01 - 02 - A Grande Sintese & Grandes Mensagens - Pietro Ubaldi

A GRANDE SNTESE
I. CINCIA E RAZO ........................................................................................................................................................................................... 1

II. INTUIO .......................................................................................................................................................................................................... 2
III. AS PROVAS ...................................................................................................................................................................................................... 2
IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE ............................................................................................................................................................... 3
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO ....................................................................................................................................................... 4
VI. MONISMO ........................................................................................................................................................................................................ 5
VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO E MECNICO DO UNIVERSO ................................................................................................. 6
VIII. A LEI ............................................................................................................................................................................................................... 7
IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA ................................................................................................................................................. 8
X. ESTUDO DA FASE MATRIA (). A DESINTEGRAO ATMICA..................................................................................................... 8
XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO .................................................................................................... 9
XII. CONSTITUIO DA MATRIA. UNIDADES MLTIPLAS. .............................................................................................................. 10
XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA. CONCENTRAO DINMICA E DESAGREGAO ATMICA ....................... 10
XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS .............................................................................................................................................. 11
XV. A EVOLUO DA MATRIA POR INDIVIDUALIDADES QUMICAS. O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS........................ 11
XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS DO H AO U, POR PESO ATMICO E ISOVALNCIAS PERIDICAS.......... 12
XVII. A ESTEQUIOGNESE E AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS ...................................................................................... 14
XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E A DESAGREGAO DA MATRIA (|) ........................................................................... 15
XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS, DINMICAS E PSQUICAS ................................................................................................. 16
XX. A FILOSOFIA DA CINCIA ....................................................................................................................................................................... 17
XXI. A LEI DO DEVENIR ................................................................................................................................................................................... 17
XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO. FENOMENOGENIA ......................................................................................................... 18
XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA. ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS ...................................... 19
XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL POR CURVATURA DO SISTEMA ................................................................................................... 20
XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE .............................................................................................................................. 20
XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS MOVIMENTOS FENOMNICOS .............................................................................. 21
XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS .................................................... 23
XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS ......................................................................................................................................... 24
XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO, MOVIMENTO E PRINCPIO ............................................................................................. 25
XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO) ............................................................................................................................................... 27
XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO. PESQUISA POR INTUIO .......................................................................... 28
XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR. AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E ESPECTROSCOPIA ..................................... 29
XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO ............................................................................................ 30
XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE ....................................................................................................................................... 31
XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS ............................................................................. 32
XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO ................................................................................................................................................ 32
XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA. SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS ........................................... 33
XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO ............................................................................................................................................................ 34
XXXIX. PRINCPIO DE TRINDADE E DE DUALIDADE ............................................................................................................................. 36
XL. ASPECTOS MENORES DA LEI ................................................................................................................................................................. 38
XLI. INTERREGNO ............................................................................................................................................................................................. 40
XLII. NOSSA META. A NOVA LEI ................................................................................................................................................................... 40
XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA................................................................................................................................................. 41
XLIV. SUPERAES BIOLGICAS ................................................................................................................................................................ 42
XLV. A GNESE ................................................................................................................................................................................................... 43
XLVI. ESTUDO DA FASE | ENERGIA ......................................................................................................................................................... 44
XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA ......................................................................................................................................................... 46
XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS ESPCIES DINMICAS ....................................................................................................................... 47
XLIX. DA MATRIA VIDA ............................................................................................................................................................................ 48
L. NAS FONTES DA VIDA .................................................................................................................................................................................. 49
LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS FENMENOS BIOLGICOS ......................................................................................................... 50
LII. DESENVOLVIMENTO DO PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA ............................................................................................ 51
LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS ...................................................................................................................................... 52
LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E OS PESOS ATMICOS ....................................................................................... 53
LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS ........................................................................................................................................ 54
LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA .............................................................................................................................................. 55
LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E CARACTERES BIOLGICOS ................................................................................................... 56
LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA ......................................................................................................................................... 57
LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS ............................................................................................................................... 60
LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO ..................................................................................................................................................... 62
LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA ............................................................................................................................................................. 64
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO ................................................................................................................................................................ 65
LXIII. CONCEITO DE CRIAO ..................................................................................................................................................................... 66
LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E GNESE DO ESPRITO ............................................................................................ 67
LXV. INSTINTO E CONSCINCIA. TCNICA DOS AUTOMATISMOS .................................................................................................. 68
LXVI. RUMO S SUPREMAS ASCENSES BIOLGICAS ........................................................................................................................ 69
LXVII. A ORAO DO VIANDANTE............................................................................................................................................................... 71
LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA ....................................................................................................................................................... 72
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO ........................................................................................................................................................... 74
LXX. AS BASES PSQUICAS DO FENMENO BIOLGICO ..................................................................................................................... 76
LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA ..................................................................................................................................................... 77
LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO .................................................................................................................................... 78
LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL. HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E HEREDITARIEDADE PSQUICA ..................... 78
LXXIV. O CICLO DA EVOLUO E DA MORTE E SUA EVOLUO ................................................................................................... 80
LXXV. O HOMEM ................................................................................................................................................................................................ 82
LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES ............................................................................................................................................ 83
LXXVII. DESTINO. O DIREITO DE PUNIR .................................................................................................................................................... 85
LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA ................................................................................................................................. 86
LXXIX. A LEI DO TRABALHO ......................................................................................................................................................................... 87
LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA ............................................................................................................................................................ 88
LXXXI. A FUNO DA DOR ............................................................................................................................................................................. 90
LXXXII. A EVOLUO DO AMOR .................................................................................................................................................................. 92
LXXXIII. O SUPER-HOMEM ............................................................................................................................................................................. 93
LXXXIV. GNIO E NEUROSE ........................................................................................................................................................................... 94
LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA ................................................................................................................................. 96
LXXXVI. CONCLUSES. EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS ............................................................................................................. 97
LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA .............................................................................................................................................................. 99
LXXXVIII. FORA E JUSTIA. A GNESE DO DIREITO ....................................................................................................................... 100
LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO............................................................................................................................................................ 102
XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL ............................................................................................................................................. 103
XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO .......................................................................................................................................................... 105
XCII. O PROBLEMA ECONMICO ............................................................................................................................................................... 106
XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA ....................................................................................................................................................... 108
XCIV. DA FASE HEDONSTICA FASE COLABORACIONISTA .......................................................................................................... 109
XCV. A EVOLUO DA LUTA ....................................................................................................................................................................... 110
XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER ............................................................................................................................................ 111
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO ......................................................................................................................................................... 113
XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES ......................................................................................................................................................... 115
XCIX. O CHEFE ................................................................................................................................................................................................. 116
C. A ARTE ........................................................................................................................................................................................................... 117
DESPEDIDA ........................................................................................................................................................................................................ 119

GRANDES MENSAGENS

I. MENSAGEM DO NATAL (NATAL DE 1931) .................................................................................................................................... 123
II. MENSAGEM DA RESSURREIO (PSCOA DE 1932) ............................................................................................................ 124
III. MENSAGEM DO PERDO .................................................................................................................................................................. 125
IV. MENSAGEM AOS CRISTOS ............................................................................................................................................................ 128
V. MENSAGEM AOS HOMENS DE BOA VONTADE ........................................................................................................................ 128
VI. MENSAGEM DA PAZ ............................................................................................................................................................................ 129
VII. MENSAGEM DA NOVA ERA (NATAL DE 1953) ........................................................................................................................ 130

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)...........................................................................................................pgina de fundo
Pietro Ubaldi A GRANDE S NTESE 1
A GRANDE SNTESE

Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito.

I. CINCIA E RAZO

Em outro lugar e de outra forma
1
, falei especialmente ao co-
rao, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos
justos, que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, razo
ctica, cincia sem f, a fim de venc-la, superando-a com suas
prprias armas. A palavra doce, que atrai e arrasta porque como-
ve, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros ca-
minhos, feitos de ousadia e potncia de pensamento, pois quem
pede isso no saberia ver de outra forma, seja por faltar-lhe f,
seja por incapacidade de orientao para compreender.
O pensamento humano avana. Cada sculo, cada povo se-
gue um conceito de acordo com um desenvolvimento que obe-
dece a leis a que estais submetidos. Em qualquer campo, a nova
ideia vem sempre do Alto e intuda pelo gnio. Depois, dela
vos apoderais, a observais, a decompondes, a viveis, passando-
a ento vossa vida e s leis. Assim desce a ideia e, quando se
fixa na matria, j esgotou seu ciclo, j aproveitastes todo seu
suco e a jogais fora, para absorverdes em vossa alma individual
e coletiva novo sopro divino.
Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma ideia toda prpria,
que os sculos precedentes no viam, pois estavam atentos em
receber e desenvolver outras. Vossa ideia foi a cincia, com que
acreditastes descobrir o absoluto, embora essa tambm seja
uma ideia relativa, que, esgotado seu ciclo, passa; eu venho fa-
lar-vos exatamente porque ela est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde
vossa mente no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo?
Mquinas como jamais o mundo as teve (mas que, no entanto,
so apenas mquinas) e que, em compensao, ressecaram vos-
sa alma. Essa cincia passou como um furaco destruidor de
toda a f e vos impe, com a mscara do ceticismo, um rosto
sem alma. Sorris despreocupados, mas vosso esprito morre de
tdio, e ouvem-se gritos dilacerantes. At vossa prpria cincia
uma espcie de desespero metdico, fatal, sem mais esperan-
as. Ter ela resolvido o problema da dor? Que uso sabe fazer
dos poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados da
natureza? Em vossas mos, o saber e a fora transformam-se
sempre em meios de destruio.
Para que serve, ento, o saber, se, ao invs de impulsionar-
vos para o Alto, tornando-vos melhores, para vs se torna ins-
trumento de perdio? No riais, cticos, que julgais ter re-
solvido tudo, porque sufocastes o grito de vossa alma, que an-
seia por subir! A dor vos persegue e vos encontrar em qual-
quer lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo escondendo
a cabea e fechando os olhos, mas existe uma lei, invisvel para
vs, todavia mais forte que a rocha, mais poderosa que o fura-
co, que caminha inexorvel, movimentando tudo, animando
tudo; essa lei Deus. Ela est dentro de vs, vossa vida uma
exteriorizao dela, e derramar sobre vs alegria ou dor, de
acordo com a justia, como o merecerdes. Eis a sntese que
vossa cincia, perdida nos infinitos pormenores da anlise, ja-
mais poder reconstituir. Eis a viso unitria, a concepo apo-
calptica que venho trazer-vos.
Para que me possa fazer compreender, mister que fale de
acordo com vossa mentalidade e me coloque no momento psico-
lgico que vosso sculo est vivendo. indispensvel que eu
parta justamente dos postulados da vossa cincia, para dar-lhe
uma direo totalmente nova. Vosso sistema de pesquisa objeti-

1
Ver o volume Grandes Mensagens.
va, base da observao e experincia, no vos pode levar alm
de certos resultados. Cada meio pode fornecer certo rendimento
e nada mais, e a razo um meio. A anlise no poderia chegar
grande sntese, grande aspirao que ferve no fundo de todas
as almas, seno por meio de um tempo infinito, de que no dis-
pondes. Vossa cincia arrisca-se a no concluir jamais, e o ig-
norabimus quer dizer falncia. A tarefa da cincia no pode ser
apenas a de multiplicar vossas comodidades. No estranguleis,
no sufoqueis a luz de vosso esprito, nica alegria e centelha da
vida, at ao ponto de tornar a cincia, que nasce do vosso inte-
lecto, uma fbrica de comodidades. Esta prostituio do espri-
to, vergonhosa venda de vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como
meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado ori-
ginal: dirigir-se apenas conquista do bem-estar material. A
verdadeira cincia deve ter como finalidade tornar melhores
os homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada.
Essa a minha cincia
2
.

No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosida-
de humana, vou direto ao objetivo, para melhorar-vos moral-
mente, pois venho para fazer-vos o bem. No me vereis des-
pender qualquer esforo para adaptar e enquadrar meu pensa-
mento ao pensamento filosfico humano, ao qual me referirei o
menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continu-
amente em contato com a fenomenologia do universo. Importa
escutar verdadeiramente essa voz, que contm o pensamento de
Deus. Compreendei-me, vs que no acreditais, vs cticos,
que julgais sabedoria a ignorncia das coisas do esprito e, no
entanto, admirais o esforo de conquista que o homem, diaria-
mente, exerce sobre as foras da natureza. Ensinar-vos-ei a
vencer a morte, a superar a dor, a viver na grandiosidade imen-
sa de vossa vida eterna. No acorrereis com entusiasmo ao es-
foro necessrio para obter to grandes resultados? Vamos, en-
to, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-
me com o intelecto, pois, quando este ficar iluminado e virdes
claramente a nova estrada que vos trao, palpitar tambm vos-
so corao, e nele se acender a chama da paixo, para que a
luz se transmude em vida e o conceito em ao.
O momento crtico, mas mister avanar. E ento (coisa
incrvel para a construo psicolgica que o ltimo sculo im-
primiu em vs) nova verdade vos comunicada por meios que
desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O
Alto, que vos invisvel, nunca deixou de intervir nos momen-
tos culminantes da histria. Que sabeis do amanh, que sabeis
da razo por que vos falo? Que podeis imaginar daquilo que o
tempo vos prepara, vs, que estais imersos no timo fugidio?
Indispensvel avanar, mais que isso no vos seria possvel. As
vias da arte, da literatura, da cincia, da vida social esto fecha-
das, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e re-
mastigais coisas velhas que j so produtos de refugo e devem
ser expelidas da vida. Falarei do esprito e vos reabrirei aquela
estrada para o infinito, que a razo e a cincia vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razo que utilizais um instrumento que
possus para prover os misteres, as necessidades mais externas
da vida: conservao do indivduo e da espcie. Quando lanais
este instrumento no grande mar do conhecimento, ele se perde,
porque, neste campo, os sentidos (que muito servem para vos-
sas necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie das
coisas, e sua incapacidade absoluta de penetrar a essncia vs a
sentis. A observao e a experincia, de fato, deram-vos apenas
resultados exteriores de ndole prtica, mas a realidade profunda
vos escapa, porque o uso dos sentidos como instrumento de pes-

2
Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tc-
nica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros volu-
mes, os primeiros, pertencentes Obra.
2 A GRANDE S NTESE Pietro Ubaldi
quisa, embora ajudado por meios adequados, vos far permane-
cer sempre na superfcie, fechando-vos o caminho do progresso.
Para avanar ainda, preciso despertar, educar, desenvol-
ver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em
funo elementos complementares novos para vs. Algum ci-
entista jamais pensou que, para compreender um fenmeno,
fosse indispensvel a prpria purificao moral? Partindo da
negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma barreira
intransponvel entre o esprito do observador e o fenmeno. O
eu que observa permanece sempre intimamente estranho ao
fenmeno, atingido apenas pela estrada estreita dos sentidos.
Jamais o cientista abriu sua alma para que o mistrio encaras-
se o prprio mistrio e se comunicassem e se compreendes-
sem. O cientista jamais pensou que, para isto, preciso amar
o fenmeno, tornar-se o fenmeno observado, viv-lo; in-
dispensvel transportar o prprio eu, com sua sensibilidade,
at ao centro do fenmeno, no apenas com uma comunho,
mas com uma verdadeira transfuso de alma.
Compreendeis-me? Nem todos podero compreender, pois
ignoram o grande princpio do amor; ignoram que a matria ,
em todas as suas formas (at nas menores), sustentada, guia-
da, organizada pelo esprito, que, em diversos graus de mani-
festao, existe por toda a parte. Para compreender a essncia
das coisas, tereis que abrir as portas de vossa alma e estabele-
cer, pelos caminhos do esprito, essa comunicao interior,
entre esprito e esprito; deveis sentir a unidade da vida, que
irmana todos os seres, desde o mineral at o homem, em trocas
de interdependncias, numa lei comum; deveis sentir esse liame
de amor com todas as outras formas da vida, porque tudo, desde
o fenmeno qumico at o social, vida, regida por um princ-
pio espiritual. Para compreender, necessrio que possuais
uma alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o
criado. A cincia ri de tudo isso e, por esse motivo, deve limi-
tar-se a produzir comodidades e nada mais. Nisto que vos estou
a dizer reside exatamente a nova orientao que a personalidade
humana deve conseguir, para poder avanar.

II. INTUIO

No vos espanteis com esta incompreensvel intuio
3
. Co-
meai por no neg-la, e ela aparecer. O grande conceito que a
cincia afirmou (embora de forma incompleta e com conse-
quncias erradas), a evoluo, no uma quimera e estimula
vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais
delicada, que constitui o preldio dessa intuio. Assim se ma-
nifestar e aparecer em vs essa psique mais profunda por lei
natural de evoluo, por fatal maturao, que est prxima.
Deixareis de lado, para uso da vida prtica, vossa psique exteri-
or e de superfcie, a razo, pois s com a psique interior, que
est na profundeza de vosso ser, podereis compreender a reali-
dade mais verdadeira, que se encontra na profundeza das coi-
sas. Esta a nica estrada que conduz ao conhecimento do Ab-
soluto. S entre semelhantes possvel a comunicao; para
compreender o mistrio que existe nas coisas, deveis saber
descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coi-
sas que afloram de vossa conscincia mais profunda sem po-
derdes descobrir as origens: instintos, tendncias, atraes,
repulsas, intuies. Da nascem irresistveis todas as maiores
afirmaes de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro
e eterno eu. No o eu exterior, aquele que sentes mais quando
estais no corpo, que filho da matria e que morre com ela.
Esse eu exterior, essa conscincia clara, expande-se no cont-
nuo evolver da vida, aprofunda-se para aquela conscincia la-

3
Desse especialssimo mtodo de pesquisa, aqui apenas delineado, os
volumes As Nores e Ascese Mstica tratam a fundo.
tente, que tende a vir tona e a revelar-se. Os dois polos do
ser conscincia exterior clara e conscincia interior latente
tendem a fundir-se. A conscincia clara experimenta, assimila,
imerge na latente os produtos assimilados atravs do movimen-
to da vida destilao de valores, automatismos que constitui-
ro os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade
com essas incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da
vida. Quando a conscincia latente tiver-se tornado clara e o eu
tiver pleno conhecimento de si mesmo, o homem ter vencido a
morte. Aprofundarei mais adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante que po-
deis hoje fazer. O novo instrumento de pesquisa que deveis de-
senvolver e se est desenvolvendo naturalmente, a conscin-
cia latente. J olhastes bastante para fora de vs. Agora resolvei
o problema de vs mesmos, e tereis resolvido todos os outros
problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta
nova ordem de ideias. Se souberdes transferir o centro de vossa
personalidade para essas camadas profundas, sentireis revelar-
se em vs novos sentidos, uma percepo anmica, uma facul-
dade de viso direta; esta a intuio da qual vos falei. Purifi-
cai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento de
pesquisa que sois vs, e s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os ima-
turos, ponham-se de lado; torneiem-se at chafurdarem-se na la-
ma de suas baixas aspiraes e no peam o conhecimento, pre-
cioso prmio concedido apenas a quem duramente o mereceu.

III. AS PROVAS

Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer
nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de
existncia diferente daquela do vosso corpo fsico? Deveis pelo
menos alimentar a dvida a respeito da sobrevivncia que vosso
eu interno vos sugere a cada momento e que inconscientemen-
te, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras.
Como podeis acreditar que vossa pequenina Terra, a qual vedes
navegar pelo espao como um grozinho de areia no infinito,
contenha a nica forma possvel de vida no universo? Como
podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias fictcias e
contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhastes nada mais alto na diu-
turna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu
vos oferecesse uma fuga desses sofrimentos, uma libertao e
uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande
mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisse con-
templ-lo por dentro para vosso bem, no correreis como cor-
reis para ver as mquinas que devoram o espao sulcando os
cus e ouvem as longnquas ondas eltricas? Vinde. Mostro-
vos as grandes descobertas que far a cincia, especialmente as
das vibraes psquicas, por meio das quais nos permitido, a
ns, esprito sem corpo, comunicar-nos com aquela parte de
vs que esprito, como ns. Segui-me. No se trata de um
lindo sonho nem de fantstica explorao do futuro o que estou
fazendo: o vosso amanh. Sede inteligentes altura de vossa
cincia; sede modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esp-
rito, que a realidade do amanh, e o tocareis com o racioc-
nio, com o refinamento de vossos rgos nervosos, com o pro-
gresso de vossos instrumentos cientficos. O esprito est a,
espera, e far vibrar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante
milnios, sero resolvidas racionalmente, por meio da simples
razo, porque vossa inteligncia ter progredido; o que dantes,
por outras foras intelectivas, tinha que ser forosamente dogma
e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demonstr-
vel e, portanto, verdade obrigatria para todo o ser pensante.

No sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da
profundidade do esprito que contatou com o alm? De onde
vem o lampejo do gnio, a criao da arte, a luz que guia os lde-
res dos povos, seno deste mundo, de onde vos falo? As grandes
ideias que movem e fazem avanar o mundo, acaso as encontrais
no ambiente de vossas competies cotidianas, ou no mundo dos
fenmenos que a cincia observa? Ento, de onde vm?
No podeis negar o progresso: o prprio materialismo, que
vos tornou cticos, teve de proferir a palavra evoluo. Vs
mesmos que negais, estais todos ansiosos e vidos de ascenso;
no podeis negar que o intelecto progride e existem alguns ho-
mens mais adiantados do que outros. Portanto no pode ser im-
possvel para a razo e para a cincia admitir que alguns dentre
vs tenham atingido, por evoluo, tal sensibilidade nervosa de
sentir o que no conseguis perceber: as ondas psquicas, que
ns, os espritos, transmitimos. So eles os mdiuns espirituais,
verdadeiros instrumentos receptores de correntes e de conceitos
que podemos transmitir. Esse o mais alto grau de mediunida-
de (em alguns casos totalmente consciente), quando podem es-
tabelecer-se relaes de sintonia; disso nos servimos para o ele-
vado objetivo de transmitir-vos nosso pensamento.
Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de audio ps-
quica, no mais com o acstico. Ouvem-nos com seu crebro.
Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia. Espiritualmen-
te, sintonia simpatia, isto , capacidade de sentir em unsso-
no. Quer acstica, quer eltrica ou espiritualmente, o princpio
vibratrio de correspondncia o mesmo, porque a Lei una
em todos os campos
4
.
Naturalmente, quem no ouve nega; mas no poder, no
ter o direito de negar que os outros possam ouvir e que ou-
am. Quem nega pede provas e s se dispe a conceder seu
consentimento depois de haver verificado esses fatos, necess-
rios para sacudir esse seu tipo de mentalidade. Jamais pensastes
na relatividade de vossa psicologia, devida aos diversos graus
de evoluo de cada um? Jamais pensastes naquilo que impres-
siona a mente de um, mas deixa a de outro indiferente, e como
cada um exige a sua prova? Que nmero enorme de provas
seria necessrio para cada um sentir-se impressionado em sua
prpria sensibilidade particular! Para cada um, um fato pode in-
serir-se em sua vida, em sua concepo de vida, na orientao
dada a todos os seus atos. O prprio raciocnio no serve para
todos, porque a demonstrao, com frequncia, torna-se discus-
so, que, em lugar de convencer, transforma-se em desabafo
agressivo, exemplo de luta, que exacerba os nimos.
Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so imutveis,
porque perfeitas; o que perfeito no pode ser alterado nem
corrigido. Acreditai: s em vossa psicologia, sedenta de viola-
es, pode existir esse pensamento atrasado de que uma vio-
lao seja prova de fora. Isso pode ter ocorrido em vosso
passado de homens selvagens, imbudos de luta e rebelio; pa-
ra ns, o poder est na ordem, no equilbrio, na coordenao
das foras, e no na revolta, na desordem, no caos.
Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez
tantos! Acreditastes? Um milagre sempre um fato exterior a
vs; podeis neg-lo todas as vezes que vos for cmodo, por-
que perturba vossos interesses.
Concluso: ou tendes pureza de nimo e sinceridade de in-
tenes e ento sentireis em minha palavra a verdade, sem
provas exteriores (eis a intuio), pelo seu tom e contedo; ou
estais de m f e vos aproximais com duplo fim, para demolir
ou especular, porque, acima de qualquer discusso, j colocas-
tes o preconceito de vosso interesse ou vantagem. Ento estais
armados para recusar qualquer prova. O fato no externo, no

4
Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes: As
Nores, Ascese Mstica, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio e
Problemas do Futuro.
aprecivel pelos sentidos, portanto sempre discutvel para
quem queira neg-lo; antes, ntimo, intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos
alcana em vossas prprias casas, a dor que, superando as
barreiras humanas, atinge-vos e vos sacode, a crise do espri-
to, a maturao do destino, a tonitruante voz do mistrio,
que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis
o caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga,
espanta, mas irresistvel, transforma-vos e vos convence. En-
to vs, negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais.
Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em
ao. So as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes
e o destino dos povos. Quantas j no esto prontas a mover-
se no desconhecido amanh, mesmo contra vs que me ledes?
Os inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os cora-
josos ousam olh-lo de frente, seja bom ou ruim. Eu falo,
homem, de vosso destino, de vossa vitria e de vossas dores
de amanh, no apenas naquele longnquo futuro sobre o qual
no vos preocupais, mas de vosso futuro prximo. Minhas pa-
lavras dar-vos-o novo e mais profundo sentido da vida e do
destino, de vossa vida e de vosso destino.
J falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas co-
letivos. Agora falo a vs, no silncio de vosso recolhimento. Mi-
nhas palavras so boas e sbias e visam a fazer de vs um ser
melhor, para vs mesmos, para vossa famlia, para vossa ptria.

IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE

Tendes meios para comunicar-vos com seres mais impor-
tantes que aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas
so meios de ordem psquica, no instrumentos mecnicos;
meios psquicos que a cincia (que pesquisa de fora para den-
tro) e a vossa evoluo (que se expande de dentro para fora) tra-
ro luz. Pode chamar-se conscincia latente, uma conscincia
mais profunda que a normal, onde se encontram as causas de
muitos fenmenos inexplicveis para vs. O sistema de pesqui-
sa positiva, ao fazer-vos olhar mais profundamente as leis da
natureza, tambm vos fez descobrir o modo de transformar as
ondas acsticas em eltricas, dando-vos um primeiro termo de
comparao sensvel daquela materializao de meios que em-
pregamos. J vos avizinhastes um pouco e hoje podeis, mesmo
cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais
com vossas sensaes e vossa psique, para o interior, onde
estou eu como entidade e como pensamento. No mundo da
matria, temos primeiro os fenmenos; depois, vossa per-
cepo sensria e, finalmente, por meio de vosso sistema
nervoso convergente para o sistema cerebral, vossa sntese
psquica: a conscincia. At aqui chegastes pela pesquisa ci-
entfica e experincia cotidiana. Vosso materialismo no er-
rou, quando viu nessa conscincia uma alma filha da vida f-
sica e destinada a morrer com ela. Mas apenas uma psique
de superfcie, resultado do ambiente e da experincia, ser-
vindo satisfao de vossas necessidades imediatas; sua t a-
refa termina quando vos tenha guiado na luta pela vida. Esse
instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa t a-
refa; lanado no grande mar do conhecimento, perde-se; tra-
ta-se da razo, do bom senso, da inteligncia do homem
normal, que no vai alm das necessidades da vida terrena.
Se descermos mais na profundidade, encontraremos a cons-
cincia latente, que est para a conscincia exterior e clara, as-
sim como as ondas eltricas esto para as ondas acsticas. A
essa conscincia mais profunda pertence aquela intuio, o
meio perceptivo, e a ele necessrio poder chegar, como vos
disse, para que vosso conhecimento possa progredir.
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna,
existe antes do nascimento e sobrevive morte corporal. Quando,
ao avanar, a cincia chegar at ela, ficar demonstrada a imorta-
lidade do esprito. Mas hoje no estais conscientes dessa profun-
didade, no sois sensveis a esse nvel e, no tendo em vs mes-
mos nenhuma sensao, a negais. Vossa cincia corre atrs de
vossas sensaes, sem suspeitar que elas podem ser superadas, e
a fica circunscrita como num crcere. Essa parte de vs mesmos
est imersa em trevas, pelo menos assim para a grande maioria
dos homens, que, por conseguinte, nega e, sendo maioria, faz e
impe a lei, relegando a um campo comum de fora da normali-
dade e juntando em dolorosa condenao tanto o subnormal, isto
, o patolgico ou involudo, como o supranormal, elemento su-
perevoludo do amanh. Neste campo muito errou o materialis-
mo. Apenas alguns indivduos excepcionais, precursores da evo-
luo, esto conscientes na conscincia interior. Esses ouvem e
dizem coisas maravilhosas, mas vs no os compreendeis seno
muito tarde, depois que os martirizastes. No entanto esse o es-
tado normal do super-homem do futuro.
Acenei a essa conscincia interior, porque a base da mais
alta forma de vossa mediunidade, a mediunidade inspirativa, ati-
va e consciente; ela justamente a manifestao da personalidade
humana quando, por evoluo, atinge esses estados profundos de
conscincia, que podem chamar-se intuio.
Vossa conscincia humana o rgo exterior atravs do qual
vossa verdadeira alma eterna e profunda se pe em contato com a
realidade exterior do mundo da matria. Por seu intermdio, ex-
perimenta todas as vicissitudes da vida; destas experincias faz
um tesouro, delas assimila o suco destilado, do qual ela se apode-
ra, tornando suas estas qualidades e capacidades, que mais tarde
constituiro os instintos e as ideias inatas do futuro. Assim, a es-
sncia destilada da vida desce em profundidade no ntimo do ser;
fixa-se na eternidade como qualidades imperecveis, e nada, de
tudo o que viveis, lutais e sofreis, perder-se- em sua substncia.
Vedes que, com a repetio, todos os vossos atos tendem a fixar-
se em vs, como automatismos, que so os hbitos, isto , uma
roupagem sobreposta personalidade. Essa descida das experi-
ncias da vida se estratifica em torno do ncleo central do eu,
que, com isso, agiganta-se num processo de expanso contnua;
assim, a realidade exterior (tanto mais relativa e inconsciente
quanto mais exterior) sobrevive quela caducidade a que est
condenada por aquele constante transformismo que a acompa-
nha, e transmite ao eterno aquilo que vale e sua existncia pro-
duz. Por isso nada morre no imenso turbilho de todas as coisas;
todo ato de vossa vida tem valor eterno.
Quem consegue ser consciente tambm na conscincia laten-
te, encontra seu eu eterno e, na vasta complexidade das vicissitu-
des humanas, pode reencontrar o fio condutor ao longo do qual,
logicamente, segundo uma lei de justia e de equilbrio, desen-
volve-se o prprio destino. Ento vive sua vida maior na eterni-
dade e com isso vence a morte. Ele se comunica livremente,
mesmo na Terra, por um processo de sintonia que implica afini-
dade com as correntes de pensamento que existem alm das di-
menses do espao e do tempo. Em outro lugar acenei tcnica
dessa comunicao conceptual ou mediunidade inspirativa.
Tracei-vos, assim, o quadro da tcnica de vossa ascenso es-
piritual, efeito e meta de vossa vida. Em minhas palavras vereis
sempre pairar esta grande ideia da evoluo, no no limitado
conceito materialista de evoluo de formas orgnicas, mas no
bem mais vasto conceito de evoluo de formas espirituais, de
ascenso de almas. Este o princpio central do universo, a gran-
de fora motriz de seu funcionamento orgnico. O universo infi-
nito palpita de vida, que, ao reconquistar sua conscincia, retorna
a Deus. esse o grande quadro que vos mostrarei. Essa a viso
que, partindo de vossos conhecimentos cientficos, indicar-vos-
ei. Minha demonstrao, lembrai-vos, embora se inicie com uma
investigao para uso dos cticos, um lampejo de luz que lano
ao mundo, imensa sinfonia que canto em louvor de Deus.
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO

Falei de vossa razo humana, com a qual construstes
vossa cincia, e afirmei a relatividade desse instrumento de
pesquisa e a sua insuficincia como meio para conquistar o
conhecimento do Absoluto.
Agora vos conduzo lentamente, cada vez mais prximo
do centro da questo. O estudo que vos exponho representa
novo princpio para vossa cincia e filosofia, novo para vos-
so pensamento. O momento psicolgico que a humanidade
atravessa hoje requer a ajuda dessa revelao. No vos as-
susteis com essa palavra; revelao no apenas aquilo de
que nasceram as religies, mas tambm qualquer contato da
alma humana com o pensamento ntimo que existe na cria-
o, contato que revela ao homem um novo mistrio do ser.
Como est hoje vs o sabeis a psicologia humana no
tem amanh; ela o busca ansiosamente, mas, por si s, no
sabe ach-lo. Espera algo, confusamente, sem saber o que
poder nascer, de onde e como; mas espera por necessidade
ntima, por imperioso instinto, porque este constitui a lei da
vida; permanece na expectativa de ouvir algo e se limita a
avaliar as vozes, as verdadeiras e as falsas, a fim de escolher
aquela que corresponder a seu infalvel instinto e, descendo
das profundidades do infinito, ser a nica a faz-la tremer.
Esperam-na, sobretudo, os homens de pensamento, que esto
frente do movimento intelectual; esperam-na os homens de
ao, que esto frente do movimento poltico e econmico
do mundo. A mente humana procura um conceito que a abale,
conceito profundo e mais poderosamente sentido, que a orien-
te para a iminente nova civilizao do Terceiro Milnio.
Alguns dos conceitos de que dispondes so insuficientes,
outros esto esgotados, outros se encontram to cobertos de
incrustaes humanas, que por estas ficam esmagados. A ci-
ncia, to enceguecida de orgulho desde que nasceu, de-
monstrou-se impotente diante dos ltimos porqus e, com
a pretenso de generalizar, partindo de poucos princpios, os
mais baixos, prejudicou-vos, abaixando-vos, fazendo-vos re-
troceder para aquela matria, a nica que estudava. As filo-
sofias so produtos individuais, elevando a sistema aquela
indiscutvel premissa que o prprio eu; embora sendo in-
tuies, so intuies parciais, vises pessoais que s inte-
ressam ao grupo dos afins. O bom senso instrumento ime-
diato para as finalidades materiais da vida e no pode supe-
r-las, ento no pode bastar. As religies, tantas e, erro im-
perdovel, todas lutando entre si, exclusivistas na posse da
verdade, e isto em nome do prprio Deus, aplicam-se no a
procurar a ponte que as una, mas a cavar o abismo que as di-
vida. Anseiam invadir o mundo todo, ao invs de se coorde-
narem no nvel que lhes compete, em relao profundidade
da revelao recebida. Infelizmente, recobriram de humani-
dade a originria centelha divina.
Devo definir desde logo meu pensamento, para no ser
mal interpretado e posto na mira dos ansiosos de destruio
e agressividade humana. No venho para combater nenhuma
religio, mas para coorden-las todas, como diferentes apro-
ximaes da verdade, UNA, e no mltipla como querereis.
No entanto coloco no mais alto posto da Terra a revelao e
a religio de Cristo, porque a mais completa e perfeita den-
tre todas. Esclarecido este conceito, prossigo e verifico o fa-
to inegvel de que nenhuma de vossas crenas hoje levanta,
abala e verdadeiramente arrasta as massas.
Diante das grandes paixes que outrora moviam os povos,
hoje o esprito se encontra adormecido no ceticismo; de tal
forma caiu no vazio, que no tem fora para rebelar-se, nem
sombra de interesse, ainda que para negar; tornou-se um nada
recoberto por sorridente mscara; desceu ao ltimo degrau; es-
t na ltima fase de esgotamento: a indiferena. Esse o quadro
de vosso mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fa-
to na vida real bem outra coisa: o egosmo, so vossas bai-
xas paixes, em que acreditais cegamente. Mas a isto no po-
deis chamar uma orientao, um princpio capaz de dirigir-vos
a objetivos mais elevados. Se isto constitui um princpio, tra-
ta-se de um princpio de desagregao e de runa; para isso,
com efeito, corre o mundo em grande velocidade.
Ento no por acaso que vos chega minha palavra. Ela
vem no para destruir as verdades que possus, mas para re-
peti-las de forma mais persuasiva, mais evidente, mais adap-
tada s novas necessidades da mente humana. Vossa psico-
logia no a mesma de vossos pais, e as formas adequadas
para eles no o so para vs; sois inteligncias que saram da
menoridade; vossa mente habituou-se a olhar por si e hoje
pode suportar vises mais vastas; pede, quer saber e tem di-
reito de saber mais. Por vossa maturao, podeis hoje ver e
resolver diretamente problemas que mal eram suspeitados
por vossos avs. Alm disso, vossos problemas individuais e
coletivos se tornaram por demais complexos e delicados pa-
ra que possam ser suficientes os anunciados sumrios das
verdades conhecidas. No atual perodo de grandes matura-
es, vs, a cada momento, superais vossas ideias com uma
velocidade sem precedentes para vs. Pondo de parte os
imaturos e mentirosos, existe grande nmero de honestos
que precisam saber mais e com maior preciso. Enfim, di s-
pondes hoje, com os meios mecnicos fornecidos pela cin-
cia, com os segredos que tendes sabido arrancar natureza,
de muito maior potncia de ao do que no passado, potn-
cia que requer de vs, que a manejais, uma sabedoria muito
maior, a fim de que essa potncia no se torne, manejada
com a mentalidade pueril e selvagem dos sculos passados,
em vossa destruio, mas sim em vosso engrandecimento.
Ento, chegada a hora de dizer minha palavra.

VI. MONISMO

Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser desenvol-
vida. Eram indispensveis essas premissas para vos conduzir
at aqui. Observai meu modo de proceder ao expor meu pen-
samento. Avano seguindo uma espiral que gradualmente
aperta suas volutas concntricas e, se passo de novo pela
mesma ordem de ideias, toco o raio que parte do centro num
ponto cada vez mais prximo dele. Guio vosso pensamento
para esse centro. Nesta exposio, parto da periferia e vou
para o interior; da matria, que a realidade de vossos senti-
dos, para o esprito, que contm uma realidade mais verda-
deira e mais elevada; vou da superfcie ao mago, da mult i-
plicidade fenomnica ao princpio nico que a rege. Por isso
denominei este tratado de A Grande Sntese.
Estou no outro polo do ser, no extremo oposto quele em
que estais; vs, seres racionais, sois anlise; eu, intuitivo
(contemplao, viso), sou sntese. Mas deso agora vossa
psicologia racional de anlise, tomo-a como ponto de parti-
da, a fim de levar-vos sntese como ponto de chegada. Par-
to da forma para explicar-vos o impulso obscuro e palpitan-
te, o motor que a anima, tenazmente aprofundando no mist -
rio. Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto os
imensos pormenores do mundo fenomnico, incomensura-
velmente vasto se o multiplicais pelo infinito do tempo e do
espao; canalizo a multiplicidade dos efeitos dos quais a
cincia, com imenso esforo, vislumbrou algumas leis nos
caminhos convergentes que conduzem ao princpio nico.
Farei desse mundo, que pode parecer catico a vossas men-
tes, um organismo completo e perfeito. A complexidade que
vos desanima ser reconduzida e reduzida a um conceito
central nico e simples, a uma lei nica, que dirige tudo.
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos con-
ceitos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou ter
descoberto e criado um conceito novo, s porque inventou
uma palavra. E o conceito este: como do politesmo pas-
sastes ao monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre
antropomrfico, pois realiza uma criao fora de si), agora
passais ao monismo, isto , ao conceito de um Deus que a
criao. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em
vossas mentes um Deus ainda maior que tudo o que pudes-
tes conceber. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo,
dilata-se vossa concepo de Divindade. Este tratado, pois,
o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de
alegria. Quero conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por
meio do estudo do funcionamento orgnico do universo. Es-
te tratado vos aparecer assim como uma progresso de con-
ceitos, uma ascenso contnua por aproximaes graduais e
sucessivas. Poder tambm parecer-vos uma viagem do esp-
rito; verdadeiramente a grande viagem da alma que regres-
sa ao seu Princpio; da criatura que regressa a seu Criador.
Cada novo horizonte que a razo e a cincia vos mostraram
era apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais
longnquo, sem jamais atingir o fim. Eu, porm, indicar-vos-
ei o ltimo termo, que est no fundo de vs mesmos, onde a
alma repousa. Subiremos das ramificaes dos ltimos efei-
tos, progredindo da periferia para o centro, ao tronco da cau-
sa primeira, que se multiplicou nesses efeitos.
A realidade, em vosso mundo, est fracionada por barrei-
ras de espao e de tempo; a unidade aparece como que pul-
verizada no particular; vemos o infinito fragmentar-se, divi-
dir-se, corromper-se no finito, o eterno no caduco, o absolu-
to no relativo. Mas percorreremos o caminho inverso a essa
descida e reencontraremos aquele infinito, que jamais a ra-
zo poderia dar-vos, porque a anlise humana no pode per-
correr a srie dos efeitos atravs de todo o espao, por toda a
eternidade, e no dispe daquele infinito pelo qual seria mi s-
ter multiplicar o finito para obter a viso do Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova consci-
ncia csmica. Uma conscincia que o faa sentir-se no
apenas indestrutvel e eterno membro de uma humanidade
que abarca todos os seres do universo, mas tambm repre-
sentante de uma fora que desempenha um papel importante
no funcionamento orgnico do prprio universo. Viveis para
conquistar uma conscincia cada vez mais ampla. O homem,
rei da vida no planeta Terra, conquistou uma conscincia i n-
dividual prpria, que constitui prmio e vitria. Agora est
construindo outra mais vasta: a conscincia coletiva, que o
organiza em unidades nacionais e se fundir numa unidade
espiritual ainda mais vasta: a humanidade. Eu, porm, lano
a semente de uma conscincia universal, a nica que vos po-
de dar a viso de todos os vossos deveres e direitos e poder,
perfeitamente, guiar todas as vossas aes, alm de soluci o-
nar todos os vossos porqus. Partindo de vosso cognoscvel
cientfico humano, esse caminho tambm atingir conclu-
ses de ordem prtica, individual e social. A exposio das
leis da vida tem como objetivo ensinar-vos normas mais
completas de comportamento. Sabendo olhar no abismo de
vosso destino, sabereis agir cada vez com mais elevao.
Eis traada a estrada que percorreremos. E a seguiremos no
apenas para saber, mas tambm para agir depois. Quando se fi-
zer luz na mente, o corao se acender de paixo para marchar
seguindo a mente que viu.
Ascenso a ideia dominante. Deus o centro. Este tratado
mais que uma grande sntese cientfica e filosfica: uma re-
voluo introduzida em vosso sistema de pesquisa, nova dire-
o dada ao pensamento humano, para, aps este impulso, ca-
naliz-lo em novo caminho de conquistas; uma revoluo
que no arrasa nem nega, implantando arbtrio e desordem,
mas afirma e cria, guiando-vos a uma ordem e equilbrio ca-
da vez mais completos e complexos, para uma lei cada vez
mais forte e mais justa. Pois bem, para ajudar a nascer em
vs esta nova conscincia que est por surgir luz, para es-
timular esta vossa transformao que est iminente, imposta
pela evoluo, da fase humana fase super-humana, eu vos
ensino novo mtodo de pesquisa, praticado por via da intui-
o. Indico-vos a possibilidade de uma nova cincia, con-
quistada com o sistema dos msticos, no qual os fenmenos
so penetrados por meio de nova sensibilidade, abrindo as
portas da alma, alm das dos sentidos, da alma da qual vos
terei ensinado todos os recursos insuspeitados e meios de
percepo direta. Desse modo, os fenmenos no sero mais
vistos, ouvidos nem tocados por um eu qualquer, mas sentidos
por um ser que se transformou em delicadssimo instrumento
de percepo, porque sensitivamente evoludo, nervosamente
refinado e, sobretudo, moralmente aperfeioado. Cincia no-
va, conduzida pelos caminhos do amor e da elevao espiritu-
al, a cincia do super-homem, que est para nascer e fundar
a nova civilizao do Terceiro Milnio
5
.

VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO
E MECNICO DO UNIVERSO

Chegando a este ponto, podemos estabelecer, em suas gran-
des linhas, os conceitos fundamentais, que depois desenvolve-
remos analiticamente.
No vos digo: observemos os fenmenos e deduzamos de
suas consequncias, os princpios que os regem, mas vos di-
go: o quadro do universo este, observai e vereis que os fe-
nmenos a se encaixam e a ele correspondem em sua total i-
dade. O universo a unidade que abarca tudo o que existe.
Essa unidade pode ser considerada sob trs aspectos: estt i-
co, dinmico e mecnico.
Em seu aspecto esttico, a unidade-todo considerada
abstratamente seccionada em um timo de seu eterno deve-
nir, para que vossa ateno possa observar particularmente a
estrutura, mais que o movimento. Como estrutura, o univer-
so um organismo, ou seja, um todo composto de partes no
reunidas ao acaso, mas com ordem e proporo recproca, as
quais, mesmo que momentnea e excepcionalmente possa
ocorrer o contrrio, sempre se correlacionam entre si, como
necessrio num organismo cujas partes, ao funcionarem,
devem coordenar-se num objetivo nico.
Em seu aspecto dinmico, a unidade-todo considerada
naquilo que verdadeiramente : um eterno devenir. O universo
um movimento contnuo. Movimento significa trajetria;
trajetria significa um objetivo a atingir. Na realidade, o as-
pecto dinmico se funde com o esttico, isolamo-lo apenas
para facilitar as observaes. O movimento orgnico, fun-
cionamento de partes coordenadas. Assim, o conceito de sim-
ples movimento se define e se completa num vir-a-ser mais
complexo, que j no s movimento fsico, mas transfor-
mismo fenomnico, e o conceito de trajetria amplia-se com o
significado de progresso em direo a uma meta definida.
O aspecto mecnico apenas o conceito de movimento
abstratamente isolado, a fim de poder analis-lo melhor, co-
lhendo o princpio e definindo sua lei por meio do estudo da
trajetria-tipo dos movimentos fenomnicos. o estudo da
Lei como forma e norma do devenir.

5
Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta
obra, desenvolveu-se mais tarde, no volume A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio.
Resumindo:
O aspecto esttico mostra-nos o universo em sua estrutu-
ra e forma; o aspecto dinmico, em seu movimento e vir-a-
ser; o aspecto mecnico, em seu princpio e em sua lei. Mas
esses so somente aspectos, pontos de vista diferentes do
mesmo fenmeno. Coexistem sempre, em toda parte, e os
encontramos conexos.
Do exame desses trs aspectos surge a ideia gigantesca
que domina todo o universo. Quer o observemos como orga-
nismo, como devenir ou como lei, chegaremos ao mesmo
conceito por trs estradas diferentes, que se somam e refor-
am a concluso. Ascendemos, assim, ao princpio nico,
ideia central que governa o universo. Esse princpio, essa
ideia, ordem. Imaginai, se a ordem no reinasse soberana,
que choque tremendo sofreria um funcionamento to comple-
xo como o da criao, um transformismo que jamais para!
Somente esse princpio pode estabilizar um movimento de
tamanha vastido. Cada fenmeno, em cada campo, tem uma
trajetria prpria de desenvolvimento, que a sua lei, coorde-
nada lei maior, e que no pode ser modificada; tem uma
vontade de existir numa forma que o individualiza e de mo-
ver-se para atingir uma meta exata, razo de sua existncia;
lanado com velocidade e massa que o distingue inconfundi-
velmente entre todos os demais fenmenos. Como poderia tu-
do mover-se sem precipitar-se num cataclismo imediato e
universal, se cada trajetria no tivesse sido j traada invio-
lavelmente? No podeis deixar de encontrar esse princpio de
uma lei soberana, em toda parte e a qualquer momento. No
vos falo apenas de fenmenos biolgicos, astronmicos, fsi-
cos ou qumicos. Vossa vida individual, vossa histria de po-
vos, vossa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo
princpio dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizer-vos
quantos nascimentos, mortes ou delitos acontecero aproxi-
madamente nos anos seguintes. Tambm o campo moral e es-
piritual tem suas leis; embora sua complexidade vos faa per-
der o rastro, a Lei subsiste tambm nesse campo, matemati-
camente exata. Se podeis mover-vos, agir e conseguir qual-
quer resultado, tudo em torno de vs se move com ordem,
de acordo com uma lei, e nessa lei tendes sempre confiana,
porque s ela vos garante a constncia dos efeitos e das rea-
es. Lei no inexorvel, nem insensvel, mas complexa, ex-
traordinariamente complexa em todo o entrelaamento de suas
repercusses; uma lei elstica, adaptvel, compensadora,
construda com to vasta amplitude, que abarca em seu mbito
todas as possibilidades. Lei, sempre lei, exata nas consequn-
cias de qualquer ato, frrea nas concluses e sanes, podero-
sa, imensa, matematicamente precisa em sua manifestao.
Ela ordem e, como ordem, mais ampla e poderosa que a
desordem, portanto a engloba e a guia para suas metas; ela
equilbrio, mais vasto que o desequilbrio, o qual abarca e
limita num mbito intransponvel. Equilbrio e ordem so,
tambm, o Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma s a
lei. A alegria mais forte que a dor, que se torna instrumen-
to de felicidade; o bem mais poderoso que o mal, limitan-
do-o e constringindo-o para os seus objetivos. Se existem
desordem, mal e dor, s existem como reao, como exce-
o, como condio, como contragolpe fechado dentro de
diques invisveis, determinados e inviolveis. Esta a ver-
dade, embora seja difcil demonstr-la vossa razo, que
observa a matria. Esta, por estar distncia mxima do cen-
tro da causa primeira, o que h de menos apto para revelar-
vos essa causa; embora contendo em si todo o princpio, es-
conde-o mais secretamente em seu mago.
No confundais a ordem e a presena da Lei com um auto-
matismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo dis-
se, no rgida, mas apresenta espaos elsticos, contm subdi-
vises de desordem, imperfeio, complica-se em reaes,
mas permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto. Um
exemplo: em oposio vontade da Lei, tendes a vontade de
vosso livre arbtrio, mas vontade menor, marginalizada, cir-
cunscrita por aquela vontade maior; podeis agitar-vos a vosso
bel prazer, como dentro de um recinto, no alm dele.
Essa movimentao vos permitida porque necessria
para que sejais livres e responsveis no ambiente que vos
cerca e possais assim, com liberdade e responsabilidade,
conquistar vossa felicidade. Resolvi (assim de passagem) o
conflito que para vs insolvel entre determinismo e livre-
arbtrio. Estes conceitos levar-vos-o, posteriormente, a con-
ceber uma exata moral cientfica.

VIII. A LEI

A Lei. Eis a ideia central do universo, o sopro divino que
o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, peque-
na centelha dessa grande luz, governa vosso corpo. O uni-
verso de matria estelar que vedes como a casca, a mani-
festao externa, o corpo daquele princpio que reside no
mago, no centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece na
superfcie e procura encontrar esse princpio atravs de suas
manifestaes.
As poucas verdades particulares que aprendeu so apenas
farrapos mal remendados da grande lei. A cincia observa,
supe um princpio secundrio, deduz uma hiptese, trabalha
sobre ela, esperando uma confirmao da experincia, e da
conclui uma teoria. Mas vislumbrou somente pequena rami-
ficao derradeira do conceito central, porque este se defen-
der com o mistrio, at que o homem seja menos malvado,
menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno de
olhar na face as coisas santas. Falo-vos de coisas eternas, e
no vos choque esta linguagem, para vs anticientfica; ela
se mantm fora da psicologia que vosso atual momento hi s-
trico vos proporciona. Minha cincia no como a vossa,
cincia agnstica, impotente para concluir; nem cincia de
um dia. Lembrai-vos de que a verdadeira cincia toca e mer-
gulha nos braos do mistrio: sagrado, santo e divino. A
verdadeira cincia religio e prece, s pode ser verdadeira
se tambm for f de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do
universo. No centro espacial, mas centro de irradiao e de
atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele tudo: o
princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode coisa
inconcebvel para vs ser realmente onipresente.
necessrio esclarecer este conceito. Chegou o momento
de retomar a ideia de que partimos, dos trs aspectos do univer-
so, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser do
universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser, o princpio
ou lei, podem tambm denominar-se:
Matria Energia Esprito
ou tambm, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento Vontade Ao.
Do primeiro modo de ser, que :
Esprito Pensamento Princpio ou Lei,
deriva o segundo, que :
Energia Vontade Movimento ou vir-a-ser,
e do segundo, o terceiro, que :
Matria Ao Estrutura ou forma.
Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de deri-
vao recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduzi-
remos esses conceitos a smbolos. A ideia pura, o primeiro mo-
do de ser do universo, a que chamaremos esprito, pensamento,
Lei, e que representaremos com a letra o (alfa); condensa-se e se
materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentran-
do-se em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo
modo de ser, que representaremos com a letra | (beta); num ter-
ceiro tempo, passamos (em virtude de mais profunda materiali-
zao, ou condensao, ou exteriorizao) ao modo de ser que
denominamos matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa re-
alidade exterior, que representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda que
de o, o esprito (puro pensamento, a Lei, que Deus), cami-
nha num devenir contnuo, movimento feito de energia e
vontade (|), para atingir seu ltimo termo, , a matria, a
forma. Dando ao sinal o sentido de vai para, podere-
mos dizer: o|.
O esprito, o, o princpio, o ponto de partida dessa on-
da; , a matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis,
qualquer movimento, se aplicado constantemente numa s
direo, deslocaria todo o universo (em sentido lato, no
apenas espacial), com acmulos de um lado e vazios de ou-
tro, proporcionais e definitivos. Ento necessrio, para
manter o equilbrio, que a grande onda de ida seja compen-
sada por outra onda equivalente de volta. Isso tambm l-
gico e se realiza em virtude de uma lei de complementarida-
de, pela qual cada unidade metade de outra unidade mais
completa. O movimento que existe no universo no jamais
um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas sem-
pre a metade inversa e complementar da sua contraparte
de um ciclo que, numa vibrao de ida e volta, retorna ao
ponto de partida, aps haver cumprido determinado devenir.
A esse movimento descntrico que vimos, de expanso e
exteriorizao, o|, segue-se ento um movimento
concntrico inverso: |o. H, pois, o movimento inver-
so, pelo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se e ex-
pande-se em forma de energia, vontade, movimento; um
tornar-se que, por meio das experincias de infinitas vidas,
reconstri a conscincia ou esprito. Aqui, o ponto de partida
, a matria, e o ponto de chegada o, o esprito. Assim, a
espiral que antes era aberta, agora se fecha; a pulsao de
regresso completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico do
universo. A primeira onda refere-se criao, origem da ma-
tria, condensao das nebulosas, formao dos sistemas
planetrios, do vosso sol, do vosso planeta, at condensao
mxima. A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e
viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas or-
gnicas, origem da vida; com a vida, tem-se a conquista de
uma conscincia cada vez mais ampla, at viso do Absoluto.
a fase de regresso da matria, que, por meio da ao, da luta,
da dor, reencontra o esprito e volta ideia pura, despojando-se,
pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos
problemas cientficos, como o da constituio da matria, ou
como o da possibilidade de, por desagregao, extrair dela,
como de imenso reservatrio, a energia, que no seria seno
a passagem de |. A energia atmica que procurais existe,
e a encontrareis
6
.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos comple-
xos problemas morais. Diante da grande caminhada que seguis
est escrita a palavra evoluo, e a cincia no pde deixar de
v-la, mas apenas a vislumbrou nas formas orgnicas, e no em
toda sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-se como
um fsio-dnamo-psiquismo. A frmula : |o.

6
Estas pginas foram escritas em 1932.
IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA

Os dois movimentos, o| e |o, coexistem, por-
tanto, continuamente no universo, em um constante equilbrio
de compensao. Evoluo e involuo. A condensao das ne-
bulosas e a desagregao atmica so nascimento e morte numa
direo, morte e nascimento em outra. Nada se cria, nada se
destri, mas tudo se transforma. O princpio igual ao fim.
Querendo exprimir essa coexistncia, poderemos reunir as
frmulas dos dois movimentos, semiciclos complementares,
numa frmula nica que representa o ciclo completo:

Mas definamos, ainda melhor, o conceito orgnico do univer-
so, no mais o considerando em seu aspecto dinmico de movi-
mento, mas em seu aspecto esttico, no qual, mais que o trans-
formismo dos trs termos, ressalta sua equivalncia. Em seu as-
pecto esttico, as frmulas tornam-se uma s frmula, que de-
nominaremos a Grande Equao da Substncia, ou seja:
( o = | = ) = e
A letra e (mega) representa o universo, o todo.
Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s ago-
ra chegamos: a grande alma do universo, centro de irradia-
o e de atrao; Aquele que tudo, o princpio e suas mani-
festaes. Eis o novo monismo, que sucede ao politesmo e
ao monotesmo das eras passadas.
Chamei quela frmula de a grande equao da substncia
porque ela exprime as vrias formas que a substncia assume,
embora sempre permanecendo idntica a si mesma. Poderemos
exprimir melhor o conceito com uma irradiao trplice:

Dessas expresses ressalta um fato capital. Sendo o, | e
trs modos de ser de e, este se encontra em todos os termos, in-
teiro, completo, perfeito, total, em todos os momentos. Tal e
em qualquer de seus modos de existncia, assim o reencontra-
remos sempre em todo o seu infinito devenir.
Assim, a equao da substncia sintetiza o conceito da
Trindade, isto , da Divindade una e trina, que j vos foi reve-
lado sob o vu do mistrio e encontrais nas religies.
A Lei, de que falamos, o pensamento da Divindade, seu
modo de ser como esprito. O pensamento, concomitantemen-
te vontade de ao, energia que realiza, transformao que
cria, constitui seu segundo modo de ser, onde a criao se
manifesta, nascendo daquilo a que chamais nada. Uma forma
de matria em ao seu terceiro modo de ser, a criao que
existe, o universo fsico que vedes. Trs modos de ser distin-
tos e, no entanto, identicamente os mesmos.
Assim e o todo, no particular e no conjunto, no timo e na
eternidade; em seu aspecto dinmico, tornar-se, eterno no
tempo, de o e de o, sem princpio nem fim; mas o tor-
nar-se volta sobre si mesmo, imobilidade em que (o=|=)=e.
Ele o relativo e o absoluto, o finito em que se pulveriza o in-
finito, o infinito em que o finito se recompe; abstrato e con-
creto, dinmico e esttico, anlise e sntese, tudo.
A imensa respirao de e: o||o... etc., tambm
poderia representar-se com um tringulo, ou seja, como uma
realidade fechada em trs aspectos:

Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao,
apenas tenta descobrir novo artigo da Lei; mas em todo lugar
encontrou e encontrar, coexistindo, os trs modos de ser de
e. A cada novo pensamento revelado, a cincia realizar
uma nova aproximao de vossa mente humana em direo
ideia da Divindade. Tambm a cincia pode ser sagrada co-
mo uma orao, como uma religio, se for conduzida e com-
preendida com pureza de esprito.
Tudo o que vos disse a mxima aproximao da Divinda-
de que vossa mente pode suportar hoje. muito maior que as
precedentes, mas no a ltima no tempo. Contentai-vos por
enquanto. Ela vos diz que sois conscincias que despertam, al-
mas que regressam a Deus. a concepo bblica do anjo deca-
do que reaparece; a concepo evanglica do Pai, do Filho e
do Esprito; a concepo que coincide com todas as revela-
es do passado e tambm com vossa cincia e com vossa lgi-
ca; a concepo de Cristo, que vos redimiu pela dor. Muitas
coisas ainda existem, mas para vs, hoje, por enquanto, perma-
necem no inconcebvel. O universo um infinito, e vossa razo
no constitui a medida das coisas.
No ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem definir
mais alm, considerai-a antes como um resplendor ofuscante
que no podeis olhar. Considerai cada coisa que existe e vos
cerca como um raio de seu esplendor que vos toca. No redu-
zais a Divindade a formas antropomrficas, no a restrinjais em
conceitos feitos vossa imagem e semelhana. No pronuncieis
Seu santo nome em vo. Seja Deus vossa mais alta aspirao,
tal como o de toda a criao. No vos dividais entre cincia e
f, nas diversas religies, cujo nico intuito encontr-Lo. Ele
est, acima de tudo, dentro de vs. No profundo dos caminhos
do corao como nos do intelecto, Deus sempre vos espera, pa-
ra retribuir o amplexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em
vossa agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente lanais a
Ele, atravs do maior instinto da vida.

X. ESTUDO DA FASE MATRIA ().
A DESINTEGRAO ATMICA.

Vimos que a respirao de e : ...o||o... sem
limites de espao, sem princpio nem fim.
essa imensa respirao do universo, cujo princpio enunci-
amos, que agora observaremos analiticamente, sobretudo em sua
pulsao de retorno, |, que vosso mundo est vivendo.
Comearemos por , a fase matria, de maior condensao
da substncia, a fim de atingir a fase |, energia. Examinaremos
posteriormente o perodo |o, o que mais vos interessa, pois
compreende o trajeto de vossas vidas, cujo objetivo e meta a re-
construo da conscincia e a libertao do princpio o, o esp-
rito. Para o, essa suprema realidade do esprito, quero conduzir-
vos, no mais pelos caminhos da f, mas pelas sendas da cin-
cia. Deus, compreendido como esprito, o, o ponto de partida
e de chegada do transformismo fenomnico, a meta do ser.
Depois das descobertas da desintegrao do tomo, inexaurvel
fonte de energia, e da transformao da individualidade qumi-
ca pela exploso atmica, a descoberta da realidade do esprito
a maior descoberta cientfica que vos aguarda e revolucio-
nar o mundo, iniciando uma nova era.
Chegareis, disse-vos, a produzir energia por desintegrao
atmica, ou seja, a transformar matria em energia.
Conseguireis penetrar com vossa vontade na individuali-
dade atmica, produzindo alteraes em seu sistema. Mas
lembrai-vos: o triunfo no ser apenas o de um mtodo indu-
tivo e experimental, nem trar somente repercusses de ordem
material; tampouco significar s vantagens imediatas e prti-
cas, mas ser grande problema filosfico que resolvereis e que
orientar de maneira totalmente nova vosso esprito cientfico.
At agora, a humanidade viveu num mundo de matria. T-
nheis o vosso referencial de imobilidade. Terra autem in ae-
ternum stabit, quia Terra autem in aeternum stat (A Terra,
porm, estar parada eternamente, porque a Terra est eter-
namente parada). A verdade tinha que ser um absoluto. Com
a nova civilizao mundial que est por surgir, a humanidade
viver ento num mundo dinmico.
Vossa nova matria o ponto slido em que baseareis vos-
sas construes materiais e conceptuais ser a energia. Vosso
elemento ser o movimento, e sabereis encontrar nele o prprio
equilbrio estvel, que at agora no sabeis encontrar seno na
forma menos evoluda, a matria. No campo do pensamento,
tambm a verdade ser um movimento, um relativo que evolui,
uma verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do absolu-
to; ser a trajetria do ponto que avana, um conceito muito
mais vasto e proporcional ao novo grau de progresso que ser
atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica, tende
presente outro fato. Ao assaltardes o ntimo equilbrio do siste-
ma atmico para alter-lo, vs vos encontrareis diante de uma
individuao da matria fortemente estabilizada durante incon-
tveis perodos de evoluo. Viveis num ponto relativamente
velho do universo, e vossa Terra representa o perodo no no
incio, em sua primeira condensao, ainda prximo da energia,
mas no fim, ou seja, no princpio de sua fase oposta, a desagre-
gao, o regresso a |. Estais, assim, diante da matria que ope
o mximo da resistncia, porque est no grau mximo de esta-
bilidade e coeso. Os incomensurveis perodos de tempo que a
trouxeram sua atual individuao atmica, representam um
impulso imenso, uma invencvel vontade de continuar existindo
na forma adquirida, por um princpio universal de inrcia que,
na Lei, impe a continuao de trajetrias iniciadas, constituin-
do a garantia de estabilidade das formas e dos fenmenos.
Lembrai-vos de que estais querendo violar uma individuao da
Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes inconfund-
veis, que assumem a mais enrgica e decidida vontade de no
deixar-se alterar. Para alcanardes xito, no violeis a Lei, se-
gui-a. Seguindo a corrente, ser-vos- fcil o caminho. Em vossa
fase de evoluo, a Lei vos abre o caminho atravs da passa-
gem |, e no de |. Em outras palavras, o problema da
desintegrao atmica solvel para vs, no nas formas mais
longnquas e menos acessveis da condensao das nebulosas,
mas naquelas da desintegrao das substncias radioativas. Os
raios o e os raios | e todos os fenmenos relativos ao rdio e
aos corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo
dos olhos. O estudo que faremos da srie estequiogentica vos
dar um conceito mais exato de tudo isto.
XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO
FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO

Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso pensa-
mento e de vossa palavra a unidade global do todo, que sinto
como uma esfera instantaneamente completa, sem sucessivi-
dade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo expri-
mir, que restringe e diminui o conceito; somente aquela fa-
culdade da alma, a intuio, de que vos falei, poderia tradu-
zi-lo para vs sem distores. Tende em conta que, embora
minha exposio seja progressiva, o universo contm a todo
instante cada uma e todas as fases do transformismo. A cada
momento ele o todo, completo e perfeito em todos os seus
perodos de ida e volta. No se tem o| de um lado e,
depois, |o de outro; mas, em todos os lugares e a cada
momento, o todo existe concomitante numa fase dessa trans-
formao, de modo que o absoluto no se divide, mas se en-
contra sempre todo a si mesmo no relativo. Deus est, as-
sim, onipresente em cada manifestao. Se assim no fora,
como vos seria possvel a observao de tais fenmenos, que
certamente no poderiam ter esperado na eternidade para
existir e mostrar-se a vs exatamente no instante em que
tambm nascestes e se desenvolveram em vs os sentidos e
uma conscincia que a eles se dirige? Grande diferena h
entre o sujeito deste tratado, que observa o infinito, e vosso
olhar intelectivo, que s abarca o finito, isto , um ou al guns
pormenores particulares sucessivamente, e jamais o todo ins-
tantaneamente. Vossa razo s pode dar-vos um ponto de
vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um
ponto que olha para todos os outros pontos. Mas os pontos
so infinitos, e vs fazeis parte deles; vs olhais e sois olha-
dos; o universo olha para si mesmo de pontos infinitos.
Apenas o olho de Deus pode ter essa viso global, e tenho de
reduzi-la muitssimo para lev-la medida de vossa mente.
Vede: exatamente esta que limita minha revelao.
Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido por um
princpio nico. J afirmei que o universo no nem caos
nem acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou agora o mo-
mento de afirmar que a Lei significa no apenas, como disse,
ordem, equilbrio e preciso de funcionamento, mas tambm e
acima de tudo unidade de princpio. Por isso disse: monismo.
O princpio da trindade da substncia, que vos expus, uni-
versal e nico; poder pulverizar-se numa srie infinita de
efeitos e de casos particulares, mas ele permanece, e o encon-
trareis em toda parte, em sua forma esttica de individuao
o, | e ou em sua forma dinmica de transformismo, que se-
gue o caminho ...|o... Aqui, trs exemplos:
Primeiro O microcosmo est construdo como o macro-
cosmo. O tomo um verdadeiro sistema planetrio, com to-
dos os seus movimentos, em cujo centro est um sol, o ncleo
central, de densidade mxima, em redor do qual giram, se-
guindo uma rbita semelhante planetria, um ou mais el-
trons, segundo a natureza do sistema; isso que define o to-
mo e lhe d sua individuao qumica. Vosso sistema solar,
com todos os seus planetas, poderia considerar-se o tomo de
uma qumica astronmica, cujas combinaes e reaes pro-
duzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer nos
confins de vosso universo fsico.
Quando, no espao, um sol com seu cortejo planetrio, assim
como qualquer ncleo, encontra-se com outro sol ou ncleo e
respectivo cortejo planetrio, o resultado sempre o mesmo: a
formao de nova individuao, quer seja sistema csmico ou
qumico. No primeiro caso se individuar novo vrtice, novo
eu astronmico, que se desenvolver segundo uma linha, a
espiral que v-lo-emos a trajetria tpica de desenvolvimen-
to de todos os movimentos fenomnicos. No segundo caso nasce-
r, pelo choque dos ncleos e pela emisso de eltrons do sistema,
novo indivduo atmico. Se isso ainda no apareceu em vosso
relativo, vs o chamais de criao.
Segundo O princpio de que o universo se compe, divi-
dindo-se e reunindo-se, de duas metades inversas e complemen-
tares geral e nico. Tudo o que existe tem seu inverso; sem is-
to, incompleto. O sinal , complementar do sinal +, pr-
prio da energia eltrica, o encontrais no s no tomo, compos-
to pelo ncleo, esttico e positivo, e pelos eltrons, dinmicos e
negativos, mas tambm na diviso sexual animal e em todas as
manifestaes da personalidade humana.
Terceiro O homem feito verdadeiramente imagem e
semelhana de Deus, no sentido em que compreende em si e
constitui, numa unidade, os trs momentos: o, |, . O homem
um corpo, estrutura fsica, que se apoia numa armao esquel-
tica, que pertence ao reino mineral, , sobre a qual se eleva o
metabolismo rpido da vida, a troca (vida vegetativa, ainda no
conscincia) ou dinamismo, que |. O produto ltimo da vida
a conscincia, o, nascida daquele dinamismo e em contnuo
desenvolvimento, por meio de um trabalho contnuo e intenso
de provas e experincias, produzidas por choques no mais
csmicos ou moleculares, mas psquicos.
Essa unidade de conceito a mais evidente expresso do
monismo do universo e da presena universal da Divindade. Na
infinita variedade das formas sempre ressurge o mesmo princ-
pio idntico, com nomes e em nveis diferentes. Assim, no nvel
, temos a gravitao; no nvel |, temos o que denominamos
simpatia; e no nvel o, amor. Eles constituem a mesma lei de
atrao, que vincula as coisas e os seres e os sustenta como or-
ganismo, numa rede de contnuas relaes e trocas, tanto no
mundo da matria quanto no da conscincia.

XII. CONSTITUIO DA MATRIA.
UNIDADES MLTIPLAS.

Comecemos, pois, por analisar o fenmeno matria, , que
tomaremos como ponto de partida, relativo a vs. Observ-lo-
emos de um ponto de vista esttico, em suas caractersticas tpi-
cas de determinada individuao da Substncia, e tambm de
um ponto de vista dinmico, como o devenir da corrente do
transformismo da Substncia, que, vindo da fase , regressa
fase |. Na realidade, os dois aspectos fundem-se. O contnuo
frmito de movimento com o qual a Substncia vibra, leva-a a
individuar-se diversamente. Este estudo vos mostrar sempre
aspectos novos do princpio nico, novos artigos da mesma lei.
Sob o ponto de vista esttico, apresenta-se-nos a matria di-
versamente individuada, de acordo com a sua construo at-
mica. O estudo dessa construo vos revelou na Terra a presen-
a de 92 elementos ou corpos simples, que vo do hidrognio
(H) ao urnio (U). So indivduos qumicos decompostos em
simples unidades atmicas, que formam toda a vossa matria,
reagrupando-se nas unidades moleculares, organismos ainda
mais complexos, produzidos pela fuso de vrios sistemas at-
micos (por exemplo, o sistema atmico H, na unidade molecu-
lar H
2
O), e organizando-se afinal naquelas coletividades mole-
culares, verdadeiras sociedades de molculas, que so os cris-
tais. Estes, embora reduzidos a massas de indivduos cristalinos
informes, como vos aparece nas estratificaes geolgicas, ou
nas rochas clsticas ou fragmentrias, conservam sempre a ntima
orientao molecular e constituem a estrutura de vosso planeta e
dos planetas do sistema solar. um crescendo no organizar-se
em unidades coletivas cada vez mais vastas, semelhante ao de
vossa conscincia individual, que se coordena na mais vasta
conscincia coletiva nacional e, depois, na mundial.
Procedendo no sentido inverso, o tomo uma coletividade
decomponvel em unidades menores. O tomo composto de
um ou mais eltrons que giram em redor de um ncleo central;
o que individualiza o tomo e o distingue justamente o nme-
ro desses eltrons que giram em torno do ncleo. Tendes, as-
sim, 92 espcies de tomos, desde o hidrognio, que o mais
simples, composto de um ncleo e de um s eltron que gira
em torno dele; o hlio (He), que o segue, composto de um n-
cleo e de dois eltrons; o ltio (Li) com trs, e assim por diante
at ao urnio (U), com 92 eltrons. Sobre essa base, construi-
remos uma srie estequiogentica.
Tocamos, desde logo, um novo aspecto ou artigo da Lei, o
das unidades mltiplas ou coletivas. Ento, em cada uma das
manifestaes da Lei, no h somente ordem e unidade de prin-
cpio, mas tambm individuao constante, segundo tipos bem
definidos. tendncia constante, proporo que a diferencia-
o multiplica tipos (a pulverizao do absoluto no relativo), o
seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a
unidade fragmentada no particular.
O impulso centrfugo equilibra-se, pois, invertendo-se
em tendncia centrpeta. Na disperso e concentrao, no
multiplicar-se dividindo-se, no reagrupar-se reunindo-se, a
substncia se reencontra sempre, completa em si mesma. A
imensa respirao de e tambm completa em si mesma,
voltando sobre si. Assim, o universo contempla seu prprio
processo de autocriao.
Disse que os eltrons giram em redor do ncleo. Ora, nem
mesmo o ncleo o ltimo termo; em breve aprendereis a de-
comp-lo. Porm, por mais que procureis o ltimo termo, ja-
mais o encontrareis, porque ele no existe. Nesta pesquisa, diri-
gida para o mago da matria, acompanhais o caminho descen-
dente que e percorreu de o|, e tereis de encontrar |, isto
, a energia da qual nasceu a matria e qual veremos esta re-
gressar em seu caminho ascensional, que a reconduz a |.

XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA.
CONCENTRAO DINMICA E
DESAGREGAO ATMICA

Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da morte
da matria, depois (entre esses dois extremos) o da evoluo de
suas individuaes, isto , o de sua vida.
Pode definir-se a matria como uma forma de energia, isto
, um modo de ser da substncia, que nasce da energia por con-
densao ou por concentrao e regressa energia por desagre-
gao, aps haver percorrido uma srie evolutiva de formas ca-
da vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram a uni-
dade em reagrupamentos coletivos.
A matria nasce, vive e morre, para renascer, reviver e tor-
nar a morrer, tal como o homem, eternamente descendo de | a
e voltando a | quando o vrtice interior, por ter atingido o m-
ximo de condensao dinmica, no mais pode suport-la e se
quebra. Assistimos, ento, ao fenmeno da desagregao da
matria, a que chamais radioatividade, prpria dos corpos ve-
lhos, com peso atmico maior, seu mximo de condensao.
Assim o tomo representa uma quantidade enorme, uma mina
de energia condensada, que podereis libertar, modificando o
equilbrio interno do sistema ncleo-eletrnico do tomo.
O significado da palavra condensao s pode ser com-
preendido se reduzirmos a energia sua expresso mais
simples (isto tambm vale para a substncia): o movimento.
Condensao de energia expresso demasiadamente sens-
ria. melhor dizer concentrao de energia, pois isso signi-
fica acelerao de movimento, de velocidade. Veremos me-
lhor essa essncia do fenmeno no estudo do ntimo meca-
nismo do transformismo fenomnico.
Vemos, todavia, que toda a estrutura planetria do tomo
nos fala de energia e de velocidade. Logo que observamos em
profundidade o fenmeno matria, esta se dissolve em sua
aparncia exterior e se revela em sua substncia: a energia. A
ideia sensria de solidez e de concreto desaparece diante do con-
ceito de eltrons que, em espaos de dimenses ilimitadas em
relao a seu volume, giram velocssimos ao redor de um n-
cleo incomensuravelmente menor. Assim a matria, tal como
a concebeis habitualmente, desvanece em vossas mos, dei-
xando-vos apenas sensaes produzidas por algo que apenas
energia e determina um movimento que se estabiliza por sua
altssima velocidade. Eis a matria reduzida sua ltima ex-
presso. Da mesma forma que o movimento a essncia da
substncia e, assim tambm o de cada um de seus aspectos:
o, |, . Velocidade energia, velocidade matria, velocida-
de idntica em sua substncia, o denominador comum que
vos permite a passagem de uma a outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia,
matria e energia. Aquecendo um corpo, transmitimos energia
matria, isto , outra modalidade de energia. Somamos energia.
O calor significa aumento de velocidade nos sistemas atmico-
moleculares. Quando dizemos que um corpo est mais quente,
isto significa que seu movimento ntimo sofre um rpido au-
mento de velocidade. Ento o calor infunde na matria, como
em todas as demais formas de vida, um ritmo mais intenso;
verdadeiro aumento de potncia, um acrscimo de individuali-
dade que, no mundo da matria, se expressa com a dilatao do
volume. De imensa distncia, o Sol acende essa dana dos to-
mos, e toda a matria do planeta responde. A dana propaga-se
de corpo em corpo, tudo o que lhe est perto o sente, participa,
exulta. Os corpos condutores de energia so aqueles cujas mo-
lculas so mais geis a realizar a corrida. O movimento, es-
sncia do universo, vai de uma coisa a outra, vido de comuni-
car-se, como as ondas do mar, vido de expandir-se. D-se
sempre, pelo universal princpio do amor; fecunda e se dispersa
depois de haver dado a vida, para reencontrar-se, recondensar-
se ao longe, em todos os novos vrtices de criao. Os homens
e as coisas, na Terra, arrebatam o mais que podem tudo que
chega do Sol e o dividem entre si. O homem transforma esse
movimento em outras formas de energia (j que nada se cria e
nada se destri, tudo se transforma, sempre): luz, som, eletrici-
dade, para suas necessidades. Mas o fenmeno irresistvel, e a
cada transformao h uma perda, um consumo, um desgaste,
um atrito e um esforo para suprir isso (porque estais em fase
de evoluo = descentralizao cintica). O fornecimento do
Sol renova-se continuamente; ele d o que tem e, em formas
sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso porque o mo-
vimento, substncia do universo, um ciclo que sempre volta e
est fechado e completo em si mesmo.

XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS

Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaos
sem um precedente visvel, nascem por condensao de ener-
gia, a qual, aps a imensa disperso e difuso devida contnua
irradiao de seus centros, concentra-se, seguindo correntes que
guiam sua eterna circulao em determinados pontos do univer-
so. A, obedecendo ao impulso que lhe imposto pela grande
lei do equilbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra so-
bre si mesma, compensando e equilibrando o ciclo inverso, j
esgotado, da difuso que a guiara de uma coisa a outra, para
animar e mover tudo no universo. De todas as partes deste, as
correntes trazem sempre nova energia, o movimento torna-se
cada vez mais intenso, o vrtice fecha-se em si mesmo, o turbi-
lho transforma-se em um verdadeiro ncleo de atrao din-
mica. Quando ele no pode suportar mais em seu mbito todo o
mpeto da energia acumulada, chega a um momento de mxima
saturao dinmica, a um momento crtico em que a velocidade
torna-se massa, estabiliza-se nos infinitos sistemas planetrios n-
timos, do qual nascer o ncleo, depois o tomo, a molcula, o
cristal, o mineral, os amontoados solares, planetrios, siderais.
Da imensa tempestade nasceu a matria. Deus criou.
Vedes que, em realidade, nenhuma das trs formas, o, |, ,
consegue isolar-se completamente; trazem em si sempre tra-
os de suas fases precedentes. Assim, vedes que o pensamento
apoia-se num suporte nervoso-cerebral, e que a matria em si
nos exprime sempre a ideia que a anima. A energia, na fase de
ida ou na de retorno, sempre o trao-de-unio entre o e ;
reveste todas as formas, tanto que, em vosso baixo mundo, o
pensamento s sabe existir com o apoio da energia e a energia
permeia toda a matria, agitando-a em infinitas formas, sobre-
tudo naquela fundamental, me de todas as outras, de energia
gravfica ou gravitao universal.
O ter, que para vs mais uma hiptese do que um cor-
po bem estudado, escapa s vossas classificaes porque
quereis reconduzi-lo s formas de matria que conheceis,
enquanto uma forma de transio entre matria e energia.
O ter, forma de transio entre | e , , por sua vez, pai do
hidrognio. o filho das formas dinmicas puras: calor, luz,
eletricidade, gravitao, para a qual regressar a matria por
desagregao e radioatividade. As nebulosas condensam-se
da fase ter, atravs das fases gs, lquido, slido. Entre os
slidos, existem os corpos de peso atmico mximo, os mais
radioativos, os mais velhos, como disse, aqueles que, por de-
sagregao atmica, regressam fase |.

XV. A EVOLUO DA MATRIA POR
INDIVIDUALIDADES QUMICAS.
O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS.

Agora, que observamos o fenmeno do nascimento, vida e
morte da matria, vejamos ainda mais de perto, na srie das
individuaes que ela assume em vosso planeta, a fim de defi-
nir a gnese sucessiva de suas formas, de algumas at desco-
nhecidas de vs, e que vos indicarei, individuando-as em suas
principais caractersticas, de modo que possais encontr-las.
Estabelecemos que a fase engloba as individuaes que
vo do hidrognio ao urnio, dentre as quais vimos que co-
nheceis 92. Elas representam o ciclo que parte de | por con-
densao e volta a | por desagregao.
Como ponto de partida, tomemos o hidrognio, que repre-
sentaremos, para abreviar, por H. Como vimos, o corpo cujo
tomo possui o sistema mais simples, com um s eltron. A is-
so corresponde um peso atmico 1,008. O peso atmico vai
crescendo progressivamente, com o aumento proporcional do
nmero dos eltrons nos sistemas atmicos dos corpos, at ao
urnio, que representaremos por U, com peso atmico mximo
de 238,2 e correspondente a um sistema atmico de 92 eltrons.
H o tipo fundamental, o protozorio monomolecular da
qumica, assim como o carbono o protozorio da qumica
orgnica ou da vida.
H o corpo simples, quimicamente indecomponvel; tem
peso atmico unitrio; migra para o polo negativo (eletrlise);
est na base da teoria das valncias. Por valncia, a qumica de-
fine a capacidade dos tomos de um corpo em vincular deter-
minado nmero de tomos de H, ou a capacidade de se substi-
turem, nos diferentes compostos, ao mesmo nmero desses
tomos. Em qumica, o peso atmico dado pela relao entre o
peso de um tomo de determinado corpo e o peso do tomo do
hidrognio, que, por ser o menor de todos, foi tomado como uni-
dade de medida: H=1. O peso molecular dos corpos tambm
dado, em qumica, em funo do peso do tomo de hidrognio.
Que significa essa constante referncia ao hidrognio
como unidade de medida da matria, esse seu peso atmico
mnimo, esse seu inflexvel negativismo? Todos esses fatos
convergem para o mesmo conceito: de que H a matria em
sua mais simples expresso, sua forma primitiva e origin-
ria, da qual todas as outras se derivaram posteriormente,
pouco a pouco, por evoluo.
A esse mesmo conceito podemos chegar pela observao das
nebulosas. Os espaos estelares, j o disse, a cada momento vos
oferecem toda a srie dos estados sucessivos que a matria atra-
vessa, desde suas formas mais simples at s mais complexas. A
composio qumica dos corpos celestes podeis conhec-la com
exatido, por meio da anlise espectral. O espectroscpio vos diz
que as nebulosas e as estrelas que emanam luz branca, isto , os
corpos celestes mais luminosos, mais quentes e mais jovens, so
compostos de poucos e simples elementos qumicos. Seu espec-
tro, mais extenso no ultravioleta, ou seja, mais quente, muitas ve-
zes indica exclusivamente o hidrognio, sempre elementos de pe-
so atmico baixo. Esses corpos so muito luminosos, de luz
branca, incandescentes, desprovidos de condensaes slidas. A
a matria se apresenta em suas formas primordiais dinmicas,
ainda prximas de |, e se encaminha para as formas propriamen-
te fsicas, que a caracterizam em sua fase de . Ao contrrio, as
estrelas mais avanadas em idade apresentam emanaes din-
micas mais fracas, so vermelhas ou amarelas, como o vosso sol,
menos quentes, menos luminosas, menos jovens, compostas de
elementos qumicos mais complexos, de maior peso atmico.
Ento, se a anlise espectral dos corpos celestes vos indica
que luz e calor (dado pelo comprimento do ultravioleta) esto
em razo inversa dos pesos atmicos e da complexidade dos
elementos qumicos componentes, em outras palavras, se os es-
tados dinmicos esto em razo inversa do peso atmico, medi-
da do estado fsico, isto significa inverso de estados dinmicos
em estados fsicos, ou seja, a matria inverso da energia e
vice-versa. Essa inverso passagem do indistinto ao distinto,
do simples ao complexo; em outras palavras, estais diante de
uma verdadeira e prpria evoluo. Esse aumento progressivo
do peso atmico, paralelamente ao desaparecimento das formas
dinmicas e formao e diferenciao das espcies qumicas,
corresponde ao conceito de condensao, de substncia-
movimento, de massa-velocidade, que j expusemos. fcil
compreender que, das formas primordiais, prevalentemente di-
nmicas, at s mais densas concentraes de matria tal co-
mo as observais estabilizadas em vosso sistema solar, j velho
como a matria, em que a fase viveu e e existe agora em es-
tado de | que vai para o s se pode passar por evoluo.
O movimento dessa evoluo vos aparece fixado em formas
bem definidas. Se a continuidade novo aspecto da Lei (no
me cansarei de fazer que todos a observem a todo o momento),
essa continuidade tem paredes e vrtices, nos quais o transfor-
mismo criou individuaes nitidamente delineadas. A tendncia
do transformismo fenomnico de caminhar por individuaes
outra caracterstica fundamental da Lei. Por isso os corpos
qumicos tm, cada um deles, sua prpria individualidade, rigo-
rosamente definida. Um artigo da Lei diz: Na constituio de
um corpo qumico bem definido, os componentes entram sem-
pre em relao bem determinada e constante. Diz-nos esse ar-
tigo que os corpos qumicos possuem uma constituio indivi-
dual, perfeitamente determinada, proveniente dos elementos
componentes que esto entre si em relao constante. A isto se
poderia denominar a lei das espcies qumicas. Sem essa indivi-
dualidade que nos permite isolar, classificar e reconhecer os cor-
pos, no seria possvel a qumica moderna. Pode-se falar, no
mundo da matria, de indivduos qumicos, tal como na Zoologia
e na Botnica fala-se de indivduos orgnicos e, no mundo hu-
mano, de eu e de conscincia. Em seus vastos aspectos de , |,
o, a substncia e segue sempre a mesma lei. Assim tambm, no
mundo qumico, temos algo como uma personalidade, que in-
coercvel vontade de existir em sua prpria forma e reage a todos
os agentes externos que pretendam alter-la. A qumica delineia
exatamente o modo de comportar-se desses indivduos qumicos.
Outro artigo da Lei diz: Quando dois corpos, ao se combina-
rem entre si, podem dar origem a mais de um composto, as dife-
rentes combinaes so tais que, permanecendo constante a
quantidade de um dos componentes, as quantidades do outro va-
riam segundo relaes bem definidas, ou seja, essas quantidades
so todas mltiplos exatos do mesmo nmero.
Ainda outro diz: Todos os corpos simples, em suas rea-
es, combinaes, substituies recprocas, agem segundo
relaes de peso representadas por nmeros bem determina-
dos e constantes para cada corpo, ou por mltiplos exatos
desses nmeros.
Assim a qumica pode individualizar com exatido os cor-
pos, fixando seu peso atmico, a frmula de sua valncia, defi-
nindo as reaes prprias de cada corpo, estabelecendo o equi-
valente eltrico (+ ou ) e, com anlise espectral, a luz equiva-
lente. Em outras palavras, o equivalente dinmico dos corpos.
Portanto a qumica, com a chamada teoria atmica e com a
teoria das valncias, pode definir, com exatido matemtica, as
relaes entre um indivduo e outro.

XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS
DO H AO U, POR PESO ATMICO E
ISOVALNCIAS PERIDICAS

Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuao, podeis
estabelecer uma gradao de complexidade que, partindo do H,
chegue at s frmulas complexas dos produtos orgnicos. Po-
deis estabelecer uma srie qumica semelhante escala zool-
gica, em que aos protozorios correspondem os corpos qumi-
cos simples, indecomponveis; uma srie evolutiva que progri-
de de forma em forma, de tipo em tipo, verdadeira rvore ge-
nealgica das espcies qumicas, a cujo desenvolvimento po-
deis aplicar os conceitos darwiniano de evoluo, variabilidade
e at mesmo de hereditariedade e de adaptao. Gradaes de
formas aparentadas entre si, derivadas uma das outras, sujeitas
lei comum, que provm da origem comum, da afinidade in-
trnseca, do mesmo caminho, da mesma meta, da mesma lei de
transformismo e de evoluo. Cada corpo simples que faz parte
da srie qumica no constitui um indivduo isolado; so tipos
em redor dos quais oscilam diferentes variedades, que podero
reunir-se em grupos, por afinidade, tal como no mundo zool-
gico. Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para
agir, mais profundamente, na estrutura ntima da matria, vereis
multiplicar-se o nmero das espcies qumicas compreendidas
na mesma classe e o nmero das variedades da mesma espcie.
Podereis, ento, influir na formao das espcies qumicas, co-
mo agora influs na formao de variedades biolgicas vegetais
e animais. Isto porque toda a matria, mesmo aquela considera-
da bruta e inerte, viva e sente, pode plasmar-se e obedece,
quando atingida por um comando forte.
Estabeleamos, pois, a Srie Estequiogentica. No es-
quema que se segue, esto resumidos os conceitos que pas-
sarei a analisar.
Tomando o peso atmico como ndice do grau de conden-
sao, podereis organizar um elenco dos corpos ainda inde-
componveis, denominados simples, e obtereis uma escala
que oferece caractersticas especialssimas. Se observarmos as
propriedades qumicas e fsicas de cada corpo, veremos que
elas esto em estreita relao com os pesos atmicos. Verifi-
caremos que srie dos pesos atmicos no corresponde ape-
nas uma srie de individualidades qumicas bem definidas,
mas que isso ocorre de acordo com um ritmo de retornos re-
gulares ao mesmo ponto de partida. Esse fato vos far pensar
de imediato como, por trs da srie dos pesos atmicos, ocul-
ta-se um conceito mais substancial e profundo.
Se observarmos em cada corpo a caracterstica da valn-
cia, isto , a capacidade especial de cada tomo para unir-se a
um ou mais tomos de hidrognio, veremos que essa valncia

alinha-se com surpreendente regularidade, segundo ordens de
sete graus, que se repetem ininterruptamente do primeiro ao
ltimo elemento. A coluna das isovalncias do quadro anexo
vos mostra a repetio das mesmas valncias distncia de
sete perodos. Assim, tm as mesmas valncias ltio e sdio,
berlio e magnsio, boro e alumnio, carbono e silcio, nitro-
gnio e fsforo, oxignio e enxofre, flor e cloro, corpos que
so marcados com os mesmos nmeros de valncias. Mais
exatamente, a graduao dessas valncias sobe de um a quatro
pela valncia com o hidrognio, depois diminui para um, no
nmero VII, e sobe progressivamente de um a sete para a va-
lncia relativa ao oxignio. Deste modo temos, respectiva-
mente, setenrios compostos de monovalncias, bivalncias,
trivalncias, tetravalncias e depois em sentido inverso: triva-
lncias, bivalncias e monovalncias; e setenrios compostos
de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias,
pentavalncias, hexavalncias, heptavalncias.
Temos, pois, perodos IIVI, que se sobrepem exata-
mente nos perodos IVII. O ritmo evidente, expresso pela
coluna das isovalncias peridicas. Assim como o ritmo se
repete, por exemplo, nos dias e nas estaes, mas sempre num
ponto diferente do espao ocupado pelo planeta, tambm volta
o ritmo da valncia distncia de sete elementos, num ponto
diferente. A cada sete elementos, temos uma repentina mu-
dana de propriedades, depois um retorno regular ao ponto-
de-partida. O que disse para a srie que comeamos com o l-
tio e com o sdio, repete-se nas outras sries que comeam
com o potssio, o cobre, a prata e assim por diante.
Esta conexo entre as caractersticas de um corpo e sua lo-
calizao na escala, permitiu que fosse dado a cada elemento
um nmero prprio, para distingui-lo. Essa determinao,
mesmo de acordo com vossa cincia, no emprica, j que o
nmero atmico pode ser sempre experimentalmente determi-
nado, examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos
diversos corpos, quando em presena dos raios catdicos. A
frequncia vibratria das linhas desses espectros proporcio-
nal ao quadrado do nmero atmico.
Baseado nesta exata determinao de lugar na escala,
possvel estabelecer outras relaes entre corpos, relaes
expressas pelas seguintes propores: o boro est para o be-
rlio assim como o berlio est para o ltio; o ltio est para o
sdio assim como o berlio est para o magnsio e como o
boro est para o alumnio; o ltio est para o magnsio como
o berlio est para o alumnio e como o boro est para o sil-
cio. So respectivamente proporcionais as passagens das
propriedades de um corpo para as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno peridico das mesmas
caractersticas, embora repetidas em nvel atmico diferente.
Os volumes atmicos aumentam e diminuem, corresponden-
do s sries assinaladas na escala. As sries duplas so cau-
sadas justamente pelo aumento e pela diminuio dos vol u-
mes atmicos, fato regularmente verificado.
A representao grfica vos demonstrar melhor esses con-
ceitos. Tomando os pesos atmicos por base, e por altura os vo-
lumes atmicos, podeis traar uma linha que representa sete
conchas, com seus mximos ou vrtices relativos, que, por ana-
logia com todo o seu traado, indica a localizao dos elemen-
tos cujo volume atmico ignorais.
O volume atmico, portanto, acompanha o andamento da es-
cala dos pesos atmicos. Ele cresce e decresce, correspondendo
aos vrios setenrios dos elementos, isto , a cada oitava. Alis,
compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente.
A oitava descendente inclui os corpos dcteis; a ascendente, os
corpos frgeis. Nos vrtices esto os corpos de fcil fuso ou ga-
ses; ao contrrio, nos mnimos. As oitavas descendentes so ele-
tropositivas; as oitavas ascendentes so eletronegativas. O mes-
mo podereis dizer de vrias outras qualidades, como condutibili-
dade, compressibilidade e dureza. A classificao em srie re-
sultado do comportamento dessas oitavas.
Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico, ou r-
vore genealgica das espcies qumicas. Divisveis em sete
sries, a partir de S
1
at S
7
, so os sete perodos de formao
ou sucessiva condensao da matria, tambm divisveis em
sete grupos, verdadeiras famlias naturais de corpos semelhan-
tes, segundo as respectivas isovalncias.

XVII. A ESTEQUIOGNESE E
AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS

Este estudo que vou desenvolvendo para atingir conclu-
ses de ordem filosfica e moral, de significado muito mais
alto, pode tambm ter importncia prtica para vossa cincia,
pois vos oferece a possibilidade de definir, a priori, elementos
que ainda desconheceis; e isso no empiricamente, por tenta-
tivas, mas sistematicamente, prevendo com exatido a direo
a dar a vossas pesquisas. O esquema vos revela que, em certos
pontos, h corpos que descobrireis com as caractersticas indi-
cadas pelo grfico. No importam os nomes. Os corpos esto
l, j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis. Dir-vos-
ei mais: pelo que j conheceis experimentalmente, sabendo-se
que o universo lei e organismo, podereis delinear o anda-
mento de um fenmeno pela simples aplicao analgica do
conceito fundamental que o governa, isto , da linha de seu
desenvolvimento, mesmo em seus perodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monstico que vos trago da unidade
de princpio de todo o universo no apenas no campo moral,
mas tambm no cientfico; encontrai este princpio de analogia
que existe em todas as coisas, e ele infalivelmente vos guiar,
permitindo-vos determinar a priori, antes da observao e da
experincia, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhec-
lo. No foi assim que descobristes o escndio, o glio, o ger-
mnio? O escndio est no grupo III, distncia exata de duas
oitavas do boro; o glio est no mesmo grupo, um pouco mais
distante na escala e na mesma distncia de duas oitavas do alu-
mnio; o germnio est no grupo IV, na mesma distncia de du-
as oitavas do silcio, que se encontra no mesmo grupo. Este
mesmo sistema vos guiou descoberta dos gases nobres, qui-
micamente inertes, contidos no ar, isto , o nenio, o criptnio,
o xennio. Estes pertencem ao grupo 0, ou seja, ao grupo do
argnio. Conseguistes preparar o radnio (emanao do rdio),
da mesma famlia 0. De fato, no esquema, esse elemento est
includo no grupo do argnio (0, com valncia zero) como
todos os outros. Assim por diante tambm no campo astron-
mico, onde o clculo de uma lei exata vos permitiu individuali-
zar, em determinado ponto e instante, um corpo com caracters-
ticas determinadas, at se encontr-lo de fato. J vedes como o
edifcio que a razo capaz de construir pode antecipar a ob-
servao direta; essa apenas a trivial caminhada de um pen-
samento que sempre se apoia nos fatos. Imaginai a que desco-
bertas podereis rapidamente chegar quando os problemas cien-
tficos forem enfrentados por intuio, como vos disse. Alis,
as verdadeiras e grandes descobertas foram todas lampejos de
intuio de gnio, o super-homem do futuro, que, saltando alm
das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas
da humanidade futura. Os grandes saltos para frente dados pe-
lo homem, nunca foram realizados experimentalmente, nem
racionalmente, mas sim por intuio, verdadeiro e grande sis-
tema de pesquisa do futuro. Enquanto a evoluo no trouxer
luz essa nova maturao biolgica, seja a vossa razo na
pesquisa cientfica dirigida pela minha afirmativa de que o
universo todo regido por conceitos harmnicos, analgicos,
reduzveis a princpios cada vez mais simples e sintticos.
Uma vez compreendido o conceito gerador de um processo
fenomnico e seu ritmo, qualquer que seja sua altura na escala
das formas do ser, ampliai com segurana esse conceito e esse
ritmo, mesmo onde ainda falta o conhecimento objetivo. De
a o, idntica a lei de evoluo, contnua a linha de desen-
volvimento, nico o princpio. Este conceito vos permitir
sempre individuar, a priori, as formas intermedirias que e, a
substncia, atravessa em seu contnuo transformar-se.
Resumindo, podemos, pois, dizer que observamos as formas
do estgio fsico da substncia (=matria), que vo do H ao U,
segundo pesos atmicos crescentes, formas que reagrupamos
em VII grandes sries sucessivas de condensao e VII grandes
famlias naturais de isovalncias. Somente aparece pequena
anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos que interrom-
pem a progresso das isovalncias. Essa interrupo como
uma breve estase e de modo algum perturba o andamento do
fenmeno, pois a estase rtmica e reaparece em perodos regu-
lares. No esquema grfico, as estases, nos fundos das conchas,
so obtidas pelos volumes atmicos mais baixos.

XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E
A DESAGREGAO DA MATRIA (|)

Nas duas extremidades da srie, temos o H e o U. Esses dois
elementos individualizam as duas formas extremas da fase .
Que outras individualizaes encontramos alm dessas? A es-
cala evidentemente deve estender-se alm das formas que vos
mostra a evoluo terrestre. Vimos que, antes do H, temos o
ter, forma da qual voltaremos a falar, intermediria entre | e .
Vejamos agora a que formas tende a progresso evolutiva do U.
Vimos que o hidrognio o elemento constitutivo dos cor-
pos jovens: nebulosas, estrelas brancas, quentes, de espectro ex-
tenso ao ultravioleta, como Srio e Alfa da Lira. O urnio, ao
invs, o elemento constitutivo dos corpos velhos, mais adian-
tados na evoluo e que, portanto, puderam produzir elementos
mais densos (peso atmico maior) e mais diferenciados. O ur-
nio se nos apresenta com caractersticas todas especiais. o
elemento que tem o peso atmico mais alto (238,2) e o ltimo
termo do ltimo grupo da srie estequiogentica. Este grupo
precisamente o dos corpos radioativos. Entre eles, considerais o
urnio como a substncia-me do rdio, tanto que a quantidade
de rdio contida num mineral dada pela quantidade de urnio
que o compe. Nos corpos celestes mais velhos que a Terra,
agruparam-se, por evoluo, formas de peso atmico maior e de
radioatividade invulgar. De fato, a radioatividade uma quali-
dade que s aparece nos elementos do ltimo grupo. Pois bem,
sabeis que essa uma forma de desagregao da matria, pelo
que haveis de comprovar este estranho fenmeno: com o au-
mento do peso atmico, ou seja, do grau de condensao da
matria, aumenta essa radioatividade, que, na matria, mais
relevante exatamente em sua ltima forma. Ento a condensa-
o leva radioatividade, isto , desagregao. Portanto a ma-
tria (), derivada de | por concentrao, atinge um mximo de
condensao em seu processo de descida involutiva at s for-
mas de peso atmico mximo, retorna sobre seu caminho, in-
vertendo a direo na forma de ascenso evolutiva, e tende a
dissolver-se, regressando a |. A radioatividade exatamente a
propriedade de emitir radiaes especiais em forma de calor,
luz, eletricidade ou seja, de energia. Esta, ao contrrio das leis
que conheceis, no tirada do ambiente, nem de outras formas
dinmicas, mas produzida constantemente, e no podeis esta-
belecer outra fonte a no ser a matria em estado de dissocia-
o. Este fato derruba vosso dogma cientfico da indestrutibili-
dade da matria e revalida o da indestrutibilidade da substncia.
A matria, como matria, apresenta fenmenos de decomposi-
o espontnea. Essa decomposio acompanhada de desen-
volvimento de energia. Vedes, portanto, que a matria, como
tal, destrutvel, mas no como substncia, j que essa destrui-
o acompanhada pelo aparecimento de formas dinmicas, pa-
ralelamente ao processo de desintegrao radioativa. Assim fica
demonstrado o transformismo fsico-dinmico.
O estudo de grupo dos elementos radioativos nos mostra
outro fato importante, ou seja, como ocorre a transformao
de um elemento em outro. Isto , como se verificam os casos
de evoluo qumica, que podeis considerar como exemplos
de verdadeira e prpria estequiognese.
Se tomarmos em considerao a ltima oitava dos elemen-
tos da srie estequiogentica (elementos radioativos), podemos
estabelecer entre eles uma relao de filiao. Foi precisamente
em vista dessa relao gentica que pudemos estabelecer a srie
S
7
, a famlia do urnio. Sabeis que os corpos radioativos emi-
tem trs espcies de raios: o, |,
7
. Quando um corpo radioati-
vo perde em cada tomo uma partcula o, tem-se, em corres-
pondncia, a perda de quatro unidades de peso atmico. Esse
elemento transforma-se em outro, que ocupa um lugar diferente
na srie. A emisso de raios |, ao invs, produz uma transfor-
mao no sentido contrrio. Uma transformao o pode ser
compensada por duas transformaes | em sentido contrrio.
Conheceis a lei especfica dessa transformao, que expressa
pela frmula: constante de transformao =2,085x10
-6
/seg.
Por meio dessa transformao realiza-se a passagem do ur-
nio a protactnio, rdio, radnio (emanao), polnio (rdio F),
chumbo (rdio G). Neste ltimo elemento, a emanao dinmica
no mais aprecivel e parece j esgotada. Cada elemento o
produto da desintegrao do elemento precedente. Estudando o
andamento desse processo de desintegrao sucessiva dos termos
da srie, descobris que cada elemento tem um caracterstico tem-
po mdio de transformao, que oscila, nos vrios corpos, de fra-
es de segundo a milhares e milhares de milhes de anos. Esse
tempo mdio de transformao sua vida mdia, e cada elemen-
to radioativo tem um perodo prprio de vida mdia.
Vossa cincia j fala de vida de elementos qumicos e de-
fine a durao desses perodos de vida. A radioatividade, fe-
nmeno materialmente perceptvel para vs apenas nos corpos
que a apresentam destacadamente, , no obstante, proprieda-
de universal da matria. Isto significa que a matria, toda e
sempre, em maior ou menor grau, susceptvel de decompo-
sio e transformvel em formas dinmicas, e que a pulsao
de sua evoluo, a estequiognese, jamais para.
Resumo, ainda, e fecho este captulo. Partindo do hidrog-
nio forma primitiva da matria, derivada por condensao
(concentrao) das formas dinmicas, atravs da forma de
transio, o ter estabelecemos uma escala em que os ele-
mentos qumicos, at ao U, encontraram seu lugar de acordo
com a prpria fase de evoluo. A repetio peridica das
isovalncias mostrou-nos que essa evoluo ao mesmo tem-
po condensao progressiva e estequiognese constitui um
ritmo que tambm expresso pelo progredir constante dos pe-
sos atmicos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so
sete, as quais apresentei em sete sries, de acordo com as le-
tras S
1
, S
2
, S
3
, S
4
, S
5
, S
6
e S
7
. Partindo da srie S
1
at S
7
, apa-
rece uma mudana alternada de fases peridicas que se suce-
dem maneira de notas musicais, a distncias de oitavas. O
conjunto da srie apenas uma oitava maior, o que prenuncia
outras oitavas que invadem as fases | e o. Vimos a tendncia
que assume a matria ao chegar ao U seu limite de mxima
descida, condensao, involuo e, ao mesmo tempo, ponto de
retomada da ascenso evolutiva, o regresso fase |. Chegan-
do ao U, a matria se desagrega. Em vosso sistema planet-
rio, a matria velha, ou melhor, est envelhecendo e vos
mostra todas as formas em que sua vida se fixou e criou. A fa-
se vivida por vosso recanto de universo a fase |o, isto ,
os fenmenos da vida e do esprito.

7
No confundir com os smbolos adotados neste tratado o=esprito;
|=energia; =matria.
Mas, se quiserdes continuar a srie evolutiva de suas formas
conhecidas, recorrei ao citado princpio de analogia e continuai a
srie nas direes j iniciadas, ou seja, antes do H, com corpos de
peso atmico decrescente, e depois do U, com peso atmico e ra-
dioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a relao de
progresso j anotada e encontrareis, para os elementos qumicos
aqum do H e alm do U, um salto no peso atmico de duas ou
quatro unidades, e o mesmo retorno peridico de isovalncias.
Assim, o elemento que vier depois de U ter um peso atmico
240-242, com qualidades radioativas ainda mais fortes. Notai,
porm, que os produtos mais densos e radioativos do que o U vos
escapam, pois ainda no nasceram em vosso planeta, e que os
corpos que precederam o H j desapareceram, fugindo, portanto,
vossa observao. Esse aumento de qualidades radioativas nos
corpos que devem nascer depois do U, significa para eles uma
tendncia cada vez mais acentuada desagregao espontnea,
ao regresso s formas dinmicas. Esses corpos nascem para mor-
rer logo, e sua vida tem a funo de transformar em |. A mat-
ria de vosso sistema solar, com sua tendncia a evoluir para
formas de peso atmico cada vez maior e mais radioativas, pro-
duzir uma srie de elementos qumicos sempre mais comple-
xos, densos e instveis. Esta matria, cada vez mais velha e di-
ferenciada, tende desagregao, prepara-se para atravessar
verdadeiro perodo de dissoluo, que, aumentando progressi-
vamente, terminar em verdadeira exploso atmica, como ob-
servais nas dissolues dos universos estelares. Vosso recanto
de universo se dissolver por exploso atmica, verdadeira
morte da matria. Isto acontecer quando a matria tiver esgo-
tado sua funo de apoio quelas formas orgnicas que susten-
tam vossa vida e operam aquela fase de evoluo, vossa grande
criao, ou seja, a construo, por meio de infinitas experin-
cias, de uma conscincia, o, a substncia que regressa sua fa-
se de esprito. Esse o grande e verdadeiro problema de que tra-
tarei e do qual esta apenas singela preparao.
Na outra extremidade da escala, alm do H, sempre pelo
mesmo princpio de analogia, encontrareis corpos de peso at-
mico menor que o H, e assim por diante, do grupo e valncia do
oxignio. Prosseguindo nessa direo, encontrareis o ter, ele-
mento impondervel para vs, de densidade mnima, tanto que
praticamente escapa s leis da gravitao, e no podereis apli-
car-lhe conceitos de gravitao e de compressibilidade, como
no podeis faz-lo luz e eletricidade. Ele escapa s vossas
leis fsicas e vos desorienta com sua rigidez, to grande que lhe
permite transmitir a luz velocidade de 300.000 km/s. No en-
tanto de to fraca resistncia, que nada ope ao curso dos cor-
pos celestes. O erro consiste em querer consider-lo com os cri-
trios especficos da matria, enquanto ele uma forma de tran-
sio, como vos disse, entre matria e energia.

XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS
FSICAS, DINMICAS E PSQUICAS

Mas, afora os corpos que, aqum do H e alm do U, prolon-
gam a srie de formas de , a escala, naturalmente, continua,
mesmo onde a matria no mais matria. Continua, na viso
monstica que vos exponho, nas formas dinmicas, at s mais al-
tas formas de conscincia. Do urnio ao gnio, traaremos uma
linha que dever ser contnua. Mesmo nas formas dinmicas, te-
mos semelhante progresso de perodos: raios X; vibraes que
desconheceis; raios luminosos, calorficos e qumicos; espectro
visvel e invisvel, desde o infravermelho at ao ultravioleta; vi-
braes eletromagnticas; outras vibraes que desconheceis e,
finalmente, vibraes acsticas. A tendncia da srie estequioge-
ntica ao perodo setenrio e progresso por oitavas, repete-se
aqui. As formas acsticas dividem-se, por sua vez, numa oitava
menor, assim como a luz no espectro. Das formas dinmicas,
passa-se s psquicas, comeando pelas mais baixas, em que o
psiquismo mnimo, os cristais. Nestes, a matria no soube ele-
var-se a organizaes mais complexas que as de unidades qumi-
cas coletivas, que representam quanto a matria possa conter de
o: o psiquismo fsico, que o menor psiquismo da substncia. Os
cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos organiza-
dos e regidos por um princpio de orientao matematicamente
exato; nesse princpio reside o citado psiquismo. Vedes que a
cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que so a gra-
dao de um conceito cada vez mais complexo, de um psiquismo
cada vez mais evidente, que se revela de acordo com planos e ei-
xos de simetria, regulados segundo critrios exatos.
Do triclnico ao monomtrico, atravs do monoclnico, do
trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou dos sis-
temas que, se tm nomes diferentes, so, no entanto, substanci-
almente idnticos, subimos mais uma oitava, ao reino vegetal, e
depois ao reino animal, com o expoente psquico cada vez mais
profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados, atravs
das grandes classes dos celenterados, vermes, equinodermos,
moluscos e artrpodes, s existe mais uma oitava. Vossa zoolo-
gia classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos as-
sim, atravs de repeties rtmicas de graduao fundamental e
do retorno de perodos constantes da matria, mxima conden-
sao da substncia, s superiores formas de conscincia hu-
mana, para vs, a mxima espiritualizao.
Agora, podeis ter a viso da unidade da Lei e do meu monis-
mo. Da zoologia chegamos ao mundo humano. Mas toda a vida,
mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de consci-
ncia, transformao de | em o. Todas as formas de vida so ir-
ms da vossa e lutam por subir para a mesma meta espiritual, que
o objetivo de vossa vida humana. A escala dos estados psqui-
cos que a vida percorre at alcanar-vos, parte das primeiras
formas inconscientes de sensibilidade vegetal, percorre as fa-
ses de instinto, intuio inconsciente, raciocnio (a vossa atual
fase), conscincia, intuio consciente ou superconscincia.
Esta vos espera, e vo-la indiquei como novo sistema de pes-
quisa. Seguem as unidades coletivas em que as conscincias
se coordenam em mais vastos e complexos organismos ps-
quicos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade e as
formas de conscincia coletiva que lhes correspondem.
Assim nasce a sntese espiritual desse vertiginoso metabo-
lismo que a vida, qual se sujeita a matria nos mais altos
graus de evoluo. Pensai: o sistema planetrio do ncleo e
dos eltrons que giram vertiginosamente no seio do tomo,
que na molcula se combina com outros sistemas planetrios
atmicos, coordenando-se num sistema orgnico mais com-
plexo, o qual, por sua vez, envolto num turbilho ainda mais
profundo, produzido pelo intercmbio orgnico na clula. Que
a clula num organismo? Como vertiginoso nascer, viver,
morrer! A vida troca, e, a cada momento, mudais a matria
de que sois compostos. uma corrente que jamais para. ma-
ravilhoso turbilho, do qual nasce o pensamento, a conscin-
cia, o esprito. A palpita a matria toda, acesa em sua mais
ntima essncia, com indmita febre de ascenso. Eis a nova,
tremenda grandeza divina que vos mostrarei.
Entretanto esse imenso fenmeno no apenas progresso
de formas que individuam as etapas do grande caminho ascen-
sional (aspecto esttico); no s movimento do transformis-
mo evolutivo (aspecto dinmico do universo), mas representa a
exteriorizao de um princpio nico, uma lei que se encontra
em toda parte. Esse princpio, que define o andamento de qual-
quer fenmeno, pode exprimir-se graficamente na forma de
uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica um ciclo,
o qual, embora voltando ao ponto de partida, desloca-se, repe-
tindo, num tom e num nvel diferentes, o perodo precedente.
Isto explicarei com mais exatido no estudo da trajetria tpica
dos movimentos fenomnicos (aspecto mecnico do universo).
Este tambm trino em seus aspectos.
XX. A FILOSOFIA DA CINCIA

Essa filosofia da cincia de que vos falei, tem a funo de
coordenar a grande quantidade de fenmenos que observais, de
reduzir a uma sntese unitria vossa cincia, a fim de no vos
perderdes no particular das anlises; tem a funo de vos dar a
chave da grande mquina do universo. Vossa cincia possui v-
cios de base e defeitos orgnicos que venho sanar. Falta-lhe to-
talmente unidade, e isto lhe impediu at agora de elevar-se a
sistema filosfico, dando-vos uma concepo de vida. De um
lado, as filosofias institudas, de outro, uma cincia puramente
objetiva, caminhando por estradas opostas e com metas diferen-
tes, s podiam chegar a resultados incompletos. Mantendo se-
parados o abstrato do real, eram insuficientes para conseguir a
sntese completa que vos dou, fundindo os dois extremos: intui-
o e razo, revelao e cincia. Quando estiver completa nos-
sa viagem pelo cosmos, tornarei a descer, num tratado mais
profundo, aos pormenores de vossa existncia individual e co-
letiva, para que ela no seja mais guiada, como at agora, pe-
los instintos que emergem de uma lei que desconheceis, mas
possais, vs mesmos, com conscincia e conhecimento no
mais menores de idade tomar as rdeas do funcionamento
complexo de vosso mundo. Outro defeito de vossa cincia
de constituir-se em cincia de relaes, ou seja, que se limita
a estabelecer, embora de forma matematicamente exata, as re-
laes entre os fenmenos; cincia que parte do relativo e se
move apenas no relativo. Minha cincia cincia do absoluto.
Eu no digo: poderia ser. Digo: . No discuto: afirmo.
No indago: exponho a verdade. No apresento problemas,
nem levanto hipteses: exprimo os resultados. Minha filosofia
no se abstrai em construes ideolgicas, mas permanece
aderente aos fatos em que se baseia.
Vs multiplicais vossa perspiccia e o poder de vossos
meios de pesquisa, mas o ponto de partida sensrio. Assim
percebeis a matria como solidez, e no como velocidade.
Torna-se-vos difcil, mas s por vias indiretas chegais a ima-
ginar como a massa de um corpo exista em funo de sua ve-
locidade; como a transmisso de uma nova energia signifique
para ele um peso maior; como a velocidade modifique as leis
de atrao (giroscpio); como a continuidade da matria se
deva velocidade de deslocamento das unidades eletrnicas
que a compem, tanto que, sem essa velocidade dado seu
volume mnimo em relao ao espao em que circulam vos-
so olhar passaria atravs delas sem perceber nada; como sua
solidez, fundamental para vossas sensaes, deva-se veloci-
dade de rotao dos eltrons, que lhes confere quase uma con-
tempornea onipresena espacial; velocidade sem a qual toda
a imensa grandeza do universo fsico se reduziria, em um ti-
mo, ao que verdadeiramente : um pouco de nvoa de poeira
impalpvel. Eis a grande realidade da matria que a cincia
deveria mostrar-vos: a energia.
Pelo mtodo em que se baseia, vossa cincia inapta para
descobrir as ntimas ligaes que unem as coisas e delas reve-
lam a essncia. Por exemplo: compreendestes o fenmeno que
demonstra a transformao que afirmei, de em |, e o retorno
da fase matria fase energia, observada tambm na radioativi-
dade do vosso planeta, ou seja, o fenmeno mediante o qual o
sol inunda de energia, sua prpria custa, desgastando-se em
peso e volume, a famlia de seus planetas e o espao, at exau-
rir seu ser. Mas a cincia para aqui e olha para aquele sol, que
vossa vida, como para um enigma; sol que vagar por bilhes
de sculos, exaurido de luz e de vida, apagado, frio, morto. Ao
invs, eu vos digo: ele obedeceu lei universal de amor, que
impe a doao gratuita e que, em todos os nveis, torna irmos
todos os seres do universo. Assim, por exemplo, tentais a desin-
tegrao atmica, procurando demolir o edifcio atmico invio-
lado; tentais penetrar, entrando na zona eletrnica de alto poten-
cial dinmico, at ao ncleo, bombardeando o sistema com
emanaes-projteis de alta velocidade, mas no vedes que a
essncia do fenmeno da transmutao dos tomos reside na lei
da unidade da matria. Assim, tambm notastes que a matria
sideral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um
lado em radiaes e, em outra parte, reaparece como matria;
mas no colocastes lado a lado os dois fenmenos e no obser-
vastes o trao que os une e a linha comum cclica do seu desen-
volvimento. Eu vos revelo os vnculos que unem os fenmenos
aparentemente mais dspares. Meu sistema no despreza a cin-
cia, como acontece com vossa intuio filosfica; toma-a como
base, completa-a, ergue-a ao grau de concepo sinttica, d-
lhe dignidade de filosofia e de religio, porque, no infinito
pormenor da fenomenologia, reencontra o princpio unitrio
que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos ltimos
porqus, capaz de vos guiar pela estrada de vossas vidas e de
vos proporcionar um objetivo para vossas aes.

XXI. A LEI DO DEVENIR

Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, en-
frentando problemas de complexidade maior. At aqui me man-
tive relativamente superfcie dos fenmenos, detendo-me em
sua aparncia exterior, que a mais acessvel ao vosso intelec-
to. Procedamos agora ao exame, em sua ntima e profunda es-
trutura, do processo gentico do mundo fenomnico.
Nas pginas anteriores, tracei-vos as caractersticas, a g-
nese e o desenvolvimento da fase , e lanamos um olhar de
conjunto sobre as outras duas formas de e, isto , de | e o.
Mais tarde penetraremos no exame minucioso da fase dinmi-
ca e psquica, que merecem estudo profundo, porque se refe-
rem ao que vos atinge mais de perto, ou seja, aos fenmenos
da vida e da conscincia, e tambm de vossa vida e de vossa
conscincia, tanto no campo individual quanto no social. Com
isso, terminarei o tratado, e o edifcio estar acabado, porque
terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei implantado as
bases de novo viver particular e coletivo, que se apoia ao
mesmo tempo na cincia e na revelao, novo viver que cons-
tituir a nova civilizao do Terceiro Milnio.
Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindo-me nes-
tes novos campos, procedamos em profundidade, para tomar-
mos conhecimento da essncia dos fenmenos que observamos.
No era possvel, antes deste momento, empreender este estu-
do. Ele no mais se refere ao universo em seu aspecto esttico
nem dinmico, j observados, mas considera-o sob novo ponto
de vista: seu aspecto mecnico.
O aspecto esttico refere-se s formas do ser, e sua ex-
presso :
( o = | = ) = e
O aspecto dinmico diz respeito ao devenir (evoluo) das
formas do ser, e sua expresso :
e = o | | o
O aspecto mecnico considera a essncia do devenir das
formas do ser, e sua expresso uma linha: a espiral.
Certamente notastes como as formas ou fases de e, a
Substncia, so trs: matria , energia |, esprito o.
Assim seus aspectos so trs, podendo ser considerados: 1
o
)
Como formas; 2
o
) Como fases; 3
o
) Como princpio ou lei.
Esses trs aspectos so as trs dimenses da trindade da
substncia. Unidade trina, a trs dimenses. Em uma pala-
vra, o universo no apenas uma grande organizao de
unidades e o funcionamento de um grande organismo de se-
res, tambm vir-a-ser, o transformismo evolutivo desse or-
ganismo e de suas unidades; , enfim, o princpio a Lei
que rege esse transformismo.
O estudo desse princpio nos ocupar agora.
O eterno devenir do ser guiado por lei perfeita e matema-
ticamente exata; o transformismo evolutivo universal obedece a
um princpio nico. Eu vos exporei esse princpio, que encon-
trareis, na infinita multiplicidade das formas, idntico e cons-
tante, e vos traarei a linha do seu devenir, a trajetria da evo-
luo, uma linha absolutamente tpica, que se pode denominar
matriz do transformismo universal; uma trajetria que todos os
fenmenos, os mais dspares, seguem em seu processo de de-
senvolvimento. Princpio absoluto, trajetria inviolvel. Cada
fenmeno tem uma lei, e essa lei um ciclo. Cada fenmeno
existe enquanto se move de um ponto de partida para um ponto
de chegada. Existir significa mover-se segundo essa linha de
desenvolvimento, que constitui a trajetria do ser.

XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO.
FENOMENOGENIA

A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, expresso
sinttica do seu devenir, a linha que j encontrais no mundo
fsico, no nascimento da matria; a linha das formaes este-
lares (nebulosas) e planetrias, isto , o vrtice, a espiral. Ela
exprime a fenomenogenia, e seu estudo conduzir-vos- a nova
concepo cosmognica.
Procedamos sua anlise, comeando pelos conceitos
mais elementares e caminhando com ordem, do simples ao
complexo. Para evidenciar melhor o conceito, espess-lo-
emos tambm com diagramas.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evolu-
o em sua expresso mais simples. A abscissa horizontal in-
dica a progresso da unidade de tempo, e a vertical, a progres-
so dos graus de evoluo. Isto nos aparece aqui em sua nota
fundamental e caracterstica dominante de caminho ascensio-
nal linear contnuo (OX).

Figura 1
Diagrama da progresso evolutiva
em sua mais simples expresso retilnea.

Algumas definies:
Por evoluo, entendo o transformar-se da substncia, desde a
fase at s fases |, o e alm, como veremos, e a transformao
que sofrem as formas individuais atravs dessas fases.
Por tempo, entendo o ritmo, a medida do transformismo
fenomnico, isto , um tempo mais amplo e universal que o
tempo no sentido restrito medida de vosso universo fsico
e dinmico e que desaparece no nvel o; um tempo que
existe onde haja um fenmeno e subsiste em todos os nveis
possveis do ser, tal como um passo que assinala o caminho
da eterna transmutao do todo.
Por fenmeno, entendo uma das infinitas formas individua-
das da substncia, o seu devenir e a lei do seu devenir. Por
exemplo: um tipo de corpo qumico, de energia, de conscincia,
em seus trs aspectos esttico, dinmico e mecnico. Fen-
meno a palavra mais ampla possvel, porque compreende tu-
do, enquanto e se transforma de acordo com sua lei. Em meu
conceito, ser jamais significa estase, mas eterno devenir.
A fig. 1 a expresso mais simples do curso do fenmeno
no tempo, isto , da quantidade de sua progresso evolutiva em
relao velocidade dessa progresso.
Esta e as expresses que a ela se seguirem tm um signifi-
cado universal. Portanto, para passar ao caso especial, neces-
srio levar em conta os graus particulares de evoluo na indi-
viduao fenomnica que examinarmos e sua velocidade parti-
cular de progresso. Levando isso em conta, a linha pode apli-
car-se a todos os fenmenos, e as trajetrias que assinalarmos
so aplicveis a todos eles. Entretanto, para simplificar e salien-
tar a evidncia, tomo agora para exame, particularmente, um ti-
po de fenmeno que o maior que conheceis, o mximo, e
compreende todos os menores: o transformar-se da substncia
em suas fases , |, o. Isto com o objetivo de dar-vos uma ideia
mais exata do processo gentico do cosmos.

Figura 2
Anlise da progresso em suas fases
evolutivas e involutivas.

A fig. 2 exprime um conceito mais complexo.
Dissemos que, na eterna respirao de e, a fase evolutiva
compensada por uma fase equivalente involutiva e que vos-
so atual caminho ascensional, |o, tinha sido precedido
por um caminho inverso de descida, o|. Desse modo,
para que a expresso fique completa, a linha traada OX deve
ser precedida por uma linha oposta que, da mesma altura o,
torne a descer a O. Mas, quando expus a grande equao da
substncia em seu aspecto dinmico: e=o||..., eu dis-
se, sumariamente, que o devenir retornava sobre si mesmo. Is-
so porque, se o tivesse definido com mais preciso naquele
momento, teriam surgido dvidas e complicaes que s ago-
ra podemos resolver, quando estamos observando o aspecto
mecnico do fenmeno.
Certamente, compreendeis que o absoluto s pode ser in-
finito em todas as direes; que s pode haver limites em
vosso relativo; que, se tivssemos que pr limites ao absol u-
to, esses limites no estariam no absoluto, mas apenas traa-
dos pela insuficincia de vosso rgo de julgamento: a ra-
zo; e que o universo no s se estender infinito em todas as
direes possveis, espaciais, temporais e conceptuais, mas
que, em determinado ponto, ele desaparecer de vossa viso
insuficiente e se desvanecer, para vs, no inconcebvel. As
fases o, |, , no podem esgotar todas as possibilidades do
ser. Elas so e, o vosso universo, vosso concebvel. Mas,
alm delas, h outras fases e outros universos, contguos,
comunicantes, que para vs so o nada, porque esto alm
de vossas capacidades intelectivas. Essas fases estendem-se
alm de o, em progresso ascendente para um infinito posi-
tivo, e abaixo de , em progresso descendente para um infi-
nito de sinal oposto.
Por isso a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. En-
quanto a linha do tempo se estende horizontalmente, de um a
um + ilimitada em ambas as direes, a linha da evoluo es-
tende-se, no alto e em baixo, para + e . E s fases , |, o se-
guiro, no alto, as fases evolutivas (que desconheceis) +x, +y, +z
etc., e prosseguiro, embaixo, as fases involutivas (que tambm
desconheceis) x, y, z, que constituem criaes limtrofes
(mas no no sentido espacial) de e.
O sistema, embora de maior amplitude e complicao que
o de e, equilibra-se igualmente, mas num equilbrio mais vas-
to e complexo. Assim como o ciclo o||o no a
medida mxima do ser, tampouco o este ciclo maior. Ele
apenas uma parte de um ciclo ainda mais amplo, pois, repito,
no h nem pode haver limite de maior ou menor, de simples
e complexo, mas tudo se estende sem princpio nem fim, nas
infinitas possibilidades do infinito. Vosso campo visual li-
mitado e s pode abarcar um trecho dessa trajetria maior, ao
longo da qual ocorrem as criaes e se escalonam os univer-
sos. Isso, porm, no vos faa supor imperfeio, falta de
equilbrio e ausncia de ordem, pois a tudo se desenvolve se-
gundo um princpio nico e uma lei constante.

XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA.
ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS

Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser no
pode ficar fechado no ciclo de e, o vosso universo, dado pe-
las trs formas, , |, o; que uma eterna volta sobre si mesmo
seria trabalho ilgico e intil; que seria absurdo caminhar
sem meta nesse eterno crculo o||o. Vossa mente
compreende esta minha argumentao: qualquer limite que
se colocasse em e, a razo saltaria por cima dele, procuran-
do outro mais afastado; absurdo o ciclo fechado que se re-
petisse infinitamente em si mesmo. Vossa mente sente a ne-
cessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre para
um ciclo maior, e que torna a fechar-se em si mesmo num
ciclo menor, sem nenhuma limitao. Fica, assim, satisfeita
vossa mente, porque foi atendida a necessidade e concedida
a possibilidade para que o ser voltasse sobre si mesmo, so-
bretudo se estendesse fora de si, alm de si, alm da forma
conquistada que o constrange.
Essa frmula do ciclo fechado, que j vos demos com a ex-
presso sumria: o||o, tem que ser substituda ago-
ra pela frmula mais exata e complexa do ciclo aberto. De
acordo com esta nova frmula, a expresso grfica dada:

transforma-se nesta outra:

em que o ciclo do universo e, dado por:
o | | o
no est mais fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o
caminho o| em |o e, assim, desenvolvendo os universos
contguos e
2
, e
3
etc.
A frmula do ciclo aberto estende-se tambm para o negati-
vo, que dada pela seguinte expresso:
1
o
ciclo . . . y x x
2
o
ciclo x |
3
o
ciclo | o |
4
o
ciclo | o + x o
5
o
ciclo o + x + y +x . . .
O diagrama da fig. 2 apresenta-nos esse mesmo conceito
dos ciclos sucessivos com uma linha quebrada que sobe, al-
ternando seu movimento ascensional com perodos de regres-
so involutiva. Unindo entre si os vrtices e as bases da linha
quebrada, vemos reaparecer ali, no conjunto, a linha ascensio-
nal OX em sua expresso mais simples. Encontramos, em n-
vel mais alto, o mesmo princpio, de que agora analisamos o
ntimo ritmo e vemos a estrutura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo
aberto. As fases da evoluo, elementos que compem as
frmulas dos cinco ciclos sucessivos examinados, podem
nas cinco frmulas sobrepostas dividir-se em quatro colu-
nas. Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o
mesmo ciclo, com o mesmo princpio. A primeira coluna
esquerda indica o ponto de partida; a segunda, a fase sucessi-
va do caminho ascensional; a terceira coluna indica o vrtice
do ciclo; deste se desce para a quarta e ltima coluna. Duas
fases de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices , |,
o, +x... cada vez mais alto, segundo uma linha ascendente. A
diferena de nvel entre os pontos de partida e os de chegada
a condio necessria progresso do sistema. Esclarecemos
mais adiante, com casos mais particulares, o significado e as
razes filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no
volta ao nvel precedente, mas a um mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de
forma evidente esses conceitos. As coordenadas so ilimitadas,
suspensas no espao entre dois infinitos. As fases so represen-
tadas no por uma linha, porque no so um ponto, mas por
uma faixa, uma superfcie, porque s um espao pode, grafica-
mente, dar a ideia do deslocamento necessrio para atravessar a
fase. Cada ciclo representa o que chamais de uma criao. Tais
criaes se sucedem no diagrama com as letras a, b, c, d etc.
Tomamos a criao como unidade de medida do tempo, o ritmo
da transformao do fenmeno que examinamos.
Resumindo o que dissemos at agora, poderemos concluir:
o aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais com-
plexa (aspecto mecnico) e sua expresso no dada simples-
mente pela frmula:
e = o | | o
mas por esta outra:
A = . . . y x x |
| o | o + x o . . . +
em que A exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva mai-
or que e, isto , um organismo de universos.

XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL POR
CURVATURA DO SISTEMA

No diagrama da fig. 3, encontramos uma expresso mais in-
tuitiva da lei que rege o transformismo fenomnico. Minha fi-
nalidade agora descrever evidncia as caractersticas do fe-
nmeno. Depois exporei o significado e as razes profundas de
seu desenvolvimento.

Fig. 3
Curvatura do sistema. A espiral derivando da quebrada.

Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, que exprime a
medida de tempo, no uma linha reta horizontal, mas uma
circunferncia; fao mover-se a coordenada vertical, expri-
mindo os graus de evoluo, em redor do centro; noutras pa-
lavras, tomo como abscissas todos os possveis raios do c r-
culo. A medida de tempo ser dada em graus. Todo o sist e-
ma da fig. 2 gira, assim, em torno de um centro. A expresso
mais simples do conceito de evoluo (dada pela reta ascen-
dente OX do diagrama da fig. 1) agora representada pelo
abrir-se da espiral. Ao conceito de ascenso linear, substitui -
se pelo de desenvolvimento cclico; no pormenor, temos a
mesma linha quebrada, cujos vrtices salientes so os mxi-
mos na progresso das sucessivas criaes. A linha geral do
fenmeno (OX) assume o curso de espiral, que a linha da
gnese planetria, do vrtice sideral das nebulosas; espiral
que, na fig. 4, veremos abrir-se e fechar-se at mesmo em
seu interior, porque exprimiremos a linha quebrada com cur-
vas e, assim, v-la-emos afastar-se e reaproximar-se do cen-
tro ao longo da coordenada raio, seguindo a curva do tempo
nas grandes pulsaes evolutivas e involutivas, segundo a
qual progride todo o sistema. A espiral aqui a expresso
mais intuitiva da reta, porque, sendo uma derivada da ci r-
cunferncia, exprime mais evidentemente o curso cclico do
fenmeno e a trajetria tpica do seu devenir, dados pelos
desenvolvimentos e retornos peridicos.
XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE

Estudemos agora, o diagrama da fig. 4. Tomando uma
unidade de medida de tempo menor que na fig. 3, ou seja, tor-
nando mais lento o curso do fenmeno, e colocando cada cri-
ao numa distncia maior, isto , a 45
o
ou a 90
o
etc., pode-
remos exprimir no mais (como na fig. 3) apenas o aspecto do
fenmeno em seu conjunto, mas tambm o curso cclico de
desenvolvimento e retorno de cada uma das fases, no mbito
da prpria criao. Assim, podemos observar melhor o fen-
meno em seus pormenores, em nova figura de aspecto caracte-
rstico. Aos segmentos ascendentes e descendentes da linha
quebrada substitui-se, com expresso mais dinmica, o movi-
mento do abrir-se e fechar-se da espiral.
A fig. 4 construda dando-se a cada fase (o, |, etc.) a
amplitude de um ngulo reto. prefervel essa amplitude, em
lugar de outros ngulos, porque vos exprime com evidncia
maior a lei do fenmeno, com superposies regulares de traje-
tria, como ocorre na realidade, em um conjunto mais equili-
brado no retorno dos perodos. Observemos o diagrama em su-
as caractersticas. Encontramos aqui, reproduzido em sua ex-
presso cclica, o mesmo conceito que, nos pormenores da fig.
3 e melhor nos da fig. 2, tem sua expresso retilnea. Comece-
mos a observao do fenmeno em sua fase y e sigamo-lo em
sua ascenso atravs das fases x e . Nesse ponto, o perodo
fenomnico, depois de haver tocado um vrtice que, nas figu-
ras 2, 3 e 4, assinalamos com a letra a e que resultou do com-
pleto perfazimento das trs fases torna a descer, volta-se so-
bre si mesmo e, tornando a fechar-se, percorre em sentido con-
trrio as ltimas duas fases do perodo progressivo. O primeiro
perodo fenomnico, que representa a criao, fica assim com-
pleto em seus dois momentos de ida e volta, evolutivo e involu-
tivo, dados pelo percurso yxe x, que constitui a
primeira parte da frmula A. Uma vez finalizada a fase x, o
perodo esgota-se e, para continuar, novamente se inverte, re-
tomando o movimento ascensional. Mas este, agora, no parte
mais de y, e sim de um degrau mais alto, x; percorre outras
trs fases ascendentes, que desta vez so: x, , |; toca o vrti-
ce, para descer de | para , onde inicia um terceiro perodo, de
novo retificando seu caminho. Assim, foi percorrido o trecho
x|; esta constitui a segunda parte da frmula de A e
corresponde criao b. O fenmeno continua a desenvolver-
se, obedecendo a uma lei de progresso constante. As letras,
vrtices e perodos das espirais da fig. 4 correspondem aos da
linha quebrada das espirais da fig. 2 e 3. Assim como na linha
quebrada, a trajetria continua a subir e a descer, ela tambm,
no diagrama da fig. 4, continua a abrir-se e fechar-se na espi-
ral. s criaes a, b, c, d, que culminam, na linha quebrada,
nos vrtices a, b, c, d, correspondem, no desenrolar-se e en-
volver-se da espiral, os mximos progressivos a, b, c, d etc.,
da se desenvolvendo a frmula de A.
O diagrama da fig. 4 exprime o fenmeno no apenas em
sua sntese linear, mas tambm em sua sntese por superfcie,
que se torna ainda mais evidente. As trs faixas circulares: y,
x e , representam, no sentido espacial, a amplitude das trs fa-
ses cobertas pelo desenvolvimento da criao a. Esta produz,
como resultado mximo, a fase , isto , a matria, vosso mun-
do fsico; o resultado final do percurso de cada perodo a co-
bertura de uma fase circular maior, que servir, depois, de base
a novos impulsos para ocupaes de reas maiores.
Agora, afastemo-nos dos aspectos particulares do fen-
meno, a fim de v-lo cada vez mais em seu conjunto e ob-
serv-lo em linhas cada vez mais gerais. A lei de desenvol-
vimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos es-
t expressa por esta espiral, sujeita a um ritmo de pulsaes
que se invertem continuamente, abrem-se e fecham-se, desen-
rolam-se e enrolam-se. como uma respirao ntima. E o
resultado final desse contnuo voltar sobre si mesmo uma
progresso constante. Esse o produto ltimo desse profundo
trabalho ntimo de todo o sistema. Assim, em sua simplicida-
de aparente, a progresso constante da evoluo o resultado
de uma elaborao complexa e profunda. Dessa forma, so
sucessivamente cobertas as diferentes fases em cada criao:
surge o universo fsico, depois o dinmico, depois o psquico,
e assim por diante; o produto ltimo de cada criao perma-
nece, soma-se aos precedentes, totaliza-se numa cobertura ca-
da vez maior da superfcie produzida pelas faixas circulares
concntricas, e todo o sistema lentamente se dilata.

Fig. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos
fenomnicos na evoluo do cosmos.

Eis-nos chegados a uma sntese mais ampla do fenme-
no, a sntese cclica, expressa por uma espiral que se desen-
volve em progresso constante. A expanso do sistema no
constituda apenas por seu dilatar-se em superfcie, mas
tambm pela linha ao longo da qual ocorre essa dilatao.
Da mesma forma que, unindo os vrtices a, b, c, d etc., da
linha quebrada do diagrama da fig. 3, obtm-se como ex-
presso sinttica uma espiral (em que se reencontra a linha
Ox da fig. 1); assim tambm, unindo os correspondentes
mximos sucessivos de abertura a, b, c, d, e, f, g etc., no di-
agrama da fig. 4, se obtm igualmente uma espiral de abert u-
ra constante. Podemos, assim, nesta espiral, estabelecer uma
linha maior do fenmeno, na qual se desprezam os pormeno-
res dos retornos, tendo-se em conta apenas a progresso fi-
nal. Eis uma expresso mais alta da Lei. Assim, traamos a
espiral que dissemos ser a trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos. Simplesmente afastando o olhar da fig. 4, ve-
remos essa linha maior mais visvel, com a superposio dos
trs percursos de que ela formada, porque cada fase, para
ser definitivamente superada e estavelmente fixada no sis-
tema, tem de ser percorrida trs vezes em direo progressi-
va de evoluo: a primeira como produto mximo do ciclo, a
segunda como ponto mdio, a terceira como produto mni-
mo, ou seja, ponto-de-partida ou fase inicial do processo
evolutivo. Como se v, o sistema trino tanto em seu con-
ceito como em seu desenvolvimento. Tomando como linha ni-
ca do fenmeno essa espiral maior, sua expresso mais sint -
tica, veremos que o resultado final de seu desenrolar, que
exprime a evoluo, o percurso da abscissa vertical, dado
pelo trao z, y, x, , |, o, +x, +y, +z, +n, sendo esta tra-
jetria apenas o resumo de todo o complexo movimento do
qual resulta o abrir-se da espiral. Veremos que essa trajetria
sntese ainda maior, que resume todas as precedentes, pro-
duzida pela continuao de tantos trechos contguos, nos quais
esto representadas as sucessivas fases de evoluo tam-
bm uma espiral, expresso de um fenmeno ainda mais am-
plo, sem jamais atingir o fim. Assim, construiremos outro di-
agrama, que nos fornecer a expresso mxima possvel, por
sntese cclica, da fenomenologia universal. A ento, teremos
observado o universo em seu aspecto mecnico, e vos terei
revelado a grande lei que o rege.

XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS
MOVIMENTOS FENOMNICOS

indispensvel, todavia, em primeiro lugar, aprofundar
ainda mais o estudo e passar da simples exposio descritiva
dos movimentos fenomnicos ao campo dos ntimos por-
qus. Cada fase, antes de estabilizar-se em definitiva assimi-
lao ao sistema, percorrida trs vezes progredindo e, de-
pois, duas vezes regredindo; isto significa ser vivida cinco
vezes, em direes opostas. A razo desse retorno cclico,
de duas fases involutivas sobre trs evolutivas, dada pelo
fato de que o voltar a existir, trs vezes repetidas, no nvel
de cada fase, a primeira condio para a sua assimilao
profunda no ser que em si mesmo a fixa. Trata-se de uma vi-
da trplice, em trs posies diferentes, que o ser tem de vi-
ver em cada degrau, a fim de poder domin-la definitiva-
mente. Nas duas fases de regresso, o passado volta, o ser re-
sume, relembra e revive. Assim, o que novo fundamenta-se
em bases novamente consolidadas. O conceito fundamental
que existe na ideia de trindade um princpio de ordem e de
equilbrio. Outro significado dessa descida: ela representa a
desintegrao do velho material de construo, para nova
construo, germe de potencialidade maior, porque s esse
ncleo mais poderoso pode alcanar culminncias mais al-
tas, exatamente como fareis se quissseis, em lugar de velha
casa de dois pavimentos, construir outra de seis. S atravs
desse processo de ntima destruio e reconstruo, o fen-
meno se elabora e amadurece; s atravs desse retorno sobre
si mesmo, dessa compresso pelo vrtice, dessa fase de con-
centrao, o impulso fecundado para ascenses maiores.
Esse refazer-se desde o incio, voltando sobre o prprio ca-
minho, um concentrar-se do fenmeno sobre si mesmo, a
fim de explodir com maior fora. Para avanar, primeiro
preciso retroceder, demolir o que est velho, depois recons-
truir, sempre partindo do princpio, colocando em alicerces
mais slidos as bases de um organismo novo, de maior po-
tencialidade e destinado a um maior desenvolvimento. Pois,
na Lei, tudo avana por continuidade (natura non facit sal-
tus a natureza no d saltos), e cada progresso tem que
ser profundamente amadurecido.
Compreendereis ainda melhor ao passar dos conceitos
abstratos exemplificao de casos concretos. Verificareis
como vossa realidade corresponde aos princpios expostos
acima. Essa necessidade de refazer-se desde o incio, rea-
proximando-se das origens do fenmeno, universal. Para
reedificar, preciso destruir. O ciclo proporcionado pela es-
piral que se abre e se fecha, a linha da transformao de
todas as formas do ser. Se, por vezes, no vos parece ocorrer
assim, porque s tendes sob os olhos fragmentos de fen-
menos. A unidade de princpio nos permite descobrir exem-
plos nos campos mais dspares.
No universo da matria, , encontrais a linha da espiral no
desenvolvimento das nebulosas. A, a matria um vrtice cen-
trfugo de expanso; projeta-se no espao, numa poeira sideral,
precisamente formando uma espiral, que apresenta sua prpria
juventude, madureza e velhice, isto , atinge um mximo de
abertura espacial, provocada pelo impulso que o vrtice, germe
do fenmeno, imprimiu-lhe, mximo que no pode superar.
Depois disso, retrocede. O ciclo torna a fechar-se sobre si
mesmo porque, enquanto a espiral se abre, partindo do nvel ,
ocorre aquela ntima elaborao da matria de que falamos na
srie estequiogentica, pela qual a matria se desagrega e vol-
ta a |. Como vimos, a energia, por sua vez, canaliza-se em cor-
rentes que determinam um vrtice centrpeto, concentrao di-
nmica (perodo involutivo do ciclo) em um ncleo (de novo ),
que constituir o germe de um vrtice inverso centrfugo (per-
odo evolutivo do ciclo), isto , de nova expanso sideral. Mas,
desta vez, |, novamente reconstituda, assumir os mais altos
caminhos da vida e da conscincia, enquanto, nos confins de
vosso universo, onde | ainda no amadureceu, v-la-eis dobrar-
se sobre si mesma para , e assim por diante.
No campo da vida, a abertura da espiral no um vrtice
fsico nem espacial: dinmico. Centro, expanso, limites e
retornos so de carter exclusivamente dinmico. Nunca
perguntastes por que tudo tem de nascer de uma semente?
Por que o desenvolvimento subsequente no pode ultrapas-
sar determinados limites? Por que a decadncia da velhice,
que vai chegando a todas as coisas? Tambm a vida um ci-
clo, com a sua fase evolutiva e involutiva, e o inexorvel re-
torno ao ponto de partida. Que vem a ser esta mecnica que
reconduz tudo ao estado de germe, esse processo da natureza
por meio de contnuos regressos ao estado de semente, se
no a expresso mais evidente da lei de evoluo e invol u-
o cclica? Na semente, o fenmeno da vida torna a fechar-
se em si mesmo, num ncleo que o centro de nova expan-
so. Assim, por pulsaes alternadas da fase de germe fase
de maturidade, procede ininterruptamente a vida. Essa nti-
ma lei do fenmeno, momento da lei universal, estabelece os
limites da forma completa, depois a destri e reconcentra t o-
da a sua potencialidade num germe. Este no produz, de mo-
do inexplicvel, o mais vindo do menos, mas simplesmente
restitui o que est nele incluso por involuo. Sem este ine-
xorvel retorno sobre si mesmo, que est na lei dos ciclos, a
forma teria que progredir ao infinito ou ento, decaindo, j a-
mais ressurgiria para retomar, dentro de pouco tempo, em
direo oposta, o mesmo caminho. Se os limites podem des-
locar-se e os mximos elevar-se, isto no diz respeito ao ci-
clo inviolvel das vidas individuais, mas ao desenvolvimen-
to em que elas esto ocorrendo, do ciclo maior de evoluo e
involuo da espcie, sujeito a essa mesma lei. Uma vez
mais, o progresso s avana por meio de contnuos retornos
a um ponto de partida que, gradualmente, desloca-se para
frente. Dessa forma, o progresso das espcies orgnicas no
retilneo, tal como viu a mente de Darwin, mas alterna-se
em constantes retornos involutivos. Semelhante a esse caso
que as leis da vida vos oferecem, toda a criao feita e fun-
ciona por meio de germes, qual se segue um desenvolvi-
mento, semelhana de quem, para construir um edifcio
cada vez mais alto, tem que refazer os alicerces, a fim de es-
tabelecer bases cada vez mais slidas. Vedes que cada exis-
tncia filha de uma semente, cada fenmeno est potencial-
mente contido num germe. Reencontrais essa lei at mesmo
na evoluo e involuo dos universos, que so por ela leva-
dos a refazerem-se sempre, desde sua fase inicial, que pode
ser y, x, , |, o etc., fase germe, em que esto inclusas e
concentradas, por involuo, todas as potencialidades que se de-
senvolvero na evoluo geradora das fases superiores. Cada fa-
se percorrida, isto , vivida, uma vez que completou a assi-
milao, retorna anterior, como fase ou germe de evoluo
de novas fases sempre mais altas. Tudo sobe mediante con-
tnuos retornos sobre si mesmo, do mximo ao mnimo. Tu-
do funciona por germes.
Olhai em torno de vs. Cada fato nasce por abertura de
um ciclo: comea, expande-se at um mximo, depois retor-
na sobre si mesmo. Tudo procede assim. Qualquer coisa que
queirais fazer, tereis de abrir um ciclo que depois fechar. A
semente de vossos atos est no vosso pensamento; cada ao
vos proporciona uma semente mais complexa, capaz de pro-
duzir outra ao ainda mais complexa. Tal como a semente
produz o fruto e o fruto produz a semente, o pensamento
produz a ao e a ao produz o pensamento. O princpio da
semente, como o encontrais na natureza, o princpio uni-
versal de expanso e contrao dos ciclos.
Encontrais em vossa prpria vida humana outro aspecto. Os
primeiros anos de vossa existncia resumem, primeiro organica-
mente e depois psicologicamente (vede como a fase o sucede
fase |), todas as vossas vidas orgnicas e psquicas do passado. A
cada nova retomada de um ciclo de vida, vosso ser tem que refa-
zer-se desde o incio, ainda que reassumido num breve perodo, a
fim de levar o ciclo da nova evoluo a um ponto mximo gradu-
almente mais adiantado. Assim |, em sua fase mais alta a fase
da vida humana tambm dada pelo abrir-se e fechar-se da es-
piral, atravs da qual progride todo o sistema.
Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a fase o, e
voa prepara para a criao do esprito. Assim vemos repetir-se a
lei cclica tambm no campo da conscincia individual e coleti-
va. No primeiro caso, o processo gentico de vossa conscincia
atua seguindo a mesma linha de desenvolvimento traada no
processo gentico do cosmo, isto , espiral dupla e inversa. Sua
abertura a ao, que explode irresistvel, como o maior instin-
to da vida e a manifestao mais evidente da Lei, nas conscin-
cias jovens, inexpertas, que tentam o desconhecido. A ao o
primeiro grau de o, contguo a |. Com efeito, est cheio de
energia e vazio de experincia e sabedoria. A vida humana
uma srie de provas, de tentativas, de experincias. Mas nem
por isso digais: vanitas vanitatum ("vaidade das vaidades).
Se nada se cria (em sentido absoluto), tambm nada se destri.
Vossos atos, vossas experincias, vossas reaes ao ambiente,
fixam-se em automatismos psquicos, tornam-se hbitos e, de-
pois, sero instintos e ideias inatas. Assim, a vida orgnica des-
gasta-se, mas construo de conscincia; o ciclo dinmico
exaure-se, mas de seu exaurir nasce e desenvolve-se a fase o,
at um mximo dado pela potencialidade da conscincia, tal
como existia no incio do ciclo. Mas, aqui, a expanso da espi-
ral e seus limites de desenvolvimento so de carter psquico.
Mudam o nvel e a matria, mas tudo repete a mesma lei. Aqui
o vrtice diz respeito ao universo espiritual da conscincia, mas
o princpio de seu movimento idntico. Chegando ao seu m-
ximo, o ciclo se cansa e envelhece, volta a seu ponto de origem,
para |, e a espiral se fecha. O ponto mximo de vossa vida ps-
quica custa a chegar e, por vezes, s aparece no fim, muito de-
pois da juventude do vio fsico, ltima delicada flor da alma.
Depois a conscincia dobra-se sobre si mesma, vem a reflexo,
o fruto da experincia absorvido e assimilado, chega a matu-
ridade do esprito num corpo decadente. Poucos, s os evolu-
dos, chegam rpido; muitos chegam tarde; alguns, os mais
novos na vida psquica, nunca chegam. Assim, o ciclo, esgo-
tado seu impulso que proporcional potncia de exploso
concentrada no germe da personalidade retorna sobre si
mesmo. A conscincia refaz-se sobre o passado, reconcentra-
se, reentra em si mesma, fecha-se ao e experincia: tudo
assimilou. o caminho da descida, que preludia novo impulso
de ao em nova vida, novo aparecimento no mundo de provas,
mais ampla experincia, uma retomada do ciclo precedente,
mas em nvel mais alto, porque seu ponto de partida foi mais
alto. Com essa nova descida, | torna-se mais fecunda e, da fa-
se intermediria, torna-se base e semente do desenvolvimento
de mais vasta srie de ciclos que, em virtude das construes
espirituais realizadas, com as quais os germes tornam-se mais
potentes, atingiro a fase +x e seguintes.
No campo das conscincias coletivas, encontrais nas leis c-
clicas a razo do desenvolvimento e da decadncia peridica
das civilizaes. Tambm aqui ocorre o mesmo fenmeno. Ca-
da civilizao, depois de uma juventude conquistadora e expan-
sionista, atinge um mximo de maturidade, que no pode ultra-
passar. Uma fatalidade que parece condenar os povos e, em da-
do momento, diz: Basta!. apenas a expresso da lei dos ci-
clos. Cada civilizao constitui um produto espiritual coletivo:
a criao de uma alma mais vasta que a individual; deriva de
um germe que potencialmente a continha toda e que a leva at
um mximo, alm do qual no h expanso e a maturidade s
pode resultar em putrefao e decadncia. Como todos os fe-
nmenos, tambm este se esgota, se cansa, envelhece, decai e
morre. Para avanar novamente, indispensvel percorrer o
ritmo involutivo, a fim de recomear desde o incio, partindo de
um novo germe que sintetize o mximo anteriormente atingido;
novo ciclo de civilizao, que poder alcanar, por sua vez, um
mximo ainda mais elevado, e assim por diante. Todo o sistema
dos ciclos de civilizaes, desse modo, caminha lentamente,
por mximos sucessivos, com alternativas de florescimentos,
decadncias e mortes, renascimentos e recomeos. nesse cur-
so cclico do fenmeno que encontrais a razo da ascenso con-
tnua das classes mais baixas da sociedade. o desenvolvi-
mento da linha da evoluo que sempre impele para frente as
camadas inferiores dos povos. Sem este conceito, no podereis
explicar como elas constituem uma reserva inexaurvel de valo-
res desconhecidos, de que tudo consegue nascer. O povo a
semente das sociedades futuras; as aristocracias de toda espcie
so suas sentinelas avanadas, a flor que, terminado seu desen-
volvimento, deve curvar e morrer. As classes sociais inferiores
s tm uma nica aspirao: subir, atingir o nvel das mais al-
tas, para tambm imitar, por sua vez, seus vcios e erros, que,
no entanto, condenavam, e cair afinal na mesma conjurada es-
trada de cansao e de ignomnia, logo que hajam superado a
maturidade do ciclo. Dessa forma, por turnos e por ciclos, su-
bindo ou descendo, como vencedores ou como vencidos, todos
vivem a mesma lei: indivduos, famlias, classes sociais, povos,
humanidade. Mas, a cada volta, o ciclo torna-se cada vez mais
amplo, o organismo torna-se cada vez mais complexo. A hist-
ria vos mostra que a primeira e mais simples das emerses pro-
gressivas foi dada pelos ciclos individuais, depois pelos ciclos
familiares, em seguida abrangeu classes sociais inteiras, esten-
deu-se a povos e naes, at enfim, como agora, envolver toda
a humanidade. O ciclo torna-se cada vez maior, e as grandes
massas fundem-se nele, at ao tempo presente, em que a huma-
nidade se torna um s povo e chegada a hora de retomar o ci-
clo mais vasto de nova civilizao.
Assim, em , |, o, em qualquer parte, realiza-se o princ-
pio da lei que vos descrevi. Seguindo perodos inversos de
expanso e contrao, a espiral abre-se e fecha-se, voltando
sempre pelo caminho percorrido para, atravs dessa concen-
trao de foras, tomar impulso para maiores expanses.
Tudo cclico, tudo vai e vem, progride e regride, mas s re-
trocede para progredir mais. E, se repete, resume e repousa,
isto representa apenas uma retomada de foras, um deter-se
para avanar mais para o alto. Esta a evoluo em seu n-
timo mecanismo; a evoluo que contm o significado mais
profundo do universo. A verdade de minhas palavras est
escrita em vosso mais poderoso instinto e aspirao, que o
de subir, sem medida; subir eternamente.
XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES
COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS

Compreendido bem este conceito do retorno dos ciclos e
sua razo, por meio dessa exemplificao, que vos demons-
tra como a realidade corresponde ao princpio que vos ex-
pus, podemos agora levantar o olhar para um horizonte ainda
mais amplo. Antes de proceder a essa exemplificao de-
monstrativa, j acenvamos que o resultado final do abrir-se
e fechar-se da espiral podia ser expresso (fig. 4) por uma es-
piral maior, em constante expanso. Agora pode dar-se a es-
sa expresso sinttica do fenmeno uma expresso ainda
mais resumida. Considerando o progredir dessa linha maior
ao longo da abscissa vertical, vemos que a cada quarto de gi-
ro ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, a co-
ordenada das fases y +x resume, em seu traado, todo o
movimento da espiral e eleva-se com a expanso desta. Po-
demos, agora, construir o diagrama da fig. 5.

Fig. 5
Sntese Cclica

A linha maior, em expanso constante, que exprime o pro-
gresso da evoluo, est aqui traada simplesmente, abandonan-
do as fases de retorno expressas no diagrama da fig. 4. Ela vista
na pequena espiral da esquerda. A abscissa vertical no mais
uma reta, mas uma curva, e faz parte de uma espiral maior, ao
longo de cujo traado escalonam-se as fases sucessivas y, x,
etc. A sntese de todo o movimento evolutivo da primeira espiral
dada, assim, no pelo prolongamento retilneo da vertical, mas
pelo desenvolvimento de uma espiral maior, tambm de abertura
constante. As fases sucessivas, segundo as quais ela avana, so
de amplitude maior. Abarcaro, por exemplo, ao invs de uma
das fases o, |, etc., uma criao inteira ou uma srie de cria-
es. Mas esta espiral maior ascende tambm segundo uma linha
que, igualmente aqui, ser uma curva, que faz parte do traado de
uma espiral ainda maior, que progride tambm em abertura cons-
tante. O percurso da espiral maior resume em si todo o movi-
mento progressivo da espiral menor, que, por sua vez, pro-
duto sinttico do movimento de outra espiral menor, e assim
por diante. Desse modo, o traado maior se resume e dado
por todos os desenvolvimentos menores. O pequeno se orga-
niza no grande; o grande constitudo do pequeno. A srie das
espirais, naturalmente, ilimitada; cada movimento decom-
ponvel e multiplicvel ao infinito propriedade de todos os
fenmenos mesmo permanecendo idntico seu princpio. Eis
a sntese mxima dos movimentos fenomnicos. O processo
avana por um movimento interno de ntima autoelaborao,
que liga e une, num modo indissolvel e compacto, o infinito
negativo ao infinito positivo. Um mecanismo de exatido ma-
temtica dirige toda a criao com a simplicidade de um prin-
cpio nico, alcanando uma complicao que vos atordoa.
Tudo se interpenetra, coexiste; tudo, a cada instante, equili-
bra-se; tudo, do mnimo fenmeno at criao dos univer-
sos, encontra em cada ponto sua justa expresso.
srie de unidades coletivas na qual as unidades menores
se organizam em unidades maiores, compensando com uma or-
ganizao mais ampla a tendncia diferenciao que a evoluo
possui, de modo que a autoelaborao no desagrega nem pulve-
riza, mas consolida a estrutura do cosmos corresponde aqui a
srie dos ciclos mltiplos. Cada individuao um ciclo; se tudo
o que existe constitui uma individuao em seu aspecto esttico,
por outro lado compe um ciclo em seu aspecto dinmico de
transformao. Na infinita variedade do caso particular, tudo
reencontra sua unidade: o princpio nico que irmana todos os
seres do universo. Assim como cada individualidade maior o
produto orgnico das individualidades menores, o desenvol-
vimento de cada ciclo maior tambm produzido pelo desen-
volvimento dos ciclos menores. A evoluo do conjunto s
pode obter-se por meio da evoluo de suas partes componen-
tes: processo de maturao ntimo e profundo. Em cada nvel,
a qualquer distncia, o mesmo princpio, idntica construo
orgnica, idntico processo evolutivo, idntica conexo funci-
onal. Como no existe individuao mxima nem mnima, as-
sim tambm no h ciclo mximo nem mnimo, sem jamais
ter fim. O sistema prolonga-se, multiplicando-se e subdividin-
do-se ao infinito. A constituio ntima do ser, a lei de sua
transformao, independente da fase de evoluo e idntica
no microcosmo tal como no macrocosmo.
A lei das unidades coletivas pode, assim, transportar-se de
seu aspecto esttico ao dinmico. Diz ela: Cada individualidade
composta de individualidades menores, que so agregados de
individualidades ainda menores, at ao infinito negativo; e , por
sua vez, elemento constitutivo de individualidades maiores, as
quais so de outras ainda maiores, at ao infinito positivo. Cada
organismo composto de organismos menores e componente
de maiores. Esta lei, repetida em seu aspecto dinmico na lei dos
ciclos mltiplos, reza: Cada ciclo determinado pelo desenvol-
vimento de ciclos menores, que so resultantes do desenvolvi-
mento de ciclos ainda menores, at ao infinito negativo; e , por
sua vez, determinante do desenvolvimento de ciclos maiores, que
tambm o so de ciclos ainda maiores, at ao infinito positivo.
Cada individualidade, como cada ciclo, produzida e definida
pela unidade que a precede, e forma e define a unidade superior.
A organizao, o desenvolvimento e o equilbrio maior so cons-
titudos pela organizao, pelo desenvolvimento e pelo equilbrio
menor. Cada movimento constri o seguinte, da mesma forma
como foi construdo pelo precedente. Cada ser equilibra-se num
ponto da srie, na hierarquia das esferas, que no tem limites. Is-
to, do tomo molcula, ao cristal, clula, planta, ao animal,
ao seu instinto, ao homem, sua conscincia individual e coleti-
va, sua intuio, raa, humanidade, ao planeta, ao sistema
solar, aos sistemas estelares, aos sistemas de universos, antes e
alm desses elementos de vosso concebvel, antes e alm das fa-
ses , |, o. Eis a que processo de ntima autoelaborao se deve a
evoluo. Nenhuma fora age nem intervm do exterior, mas tu-
do existe no fenmeno e tudo caminha por sntese progressiva.
Progresso e decadncia csmica so efeitos da evoluo e do es-
gotamento atmico. Os extremos se tocam. A grande respirao
do universo dada pela respirao do tomo.
XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS

Ilustremos, agora, tudo isso com exemplos. Tal como fi-
zemos antes com o conceito do retorno cclico, que reconduz
a espiral a seu caminho, faamos agora com este conceito do
desenvolvimento da espiral maior, produzido pelo desenvol-
vimento da espiral menor. Notemos que, se a linha da cri a-
o no a reta, mas a espiral, isto devido ao fato de que
esta a linha de menor resistncia e de maior rendimento.
Tratando-se de realizar um complexo trabalho de destruio
e reconstruo, a espiral a linha mais curta, no sentido de
que responde mais imediatamente lei do mnimo esforo,
pela qual se obter o mximo efeito com o mnimo trabalho.
No universo estelar, onde tudo acontece por atrao, isso
ocorre sempre por curvas. At no nvel fsico vedes que a li-
nha do menor esforo, lei universal, no a reta, mas a cur-
va, que responde a um equilbrio mais complexo e o cami-
nho mais curto no sentido mais completo, no o espacial, em
que vos isolais e limitais vossa concepo de reta.
No nvel fsico, vedes, nos movimentos estelares e planet-
rios, a coordenao dos ciclos menores com os maiores, expres-
so visvel do princpio dos ciclos mltiplos. Tambm o encon-
tramos junto com o outro, o do retorno cclico, nos fenmenos
mais prximos de vs. Observai o ciclo pelo qual as guas pas-
sam do estado de chuva ao de rio e de mar e, por evaporao,
voltam ao estado de nuvens e chuva; um ciclo contnuo, idnti-
co, no entanto, a cada rotao, muda um pouco e vai amadure-
cendo um ciclo maior, o da disperso das guas por absoro na
terra e difuso nos espaos; ciclo que caminha para a lenta mor-
te do planeta. O ciclo volta sobre si mesmo, mas sempre com
pequeno deslocamento progressivo de todo o sistema.
Observai, em vosso mundo qumico, como os elementos
que constituem vosso organismo provm da terra, introduzi-
dos no ciclo pela nutrio, e voltam terra atravs da morte.
Sempre o mesmo material e o mesmo ciclo, mas que se deslo-
ca lentamente ao longo da trajetria do ciclo maior, na trans-
formao da espcie. Observai o ciclo de vosso metabolismo
orgnico e como ele constitui funo de longa cadeia de ci-
clos. Vosso corpo uma corrente de substncias que tomais de
outros seres plasmfagos (animais), que por sua vez as toma-
ram de seres plasmdomos (as plantas), os quais, finalmente,
operam a sntese orgnica das substncias proteicas do mundo
da qumica inorgnica da terra e do mundo dinmico das radia-
es solares. Vosso pensamento um ciclo mais alto, que se
alimenta dessa cadeia, porque no poderia ele subsistir em vos-
so crebro sem restaurao fsica e dinmica. Vosso funciona-
mento psquico est, assim, em relao com processos qumicos
de vosso organismo, do organismo dos animais de que vos nu-
tris, das plantas de que os animais se alimentam e dos processos
qumicos da prpria matria, de que os processos de sntese vi-
tal das plantas so apenas uma consequncia.
Os ciclos tm de caminhar inexoravelmente, e basta que um
deles pare, para que toda a cadeia tambm pare e se quebre.
Todo o ciclo da energia mecnica e psquica que se desenvolve
no organismo humano, est em estreita relao com o ciclo da
energia qumica dos seus elementos componentes, dado pelas
suas redues, hidrlises, oxidaes, snteses e processos afins.
Quando a molcula de um corpo qumico, por assimilao, in-
troduz-se no organismo protoplasmtico da clula, o ciclo do
fenmeno atmico entra, atravs do ciclo do fenmeno molecu-
lar de que faz parte, no ciclo maior do fenmeno celular. No
mundo das substncias proteicas, a qumica do mundo inorg-
nico acelera seu ritmo, dinamiza-se, adquirindo em velocidade
o que perde como estabilidade de combinao. A individua-
o fenomnica no mais assume o aspecto de estase, mas tor-
na-se, como veremos melhor depois, uma corrente que, em nova
qumica, instvel e fraglima, de ciclo continuamente aberto,
decompe-se e recompe-se no metabolismo celular, base do
recmbio. Isso ocorre em seus dois momentos: anablico, de
assimilao, e catablico, de desassimilao, quando atinge
os vrtices da fase |, penetrando na fase o, porque isso impli-
ca e significa uma pequena conscincia celular que preside s
funes de escolha, base do recmbio, e mantm na corrente
deste a individuao do fenmeno.
A realidade vos mostra esta ntima transformao do ser, da
fase | e desta o, e como isso ocorre por ciclos contguos e
comunicantes. A assimilao algo mais que simples filtragem
osmtica: a ponte de passagem de um ciclo para outro, em
que a estrutura ntima do fenmeno sofre uma mutao. Atra-
vs de quo complexa cadeia de ciclos tem de passar a matria,
em sua ntima estrutura atmica, para chegar a poder produzir
efeitos de ordem orgnica e psquica! De que nmero de mo-
vimentos cclicos resulta o fenmeno da conscincia humana!
Estes exemplos vos mostravam como, em realidade, exis-
te o conceito da formao progressiva da trajetria dos ci-
clos maiores atravs do desenvolvimento da trajetria dos
ciclos menores.

XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO,
MOVIMENTO E PRINCPIO

Chegados a este ponto e realizada em grandes linhas a expo-
sio do sistema cosmogrfico, podeis ter uma ideia aproximada
de sua incomensurvel grandiosidade. Por simplicidade e clareza,
tive que seguir uma exposio esqueltica e esquemtica. Obser-
vamos o fenmeno reduzido sua mais simples expresso de de-
senvolvimento linear; mesmo assim, que complexidade de orga-
nizao e de funcionamento, que riqueza de pormenores, que
vastido e profundidade de ritmo, que grandiosidade de conjun-
to! Acenei a uma sntese de superfcie, mas esta apenas a seo
do dilatar-se de uma esfera; os ciclos, para corresponderem mais
exatamente realidade, teriam de ser esfricos, porque a evolu-
o, espacial em , dinmica em |, conceptual em o etc. mu-
dando de qualidade em cada fase constitui verdadeira expanso
em todas as direes. Vs no possus sequer as palavras prprias
que englobem exatamente todos estes conceitos ao mesmo tem-
po. Passais dos smbolos e abstraes matemticas, em que o as-
pecto mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico
e esttico bem como de outros aspectos que esto alm de vossa
inteligncia, realidade vestida de mirades de formas, compli-
cada de infinitas mincias de aes e reaes. Imaginai a mirade
de seres, movidos por incessante dinamismo, que exorbitam do
universo de vosso concebvel, atentos a esse grande esforo da
prpria evoluo, que consiste em conquista de perfeio, poder,
conscincia e felicidade sempre maiores; impelidos pela Lei, que
o princpio de seu ser, pelo instinto irresistvel, pela aspirao
mxima; atrados pela imensa luz que baixa do Alto, cada vez
mais alta proporo que eles sobem. Imaginai os seres todos
escalonados, cada um em seu nvel, de ciclo em ciclo, tal como
concebeis os anjos organizados nas esferas celestes. Imaginai o
canto imenso que, da harmonia desse organismo, na ordem sobe-
rana dominante, eleva-se de toda parte, e um pouco da grandiosa
viso se abrir diante de vossos olhos.
Olhai. Cada fase um degrau, um timo no grande cami-
nho. As fases matria, energia e esprito formam um universo.
Outros universos seguem e precedem, organizando-se em sis-
tema maior, que elemento de um sistema ainda mais amplo e
complexo, sem jamais haver fim, nem no mais nem no menos.
O princpio das unidades coletivas (em seu aspecto esttico) e
dos ciclos mltiplos (em seus aspectos dinmico e mecnico)
a fora de coeso que sustenta a estrutura dos universos. Como a
evoluo palingenesia, que leva do simples ao complexo, do
indistinto ao distinto, e multiplica os tipos, isto levaria pulve-
rizao do todo se essa fora de coeso no reorganizasse o
diferenciado em unidades cada vez maiores. Viveis, vs
mesmos, esse princpio quando, ao progredir na especializa-
o do trabalho, sentis a necessidade de reorganiz-lo; quan-
do, paralelamente ao maior desenvolvimento das conscin-
cias individuais, vedes nascer conscincias coletivas cada vez
mais amplas e mais compactas. Assim, todos os seres, pro-
poro que evoluem, tendem a reagrupar-se em unidades co-
letivas, em colnias, em sistemas sempre mais abrangentes.
Isso vos explica porque a matria, que consideramos em sua
estrutura e em seu devenir, apresenta-se a vs, na realidade
das formas, no em suas unidades primordiais, mas amalga-
mada e comprimida em agregados compactos, organizada em
unidades coletivas de indivduos moleculares. a trajetria
da espiral menor que se funde na espiral maior. Da molcula
aos universos, a mesma tendncia a reorganizar-se num sis-
tema maior, a encontrar um equilbrio mais completo em or-
ganismos mais amplos. Por isso no encontrais molculas
isoladas, mas cristais, verdadeiros organismos moleculares,
amontoados geolgicos; no encontrais clulas, mas tecidos,
rgos e corpos, que so sociedades de sociedades. Sempre
sociedades: moleculares, celulares, sociais, com subdivises
de trabalho e especializao de atitudes e de funes.
Essa possibilidade de estabelecer contatos e ligaes entre
os mais distantes fenmenos, que possvel por causa da uni-
versal unidade de princpio, permitir-nos- mais tarde recons-
truir uma cincia jurdico-social em bases biolgicas. Por isso,
tambm no encontrais planetas isolados, mas sistemas planet-
rios; no estrelas, mas sistemas estelares; no universos, mas
sistemas de universos. Em vosso universo, essa fora que ci-
menta e mantm unidos e compactos os organismos, vs a
chamais coeso no nvel , atrao no nvel |, amor no nvel o.
Um princpio nico que se manifesta diferentemente nos diver-
sos nveis e que assume diversas formas, adaptadas substncia
em que se revela. Encontrais essa fora unificante manifestada
na concentricidade de todas as volutas da espiral. Tudo se en-
trelaa em redor de um centro, o ncleo, o eu do fenmeno, em
cujo derredor gira a rbita de seu crescimento.
O princpio das unidades coletivas dispe as individuaes
por hierarquia, escalona os seres em diferentes nveis, segun-
do seu grau de desenvolvimento e suas capacidades intrnse-
cas. Por isso o tipo superior domina naturalmente, sem esfor-
o, o inferior, que no tem possibilidade de rebelar-se, porque
o mais est totalmente acima de sua compreenso e de sua ca-
pacidade de ao. Estabelece-se, desse modo, um equilbrio
espontneo nos diversos nveis, devido simplesmente ao peso
especfico de cada individuao. O diagrama das espirais for-
nece o conceito das hierarquias. Agora, pensai apenas isto:
vs no sois somente membros de vossa famlia, de vossa na-
o, de vossa humanidade, mas sois cidados deste grande
universo. So apenas os limites de vossa conscincia atual que
no permitem que vos sintais uma roda da imensa engrena-
gem, uma clula eterna, indestrutvel, que, com seu trabalho,
concorre para o funcionamento do grande organismo. Esta a
extraordinria realizao que vos prepara a evoluo s supe-
riores formas de conscincia. Quando l tiverdes chegado,
olhareis com pena e desprezo vossas atuais fadigas ferozes.
Esta a viso das esferas celestes, donde promana o hino
da vida. imensa e, no entanto, simples em comparao com
a viso de seu movimento. Os seres no se detm nos diversos
nveis, mas se movem num ntimo movimento que os transfor-
ma a todos. Em vosso universo fsico-dinmico-psquico, no
apenas a esfera fsica dominada pela energia, e esta, por sua
vez, dominada pelo esprito, mas todas juntas constituem todo
um incessante movimento de ascenso das esferas inferiores s
superiores. A matria, o universo estelar, uma ilha que emer-
giu do nvel das guas do universo inferior. A segunda pulsa-
o produziu uma emerso mais alta, a energia; a terceira, uma
emerso utilssima para vs, o esprito. Desse modo, a subs-
tncia se muda de forma em forma, as individuaes do ser
elevam-se de esfera em esfera; aparecem, provenientes do in-
finito, em vosso universo concebvel; desaparecem imersas no
infinito. No alto, est a luz, o conhecimento, a liberdade, a jus-
tia, o bem, a felicidade, o paraso; a grande luz que se proje-
ta e acende em vs aquilo que, como um pressentimento, est
por cima de vossos ideais e de vossas aspiraes j elevadas.
Embaixo esto as trevas, a ignorncia, a escravido, a opres-
so, o mal, a dor, o inferno, vosso passado, que vos enche de
terror no presente, que, por sua vez, ser amanh o passado
que tambm vos encher de terror.
A evoluo corresponde a um conceito de libertao dos
limites que sufocam, dos liames que estrangulam, um concei-
to de expanso cada vez mais amplo, do nvel fsico ao dinmi-
co e ao conceptual. Por isso subida, progresso e conquista.
Embaixo, nos graus subfsicos, o ser est apertado em limites
ainda mais angustiosos do que so o tempo e o espao, que
atormentam vossa matria; no alto, nos graus superpsquicos,
no apenas caem as barreiras de espao e de tempo tal como
j ocorre em vosso pensamento mas desaparecem tambm os
limites conceptuais, que hoje circunscrevem vossa faculdade
intelectiva. O horizonte do concebvel ser deslocado imensa-
mente para mais longe, mas ainda constitui um limite para vs,
e s podeis super-lo pela evoluo. O universo psquico j
muito mais vasto que os outros dois, o limite tempo-espacial j
desapareceu completamente! Vossa mente inegvel perde-
se em tanta amplido. Mas deveis compreender, certamente,
que o absoluto s pode ser um infinito, porque s um infinito
pode conter e esgotar todas as possibilidades do ser. Sois cida-
dos do universo, no entanto deveis compreender que no sois
o universo; sois rgos, e no o organismo; sois um momento
do grande todo, e no a medida das coisas. Infelizmente, vosso
concebvel se restringe aos limites de vossa conscincia, que s
se comunica com o exterior pelas portas estreitas dos vossos
nicos cinco sentidos. O que pode acrescentar a isso a maioria
das pessoas? Muito pouco para conceber o absoluto.
O limite sensrio restrito e, diante da realidade das coisas,
mantm-vos num estado que poderia chamar-se de contnua
alucinao. Essa a base de vossa pesquisa cientfica. Suponde
em vs outros sentidos diferentes, e o mundo mudar. A distn-
cia que separa os seres no distncia espacial, um modo di-
ferente de vibrar em resposta s vibraes do ambiente. Cada
ser um relativo, fechado num limitado campo conceptual. A
srie infinita dos seres sentir o universo de infinitas maneiras,
inimaginveis para vs. O relativo vos submerge, a conscincia
que se apoia na sntese sensria um horizonte circular fecha-
do. No h dvida que, para vs, difcil sair de vossa consci-
ncia, superando-a, impulsionando-vos at aos mais longnquos
horizontes, conquistando novos concebveis. Mas isto que vos
ajudo a fazer, a isso vos leva a evoluo. Quem vive satisfeito
com a pequena viso que domina, poder saciar-se durante al-
gum tempo, mas corre o risco de encontrar grandes desiluses
logo que chegue a mudana da morte.
verdade que muitas coisas que vos estou a dizer no po-
deis hoje verificar com vossos meios sensrios. Mas a conver-
gncia de todos os fenmenos que conheceis para esses concei-
tos, vos faz confiar que eles correspondem tambm s realida-
des que atualmente no podeis controlar. Tudo est aqui sinteti-
zado num sistema orgnico completo e compacto. Por que o
desconhecido deveria mudar de caminho e fazer excees num
organismo to perfeito? Quando eu tratar das normas de vossa
vida, esta massa enorme de pensamento que estou acumulando
constituir um pedestal que no podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela matu-
rao dos universos inferiores, vidos de expanso e de pro-
gresso, e atrada pela imensa luz que desce do Alto, fecundan-
do e incentivando a subida, avana qual mar imensa que ar-
rasta todas as coisas.
A lei que estudamos na trajetria tpica dos movimentos fe-
nomnicos a lei desta evoluo; o canal atravs do qual se
move a grande corrente; o ritmo que organiza o grande mo-
vimento. Os seres no sobem ao acaso.
Para atingir o, indispensvel atravessar | e, antes, passar
por . Ningum admitido na fase mais alta a no ser pelo
amadurecimento, depois de ter vivido toda a fase precedente.
S se pode avanar por degraus sucessivos. Por isto as formas
mais evoludas compreendem as menos evoludas, mas no ao
contrrio. S depois de haver alcanado a plenitude da perfei-
o, que advm do fato de ter atravessado todas as possibilida-
des de uma fase, pode-se passar para a fase sucessiva.
Assim avana a grande marcha. A estrada est traada, e
no possvel sair dela. A evoluo no um subir confuso,
desordenado, catico, um movimento perfeitamente discipli-
nado, sem possibilidade de enganos, nem de imposies. A Lei
possui um ritmo prprio, absoluto, segundo o qual s se avana
por continuidade; indispensvel existir, viver, experimentar,
amadurecer, semear e recolher, em estrita concatenao de cau-
sas e efeitos. Pode parecer-vos catico o mundo e os seres mis-
turados e abandonados ao acaso, mas no importa uma aparente
confuso espacial, pois cada ser traz em si escrita a Lei, incon-
fundivelmente, na prpria natureza. Alm disso, o caminho
evolutivo no um caminho espacial. O princpio vale mais
que o movimento; o princpio que lhe traa o caminho. Eis o
aspecto conceptual (mecnico) do universo, que colocamos
acima de seu aspecto dinmico, o movimento, e alm de seu
aspecto esttico, o organismo das partes. Organismo, movimen-
to e princpio; vede como se encontra, mesmo na trindade de
aspectos de vosso universo, este conceito de progresso; h uma
gradao de amplitude e de perfeio nesses aspectos. S se
passa aos superiores depois de completar e amadurecer os infe-
riores, completando e amadurecendo o prprio princpio. Por
meio de uma dilatao progressiva, a expanso evolutiva trans-
forma-se de fsica em dinmica e em conceptual. Essa evoluo
a ntima respirao em que vibra todo o universo. Os seres
existem como individuaes; movem-se segundo a evoluo,
seguindo o princpio que os rege. O princpio contm, em em-
brio, todas as formas possveis; o desenho que inclui todas as
linhas do edifcio, mesmo antes que surja a primeira pedra para
manifest-lo. A cada momento ocorre a criao, alguma coisa
emerge de um nada relativo, surge em realizao de algo que
estava espera no germe. No existe um nada absoluto. O ser
toma uma forma nova, vestindo-a como uma roupa, um meio
para subir, como um veculo que depois abandonar. O concei-
to, o tipo, j estava fixado, espera, no princpio que o prprio
ser enfeixava em si e do qual a manifestao.
Assim, as individuaes atravessam a srie das formas, cu-
jos projetos contm. Cada ser contm em si tambm aquilo que
ser, a forma que dever atingir; contm em germe o esquema
de todo o universo; no ocupa nem o universo inteiro, mas ne-
le se transforma sucessivamente. Por isso o princpio, mesmo
existindo nas formas, algo acima e independente delas. Na
realidade, o tempo infinito permitiu que o ser ocupasse formas
infinitas; desse modo, o futuro, tal como o passado, est efeti-
vamente presente no todo. No o est no relativo, onde a forma
isolada e aguarda novos desenvolvimentos. Mas ocorre o de-
senvolvimento, e os universos futuros que atingireis e atraves-
sareis so dados, existem, foram vividos, so o passado para
outros seres, ou seja, so vistos de um ponto diferente, do qual
o todo olha para si mesmo. Essa relatividade de posies, de
passado e de futuro, de criao e de nada, desaparece no abso-
luto, e todas as criaes existem no infinito e na eternidade. S
o relativo, que se transforma, possui tempo, isto , ritmo evolu-
tivo. A Lei, sem limites, est espera no eterno. O tipo preexis-
te ao ser que o atravessa, as coisas vo e vm.
A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres sobem e
descem. Um chega, outro parte, outro se detm. Somente en-
tre graus afins possvel a passagem por continuidade. Exis-
tem universos contguos ao vosso, que o precedem ou o supe-
ram; apenas isso que torna possvel a passagem ao longo da
cadeia. Contiguidade, mas no em sentido espacial, mas de
afinidade, de semelhana de caracteres, de comunho de qua-
lidades, de trabalho, de possibilidades na jornada evolutiva.
Se, do ponto de vista esttico, cada universo um organismo
completo em si mesmo, com a evoluo todos os seres se co-
municam e se deslocam ao longo dele, de um infinito a outro.
Nas fases inferiores vossa, isto , e |, os seres sobem e
descem de acordo com o abrir-se e fechar-se da espiral, ou de
acordo com a linha quebrada do diagrama da fig. 2; isso acon-
tece por um princpio de necessidade, que no admite escolha.
Trata-se de uma maturao fatal, que o ser segue inconscien-
temente. Mas, em vosso nvel o, aparece um quid novo, li-
berta-se um princpio mais amplo, que se chama livre-
arbtrio: a livre escolha, que paralelamente nasce quando sur-
ge a conscincia. Podeis acompanhar a evoluo ou no
acompanh-la, e faz-la velocidade que quiserdes. a liber-
dade que preludia a fase +x, em que a conscincia humana
atingir novo vrtice e conquistar nova viso do absoluto.
Desse modo, vosso mundo humano contm o e atraves-
sado por seres que sobem e descem; seres que, provindos das
formas inferiores de vida, mais prximas de |, avanam cus-
tosamente, trabalhando na criao do prprio eu espiritual; ou
ento, seres que, tendo decado das formas superiores de
conscincia, abandonam-se runa, abusando do poder con-
quistado. Uns retrocedem, outros avanam; uns acumulam va-
lores, outros os perdem. Existem ainda os que param, indolen-
tes, preferindo o cio, ao invs de se esforarem com fadiga
pelo prprio progresso. Da a grande variedade de tipos e de
raas no mundo. Essa a substncia de vossas vidas. Sois
sombras que caminham, conscincias em construo ou em
demolio. Estais todos a caminho, cada um grita diferente-
mente, com voz da prpria alma, luta, agita-se, semeia e co-
lhe. Livremente, com as prprias aes, lana a semente da
qual nascer aquilo que, mais tarde, constituir seu inexor-
vel destino. Em vosso nvel, livre a escolha dos atos e dos
caminhos; livre a colocao das causas; isso vos concedido
por vossa maturidade de habitantes da fase o. No entanto no
livre a escolha da srie de reaes e dos efeitos, pois esta
inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos prende
ou liberta. O poder de escolher e de dominar aumenta com a
capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom
uso. Dessa forma, o determinismo da matria gradualmente
evolui para o livre-arbtrio da conscincia, proporo que
esta se desenvolve. O livre-arbtrio no , como em vossas fi-
losofias, um fato constante e absoluto, em insolvel conflito
com o determinismo das leis da vida, mas um fato progres-
sivo e relativo aos diversos nveis que cada um atingiu. Por is-
so, apesar de vossa liberdade, o traado da evoluo permane-
ce inviolvel. Essa liberdade , como vs, relativa, e vossas
aes s podem afetar o que se refere a vs mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao.
Ciclo infinito, de frmulas abertas e comunicantes, progre-
dindo das unidades mnimas s mximas, mediante uma el a-
borao que opera, em todas as profundidades do ser, o pro-
gresso da espiral maior, que movido pelo progresso de t o-
das as espirais menores, at ao infinito. E, no mbito de ca-
da ciclo, uma pulsante respirao evolutiva que se inverte e
se equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar dessa
involuo uma respirao mais ampla. Isso se d desde o in-
finitamente simples at ao infinitamente complexo, e a respi-
rao evolutiva de cada unidade dada pela respirao evo-
lutiva de todas as unidades menores. O vrtice maior progri-
de por saturao dos vrtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo con-
curso e pelo progresso de todos os ciclos menores: eletrnico,
atmico, molecular, celular. Antes de ser um vrtice psquico,
um vrtice de metabolismo orgnico, eltrico, nervoso, ce-
rebral, psquico e, finalmente, abstrato. Todo o passado est
presente, indelevelmente fixado por todos os retornos involu-
tivos. Todo o futuro est presente, porque o presente o contm
todo, como causa, como princpio, como desenvolvimento,
concentrado em estado latente. Se esta derivao do mais de-
terminada pelo menos pode parecer-vos absurda, apenas
porque no podeis sair das fases de vosso universo, que cons-
titui todo o vosso concebvel. O mais apenas a exploso de
um mundo fechado em si mesmo, mas que j continha tudo
em potencial. Evoluo significa expanso de vrtices, que
so depsitos de latncias, tal como seria um bloco de dinami-
te. No se trata de mais ou de menos substncia; o absoluto,
que no tem medida, no possui quantidade. Trata-se de trans-
formao, de criao no relativo. a autoelaborao que traz
luz | de e o de |. Nem por isso digais que o esprito um
produto da matria. Dizei: se eleva at o, revelando o prin-
cpio que continha latente em sua profundidade.
Pensai! A respirao do tomo dada pela respirao do uni-
verso; a respirao do universo dada pela respirao do tomo;
uma criao sem fim, sem limites, em que tempo e espao so
apenas propriedades de uma fase, alm da qual desaparecem;
onde o relativo limitado, imperfeito, mas em evoluo e inexau-
rvel no infinito, forma e iguala ao absoluto. Dai a tudo isso
uma concentricidade, uma coexistncia, que no pode ser ex-
pressa pela forma linear da palavra, e tereis uma imagem apro-
ximada do universo em sua complexidade orgnica, em sua po-
tncia dinmica, em sua vastido conceptual.

XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO)

Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de Divinda-
de? Compreendei que Deus no pode ser algo alm e exterior
criao, ou distinto dela; que s o homem, que est no relativo,
pode acrescentar a si, ou devenir alm de si, no Deus, que o
absoluto. Vossa concepo de um Deus que cria fora e alm de
si, acrescentando algo a si mesmo, absurda concepo antro-
pomrfica, querer reduzir o absoluto ao relativo. No pode
haver criao no absoluto. S no relativo pode haver nascimen-
to e transformao. O absoluto simplesmente . No queirais
restringir a Divindade aos limites de vossa razo; no vos ele-
veis a juzes e medida do todo; no projeteis no infinito as pe-
queninas imagens de vosso finito; no ponhais limites ao abso-
luto. Em sua essncia, Deus est alm do universo de vossa
conscincia, alm dos limites de vosso concebvel. irrevern-
cia aviltar esse conceito para querer compreend-Lo. Consti-
tuindo-vos em medida das coisas, colocais como sobrenatural e
miraculoso qualquer fato novo para vossas sensaes, tudo o
que exorbite do que sabeis e conheceis. Mas a natureza ex-
presso divina, e no pode haver nada acima dela, nenhum
acrscimo, nenhuma exceo, nenhuma correo Lei.
Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do ab-
soluto, aceitveis apenas em vosso relativo, aptos a exprimir
vosso assombro diante do que novo para vs e nada mais. Ne-
les est contida a ideia de limite e de seu superamento; concei-
tos inaplicveis Divindade. Esta superior a qualquer prod-
gio e o exclui como exceo, como retorno ao que j est feito,
como retoque ou arrependimento e, sobretudo, como vontade
de desordem no equilbrio da lei estabelecida. Limitai a vs
mesmos esses conceitos e no vos julgueis centro do universo.
Guardai para vs os conceitos de tempo, de espao, de quantida-
de, de medida, de movimento, de perfectibilidade. No deveis
medir a Divindade como medis a vs mesmos; no tenteis defi-
ni-La, muito menos com aquilo que serve para definir-vos a vs
mesmos, por multiplicao e expanso de vosso concebvel. Se
quereis somar ao infinito vossos superlativos, dizei ao infinito:
isto ainda no Deus. Seja Deus para vs uma direo, uma
aspirao, uma tendncia; seja para vs a meta. Se Deus est no
infinito inconcebvel para vs em sua essncia nosso finito
se avizinha Dele por aproximaes conceptuais progressivas.
Vede como, na Terra, cada um adora a representao mxima
da Divindade que pode conceber e como, no tempo, essa apro-
ximao se dilata. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo,
verificais o progresso de vossa concepo, que proporcional
vossa fora intelectiva e progride com ela. A luz aparece mais
intensa proporo que o olhar se torna mais penetrante. O
mistrio subsiste, mas empurrado cada vez para mais longn-
quos horizontes. Por mais que este se dilate, haver sempre um
horizonte mais afastado para atingir. Ao verificar vossa relati-
vidade, que progride, eu no destruo o mistrio, mas o enqua-
dro no todo e dele dou a justificao racional, torno-o um mis-
trio relativo, que s existe pela limitao de vossas capacida-
des intelectivas, que recua continuamente diante da luz, em fun-
o do caminho das verdades progressivas; um mistrio fecha-
do dentro dos limites que a evoluo ultrapassa dia a dia. Se a
Divindade um princpio que exorbita vossos limites concep-
tuais, ela est l vos aguardando e, para revelar-se, espera vos-
sa maturao. Hoje, que finalmente vossa mente est amadure-
cendo, no mais lcito, como no passado, reduzir aquele
conceito a propores antropomrficas. Hoje, eu j trouxe ao
vosso relativo nova e maior aproximao; projetei em vossas
mentes a maior imagem que as humanidades futuras tero de
Deus. Este um canto mais alto de sua glria. Isto no irreli-
giosidade, mas, ao invs, pela maior exaltao de Deus, reli-
giosidade mais profunda. No procureis Deus apenas fora de
vs, tornando-O concreto em imagens e expresses de matria,
mas O senti sobretudo em sua forma de maior poder, dentro
de vs, na ideia abstrata, estendendo os braos para o universo
do esprito, que vos aguarda.

XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO.
PESQUISA POR INTUIO

Sob minha direo, recomeai comigo vossa viagem, mais
que dantesca, atravs do universo. A estrada longa, o pano-
rama amplo, e vosso pensamento corre o risco de perder-se.
Desejveis provas e demonstraes; aqui as tendes em profu-
so. Segui-me, e minha argumentao cerrada e a maravilhosa
correspondncia de toda a fenomenologia existente com o
princpio nico que vos expus, levar-vos- por fim logo que
tivermos atingido as concluses de ordem moral e social a
enfrentar este dilema: ou admitir todo o sistema, ou nada. Se o
sistema corresponde verdade em tantos fenmenos conheci-
dos, deve tambm corresponder aos fenmenos que no co-
nheceis nem podeis controlar; admitir e seguir os princpios
de uma moral superior parte integrante do sistema no se-
r mais questo de f, mas de inteligncia.
Depois disto, todo homem dotado de inteligncia ter o dever
de honestidade e justia. Diante da demonstrao evidente que
coloca a questo moral na base do dilema: compreender ou no
compreender, no mais lcito duvidar e fugir. O malvado s
poder ser inconsciente ou de m-f. No se poder mais discutir
uma cincia da vida que est baseada numa concepo teleolgi-
ca que corresponde aos fatos e que est em relao harmnica
com o desenvolvimento de todos os fenmenos, e no mais em
construes do todo isolado do resto do mundo fenomnico, in-
demonstrveis, frequentemente uma nota dissonante no grande
concerto do universo; no mais como em tantas filosofias
uma ideia particular elevada a sistema. Como um verdadeiro edi-
fcio erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, o ho-
mem considerado em relao s leis da vida, e estas em relao
lei do todo. Uma vez completado o tratado, no ser mais lcito,
racionalmente, ao homem, isolar-se em seu egosmo, indiferente
ou agressivo, pois, se tudo organismo, tambm a coletividade
no pode ser seno um organismo. At mesmo em sua forma, es-
ta teleologia que estou desenvolvendo corresponde ao princpio
orgnico e monstico do universo. Observai como pouco o que
estou demolindo e como, ao invs, cada palavra tem sua funo
construtiva; observai como pouco o que nego, diante de tudo o
que afirmo. Evito agresses e destruies; fujo de vossas inteis
divises, como materialismo e espiritualismo, positivismo e idea-
lismo, cincia e f. Divergncias transitrias vos atormentaram
nos ltimos decnios, mas eram necessrias para vos preparar a
maturao de hoje, que o momento da fuso e da compreenso
entre uma cincia que se tornou menos dogmtica e soberba,
mais sbia em sua atenuada pressa de concluses e dedues, e
uma f mais iluminada e consciente. Eu sou tanto uma quanto a
outra. Meu olhar bastante amplo para compreender, ao mesmo
tempo, os dois extremos: o princpio da matria e o princpio do
esprito. Esta minha apologtica da obra divina novo benef-
cio que vos chega do Alto. uma demonstrao que presume
que sois conscientes, adultos e maduros. Vossa responsabili-
dade moral crescer como nunca, se ainda quiserdes insistir
nas velhas sendas da ignorncia ou da ferocidade. Eu sei! O
misonesmo atvico de vossa orientao psicolgica imensa
barreira, massa negativa e passiva, que me resiste com sua
inrcia. Qualquer mente humana se despedaaria, sem mov-
la, contra essa muralha gigantesca. Mas meu pensamento
um fulgor que abalar as mentes. Se possus toda a resistncia
da matria inerte, eu possuo todo o poder do pensamento di-
nmico, que desce relampejando do Alto. Vossa psicologia
um fenmeno com sua prpria velocidade e massa, lanado ao
longo de uma trajetria que resiste a todo desvio. Mas eu re-
presento um princpio superior a esse fenmeno e intervenho
no momento em que, por sua maturao, a Lei impe uma
mudana de rota. Chegou o momento, e vs subireis.
Cada vez percebeis melhor que o centro deste pensamento
que se vai desenvolvendo no , nem pode ser, de vosso mundo;
uma sntese to ampla, poderosa e exaustiva, que jamais foi
proferida na Terra. Toda essa massa conceptual que tendes sob os
olhos, move-se no infinito seu ponto de partida e da desce
at ao vosso concebvel. Para quem a procura, esta a prova n-
tima, presente em cada pgina, da origem transcendente da obra,
prova real, inerente ao tratado que a acompanha; prova mais sli-
da que todas as exteriores que procurais nas qualidades do ins-
trumento e nas modalidades de transmisso e recepo. O ngulo
visual e a amplido de perspectiva desta sntese esto absoluta-
mente acima de todas as snteses humanas ao vosso alcance. No
entanto esforo-me num contnuo trabalho de adaptao, a fim de
reduzir vossa capacidade estes conceitos, prprios de planos
mais altos. Sem este trabalho, o tratado teria de desenvolver-se,
em grande parte, fora de vosso concebvel, por considerar reali-
dades superiores, inimaginveis para vs.
Este tratado satisfaz plenamente necessidade de vossa ci-
ncia atual: reduzir a imensa variedade de fenmenos a um
princpio nico. Vedes todas as minhas argumentaes conver-
girem para esse monismo sinttico, que vosso intelecto busca e
tem necessidade. Minha afirmao diz: unidade de princpio em
todo o universo, unidade na complexidade orgnica, unidade no
transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta
ideia a mais poderosa afirmao de vosso sculo. Esta ideia,
tremendamente dinmica e fecunda, suficiente para criar uma
nova civilizao. O conceito de lei, que cada palavra minha rea-
firma, ordem, equilbrio, afirmao; pe em fuga todos os nii-
lismos, pessimismos e atesmos, a ideia da cegueira do acaso, da
atrocidade do sofrimento, da desordem e da injustia na criao;
ela vos torna melhores e vos eleva a cidados de um mundo mai-
or, conscientes das leis que o dirigem. Todavia tal sntese no
podia ser alcanada por mentes imersas no relativo, mas apenas
de um ponto de vista que, estando fora da humanidade, pudesse,
numa viso de conjunto, contempl-la toda, ou seja, no podia
chegar a vs seno provindo de um plano mental superior. As
pginas que se seguem justificaro estas afirmaes, dando-vos
novas aproximaes do superconcebvel que vos ultrapassa.
Colocastes vossos pontos fixos na terra, quando, ao invs,
eles esto no cu. Os fatos de onde partis, o mtodo da observa-
o e o instrumento da razo vos fecham num crculo, sem pos-
sibilidade de sada. Jamais discutistes vs mesmos e nem pensas-
tes que se devesse superar vosso instrumento esta a primeira
coisa a fazer. Eu quebro os grilhes e escapo do crculo em que
vos haviam trancado vossa cincia e vossa filosofia. Era preciso
quebrar de uma vez por todas esse anel: anlise e sntese, sntese
e anlise, e encontrar um ponto de partida fora de vosso relativo.
Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma concatenao e
uma construo perfeitas do ponto de vista lgico e matemtico.
Mas o ponto fixo, a base de onde partis, est sempre l, no relati-
vo; por isso vossas construes so em to grande nmero e to
diferentes, todas prontas a ruir logo que sejam deslocadas desse
ponto. Muitas vezes, vos isolais numa unilateralidade de concep-
o, elevando-vos, vs mesmos, a sistema.
Muitas vezes sabeis pelo poder da mente, mas, depois, vosso
corao no segue junto. De que serve saber, se no sabeis amar?
Separais pesquisa e paixo, mas o homem sntese feita de luz e
calor. Alm disso, como pudestes crer possvel chegar sozinhos
por fora de anlises e hipteses, esflorando os fenmenos com
vossos sentidos limitados a alguma coisa que ultrapassasse uma
sntese parcial, isto , sntese mxima? O que tendes sob os
olhos? Como pode caber em vosso pequeno mundo terreno todo
o mundo fenomnico? Entretanto tudo isto eu resolvo, mas mu-
dando de sistema; arraso o mtodo indutivo, para substitu-lo pelo
mtodo intuitivo
8
. Mas nem por isso deixo de dirigir-me e de fi-
car aderente realidade, verdadeira base de qualquer filosofia.
Eu vos digo: as realidades mais poderosas esto dentro de vs.
Olhai o mundo no com os olhos do corpo, mas com os olhos da
alma. Os mtodos dos quais tanto se ocupam certas filosofias, os
mtodos clssicos de pesquisa que vos parecem inabalveis, j
deram at agora todo o seu rendimento; so meios superados, que
no vos faro mais progredir um passo sequer.

XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR.
AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E
ESPECTROSCOPIA

Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e conti-
nuemos seu desenvolvimento. Desse modo, completaremos a
exposio sumria dos princpios e tornaremos a observ-los
na realidade fenomnica; observaremos os fatos sempre sob
novos aspectos.
Retomarei por um momento a fase em seu aspecto estti-
co, descrevendo-vos a construo do universo fsico; uma pau-
sa no campo astronmico, para da tomar impulso para concei-
tos mais profundos. Dir-vos-ei coisas que no podia expor antes
de amadurecer tantos conceitos. Esta minha exposio cclica
progressiva que adoto, corresponde maturao de vossa psi-
que e necessidade de vos expor gradualmente a grande viso,
a fim de que a assimileis, ao invs de nela vos perderdes. Cada
conceito, se no for esboado antes, numa primeira fase, apenas

8
Esse problema do mtodo aprofundado no volume Ascese Mstica
Parte I: O Fenmeno.
em suas linhas fundamentais, arriscaria perder sua unidade em
infinitas ramificaes colaterais. Cada conceito estende-se como
uma esfera, em todas as direes, enquanto vossa conscincia s
pode perceber um de cada vez. Por brevidade, temos que esco-
lher os principais. Minha conscincia volumtrica isto , de ter-
ceira dimenso num plano superior vossa, de superfcie (se-
gunda dimenso), como vos explicarei, v por sntese, ao passo
que vs vedes por anlise. O finito, de que sois feitos, justifica
esses retornos a que sois obrigados para examinar sucessivamen-
te a realidade em seus aspectos (que ns vemos em sntese), a fim
de penetrar, por degraus, alm da forma que est na superfcie e
recobre a essncia que est na profundidade.
O estudo do aspecto dinmico da fase vos mostrou, na es-
tequiognese, o nascimento, a evoluo e a morte da matria.
Caiu, desse modo, vosso dogma cientfico da indestrutibilidade
da matria. Compreendidos os conceitos de nascimento da ma-
tria por concentrao dinmica; de sua evoluo qumica; de
sua morte por desagregao atmica (radioatividade); vejamos,
agora, como se comporta essa matria na realidade do universo
astronmico, nos imensos amontoados de estrelas.
Um exemplo no campo fsico poderia ser trazido como ilus-
trao do princpio do desenvolvimento cclico dos fenmenos,
com a volta ao ponto de partida, mas com progressivo desloca-
mento do sistema: o que encontrais na trajetria traada pelo
caminho da Terra nos espaos. Girando em redor do Sol num
plano com os outros planetas, em sua mesma direo enquan-
to o Sol, por translao, afasta-se das regies de Srius para as
de Vega da Lira e para a constelao de Hrcules a Terra des-
creve exatamente uma trajetria que, mesmo retornando sempre
sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto de partida no es-
pao. Isso acontece porque o movimento solar de translao faz
a elipse planetria desenvolver-se em espiral, de acordo com a
direo do deslocamento do Sol.
Entretanto, observemos mais de perto um fenmeno muito
mais amplo: a construo de vosso universo estelar. J ace-
namos a isso a propsito do desenvolvimento do vrtice das
nebulosas. Esse simples aceno merece mais profundo exame,
agora que completamos o estudo da espiral. Vosso universo
estelar constitudo pela Via Lctea, que, no plano fsico, a
exata expresso do princpio da espiral. Muitas dvidas vos
atormentaram, e muitas hipteses aventastes para explicar a
construo e a origem dessa faixa estelar que envolve os dois
hemisfrios de vossa viso celeste. No formulo hipteses,
mas vos transmito, como o vejo, o estado dos fatos e vos indi-
carei de que modo, em parte, podereis control-los.
A matria, pela lei das unidades coletivas, se vos apre-
senta em amontoados geolgicos e siderais. Todo o vosso
universo fsico constitudo pela Via Lctea, um sistema
completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o valor de
cerca de meio milho de anos-luz. O Sol, com a corte de
seus planetas, est situado no sistema. A Via Lctea , exa-
tamente, um vrtice sideral em evoluo.
Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice da Via
Lctea dado no seu devenir pela lei dos ciclos mltiplos
por vrtices siderais menores, que vedes e conheceis, e nos
quais podeis encontrar o caso maior. Os telescpios vos pem
sob os olhos vrias nebulosas, as da Constelao da Balana, de
Andrmeda, a nebulosa em espiral da Constelao do Co, ne-
bulosa regular, em que a linha da espiral est claramente vis-
vel. O vrtice estelar , por vezes, como neste caso, orientado
de maneira a apresentar-se de frente; s vezes, obliquamente,
aparecendo como uma oval achatada, em perspectiva, como na
nebulosa de Andrmeda; s vezes, de perfil, em sua espessura
neste caso, assume o aspecto da seo de uma lente, e as espi-
rais, ao sobreporem-se, ficam ocultas ao olhar. Vosso sistema
solar foi uma nebulosa que agora chegou maturidade; os pla-
netas, cuja verdadeira rbita uma espiral com deslocamentos
mnimos, recairiam no Sol se no se desagregassem pela radio-
atividade. A Via Lctea apenas imensa nebulosa espiralide
em processo de maturao. Vosso sistema solar, como as cita-
das nebulosas, faz parte dela. No mbito da espiral maior de-
senvolvem-se as espirais siderais menores. Podeis representar a
Via Lctea como imenso vrtice, semelhante, embora maior, ao
da nebulosa da Constelao do Co. O sistema solar est imerso
na espessura do vrtice, que, portanto, s aparece visvel em
sua seo, mas que, como seo, vos envolve nos dois hemisf-
rios e, por isso, aparece numa faixa em todo o redor.
Eis os fatos que vos demonstram essa afirmao: no plano
equatorial da Via Lctea que se comprimem os amontoados das
estrelas, enquanto nos polos a matria est em estado de rarefa-
o; as estrelas multiplicam-se proporo que vos avizinhais
da Via Lctea. O sistema solar est situado mais para o centro
da espiral, centro que lhe fica de lado, no plano de achatamento
e do desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente das
massas siderais em vosso cu causada exatamente pela viso
que conseguis, quer na maior seo horizontal, quer na menor
seo da direo vertical, do esferide achatado que representa
o volume do sistema espiralide galctico.
Mas h fatos mais convincentes. A espectroscopia permite
estabelecer uma espcie de astroqumica, que vos informa a
respeito da composio das vrias estrelas. Com a anlise das
radiaes estelares, tambm podeis estabelecer sua temperatura,
porque, proporo que esta aumenta, vedes aparecer no espec-
tro as vrias cores, do vermelho ao violeta, que o ltimo a
aparecer. O ultravioleta revela as temperaturas mais altas.
Quanto mais o espectro se estende nessa rea, mais quente a
estrela observada. Ento o espectro vos revela, concomitante-
mente, a constituio qumica e a temperatura. Baseando-vos
nestes critrios, torna-se possvel uma classificao das estrelas
quanto ao tipo, e uma graduao delas tambm em relao a
seu grau de condensao, da sua idade no processo evolutivo.
Uma primeira srie de estrelas composta de gases incandes-
centes, como o hidrognio, o hlio e o neblio (que ainda des-
conheceis). Deste ltimo so as estrelas mais quentes. A mat-
ria est no estado gasoso, a massa estelar uma nebulosa ainda
no seu incio. Estas so as estrelas mais jovens, de cor prevalen-
temente azul, e representam a fase inicial da evoluo sideral
do vrtice galctico. Essas estrelas esto todas situadas nas vi-
zinhanas imediatas da Via Lctea. Continua a gradao e
abrange estrelas de hlio, sempre quentes e jovens, sempre pr-
ximas da Via Lctea; depois as estrelas de hidrognio, em que
se acentua o hidrognio e o hlio tende a desaparecer. Embora
nas proximidades da Via Lctea, elas comeam a espalhar-se
pelo cu. Menos jovens, mais avanadas evolutivamente que
as precedentes, em via de condensao, emanam luz branca. A
essa srie de estrelas brancas (a que pertence Srius) segue-se
a das estrelas de luz amarela, nas quais os metais substituem
os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora
inferiores s precedentes. Estas esto espalhadas ainda mais
uniformemente pelo firmamento e se acham em processo de
solidificao. Entre elas situa-se vosso sol. Ele encontra-se
entre as estrelas que esto envelhecendo, esperando a morte
por extino. Suas manchas j as anunciam e tornar-se-o ca-
da vez mais extensas e estveis, at ao fim. A ltima srie a
das estrelas vermelhas, com uma temperatura que chega a um
resfriamento avanado, nas quais os gases desaparecem para
dar lugar aos metais; so as estrelas mais velhas, distribudas
quase uniformemente pelo espao.
Entretanto outros fatos h para observar e que se desenvol-
vem paralelamente aos quatro j observados: constituio qu-
mica, temperatura, condensao, idade. As estrelas afastam-se
da Via Lctea proporo que envelhecem. Bastaria isto, para
demonstrar que na Via Lctea est o centro gentico do sistema,
pois exatamente nela que encontrais as estrelas em sua pri-
meira fase de evoluo. As vermelhas, as mais velhas, encon-
tram-se afastadas das regies mais jovens da Via Lctea. Em
outras palavras: existe um processo paralelo de maturao da
matria e de afastamento do centro, porque as mutaes qumi-
cas, o resfriamento, a condensao e o envelhecimento signifi-
cam evoluo, esta corresponde a um processo de abertura do
sistema, que vai do centro periferia.
Acrescentemos outro fato: as velocidades siderais, partin-
do de uma velocidade nula para as nebulosas irregulares, au-
mentam gradualmente nas estrelas de hlio, de hidrognio,
amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz que as estrelas,
durante o processo de evoluo assinalado pelo tempo, proje-
tam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o
exemplo do tipo de desenvolvimento em espiral visvel nas
nebulosas menores, que reproduzem, em propores mais re-
duzidas, o sistema maior, e tereis um acmulo de fatos con-
vergentes para o mesmo princpio, que afirmei ser a base da
construo orgnica de vosso universo estelar.

XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E
LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO

Agora, que tendes um conceito da conformao de vosso
universo e de seu processo evolutivo, ultrapassemos seus li-
mites, tanto em sentido espacial, permanecendo no plano f-
sico, quanto no sentido evolutivo, isto , relativamente s fa-
ses j referidas, que precedem e superam esse plano. Aqui, a
astronomia atinge a metafsica. Pensai que este universo,
imenso e to maravilhosamente complexo, o mais simples,
enquanto pode ser perfeitamente concebvel para vs, entre
os universos nos quais este se transforma por evoluo.
fcil ultrapass-lo no sentido espacial; mais difcil o em
sentido evolutivo, porque aprofundar este estudo significa,
para vs, invadir o campo do inconcebvel.
No sentido espacial, vosso universo estelar, considerado iso-
ladamente, um sistema finito; imenso, mas pode ser medido;
e tudo que se pode medir finito. Vossa mente o domina por
completo, porque, sendo ela de um plano superior, pode ultrapas-
sar qualquer limite espacial. Se podeis, num corpo to frgil e
pequeno, voar assim conceptualmente, tanto que podeis compre-
ender o universo fsico, o qual jamais podereis percorrer todo
materialmente, isso devido ao fato de que existis numa fase
evolutiva superior. Verificais, aqui, como a diferena de nvel d
o poder de dominar e compreender o inferior, mas no o contr-
rio. Os limites de vosso concebvel, todavia, so dados na direo
da evoluo, isto , pelas fases ou universos mais afastados ou
superiores do vosso. No sentido espacial, a lei das unidades cole-
tivas e a lei dos ciclos mltiplos indicam-vos a continuao do
fenmeno com um conceito simples. Assim como a unidade do
universo compe-se de unidades menores, tambm ele constitui o
componente de unidades maiores; assim como a espiral maior
produzida pelas menores, tambm ela se torna a determinante de
espirais maiores, at ao infinito. Encontraremos um limite, mas
no transformismo evolutivo, no no espao. Fisicamente, o vrti-
ce de vosso universo apenas um da infinita srie de vrtices ou
nebulosas em processo de desenvolvimento ou de involuo; eles
se combinam com este num vrtice ainda maior, at ao infinito.
No podeis v-los todos, porque no tm a vibrao da luz. Vos-
so universo fsico move-se todo em velocidade vertiginosa em
relao a outros longnquos universos semelhantes, a fim de fazer
parte, com eles, de sistemas ainda maiores. Que isto no vos sur-
preenda! No encontrais o mesmo princpio no vrtice eletrni-
co? No se trata seno de uma pequena matria e uma grande
matria; do tomo ao universo e alm dele, de um polo ao outro
do infinito, o princpio idntico.
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do
sistema, que no encontrareis mais no mesmo plano fsico, em-
bora vossa mente os supere ao infinito: os limites dados pelo
transformismo evolutivo. Movendo-se sempre na mesma direo
que o mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo princpio, sem
mudanas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-
se em outra direo: a da evoluo. A abertura do vrtice sideral
mais que um processo mecnico: aquela maturao ntima da
matria, que vimos na estequiognese. O vrtice da nebulosa
nasce e morre a mesmo, onde a matria nasce e morre, isto ,
comea e termina l onde a Substncia inicia e termina seu ciclo
de fase fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro da
Via Lctea e morre na periferia. Observai a correspondncia com
os princpios expostos acima! Observai como o vrtice maior si-
deral abre-se pelo desenvolvimento dos vrtices menores, plane-
trio etc., at ao atmico. Observai que, da mesma forma que o
centro gentico espacial (aspecto esttico da fase ) o ncleo
da nebulosa de vosso universo, assim tambm o centro gentico
fenomnico (aspecto dinmico de ) o hidrognio, elemento-
base da srie estequiogentica, o que constitui justamente as es-
trelas jovens, quentes, gasosas, situadas na Via Lctea, e as
grandes massas gasosas que formam a substncia-me das es-
trelas. Se imaginardes que esse processo significa o desenvol-
vimento de um princpio (aspecto mecnico ou conceptual do
universo), podereis sentir agora a fase , concomitante e uni-
tariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela con-
centrao dinmica da fase |, e que o ponto mximo do fe-
nmeno no dado apenas pelo mximo de abertura espacial
do vrtice provocado pelo impulso originrio, mas ainda pela
evoluo da matria, pela qual esta, depois de atravessar toda
a fase , desagrega-se e torna a assumir a forma de energia.
Depois, dissemos como a energia se canaliza, por sua vez, em
correntes que, de acordo com um vrtice centrpeto, a guiam
de novo para o centro (fase inversa do ciclo, perodo de desci-
da involutiva), no qual, por concentrao dinmica, transfor-
mando-se de novo em , formar o ncleo de novo vrtice
centrfugo, de nova nebulosa espiralide galctica.
Chegamos, pois, a este fato: o limite de abertura do vrtice
sideral no encontrado no plano fsico, mas sim no ponto em
que este toca no no sentido espacial, mas em sentido evolutivo
um outro plano, onde o vrtice fsico se inverte num vrtice di-
nmico de regresso. A espiral, como vimos no diagrama da fig.4,
fecha-se, mas o retorno do vrtice sideral de natureza dinmi-
ca; a reabsoro centrpeta, que contrabalana a precedente ex-
panso, ocorre em fase evolutiva diferente. O que retorna ao
centro a forma energia, e no a forma matria, na qual se tinha
afastado. As correntes siderais emanadas do ncleo gasoso so
substitudas pelas correntes dinmicas, que reconstituem aquele
ncleo. Em outros termos: a matria no pode ter um limite em
direo espacial (pois este se poderia, com efeito, sempre superar
logicamente), mas apenas em direo evolutiva; ou seja, esse li-
mite no pode ser situado em dado ponto do espao, mas pode
encontrar-se em qualquer ponto onde ocorra a transformao da
matria em sua fase superior de evoluo. Somente estes concei-
tos podem explicar-vos toda a complexa realidade do fenmeno.
A condensao sideral de natureza dinmica; o vrtice que se
abre em forma fsica, fecha-se depois de uma transmutao que o
torna invisvel aos telescpios; desaparece de vossos sentidos e
prossegue em direo inversa, numa forma que procurais em vo
no plano fsico. Muitos problemas de fsica e de astronomia vos
parecem insolveis exatamente porque vos mantendes sempre no
plano fsico e no acompanhais os fenmenos onde eles, sob este
aspecto, se esvanecem; no sabeis reencontr-los enquanto re-
nascem num aspecto diferente.
Estas consideraes vos encaminham para a viso de con-
ceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar at ao limite
do concebvel. A essa altura, a cincia, que se tornara metafsi-
ca, transforma-se em mstica viso e, expandindo-se num cam-
po de completa abstrao, presume no mais uma psicologia
racional, mas uma psicologia de intuio. Falar-vos-ei, agora,
do nascimento e da morte do tempo, do nascimento e da morte
do espao, do aparecimento e desaparecimento por evoluo
e involuo dessas diversas dimenses em vosso relativo. Tu-
do o que est no relativo tem um princpio e um fim e, portanto,
deve nascer e morrer. Esforai-vos, agora, para superar esse re-
lativo e para elevar vossa concepo ao infinito.

XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE

Inicio com a vossa bem recente teoria cientfica, qual me li-
go como a um ponto de partida: a teoria da relatividade de Eins-
tein. Presumo que a conheceis, assim como aos conceitos sobre a
quarta dimenso. Os critrios que adotastes para criar uma quarta
dimenso do espao, permanecendo no espao, esto errados. A
dimenso sucessiva terceira espacial no est no espao. O
quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina s pode encon-
trar-se na trindade sucessiva. Isto se d em virtude da lei pela
qual o universo individualizado por unidades trplices, e no
qudruplas. Portanto absurdo o conceito da continuao do de-
senvolvimento tridimensional do espao que vai do ponto adi-
mensional linha (primeira dimenso), superfcie (segunda di-
menso) e ao volume (terceira dimenso) num hipervolume.
Trata-se de um absurdo imaginoso essa construo ideal de uma
quadridimenso octaedride e dos outros poliedrides do hipe-
respao. Aumentar um volume significa permanecer no volume,
ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso no obtives-
tes resultado prtico at agora, nem mesmo pela representao
hiperestereoscpica, nem pela conceptual. A pretensa geometria
a quatro, cinco, n dimenses, que imaginastes, uma extenso da
anlise algbrica, e no uma geometria propriamente dita. Trata-
se de uma pseudogeometria, mera construo abstrata, com for-
mas inimaginveis e inexprimveis na realidade geomtrica.
Como todo universo trifsico, tambm tridimensional.
Chegados terceira dimenso, necessrio, para progredir em
virtude do princpio da unidade trina iniciar nova srie tridi-
mensional, pois o perodo precedente exauriu-se; indispensvel
sair do ciclo precedente para comear outro novo. Chegaremos
depois ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando a con-
cepo einsteiniana da relatividade, quer estendendo-a a todos os
fenmenos, quer aprofundando seu conceito.
A concepo tridimensional do espao euclidiano esgota a
primeira unidade trina e, com isso, exclui uma quarta dimenso
no espao. Mas a sucesso das dimenses j contm o conceito
de sua evoluo. Considero linha, superfcie e volume como trs
fases de evoluo da dimenso espacial. Mas, para alm, no
bastam essas concepes matemticas. Para mudar a dimenso,
necessrio iniciar um movimento em direo diferente e introdu-
zir elementos totalmente novos. Procurastes ultrapassar a con-
cepo euclidiana concepo de um espao elptico, compre-
endido como campo de foras finito, formado por linhas fechadas
em si mesmas, correspondente ao meu conceito cclico e a con-
cepo de hiperespaos pluridimensionais. Para resolver esse
problema, temos que tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes um
tempo e um espao em sentido absoluto, isto , que existem
por si mesmos, independentes das unidades que os ocupam;
mas eles so determinados por elas e a elas relativos. Portan-
to no existe um movimento absoluto no espao e no tempo.
Vossas medidas, ento, no correspondem seno a um con-
ceito total de relatividade. Assim, cada fenmeno tem um
tempo prprio, que lhe mede o transformismo: no existe
uma unidade universal de medida, nem uma dimenso absolu-
ta idntica, invarivel para todos os fenmenos. At mesmo na
cincia e na matemtica estais imersos, sem possibilidade de
sada, em vossa relatividade. S podeis estabelecer relaes
com elas, nada mais: o absoluto vos escapa.
J vos disse: vossa razo no a medida das coisas; sois
parte de um grande organismo; at vossa conscincia repre-
senta uma fase: um fenmeno entre os fenmenos. Alguns
conceitos esto alm de vossa conscincia, e s podeis alcan-
-los por maturao evolutiva de vosso eu. Modificando es-
ses princpios fundamentais para a cincia, modifica-se tambm
toda a estrutura de vossos sistemas cientficos; derrogam-se a
fsica e a mecnica clssicas newtonianas. Mas os novos con-
ceitos tm a vantagem de corresponder a uma realidade mais
completa e profunda. Assim, a mecnica racional transforma-se
em mecnica intuitiva mais avanada. Surge a possibilidade de
soluo de problemas que os velhos princpios no podem re-
solver. A cincia que construstes, sem dvida, vale algo, e t-
nheis que cri-la. Mas, hoje, chegastes a um ponto em que, para
avanar, preciso criar uma nova cincia.

XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E
A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS

Minha tarefa agora ampliar esses princpios, que j domi-
nais em todos os campos, e aprofundar-lhes o significado. Uma
primeira ampliao do conceito de relatividade dada pela lei da
relatividade, que abarca todos os fenmenos com tanta fora, que
impressiona vossa percepo e todas as vossas concepes. No
percebeis nem concebeis sua essncia, mas sim as mudanas das
coisas: a base o contraste, condio indispensvel. Por isso no
percebeis um movimento se vos moveis com velocidade igual
(por exemplo, o da Terra), mas apenas as diferenas; no repa-
rais, absolutamente, que correis, com tudo o que vos circunda na
superfcie da Terra, com uma velocidade de quase meio quilme-
tro por segundo, o que equivale a cerca de 1.800 quilmetros por
hora. Assim, duas foras constantemente equilibradas numa ni-
ca massa, para vs no existem. A estase e o equilbrio no so
percebidos por vs, mas somente a mudana. Nesta lei de relati-
vidade que se encontra vossa fase de conscincia. A est a ra-
zo pela qual vossa cincia exclusivamente, como vos disse,
uma cincia de relaes, de natureza totalmente diferente da mi-
nha, que, provindo de um plano superior, cincia de substncia.
Ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia e
filosofia, ao falar-vos de verdades progressivas. Assim como o
conceito evolucionista, que Darwin s viu nas espcies orgni-
cas, tambm o conceito de relatividade, que Einstein limitou a
alguns momentos matemticos, tem que ser completado com
uma teoria de relatividade universal, que se estende a todo o
universo. Isto representa uma conquista filosfica e cientfica,
uma concepo mais profunda, uma compreenso mais ampla,
uma harmonia e beleza superiores. Outra ampliao do conceito
de relatividade pode ser feita em profundidade: aquela que vos
levar a conceitos novos; no mais apenas o de relatividade das
unidades de medida de vosso universo, mas aquele muito maior
e profundo, o da evoluo de suas dimenses.
Se me perguntais onde termina o espao, eu vos respondo:
num ponto em que o onde se torna quando, ou seja, em que
a dimenso espao, prpria de , transforma-se na dimenso
tempo, prpria de |. Quando a matria, quimicamente envelhe-
cida, resfriada, solidificada, atinge a periferia do vrtice sideral,
desagrega-se pela radioatividade, transmudando-se em energia;
ento a substncia perde sua dimenso espacial e volta ao cen-
tro como corrente dinmica e com dimenso temporal. Na peri-
feria, a matria no mais matria, mas energia. Como a subs-
tncia mudou de forma, deslocando seu ser de uma fase a outra,
assim muda sua dimenso, que no mais espao, e sim tempo.
Expliquemos este conceito de dimenso e sua evoluo.
Vosso conceito de um espao e de um tempo absolutos,
universais, sempre iguais a si mesmos, corresponde a uma
orientao puramente metafsica, que, inconscientemente,
matemticos e fsicos introduziram em suas equaes. Esse
ponto de partida, totalmente arbitrrio, vos levou a concl u-
ses erradas; colocou-vos diante de fenmenos que se trans-
formam em enigmas, perante contradies sem sada e con-
flitos insanveis; de todos os lados, cerca-vos o mistrio. Na
realidade, somente encontrais, como vos disse, um tempo e
um espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a
eles relativo. Mas h mais. Eles so apenas medidas de tran-
sio, em contnua transformao evolutiva.
Esforai-vos em acompanhar-me. Se vosso universo fini-
to como vrtice sideral, o sistema de universos e o sistema de
sistemas de universos infinito. Se o espao fosse um infini-
to, no teria limites em sua qualidade de espao, no entanto
ele os tem, porm no os encontrareis no espao, em direo
espacial, mas sim em direo evolutiva. Deste conceito, ao
qual j acenamos, chegamos agora novssima concepo: os
nicos limites do espao so hiperespaciais, isto , so no
sentido do desenvolvimento da progresso evolutiva e exata-
mente na dimenso sucessiva. Ou melhor: se quiserdes um li-
mite para o espao, s o encontrareis nas dimenses que o su-
cedem e o precedem. Pormenorizemos, ainda.
Cada universo tem uma medida de unidade prpria, que
consiste em sua dimenso. Assim como, por evoluo, se pas-
sa de uma fase para outra, conforme vimos na transmutao
das formas da substncia, em que os universos aparecem e de-
saparecem, assim tambm, por evoluo, passa-se de uma
dimenso a outra, e as unidades de medida do relativo apare-
cem e desaparecem. Tudo o que relativo portanto tambm
a dimenso que sua medida deve, como o relativo, nascer
e morrer. Assim as dimenses evoluem com os universos,
acompanhando as fases que estudamos. Do conceito de di-
menso relativa, passamos ao de dimenso progressiva. Ora,
passagem de fase significa tambm passagem dimensional.
Do espao ao tempo se passa por evoluo, esta paralela
quela que leva da fase fase |.
Existe, pois, uma lei, a que chamaremos de lei dos limi-
tes dimensionais, que pode ser assim enunciada: Os limi-
tes de uma dimenso so dados pelos limites da fase de que
ela a unidade de medida; eles encontram-se no ponto em
que, por evoluo, passa-se de uma fase a outra, isto , onde
ocorre a transformao de uma fase e de sua dimenso na fa-
se e dimenso sucessiva.

XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO

Agora podeis compreender o que e como ocorre a gnese
do espao e do tempo e o seu trmino. Podeis atingir a explicao
cientfica das palavras do Apocalipse: Ento o Anjo jurou por
Aquele que vive nos sculos dos sculos, que agora no haveria
mais tempo (Apoc. 10:6). Tudo o que nasce tem de morrer, isto
, tudo o que teve princpio tem de ter fim. Como tudo, evoluin-
do, deixa os despojos da velha forma, tambm deixa, para assu-
mir outra mais elevada e mais adequada, a velha dimenso, que
no lhe serve mais. Como so infinitas as fases evolutivas, infini-
tas tambm so as respectivas dimenses. Eis como nosso olhar
pode superar o tempo e o espao, que so apenas duas dimenses
contguas, entre as infinitas dimenses sucessivas. Falaremos a
respeito das mais prximas ao vosso concebvel, correspondentes
s vrias fases de evoluo. Isto para chegar concluso, que an-
tecipo: tambm o devenir das dimenses cclico e segue a lei do
desenvolvimento expressa pela trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos e pela lei das unidades coletivas, ou seja, cada di-
menso um perodo que se reagrupa em perodos maiores tri-
fsicos, os quais se reagrupam em perodos ainda maiores, at ao
infinito. A dimenso infinita, que compreende todas as menores,
precisamente a evoluo. Como cada fase tem sua dimenso,
assim tambm o infinito tem a sua; a dimenso do infinito a
evoluo. Eis que superamos o limite e, tambm nesta direo,
encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimenses contguas ao espao e ao
tempo, suas propriedades e sua gnese. Quando dizeis espao a
trs dimenses, confirmais estas afirmaes, pois enunciais as
trs manifestaes sucessivas dimensionais do espao, que, como
vedes, uma unidade trifsica. Olhemos novamente o diagrama
da fig. 2. A fase , matria, representa a dimenso espao com-
pleta. Eis a gnese progressiva. Na fase z, temos a dimenso es-
pacial nula: o ponto. Isso no significa que o universo z seja
puntiforme, mas sim que, naquela fase, o espao s existia em
germe, espera do desenvolvimento (vrtice fechado), e que, em
vez dele, existia uma dimenso diferente, fora de vosso conceb-
vel. Em y aparece a primeira manifestao da dimenso espa-
o, isto , a linha, aquela que denominais sua primeira dimen-
so: a primeira e mais simples forma do espao, em seu apa-
recimento. A segunda manifestao, mais completa, aparece na
fase seguinte, x, e revela-se como superfcie, a que denomi-
nais segunda dimenso. A terceira e ltima manifestao, que
completa a dimenso espacial, aparece em , na matria, e reve-
la-se como volume, a terceira dimenso do espao. Agora
compreendeis como nasceu o espao, porque a matria tem
como dimenso um espao a trs dimenses, dado por trs
momentos sucessivos. Tambm reencontrais este princpio ge-
ral: a manifestao de uma dimenso progressiva e ocorre
em trs graus contguos. A enunciao deste princpio vos
demonstra o absurdo da procura de uma continuao quadridi-
mensional num sistema com trs dimenses. A continuao vos
obriga a sair das trs dimenses.
Prossigamos a progresso. O desenvolvimento da fase re-
sultou na dimenso volume, dando-vos o espao completo. Pelo
diagrama da fig. 2, vedes como cada criao cria uma fase nova e
como, no caso particular, a criao b cria |, a energia, que deriva,
pela radioatividade, de , a fase matria. A maturao estequio-
gentica deixara imvel. Na criao b, a energia nasce pela
primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o movimen-
to, deu o impulso ao universo. O volume moveu-se. Aparece
nova manifestao dimensional; algo se acrescenta ao espao;
uma superelevao dimensional (a quarta dimenso que pro-
curais), mas num sistema diferente: a trindade seguinte. Esta
nova dimenso, a primeira da srie sucessiva, o tempo. A
unidade mxima dimensional precedente tomada, na passa-
gem seguinte, por novo e mais intenso movimento, mas
sempre em direes novas e diferentes, cada uma prpria de
seu sistema (espacial, conceptual etc.), numa acelerao de
ritmo, exatamente na qual consiste a evoluo. Compreendeis
agora como nasceu o tempo e como deve ele completar-se
com duas outras manifestaes sucessivas, isto , ser a pri-
meira manifestao de nova unidade com trs dimenses.

XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA.
SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS

Para compreender bem a passagem para as dimenses suces-
sivas deste segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro. Enquan-
to este, em seu desenvolvimento, completa a dimenso espacial,
o sistema seguinte, superior, que vossa fase no nvel humano,
completa a dimenso conceptual, aquela cujas unidades de medi-
da so as propriedades da conscincia. Tal como ocorre nos uni-
versos precedentes quanto gnese progressiva do espao, temos
nesta unidade superior a gnese progressiva da dimenso con-
ceptual. Na fase , est completa a dimenso espacial, mas nulo
o desenvolvimento da dimenso conceptual: o ponto, um germe.
Em | aparece sua primeira manifestao: o tempo. O ponto
movimentou-se, no mais em direo espacial, mas em nova di-
reo, a conceptual, e nasce a reta, a primeira dimenso nova.
Ao deslocar-se no tempo, o fenmeno adquire, em |, uma
conscincia prpria, linear, a primeira dimenso conceptual. O
fenmeno, que no ainda vida, nem conscincia, sabe apenas
o seu isolado progredir no tempo; no se expande alm da linha
de seu devenir, no se eleva a julgamento como a conscincia
humana, no sabe sequer dizer eu, porque ignora qualquer
distino, e a conscincia do no-eu, aqui, o inconcebvel.
Compreendamos, tambm aqui, no um tempo universal, isto ,
a medida do devenir fenomnico; mas a dimenso desta fase,
ou seja, a conscincia (linear) do devenir. Entendido assim, es-
se tempo s nasce em | como propriedade da energia. Com
efeito, apenas as foras tomam a iniciativa do movimento, ten-
do como dominante a caracterstica dinmica, e dominam , a
terceira dimenso espacial, caracterstica da matria, que no o
inicia, mas apenas sofre esse movimento. Nas fases inferiores
s existe o tempo em sentido mais amplo, entendido como rit-
mo do devenir, propriedade de todos os fenmenos; mas no
como conscincia do transformismo, propriedade das foras.
Facilmente compreendeis que revoluo trazem esses conceitos
em vossa ordem habitual de ideias.
Em o, estamos na fase subumana e humana de conscincia
mais completa, e temos a segunda dimenso conceptual, corres-
pondente, no sistema espacial, superfcie. Tal como da linha se
passa superfcie, com deslocamentos em novas direes extra-
lineares, assim, por deslocamentos semelhantes, a conscincia
humana invade o devenir de outros fenmenos, diferencia-se de-
les, aprende a dizer eu, a perceber a prpria individualidade
distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se para fo-
ra (a nova dimenso), observa e julga. Os sentidos so os meios
dessa projeo para fora, caracterstica da segunda dimenso,
meios que, na primeira, eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestao da dimenso con-
ceptual, que completa o sistema, correspondente ao volume. A
conscincia, que na matria no tem dimenso (o volume a
dimenso espacial completa, mas, diante do sistema sucessivo,
uma no-dimenso, o ponto), no campo das foras assume a
dimenso linear; no campo da vida alcana a dimenso superf-
cie; no campo absolutamente abstrato do puro esprito adquire a
dimenso de volume. As limitaes de vosso concebvel impe-
de-me de lanar-me aos sistemas sucessivos, cada vez mais es-
pirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito. Ao invs, ex-
pliquemos as caractersticas da segunda dimenso (conscincia)
em relao s da terceira (superconscincia).
Da mesma forma que a superfcie absorve a linha, a cons-
cincia absorve o tempo e o domina; enquanto as foras preci-
sam do tempo, o pensamento o supera. Na passagem da fase |
fase o, a dimenso tempo tende a desvanecer-se, embora
subsistindo, mas em tal acelerao de ritmo (onda), que vos
pareceria quase desaparecer em nova dimenso. Com efeito,
quanto mais baixa e material a conscincia, tanto mais len-
ta e se assemelha a |; quanto mais concreto o pensamento,
mais denso o ritmo e mais vagarosa a onda. O pensamento
implica tempo somente enquanto e na medida em que ainda
energia; quanto mais cerebral, racional, analtico, tanto me-
nos abstrato, intuitivo, sinttico. Neste segundo sistema tri-
dimensional, assistis a uma acelerao contnua de ritmo.
Nessa acelerao, o tempo gradualmente absorvido. Por sua
vez, a superconscincia domina e absorve a conscincia, tal
como o volume o fez com a superfcie.
Explico: a conscincia humana, derivada por evoluo de
|, atravs da profunda elaborao da vida, no linear, isto
, no limitada em si mesma nem a um fenmeno e pode
sair e mover-se em todas as linhas de superfcie, em todas as
direes, abraando, como consequncia, muitssimos fenme-
nos. Por isso absolutamente hiperespacial. Mas, de qual-
quer forma, sempre dimenso de superfcie, qual est
inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso significa
que est presa ao relativo, que s pode mover-se no finito,
que s sabe conceber por anlise, isto , por meio da obser-
vao e da experimentao, tal como vossa cincia. Domina
todas as linhas do devenir fenomnico, mas toda a sua vida
est na superfcie e dela no pode sair. Jamais vos pergun-
tastes a razo dessa vossa insupervel relatividade, desses
limites que restringem vosso concebvel, dessa vossa inca-
pacidade de viso direta da essncia das coisas? Eis a res-
posta com expresso geomtrica. Vossa conscincia se-
gunda dimenso, de superfcie, e, como superfcie, uma
contnua impotncia diante do volume, sua dimenso superi-
or. Para atingir o volume, indispensvel que a superfcie se
mova em nova direo; para atingir a superconscincia ne-
cessrio multiplicar a conscincia por novo movimento. Dessa
forma, s por multiplicao de anlise podeis aproximar-vos
da sntese. A superconscincia dimenso conceptual volu-
mtrica, que se obtm ao elevar uma perpendicular sobre o
plano da superfcie da conscincia, conquistando dessa manei-
ra um ponto de vista fora do plano: o nico ponto que pode
domin-la totalmente. Por isso, s a superconscincia sobre-
puja os limites de vosso concebvel, domina o relativo na vi-
so direta do absoluto, domina o finito, movendo-se no infini-
to; no mais concebe por anlise, mas por sntese.
So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nes-
se nvel, no podem ser alcanados. Somente assim se passa do
relativo ao absoluto, do finito ao infinito. Este no constitui
uma sucesso nem uma soma de relativos, mas algo qualitati-
vamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, no de
quantidade, nem de medida. O verdadeiro infinito isso, bem
diferente de tudo o que costumais chamar; simplesmente um
indefinido ou incomensurvel. A superconscincia move-se
numa esfera mais alta que a conscincia humana, em contato
direto com os princpios que vs laboriosamente procurais, ten-
tando alcan-los em snteses parciais, e que s sentireis dire-
tamente por meio de vossa evoluo. Como vedes, diferena
substancial. No se trata de somar fatos, observaes e desco-
bertas, de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se de
mudar-vos a vs mesmos. No mais o lento e imperfeito meca-
nismo da razo, mas a intuio rpida e profunda. No mais
projeo da conscincia para o exterior, por meios sensrios
que apenas tocam a superfcie das coisas, mas expanso em di-
reo totalmente diversa, para o interior: percepo anmica di-
reta, contato imediato com a essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscin-
cia que, no princpio, chamamos latente, a qual se dilata continu-
amente, aumentando com os produtos de vossa conscincia. Em
vs, a superconscincia est em estado de germe que espera o de-
senvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis que valor
dar s palavras razo, anlise, cincia, que vos parecem ser tudo.
Para progredir mais, tereis de sair do plano de vossa conscincia,
a que penosamente estais presos, e conquistar um ponto fora de-
la. As intuies do gnio e as criaes morais do santo so ape-
nas perpendiculares levantadas no plano da superconscincia, por
antecipao. Por isso vos disse que a intuio a nova forma de
pesquisa da cincia futura; somente ela pode dar-vos no mais
cincia, mas sabedoria. Isto vos explica o inexorvel relativismo
de vossos conhecimentos, vossa limitao e relatividade de snte-
ses, a escravido da anlise, uma impotncia apriorstica de al-
canar o absoluto. A superfcie jamais vos dar, ainda que per-
corrida em todos os sentidos, a sntese volumtrica. Razo e in-
tuio, anlise e sntese, relativo e absoluto, finito e infinito so
dimenses diferentes, produzidas em planos diferentes. Absoluto
e infinito esto em vs em estado de germe, tremem na profundi-
dade de vosso eu como um pressentimento: nada mais. A vos
espera a maior aproximao conceptual da Divindade. Eu estou
neste plano mais alto, de conscincia volumtrica, onde se domi-
na todo o tempo, at mesmo o futuro, porque estamos fora e aci-
ma de vosso tempo; aqui, a concepo viso global instantnea
de tudo o que s concebeis sucessivamente; aqui, tenho, por vi-
so direta, a sntese que agora vos transmito. Destes planos mais
altos, descem as revelaes que se comunicam a vs por sintoni-
zao de ondas psquicas, partindo de seres de outra esfera; cons-
cincias imateriais no perceptveis aos vossos sentidos e que
vossa razo no pode individualizar.
Assim sucedem-se as trs dimenses de |, o, +x. Tal como
, matria, vos deu o espao, assim temos:
1
o
) O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida da di-
menso de |, a fase energia.
2
o
) A conscincia, isto , a percepo externa, razo, anlise, fi-
nito, relativo, dimenso de o, a fase vida, que culmina no
psiquismo humano.
3
o
) A superconscincia, isto , a percepo interna, intuio,
sntese, infinito, absoluto, dimenso de +x, a fase super-
humana
9
.
Assim, as dimenses se sucedem por trindades sucessivas e
contguas na escala progressiva da evoluo: desde o ponto, at
linha, superfcie, ao volume, ao tempo, conscincia, su-
perconscincia, numa contnua dilatao de princpio. Tudo
evolui. E, com os universos, tambm suas dimenses. Agora
podeis compreender como a abertura de uma espiral maior,
produzida pela abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5)
no ocorre em sentido espacial, porque a dimenso muda a cada
abertura de ciclo, mas no sentido da evoluo, que , como dis-
semos, a dimenso do infinito. O infinito + e o infinito
(+ e ), que no diagrama aparecem com expresso espacial,
tm assim, na realidade, outro valor totalmente diferente. As
dimenses aparecem e desaparecem ao progredirem. Assim,
morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a re-
latividade com a conscincia; mas a Substncia ressurgir em
formas e dimenses mais altas, assumindo sempre novas dire-
es. Cada dimenso relativa e, na evoluo, segue uma pre-
cedente, mas vem antes de uma seguinte, e existe sempre um
degrau mais alto para subir, uma fase superior aguardando-a. A
cada salto para frente, conquista-se o domnio da prpria di-
menso, que antes no era acessvel seno sucessivamente. O
campo de ao e viso dilata-se: do alto se domina o que est
embaixo. Reencontramos ainda o princpio da trindade em toda
a parte; nas trs fases de vosso universo: matria (), energia
(|), esprito (o); em seus trs aspectos: esttico, dinmico, con-
ceptual (ou mecnico); nos dois sistemas dimensionais obser-
vados: linha, superfcie, volume (espao); tempo, conscincia
(relativo) e superconscincia (absoluto).

XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO

O desenvolvimento desses conceitos nos abre a porta para o
estudo de outro problema que nos aguarda, o da fase |, a ener-
gia. Indiquemos suas primeiras formas, para depois analisar as
que delas derivam por evoluo.
Assim como o hidrognio o tipo do protozorio mono-
celular da qumica inorgnica, e o carbono o da qumica or-
gnica, assim tambm a gravitao a protofora tpica do
universo dinmico. Quando , na ltima fase radioativa de
sua maturao evolutiva, chegou pela primeira vez gnese
de | (cfr. a entrada em | da criao b, fig. 2), o universo, pro-

9
Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi expe-
rimentalmente continuado no volume Ascese Mstica O Super-
consciente.
poro que se desintegrava como matria, foi invadido por
energia radiante. Involuindo (cfr. a descida da linha quebra-
da de | a na criao b, fig. 2), essa energia condensou-se,
por correntes dinmicas centrpetas, no ncleo da nebulosa
espiralide (o qual, por representar a mxima concentrao
dinmica, justamente sua parte mais quente), de onde en-
to nasceu o vrtice da Via Lctea (cfr. fig. 2, criao c e
subida de para |). Enquanto a matria torna a percorrer seu
ciclo de maturao evolutiva, ela est toda vibrante com essa
energia em perodo de difuso. Quando novamente a matria
estiver velha, a energia que dela renascer mais madura no
tender a reenvolver-se num novo ncleo-matria, mas subi-
r para o, entrando nos caminhos da vida e da conscincia.
A razo pela qual apareceu a vida em vosso planeta e nos do
sistema solar justamente porque este sistema velho, como
vimos. Aqui, a matria est em sua ltima maturidade, est
morrendo por desagregao radioativa, e a energia dirige-se
decididamente para a fase superior, o.
A primeira gnese de |, a gravitao, aparece, portanto,
como forma originria de energia, matriz da qual nascero,
como filhas, todas as outras formas, por meio de distino e
diferenciao no processo evolutivo. Particularizemos. Enten-
do aqui, como gravitao, no a pequena gravitao de New-
ton caso particular ao vosso planeta mas uma gravitao
de sentido mais amplo, que resulta do equilbrio das foras in-
versas de atrao e repulso, opostas e complementares (lei de
dualidade, que veremos agora); uma gravitao filha direta do
movimento, isto , energia gravfica, filha da energia cinti-
ca. Eis como ocorre a transformao: o movimento, primeiro
produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e, por
isso, tende difuso, expanso, desagregao da matria.
Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da
evoluo. Mas, em determinado ponto, essa direo inverte-
se, por lei de equilbrio, numa direo centrpeta, contraim-
pulso involutivo, e as foras de expanso completam-se com
as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra
seu ritmo, e o princpio da Lei reorganiza a desordem, to lo-
go ela se manifesta, em nova ordem; equilibra-se o movimen-
to num par de foras antagnicas. Dessa forma, a gravitao
vos aparece como energia cintica da matria e, como nasceu
dela diretamente, est to inerente e estreitamente ligada a ela,
que no vos possvel isol-la. Assim a matria atrai a mat-
ria, e o universo, constitudo de massas lanadas em todas as
direes e separadas por espaos imensos, est, no obstante,
todo ligado numa unidade indissolvel. Permanece unido e,
no entanto, ao mesmo tempo, move-se por uma fora que pro-
voca seu movimento e sua respirao fsica. Com o surgimen-
to, pois, da forma protodinmica, o universo se move pela
primeira vez; so gerados os movimentos siderais; a gravita-
o inicia seu papel de guia (a Lei onipotente, instantanea-
mente, disciplina todas as suas manifestaes) de acordo com
o binrio atrao-repulso, que so o binmio (+ e , positivo
e negativo) constitutivo de toda a fora e de toda manifestao
do ser. Em nova fase, a Substncia adquire a forma de consci-
ncia linear do devenir fenomnico, a primeira dimenso do
sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o tempo. Propaga-
se a protoforma de |. Com o movimento, nasce a direo, a
corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que me-
de a velocidade de transmisso. O universo fica todo invadido
por nova palpitao e mais intenso e mais rpido devenir. E,
quando recondensada por concentrao das correntes dinmi-
cas, a matria reinicia seu ciclo ascensional, toda tomada
por um vrtice dinmico que a guia e a plasma na gnese este-
lar, numa evoluo diferente e superior maturao ntima es-
tequiogentica precedente; maturao de que nascero no
apenas mirades de novas criaturas mais geis e ativas, mas
tambm a eletricidade, a luz, o calor, o som e, assim por dian-
te, toda a srie das individuaes dinmicas, que se destilaro,
por fim, na criao superior da vida.
A individualidade desses novos seres radiantes, to rpi-
dos e dinmicos diante das individuaes de , definida pelo
ritmo, pela onda. A unidade de medida das formas de | a ve-
locidade de vibrao na dimenso desta fase, o tempo.
Eis-nos nas primeiras afirmaes, novas para vosso mundo
cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia gravfica,
a protoforma do universo dinmico. Sendo energia, radi-
ante: transmite-se por ondas. Tem uma velocidade prpria de
propagao superior das ondas eletromagnticas e da luz
(300.000 km por segundo) e que a mxima no sistema. Aqui
so completados os conceitos da teoria de Einstein. A gravita-
o relativa velocidade de translao dos corpos. A mas-
sa varia e aumenta com o crescimento da velocidade, de que
funo (demonstrvel experimentalmente). O peso aumenta
por novas transmisses de energia e vice-versa. O conceito de
transmisso instantnea cai para todas as foras. A gravitao
leva tempo para transmitir-se, embora mnimo; como todas as
formas dinmicas, ela tem um tpico comprimento de onda.
Ela se compe, j o dissemos, como outra qualquer unidade,
de duas metades inversas e complementares: atrao e repul-
so, e move-se entre esses dois extremos: positivo e negativo.
A lei descoberta por Newton, baseada nos trabalhos de Ke-
pler, denominada lei de atrao ou gravitao universal, diz
que a matria atrai a matria na razo direta das massas e na
razo inversa do quadrado das distncias. Mas, com isso, a
mecnica newtoniana no pde explicar nada da arquitetura
dos mundos. Esse enunciado no seno a comprovao do
fato de que a atrao decresce em razo do quadrado da dis-
tncia. Indica o princpio que mede a difuso da energia gra-
vfica, apenas um aspecto do princpio que regula a difuso
de qualquer forma de energia, e vos demonstra sua origem
comum: o princpio da onda e de sua transmisso esfrica.
As radiaes conservam todas as caractersticas fundamentais
de energia cintica de onde nasceram; essa comunho de ori-
gem estabelece entre elas a afinidade de parentesco. Outra
prova do parentesco das formas dinmicas est na qualidade
da luz, derivao prxima, por evoluo, da energia gravfica.
Nesta forma de energia radiante luminosa, reencontrais, em
parte, as caractersticas da originria forma de energia radian-
te gravfica. Einstein afirmou, com base em clculo, tudo o
que as observaes feitas durante os eclipses solares vos con-
firmaram posteriormente, isto , que os raios luminosos este-
lares sofrem, na vizinhana do Sol, um desvio e, passando
rente a ele, so atrados. Poder-se-ia dizer que a luz pesa, ou
seja, a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos
de ordem gravfica; existe uma presso nas radiaes lumino-
sas. Direi mais: todas as radiaes exercem, ao propagar-se,
uma presso de natureza gravfica; apresentam fenmenos de
atrao e repulso em razo direta de sua proximidade gen-
tica, na sucesso evolutiva, de sua protoforma dinmica, a
gravitao. Dirigi vossas pesquisas neste sentido, analisai por
meio de clculos estes princpios, e a cincia realizar desco-
bertas que a revolucionaro.
Resumindo, temos: fase , em seu desenvolvimento estequi-
ogentico, desde o H at aos corpos radioativos. Depois, in-
gresso na fase |, por gradaes, desde a matria envelhecida e
radioativa at energia cintica, que logo se individualiza por
ondas, na protoforma de energia gravfica. Desta nascem e de-
senvolvem-se todas as demais formas dinmicas, como vere-
mos, numa distino contnua (por vibrao, ritmo, onda), nu-
ma ascenso evolutiva que culminar na vida.
Mas, antes de entrar neste novo campo, indispensvel lan-
ar um ltimo olhar ao aspecto conceptual ou mecnico do uni-
verso, perscrutando de mais perto o contedo da grande lei em
seus principais aspectos menores.
XXXIX. PRINCPIO DE TRINDADE E DE DUALIDADE

J dissemos tanto, descrevendo a grande lei, e ainda esta-
mos na superfcie. Na Lei existe infinita profundidade, e quanto
mais a mente a penetra, mais encontra aspectos ntimos e parti-
culares. A Lei possui uma infinidade de volumes, captulos, ar-
tigos, palavras e letras; subdivide-se ao infinito no particular,
que mais vos golpeia, porque est mais prximo de vs, naque-
le mundo de efeitos em que trabalhosamente procurais os prin-
cpios cada vez mais altos da sntese. Na exposio precedente,
contemplamos a Lei na grandiosidade de seu conjunto. Agora
tentemos aproximar-nos do seu aspecto de pormenor, obser-
vando-lhe mais de perto outro captulo.
Em sua universalidade, o princpio do todo : organismo em
seu aspecto esttico, evoluo em seu aspecto dinmico (deve-
nir), monismo em seu aspecto conceptual. Assim poderia defi-
nir-se o universo: uma unidade orgnica em evoluo. Este
princpio unitrio, orgnico, evolutivo a nota fundamental do
monismo: a ordem. Esta a caracterstica dominante da Lei.
Esta unidade de princpio se diferencia em infinitos pormenores
de princpios. Num primeiro momento, trindade e dualidade.
Vimos como um dos princpios basilares da Lei, segundo o
qual as individuaes reagrupam-se em unidades coletivas, o
da trindade da Substncia. Corresponde a um princpio de
equilbrio superior (ordem); um sistema mais completo, em
que o ser, que se diferencia por evoluo e se distingue dos
afins, reorganiza-se, reencontrando a unidade. Vemos esse
princpio em toda a parte e muitas vezes tivemos que lhe notar
a presena. Trina a Divindade em Sua lei; trifsica a criao
de qualquer universo; trplice seu aspecto; tridimensional o
espao e o sistema-conscincia, e tambm os demais sistemas
dimensionais que os precedem e sucedem. Trino o homem em
seus princpios (isto , um corpo fsico, um dinamismo que o
move, uma inteligncia que dirige e regula esse movimento);
um microcosmo feito imagem e semelhana de Deus. O uni-
verso se individua por unidades trinas. Na srie das unidades co-
letivas, no processo de recomposio unitria com que o todo
compensa e equilibra o processo separatista de diferenciao
evolutiva, o primeiro mltiplo verdadeiro de um trs; ao passo
que, como veremos, o submltiplo de um est no dois, no sentido
de que o uno trino e constitui ao mesmo tempo uma dupla me-
tade. A humanidade sentiu, por intuio, este princpio da trinda-
de, e as revelaes o transmitiram a ela; e o encontrais no ape-
nas nos fenmenos, mas em toda parte do pensamento humano,
em suas religies, como que impresso em seu esprito. Encontrais
esse princpio na trindade egpcia de Osris, sis, Horus; na trin-
dade indiana de Brahma, Avidya, Mahat; na trindade crist de
Pai, Filho, Esprito. Tambm o encontrais na conscincia religio-
sa dos trs estados da alma: inferno, purgatrio, paraso, to per-
feitamente interpretado em seu equilbrio na viso dantesca.
Vedes como os conceitos desta minha revelao no so
novos no mundo, como coincidem com os das revelaes pre-
cedentes, como aqui se completam e se amplificam. Apenas
exponho vossa maturidade intelectual, com demonstrao
evidente e exatido cientfica, o que no podia ser dito a mentes
primitivas seno na forma de imagens e sob o vu do mistrio.
Dou-vos, desta forma, a fuso perfeita de f e cincia, de intui-
o e razo. Com a cincia, demonstro e convalido o mistrio;
explico a nua afirmao das revelaes e, com o conhecimento,
imponho-vos o dever de uma vida mais elevada. Realizo a fu-
so das duas metades do pensamento humano, at agora dividi-
das e inimigas, entre o oriente sinttico, simblico e sonhador, e
o ocidente analtico e realista. Dou continuao vossa cincia
do ltimo sculo, no me opondo a ela, mas completando-a
com o espiritualismo. Supero, sem destru-la, essa cincia que,
por ter-se dirigido exclusivamente matria, s podia ser viso
unilateral daquele pequeno campo, ignorando e negando todo o
resto. No combato, mas a defino como fase superada, embora
necessria para alcanar o atual momento, em que ainda urge
avanar para as mais profundas realidades do esprito. Afirmo,
em complementao e em continuao da precedente, abando-
nando os tristes e loucos antagonismos de outrora, uma nova
cincia, que, concordando com todas as crenas e todas as reli-
gies, vos leve imensamente mais adiante.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembra-
mos ao ilustrar o conceito monstico do universo para estudar a
gnese e a constituio das formas dinmicas. dado pela lei
da dualidade. Esta considera no o reordenar-se da unidade em
sistemas coletivos superiores, mas sua ntima composio.
Acima da unidade est o trs, em seu interior est o dois. Isto
no sentido de que a individuao no jamais uma unidade
simples, mas sempre um dualismo que, em seu aspecto esttico,
divide a unidade em duas partes, do ser e do no-ser, em duas
metades inversas e complementares, contrrias e, no entanto,
recprocas; antagnicas, mas necessrias. Em seu aspecto di-
nmico, um contraste entre dois impulsos opostos, que se
movem e se balanceiam em um equilbrio instvel, que conti-
nuamente se desloca e se renova. um ciclo feito de semiciclos
que se perseguem e se completam. uma pulsao ntima, se-
gundo a qual a evoluo avana. Este dualismo o binrio que
guia e canaliza o movimento sobre o qual avana a grande mar-
cha do transformismo evolutivo; tanto que, sob esse aspecto,
concebe-se uma cosmogonia dualista. O monismo dualista em
seu ntimo devenir. Esse seu ritmo interior; essas as duas
margens da estrada ao longo da qual avana o fenmeno, no
retilneo, mas sempre oscilando sobre si mesmo. Dupla a res-
pirao de todo fenmeno: fase de inspirao e de expirao;
dupla sua pulsao: centrfuga e centrpeta; duplo seu movi-
mento no avanar e retroceder. A evoluo realizada por esta
ntima oscilao e, por fora dessa oscilao, progride. O deve-
nir conseguido por esse ntimo contraste. O movimento as-
censional a resultante desse jogo de impulsos e contraimpul-
sos entre duas margens inviolveis, de onde o movimento volta
sempre sobre si mesmo. O fenmeno caminha pelo escorar-se
mtuo dessas duas foras-metades que o determinam. O movi-
mento gentico da evoluo constitudo por essa ntima vibra-
o, que transmuda o ser em outra forma.
Essa lei de dualidade a encontrais em toda parte. Cada uni-
dade dupla e se move entre dois extremos, que so seus dois
polos. Os sinais + e esto em toda parte, e o binmio recons-
tri a unidade, que sempre vos aparece como um par: dia e noi-
te, trabalho e repouso, branco e negro, alto e baixo, esquerdo e
direito, frente e atrs, direito e avesso, externo e interno, ativo e
passivo, belo e feio, bom e mau, grande e pequeno, Norte e Sul,
macho e fmea, ao e reao, atrao e repulso, condensao
e rarefao, criao e destruio, causa e efeito, liberdade e es-
cravido, riqueza e pobreza, sade e doena, amor e dio, paz e
guerra, conhecimento e ignorncia, alegria e dor, paraso e in-
ferno, bem e mal, luz e trevas, verdade e erro, anlise e sntese,
esprito e matria, vida e morte, absoluto e relativo, princpio e
fim. Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada modo
de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada unidade
uma balana entre esses dois extremos e equilibra-se neste seu
ntimo princpio de contradio. Os extremos se tocam e se re-
nem. As diferentes condies em que o princpio do dualismo
se move, produziram todas as formas e combinaes possveis,
mas elas se equivalem como princpio nico. A unidade um
par. O universo monismo em seu conjunto, dualismo no parti-
cular: uma dualidade que, ao mesmo tempo, contm o princpio
de contradio e de fuso; que divide e rene e, a cada forma do
ser, d uma estrutura simtrica (princpio de simetria); d ao
desenvolvimento de cada fenmeno uma perfeita correspon-
dncia de foras equilibradas. Tambm o dualismo correspon-
de a um princpio de equilbrio, o momento do princpio de
ordem, fundamental na Lei. O que define a unidade em sua
ntima estrutura sua construo interior; o que garante a es-
tabilidade do devenir fenomnico e torna inviolvel sua traje-
tria no apenas o princpio de inrcia, mas esse desenvol-
vimento de foras antitticas que, no entanto se atraem e
mantm aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir, mas
em campo fechado, cujos limites no se pode ultrapassar. Se
no fora o movimento equilibrado por esse contnuo retorno
sobre si mesmo, o universo se teria deslocado h muito, todo
ele numa s direo, e teria perdido seu equilbrio. Ao invs,
a evoluo uma ntima autoelaborao, um amadurecimento
devido a um movimento que, regressando sobre seus passos e
fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma respirao,
muda a forma e, externamente, permanece imvel alm dos
limites dela; a cada movimento, um ritmo que muda o fen-
meno, sem poder sair dele, invadindo e alterando os ritmos
de outros fenmenos. Este princpio de anttese e de simetria,
que sem cessar divide e rene, rene e divide, podemos cha-
m-lo monismo dualista e dualismo monista. O positivo vai +
e volta ; o negativo vai e volta +, em constante inverso
de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este princpio com
o das unidades coletivas e vereis como o universo est todo
unido num indissolvel abrao.
Agora podeis compreender como o mais complexo princ-
pio e equilbrio da trindade deriva desse simples princpio e
equilbrio da dualidade, porque a ida e volta dos dois sinais no
estril: do novo encontro nasce o novo termo, o terceiro da
trindade, termo que representa a continuao do fenmeno e
regressar, por sua vez, ao termo contrrio, a fim de gerar novo
termo, assim por diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opos-
tos, o conceito das subidas e descidas da linha quebrada do dia-
grama da fig. 2; as primeiras, positivas; as segundas, negativas.
Representam, diante da trajetria maior assinalada pela faixa
ascensional, limitada pelos vrtices e mnimos das criaes su-
cessivas, o ritmo interior do fenmeno. Desse ritmo, nasce
sempre novo termo; nova fase completa-se a cada oscilao po-
sitivo-negativa, da qual toda criao se compe; a fase mxima
torna-se, depois, fase mdia e, finalmente, fase mnima, isto ,
o germe ou base do fenmeno; no mais ponto de chegada, mas
ponto de partida. Assim, no diagrama da fig. 4, os perodos po-
sitivos de desenvolvimento da espiral alternam-se com perodos
negativos de envolvimento; desta sua oscilao interna, positi-
vo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e progride a maior
espiral da evoluo do fenmeno. Assim, por exemplo, partin-
do da ao e da experimentao (fase positiva de atividade),
at assimilao de valores (fase negativa de passividade),
emerge aquela criao de qualidades e capacidades, da qual
nasce e se desenvolve, no campo da vida, a conscincia. Por
isso, a dor alterna-se com a alegria, mas condio, como
elemento de experincia e de progresso, de uma alegria cada
vez maior; a morte alterna-se com a vida como condio de
desenvolvimento da conscincia e, com isso, de uma vida
mais alta; tambm as revelaes das religies instruem o ho-
mem, e o homem as analisa e assimila, amadurecendo para re-
ceber outras cada vez mais completas. Assim, por anlise e
sntese, sntese e anlise, progride a cincia. F e cincia, in-
tuio e razo, oriente e ocidente, completam-se, como termos
complementares, como duas metades do pensamento humano.
Vedes como sempre se completam os conceitos precedentes
ao voltarmos a eles. Vedes como no princpio da dualidade es-
to o segredo e o mecanismo ntimo das novas criaes.
Nisto encontrais uma razo mais profunda da fase de invo-
luo, que representa a dissoluo dos universos. Este um
processo de neutralizao da fase positiva da criao, um pro-
cesso de degradao do fenmeno, uma decomposio do or-
ganismo em seus centros menores. Mas no destruio, porque
essas unidades menores so logo retomadas em novo ciclo e re-
organizadas em novas unidades. O regresso involutivo expresso
pelo envolvimento da espiral, ou descida da linha quebrada, re-
presenta o perodo de inrcia, negativo, que se contrape ao pe-
rodo de atividade, positivo, da criao. Na fase de inrcia, o
fenmeno fecha-se em si mesmo, passivo; seu dinamismo de-
tm-se, o esforo criativo diminui; a tenso da subida e o trans-
formismo, cansados, recaem sobre si mesmos. Cada fenmeno
possui seu cansao, exausto do impulso concentrado no ger-
me, em que o perodo precedente de atividade se inverte. O re-
gresso ao ponto de partida indispensvel: o efeito rene-se
causa, a forma ao seu germe. Atividade e inrcia so o duplo
ritmo de perodos inversos, por meio do qual se desenvolve o
fenmeno. Assim, o fenmeno oscila da semente ao fruto, do
fruto semente, que so dois extremos, positivo e negativo, de
seu devenir. O + e o so apenas posies do fenmeno. A
semente (+) o estado de latncia que contm tudo potencial-
mente; o fruto () o resultado de exausto do ciclo, a posio
em que ocorreu a manifestao; o princpio contido no germe
exteriorizou-se na definio da forma do ser.
Alguns atriburam valor de lei mxima a essa dualidade e
nela viram o princpio gentico dos fenmenos. E, generali-
zando o conceito de acasalamento, viram no choque das mas-
sas siderais o sistema normal de gnese estelar. No as-
sim. Na verdade, os sistemas planetrios so constitudos por
um centro positivo, o sol, em redor do qual giram os planetas,
de sinal negativo; no tomo, o ncleo positivo, em torno de-
le giram os eltrons negativos; essa tendncia inverso do
sinal guia as correntes dinmicas para a concentrao no n-
cleo das nebulosas. Mas a lei maior a evoluo, e em seu in-
terior se move a lei menor de dualidade. O choque apenas
um sistema gentico excepcional e particular, ao passo que o
sistema-tipo a maturao evolutiva.
A criao vos parece, por causa desse princpio de dualida-
de, um cruzamento e uma contradio de termos alternados,
orientada, ritmada e peridica. Mas esse princpio a base de
seu constante equilbrio. Assim, explicais a distino da fora
de gravitao em suas direes de atrao e repulso, de acordo
com o sinal, bem como a simpatia universal entre os contrrios
e a antipatia entre os semelhantes. O todo metade afirmao,
metade negao. Nessa inverso contnua, renova-se sempre a
ao e a criao. A energia vital do ar bipolar: nitrognio e
oxignio. Do mesmo modo, na decomposio da gua (eletrli-
se), o oxignio migra para o polo positivo e o hidrognio para o
negativo. A reao representada pela equao 2H
2
O=O
2
+2H
2

na fase anlise, inverte-se na equao 2H
2
+O
2
=2H
2
O na fase
sntese. Em suas duas metades + e , sntese e anlise, o ciclo
fica completo. A rotao das esferas celestes, a oscilao da
onda dinmica por sucesso de duas semiondas, tudo devido
a essa alternncia de perodos inversos. Esta a ntima estru-
tura da lei de equilbrio, pela qual o mal se alterna com o bem,
a dor com a alegria, a pobreza com a riqueza, sobem e descem
os homens e as civilizaes, e tudo se condiciona reciproca-
mente. Ouvi essa ntima msica do universo, observai essa
constante polarizao que dirige o ser e o orienta como uma
agulha imantada. Essa troca perptua ressoa de harmonias,
como um cntico universal.
Olhai: a matria, derivada por involuo da forma origin-
ria dinmica, alcana, atravs de estados de sucessiva conden-
sao, gasosos, lquidos e slidos, um mximo de concentra-
o e de inrcia num mnimo volume. A energia que da re-
nasce vai para um mximo de expanso e de atividade; de fa-
to, difundir-se e mover-se so as primeiras caractersticas da
energia. Assim, matria e energia invertem seus sinais. Olhai
ainda: as plantas decompem o cido carbnico composto pe-
lo animal, assimilam seus produtos de refugo e, ao contrrio, o-
corre com o oxignio. Os rgos vegetais so uma inverso
dos rgos animais e realizam uma respirao invertida. Deste
princpio de equilbrio nascem as maravilhosas figuras sim-
tricas dos flocos de neve, como as das flores do campo; nas-
cem as simetrias das formas dos cristais, das formas da vida,
dos corpos planetrios estelares e de suas elipses. Por essa
mesma lei, a morte condio de renascimento, e o nascimen-
to condio de morte. No existe mais fecunda forja de vida
que essa morte, de cujas runas a vida jamais cessa de ressur-
gir cada vez mais bela. O princpio condiciona o fim, mas o
fim gera o princpio. Eis o limite do finito, do relativo de
que sois feitos constrangido a girar sempre sobre si mesmo,
a nascer e morrer; constrangido, para existir, a perseguir o in-
finito num movimento que jamais conhece o repouso.
O universo uma inexaurvel vontade de amar, de criar, de
afirmar, em luta com um princpio oposto de inrcia, feito de
dio, de destruio, de negao. O primeiro positivo e ativo, o
segundo negativo e rebelde. Deus e Diabo so os dois sinais
(+ e ) do dualismo. luta, mas equilbrio; antagonismo,
mas criao, porque, pelo choque e pelo contraste, nasce uma
criao, um amor e uma afirmao cada vez mais vasta. O bem
se serve do mal para progredir, compreende o mal e o constran-
ge a seus fins. No bem est o futuro da evoluo, e o mal o
oposto, em que se apoia o bem para subir. A instabilidade das
coisas no uma condenao, mas uma escada de progresso.
No fujais do movimento no Nirvana, mas lanai-vos no vrti-
ce, para que ele vos leve cada vez mais alto. Cristo vos ensinou
a vencer a morte e, transformando-a em instrumento de ascen-
so, a superar a dor. Lutai corajosamente, sabei sofrer e vencer;
cada minuto vos levar mais para o alto, para Deus.

