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Escola Bblica Dominical: LIO 07 - A MULHER VESTIDA DO SOL E SEUS ADVERSRIOS

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LIO 07 - A MULHER VESTIDA DO SOL E SEUS ADVERSRIOS

LIO 07 - A MULHER VESTIDA DO SOL E SEUS ADVERSRIOS 13 DE MAIO DE 2012 Launch Downtango Free Games

TEXTO UREO Edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Mt 16.18 VERDADE APLICADA Os ltimos dias sero marcados por sinais e prodgios de mentira. Mas a igreja do Deus vivo seguir triunfante e reinar gloriosa. OBJETIVOS DA LIO M ostrar que a igreja est envolta na luz de Deus; Insistir em que a igreja use toda a armadura de Deus nico meio de resistir no dia mau; e Lembrar que Satans e os homens mpios so poderosos, mas destinados derrota. GLOSSRIO Telogos: aquele que sabe teologia ou que versado nesta cincia; Destronado: derrubar do trono; e Laico: comum, ordinrio. Que no sofre influncia ou controle por parte da Igreja.

Textos de Referncia: Ap 12.1 E vi um grande sinal no cu: Uma mulher vestida do sol, e tendo lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea. Ap 12.2 E estava grvida com dores de parto e gritava com nsias de dar a luz. Ap 12.3 E viu-se outro sinal no cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e, sobre as cabeas sete diademas. Ap.12.4b E o drago parou diante da mulher que havia de dar a luz, para que dando ela a luz, lhe tragasse o filho. Ap 12.5 E deu a luz um filho, um varo que h de reger as na es com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. Ap 13.1 E eu pus-me sobre a areia do mar e vi subir do mar uma besta que tinha sete ca beas e dez chifres, e, sobre os chifres, dez diademas, e, sobre a cabea um nome de blasfmia. Ap 13.11 E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordei ro; e falava com o drago.

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INTRODUO: A mulher de Apocalipse 12, que estudaremos nesta lio, sempre teve por adversrios ardilosos e ferozes, o Drago e a Besta, mas, quando a stima trombeta anunciar que os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, os inimigos tiraro a mscara e mostraro todo o seu furor e malcia contra a mulher. o que estudaremos agora. Deus nos abenoe e abra os olhos do nosso entendimento. 1. A M ULHER E SEU FILHO: A identificao da mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos ps, uma coroa de doze estrelas na cabea e grvida de um filho varo, desperta a imaginao dos leitores do Apocalipse. Confira as trs interpretaes mais conhecidas. Todo o captulo 12 do livro de Apocalipse mostra a razo pela qual Satans atacar Israel no meio do perodo da Tribulao e tentar elimin-lo, ou seja, porque Satans sabe que, quela altura, pouco tempo lhe restar para evitar o cumprimento final do plano de Deus. 1. 1. A mulher Israel, o filho varo Jesus: O captulo 12 apresenta outro problema de identificao a mulher vista no cu... com dores de parto que deu luz (vs. 1, 2). Uma coisa parece certa que esta criana "que h de reger todas as naes com vara de ferro" (v. 5) deve ser o Senhor Jesus Cristo (veja Sl. 2:9; Is. 66:7; Ap. 19:15). Muitas identificaes tm sido sugeridas para a mulher. No perodo dos Pais da Igreja, Victorino dizia que era "a antiga igreja dos pais, e profetas, e santos, e apstolos" (Ante-Nicene Fathers, VII, 355). Muitos escritores dizem que Israel, de quem Cristo veio; enquanto outro, como Auberlen, Lenski, etc., interpretam-na mais compreensivelmente como o Israel de ambos os Testamentos. Eu penso que podemos afirmar que seja Israel. A Igreja Catlica Romana, claro, insiste que a Virgem Maria, mas a Igreja Romana tambm diz que Maria deu luz sem dores, entrando em contradio com este versculo (veja Is. 66:7). Diante da mulher est o grande inimigo de Deus, o drago (Ap. 12:4), que espera destruir Cristo. Mas fracassar no seu intento. Cometrio Bblico M oody ...Resta unicamente uma explicao: a mulher nos v. 1,2 a Jerusalm que espera pelo Messias, no sentido do povo de