismo foram
predominantes durante muito tempo.
Os aDOS de exilio compatilhado por
vrias expresss intelectuais centro
europias nos EUA produziram o que,
com justeza, Bodel chamou como uma
passagem de "margem a margem" nas
tradies intelectuais.
!
B Embora nun
ca tenham superado seu hermetismo
e seu sutil desprezo pelo americano
mdio (Mann chama-os "brbaros de
boa ndole"), acabaram criando um
verdadeiro " crculo" norte-americano
(para parafrasear outros crculos, c
mo Berlim e Viena). Sir K. Popper,
primeiro, e a seguir Kuhn e Lakatos
colocaram na mesa de discusso os
problemas dos coros e porqus do
conhecimento, e por ltimo puseram
em foco os problemas das crises de
paradigmas. Durante 8 dcada de 70,
esses tipos de vises influiram profun
damente nas cincias sociais e Da his
tria norte-americanas.
!
U
Na base de muitos dos argumentos
dos principais expoentes da filosofia
das cincias se encontra, preciso no
122 ESTUDS HI STRICOS - 1989/3
esquecer, a histria das cincias. His
tria das cincias que no pode seno
estar prxima da histria das idias
ou da histria intelectual. No sur
preende, pois, que Morse se refira
"crise de paradigmas", nem estra
nho que procure sadas para essa cri
se. Contudo, entre sustentar uma
kuhniana crise de paradigmas e afir
mar que a cincia ocidental lima
"imposio cultural" (ou "mais outra
das poderosas ideologias", como dizia
Feyerabend, 30 o "dadaista" dos epis
temlogos das cincias) vai uma longa
distncia que s pode ser percorrida
tendo como ferramentas mo a filo
sofia poltica clssica e a abertura pa
ra outras tradies disciplinares que
se referem, de diversas formas, aos
mesmos problemas. Vejamos o contra
ponto desses argumentos como refe
rncia a More.
Hartz se empenhava em fazer notar
o destino lockiano da histria dos
EUA. Da mesma forma, essa reviso
tenta ressaltar as fontes no-lockianas
do pensamento latino-americano. Nos
anos 60, se isto se fazia era com O fim
de destacar a necessidade de superar
a herana no-lockiana, tomista, e ter,
assim, a possibilidade de alcanar o
Ocidente. Mais recentemente, alguns
acadmicos ressaltam as fontes do
pensamento da Amrica Latina, no
empenho de defender o surgimento e
a existncia de uma ideologia latino
americana prpria, e se pretende esta
belecer as fontes clssicas dessas "no
vas" ideologias. Seriam, nas palavras
de Hale em sua referncia ao libera
lismo mexicano, "lhe two necessary
parts of ali comparative analysis. In
this case (the Mexican liberalism) Eu
ropean continuities (or influences)
and Mexican particularities" (Hale,
1958: 6). Assim, pois, mais que dar
incio ao conhecimento, empreende-se
o reconhecimento do alheio com cno
nes conhecidos e prprios.
Retomemos a pista indicada por
R. M. Morse. Este autor traa o se
guinte caminho para a Amrica Lati
na: do pensamento medieval-tomista
ao pensamento maquiavlicorenascen
tista (que domina todo o caudilhista
sculo XIX latino-americano), para
terminar num ressurgimento rausseau
niano da "vontade geral" (note-se o
emprego da filosofia pltica clssica).
E se Marx no vingou, sustenta Morse
em O espelho de Prspero, " foi por
que na Amrica Latina ningum tra
duziu para as realidades nacionais o
pensamento eurocentrista e economi
cista de Marx (como, sustenta Morse,
fizeram os populistas russos). Sem
embargo, os ltimos anos do sculo
XX vo assistindo ao nascimento das
"novas ideologias" nas quais o con
ceito de "vontade geral" toma a ga
nhar vida. Rousseau, o menos ortodo
xo, o mais romntico e bomio dos re
volucionrios franceses, toma-se para
Morse o ponto de referncia para o
entendimento e a construo da nova
ideologia latino-americana.
Cumpre-se assim O crculo de co
nhecer e reconhecer o no-lockiano
para compensar as carncias de uma
histria lockiana. Um crculo que ao
mesmo tempo re-viso e re-amolda
menta da histria. No cerne disto
tem suas razes o reconhecimento do
"outro". No novidade: o ato de re
conhecimento do outro posterior ao
ato de conquista . .. Concede-se vida
Uoutridade" no marco da "crise para
digmtica" da historiografia e das
cinciais sociais norte-americanas no
estudo da Amrica Latina (para no
falar nos interesses estratgicos obser
vados). E isto se faz com trajes de
gala, moda acadmica (ps-moderi
dade, post-positivism) que os tempos
requerem.
O que ficou dito, entretanto, de
monstra que alguns latin-americanists

PROF1SSAO: LAT1N AMER1CANIST

123
j comeam a registrar a existncia
autnoma e individual de seu objeto
de estudo: a Amrica Latina possui
voz prpria. A tendncia, porm,
considerar que essa voz no a de
seus "cientistas sociais", e sim a de
seus intelectuais em sentido amplo.