XL. ASPECTOS MENORES DA LEI

Por esses princpios de trindade e dualidade, o universo
um trinmio e um binmio ao mesmo tempo. Esses, como vi-
mos, encontram unidade no monismo de suas equivalncias. O
todo , concomitantemente, unidade, dualidade e trindade.
Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos outros me-
nores, em que a unidade ainda se subdivide e se diferencia. As
faces do poliedro so infinitas, a Lei verdadeiramente inexau-
rvel. Pensai que cdigo deve guiar o funcionamento de um
universo to vasto, to complexo, regulado com tanta perfeio.
Vimos o princpio das unidades coletivas, ao qual corres-
ponde, no aspecto dinmico, o dos ciclos mltiplos e, no aspec-
to conceptual, o das leis mltiplas: organismo de formas, orga-
nismos de foras, organismo de leis. Tambm em seu aspecto
conceptual, o universo um organismo. A Lei, que, como vi-
mos, se decompe em princpios menores, aqui se recompe
em maiores. Princpio de divisibilidade e recomposio, que
reencontrais com evidncia na possibilidade universal de anli-
se e sntese, desde a qumica at filosofia. Princpio de reuni-
ficao, no qual se equilibra o princpio da subdiviso.
Um princpio que guia a forma na ascenso evolutiva,
oposto ao das unidades coletivas e da recomposio, o da di-
ferenciao, pelo qual a evoluo ocorre passando do indistin-
to ao distinto, do genrico ao especfico, ao particular, do ho-
mogneo ao diferenciado. Essa tendncia multiplicao dos
tipos, subdiviso da unidade, encontra seu contraimpulso
compensador, com o qual se reconstri o equilbrio, na ten-
dncia reorganizao e reunificao, provocada pelo princ-
pio das unidades coletivas. Essa reorganizao implica uma
progresso constante em complexidade. Essas leis so foras-
tendncias que constituem como que um instinto, uma neces-
sidade do devenir, de ser segundo esse mesmo princpio. Mui-
tas vezes elas se acasalam pelos contrrios, balanceando-se
assim em perfeito equilbrio.
Outro princpio que a lei de evoluo implica, o da rela-
tividade. J que s o relativo pode evoluir, a evoluo s
possvel num mundo sucessivo finito, progressivamente per-
fectvel, como o vosso.
O princpio do mnimo esforo regula a economia da evolu-
o, evitando dispndio intil de foras.
O princpio de causalidade garante a concatenao no
desenvolvimento fenomnico, j que o efeito deriva da causa
(antecedente e consequente); ele liga em rgida conexo os
momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o ritmo
de vosso destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e rea-
o. Observai esse dualismo ativo-reativo nos fenmenos so-
ciais, que no progridem em linha reta, mas por caminhos tor-
tuosos de impulsos e contraimpulsos, recordando-vos o per-
curso dos rios. No h dvida de que eles avanam em corren-
teza que oscila entre as duas margens do bem e do mal. Cada
posio, cada conquista, cada afirmao levada at s lti-
mas consequncias, at ao abuso; o homem, totalmente in-
consciente, no sabe parar seno quando a lei de reao levan-
ta um dique. Mas a reao, depois, tambm chega ao abuso,
at onde a prpria Lei constri novo contradique e repele o
impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo diante da
Lei, totalmente incompetente para dirigir-se a si mesmo.
Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que guiam
os povos? No. Eles constituem apenas um expoente. Mesmo
nos perodos de anarquia, a histria caminha por si, sabiamen-
te guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei. O homem
sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele
no sabe compreender e, por isso, chama de fatalidade. Por
exemplo, a histria da Frana desde Lus XIV at Revoluo
e Napoleo. Abuso no se corrige seno com outro abuso. Dis-
sestes que a riqueza um furto, mas somente para roub-la;
sois virtuosos apenas para perseguir os outros em nome da vir-
tude. Assim recas sempre sob o peso das consequncias de
vossas aes e jamais quebrais o ciclo dos erros. De abuso em
abuso move-se a correnteza, e homem algum existe sem culpa;
mesmo onde acredita dominar e vencer, apenas um autmato
no seio da Lei, que, a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo
que ameaa vossa civilizao mecnica. Ai de vs, se abusardes
de vosso poder, abandonando-vos aos instintos das pocas pas-
sadas. Se, dispondo de tais meios de destruio, no renovardes
vossa psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes, no organismo das leis, algumas se tocam,
completam-se, e uma continua a outra, mutuamente. Por isso,
do princpio de causalidade passa-se ao de continuidade, pelo
qual a derivao consequente est ainda mais estreitamente li-
gada sua causa, por continuidade: natura nom facit saltus.
Contguo o princpio de analogia ou de afinidade, , que
j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual todos os
princpios se assemelham no fundo comum do monismo ou
unidade de princpio universal; tambm as coisas tm caracte-
res em comum, que permitem o reagrupamento em unidades
coletivas. S so possveis contatos, permutas e fuso entre
afins, e, neste caso, a afinidade corresponde ao princpio do
menor esforo. Vedes um exemplo na formao de vosso pen-
samento: o desenvolvimento conceptual de menor resistncia
o que procede por associao de ideias. O pensamento vi-
brao e transmite-se por onda. Esta excita apenas as vibra-
es das ondas afins. O que desperta uma ideia em vossa
conscincia ou memria precisamente a presena da onda da
ideia afim. Quando no conseguis recordar, a ideia est laten-
te, potencial, em vossa conscincia: simples capacidade,
disposio para responder, tal como um instrumento musical
que ningum toca. Nesse estado, a ideia est em repouso, no
vibra, no a sentis, est fora daquele estado de vibrao a que
chamais conscincia. Uma vibrao afim, por tipo e comprimen-
to de onda, desperta-a espontaneamente, ao passo que uma
ideia diferente e longnqua, embora lgica e sistematicamente
prxima, no poder jamais ressuscit-la.
O princpio geral de ordem diferencia-se segundo o prin-
cpio de dualidade e torna-se lei de simetria, lei de compensa-
o, lei de reciprocidade e, quando em movimento, torna-se
ritmo. O universo funciona todo por meio de ritmos, desde os
fenmenos astronmicos aos psquicos, dos fenmenos qu-
micos aos sociais. Rtmico o devenir, peridico o trans-
formismo em todos os campos, e a evoluo, que distingue as
formas, diferenciao tambm de ritmos. O princpio de or-
dem princpio de equilbrio. Vede como, no universo, no s
tudo est em seu lugar, mas se equilibra espontaneamente.
Observai como, num mundo to complexo, existe um lugar
para vosso esforo, proporcional s vossas foras. O acaso
no pode produzir esses equilbrios. E essa proporcionalida-
de que, se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a vs
impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel. As
posies que ocupais, belas ou feias, no so eternas, pois
tambm a durao do esforo e do repouso medida e pro-
porcionada. Nessas leis, encontrareis a razo de tantos fen-
menos que vos tocam to de perto.
Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substn-
cia e do transformismo universal, esto implicitamente conti-
dos na lei de evoluo e so imediata consequncia dela j fa-
lamos disso como tambm o so o princpio de autoelabora-
o, o princpio do desenvolvimento cclico, o princpio da ex-
trinsecao do latente, segundo a mecnica da semente e do
fruto, o princpio da inrcia, que garante sua estabilidade (o
misonesmo do fenmeno, resistncia da trajetria a qualquer
desvio), o princpio de finalidade, que lhe estabelece a meta.
Outros representam aspectos secundrios da grande lei, e cada
palavra com que a descrevemos pode constituir um seu princ-
pio particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores,
nas condies mais diversas de atuao, em todas as combina-
es possveis. Poder-se-ia acrescentar um princpio de adapta-
o e de elasticidade, pelo qual o princpio sabe modelar-se em
infinitos matizes nos casos particulares; e um princpio de difu-
so e repercusso, pelo qual cada vibrao, assim como cada
mudana, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repe-
te, uma resposta que a completa. At ao infinito, a srie dos
princpios apenas a descrio dos infinitos momentos e aspec-
tos do universo. Esses princpios surgiro espontaneamente
luz, proporo que continuarmos.
A finalidade desta exposio de princpios no apenas
descritiva: possui um significado mais profundo, o de traar
para vs as leis dos fenmenos. Fixado o princpio, estabele-
cido que, em muitos casos, ele corresponde realidade, no
somente poder ele ser estendido, pela lei de analogia, a to-
dos os fenmenos, mas, mesmo quando s puderdes ver um
segmento de um fenmeno em seu transformismo, podereis
tambm complet-lo, defini-lo e descrev-lo nos trechos em
que escapa observao direta. Individuando e agrupando os
fenmenos em leis e princpios, ser-vos- muito mais fcil
segui-los em toda a sua extenso e assim escalar at ao des-
conhecido. Por exemplo, se o princpio de dualidade vos diz
que cada unidade um par de partes inversas e complement a-
res, podeis facilmente deduzir da se esse princpio en-
contrado em toda parte que vosso mundo, visvel e sens-
rio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um in-
verso mundo invisvel, mesmo que este escape a vossos sen-
tidos. Se o princpio da indestrutibilidade da Substncia e do
transformismo universal vos afirma que nada se cria e nada
se destri em sentido absoluto, mas tudo se transforma no re-
lativo, isto quer dizer que a criao condio de destruio,
e a destruio condio de criao; que, no binmio, os dois
momentos so inseparveis; que nenhum dos dois pode ser iso-
lado do seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com frrea concatenao lgica, estas con-
sequncias: o que nasce tem de morrer, o que morre tem de
renascer; absurda, em qualquer caso, uma criao ex no-
vo, mesmo na gnese da personalidade humana, pois esse fa-
to derrubaria todo o ritmo semelhante ao que verificais nos
outros fenmenos; se existe um ciclo de vida e de morte em
todos os fenmenos, sem que estes confundam a linha do pr-
prio devenir e percam a prpria individualidade, absurdo
acreditar que o fenmeno mximo em vosso mundo, o da per-
sonalidade humana, deva fazer exceo nesse aspecto, con-
fundindo-se e desaparecendo, s porque ele vos escapa no in-
visvel, ou, ento, que tenha de tomar outra direo que no a
do retorno cclico, base da evoluo. No importa que no o
toqueis diretamente com vossas mos. Impem-vos essas con-
cluses a lei de equilbrio, o princpio de dualidade, de indes-
trutibilidade, de transformismo e de analogia, combinados em
conjunto; eles existem como leis dos fenmenos e podem ser
objetivamente controlados. As outras leis concorrem e conva-
lidam, completando o conceito. Elas so um organismo, e, ao
tocardes uma, tocais mais ou menos todas, encontrando-as em
toda parte ligadas entre si. Assim, a lei de causalidade mani-
festa-se regulando os efeitos de vossas aes e concatenando-
as todas naquela linha progressiva bem definida de transfor-
mismo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o
efeito causa, excluindo qualquer possibilidade de derivao
daquilo que eterno por obra de uma quantidade temporal. A
est implcita a lei de continuidade, que, combinada com a
precedente, garante-vos que absurdo o aparecimento brusco
de um fenmeno sem uma longa maturao, no importando
se esta subterrnea ou invisvel. Um to complexo organis-
mo de leis, como vo-las descrevi, arremessa imediatamente ao
absurdo qualquer violao dos princpios, eliminando-a por
impossibilidade lgica. S h lugar para desordem no particu-
lar, mas desordem aparente, condio de uma ordem maior.
Na grande mquina do universo, nada pode escapar aos prin-
cpios que lhe regulam o perfeito funcionamento. Sem dvida
que a vs, mergulhados no mundo dos efeitos, no imediato
contato com o relativo e o particular, o universo pode parecer
confuso catica e inextricvel. No entanto vede que, entre
tanta destruio, tudo sobrevive; que, apesar de tantos movi-
mentos em todas as direes e do diferenciar-se do princpio
nico em tantos momentos diferentes, o ritmo reconstrudo
perfeito, graas aos trs grandes princpios: de unidade, de or-
dem e de equilbrio. Ensinei-vos o caminho da sntese, e, quan-
to mais alto subirdes, mais evidente sentireis o monismo no to-
do e, no processo gentico, a estrutura de um conceito. No uni-
verso, tudo se harmoniza num concerto imenso de todas as cria-
turas, de todas as atividades, de todos os princpios.
No vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele separatis-
mo que vos limita e vos aprisiona. Compreendei essa unida-
de, lanai-vos nessa unidade, fundi-vos nessa unidade, e vos
tornareis imensos. Acima do estridor do contraste e da luta,
ouvireis cantar um imenso ritmo majestoso. Assim como a
fora de gravitao liga indissoluvelmente as unidades fsi-
cas que giram nos espaos, assim a unidade de conceito dire-
tivo liga todos os fenmenos numa indissolvel solidarieda-
de, tornando todos os seres irmos entre si. Este universo,
to instvel e, no entanto, sempre equilibrado; to diferenci-
ado no particular e, contudo, to compacto no conjunto; to
rgido em seus princpios, mas elstico; to resistente a
qualquer desvio, mas sensibilssimo, uma grande harmonia
e uma grande sinfonia, onde mirades de notas diferentes,
desde o roncar do trovo at aos cataclismos estelares, do
turbilho atmico ao canto da vida e da alma, harmonizam-
se num nico hino que diz: Deus.
XLI. INTERREGNO

Mais uma pausa em nossa longa caminhada; repouso para
a spera tenso de vosso pensamento e orientao no vasto
mar de conhecimento que vos exponho, de maneira que vos-
sa meta esteja sempre presente.
No digais: felizes os que podem viver sem saber e sem
perguntar. Dizei antes: felizes aqueles cujo esprito jamais se
sacia de conhecimento e de bem, que lutam e sofrem por uma
conquista cada vez mais alta. Lamentai os satisfeitos da vida,
os inertes, os apagados; o tempo deles apenas ritmo de vida
fsica e transcorre sem criaes. Eles recusam o esforo destas
elevadas compreenses que vos ofereo, e no existe luz no
amanh para o esprito que adormece.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, saturado de
inconscincia e de dor, de erudio e de agnosticismos, de lu-
ta e de loucura; turbilhes de paixes, provas tremendas, tor-
mentos cobertos de sorrisos. Grande e trgico o quadro de
vossos destinos, porque ouo aquele grito desesperado que
prorrompe da alma e que escondeis, porque, no fundo do riso
dos gozadores, ouo o respiro dos agonizantes em desespero.
Alma, alma, centelha divina que nenhuma de vossas loucuras
jamais poder destruir, sempre pronta a ressurgir cada vez mais
bela de cada dor! Potncia que jamais se cansa de ser e de criar,
s tu verdadeiramente vives. Nenhuma conquista de pensamento,
nenhuma afirmao humana poder jamais extinguir tua sede de
infinito. Vossa cincia, muitas vezes mera presuno de palavras
eruditas, e vossa civilizao exterior e mecnica esqueceram que
ela o centro da vida, a causa primria intrnseca dos fenmenos
mais prximos de vs. A alma tem suas necessidades e seus di-
reitos. No se pode mat-la, no se pode atordo-la para faz-la
calar. No ouvis seu grito desesperado, que se ergue entre vossas
vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negligenciada, pesa
em vosso destino e o arruna. Vossa alma sofre, e sequer sabeis
encontr-la novamente; certos abismos vos desanimam, e as
guas se fecham tranquilamente num sorriso aparente por cima
do bratro tremendo. Que acontecer l embaixo, no mistrio das
causas profundas, que desejareis ignorar e afastar da conscin-
cia? Alguma coisa palpita e treme nas trevas profundas. Cada ser
esconde dentro de si uma sombra secreta que no ousa olhar, mas
que jamais poder esconder de si mesmo: uma sombra sempre
pronta a ressurgir, logo que uma hora de paz diminua a tenso da
corrida louca com que quereis distrair-vos. A alma no se sacia
embalando o corpo em comodidades suprfluas e dispendiosas,
ou acariciando os olhos com um brilho apenas externo. Na satis-
fao dos sentidos, alguma coisa sofre igualmente no ntimo e
agoniza numa angstia profunda. Resta um vazio dentro de vs,
em que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inqui-
eta para perguntar: e depois?
Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as almas
prontas e ardentes; em tom de sabedoria, para quem mais
apto a responder s vibraes intelectivas. A todos falo, por-
que quero sacudir e unir todos em uma f mais alta, numa
verdade mais profunda. Aqui, dirigindo-me mente, convoco
todos colheita: qumicos e filsofos, telogos e mdicos, as-
trnomos e matemticos, juristas e socilogos, economistas e
pensadores, os sbios em todos os campos do cognoscvel hu-
mano, a cada um falo sua prpria linguagem; convoco colhei-
ta as mentes mais elevadas, que dirigem o pensamento humano,
para que compreendam esta Sntese e, finalmente, saibam al-
canar com ela um pensamento unitrio que resolva tudo e o
diga mente e ao corao, para os supremos fins da vida.
Esta pausa para vos dizer que, no fundo deste rido tratado
cientfico, arde uma paixo imensa de bem; esta paixo a cen-
telha que anima toda essa cincia que vos exponho. Quem no
sentir essa centelha, que se comunica diretamente de alma para
alma, e lanar a este escrito um olhar simplesmente curioso, ou
apenas vido de aprendizagem, no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento gostaria de
precipitar-se para as concluses. Mas o caminho tem de ser to-
do percorrido; o edifcio vasto, e o trabalho tem de ser execu-
tado por inteiro, para que a construo seja slida e possa resis-
tir aos golpes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos con-
cedo, deixo a alegria das antecipaes, o pressentimento das
concluses e o repouso da viso de conjunto. O prprio tratado
assim se valoriza, ilumina-se com uma luz mais alta que a pura
erudio ou os fins utilitrios; ilumina-se com um significado
que, muitas vezes, a cincia no possui. S com essa nobreza
de objetivos e com essa pureza de intenes, tem-se o direito de
olhar de frente os maiores mistrios do ser e de enfrentar os
problemas que dizem respeito vida e morte.

XLII. NOSSA META. A NOVA LEI

O conceito cientfico de evoluo, base deste tratado, des-
pertar-nos- para a viso de uma nova lei, imensamente mais
elevada que a lei da luta pela vida e da vitria do mais forte,
que vos dirige e impera no mundo animal. Diante desta lei da
fora, contraponho a mais alta lei da justia. Presente na estrada
da evoluo, que ressoa em minhas palavras, em cada fenme-
no e em cada criatura do universo, esta nova lei o degrau su-
cessivo quele em que vos encontrais e vos espera como imi-
nente superao daquela animalidade, donde deveis destacar-
vos para sempre. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio es-
t iminente, e urge lanar-lhe os fundamentos conceptuais
10
.
Como vedes, minha meta bem mais alta que o mero co-
nhecimento ou a soluo de problemas com intuito intelec-
tual e, muito menos, utilitrio. Esta minha palavra no me-
ra afirmao cultural, apenas um meio. No venho para
alardear sabedoria, mas para lanar um movimento mundial
de renovao substancial de todos os princpios que hoje re-
gem vossa vida e vossa psicologia.
No mais guerra, mas paz; no mais antagonismos e ego-
smos individuais e coletivos, destruidores de trabalho e de
energias, mas colaborao; no mais dios, mas amor. Cum-
pra cada um o seu dever, e a necessidade de luta cair por si.
S a retido produz equilbrio estvel nas construes hu-
manas, ao passo que a mentira representa um fundamental
desequilbrio, irremedivel vcio de origem, que destri t u-
do. A justia suprimir o gigantesco esforo da luta, que so-
bre vs pesa como uma condenao. O amor, que s existe
no mundo em osis fechados, isolado no deserto do egosmo,
precisa sair do mbito fechado desses crculos e invadir t o-
das as formas de manifestao humana. Muitas vezes, exa-
tamente onde o homem trabalha, falta esse cimento que une,
essa potncia de coeso que amortece os choques e ajuda o
esforo, impedindo que tanto trabalho se perca em agressi-
vidades demolidoras. Num homem superiormente conscien-
te, os fins da seleo do melhor podem ser conseguidos, de
preferncia aos caminhos da luta desapiedada, pelos cami-
nhos da compreenso. Existe uma nova virilidade mais po-
derosa para o homem: a que supera a fraqueza da mentira, a
maldade do egosmo, a baixeza da luta agressiva.
A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais
completa. A anttese fundamental. O pressuposto da m-f e
o sistema da desconfiana, hoje, invadem a substncia de to-
dos os vossos atos. Esse princpio tem de ser derrubado. O
sistema das leis formais e exteriores j deu todo o seu rendi-
mento. necessrio passar ao sistema das leis substanciais in-
teriores, que no funcionam por coao e represso a posterio-
ri, mas por convico e preveno; que agem no depois da ao,

10
Ver o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
tarde demais no campo das consequncias e dos fatos, mas an-
tes, na raiz da ao, no campo das causas e das motivaes.
As leis substanciais interiores vo escritas nas almas, com a
educao que plasma o homem.
Em vosso sculo, a luta no mais de corpos, mas de ner-
vos e de inteligncia. A luta tambm evolui e j atingiu formas
mais espirituais. Os tempos so maduros, pelo desenvolvimento
dos meios cientficos e pelo desenvolvimento das inteligncias.
Profetas e pensadores foram obrigados, muitas vezes, a no di-
zer ou a velar a verdade diante da multido, sempre pronta para
adulterar tudo, para reduzir tudo aos termos da prpria psicolo-
gia, impondo esta como norma coletiva. Mas o mundo, hoje,
em sua racionalidade, imps-se como dever aceitar tudo o que
se demonstra lgico e racional. Colocou-se na posio de quem
pode e deve compreender. Por outro lado, os meios ofensivos
alcanaram uma potncia jamais verificada na histria e no se
podem guiar mais pela psicologia feroz e pueril do passado. A
humanidade est na encruzilhada, e no h mais possibilidade
de fugas: ou compreender, ou exterminar-se. Este no constitui
um problema abstrato e terico, mas concreto, social e indivi-
dual; problema de vida ou de morte.
Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de
amor e de colaborao, que a todos una num grande organismo,
animado por nova conscincia universal unitria. Realmente
no se trata de mais uma nova sabedoria, pois repito a Boa No-
va, que j foi ditada h milnios aos homens de boa vontade;
torno a repeti-la toda, idntica na substncia, porm mais am-
pliada, ajustada ao mais vasto alcance de vossa mente mais
amadurecida, para que finalmente vos agite, vos inflame e vos
salve. Eis nossa meta: a palavra eterna, o alimento que sacia, a
soluo de todos os problemas, a sntese mxima.
Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cin-
cia, ou seja, chegarei ao Evangelho pelos caminhos do materi-
alismo, a fim de fundir os dois pretensos inimigos: a cincia e
a f. Isto para vos mostrar que no existe caminho que no le-
ve ao Evangelho, para imp-lo a todos os seres racionais, tor-
nando-o obrigatrio, como o qualquer processo lgico. Ele
a nova lei super-humana, a superao biolgica imposta pela
evoluo da humanidade neste momento histrico, quando es-
t para surgir a nova civilizao do Terceiro Milnio. Chegou
a hora em que estes conceitos, esquecidos e no compreendi-
dos, pregados, mas no vividos, tm que explodir por potncia
prpria, no momento decisivo da vida do mundo, fora do m-
bito fechado das religies, na vida, em que o interesse luta, a
dor sangra, a paixo transtorna.
O Evangelho no um absurdo psicolgico, social, cien-
tfico. No negao, mas afirmao de humanidade mais
elevada, no nvel divino.
A coisa simples e tremenda que o homem de hoje tem de
fazer, na encruzilhada dos milnios, colocar a alma nua di-
ante de Deus e examinar a si mesmo com grande sinceridade e
coragem. Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movi-
mento e de sensao, no sabeis ouvir no silncio a voz das
grandes coisas que falam de Deus, e quereis expandir esta n-
tima vida do esprito para vossa exterior realidade humana, e
agir, gritar, conquistar e vencer, ainda que com o brao e a
ao, pois bem, eu vos digo:
Levantai-vos e caminhai para vosso inimigo mais acerbo,
para aquele que mais vos traiu e maltratou, e, em nome de
Deus, perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que mais vos roubou
e perdoai-lhe a dvida e, mais ainda, dai-lhe tudo o que possu-
s; chegai quele que vos insultou e dizei-lhe, em nome de
Deus: eu te amo como a mim mesmo, porque s meu irmo.
Dir-me-eis: Isto absurdo, loucura, ruinoso. im-
possvel, na Terra, esta deposio de armas!.
Eu vos digo: Sereis homens novos somente quando usardes
mtodos novos. De outra forma jamais saireis do ciclo das velhas
condenaes, que puniro eternamente a sociedade por suas
prprias culpas. Pela mesma razo que houve uma vtima na
cruz, hoje a humanidade tem de saber oferecer-se a si mesma
para esta sua nova, profunda e definitiva redeno. Sem holo-
causto, jamais haver redeno. A, nesse mundo louco que se
arma, com perspectivas cada vez mais desastrosas contra si
mesmo, com meios j to tremendos em vista dos hodiernos
progressos cientficos, que uma conflagrao no deixar ho-
mem nem civilizao salvos sobre a Terra; a, onde o homem
age assim, s existe uma defesa extrema: o abandono de todas
as armas. Mais tarde veremos como.
Dizeis-me: Temos o dever da vida.
Eu vos replico que, quando, com esprito puro, proferis Em
nome de Deus, a terra estremece, porque as foras do universo
se movimentam. Quando sois verdadeiramente justos e quando,
inocentes, sois atingidos pela violncia, que usurpa a vitria de
um momento, o infinito se precipita a vossos ps para vos gritar
vitria e vos elevar para o alto como triunfadores, na eternida-
de, fora do nfimo timo do tempo em que o inimigo venceu.
Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva, una e
livre como uma s alma, pode escolher de sua escolha depende-
r o futuro. Um incndio tem de alastrar-se, to forte que derre-
ta todo o gelo de dio e de egosmo que vos divide, vos torna
famintos, vos atormenta. O mundo, de um hemisfrio ao outro,
me escuta, e minha voz conclama todos os homens de boa von-
tade. O novo reino o esperado Reino de Deus, uma construo
imensa, que deve realizar-se no nas formas humanas, mas no
corao dos homens; criao antes de tudo interior, que se ope-
ra ao vos tornar melhores. Se no compreenderdes, a marcha do
progresso do mundo demorar milnios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudan-
a de argumento e de estilo, depois da fria anlise cientfica,
esta exploso de paixo para que eu seja compreendido e
sentido por todos. Desejei esta pausa para que este tratado
complexo para os simples e suprfluo para os puros de espri-
to, que j compreenderam recorde cincia que ela no nas-
ceu somente para exibir-se orgulhosamente, mas que tem a
responsabilidade moral de guiar as conscincias; recorde ci-
ncia que dela falo e a supero com uma finalidade bem mais
alta que a do simples conhecimento e utilidade que a impele.
Uma finalidade que a cincia ignorou muitas vezes: a ascen-
so do homem para os mais altos destinos.

XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA

No h dvida que para vs, homens de razo e de cincia,
em vosso tempo e de acordo com a vossa atual psicologia, tra-
ta-se de uma linguagem bastante estranha esta que unifica to-
dos os problemas: os do saber e os da bondade, e os coloca
lado a lado, fundindo cincia com Evangelho, acima de vossas
distines, numa mesma Sntese. Mas todos os vossos siste-
mas racionais e cientficos so filhos da psicologia de hoje,
que no a de ontem nem ser a do amanh; vossos mtodos
e pontos fixos conceptuais passaro, como outros passaram, e
tudo ser superado. O tempo vos modifica, filhos do tempo,
e vos impele cada vez mais para o alto. Assim como evolvem
as formas de luta e as do sofrimento, tambm evoluem o pen-
samento e suas formas, porque a criao contnua e o dina-
mismo divino est sempre presente.
queles que, no campo de todas religies, perscrutam para
encontrar erro e condenar eu digo que coloquem com sinceri-
dade sua alma diante de Deus e escutem a voz ntima que diz:
esta palavra verdadeira. Onde existe, pergunto-vos, onde
existe na Terra uma fora que verdadeiramente vos sacuda e
arranque do clculo contnuo de todos os interesses humanos?
E quem faz, na Terra, um esforo enrgico, heroico, decisivo,
para salvar os valores morais?
cincia, que aplica o ouvido para ver resolvidos, com suas
prprias palavras, problemas to desusados para ela, eu digo:
chegou a hora de mudar de caminho, porque intil, loucura,
acumular milhes de fatos sem jamais conclu-los. A sntese ur-
ge, e a cincia cala-se; olha suas colunas de fatos, colunas de um
templo imenso, cheio de silncio, e cala-se. O apriorismo sens-
rio amarra na terra suas asas e limita-lhe as vias da pesquisa;
apriorismo da dvida, que, se olha para a objetividade, fecha ao
esprito os caminhos rpidos da intuio e da f. Mente e cora-
o exigem uma resposta, e os ltimos efeitos que tocais com
vossos sentidos s podem dar-vos os ltimos reflexos daquele
incndio que permeia o infinito. No acumulando fatos que
se pode dar uma resposta; o princpio vital que anima uma r-
vore jamais ser encontrado pela observao e enumerao de
suas folhas, pois ele algo de ntimo, de profundo, de imen-
samente superior e de essencialmente diferente de qualquer
aparncia sensria. Assim, na zoologia e na botnica, anato-
mizais cadveres. Mas que podem dizer-vos as formas de vi-
da, quando as matastes, expelindo-lhes o princpio substancial
que as plasma e as rege, que tudo resume e determina, o nico
que pode exprimir o significado do fenmeno?
Que na cincia existe uma impotncia apriorstica para con-
cluir os fatos j demonstraram; por outro lado, o interesse e a
ambio com frequncia o nico mvel secreto de todo traba-
lho fecham alma os caminhos da compreenso, levantando
uma barreira entre o eu e o fenmeno. A atitude psicolgica do
observador torna-se assim uma fora negativa e destruidora. Co-
mo podeis esperar que se vos abram as portas do mistrio, se
vs mesmos ergueis barreiras com vossa posio de desconfi-
ana, se partis da negao, se est to inquinada a primeira vi-
brao de origem, segundo a qual tomam sua direo todas as
formas de vosso pensamento? Deveis compreender que a dvi-
da, o agnosticismo so uma atitude psicolgica negativa, que
desagrega o fenmeno, e precisamente essa posio que vos
fecha as vias de sua compreenso. Os fenmenos mais sutis e
mais altos se apagam, automaticamente, quando deles vos avi-
zinhais, por isso interditado o ingresso da cincia nos campos
mais altos. indispensvel a presena de um fator que a cincia
ignora de propsito: o fator espiritual e o moral. So eles a con-
dio fundamental de sintonizao e de potncia de vossa psi-
que, que o instrumento de pesquisa.
O futuro da cincia reside no mundo mais sutil do imponde-
rvel. Se no levardes para a pesquisa cientfica esse estado de
esprito, que nasce apenas de uma grande paixo pura e desinte-
ressada, jamais avanareis um passo. Esta atitude de vosso eu
fundamental, porque lei que, onde faltam sinceridade de inten-
es e impulso de f, as portas do conhecimento se fecham. O
mistrio tem suas defesas e suas resistncias, e somente um esta-
do de vibrao intensa pode ter a fora de super-las. A verdade
s responde a um apelo desesperado de uma grande alma que in-
voca a luz para o bem. Para quem olha vido e curioso, o olhar se
embaa e as portas do conhecimento permanecem trancadas. A
Lei, mais sbia que vs, no admite no templo os incapazes e os
imaturos; o conhecimento, arma poderosssima, s concedido a
quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei, nenhuma desordem
permitida, e os inferiores, com sua inconscincia, no so ad-
mitidos para trazer perturbao fora de seu campo. lei, pois,
que cada progresso seja merecido e a cada conquista corres-
ponda um valor substancial; a verdadeira cincia no consiste
num fato exterior, repartido com todos, acessvel a todas as
inteligncias, mas a ltima fase de uma ntima e profunda
maturao do ser. Na conquista do conhecimento, como em
todas as maturaes biolgicas, no h atalhos possveis, mas
indispensvel desenvolver toda a trajetria do fenmeno.
Deveis admitir que o universo existe perfeito e assim funciona
h muito tempo, independente de vosso conhecimento, que
nada cria e nada desloca, seno vossa posio.
Doutra parte, no haveis certamente de presumir que o pre-
sente de vossa cincia contenha todo o saber possvel. A experi-
ncia do passado vos ensina que tudo pode mudar, dos ps ca-
bea, com resultados imprevisveis, a cada momento. Sabeis, por
experincia, que as revolues no campo do saber so normais
em certas ocasies. No lgico e consentneo com vossas teo-
rias materialistas evolucionistas, que a natureza, chegando a uma
nova maturao, toda estendida para o futuro, como tentculo pa-
ra o porvir, em antecipao s formas evolutivas que esperam em
embrio, lance um tipo de homem novo, que possa conceber tudo
diferentemente? No logicamente possvel que, dessa forma,
toda a tcnica mental humana possa mudar, tornando normal o
que hoje exceo, isto , a intuio do gnio, a inspirao do ar-
tista, a super-humanidade do santo? As fases evolutivas prximas
de vs tocam, depois da fase orgnica, a fase psquica. Como ve-
des, as novas concepes desta Sntese, mesmo para a mentalida-
de dos cticos e dos materialistas, apresentam-se com todos os
caracteres da racionalidade e tero de ser reconhecidas como
aceitveis, pelo menos como hiptese de trabalho. Isto tambm
nas ltimas concluses de que vos falei. No s no contradize-
mos os princpios e postulados demonstrados pelos fatos e acei-
tos pela cincia, mas os fundimos organicamente numa unidade
universal. A cincia aqui combatida, corrigida e elevada com
seus prprios mtodos, com sua prpria linguagem. O ctico en-
contra neste tratado no apenas os caracteres das possibilidades,
mas os da maior logicidade. A razo fica satisfeita no ntimo des-
te organismo, que harmonicamente d a razo de tudo. Esta Sn-
tese pode ser elevada a teoria, porque o nico sistema que d
uma explicao completa e profunda de todos os fenmenos,
mesmos daqueles que no podeis experimentalmente controlar.
No importa se tudo o que digo no possa ser contido dentro de
vossas categorias mentais; se no corresponde quele arquiva-
mento de conceitos habitual de vossa forma psquica. A limitao
de vossa razo e a cegueira de vossos sentidos vos levam, natu-
ralmente, a negar tudo o que a eles escapa, mas isto no importa.
Eles so formas relativas, que superareis. Diante da imensa ver-
dade, antes do que meios, eles so uma priso que vos encerra e
vos limita. Mas bem depressa vosso ser se libertar, e a cincia,
quer queira quer no, superar sua posio atual.

XLIV. SUPERAES BIOLGICAS

Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto lenta-
mente construo em vossas mentes este edifcio conceptual, gra-
dualmente o transmito ao mundo, para que a ele corresponda
uma compreenso gradativa; na atmosfera das foras do planeta,
imperceptveis a vs, amadurecem as causas de eventos decisivos
e tremendos, determinam-se movimentos, canalizam-se correntes
dinmicas, acentuam-se atraes e repulses, donde depois se ex-
teriorizaro os fenmenos, desde as convulses fsicas s morais,
da morte vida de povos e civilizaes. Mesmo exteriormente,
diante dos olhos do historiador e do pensador, apresenta-se o
mundo maduro para renovaes profundas.
No entanto poucas so as mentes, entre as que dirigem o
mundo nos campos mais diversos, que tm o pressentimento
da iminncia dos novos tempos. A cincia, mais esmagada
que sustentada pela imensa massa de material de observao
que acumulou, est sempre aguardando snteses, perdida no
ddalo infinito das anlises. As religies adormecem no indi-
ferentismo. O mundo navio que vaga sem timoneiro, sem
um princpio unificador que o dirija; as foras construtivas
pulverizam-se em pormenores de interesses particulares e de
pequenos jogos egosticos e, ao invs de coordenarem-se num
esforo orgnico, eliminam-se e anulam-se. A psicologia cor-
rente contm o germe da desagregao.
A alma humana, entre uma cincia utilitria de comodidades
e uma religio de convenincia, arrasta-se terra a terra numa at-
mosfera de apatia, perdida, sem meta. O presumido dinamismo
de vosso tempo apenas uma corrida louca, toda exterior. Para
onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida? Para
que serve correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na
pessoa de seu irmo e faz tantas vezes da Terra, abenoada por
Deus, um inferno ridculo e macabro? Ou correis apenas para
atordoar-vos, para no vos sentirdes a vs mesmos, para fugirdes
da voz de vossa alma sem paz, porque est sem meta? No esta,
antes de tudo, a fuga do silncio e da solido, em que a alma fala
e indaga as grandes perguntas? medo, medo de ficar sozinhos,
de interrogar-vos, de sentir-vos ss diante dos ltimos proble-
mas que ningum sabe resolver, mas que a alma, mesmo assim,
quer saber; medo dos grandes problemas do silncio, onde se
ouvem gritar as culpas; medo do profundo, em que reside o de-
ver, a verdade, Deus. Ao som desta voz solene, preferis a para-
lisia psicolgica e o tormento da agonia da alma. A cada mo-
mento, renovais o esforo de lanar-vos para fora de vs mes-
mos no mundo, em busca do infinito, embora ele esteja a, den-
tro de vs. Perdestes a simplicidade dos grandes pensamentos,
que confortam. O infinito, que est pleno deles, transbordante
de alimento substancial, vos parece um bratro abissal, tenebro-
so, sobre o qual temeis debruar-vos.
O homem esqueceu, num ddalo de complicaes, a beleza
e a paz das grandes verdades primordiais. No entanto o homem
as conhecia h muito tempo, por comunicao direta, atravs da
revelao, primeiro mtodo intuitivo e sinttico do saber huma-
no, pai do mtodo dedutivo. O princpio nico, do qual se de-
duziam as verdades menores, descia do Alto. Depois, fora de
deduzir, o homem afastou-se de tal maneira da fonte primeira,
que lhe negou at a existncia. A deduo, uma vez perdida a
ligao com a fonte, no teve mais sentido. O homem recaiu
sobre a terra, sem asas e sem vista; na terra bateu sua cabea
para que o fenmeno lhe falasse e fornecesse a ele, ltima poei-
ra das centelhas cadas da luz nica, com sua pequena luz, um
timo da verdade infinita e eterna. E a cincia, lamentavelmen-
te, acumulou com pacincia as mnimas luzes, acreditando que,
com a pequena concha da razo humana, poderia esvaziar o
oceano; acreditando que podia reconstruir o poder fulgurante
do sol, somando e combinando vagas fosforescncias. Mas as
portas permaneceram fechadas e ainda continuam fechadas.
Mas a lei de Deus prossegue no mesmo passo, acima das
tempestades humanas e, nos grandes momentos, salva sozinha
o equilbrio. Hoje, como nos tempos antigos das primeiras reve-
laes, segura de novo o homem pela mo e lhe mostra o cami-
nho. Diante dos acontecimentos supremos, os extremos da his-
tria se tocam, e a intuio reabre hoje, aos humildes, as portas
da verdade. Nos grandes momentos, s a mo de Deus vos guia
a todos, e ela est hoje em ao, como no tempo das maiores
criaes. Felizes aqueles que sabem, rapidamente, pelas vias da
f, atingir a meta! O mais amplo saber sempre coisa pobre di-
ante do sincero e humilde ato de f de uma alma pura. E a cin-
cia racional debate-se em vo para sair do claustro da racionali-
dade por ela mesma construdo, que agora a limita, porque toda
a construo, como efeito, no pode superar em sua massa a po-
tncia dos meios empregados. A cincia racional, que hoje se
debate impotente aos ps de um mistrio cada vez mais vasto,
encontra-se estupefata diante de uma revoluo completa de
mtodos e de formas de pesquisa; v-se permeada, sem ao me-
nos perceb-lo ela que acreditava guiar, mas era guiada pelas
foras da evoluo espiritual do mundo por um quid novo pa-
ra ela, super-racional, um fator que lhe escapa, porque supera
seus meios lgicos, mais sutil e, no entanto, mais poderoso
que seus meios objetivos; a racionalidade, nico deus do mun-
do durante um sculo, abate-se desanimada diante da exploso
estranha e envolvente da alma humana, que se modifica e pene-
tra por novos caminhos os fenmenos e intui diretamente o in-
finito como realidade imediata.
O homem refar a grande descoberta de que um supremo
pensamento desce do Alto. Na pesquisa fenomnica, a cincia,
desalentada, ver entrar impondervel elemento novo, antes re-
legado ao hipottico e ao absurdo, ou seja, bondade e retido,
os valores morais que fazem a pureza e a potncia do instru-
mento psquico, que se comunica por sintonia e afinidade. As-
sim como, no templo, a msica dos sons, ao saturar o ambiente
de harmonias acsticas, prepara o esprito para a comunicao
espiritual da orao, tambm a harmonia dos sentimentos e dos
conceitos, atraindo as harmonias mais vastas, tornar o esprito
apto s mais altas compreenses. A inspirao criadora substi-
tuir, como meio normal, a lenta pesquisa racional. E a cincia
ver sua racionalidade posta de lado como meio menor, j insu-
ficiente diante dos novos problemas formidveis, que s a viso
direta pode enfrentar e resolver. Os componentes da super-
humanidade do cientista ao artista, do mrtir ao heri, do g-
nio ao santo, at agora incompreendidos em sua funo biol-
gica de seres ancorados num nvel mais alto que o da normali-
dade medocre dar-se-o as mos, realizando sob mil aspectos
e enfrentando de mil lados o mesmo trabalho de iluminar e gui-
ar o mundo. O super-homem, cidado do to esperado Reino de
Deus, normalizar sua funo coletiva, deixando razo dos
menores, dos atrasados, dos ltimos a chegar no caminho evo-
lutivo, o trabalho mecnico da anlise das grandes vises intui-
tivas, para fix-las e demonstr-las mope normalidade. A ma-
turao desta super-humanidade ser a maior criao biolgica
de vossa evoluo e representa a passagem para uma lei de vida
superior, que vai da fora justia, da violncia bondade, da
ignorncia conscincia, do egosmo destruidor ao amor cons-
trutivo do Evangelho. Esta a superao da fase animal e huma-
na, a mais alta vivida em vosso planeta, em que culmina o esfor-
o preparado nos milhes de milnios, em que a evoluo ascen-
de da matria energia, vida, ao esprito e toca os mais altos
cimos, de onde vos lanareis ao encontro do infinito.

