Dimenses, vol. 26, 2011, p. 357-371.

ISSN: 2179-8869

Reflexes sobre o falo e o chifre: por uma arqueologia do masculino no Paleoltico*

PEDRO PAULO ABREU FUNARI Unicamp FLVIA REGINA MARQUETTI Unicamp/Unesp Resumo: Neste artigo, tratamos de uma forma de representao prhistrica bem conhecida e estudada, mas pouco explorada em seus aspectos simblicos a um s tempo religiosos e sexuais. Para isso, nos valeremos de uma perspectiva semitica que permite discutir alguns aspectos do simbolismo dos nossos antepassados mais distantes. Propomo-nos a apresentar alguns elementos constitutivos da matriz figural do masculino a partir das representaes parietais e escultrias do Paleoltico, em confronto/conjunto com o feminino, na qual a protofiguratividade recorrente e dela se conota um sentido, um significado pleno de valor para a sociedade do perodo. Palavras-chave: Representao; Masculino; Religio. Abstract: The paper explores a well-known prehistoric representation, but seldom studied as religious and sexual symbols. A semiotic approach is then used to interpret some aspects of symbolic representation of our most ancient ancestors. We study the key elements in images associated with male activity, as they shown in wall paintings and sculptures dated from the Paleolithic. Comparing them with female images, it is possible to explore a range of meanings relevant for human beings in that period. Keywords: Representation; Male; Religion.

proposta deste artigo apresentar uma matriz figural para o masculino, determinada a partir das representaes parietais e escultrias do Paleoltico, em confronto/conjunto com o feminino, na qual a protofiguratividade (conjunto de traos mnimos) recorrente e

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dela se conota um sentido, um significado pleno de valor para a sociedade do perodo, que poder ser reconhecida ao longo das eras em sua essncia, embora recoberta pelos novos valores culturais. A partir da distino feita entre a representao do masculino e do feminino possvel estabelecer uma leitura significativa das representaes parietais e escultrias encontradas no Paleoltico. Enquanto a figura da mulher ocupa o centro das atenes e representa a grande Deusa Me, 1 o masculino representado, principalmente pelos machos animais, privilegiando as regies de fora/virilidade, o dorso e o sacro (caractersticas sexuais primrias rgos reprodutores); a cabea alongada e os chifres, que, como o corpo, tm inscritos os elementos de fora, tomados aqui como arma de defesa ou de ataque e, portanto, de virilidade. A sobreposio de imagens de animais machos s figuras femininas, ou sua representao nas paredes dos abrigos onde as estatuetas das vnus foram encontradas, indica uma relao entre esses animais e as vnus. O Paleoltico superior que compreende o perodo de 30.000 a 9.000 a.C., dividido em trs grandes ciclos: o Auraciano (atualmente desdobrado em duas culturas diferentes, a Auraciana propriamente dita e a Perigordiana de 30.000 a.C., da vnus de Willendorf, a 20.000 a.C., de Lascaux), o Solutreano (cujo testemunho mais antigo data de 18.700 a.C.), e o Magdaleniano (que alcana de 15.000/13.000 at 9.000 a.C.).2 So do Magdaleniano os exemplares que analisaremos, mas as caractersticas apontadas remontam desde o Auraciano. O estudo do simbolismo sexual em contextos pr-histricos O estudo arqueolgico do passado tem se renovado, nas ltimas dcadas, a partir de uma ampliao dos horizontes. As abordagens materialistas e evolucionistas, que estiveram no centro do estudo do passado mais distante por tanto tempo, foram criticadas por desconsiderarem os aspectos subjetivos, tanto nas sociedades pretritas, como em nossa prpria interpretao. David S. Whitley resumiu esta situao em captulo sobre o tema no Handbook of Archaeological Theories (2008, p. 561):
[] for more than a century, Western archaeologists have largely assumed that religion is irrelevant and treated religious

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remains as meaningless or without value as scientific data. Indigenous claims to sacred sites and objects appeared intrinsically spurious because the concept of sacredness itself was viewed as irrational. An archaeology of religion that analytically values and emphasizes the relevance of the kinds of contentious remains stands a good chance of bridging the divide that we have allowed to develop. An archaeology of religion in this sense is not just a useful approach that will help us better achieve a truly holistic archaeology; in certain regions it may provide the only means by which primary archaeological research can survive into future.3