Vamos ao detalhe. Este reconheci
mento do "outro" por parte de certos
setores da intelectualidade norteame
ricana talvez possua duas intenes
paralelas: por um lado, o interesse de
deixar evidenciado o carter simplista
de certas anlises anteriores, que con
sideravam a Amrica Latina uma re
gio inerte e pronta para ser desco
berta e moldada. Nota-se, pis, u in
teresse em dar vida (e portanto com
plexidade) ao objeto de estudo. Por
outro lado, tambm visvel o desejo
de, em face da "crise paradigmtica",
advertir para o perigo de carem os
norte-americanos, como DO passado.
na tentao das macroteorias, especial
mente latinoamericanas, por exemplo,
a dependncia, ou as primeiras ver
ses do modelo do autoritarismO bu
rocrtico. A advertncia est implci
ta: a Amrica Latina tem voz, canta,
mas tambm encanta, como as sereias
a Ulisses.
Efetivamente, durante os anos 70 a
evoluo das cincias sociais e da his
tria da Amrica Latina nos Estados
Unidos digeriu com inusitada gula o
chamado "paradigma" dependentista,
que no escondia sua' "duvidosaH li
nhagem latino-americana. Os anos 80
presenciaram a crtica mais implac
vel ao dependentismo por parte de um
grande setor dos la/in americanis/s.
Como muitos estudiosos latino-ameri
canos, os norte-americanos acredita
ram no valor nutritivo acadmico des
se paradigma. Acreditaram nele, pro
moveram-no, ante a evidncia de seu
fracasso: juntou-se a fome com a von
tade de comer.
Advertir para o perigo das se.ias
foi preocupao de grande parte dos
estudiosos neoliberais. Porque, ao ata
car a dependncia, atacava-se qual
quer tipo de radicalismo. O prprio
Morse constata esse deslize dependen
lista dos la/in americanis/s. Em tudo
isso parece ouvir-se um recado: fel
low, no cedas tentao do estilo,
da especulao ou do holismo; d
ouvidos s sereias universitrias lati
no-americanas s quando te encontra
res bem amarrado ao mastro de tuas
convics acadmicas. "
V. LITERATURA, AMtRICA LATINA
E LATlN AMERICA
"O gnio punhal de que no se
v o cabo. No o suspeitavam in
clinado ou apntado ao xito no
sculo."
Joo Guimares Rosa (" Aso de
almirante", 1967.)
"O cu que nos prometeu o pro
gresso, no acaba de chegar."
Gabriel Zaid ( 1 979)
"O bem quisemos ao bem:
Endireitar o mundo.
No nos faltou inteireza
Nos faltou humildade.
O que quisemos, no o quisemos
com inocncia.
Preceitos e conceitos,
soberba de telogos."
Octavio Paz (1 976)
Freqentemente a coisa literria,
ludismo ou no, vista como terreno
pouco comprometedor para o analista
social. A literatura j parte da ba
gagem do historiador, do socilogo e
do politlogo que se aproxima da
Amrica Latina. E isso bom. Mas a
literatura da Amrica Latina no nas
ceu nem morreu no boom. Paris e
Nova York se cansam de suas desco
bertas. Nem a Amrica Latina pade-
124
ESTUDOS HISTRICOS 1989/3
ceu de total aFonia no passado, nem
hoje estria com nova e melodiosa
voz.
A literatura considerada por Mor
se o habitat natural da nova ideologia.
Morse l e se aproFunda no dilojo
com o pensamento latino-americano.
Dilogo no sentido amplo de intercm
bio. Com efeito, existe um ir e vir de
idias entre esse tipo de analistas nor
te-americanos e uma corrente de pen
samento muito notria na Amrica La
tina. Referimo-nos ao grupo de inte
lectuais "pensadores liberais ou livres
pensadores", que se agrupam em re
dor de publicas como a revista
mexicana Vuelta (com edio sul-ame
ricana). " De certa maneira Octavio
Paz, j desde o conjunto de ensaios
publicados sob o ttulo de EI agro li
lantrpico ( 1 979), e mais proFunda
mente em seu lcido ensaio Sor ]uana
[ns de Cruz o Ls tramps de la
te ( 1 982) constata esse dilogo de
pensamentos. Em certos trechos, po
de-se notar coincidncias e comple
mentaridades de Paz com Morse. Es
pecialmente com respeito, por exem
plo, ao carter patrimonialista e me
dieval da herana espanhola na Am
rica Latina. Por outro lado, no de
surpreender que para Morse sejam os
pensadores do porte de Paz ou Zaid
que representem principalmente a
"nova ideologia" latino-americana. E
esse tipo de dilogo contrasta com os
que geralmente mantiveram os estu
diosos das duas diferentes latitudes
geogrficas e culturais. Skidmore re
sume, para O caso particular e sinto
mtico do Brasil, esta outra conhecida
forma de dilogo - dilogo que pa
rece ter ficado para trs:
" [Depois dos anos do Estado No
vo] as cincias soiais, especial
mente a economia, a politologia e
a soiologia, cresceram rapidamen-
te no Brasil. Acadmicos formados
nessas disciplinas desenvolveram
nos enfoques metodolgicos e j
no se vem forados a escolher
entre a tradicional historiografia
poltica (essencialmente liberal-re
formista) e as rgidas implementa
s do marxismo. Por outro lado,
seus trabalhos refletem algumas
vezes uma f acrtica em pressu
postos funcionalistas, sobretudo
nOS estudiosos mais imbudos do
ethos acadmico norte-americano.