Deus do AT. Com freqncia lemos a respeito de suas dores de parto (Is 26.17,18; 66.7,8; Jr 4.31; Mq 4.9,10; 5.3; etc.). O judasmo falava das dores de parto do Messias. Simultaneamente transcorre uma linha de sentido profundo at Eva em Gn 3.15. Os conceitos combinados mulher serpente inimizade de morte semente tanto l como aqui no podem passar despercebidos. Afinal, aqui est sendo dado luz aquele (em Gn 3.15 aparece o singular!) que esmaga a cabea da serpente, ou seja, que vence a Satans. Como esse Messias nascido de Israel, Eva e Israel convergem nessa ilustrao. Israel , portanto, a me do Messias, e, conseqentemente, tambm a me de todos os fiis (de acordo com o v. 17). Comentrio Bblico Esperana A igreja, representada por uma mulher, a me dos crentes, foi vista no cu pelo apstolo em uma viso. Ela estava vestida de sol, justificada, santificada e brilhando pela unio com Cristo, o Sol da Justia. A lua estava embaixo dos seus ps; ela era superior luz refletida e mais fraca que a revelao feita por Moiss. Tinha em sua cabea uma coroa de doze estrelas; a doutrina do evangelho pregada pelos doze apstolos uma coroa de glria de todos os crentes verdadeiros. Estava com dor para dar a luz a uma santa famlia; desejosa de que a convico dos pecadores possa terminar em sua converso. O drago emblema conhecido de Satans, e de seus agentes principais, ou dos que governam por ele na terra, como nessa poca o imprio pago de Roma, a cidade edificada sobre sete colinas. Tendo dez chifres, dividida em deserto reinos. Ter sete coroas representa sete formas de governo. Arrastava com sua causa a terceira parte das estrelas do cu, e as lanava na terra; perseguia e seduzia os ministros e mestres. Vigiando para esmagar a religio crist, contudo, apesar da oposio dos inimigos, a igreja tirou adiante um grupo varonil de professantes fiis e verdadeiros nos quais Cristo foi verdadeiramente formado de novo; o mistrio de Cristo, o Filho de Deus que governar as naes e a cuja destra seus membros participam da mesma glria. Esta bendita semente foi protegida por Deus. Comentrio M atthew Henry NT conciso. Nos textos da revista notamos que quanto ao 1.2 foi dito pelo autor que o texto bblico por si s elimina tal interpretao. Sobre o 1.3 ele diz ser bem aceita, mas no final dos azuis (para professores), ele fala sobre suposies que parecem ocorrer, no indicando se prefere, com isso tambm o 1.1, nem se no concorda com o 1.3. O D.A. junta-se viso primeira: Israel, a me e Jesus o filho varo. 1.2. A mulher a prpria terra e o filho varo os santos mortos: Como ilustrado pelo comentarista, o texto bblico j esclarece e distingue a mulher da Terra, bastando compararmos os detalhes e suas relaes ao relato. 1.3. A mulher a igreja visvel, o filho varo, os fiis: A explicao dada sobre o 1.3, em si, est plenamente mostrando haverem suposies em cima de uma troca de comparaes: sempre a Igreja tem ofcios na forma masculina e seu relacionamento com o Cordeiro na forma feminina. Haveria aqui, nesta viso, uma dupla presena da Igreja em figuras. J o filho varo, deixa de ser Cristo para o enquadramento citado (ora
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masculino, ora feminino) ter vez. Achamos tal forma forada em sua essncia. 2. O GRANDE DRAGO VERM ELHO Uma das regras de interpretao da bblia que a Bblia interpreta a prpria Bblia. O texto aponta para um grande drago vermelho (Ap 12.3). O texto diz que o grande drago Satans, a antiga serpente, chamada o diabo (Ap 12.9). Neste ponto da revelao, o drago (Satans) lanado fora das esferas celestiais para nunca mais voltar (Ap 12.8), Seu papel de acusador termina (Ap 12. 10b). Ao ser destronado, Satans compreende que lhe resta pouco tempo e, com grande ira, sua nica esperana organizar um exrcito para fazer guerra contra Jesus em sua segunda vinda. Essa ser a batalha do Armagedon (Ap 12.12, 17; Ap 19.19). O texto ainda revela que as sete cabeas do drago apontam para sua posio geogrfica sete montes, diz que so sete reis e, cinco deles j perderam sua fora, um ainda existe e o outro vira nesse tempo (Ap 17.9-10). Por fim, diz E os dez chifres que viste so dez reis (lderes mundiais) que, na fora de Satans lutaro contra o cordeiro (Ap 17.12, 14). 