Percebemos, portanto, como a incluso da subjetividade religiosa tem se tornado essencial para a disciplina arqueolgica. Chris Gosden, nesse sentido, lembrou que:
[] forests have intentions and emotions too, to which human beings have to pay attention, so that hunting and gathering in the forest is not just a matter of right technology or training, but of respect and understanding for all the relationships people are enmeshed within (2003, p. 24.).4

No se trata de ignorar os aspectos tecnolgicos ou materiais da vida em sociedade, mas de considerar que so de igual importncia as representaes sobre a vida social, em qualquer poca e lugar, mas tanto mais no que se refere aos povos do passado. Essas representaes simblicas seguem lgicas que so diversas daquelas derivadas do racionalismo iluminista e que caracterizam a cincia moderna. Os sistemas de crenas de cada grupo humano so meios de compreenso do mundo, de modo que, quando os azandes, por exemplo, tomam a bruxaria como uma realidade, essa explicao mgica se torna no apenas lgica e racional, como fornece um significado moral para o que acontece na sociedade (MONAGHAN & JUST, 2000, p. 125). Karl Marx, ao criticar Hegel, chamava a ateno para o fato que o homem faz a religio, a religio no faz o homem (1971, p. 55), ou seja, a explicao da religiosidade est na sociedade, mas, nem por isso, o fenmeno religioso deixa de forjar as percepes sociais. Ao mencionarmos o termo percepo, o fazemos por referncia prpria etimologia da palavra religio, cuja raiz provm do latino legere, ler, colher, recolher ou juntar, como lembra Ccero (De Natura Deorum, 2, 72): sunt dicti religiosi ex relegendo.5 Trata-se, do nosso ponto de vista, de uma abordagem que se afasta

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da ontologia da percepo religiosa, mas que se preocupa com as manifestaes religiosas, como props o antroplogo francs Marcel Mauss: il ny a que des phnomnes religieux (1968, p. 93-94).6 No por acaso, nossa ateno s leituras religiosas do mundo deriva de inquietaes da nossa prpria poca, como lembra o filsofo francs Michael Foessel (2000, p. 11): le retour du religieux nous renseigne plus sur la nature dune modernit inquite que sur la religion elle-mme7. Mas, poderia ser diferente? Cremos que no e isto nos leva ao segundo aspecto da nossa abordagem sobre o passado mais antigo do seres humanos e suas representaes: a sexualidade. De fato, haveria algo mais tpico da nossa poca do que a preocupao com o sexo? No, por certo, no sentido de que a modernidade seja mais dedicada ao relacionamento sexual do que outras pocas ou sociedades: de fato, no h prova alguma de que, nesses termos, sejamos os modernos ocidentais mais propensos a tais atos do que nossos antepassados. O que nos caracteriza a inveno da narrativa sobre o sexo, ao qual damos o nome de sexualidade, e somos, a sim, prolxos e prolficos. Inventamos a scientia sexualis, sensu Michel Foucault (Histoire de la Sexualit, Paris, Gallimard, 3 volumes, 1976, 1979, 1984). Na esteira desse discurso sobre a sexualidade, surgiram temas correlatos, como as relaes de gnero. A arqueloga Roberta Gilchrist no hesitou, h pouco, a constatar que: Over the past twenty years, the themes of sex and gender have emerged as central concerns to archaeology internationally (2009, p. 1029).8 Preocupao central no pouco e, como ainda recorda a mesma Gilchrist, isso resulta dos movimentos sociais como o feminismo, mas tambm das lutas pelao respeito diversidade em geral. A prpria discusso da masculinidade, neste contexto, adquiriu contornos novos e relevantes, em direo discusso das identidades multifacetadas, plurais e mesmo conflitantes. Os temas relativos sexualidade e ao gnero foram particularmente relevantes para a reviso do estudo da mais alta pr-histria. Neste artigo, tratamos de uma forma de representao pr-histrica bem conhecida e estudada, mas pouco explorada em seus aspectos simblicos a um s tempo religiosos e sexuais. Para isso, nos valeremos de uma perspectiva semitica que permita discutir alguns aspectos do simbolismo dos nossos antepassados mais distantes.