Um antdoto recente contra essa
inocncia surgiu sob a forma do
modelo da 'dependncia', em cuja
elaborao cientistas sociais brasi
leiros como Ferando Henrique
Cardoso, Hlio J aguaribe e Teot
nio dos Santos foram lderes."
(Skidmore, 1 976: 727).
o novo dilogo percorie outros ca
minhos. Octavio Paz (o da obsesso
da modernidade) afirmou certa vez
que a histria "participa da cincia
por sus mtodos, e da psia pr sua
viso". "Como a cincia, uma des
coberta; como a pesia, uma recria
o ( . . . ) A histria rigor emprico
e simpatia esttica, piedade e ironia"
(Paz, 1979: 39). Reproduzia assim
uma velha tradio mexicana de inter
pretar a histria (tradio talvez igual
mente latino-americana), na qual sem
pre pem)anece viva a mo do herme
neuta; onde prevalece o propsito de
criar ou recriar, com o passado, as
possibilidades de um futuro melhor,
quer por uma volla ao passado, quer
por uma ressurreio coletiva do que
ele possui que valha a pena. Com
idntica inspirao, e para seguir o
mesmo autor, Paz se indaga, ante o
fracasso das tentativas de alcanar o
Ocidente: "e pssvel formular outro
projelo de modernizao"? No h
resposta, apenas a provocao: no
PROfISSAO; LATIN AMERICANIST
125
mudemos o pas, devolvamos-lhe sua
capacidade criadora. Aqui est, com
efeito, a essncia do que Morse deno
mina nova ideologia.
No que Morse no esteja convi
dado: o que acontece que ele chega
tarde a constatar a existncia do "ou
tro". No somente pelo caminho te
rico peculiar da historiografia e das
cincias sociais latino-americanas, mas
por deixar-se levar pela aparente imo
bilidade, pelo mimetismo e a intrans
cendncia que a inteligncia latino
americana destila ao Hmi tar-se a um
nico tema c seus avatares, a saber,
a criao, a conservao e a mudana
de uma nao.
Para quem, no cio da areia. con
templa o mar, no existe melhor exem
plo de monotonia que o quebrar das
ondas na praia; para as ondas, ou
para quem nelas est nadando, cada
tentativa nica e irrepetfvel de des
gastante e perigoso na tentativa de
roubar bordas ao terreno. De idntica
natmeza o trabalho intelectual.
Lem-se, imitam-se, plagiam-se e adap
tam-se modelos e tradies estrangei
ras s realidades nacionais, mas cada
um desses malabarismos um mo-
, . .
mento UDlCO e uma esperana mepe-
tivel de, desta vez sim, conseguir o
esperado: a nao e sua igualdade,
sua justia, sua democracia e - por
que no -sua desforra. Por seu tur
no, os acadmicos da Amrica do Nor
te, de Said (autor de Orientalism, m
portante estudo das [ormas em que o
Ocidente abordou a idia do outro, O
Oriente) at Morse, pouco a pouco se
foram dando conta da necessidade de
reconhecer no subdesenvolvimento a
existncia do outro. As hiprboles que
fzemos do caminho terico seguido
por Morse, resumem a trajetria de
um tipo de liberalismo norte-america
no e sua viso da Amrica Latina,
cuja essncia repete o obrigatrio re-
conhecimento que a Antonio Macha
do custar apenas trs linhas: "O olho
que v no / olho porque tu o ve
jas; / olho porque te v".
Enquanto isso na Amrica Latina,
seja por [alta de tempo seja por de
sinteresse, para muitos latino-america
nos a histria se constri levando em
conta o que A. Camin props para o
caso do Mxico, ou seja, que a hist
ria se escreve com I r a sensao de se
encontrar diante do fim previsvel de
uma civilizao, de um pas, de uma
nao". A histria, ento, se elabora
para t-Ia presente ou para selecionar
o que deve ser esquecido. Na voz de
um dos seus grandes intelectuais, a
Amrica portuguesa resumiu essa sen
sao perante a histria:
"Como afirma Croce, toda hist
ria histria contempornea. O
historiador sempre escreve de den
tro do seu prprio tempo. O his
toriador est dentro da histria
( . . . ) Entretanto, a f uno do his
toriador fazer-nos esquecer o
passado, libertar-nos dele. No caso
do Brasil, nosso passado to
triste que o melhor esque
c-lo" (Srgio Buarque de Holan
da, 1982).