2.1 A fora do drago:Vermelho, sendo a cor do sangue, indica a natureza homicida do diabo, pois ele foi homicida desde o princpio (Jo 8:44). O vermelho tambm pode representar pseudo-santidadepor que est vermelha a tua vestidura? (Is 63:2). Outrora o mais lindo dos seres angelicais, Satans agora objeto de desprezo. A cauda, representando a parte mais perigosa do drago, como um grande cometa neste monstro (Dn 8:10). Assim como Isaas (9:15) assemelha o profeta mentiroso a uma cauda, o poder e influncia malignos de Satans como mentiroso e enganador so semelhantemente descritos. Com poder e sabedoria combinados, Satans acarretar a runa moral total de uma tera parte das estrelas do cu, que podem representar governantes eminentes em lugares de autoridade. Pode tambm existir nas palavras de Joo uma referncia velada a todos os anjos que se rebelaram com Satans antes da criao. Como o co seguro pela coleira, permitem-se ao diabo certas operaes prescritas. Ele s pode produzir colapso moral desta vez entre a tera parte, identificada por alguns escritores como a parte ocidental do imprio romano. O seu arrastar das estrelas com a cauda, sacudida em fria, implica a persuaso de Satans de levar apostasia. 2.2 A influncia do drago: Sem dvida que este grande drago vermelho representa Satans em seu pior carter. Joo expressamente identificou o diabo como o drago em 20:2. Tanto Fara como Nabucodonosor so mencionados como grandes drages por sua crueldade e independncia orgulhosa (Ez 29:3; Jr 51:34). (Pode ser que o crocodilo ou o leviat do Antigo Testamento seja o rptil descrito.) Drago aparece dez vezes no Apocalipse como smbolo adequado do adversrio principal de Deus em seu papel de perseguidor implacvel e homicida de multides de santos e pecadores. J d-nos uma descrio muito notvel de um drago: rei sobre todos os filhos da soberba (J 41:134; veja tambm Is 27:1). O termo s usado com referncia a Satans no livro do Apocalipse, e sugere a hediondez e o horror de seu governo (12:9). No Salmo 74:13 temos uma referncia cabea dos monstros, pois na verdade Satans encabear toda a violncia insacivel representada pelo drago. 2.3 As cabeas, os diademas e os chifres da Besta: O espetculo terrvel do drago perante a mulher, esperando para devorar seu filho recm-nascido, facilmente interpretado. No era a mulher, mas sua semente a quem o monstro queria destruir, assim como Fara tentou assassinar todas as crianas do sexo masculino de Israel (x 1:15-22). Que estudo fascinante traar os esforos de Satans em destruir Israel, a semente real que devia produzir Cristo, e depois procurar destruir o prprio Cristo! Assim que Jesus nasceu, houve um esforo satnico em destru-lo durante o assassinato dos inocentes (Mt 2:16). Como imitador de Cristo, que como Vencedor usar muitos diademas, Satans adorna do com suas coroas ou diademas. As sete cabeas coroadas significam o exerccio cruel e desptico de poder e autoridade terrenos, enquanto os dez chifres sem coroa podem representar os limites futuros do imprio distribudo em dez reinados. (O reino de Satans tem a forma de dez reinados.) Satans delega poder e autoridade primeira besta, que similarmente descrita em 13:1. 3. EXPLICANDO APOCALIPSE COM APOCALIPSE Como entender o significado de figura to estranha como aquela que Joo, no captulo treze, por falta de outra palavra chama de a Besta Aprendamos, pois com as explicaes que o prprio Jesus nos d no captulo 17. A Besta fala de poder temporal histrico, presente e futuro. Veja lio 10. 3.1 O ltimo imprio de Satans na Terra, a Besta que se levanta do mar Ao ser derrotado por Miguel (Ap 12.7,8) e lanado sobre a terra (Ap 12.12,17), o diabo se organizar para vencer o resto da semente da mulher, e tentar manter o que ele pensa que lhe sobrou: a posse do Planeta. No intuito de se estabelecer como Deus e ser adorado pelos homens, buscar a unio entre governantes e lderes mundiais e os fortalecer. Deste fortalecimento sobrenatural nascer o ltimo imprio do homem