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Do chifre ao falo A representao do macho (animal e/ou homem), diversamente das vnus,9 apresenta uma circularidade nas transformaes smicas, ou seja: o lexema chifre, aps as transformaes, recai sobre o lexema falo, e vice-versa. Ambos (falo e chifre) apresentam o mesmo percurso, s que inversamente, confirmando a leitura antropolgica do consorte da Deusa como veculo de morte por excelncia e, ao mesmo tempo, veculo fertilizado.10 Dessa forma, o crculo em que ele se inscreve caracterizado pelas transformaes classemticas e smicas por que passa a forma cilindride e que levam do animal ao cutural, retornando ao animal/humano. A anlise de diversas representaes animais, como o Biso de Altamira, o Touro de Lascaux e outros machos sobrepostos s ancas/sexo das imagens femininas, levou a definio do conjunto smico e ao seguinte percurso temtico-figurativo:
<superatividade> cabea <superatividade> falo.11 <superatividade> basto/flecha

Chifre - forma cilindride/animal ao: bater/perfurar/romper12 funo: ataque e defesa (manuteno do grupo). Basto/flecha forma cilindride/objeto/arma ao: bater/perfurar/romper funo: ataque e defesa (caa- manuteno do grupo). Falo forma cilindride/animal/humano ao: penetrar/perfurar/romper - funo: reproduo (manuteno do grupo). Chifre basto/flecha13 falo basto/flecha chifre <animal> chifre <objeto/arma> flecha <animal/humano> falo. Tanto o cilindride chifre como o cilindride basto/flecha tm em comum o aspecto retilneo, liso e slido, ambos caracterizados como objetos de perfurao/penetrao e utilizados para defesa ou ataque, portanto, arma estabelecendo-se, ento, a passagem do chifre <animal>, de semas <extremidade> + <superatividade> + <cilindricidade>, para flecha <objeto/arma>, de semas <extremidade> + <superatividade> + <cilindricidade>,14 ocorrendo uma alternncia do <natural> ao <cultural>, visto que a flecha/basto um objeto feito pelo homem, portanto, da esfera do <humano/cultural>, e no <natural> como o chifre. Os semas atribudos

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ao chifre e ao falo so identicos e conduzem ao mesmo ncleo smico, em decorrncia, mesma protofiguratividade.15 Compartilhando dos mesmos ncleos smicos e semas contextuais, a flecha e o falo parecem entrar em oposio pelo fato de a flecha ser um objeto de perfurao, cultural, que gera a morte, enquanto o falo um objeto de penetrao, natural (humano/animal), que gera a vida. Mas essa oposio superficial, pois tanto a flecha pode gerar a vida alimento e proteo do homem quanto o falo pode gerar a morte a reproduo humana como fator de destruio/caa de um maior nmero de animais e coleta de maior nmero de frutos, portanto, morte da natureza. Assim sendo, os termos chifre, flecha e falo assumem uma equivalncia nos princpios de gerar e proteger a vida, mas tambm no perigo mortal que representam.16 Ao estabelecer essa equivalncia o homem paleoltico criou uma fratura, uma metamorfose radical, na qual as figuras do mundo engendradas pela percepo se transmutam em figuras de sentido; ele transferiu os valores de um objeto a outro, num processo de fuso sincrtica de dois termos opostos: natural x cultural, que leva ao mtico, ou seja, h, a princpio, uma negao parcial do processo natural, visto aqui como no consciente, no abstrato, e a afirmao de um sobre-natural, ou semi-simblico: o chifre, a flecha/basto e o falo equivalem-se e representam um todo que da ordem do mtico a agressividade/fora/pujana sobre-natural capaz de fertilizar a Terra, gerar vida, mas tambm a morte.17 O melhor exemplo dessa equivalncia estabelecida pelo homem paleoltico entre chifre e falo o magnfico chifre de rena (fig. 1) encontrado na Gorge dEnfer, Dordonha, e que traz esculpido dois falos. Datado do Magdaleniano, o Duplo Falo foi encontrado no abrigo de Blanchard, ao lado de imagens de sexo feminino; o homem do perodo esculpiu poucos falos, apenas dois outros exemplares em pedra foram encontrados, um nas grutas de Grimaldi, e outro em Balve, Alemanha, segundo Mauduit (1959, p. 144).