Impe-se um esclarecimento. Falar
de tendncias tericas pressupor a
coexistncia de vrias delas. Ningum
afirma que exista uma s, nem que
alguma seja a fundamental - embo
ra sejam visveis as predominncias.
Assim, por exemplo, a crtica ao pro
gresso poderia ser rastreada na histo
riografia norleamericana desde os tra
balhos do ps-guerra. Enlretanto, a
tendncia considerar que a "jaula
de ferroU est cada vez mais estreita.
Morse parece seguro do seu estreita
mento. Por isso, acha que a Amrica
Latina possui o arsenal necessrio
1 26 ESTUDS HISTRICS 1989/3
para alcanar a ps-histria, de um
futuro nem hobbesiano nem lockiano,
mas sim o fim da moderidade (Va
tino, 1985): o nietzcheano ou kafkia
no. E esse futuro se esboa, para
Morse, na literatura latino-americana:
"Garca Mrquez se inspirou ini
cialmente em Faulkner, mas basta
comparar o coronel Thomas Sut
phen com o coronel Aureliano
Buenda, ou o condado de Yokna
patawpha com Macondo, para re
conhecer um mundo desencanta
do, no sentido weberiaoo, e um
outro ajnda encantado" (Morse,
1983: 183).
De fato, Morse privilegia o lado
"extico" da literatura e da realidade
latino-americanas. Se no fosse assim,
no afirmaria o surgimento de uma
nova ideologia em pensadores como
Zaid ou Paz, mas, como tantos outros,
veria as verses latino-americanas de
R. Aron com D. BelI, Cioran e at K.
Popper. Guardaria ento a Amrica
Latina, em suas variadas doses de
no-ocidentalismo, a semente de um
pensamento apesar de tudo renova
dor? Ou acaso acontece que simples
mente Morse, como muitos em Paris,
Londres ou Nova York, encontrou o
"outro" e se diverte exagerando-lhe as
possibilidades dentro do contexto de
um Ocidente em crise? h uma nova,
porm frutfera, forma de estudo, que
ao mesmo tempo, no entanto, constitui
outra forma do egocentrismo: o espe
lho que a Amrica Latina, mirror em
que os prottipos da moderidade,
como Narcisos, se refletem, e o espe
lho parece insinuar-lhes sua perda de
juventude e heleza.
Um espelho, uma nova ideologia. E
tal como num tempo anterior a tradi
o bero-catlica permitiu unir To
natzin com Guadalupe, 38 a suposta
"nova ideologia" permite a mistura de
Marx, Hegel, Nietzsche, Rousseau,
Maquiavel e os demais. Tudo dentro
de "uma mentalidade que apenas est
comeando a descobrir uma 'retrica'
moderadora no sentido deliberati
vo" (Morse, 1983: 209).
Qualquer forma acadmica ou lite
rria de fazer histria ou cincias so
ciais deixa a marca de seu pedigree
terico. E nenhuma forma de fazer a
academia exerce o monoplio do em
pirismo ou da elucubrao (desculpe,
Don Daniel Coso Villegas). Porque
alm do limitado conhecimento que
adquirimos acerca das diversas ten
dncias ou trades acadmicas, o
que deixa como ressaca o estudo su
mrio destas a existncia de uma
hierarquizao entre elas. O poder
aqui joga seu jogo. Quem dita os c
nanes analticos? Por que, no contexto
de um difcil estabelecimento de ver
dades e mtodos absolutos se consi
dera uma metodologia ou um estudo
mais adequado que outro?
Morse, sem o desejar, foreceu a
desculpa e o pretexto para nos aven
turarmos um pouco na forma norte
americana de interpretar a Amrica
Latina. Entretanto, se exige a descul
pa, Morse no somente estuda a Am
rica Latina, como a pratica (v l o
verbo com o seu sentido loealista e
de camaradagem). Sutileza, ironia e
arrojo na anlise so virtudes que os
latino-americanos sempre apreciaram.
Morse as exerce; ademais, sustentava
um de seus colegas, a exceo disci
plinar: preocupa-se demasiadamente
com suas idias.
Nos EUA est sucedendo que os es
tudiosos do Terceiro Mundo comeam
a captar a "voz" de seus objetos de
estudo. Ningum culpado das surde
zas tericas; mas tambm no cabe a
ningum conceder o dom da fala: re
conhecer a voz latino-americana no
PROFiSSO: LTIN AMERICANIST
127
dar-lhe lngua ou fala, e sim volu
me. Os latinoamericanos no provm,
como a Dona Brbara de Gallegos,
de limais longe que mais nuncaJJ; bu
colismo que muitos apregoam (e do
qual se tm saudades). Simples be
mis do Ocidente, talvez os latino
amercanos no vo at a ups-moder
nidade" (seja esta retoro), mas os
outros os alcancem ar. De qualquer
forma, claro que o sentimento do
fim da moderdade na Amrica La
tina no significa desdm pela vida ou
apego irrestrito ao cnon do progresso
liberal. Pelo contrrio, com Drum
mond de Andrade (desaparecido quan
do eram escritas estas linhas) a dvida
em relao modernidade constitui
afirmao de vida e busca:

"AlgW1S, achando brbaro o
[espetculo,
prefeririam (os delicados) morrer.