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valente (Mt 12.29). Mas ter pouca durao (Ap 17.12), pois o Cordeiro o vencer (Ap 17.14). [...] 3.2 As cabeas, os diademas e os chifres da Besta As sete cabeas e os dez diademas significam a autoridade que o diabo exerceu e ainda exercer sobre os reinos da terra. Os dez chifres representam todos os reinos que se formaro nos tempos finais e, que juntos com a Besta recebero o poder (Ap 17.12) das mos do drago (Ap 13.4). A cabea ferida de morte, e que reviveu, chamada de a Besta [...] Conforme foi visto no ponto 2.0, ser no perodo da Grande Tribulao que Satans e seus anjos sero expulsos das regies celestiais. Satans dar ento continuidade a perseguio a mulher, ou seja, nao de Israel no intuito de elimin-la da face da terra (ver Ap 12.13). A nao, no entanto ser mantida, sendo que lhe ser dada duas asas de grande guia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar, onde sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente (Ap 12.14). Esta linguagem indica que pelo poder e direo de Deus, a nao ser preservada durante os trs anos e meio finais (tempo, e tempos, e metade de um tempo) da Grande Tribulao, sendo que o lugar onde a mesma ser abrigada, segundo A. Gilberto (2003, p. 130) ser na regio da Jordnia, sendo esta referida no Antigo Testamento como Edom, Moabe e Amom, conforme descrito, por exemplo, em Dn 11.41. O diabo, porm no desistir de seu intento, e assim ele lana da sua boca atrs da mulher, gua como um rio, para que pela corrente a fizesse arrebatar (Ap 12.15). Segundo escreve W. Kelly (1989, p. 99), tal figura de linguagem indica a ao de Satans de, durante o perodo da Grande Tribulao, tentar sublevar aquelas naes que esto em completa desorganizao, para abater os judeus, - mas em vo!. Em Ap 12.16, Joo escreve E terra ajudou a mulher; e a terra abriu a boca e tragou o rio que o drago lanara da sua boca (Ap 12.16). W. Kelly (1989, p. 99) escreve que a terra neste caso, se refere quelas naes que neste perodo se encontraro sob um governo estvel, ficando, portanto entendido que tais naes estaro, durante a Grande Tribulao, prestando socorro nao de Israel. O fracasso de Satans quanto a destruio da nao de Israel o leva a irar-se e diante disto ele parte para fazer guerra ao resto da semente da mulher, neste caso, aos judeus que estaro se convertendo a Jesus durante o perodo da Grande Tribulao, sendo eles descritos em Ap 12.17 como sendo os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo. Depois de trazer o relato quanto a viso da mulher vestida do sol, quanto a tentativa do diabo de exterminar a semente santa, quanto a fuga da mulher para o deserto e quanto a expulso de Satans e seus anjos das regies celestiais, Joo relata a viso que ele tem, quando ento estando sobre a areia do mar, ele v subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e, sobre os chifres, dez diademas, e, sobre as cabeas, um nome de blasfmia (Ap 13.1). A Besta que sobe do mar uma referncia ao Anticristo cujo surgimento foi visto em Ap 6.1, porm na metade final da Grande Tribulao que seu poder se intensificar, sendo isto demonstrado na figura de linguagem sete cabeas, dez chifres e dez diademas. Em Ap 13.4, Joo fala do poder que ser dado ao Anticristo, sendo este proveniente do drago, ou seja, do prprio Satans. No perodo da Grande Tribulao o Anticristo j estar exercendo forte influncia sobre todos os povos, tribos, lnguas e naes de forma que ele ser visto por todos como algum incomparvel (ver Ap 13.4-6). O surgimento do Anticristo encontra relao com o texto de Ap 12, no fato de que ser atravs dele que o diabo continuar sua perseguio nao de Israel no intuito de exterminar o povo judeu (ver Ap 13.7), para que desta forma, o Reino Milenar de Jesus