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Fig. 01: Duplo falo esculpido em chifre de rena, Gorge dEnfer Dordonha Desenho retirado de MAUDUIT, 1959, p. 153, e reconstituio de http://www.donsmaps.com/images19/doublephallusenfer.jpg

A sobreposio do falo ao chifre indica a viso de dupla virilidade concedida ao chifre e, simultaneamente, a agressividade e energia mortal contida no falo, reforando a imagem do animal cornudo enquanto mais pujante que os desprovidos de chifres e ligando a fora, a ferocidade, a periculosidade destes animais ao ato sexual, poder fecundante, virilidade, e vice-versa.18 Morte e fecundao esto inbricadas no imaginrio Paleoltico e Neoltico, e mesmo posteriormente. Pode-se dizer que o binmio agressividade/fora/virilidade + audcia/coragem/morte/destruio so a base para o motivo temtico que nortear o ideal futuro do guerreiro/heroi masculino.19 Os dois falos trazem inscries em ziguezague ao longo do dorso, so linhas quebradas que formam ngulos salientes e reentrantes alternados, semelhante ao desenho esculpido no punho/pulseira da vnus de Willendorf e em outras imagens femininas. O falo esculpido do lado esquerdo da pea, traz as inscries mais ntidas e nela observa-se um interessante jogo de espelhos, pois as imagens parecem ter sido intencionalmente colocadas em simetria. Tomando-se os cornos isoladamente poder-se- observar mais facilmente a correspondencia existente entre as duas imagens ali gravadas, e perceber a semelhana destas com outras representaes do masculino, a ambiguidade aqui abarca desde a protofigurativizao do masculino humano at a de dois outros pnis, colocados lado a lado, compondo o falo base. Em outras palavras, falo, chifre e homem sinedquicamente equivalem-se. As figuras masculinas humanas a delineadas, bastante elementares, seriam

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compostas pela cabea, apenas esboada pelo segmento de curva convexo, colocadas frente a frente, com a indicao dos olhos, formados pelos segmentos de curva concavos e convexos na parte superior do desenho; e o corpo, forma alongada/cilindride, composta por retas simtricas e nas quais esto representados os ziguezagues, a guisa de pelos talvez, ou aluso ao raio, como em alguns dolos femininos.20 A forma rudimentar e mesmo grotesca do masculino humano, cuja cabea aproxima-se da representao da glande, pode ser confirmada em outras representaes, como no personagem masculino da Gruta de Altamira ou da Gruta de Combarrelles. Os chamados bastes de comando compem outro grupo importante nesta anlise, bastante encontrados em sepulturas e abrigos, so geralmente decorados. Das cinquenta peas em bom estado de conservao, LeroiGourhan apresenta as seguintes propores dos diferentes temas:
Em 16 casos, o cabo faliforme sem ambiguidade possvel; Em 30 casos, o cabo est decorado (independente da forma masculina da extremidade), com smbolos dos grupos A, C ou D:21 cavalo, cabrito-monts, veado, cora, rena, mamute, felino, urso, homem, peixe, serpente, pssaro, e signo ramificado. Os 7 casos de bisontes esto localizados na rea do orifcio, na base do cabo ou na extremidade distal. Em numerosos casos, esta termina por duas expanses incisas que so a esquematizao de um casal de bisontes, de que existe um exemplar completo em La Madeleine (LEROIGOURHAN,1990, p. 117).

Esta relao interessa, sobretudo, pela presena de dezesseis casos de bastes nitidamente com cabos faliformes, alm dos outros trinta cuja extremidade tambm flica, ao todo so trinta e seis bastes que corroboram a leitura feita para chifre/falo e flecha. Se estes eram bastes de comando ou no, diz o pesquisador que faltam dados precisos, mas que possuam um valor mtico e, talvez, mgico no resta dvidas. Ainda segundo este, os objetos apresentam associaes simblicas semelhantes s encontradas nas paredes: cabo faliforme decorado com um animal dos grupos A, C ou D mais orifcio prximo de representaes do grupo B. Ou seja, o falo est associado a cavalos, veados, mamutes, cabritos-montes, renas, ursos, felinos e rinocerontes, animais de caa e ligados ao masculino;