Chegou um tempo em que no
[adianta morrer
Chegou um tempo em que a vida
[uma ordem."
Digamos, pois, que a voz da Am
rica Latina, cacofnica, arcaica e
nova, tanto a voz dos latino-ameri
canos como seu futuro. Que a hist
ria por fora descoberta, por fortu
na, inveno. E que contudo, cum
pre diz-lo, a mais digna homenagem
8 uma voz no nome-la, mas ouvi
l a. . . escut-la . . . Richard Morse o
faz.
Nots
I . Em 1964, Cosia Villegas afirmava que
de um total de 1. 818 estudos sobre a Am
rica Latina, 40% tinham proedncia norte
-americana, e 31 % latincamericana (Cosa
ViUegas. t966: U8-t t9).
2. Working largely in insolation form
United Stales social scienlists, unlike lheir
colleagues in Uniled States hi story, the
(latin americanists) remained remote Irom
lhe fascinaling lools a concpl3 being
developed in olher disciplines. Morever,
although many lirst-rale scholar conlribuled
works 01 solid lVorlh enduring vaue, the
field as a whole seems to have laUed in
oUracl lhe mosl imaginative and or
minds" (Bergquist. 1974: 3).
3 . Veja-s tam More (1971 e 1971a).
4. Veja-se Morse. Impossvel n cder
l tentao do exemplo. Eis aqui l
amostra de sua crtica: "And il lher ,i
one hallmark 01 ltin American soies
wlJch disconcerls ond exasperales lhe Ame
ricon observer il is Ihat lhe seven deadly
sins slill flourish 'here. Protestanl America
has lamed and renomed lhe si"s. What is
slill covetousnes in Latin Ameria we
domesticate a tire prolit motive,' anger is
a passing /ashion 01 our youlh ( . . . ) envy
we call rising expeclation; sloth i merely
and extended co/lee break, while lhe teetlr
01 glullony a rolled awa by Diel Pepsi"
(Mo .. e, t970: 34).
S. Livros como Ch. HaJe, Mexican Ube
ralism in lhe age Df Mora 18291853, New
Haven, 1981; C. Veliz, The centrait Ira
diton 01 Latin America, Princeton, 198;
Simon Cooller, ldeas and poli,ics 01 Chi
lean independenc., 1808-189, Cambridge,
1967, matizam es problema e podem, ao
mesmo temp, servir de base para argu
mentar que u sculo Cai prdido", ou
que u sculo serviu de "treinamento",
calistecnia ou debate frutfero.
6. Consultese a respeito Lorenzo Meyer,
" Ciencia poltica y perpectivas en Mxico",
Hislria Mexicana, n. 82, vaI. 21 , set.fdez.
1971. Ver tambm Aguilar ( 1987). Zea
( 1 986) e Reyna et aI. (1979).
7. Consultese em espanhol o ltimo ca
ptlo do vaI. 2 de Los ciudodes la,ino
-americanas. Ali, Morse faz uma bta an
lise da obra do brasileiro Antnio Cndido
e da relao desta com a histria das
cidades.
8. Diz Aguilar Cn (1980: 140) da
histria mexicana: "De Bartolom de las
Casas a Lucas Alamn e a Daniel COSlO
VilJegas. toda uma linha de prguntas a
propsito da histria mexicana teve origem
imediata numa surda crise de conscincia,
no doloroso desengano das con fianas e das
certezos herdadas. Mais precisamente: na
sensao de se achar diante do fim previ
svel de uma civilizao. de um pas, de
uma nao".
9. Para citar alguns: Eric Wolr, Sons 01
lhe shaking eorth. Chicago, 1959 (historia
dor que em sus ltimos trabalhos -

1 28 ESTUDS HI STRICOS 1 989/3

Europe and lhe people witlrout victory
sustenta um marxismo heterodoxo muito
distante dos seus trabalhos dos anos 50);
at certo ponto o livro de Barbara e Stan
ley Stein, The colonial I,eri/age 01 Loti"
Americn, New York, 1970; Frank Branden
burgo The makillg 01 modem Mexico,
Englewood Cliffs, 1984: Peler 1-1. Smilh,
Polilics and beeJ i Argentina, New York.
1969; Everett M. Rogers, e Lynne Svcn
niog. Moderiza/ion among pesants. Tlle
jmpact 01 communica/;on. New York. 1969;
e Alcx Inkele, Becoming modem, Stanford,
1967 c 1985.
10. Poderse-ia acrescentar que em geral,
nos EUA, as distines entre disciplinas
(sociologia, cincia poltica, histria ou an
tropologia) so drsticas. A prpria disci
plina histrica ocila entre ser considerada
dentro das humanities (e compartilhar sua
vida com a literatura, a lingstica ou a
arte) ou dento das social sciences_ O sim
ples rato de que Morse no se detenha em
reparar nessas fronteiras, atesta o seu car
ter sui gene,;s na vida acadmica norte-

-americana.