Cristo no venha a ser instalado na terra. atravs tambm do Anticristo que Satans tentar ainda resistir para manter-se na posio por ele usurpada desde que aconteceu a queda de Ado, e, alm disto, atravs do Anticristo, Satans tentar tambm ser adorado como Deus (ver Ap 13.4,8). Em Ap 13.2, Joo descreve a Besta como sendo semelhante ao leopardo, linguagem esta que lembra a rapidez do Imprio Greco-Macednio, seus ps como os de urso, linguagem esta que lembra a extenso do Imprio Medo-Persa e sua boca como de leo, linguagem esta que lembra a fora do Imprio Babilnico. Esta descrio da Besta indica que o imprio do Anticristo trar em si caractersticas dos trs imprios que antecederam o Imprio Romano por ocasio de seu primeiro domnio sobre a terra (ver Dn 7.4-7), porm o texto de Ap 13.4, onde Joo fala de uma de suas cabeas como ferida de morte, e a sua chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou aps a besta, permite, por inferncia, identificar o imprio do Anticristo como sendo o Imprio Romano restaurado, j que segundo explica W. MacDonald (2008, p. 1009), esta figura de linguagem pode se referir a forma imperial de governo do Imprio Romano que deixou de existir, ou seja, a cabea foi ferida com ferida mortal, porm a ferida mortal curada, ou seja, o imprio ser restaurado sob a liderana do Anticristo, o que levar toda a terra a maravilhar-se aps ele. 3.3 A religio do reino da Besta No reino da Besta o estado no ser laico. Haver uma religio oficial que canalizar para o drago a religiosidade do homem que , naturalmente, um ser religioso. A alma humana sempre buscar um objeto de adorao (Ap 13.4). Satans explorar esta necessidade a fim de alcanar seu maior objetivo: Ser adorado como nico deus. Para tanto, entra em cena o falso profeta (Ap 16.13), que a Besta que subiu da terra (Ap 13.11).
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Depois de descrever a primeira Besta, Joo tem outra viso onde ele v subir da terra outra Besta, sendo que esta tinha dois chifres semelhantes ao de um cordeiro, o que indica sua pretenso de se assemelhar a Jesus Cristo; e, alm disto, esta Besta falava como o drago, o que indica que sua ligao real com Satans e no com Deus (ver Ap 13.11). A terra de onde surge a Besta uma simbologia das diversas religies, onde o homem tenta, por meio de sua religiosidade se justificar diante de Deus, assim como fez Caim quando ento ele tentou se apresentar diante de Deus atravs do fruto da terra, ou seja, atravs do fruto da sua religiosidade, ou por assim dizer por meio de suas obras, porm sem reconhecer a sua condio de pecador diante de Deus (cf. Gn 4.3-7). A figura linguagem a besta que subiu da terra indica, portanto que esta segunda Besta ser um lder religioso, um falso profeta, que por ocasio da Grande Tribulao estar aliado ao Anticristo. Joo descreve o poder desta segunda Besta como sendo como o da primeira, sendo que ela exercer Influncia na terra para que seus habitantes adorem a primeira Besta, ou seja, o Anticristo. A. Gilberto (2003, p.139) escreve acerca disto: O falso profeta ser, pois, um superlder religioso. Pelos versculos 12 a 15 v-se que ele promover uma religio universal em torno da primeira besta. O movimento religioso do ecumenismo j est hoje bem configurado por toda parte, visando unir todas as igrejas, aceitando pessoas de todas as procedncias religiosas, bastando que digam que crem em Deus. O palco, no momento j est armado, s faltando os atores para o drama. Em Ap 13.13, Joo mostra que este lder religioso far grandes sinais, imitando o poder de Deus, sendo que seus sinais lembraro aqueles demonstrados pelo profeta Elias, j que foi atravs de Elias que fogo desceu do cu vista dos homens (cf. 2 Rs 1.10-13). Tais sinais conduziro os homens ao engano a ponto dos mesmos serem levados idolatria em relao primeira Besta, o que os levar a fazerem uma imagem do Anticristo. No versculo 15, Joo v que a imagem da Besta ser dotada de poder at mesmo para falar, sendo que sero mortos todos