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ao passo que prximo do orifcio so encontrados apenas bises e auroques. Levando-se em conta que o orifcio/crculo eminentemente um smbolo feminino na arte do perodo (e at hoje), a presena de dois dos animais mais representativos em termos de virilidade/fora no aleatria,22 marca uma aproximao evidente entre os trs elementos: o basto + biso/auroque (masculinos) e o orifcio (feminino) e de como todos estes elementos esto correlacionados no imaginrio paleoltico. O uso dos bastes poder ter sido apenas simblico ou tambm pode ter se assemelhado ao que acontece na manufatura da azagaia, que entendida como um ato em que o ciclo de correspondncia homem-mulher, cavalo-bisonte, azagaia-ferida, desempenham papel essencial (Ibidem, p. 117). Ao que tudo indica h nas representaes parietais e no mobilirio uma lgica na qual retratada a complementaridade: macho/fmea :: caador/animal :: vulva/ferida/ falo/chifre/flecha :: vida/morte. Dentro do conjunto formado pelos bastes de comando e dos propulsores, o basto/falo de Mas dAzil, um exemplo bastante significativo. A pea composta pelo corpo do pnis, esto ausentes os testculos e o saco escrotal, mas so bem definidas a glande e a abertura da uretra. O falo decorado ao longo do corpo por pequenas incises (ou pontilhados) que compem dois segmentos de reta em baixo relevo, formando duas sries de figuras semelhantes a pontas de lana, ou V invertido, o vrtice do ltimo, prolongado pelo pontilhado, termina na abertura da uretra; na base do corpo so perceptveis oito anis, igualmente compostos por pequenas incises ou pontilhado, que circundam a pea; na lateral, de ambos os lados, pouco visvel na foto, possvel divisar uma linha reta horizontal pontilhada que vai da base do corpo at o incio da glande; delimitando os tringulos, observa-se um orifcio ou perfurao de cada lado da glande, provavelmente para passar um cordo; a glande, esculpida em relevo decorada por linhas verticais regulares feitas por pequenas incises. Como ocorre no duplo falo de Dordonha, o falo de Mas dAzil permite ver uma ambiguidade em sua composio, quer seja pela associao ou sobreposio do feminino (tringulo/delta pblico e anis) ao masculino23 (falo, ponta de lana e os segmentos de reta na lateral feito pelos pontilhados),24 quer pela sugesto, ao observarmos a glande, de ser ele composto por duas figuras humanas colocadas uma de costas para a outra, delimitadas pela fenda da abertura da uretra. A silueta antropomrfica

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composta por cada metade da glande e do corpo do falo assemelha-se s demais representaes do masculino no perodo, mascarada ou disforme. A equivalncia entre arma/falo reforada por outra representao macia das cavernas paleolticas as chagas/vulvas sangrando sobre o dorso dos animais ou junto a falos. Um dos exemplos mais originais est na gruta de Fontanet: num grupo de gravuras que compreendem vrios bises, v-se nitidamente gravada uma estrutura vulvar simples sobre o dorso de um deles (DELPORTE, 1993, p. 44). A vulva que abre o flanco do animal um smile da chaga ou ferida feita pela flecha, do mesmo modo como o falo rompe o corpo feminino, ferindo-o e fazendo-o sangrar.25 O intercmbio entre caa e cpula flecha/chaga falo/vulva se estabelece, segundo Lvque (1985, p. 22), por serem essas duas prticas geradoras de vida para a espcie humana e destruio/morte para a espcie animal: a caa mata o animal, enquanto a cpula (humana) pe em cena um aumento da populao, gerando a necessidade de maior explorao do meio, criando um crculo de interdependncia homemnatureza que ter de ser equilibrado. A escolha de animais portadores de chifres, fortes e agressivos para consortes da Deusa Me decorre dessa equivalncia entre o falo e o chifre. Esses animais cornudos assumem, na perspectiva paleoltica, uma dupla virilidade, sendo, portanto, mais agressivos e pujantes que os animais destitudos de cornos e mais competentes para fertilizar a grandefmea terra. nessa ambivalncia de vida/morte gerar/destruir que se inscrevem as figurativizaes do feminino: mulher, tringulo pbico, vulva Deusa Me; e do masculino: animal cornudo, falo/flecha consorte da Deusa. Signos bipolares, semi-simblicos, mticos, que somados percepo do ciclo da natureza, das fases da Lua, estabelecem a primeira hierogamia e ordenam o mundo a partir dos princpios macho e fmea e de sua unio cabendo fmea a ligao com a Terra e ao macho, com a fora animal e astral, a ligao com o Sol (fogo) e seus raios, com o relmpago,26 com a chuva, que, como o smen, fecunda a terra. A representao do homem como um smile animal, mesclando suas caractersticas ao do cornudo, por um lado visa atrair para o homem a potncia animal, quer seja ela sexual, quer de fora/agrecividade/ferocidade e, por outro, o homem encarna o animal, assume-se como Natureza o homem do perodo agrupa os semas/signos de fora de cada imagem, a