1 1 . Hierarquia que a seguinte: econo
mia/pai i lologial 5ociolog ia/ a n Lropologia/ his
tri a/ fi1osofi ai I tem t ura.
1 2. O historiador Paul Veyne sintetizou.
precisamente com referncia obra A cida
de, a essncia da atrao histrica, no
modlica. que Weber exerce; " A cidace
um amplo estudo comparativo do hapitat
urbano atravs de todas as pocas e todas
as civilizaes. Da comparao Weber extrai
regras". E, antes, diz: " A obra histrica
mais exemplar de nosso sculo a de Max
Weber, que apaga as fronteiras entre a his
tria tradicional, a sociologia c a histria
comparada." (Paul Vcyne. 1983).
1 3. R. G. Collingwood , paro muitos.
o pomo de partida filosfico da concepo
neopositivista da histria. A leitura de Col
lingwood pr Maurice Mandelbaum pde
ser considerada o bero da filosofia anglo
-sax contempornea da histria (veja-se
dcste autor: The problem oI hisiorieal
knowledgc, 1938. ou um de seus trabalhos
mais maduros, The Quatomy 01 historieal
ktJowledge, 1977). Mandelbaum expe uma
posio anti-historicista. talvez (como sus
tenta Ankersmit) como conseqncia da
crisc por que passava o historicismo alemo
nos primeiros lustros do sculo XX (que
j o prprio Maineke constatava no pref
cio de O lzistoricismo e suo gnese). Em
contraste, a leitura de Collngwood na
Peninsula Ibrica e na Amrica espanhola
Cai marcada pelo germanismo orteguiano e.
portanto, no foi completamente anti-histo
riesta. Em resumo, poder-se-ia dizer que a
pergunta da qual parte Collingwood se re
fere a como possvel chegar ao conheci
mento histrico. Como resposta. props a
chamada teoria da revalidao (re-enacting),
segundo o qual o conhecimento histrico
possvel devido a que. mediante a revali
dao dos "pensamentos do agente hislri
co, estes pensamentos so trazidos ao pre
sente e podem ento ser pesquisados aqui
e agora" (Ankersmit, 1986:7). Veja-se
Samuel P. Hays, "Theorctical implications
aC Teceot work in tbe history of American
society and politics". H & T, 1986; Lcon
G. Goldstein, "Impediments to epistemology
in lhe philosophy of hiSlory" 1-1 & T, 1986:
e ainda Hughes (1982). Em epanhol. con
suhcse "Hacia dnde va )a bistoriografia
norteamericana". em Secuenci as. Mxico,
n. I , maro de 1985, e "Hacia una reinter
pretacin de la historia norteamericana: 126
ttulos en bibliotecas mexicanas", em
Secuencias. Mxico. n. 2, maio/agosto de
1985 .
14. Em espanhol, Charles A. Beard,
Historia de la civilizaci6n de los Estados
Unidos de Norteamerica desde sus orgenes
hasto ef presente. Buenos Aires, Depalma,
1962; do mesmo autor. Una reinterpreta
cin econ6mica de la Constituc6n de los
Estados Unidos, Buenos Aires, Aray, 1953.
Para uma aproximao dn viso marxista
da histria mais propriamente pertencente
poca da Nova Esquerda. consulte-se
Eugene D. Genovcse, T/Je political economy
01 s/ave', New York, 1965.
15. Para centrar nossa breve anlise,
fazemos referncia fundamentalmente s
ciologia dentro das cincias soiais, pois
sem dvida a disciplina que mais agiu
tina teoricamente as tendncias para o estu
do do social.
1 6. Cf. M. Bulmer, Tlle Chicago Sclloo/
of Soci% gy, Chicago, 1984: L. A. Gosel',
lOAmerican friends" em Nisbet, A hi sto' 01
sociofogical analysi s, Ney. York, 1978; e S.
M. Lipset, The lirsl new naliol1. New York.
1963.
1 7. Cf. lambm C. N. Degler, "The Ame
rican past: and unsuspected obstacle in
roreign affairs", Tlle Amerieall seIto/ar, 32.
n. 2 ( 1 963): D. M. Poller, Peop/e of p/ell/y:
ec(momic abundance and lhe Americal1
charaeter, Chicago, 1954: e D. J . Boarstin,
" Thc senius of American politics".
1 8. Cf. J . Diggins, Up Irom eommunism,
New York, 1975: Alonzo Hamby, 8eyond

PROFISSAO: LATI N AMERICANIST

1 29
lhe New Deol, New York, 1973; e The
New York intelectuais. 1987.
19. Nesta viso (cf, Pankenhamm, 1973:
20) se d nfase s quatro proposis deri
vadas da revisso liberal da histria norte
-americana (segundo Hora): " a) Change
and dellelopmenl are eDsy; b) Ali goad
tltings 80 together; c) Radicalism and Rel'o
Julioll are bad; d) Distributing paU/er is
more importam lha" accwnulating powe,".
20. No terreno terico, causa grande de
bate a unio de histria e cincias sociais.