os que no adorarem a imagem da Besta. Como em 2 Ts 2.3,4, Paulo se refere ao homem do pecado, o filho da perdio que se assentar, como Deus, no Templo de Deus, querendo parecer Deus, de se supor que esta imagem ser inserida no Templo em Israel para ser adorada, sendo talvez este fato que caracterizar a abominao da desolao referenciada por Daniel em Dn 11.31 e por Jesus em Mt 24.15, o que foi prefigurado na histria por Antoco Epifnio quando este proibiu o ministrio de sacrifcios judaicos no Templo, levantou uma imagem ao deus Zeus em seu interior e alm disto sacrificou um porco no altar (N. Lieth, 2005, p. 17). Em Ap 13.16, Joo mostra a autoridade da segunda Besta, pois esta faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na mo direita ou na testa, ou seja, homens de diversas classes sociais, todos devero receber um sinal na mo direita ou na testa. Tal sinal parece estar relacionado ao nome ou ao nmero do nome da Besta, sendo que somente atravs deste sinal que os homens podero comprar ou vender. Em Ap 13.18, Joo fala do nmero da Besta, sendo este nmero de homem, o qual Joo define como sendo o nmero seiscentos e sessenta e seis. CONCLUSO: Quando ainda na carne, Jesus falou aos seus discpulos sobre um maravilhoso organismo que nasceria de sua morte e ressurreio e declarou Edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Que maravilhosa declarao. A igreja do Senhor triunfar sobre todo o mal, e por fim, reinar gloriosa.

Fontes: Bblia Sagrada Concordncia, Dicionrio e Harpa - Editora Betel, Revista: APOCALIPSE Editora Betel - 2 Trimestre 2012 Lio 07. WWW.chamada.com.br Segue abaixo o texto extrado do site W W W .chamada.com.br Apocalipse 12. Comea a Batalha Pelo Planeta Terra Os textos de Ezequiel 28 e Isaas 14 so as duas principais passagens bblicas que mostram a entrada do pecado no universo por ocasio da queda de Satans. O captulo 28 de Ezequiel inicia com um pronunciamento de juzo contra o prncipe de Tiro, que demonstra ser uma referncia a Lcifer, ou seja, Satans, aquele que realmente atua por detrs desse rei humano (Ez 28.11-19). Os versculos 14 e 15 de Ezequiel 28 dizem: Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. Apesar de ter sido criado em beleza e perfeio, Satans, o anjo de Deus mais elevado na hierarquia angelical, caiu em pecado e arrastou consigo um tero dos outros anjos (Ap 12.4,9). Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo (Isaas 14.15). O texto de Isaas 14 a outra passagem bblica fundamental para nos esclarecer acerca da queda de Satans. O profeta registra a famosa declarao de Satans em sua rebelio contra Deus: Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus
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exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo (vv. 13-14). Deus respondeu a tal declarao da seguinte forma: Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo (v. 15). Satans se tornou o inimigo de Deus, um adversrio que se levantou com o intuito de destronar Deus e impedir o plano divino para a histria. Depois que caiu em pecado, Satans partiu para expandir sua influncia atravs da tentao de Ado e Eva, que tinham sido criados recentemente, para lev-los a se unirem a ele em sua rebelio contra Deus. Em conseqncia da participao de Satans no engano de Eva a fim de que o ser humano se juntasse a ele na revolta contra Deus, o Senhor amaldioou a serpente e a mulher nos seguintes termos: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). O grande conflito entre a descendncia da serpente e o descendente da mulher comeou a ser travado a partir daquele momento. Satans Difama a Deus O livro de J o primeiro livro da Bblia revelado por Deus ao ser humano e, portanto, o mais antigo livro do cnon das Escrituras. Eu creio que o livro funciona como uma espcie de prolegmeno* da Bblia. Identificamos o tema geral da histria na vida de J, um personagem bblico que viveu antes de Abrao. Naquele contexto, percebe-se que Deus demonstrava alguma verdade