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virilidade est diretamente ligada ferocidade animal, o falo e os chifres so o motivo fulcral para o estabelecimento do perfil do macho, portanto, o homem vem mascarado sob os traos do animal, como na cena gravada em uma das paredes da gruta de Tuc dAudoubert, Arige, na qual duas fmeas parecem se seguir: uma de rena, outra de bovdeo,27 esta ltima com o sexo muito aparente; atrs destas, um homem de p trajado como um animal. O homem direita, caracterizado como animal, porta uma mscara com chifres, alm da pele do animal sobre o corpo, nas mos traz um arco musical,28 indcio de uma magia de caa (ibidem, p. 148). A correlao aqui bvia, o sexo exposto da segunda fmea e o homem com aspecto animal indicam a ligao entre a caa e a cpula, e vice-versa.29 Em todas essas representaes observa-se o desejo de estimular a fecundidade/fertilidade da natureza, a sorte ou sucesso na caa, de beneficiar a sobrevivncia do grupo. Concluso Podemos, nesta altura, retomar as consideraes epistemolgicas iniciais. Mencionvamos a relevncia dos estudos sobre a religiosidade e sexualidade, para a cincia contempornea, em geral, e para a Arqueologia, em particular. Pudemos observar como as representaes vindas da mais alta antiguidade podem ser lidas luz dessas preocupaes. De fato, h no imaginrio pr-histrico e suas representaes nas cavernas o uso de uma sindoque comum, parte de um objeto ou ser representado, de forma que o todo ali se encontra. Tomando a parte pelo todo, o homem das cavernas pensava que um elemento essencial de um animal deveria concentrar em si todas as foras vivas dele, assim sendo, representou a si prprio atravs de formas alongadas, deformado, semelhante ao falo ou mascarado, com chifres de touro, de auroque, de biso Minotauro ancestral que delimita e estabelece a matriz a ser seguida pelos demais machos humanos ao longo de muitos sculos: agressividade e virilidade/ chifre e falo. Essas representaes, to distantes no tempo, ainda nos tocam, como foras das profundezas, mas que nos tm muito a dizer e a refletir.

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Agradecimentos

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Agradecemos a Chris Gosden. Mencionamos o apoio institucional da UNICAMP, UNESP, CNPq e FAPESP. A responsabilidade pelas ideias restringe-se aos autores. Referncias ASSIS SILVA, I. Figurativizao e metamorfose. O mito de Narciso. So Paulo: EDUNESP, 1995. ASSIS SILVA, Igncio. A escuta do sensvel. In: ____. Corpo e sentido. A escuta do sensvel. So Paulo: EDUNESP, 1996. p.7-19. BENTLEY, R. A., MASCHNER, H. D. G. & CHIPPINDALE, C. (orgs.). Handbook of Archaeological Theories. Nova Iorque: Altamira, 2008. COURTS, J. Le conte populaire; potique et mythologie. Paris: PUF, 1986 DELPORTE, H. Limage de la femme dans lart prhistorique. Paris: Picard, 1993. FOESSEL, M. La Religion, Paris: Flammarion, 2000. GILCHRIST, R. Sex and Gender. In: CUNLIFFE, B., GOSDEN, C. & JOYCE, R. A. (orgs). The Oxford Handbook of Archaeology. Oxford: Oxford University Press, 2009. GOSDEN, C. Prehistory. Oxford: Oxford University Press, 2003. GREIMAS, Algirdas Julien. Des dieux et des hommes. Paris: PUF, 1985. LEROI-GOURHAN, A. Les religions de la prhistoire-palolithique. 3.ed. Paris: PUF, 1990. LVQUE, P. Btes, Dieux et Homme. Limaginaire des premires religions. Paris: Messidor / Temps Actuels, 1985. LOPERA, J. A. (org.). Histria geral da Arte. Pintura I. Espanha: Ed. Del Prado, 1995. LUQUET, G.H. LArt et la rligion des hommes fossiles. Paris: Masson et Compagnie, 1926.