Obviamente a polmica compreensvel. se
se leva em conla 8 peculiar tradio acad
mica dos EUA. Em Qulros pa(ses. qui
nos latino-americanos. com a signiric81iva
influncia das anl ises sistmicas. ningum
sequer considera a possi bilidade do divrcio
entre histria e cincias sociais: talvez no
haja maneira de referir-se ao humano sem
razcr uso do histrico. e vice-versa. Na Am
ric do Norte a discusso se concentra na
necessidade
'
de construir uma sociologia
histrica oule uma histria sociologizada.
Para O aprofundamento desse debate, pr
prio dos EUA. ver Charles Tilly, Hislory
as social science ( 1973) e As sociology
meets history ( 1981); Skocpol. Vision ond
melhod in /Jislorkal sociology ( 1984) e n.
I . vaI. 1 1 (primavera de 1987). da revista
Social Sciettce History; Lipset & Fofstadter
(coord.) . Sociology attd hislory methods,
New Vork. Iq68; e Nsbet. A hi.'tor 01
soci% gical unu1.sis. Ncw Yorl. 1978.
2 1 . Estes tipos de sociedades se caracte
rizam pelo imobilismo e por aceitar a mais
"alia estrutura social " como "parte de uma
situao de vida j dada 'I. Nessas socieda
des. diz Parson: " 1 tendncia indiferena
cria uma situao na qual a autoridade
pode. com relativamente pouca oposio.
converterse em autoridade estabelecida:
(Parsons. citado por Morse. 1964a: 1 73).
22. Por exemplo. em Economy and socie
ty podese encontrar o seguinte argumento
de Weber: "We baile taken lor granted
Ihal sociology seeks lo lormulale type 01
concepls and generalized wTilormities 01
empirical processo T/Te distinguisles it Irom
llislory, which is orienled 10 lhe casual ana
lysis a"d explana/ion 01 individue: actiolTs,
situa/ons, and persona/ilies possessing . . .
signilica"ce" (p. 19). Mas. em carta a Von
Below (c:itada por Manicas). Weber afirma:
"We are abso/ule/y in accord that history
should eslub/ish wllat is sped/ic to, 5a)',
lhe medieval city: but Ihis is possible only
il we lirsl lind what is miss;ng in olher
dties ( . . . ) II is subsequcnt losk 01 hislory
10 lind a casual explana/ion lor lhe specilic
( . . . ) Sociolog, as I undersland i/. CO" per
lorm t/ris llery modesl propedeut;c work."
A partir desta ltima perspectiva, como
escreve Manicas, Economia e sociedade
constitui "ou e:erdse in cOllcept lormula
lion, lhe working oul 01 individual type
cotegories lo be applied in historicaf
reseorelr" .
23. Cf. Williams B. WiJliams. America in
a clra"gi"g Ulorld: a hislory 01 Ilre United
Stales in lhe Itven,ieth centur). New York.
1978, e Empire as o lI'oy 01 lile, Oxford.
1982; W. Lareber. The new empire: Df!
interpretarion 01 American expatlsior'sm.
1869- 1898; Cornell U .. 1963; e L. G. Gard
ner, Looking backword: a re;nlroducliol1
to American !lislory. McGraw. 1974.
24. Cf. a edio em espanhol do livro
de Thompson. La lormaci611 histrica de la
dose obrera ell Inglaterra: 1780-1832. Laia.
1977. uma obra que teve grande influncia
sobre a esquerda acadmica norteameri
cana.
25 . Ponderese a afirmao de Bell no
contexto do discurso de Morse: "Embora
se tenham esgotado as ideologias e debates
intelectuais do sculo XI X, oS estados nas
centes da frica e Asia esto plasmando
novas ideologias com diferentes atrativos
para sua prpria gente ( . . . ) As ideologias
do sculo XIX eram universalistas. huma
nistas e elaboradas por intelectuais. As
ideologias de massas da sia e frica so
paroquiais. instrumentais e regidas por lde
res polf'icos" (Bcll. 1963: 4(373).
26. Como afirma Vatino ( 1985:20): "A
experincia ps.moderna da verdade . pro
vavelmente. uma experincia esttica e ret
rica; isso ( . . . ) nada tem a ver com a redu
o de experincias da verdade a emoes
e sentimentos subjetivos; devese. antes,
reconhecer o vnculo da verdade com o
movimento. a estipulao, a substancial i
dade da transmisso histrica". Com efeito.
abordar a crtica da modernidade implica
reportarse 8 reas de conhecimento geral
mente marginali18das pelo esprito pragm
tico psitivista.
27. MegiU ( 1987: 1 17) sustenta que na
tradio ps-modera Foucault. e na relo
mada modera de Heidegger c Nietzche (cf.
Vatino, 1985), "existe uma tendncia para
a solido, para O radicalmente individual,
que dificilmente se coaduna com 8 empresa
coletiva de uma disciplina".