ao conselho angelical** atravs dos acontecimentos na vida de J. Apesar das terrveis provaes que J suportou, Deus abenoou esse homem no fim de sua vida muito mais do que o abenoara no comeo, desbancando, desse modo, a falcia da acusao satnica fundamental de que Deus no sabe o que faz. O restante da Bblia e a histria comprovam essa tese com muito mais detalhes que envolvem no somente o povo de Israel , mas tambm a Igreja e outros grupos de pessoas redimidas. No comeo do relato da histria de J, quando os anjos (tanto os cados quanto os santos anjos) compareceram perante Deus, perguntou o Senhor a Satans: Donde vens? Satans respondeu ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela (J 1.7). medida que acompanhamos o desenrolar do dilogo entre Deus e Satans, descobrimos que, apesar de o diabo ter poder para investir contra a vida de seres humanos, isso no quer dizer, necessariamente, que ele possa faz-lo quando bem entender. Satans precisa da permisso de Deus para provocar calamidades na vida de um ser humano. O Senhor iniciou sua conversa com Satans perguntando o seguinte: Observaste o meu servo J? (J 1.8). Em seguida, Satans solicitou a permisso do Senhor para causar danos a J. Satans obviamente no pediria consentimento numa questo como essa, se no fosse necessrio. O diabo admitiu que Deus fizera uma cerca viva (i.e., uma cerca de proteo) ao redor da vida de J e de sua famlia, proteo essa que o impedia de atacar sorrateiramente a J sem a permisso de Deus. Aps conceder permisso a Satans, o Senhor estabeleceu os limites de sofrimento que ele poderia infligir a J (cf. J 1.12; J 2.6). Durante o dilogo entre Deus e Satans, o diabo acusa o Senhor de no ser um Deus bom, de no saber o que faz e de ser Algum que s obtm a lealdade do ser humano porque compra a pessoa com bens e benefcios. Percebe-se que o alvo de Satans obstruir o progresso do plano de Deus para que possa provar sua tese de que Deus no sabe governar o universo; na realidade, Satans acredita que capaz de governar melhor do que Deus. Essa a razo pela qual a luta entre a descendncia da serpente e o descendente da mulher se trava na histria e chegar ao seu clmax nos ltimos dias, durante o perodo de sete anos da Tribulao. Satans Ataca Israel O conflito entre o descendente da mulher e a descendncia da serpente concentrou seu foco sobre Israel porque o Messias viria da nao eleita de Deus. Portanto, se Satans em alguma ocasio conseguisse frustrar o plano de Deus e impedir sua concretizao na histria, teria atingido seu intento de obstruir o propsito de Deus e teria provado sua alegao inicial de que o Senhor no merece ser Deus, o Altssimo. Todo o captulo 12 do livro de Apocalipse mostra a razo pela qual Satans atacar Israel no meio do perodo da Tribulao e tentar elimin-lo, ou seja, porque Satans sabe que, quela altura, pouco tempo lhe restar para evitar o cumprimento final do plano de Deus. O objetivo essencial de Satans impedir a Segunda Vinda de Cristo. Como ele poderia alcanar esse objetivo? Ele acredita que pode atingi-lo pela destruio dos judeus. A Segunda Vinda de Cristo acontecer no momento em que a nao de Israel aceitar Jesus como seu Messias e invocar Seu nome para que Ele os salve no Armagedom. Se esse acontecimento milagroso no ocorresse, Israel seria aniquilado naquele momento da Grande Tribulao. Desse modo, o captulo 12 de Apocalipse oferece uma compreenso clara desse conflito que vem sendo travado h milnios, desde o incio deste mundo, e que perdura para se tornar uma questo de extrema importncia no ponto culminante da histria. O texto de Apocalipse 12 nos mostra que um tero dos anjos caiu em pecado e seguiu a Satans por ocasio da sua revolta inicial. Entendemos esse fato ao constatarmos que as estrelas nessa passagem simbolizam os anjos (compare com Apocalipse 9.1; 12.7,9).Essa foi uma guerra no cu que ocasionou a expulso de Satans e seus anjos para a terra antes do nascimento do filho da mulher, donde se conclui que tal acontecimento faz parte da histria passada. Uma segunda guerra mencionada em Apocalipse 12.7-9, que vem a ser a ltima tentativa satnica de conquistar o cu e exterminar o menino aps o seu nascimento.[1] A segunda parte do versculo 4 uma clara referncia a Satans (i.e., o drago) que pra em frente da mulher que est para dar luz (i.e., Israel ), numa tentativa de