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Artigo submetido avaliao em 21 de maio de 2011 e aprovado para publicao em 13 de junho de 2011. 1 Conferir anlise do feminino em MARQUETTI, F. R. Da seduo e outros perigos. O Mito da Deusa Me. So Paulo: EDUNESP, 2011. prelo. 2 As informaes aqui contidas sobre os perodos e suas respectivos estilos foram retiradas de: LUQUET, G.H., 1926, LOMMEL, A., 1966; TREUIL, R., 1989; LOPERA, J., 1995. 3 por mais de um sculo, os arquelogos ocidentais consideraram, em grande parte, que a religio algo irrelevante e trataram os restos religiosos como sem sentido ou sem valor como dados cientficos. Os reclamos dos indgenas em relao aos stios e objetos sagrados pareciam intrinsecamente esprios, pois o conceito de sagrado era visto como irracional. Uma Arqueologia da religio que valorize e enfatize, em termos analticos, a relevncia dos tipos de restos em disputa tem uma boa chance de ultrapassar essa diviso que permitimos existisse. Uma Arqueologia da religio nessa direo no apenas uma abordagem til que nos permitir melhor chegar a uma Arqueologia holstica; em algumas regies, pode fornecer o nico meio de continuidade da pesquisa arqueolgica n o futuro.
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as florestas tm intenes e emoes tambm, para as quais os seres humanos devem prestar ateno, de modo que a caa e a coleta na floresta no apenas uma questo da correta tecnologia ou treinamento, mas do respeito e compreenso de todas as relaes nas quais as pessoas esto imbricadas. 5 so chamados religiosos, palavra que deriva de ler com ateno. 6 s h fenmenos religiosos, Mauss, Marcel (1904), Philosophie religieuse, conceptions gnrales , LAnne sociologique, 7, In MAUSS, M. uvres, t. 1, 1968, p. 93-94. 7 o retorno do religioso informa -nos mais sobre a natureza da modernidade inquieta do que sobre a prpria religio 8 nos ltimos vinte anos, os temas do sexo e do gnero emergiram como preocupaes centrais para a Arqueologia, em termos internacionais 9 Nas vnus as transformaes smicas observadas levavam identificao destas com a Terra-Me, fonte de vida e nutrix: 1. seio - fruto - bulbo/semente - pedra/rocha e 2. ventre/tero - bulbo/semente - gruta/caverna. Anlise completa no cap. 2 em MARQUETTI, 2011. 10 Segundo Afonso de Liguori Oliveira, (Rev Bras Reprod Anim, Belo Horizonte, v.29, n.2, p.122-134, abril/jun. 2005. Disponvel em www.cbra.org.br, O biso apresenta, assim como o bfalo, um rendimento de carcaa menor que os outros bovinos devido maior proporo da cabea do animal. Esta informao associada nossa hiptese permite ver uma aproximao ainda maior no percurso-temtico figurativo estabelecido entre o animal e o falo, pois ambos possuem, proporcionalmente, a cabea/glande maior que o corpo, detalhe que no deve ter escapado aos homens do Paleoltico 11 Ao contrrio das vnus que alternavam os semas contextuais na articulao espacial entre <superatividade> e <inferatividade>, conotando sua ligao com a terra e o ciclo da semente; o masculino mantm toda a sua articulao espacial ligada <superatividade>, portanto ao alto, ao cu, ao sol. 12 Bater v.t. Dar pancadas em. / Agitar com um instrumento; remexer. / Vencer. / Chocar-se com, atirar-se contra. Furar/perfurar: v.t. e v.i. Abrir furos (que ultrapassem a espessura de alguma coisa); cavar buraco em, esburacar; romper. / Penetrar, irromper. Penetrar: v.t. Invadir, caminhar para dentro de, passar atravs de. (Dicionrio Aurlio: http://www.dicionariodoaurelio.com). 13 O termo flecha utilizado aqui como sindoque, pois recobre todos os instrumentos de caa dos dois perodos, como, por exemplo, a lana, a azagaia ou o basto que compartilham dos mesmos semas. 14 A flecha, em decorrncia de seu movimento de ascenso e descenso, sobrepe os semas espaciais: verticalidade superativa e verticalidade inferativa, da mesma forma que o chifre e o falo. 15 importantssimo aqui a aproximao, ou sobreposio dos semas animal e humano, esta identificao primeva nortear todos os valores culturais posteriores em relao ao homem que dever ser definido como um guerreiro, cuja fora, valentia/ferocidade, agressividade, capacidade de matar e de copular estabelecero a sua figuratividade e lugar na sociedade, no mundo.
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Dimenses, vol. 26, 2011, p. 357-371. ISSN: 2179-8869