1 30 ESTUDS HISTRICS 1989/3
28. "As prsguis raciais e polticas
impm 8 muitos milhars d inteletuais
o caminho do exo ( . . . ) H uma Dova
dispora, um proesso de disseminao
cultu,al ( . . . ) l nos EUA que eles se r-

nem em m8Jor numero e em gps mais
compactos. A lista longa: ( . . . ) Einstein.
Thomas Mann, Adoro, Horkheimer, Mar
cus, Erikon. Feri, Salvemini, Ln8.
Shonb,g, Neumann ( . . . )" (Bel, 1985:
69). Cf. L. Fenni, lllustrious immigrants.
Chicago, 1968; e S. H. Hughes, The sea
change, New yo,k, 1975.
2. Cf. B. Games, T. S. Kuhn and si
science. London. 1982 (vero castelhana
em Breviarios 39, FCE. Mxico, 1986: T.
S. Kuhn y las cienci soles).
30. Cf. P. Feye,abend, Against metlwd,
1972, e Science in a free soiety, 1978.
31 . Esse argumento con&titui um ataque
ao etoentrismo do marxismo. Ateta a
coincidncia dese argumento com a1guns
setores da inteligncia latino-americana o
fato da publicao previa desse ensaio na
revista mexicana Vuelta. O argumento cs
titui, alis, uma lcida parte de O espelho
de Prspero. A Mors passa em revista os
pressupstos marxistas que simplesmente
no tinham acolhida em mentes como as
de Rod6, Martf, etc.
32. Em La conqute de l'Amrique: la
question de I'autre ( 1982, traduo espa
nhola de Sigla XI, La conquista de Am
rica, la cues/in dei o/ro, 1987), Tzvetan
Todorov, mais versado nas questes epis
temolgicas da "outridade", assevera (o
oportuno da citao desculpar a extenso
da mesma): A pssoa pode descobrir os
outros em si mesma, dar-se conta de que
somos uma substncia homognea e radi
calmente estranha a tudo o que no a
pr6pria pessoa: eu outro. Mas os outro
tambm so eus; sujeitos como eu, que s6
o meu ponto de vista - para o qual todos
esto ali e s eu estou aqui - separa e
distingue verdadeiramente de mim. Posso
conceber esses outros como uma abstrao
( . . . ), como o Outro ( . . . ) ou como um
grupo soial concreto a que no prtence
mos. Esse grupo pode estar no interior da
sociedade ( . . . ) ou pde ser exterior a ela,
isto . outra sociedade, que ser, conforme
o caso, prx ou distante: seres que
tudo aproxima de n6s no plano cultural,
moral, histrico: ou ento desconhecidos,
estrangeiros cuja lngua e cujos costumes
no entendo, tao etrangeiros que, no caso
Jimite, vacilo em reconhecer que pertence
mos a u mesma espcie" (Todorov, 1987:
13). Que tip de 'outro' o pnsamento
latinamericano para os la/;n americanists
liberais? AI fica a prgunta cm suas impli
cas.
JJ. Consulte-- a respito Brgquist
(1 974), Tilly (1984) e Mo .. (1983), R. Chil
cote, Depndenc and marxism: /oward a
resolution 01 the debate, Wetview Press,
1982; a introuo de Bergquist, Lbor in
L/in America: comprative essys on Chile,
Argentina, Venezuela a Columbia, Stao
ford, 1986; T. Halprin, The state of Latin
American histo', Stanfo,d, 1985; e R. A.
Packenham, Holitic dependency and a
Iytic depndenc: /wo approaches /0 depn
denC and depndency revers, Stanford,
1984.
34. Consulte-s Amrica Ltina: desven
turas d la democracia (1984). A s exem
plificam os intercmbios de pensamentos
entre um grup de intelectuais latinoame
ricanos ligados l revista V uel/a, outro de
intelectuais agrupado em tomo d publi
cao norte-americana Dissent, e uma srie
de colaboradores da revista francesa Espril.
Com grandes resrvas, posslvel encontrar
certa relao entre alguns des "intelec
tuais liberais" da Amrica Latina e as cor
rentes mais lcidas do neoonservadorismo
norteamericano. Os dois grupos tm em
comum a desiluso com o socialismo. o
ensaio como campo fundamental de expres
so e a critica ao Estado, sobretudo aos
estados socialistas existentes. (Cf. P. Stein
fels, The Neoconservatives, 1979; com seus
problemas, tambm til o artigo "O tempo
nublado de Octavio pa (anticomunismo
ilunrado)", em D;alctica. n. 17, vo1. X,
Puebla, Mxico, 1985.
35. Cf. Robe,! A. Skotheim, Americn
in/ellectual histories and historions, Prince
lon, 1966.
36. Cf. J. Lafaye, Quetzalcootl y Ouada
lupe, Mxico, FCE, 1974.
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Mauricio Tenorio Trillo formado em
sociologia pela Uni versidad Autnoma Me
tropolitana, Mxico O.F., mestre em hist
ria pela Universidade de Stanrord, Califr
nia, e doutorando em histria nesta mesma
Universidade. Tem colaborado em revistas
mexicanas como Pw,to, Nexos e Sacio/d-

glca.