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impedir o nascimento de Jesus, o Messias, o menino ao qual a mulher deu luz no passado. Satans no sabia o momento exato do nascimento do Messias, de forma que aguardou com muita expectativa pela vinda do descendente da mulher. A tentativa satnica de devorar o filho [da mulher] quando nascesse vista no Novo Testamento naquela ocasio em que Satans instigou o rei Herodes a tramar uma conspirao para achar o menino Jesus e mat-lo (Mt 2). Diante do fato de que os acontecimentos histricos envolvidos no nascimento de Jesus faziam parte do conflito angelical, o Senhor advertiu os magos do Oriente em sonho para no voltarem presena de Herodes, pelo que eles, regressaram por outro caminho a sua terra (Mt 2.12). Satans estava prestes a incitar Herodes para que este mandasse matar todos os nens do sexo masculino da faixa etria de Jesus, porm, tendo eles partido, eis que apareceu um anjo do Senhor a Jos, em sonho, e disse: Dispe-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito e permanece l at que eu te avise; porque Herodes h de procurar o menino para o matar (Mt 2.13). Deus sempre est um passo frente de Satans. Ao longo da histria, fatos como os que acabamos de mencionar fazem parte do conflito angelical, da guerra entre a descendncia da serpente e o descendente da mulher. Robert L. Thomas faz o seguinte resumo dos principais acontecimentos da histria: As ms intenes do drago para com o filho que estava para nascer mulher ficam evidentes em toda a histria do Antigo Testamento. Indcios da sua hostilidade vm tona no assassinato de Abel pelas mos de Caim (Gn 4.8), na corrupo da linhagem de Sete (Gn 6.1-12), nas tentativas de violar sexualmente tanto Sara (Gn 12.10-20; 20.1-18) quanto Rebeca (Gn 26.1-18), no plano de Rebeca para tirar o direito de primogenitura de Esa atravs de uma trapaa, ocasionando a inimizade de Esa contra Jac (Gn 27), no assassinato de todos os nens hebreus do sexo masculino por ordem do Fara no Egito (x 1.15-22), nas tentativas de assassinar Davi (por exemplo, 1 Sm 18.10-11), na tentativa da rainha Atalia de destruir toda a descendncia real de Jud (2 Cr 22.10), na trama de Ham para exterminar os judeus (Et 3-9), e nas constantes tentativas dos israelitas de matarem seus prprios filhos em atos de sacrifcio com finalidade expiatria (cf. Lv 18.21; 2 Rs 16.3; 2 Cr 28.3; Sl 106.37-38; Ez 16.20). A investida de Herodes para matar os nens da regio de Belm (Mt 2.16) e muitos outros incidentes durante a vida de Jesus neste mundo, inclusive Sua tentao, tipificam o contnuo esforo de Satans para devorar o filho da mulher a partir do momento que o menino nasceu. Naturalmente a tentativa mais direta foi a crucificao de Cristo.[2] A profecia necessria para que, no decorrer da histria, Deus demonstre por evidncias que Jesus Cristo tem o direito de governar o planeta Terra e que Satans no passa de um mentiroso em tudo o que fala, principalmente nas referncias que ele faz a Deus. Essa a razo pela qual Deus planejou acontecimentos profticos que se cumpriro no futuro e que comprovaro que Jesus Cristo o heri da histria. Maranata! (Thomas Ice - Pre-Trib Perspectives - http://www.chamada.com.br) Notas: 1. Robert L. Thomas, Revelation 8 22: An Exegetical Commentary, Chicago: Moody Press, 1995, p. 124. 2. Thomas, Revelation 8 22, p. 125. * Prolegmeno vem a ser uma introduo crtica ou analtica de um livro. ** O conselho angelical uma referncia queles anjos, tanto cados quanto eleitos, que se apresentam diante do trono de Deus no cu conforme est descrito em J 1.6 e J 2.1.
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