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Equivalncia que ser estendida ao raio, do Sol ou relmpago, que, como os anteriores, rompe o ar para aquecer/fecundar a terra, mas tambm uma arma conduz a morte. Zeus tem por insgnia o raio e em Creta est associado ao touro. 17 Conferir anlise de A. J. Greimas em Des dieux et ds hommes, 1985 e I. Assis Silva em A escuta do Sensvel, 1996. 18 Vale observar que a idia de morte por perfurao essencial para a equivalncia entre caa e sexo e, entre o falo/chifre e a flecha. 19 Para a definio do termo: motivo temtico ver introduo ou Joseph Courts, Le conte populaire; potique et mythologie. Paris: PUF, 1986 cap. II. 20 Sobre a leitura do ziguezague e sua correspondncia ao raio, ver Marquetti, op. cit, cap. 2. 21 Ver classificao feita por Leroi-Gouhran (op.cit,,1990, p.117) para as representaes nas paredes das grutas. 22 O biso, o auroque e o touro so maioria nas representaes onde h a sobreposies de machos a vulvas ou parte inferior das vnus. 23 No Duplo Falo o arco de crculo sobre o qual os falos encontram-se so referncia clara ao feminino. 24 Como nas demais descries apresentadas por Leroi-Gourhan, h uma mescla/sobreposio do feminino com o masculino, de se notar que muitos dos objetos de forma flica ou masculina possuem algum adorno com signos femininos. 25 Segundo Leroi-Gourhan (1990, p.119), as azagaias so decoradas com temas do grupo A, C ou D, ou , o mesmo acontecendo com os arpes, onde d ominam o peixe e o signo ramificado (). Esta orientao de decorao confirma a assimilao da azagaia a um smbolo viril; assim como a ferida, na arte parietal, um smbolo feminino. 26 importante lembrar que o fogo, elemento essencial para o homem da caverna s era adquirido, a princpio, na natureza atravs dos fenmenos naturais, como o raio que, ao cair, incendiava uma rvore. A idia da descarga abrupta de fora (fogo), mortal, mas tambm propiciatria, ser equiparada descarga do smen e ao lanamento da flecha/lana. Mesmo depois, quando o homem conseguiu produzir o fogo a partir da frico, a conotao sexual desta ao foi ainda maior, pois era necessria uma base fmea, cncava, e um basto macho. 27 A anlise detalhada da rena e do bovdeo revela que eles possuem partes de outros animais, no so puros, este tipo de procedimento na representao parietal confirmada em outras cenas nas quais o homem/cornudo e os animais estabelecem uma relao semisimblica ou mgica. S.Tymula, 1995, faz um estudo pormenorizado dessas representaes hbridas em seu artigo. 28 Diversos arquelogos vem neste objeto um arco musical, mas ele tambm faz lembrar o arco usado para obteno de fogo, o que retomaria a relao falo/fogo/sexo. 29 At hoje, entre os nossos indgenas, usa-se a expresso ir caar para namorar e namorar para ir a caar. Mesmo na gria citadina a idia de caa e namoro ainda atestada.
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