XLV. A GNESE

No princpio Deus criou o cu e a terra.
...e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
...e separou as guas... e massa de gua chamou mar.
E disse: A terra germine erva verde...
E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis, animais e
viventes, as aves sobre a terra e na amplido dos cus.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos...
produtos da gua, segundo suas espcies...
E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana...
E Deus criou o homem sua semelhana...
...Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na face o so-
pro da vida, e o homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do cu e da terra...
(Pentateuco, A Gnese, Cap. I)

Assim nos revelou a inspirao de Moiss.
Em sua intuio, ele traava o caminho que ns segui-
mos: a evoluo do ser, da matria ao esprito. No irrefre-
vel transformismo evolutivo, primeiro aparece a matria: a
terra. Depois se move a energia: a luz. Nas clidas bacias
das guas reunidas, a mais alta forma evolutiva dinmica
concentra-se na potncia ainda mais alta de um novo eu fe-
nomnico, e nasce o primeiro germe de vida em sua primor-
dial forma vegetal, que depois se alastrou sobre a terra e as-
cendeu s formas animais, sempre ansiosa por subir. O i m-
pulso divino, sempre atuante, criou o homem do p da terra,
feito de matria (), que subiu at fase de conscincia (o, o so-
pro da vida). E aparece o homem, que resume em si a obra
completa e a trindade divina de seu universo: , |, o.
Essas foram as origens do cu e da terra.
Observemos o nascimento da gravitao, a protofora tpica
do universo dinmico. Retomemos agora o caminho interrom-
pido. Em sua primeira forma gravfica, nasceu a energia. Na n-
tima estrutura cintica da matria ocorreu a mudana de ritmo e
de direo no movimento. A matria despertou de sua longa e
silenciosa maturao e revive num nvel mais alto, a fim de se
preparar para sustentar a centelha da qual nascer a vida. Em
sua forma dinmica, a Substncia indestrutvel assume um pas-
so de transformismo mais acelerado; o movimento de rotao
planetria, fechado em si mesmo no ntimo da matria, explode
no ritmo ascendente da onda, que cria e multiplica os tipos di-
nmicos. O movimento invade a grande mquina do universo;
nova lei estabelece equilbrio novo e mais complexo em sua es-
tabilidade; o grande organismo no apenas existe, mas funciona
a fim de preparar-se para viver.
Eis que nos espaos imensurveis desenvolve-se uma rota-
o, um caminhar sem limites; a matria foi permeada de nova
vibrao, que a lana em elipses, em espirais, em vrtices; as
correntes dinmicas canalizam-se, equilibram-se, precipitam-se
fulmneas em todas as direes para mover e animar todas as
coisas. Logo que nasce, | se individualiza e se diferencia; es-
tava exteriormente inerte, alm da rbita de seu turbilhonar n-
timo; | expande-se em todas as direes, preenche e une os es-
paos numa rede de aes e reaes. O funcionamento orgnico
do universo afirma-se e complica-se. A gravitao liga e une
suas partes, mantendo-as reunidas. O impulso centrfugo abre
os vrtices e dilata o movimento. estase solene da muda e
cega maturao da matria, sucede a estase mais instvel, mas
igualmente perene, das foras em equilbrio. As trevas tingem-
se de luz, o silncio ecoa de sons, anima-se o universo. Este
tem calor e frio; respira, assimila; possui sua circulao, que o
nutre, seu metabolismo dinmico e fsico; tem sua prpria sa-
de, suas doenas, sua juventude, sua velhice; conhece a vida e a
morte. Pelos espaos explodiu uma palpitao nova, vibrao
sem repouso de foras que fogem em busca de equilbrio.
E, porque a Lei disciplina instantaneamente toda forma di-
nmica logo em seu primeiro aparecimento, cada forma de | apa-
rece exatamente individualizada por uma lei frrea individual
seu modo de ser e a ordem reina sempre soberanamente no
imenso turbilho. O aspecto conceptual, nesta fase mais alta,
ainda mais transparente. Num universo to vasto e complexo,
quem, seno o pensamento divino da Lei, disciplinaria to imen-
survel desenvolvimento de foras? Tudo parece ocorrer automa-
ticamente, porque a mo de Deus no algo externo e visvel,
mas um conceito, a alma das coisas. As rotaes astronmi-
cas caminham com exatido matemtica. A gravitao, a luz, o
calor, a eletricidade, o som e todas as formas dinmicas sabem,
todas elas, o seu caminho, e, a cada momento, a cada manifesta-
o, em sua prpria conscincia instintiva, fala a grande Lei. O
entrelaamento dessas foras , ainda hoje, a base de vossa vida;
seu modo de ser e de agir, definido com exatido e constncias,
dirige a palpitao regular que vos sustenta; proporciona as radi-
aes solares s necessidades do planeta; guia as correntes at-
mosfricas; regula as snteses e as trocas das substncias protei-
cas, a assimilao nos organismos, o crescimento, a respirao, a
circulao, a reproduo, os nascimentos, as mortes e todos os
fenmenos sociais. Os mais complexos fenmenos ocorrem com
perfeio, indiferentes ao conhecimento que deles tendes e vos-
sa vontade, at mesmo aqueles que regulam vossa prpria vida.
Se a vosso esforo s foi deixado o trabalho de vosso progresso,
as foras que vos guiam sabem, por si mesmas e melhor do que
vs, o caminho que deveis seguir. Desta conscincia linear (de
primeira dimenso) do universo dinmico j falamos.
XLVI. ESTUDO DA FASE | ENERGIA

Ao observar o devenir das formas dinmicas, vamos deline-
ar agora, tambm, as caractersticas das individuaes tpicas e,
no devenir, encontraremos o conceito e a lei que as governa. Os
trs aspectos esttico, dinmico e conceptual da fase | po-
dero, dessa forma, fundir-se numa nica exposio, e isso tor-
nar nosso passo mais gil e veloz.
A transformao da matria em energia no mais, para
vs, apenas uma hiptese. Sabeis calcular a quantidade de
energia atmica armazenada na matria. A massa de um grama,
considerada no zero absoluto, contm 22 bilhes de calorias.
Sabeis que o Sol est em estado de completa desagregao
atmica pela radioatividade, o que significa sada de eltrons
(energia, transformao de em |); estes so lanados Terra,
junto com todas as demais formas de energia. Esses centros di-
nmicos lanados pelo Sol ricocheteiam, penetram ou se
combinam na atmosfera eltrica que circunda o vosso planeta,
produzindo vrios fenmenos, cujas causas no sabereis ex-
plicar de outra maneira, como, por exemplo, o da luz difusa
no cu noturno. O feixe de radiaes dinmicas que o Sol vos
envia o mais volumoso, complexo e rico. O fato de que os
raios solares, caindo numa superfcie negra de um metro qua-
drado, exercem sobre esta uma presso de quatro dcimos de
miligrama, vos mostra, alm de sua constituio eletrnica,
que a radiao-luz se conjuga tambm com impulsos ativos-
reativos de ordem gravfica. Verificais, nos fenmenos de ra-
dioatividade, que a dissociao espontnea da matria implica
num enorme desenvolvimento de calor, devido justamente
emisso (a partir do sistema planetrio atmico) das partculas
perifricas. E calculastes em mv
2
/2 (onde m=massa e
v=velocidade) a energia cintica de cada partcula, cuja velo-
cidade mdia de 1,78 x 10
9
cm/s.
Para bem compreender a transmutao da matria nas for-
mas dinmicas, mister conhecer bem sua natureza cintica.
Isto no fato novo para vs, porque o vrtice eletrnico vos
diz exatamente a mesma coisa. Sabeis que cada espcie de to-
mo caracteriza-se por um espectro de emisso produzido por
um comprimento de onda determinado com exatido. Essa
emisso espectroscpica acompanha constantemente o tomo
de cada elemento, como seu equivalente dinmico, provando
sua regular e constante estrutura cintica. Somente esta pode
explicar-vos os movimentos brownianos, que to bem conhe-
ceis. Vimos que a matria um dinamismo incessante e que sua
rigidez toda aparente, devida extrema velocidade que a ani-
ma por completo. Sabeis que a massa de um corpo aumenta
com sua velocidade no espao. Um jato de gua velocssimo
oferece penetrao de um corpo a resistncia de um slido.
Quando a massa de um gs, como o ar, multiplica-se pela velo-
cidade, ela adquire as propriedades da massa de um slido. A
pista slida que sustenta o avio, slido suspenso num gs,
sua velocidade em relao ao ar, e este, sozinho, se lanado
como ciclone, derruba casas. Trata-se de relao. Com efeito,
quanto mais veloz o avio, menores podem ser as suas asas.
Sabeis que esquentar um corpo significa transmitir-lhe nova
energia, isto , imprimir-lhe nova velocidade ntima. A anlise
espectral vos fornece a luz equivalente dos corpos to exatamen-
te, que se torna possvel, por meio dessa emanao dinmica, a
individuao distncia na astroqumica. intil correrdes atrs
de vossos sentidos e da iluso ttil da solidez, que, por ser a pri-
meira sensao bsica da vida terrestre, to fundamental para
vs. A solidez apenas a soma de movimentos velocssimos.
Que no vos iluda a constncia das sensaes, pois devida ape-
nas constncia dos processos ntimos fenomnicos no mbito
da lei eterna. Vossos sentidos no sabem perceber sensaes di-
ferentes que se sucedam com extrema rapidez.
A matria pura energia. Em sua ntima estrutura atmi-
ca, ela um edifcio de foras. Matria, no sentido de um
corpo slido, compacto, impenetrvel, no existe. Trata-se
apenas de resistncias, de reaes; o que chamais de solidez
somente a sensao que constantemente vos d aquela for-
a que se ope ao impulso e ao tato. a velocidade que en-
che as imensas extenses dos espaos vazios, em que se agi-
tam as mnimas unidades. a velocidade que forma a massa,
a estabilidade, a coeso da matria. Observai como movi-
mentos rotatrios rapidssimos conferem ao giroscpio, du-
rante o movimento, um equilbrio autnomo estvel. Veloci-
dade esta fora que se ope ao destacar-se das partculas
da matria e as mantm unidas, enquanto outra fora contr-
ria no a supere. Mesmo quando decompondes a matria na-
queles que vos parecem os ltimos elementos, ainda no vos
encontrais diante de uma partcula slida, compacta, indivi-
svel. O tomo um vrtice, vrtice o eltron e o ncleo;
vrtices so os planetas e satlites contidos no sistema solar,
assim at ao infinito. Quando imaginais a mnima partcula
animada de velocidade, ela no nunca um corpo no sentido
comum que imaginais, mas sempre um vrtice imaterial de
velocidade. A decomposio dos vrtices, em que giram uni-
dades vorticosas menores, estende-se at ao infinito. De modo
que, na substncia, no existe matria no sentido que lhe dais,
mas s existe movimento. A diferena entre matria e energia
dada apenas pela direo diferente desse movimento: rotat-
rio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, com ciclo
aberto e lanado ao espao, para a energia.
No princpio havia o movimento, e o movimento concen-
trou-se na matria; da matria nasceu a energia, e da energia
emergir o esprito.
O movimento concntrico do sistema planetrio atmico
contm em germe a gnese e o desenvolvimento das formas
de |. Tanto quanto a qumica orgnica se diferencia da inor-
gnica por suas frmulas abertas comunicantes em equilbrio
instvel (efeito e no causa da vida), assim tambm se passa
da forma matria forma energia pela expanso do sistema
cintico fechado de para o sistema cintico aberto de |. Isto
porque a substncia da evoluo a extrinsecao de um mo-
vimento que se concentra por involuo e se expande por evo-
luo, atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao,
uma extrinsecao cada vez maior.
H dois fatos, portanto, a se ligar: o movimento circular
ntimo do sistema atmico de (matria) e o movimento ondu-
latrio prprio de | (energia). Para compreender o ponto de
passagem de a |, indispensvel reduzir as duas fases ao
seu denominador comum ou unidade de medida: o movimen-
to, cuja forma individua, diferentemente, a substncia em seus
vrios estgios. Esses so, vistos em sua essncia, os dois
termos que tm de ser conjugados. De um lado, o sistema
atmico, que, como vimos, composto de um ou mais el-
trons que giram em torno de um ncleo central, sendo sua in-
dividuao atmica dada pelo nmero dos eltrons que giram
em torno do ncleo, num espao imenso em relao a seu vo-
lume, dado que o sistema atmico de natureza esfrica, pois,
se a rotao fosse num plano, no teramos o volume. De ou-
tro lado, temos a caracterstica fundamental prpria de todas
as formas de energia: a transmisso por ondas esfricas. J
notamos, na gnese da gravitao, o princpio da transmisso
esfrica da onda, demonstrado pelo decrscimo da ao em
razo do quadrado da distncia. Esta lei apenas uma conse-
quncia das propriedades geomtricas dos corpos esfricos,
sendo produzida pelo fato das superfcies de esferas concn-
tricas serem proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as
vezes, pois, que encontrais essa lei do quadrado da distncia,
podeis concluir com segurana que se trata de transmisso por
ondas esfricas. Isso facilmente verificvel por meio de
qualquer fonte de luz e de som. Como vedes, a natureza cir-
cular dos dois movimentos constante, prpria tanto da uni-
dade atmica quanto da transmisso dinmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotat-
rio do sistema atmico no simplesmente circular: mais
precisamente, ele espiralide. Vimos, no estudo da traje-
tria tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig. 5),
que esta a linha de seu devenir. Toda evoluo contm
este princpio de dilatao, de desenvolvimento, de realiza-
o de um estado latente, na passagem da fase potencial
fase cintica; esta uma tendncia constante no universo.
Neste caso significa transformao do movimento de rota-
o em movimento de translao.
Portanto, uma primeira afirmao, que vos explica a nti-
ma gnese de |: o sistema atmico de natureza espiralide
(compreendendo a espiral como seco de uma esfera em pro-
cesso de dilatao). Por causa dessa forma e de sua ntima es-
trutura, o tomo o centro normal de emanaes dinmicas;
o germe natural (aquilo que a semente na vida, devido ao
mesmo princpio de expanso) das formas de energia.
Segunda afirmao, mais complexa: disse-vos que o n-
cleo, centro de rotao eletrnica, no o ltimo termo.
Acrescento agora: o ncleo um sistema planetrio da mesma
natureza e forma que o sistema atmico, interior a este, com-
posto e decomponvel at ao infinito em sistemas menores in-
teriores semelhantes. Acrescento mais: o ncleo a semente
ou germe da matria. Das 92 espcies de tomos, o hidrog-
nio o mais simples, por ser composto de um ncleo e de um
s eltron, que lhe gira em torno. Ele quimicamente inde-
componvel. Tirai aquele nico eltron ao ncleo e tereis o
ter, a substncia-me do hidrognio. Ento o ter composto
apenas de ncleos sem eltrons; a passagem do ter ao H e,
sucessivamente, a todos os corpos da srie estequiogentica
ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralide. No
princpio, na passagem do ter ao H, temos a abertura do sis-
tema do ncleo, com a sada de apenas um eltron; depois, de
dois, trs, at 92. Tal como o Sol no sistema solar, o ncleo
o pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se d e se
multiplica, por um princpio geral que encontrareis na repro-
duo por ciso. Por esse princpio, cada organismo, seja n-
cleo ou tomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em
seu desenvolvimento por evoluo, cinde-se em dois. Assim,
tambm a matria produz filhos. As combinaes qumicas
que produzis so, afinal, apenas combinaes de sistemas,
de trajetrias, de movimentos planetrios. Ento uma mol -
cula uma verdadeira famlia de indivduos atmicos, uni-
dos pelas relaes de ao e reao, por vnculos mais ou
menos estveis, que podem romper-se e diversamente reno-
var-se. Sabeis com que exatido rigorosa essas combinaes,
essas parentelas, estreitam-se. Uma lei frrea e exata rege
constantemente o equilbrio das relaes que vs represen-
tastes com as frmulas qumicas. Mas a verdadeira base da
teoria atmica, cuja essncia ainda no vos foi demonstrada,
j vos disse agora, ou seja, a dos sistemas planetrios atmi-
cos que, reunindo-se nas molculas dos corpos, combinam
seus movimentos com toda a corte de seus satlites. Vedes
que a verdadeira qumica, que se baseia toda na arquitetura
ntima do tomo e deste deduz as propriedades dos corpos, ,
no fundo, geometria, aritmtica e mecnica astronmica, e
pode reduzir-se a um clculo de foras. Da nenhuma mara-
vilha se de tal matria toda constituda de movimento e de
energia puder, depois, espontaneamente, nascer |.
Assim como involuo concentrao, a evoluo o
processo inverso, de expanso. Chegando a matria sua l-
tima forma, ltima da srie estequiogentica (o urnio, com um
sistema planetrio de 92 eltrons) dizeis: a matria se desa-
grega por radioatividade. ordem de formao sucessiva
dos elementos vemos corresponder o aumento de peso at -
mico. Esse aumento, que aqui atinge seu mximo, produ-
zido pela passagem da energia de sua forma potencial, co-
mo est no ncleo, sua forma cintica, como est nos di-
versos sistemas atmicos cada vez mais complexos. A
emisso de cada novo eltron do ncleo implica sempre
acrscimo de nova rbita, e esta, proporo que nos apro-
ximamos da periferia, torna-se cada vez mais veloz. Como
vedes, o peso atmico mais que um simples ndice do grau
de condensao: prende-se lei pela qual a massa de um
corpo funo de sua velocidade e ao fato de que solidez e
constituio da matria esto todas em funo da velocidade
que anima suas partes componentes.
J notastes que a desagregao pela radioatividade de-
sintegrao atmica, isto , novo deslocamento de equilbrio
do edifcio atmico; por isso, deste partem emanaes de ca-
rter dinmico. Chegando a esse ponto de sua evoluo, o
sistema mximo de apenas continua seu movimento de na-
tureza espiralide, seguindo sempre uma direo expansio-
nal, que encontramos em toda parte, desde o sistema espira-
lide galctico at trajetria tpica dos movimentos feno-
mnicos. Em outras palavras, a espiral continua abrindo-se
at ao ponto em que os eltrons no voltam mais a girar em
torno do ncleo como satlites, mas, como os cometas, lan-
am-se aos espaos com trajetrias independentes. Chegan-
do mxima rbita perifrica, em que mxima a velocida-
de de translao, a se rompe o equilbrio de atrao-
repulso at agora estvel, e os eltrons, no podendo mais
manter-se na rbita precedente, projetam-se como blidos
para fora do sistema, impelidos por impulsos dirigidos para
novos equilbrios. Praticamente, cada eltron circula com
velocidade angular uniforme em sua rbita, que pode consi-
derar-se como circular, pois, a abertura espiralide apresenta
deslocamentos mnimos. No mbito das foras da astrono-
mia atmica, para cada rbita h equilbrio entre a atrao
do eltron pelo ncleo e a fora centrfuga devida massa
do eltron e sua rotao, que tende a lan-lo periferia.
Compreendeis: se a velocidade de rotao das partculas pe-
rifricas for de tal ordem que o impulso centrfugo supere a
fora de atrao que as mantm em rbita, tangencialmente,
elas fogem para o espao. Quando digo eltron, no digo ma-
tria em vosso conceito sensrio, mas entendo outro turbilho
dinmico (cuja massa dada pela ntima velocidade do siste-
ma) que assume caractersticas de matria somente enquanto
est todo vibrante de ntima velocidade, em seu sistema circu-
lar fechado. Chegando ao ltimo grupo da srie estequiogen-
tica, dos corpos radioativos, inicia sua transformao em |
por progressiva expulso de eltrons (cometas). lgico que
a isso corresponde uma perda de massa. As qualidades radioa-
tivas, em outros termos, tornam-se cada vez mais evidentes,
com tendncia sempre mais acentuada desagregao espon-
tnea e formao de individuaes qumicas sempre mais
instveis, isto , cujo sistema de foras se desloca sempre
mais rapidamente em busca de novos equilbrios.
Expus-vos, assim, a ntima estrutura do fenmeno, a ra-
zo do aparecimento da radioatividade no limite extremo da
srie estequiogentica, e os motivos da instabilidade dos
corpos radioativos e da desagregao da matria. Lembrai-
vos de que, neste momento decisivo do universo, quando ele
muda da fase fase |, tambm muda sua dimenso, como
vimos, de espao para tempo; a terceira dimenso espacial
do volume completa-se, portanto, na nova dimenso tempo-
ral, unidade caracterstica de medida da nova forma de mo-
vimento, no mais circular, mas ondulatrio.
XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA

Antes de passar ao estudo da srie das individuaes de
|, a fim de traar uma rvore genealgica das espcies di-
nmicas, semelhante e continuadora da srie estequiogent i-
ca, observemos um fenmeno constante nesse campo, carac-
terstico das formas de energia e correspondente ao j obser-
vado da desagregao da matria ou desintegrao atmica;
um fenmeno que sua continuao e, no entanto, mesmo
conhecendo-o, no lhe compreendestes o ntimo significado,
ou seja, a degradao da energia.
Aproximo esses dois fenmenos por causa de sua caracte-
rstica comum, de exprimir precisamente o desaparecimento,
diante de vossa percepo sensria, das duas formas e |.
Mas, na realidade, tanto a desintegrao atmica quanto a de-
gradao dinmica, se significam desaparecimento para
vossos sentidos, no constituem nem desaparecimento nem
fim, mas apenas mudanas de forma dentro do transformismo
evolutivo. Tal como na desintegrao da matria nada de fato
desaparece, porque a matria renasce como energia, assim
tambm, na desintegrao dinmica, a anulao relativa
apenas aos vossos meios de percepo e diz respeito quilo
que, para vs, constitui as possibilidades utilitrias da energia.
Mas observemos o fenmeno. Est provado, mesmo pela
observao, que todas as transformaes da energia ocorrem
segundo uma lei constante de degradao, pela qual a ener-
gia, mesmo conservando-se integral (princpio de conserva-
o da energia) em sua quantidade, tende a se difundir, dis-
persando-se no espao, nivelando num estado de equilbrio
as suas diferenas, quando passa do heterogneo ao homo-
gneo. Deteriora-se, assim, no sentido de que a soma dos
efeitos teis e a capacidade de trabalho est sempre dimi-
nuindo (princpio da degradao da energia). Esses dois
princpios opostos, de conservao e de degradao (perda
de energia til), provam o perene transformismo e a indes-
trutibilidade da Substncia, mesmo em sua forma |.
Essas duas leis demonstram que o fenmeno do transfor-
mismo da substncia indestrutvel tem uma direo exata e
que essa direo irreversvel. Em outras palavras, possvel
a transformao da energia, mas sempre passando para um ti-
po de qualidade inferior, do ponto de vista de seu rendimento
prtico para o homem. Assim, a energia acumulada tende
sempre a se dispersar, e jamais ocorre o contrrio. Todo sis-
tema tende integralmente para um estado de difuso, de equi-
lbrio, de repouso, de igualdade, como consequncia de uma
srie de transformaes que constantemente operam nessa di-
reo, e nunca na direo oposta. Tudo parece condenado a
apagar-se, a anular-se, a desaparecer.
Que significa esse irreversvel fenmeno de degradao?
Primeiro: o universo, em vossa fase, tende a um estado de
ordem e de ritmo, do caos ao equilbrio, a um estado substan-
cialmente mais evoludo e perfeito. Em outros termos, a irre-
versibilidade demonstra a evoluo.
Segundo: se atualmente, em vosso universo, toda transforma-
o de energia leva sua degradao e inevitvel uma perda
(que a irreversibilidade impede de reparar), necessrio, todavia,
que, nas grandes linhas de um equilbrio mais vasto, esse movi-
mento encontre sua compensao. A irreversibilidade demonstra
que viveis na fase da expanso dinmica, em que | parece des-
gastar-se e dispersar-se. Mas a lgica vos indica que a Lei con-
tm o perodo complementar de compensao, fase inversa, em
que a irreversibilidade se desenvolve em sentido contrrio; no
mais o vosso atual |, mas |, o perodo precedente de in-
voluo e concentrao dinmica, que j vimos. A marcha do
universo no sentido oposto j aconteceu. Vosso perodo evo-
lutivo, ascensional; degradao dinmica significa, debaixo da
aparncia de disperso, uma transformao substancial para as
formas mais altas (o). Assim como, na desintegrao atmica, a
matria dissocia-se para constituir as mais altas formas expres-
sas por |, tambm a energia, ainda que parea perder-se em sua
degradao, na realidade amadurece para se transformar nas
mais altas formas que a evoluo atingir na fase o. Ento, ir-
reversibilidade e degradao confirmam tudo o que expusemos
no estudo da gnese das criaes sucessivas, tudo o que nos in-
dica, j no citado diagrama da fig. 2, a linha quebrada que sobe,
ou na fig. 4, a espiral que se abre com contnuos retornos inver-
sos ao caminho percorrido.
De tudo isso, podeis compreender como a caracterstica
da irreversibilidade seja, para a energia, relativa e fechada
no mbito da fase | e como, no todo, uma irreversibili-
dade absoluta seja uma fonte absurda de desequilbrio, que
est totalmente fora do conceito da Lei. Cada movimento
presume seu movimento contrrio e equivalente; o movi-
mento ondulatrio, que nasce pela expanso do movimento
espiralide, presume, na fase inversa precedente, a concen-
trao do movimento ondulatrio numa espiral que restringe
cada vez mais suas volutas, at formao daquele ncleo
que constitui o ter, que o germe de toda a expanso est e-
quiogentica de e, depois, da expanso dinmica de |.

XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS
ESPCIES DINMICAS

Os eltrons lanados fora do sistema planetrio atmico,
que se desfaz pela abertura da espiral e pela ruptura do equil-
brio atrativo-repulsivo do sistema vrtices, tambm esses, de
velocidade conservam na nova trajetria ondulatria a lem-
brana do movimento original circular. A dimenso espao
multiplica-se pela nova dimenso tempo, e temos as novas uni-
dades de medida da energia: comprimento de onda e velocidade
de vibrao. De acordo com essas unidades, podemos estabele-
cer a srie evolutiva das espcies dinmicas.
Vimos a gnese da gravitao, protofora tpica do universo
dinmico, e algumas de suas caractersticas. Esta emanao di-
nmica da matria, ns a vemos acentuar-se em razo direta de
sua evoluo (progresso constante no aumento dos pesos at-
micos, no desenvolvimento da srie estequiogentica), onde, no
grupo dos corpos radioativos, nasce a segunda forma de ener-
gia: os raios X. A sucesso gentica entre as duas formas evi-
dente. Assim, superado aquele trao de unio que une matria e
energia, entramos nas formas dinmicas puras.
Escalonando as formas dinmicas de acordo com sua velo-
cidade vibratria, a gravitao atinge os mximos do sistema.
Vimos j que mxima tambm sua velocidade de propagao,
o que nos fez acreditar numa gravitao absoluta e instantnea,
ao passo que ela , como dissemos, relativa massa dos corpos
e transmitida por ondas (tempo).
A mxima frequncia vibratria que podeis apreciar, ao
invs, dada pelos raios X, que so a primeira forma din-
mica que conseguis observar isolada. Verificaremos, na su-
cesso das formas dinmicas, um constante decrscimo de
frequncia de vibrao proporo que nos afastamos das
origens, ou seja, subindo da gravitao luz, eletricidade
etc. lgico que as primeiras emanaes dinmicas, como
gravitao e raios X, sejam as mais cinticas, porque mais
prximas da fonte de seu movimento, o vrtice atmico.
Com a evoluo (por causa daquela lei de degradao que
estudamos), a vibrao tende ao repouso e a onda cada vez
mais a alongar-se; isto significa a transformao do movi-
mento de rotao original no de translao, final do perodo
|. Porm, como vos disse, no se trata de desgaste nem de
fim, mas de uma ntima maturao evolutiva, que preludia as
formas de o: a vida e a conscincia. Se as primeiras foras
dinmicas so mais rpidas e mais poderosas, as ltimas so
as mais sutis e as mais evoludas.
Se observardes a frequncia progressiva (por segundo) das
vibraes de um corpo no espao, verificareis o aparecimento
das vrias formas de energia. O fenmeno no novo para vs,
mas apenas a sua constatao. Partindo, para facilitar a obser-
vao, do estado de repouso (para ns, ao contrrio, o ponto
de chegada), vede que no nvel de 32 vibraes por segundo
manifesta-se a forma que denominais som. O prprio ouvido
consegue, nas notas mais baixas, perceber o ritmo vibratrio
lento e profundo. A frequncia progressiva desenvolve-se su-
cessivamente, por oitavas, princpio que j encontramos na s-
rie estequiogentica, reencontramos na luz e depois nos siste-
mas cristalinos e na zoologia. Perto das 10.000 vibraes por
segundo, os sons, tornados agudssimos, perdem qualquer car-
ter musical. Alm das 32.000 vibraes, vosso poder de per-
cepo auditiva cessa, e elas no vos do mais nenhuma sensa-
o. Dessa frequncia at ao bilho de vibraes, nada existe
para os vossos sentidos. Por volta do bilho, tendes a zona das
ondas eltricas (hertzianas). Somente neste nvel entramos no
campo das verdadeiras formas dinmicas, cuja onda propaga-se
pelo ter. As ondas acsticas so apenas a ltima degradao,
em que a energia se extingue na atmosfera densa.
zona das ondas eltricas sucede, dos 34 bilhes at os 35
trilhes, outra zona tambm desconhecida a vossos sentidos e
instrumentos. Segue-se depois a regio que vai dos 400 aos 750
trilhes de vibraes por segundo, em que est a luz, do verme-
lho ao violeta, em todas as cores do espectro solar e, mais exa-
tamente: vermelho (raio menos refratrio), mdia de 450 tri-
lhes de vibraes por segundo; laranja, 500; amarelo, 540;
verde, 580; azul, 620; anil, 660; violeta (o mais refratrio), 700.
Eis as sete notas desta nova oitava tica, tudo quanto vossos
olhos percebem; vossa harmonia de cores no pode ultrapassar
uma oitava de vibraes. Alm destas, h outras notas, invi-
sveis a vs: os raios infravermelhos, notas graves demais pa-
ra vossa retina; as radiaes ultravioletas, notas agudas de-
mais regies dinmicas limtrofes ao espectro visvel. As
primeiras so sensveis apenas como radiaes calorficas (es-
curas), as segundas, por sua ao qumica e actnica (fotograf-
veis, mas escuras para os olhos). Apenas num breve trecho
inexplorado, aqum das notas mais baixas do infravermelho, es-
to as notas mais agudas das radiaes eletromagnticas hertzia-
nas. Se continuardes do lado oposto, alm do ultravioleta, o exa-
me do espectro qumico (muitas vezes mais extenso que o espec-
tro visvel), atravessareis uma regio desconhecida a vossos sen-
tidos e atingireis, aos 228 quatrilhes, uma zona que alcana os
dois quintilhes de vibraes por segundo. Esta a regio da ra-
dioatividade, com os raios (o, |, ) produzidos pela desintegra-
o atmica radioativa (eltrons lanados em alta velocidade),
eles so anlogos aos produzidos por descargas eltricas no v-
cuo dos tubos de Crookes (raios X, ou de Rntgen). Se continu-
ardes ainda, encontrareis as emanaes dinmicas de ordem gra-
vfica. Aqui, a srie evolutiva das espcies dinmicas liga-se
das espcies qumicas, da qual a continuao.
Compreendamos, agora, o significado desses fatos. A s-
rie apresenta evidentes lacunas para vossa observao. Mas
eu vos indiquei o andamento geral do fenmeno e o princ-
pio que o rege; podeis, pois, seguindo sua lei, defini-la a
priori, em suas fases ignoradas, por analogia com as fases
conhecidas, como vos disse a respeito dos elementos qumi-
cos ignorados da srie estequiogentica.
A ligao entre esta e a srie dinmica est justamente na fase
das ondas gravficas, j o vimos. Tambm observamos a regio
contgua das emanaes radioativas. A escala evolutiva das
formas dinmicas, efetivamente, sobe destas fases de mxima
frequncia para as de menor frequncia, em ordem inversa
que, para simplificar a exposio, seguimos acima. Em outras
palavras, a evoluo dinmica implica num processo de degra-
dao de energia, at que esta se extinga (apenas como manifes-
tao dinmica) em vibraes cada vez mais lentas, num meio
cada vez mais denso (no mais o ter, mas atmosfera, lquidos e
slidos). O que tem contato com as formas de so os tipos di-
nmicos mais cinticos, e isso, lgico, pela natureza e trans-
formao do movimento. proporo que se afastam de , ten-
dem a um estado de inrcia e isso, tambm lgico, por causa
do exaurir-se (resistncia do ambiente e processo de difuso) do
impulso original (degradao). Dessa maneira, a ordem evoluti-
va das formas dinmicas a seguinte (tendo em conta somente
as regies que conheceis):
1
o
) Gravitao.
2
o
) Radioatividade.
3
o
) Radiaes qumicas (espectro invisvel do ultravioleta).
4
o
) Luz (espectro visvel).
5
o
) Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro invisvel do
infravermelho).
6
o
) Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e longas).
7
o
) Vibraes dinmicas (ultrassons, sons).
Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes s sete s-
ries de isovalncias peridicas que, na escala estequiogentica,
desde S
1
at S
7
, representam os perodos de formao e evoluo
da matria. As zonas de frequncias intermedirias (desconheci-
das, como as que tendes tambm na srie estequiogentica) so
as fases de transio entre um tipo e outro desses pontos culmi-
nantes. Ao subir, decrescem as qualidades cinticas, o potencial
sensvel das formas, mas o que se perde em quantidade de ener-
gia adquire-se em qualidade, isto , perde-se cada vez mais as ca-
ractersticas da matria, ponto de partida, e cada vez mais se ad-
quire as da vida, ponto de chegada. Assim, a Substncia percorre
o caminho da fase |, e da matria chega vida.
Observemos agora o conjunto do fenmeno mais de perto,
em sua ntima estrutura cintica. Podem individuar-se essas
formas no s pela frequncia vibratria, mas tambm por com-
primento de onda. Veremos as relaes entre esses dois fatos.
Comprimento de onda o espao percorrido pela onda na dura-
o de um perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento
de onda, as formas dinmicas apresentam-se com caractersticas
prprias. Enquanto, subindo-se ao longo da srie das espcies
dinmicas, o nmero de vibraes diminui, a amplitude da onda
aumenta. Assim, por exemplo, no espectro do violeta ao verme-
lho, enquanto a frequncia decresce dos 700 aos 450 trilhes de
vibraes por segundo (decrescendo tambm o poder de refra-
o), o comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4
(zona violeta) at 0,76 (vermelho). Esses so os limites dos
comprimentos de onda das radiaes visveis (a letra grega
significa mcron, isto , um milsimo de milmetro). E continua
a aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltricas, e
a diminuir na direo do ultravioleta e raios X.
Se chegais aos 0,2 (ultravioleta) e ultrapassais o extre-
mo ultravioleta, encontrareis os raios X. Ora, os raios X de
maior comprimento de onda so apenas raios ultravioletas e
vice-versa. Estamos nos 0,0012. Continuando na outra ex-
tremidade da srie dos raios X, encontrais os raios , que so
os mais duros e mais penetrantes, gerados pela desintegrao
dos corpos radioativos. Alcanais, assim, o comprimento de
onda de 0,0005.
Na direo oposta, a onda aumenta. Alm dos raios ver-
melhos, a zona de radiaes invisveis do infravermelho vai
de um comprimento de 0,76 a 60 e alm. Depois de uma
zona inexplorada, aparecem radiaes de comprimento ainda
maior, as ondas hertzianas, que vo de poucos milmetros
(milhares de ) a centenas e milhares de metros, como usais
nas transmisses radiofnicas.
Essa relao inversa, ou seja, tanto a decrescente rapidez
vibratria como a progressiva extenso do comprimento de
onda, corresponde ao mesmo princpio de degradao de ener-
gia. Nessa degradao, que no exprime perda nem fim, mas
apenas transformao, que readquire em qualidade o que perde
em quantidade, est a substncia da evoluo.
Permanecendo no campo das vibraes puras, ou seja, as do
ter, e excluindo da srie as ltimas fases (vibraes dinmicas)
de degradao em meios mais densos, encontramos no pice da
escala a eletricidade como forma mais evoluda, de frequncia
vibratria mnima e comprimento de onda mximo. A frequncia
de vibraes tornou-se mais lenta, a onda estendeu-se. A potncia
cintica aqui se amorteceu numa zona mais tranquila. Chegadas a
esse ponto, as formas dinmicas criaram o substrato de novo im-
pulso poderoso, de novo modo de ser. A evoluo, ao atingir o
mais alto vrtice da fase dinmica, caminha para novas criaes.
Passa desta sua ltima especializao, mediante a reorganizao
das formas individuadas em unidades mltiplas coletivas, a uma
espcie de classe mais elevada. Sem esta retomada evolutiva, o
universo dinmico tenderia, por degradao, ao nivelamento,
inrcia, morte
11
. Esse seria seu fim se, no momento da mais
avanada degradao da energia, nos primeiros sinais de velhice
das formas dinmicas, o ntimo e intenso trabalho realizado (que
na substncia no degradao, mas maturao evolutiva) no
fosse utilizado e as espcies dinmicas, finalmente maduras e
prontas, no se organizassem em individuaes mais complexas.
Assim como, no ltimo degrau da srie estequiogentica, os
corpos radioativos se transformam em energia, tambm, no l-
timo degrau da srie dinmica, a eletricidade transforma-se em
vida. Tal como a energia significou, diante da matria, o princ-
pio novo do movimento por onda e a nova dimenso tempo, as-
sim a vida, diante da energia, significar o princpio novo da
unidade orgnica, da coordenao de foras, da transmisso di-
nmica elevada a entrelaamento inteligente de contnuas tro-
cas, e o aparecimento da nova dimenso conscincia.

XLIX. DA MATRIA VIDA

Da mesma forma que a natureza cintica d energia sua
caracterstica fundamental de transmitir-se (dimenso espao
que ascende dimenso tempo), o novo princpio da coorde-
nao das foras, num mais dbil e transitrio, porm mais
sutil, complexo e profundo, entrelaamento cintico, d
energia, elevada vida, sua caracterstica fundamental de
conscincia (dimenso tempo que ascende dimenso cons-
cincia). Individuam-se as formas de vida, tal como toda
forma de energia individuara-se num tipo bem definido, com
fisionomia prpria e com tendncia a conservar-se em seu
modo de ser, como indivduo que deseja afirmar-se e distin-
guir-se de todos os afins, com movimento, forma, direo e,
portanto, com objetivo prprio: um eu que j possui os el e-
mentos fundamentais da personalidade e, no obstante seu
contnuo devenir, conserva inalterado seu tipo. Nas formas
de vida, o princpio de individuao depois que a Substn-
cia atingiu o mais alto grau de evoluo e de diferenciao
torna-se cada vez mais evidente. Na energia, as formas j
conquistam uma existncia prpria independente de sua fon-
te originria. A luz, uma vez lanada, destaca-se e existe
progredindo de per si no espao. Chega do infinito luz estelar
emanada milhares de anos antes, sem que saibais se a estrela
que a originou sequer ainda existe. E o som continua, avan-
a e chega, quando a causa das vibraes j est em repouso.

11
Entropia, ou seja, nivelamento para o qual parece tenderem todos
os fenmenos. Assim compreende-se o que para os fsicos um
enigma. Eles observaram o fenmeno e acreditam que continuar e
terminar num nivelamento universal de todos os fenmenos, ao
passo que aqui vemos que sucede diversamente. (Isto foi aprofun-
dado no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap.
XXV O Universal Dualismo Fenomnico).
Se as formas de energia, uma vez geradas, sabem existir no
espao pelo seu prprio princpio, na vida a autonomia
completa. Assim como so parentes, pela comunidade de
origem e pela afinidade de caracteres, as formas qumicas e
depois as formas dinmicas, de igual modo so parentes en-
tre si as formas de vida, pela gnese e pelos caracteres, todas
fundidas com todos os seres existentes, orgnicos e inorg-
nicos, numa fraternidade universal. Irmandade substancial,
constituda de igual matria, idntico modo de ser, do mes-
mo objetivo a atingir; fraternidade a que se deve a possibil i-
dade da convivncia, simbiose universal, e de todas as trocas
da vida, que so sua condio.
Voltemos um olhar ao caminho percorrido. | concentrou
seu ntimo movimento no ncleo, unidade constitutiva do ter.
Neste ponto, o movimento de descida involutiva ou de concen-
trao cintica, ou de condensao da Substncia, inverte-se na
direo oposta, de subida evolutiva ou de descentralizao cin-
tica. O ncleo, sntese mxima de potencial dinmico no ponto
| do transformismo fenomnico, restitui, por sucessiva
emisso de eltrons, a energia cintica concentrada. Percorra-
mos a fase , assistindo ao desenvolvimento da srie estequio-
gentica. Se na qumica temos, como primeiro estgio, o hidro-
gnio, na astronomia temos a nebulosa, isto , matria jovem e
universo jovem estado gasoso estrelas quentes, fase ainda
de alta concentrao dinmica. Enquanto de um lado desenvol-
ve-se a rvore genealgica das espcies qumicas, do outro evo-
lui a vida das estrelas, que envelhecem, resfriam-se, solidifi-
cam-se, assumindo constituio qumica, luz e espectro diferen-
tes, afastando-se do centro gentico do sistema galctico. H
uma maturao paralela, integral, da substncia e da forma.
Noventa e dois eltrons so sucessivamente lanados fora da
rbita espiralide nuclear, cada um deles continua a girar em
sua rbita ligeiramente espiralide; sucessivamente constroem-
se os edifcios atmicos, cada vez mais complexos, dos corpos
qumicos indecompostos, segundo uma escala de pesos atmi-
cos crescentes. Aqui se torna possvel uma aproximao entre o
vrtice galctico e o vrtice atmico. A gnese e o desenvol-
vimento do primeiro podem dar-vos um exemplo tangvel da
gnese e do desenvolvimento do segundo. Enquanto a energia
concentra-se no ncleo (ter) centro gentico das formas de
paralelamente, o universo, na fase dinmica, concentra-se na
nebulosa, me da expanso espiralide galctica. Inversamente,
as estrelas, durante o processo de sua evoluo, projetam-se do
centro periferia, com velocidades progressivas proporo
que envelhecem e se afastam desse centro. Isso ocorre com uma
tcnica que coincide com a do desenvolvimento espiralide do
tomo. Uma vez mais, os fenmenos confirmam a atuao da
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos em seus dois
movimentos, involutivo e evolutivo.
Assim, do ter ltimo termo da descida de | nasceu a ma-
tria, que, depois, por evoluo atmica, atinge as espcies radio-
ativas. Primeiro os corpos de peso atmico menos elevado, de-
pois os de peso atmico mais alto. Primeiro o magnsio, o silcio,
o clcio; mais tarde aparecem os elementos mais slidos, como
prata, platina, ouro, menos jovens. Vs os encontrais no velho
sistema solar, em sua parte mais solidificada e resfriada dele, os
planetas. Os corpos simples, no estado gasoso, como hidrognio,
oxignio, nitrognio, so mais raros em vosso globo. Aqui apare-
ce a radioatividade, fenmeno to difuso, que se configura como
uma funo inerente matria, em vista do estgio em que se
encontra vosso planeta. Para o centro deste, onde a matria man-
teve-se mais quente e est menos envelhecida, so mais raros os
corpos radioativos, tanto que, apenas a 100 km de profundidade,
a radioatividade quase desaparece. Depois de completada a ma-
turao das formas de , ocorreu tambm uma expanso do vr-
tice galctico, do centro periferia, com o resfriamento e a soli-
dificao da matria. Esta terminou o ciclo de vida, e a Substn-
cia assume novas formas; transforma-se lentamente em individu-
aes de grau mais alto. A dimenso espao ascende dimenso
tempo. A matria inicia uma transformao radical, doando todo
o seu movimento tipo ao movimento tipo |. O vrtice nuclear
do ter desenvolveu na fase o vrtice atmico da matria. Che-
gando ao mximo da dilatao, esse vrtice continua a expandir-
se, desenvolvendo as formas dinmicas, e nasce a energia. A
Substncia continua a evoluir, prosseguindo sua ascenso em |.
A primeira emanao gravfica, de comprimento mnimo de on-
da, frequncia vibratria e velocidade de propagao mximas no
sistema dinmico, completa-se com a emanao radioativa da de-
sintegrao atmica. O processo de transformao dinmica, que
tem suas razes na evoluo estequiogentica, isola-se, afirman-
do-se decididamente. O vrtice atmico rompe-se, decompondo-
se por progressiva expulso do sistema daqueles eltrons, que j
nasceram para serem expulsos do sistema nuclear. Trata-se de
um constante realizar-se daquilo que existia em potencialidade,
encerrado em germe por concentrao de movimento. Nascem
novas espcies dinmicas: depois da gravitao e da radioativi-
dade, aparecem as radiaes qumicas, a luz, o calor, a eletricida-
de, sempre em ordem de frequncia vibratria decrescente e
comprimento de onda progressivo. A matria, que viveu e no
tem mais vida prpria, responde ao impulso desse novo turbilho
dinmico que ela mesma gerou, sendo toda invadida e movimen-
tada por ele. Este vosso atual universo: a matria que est mor-
rendo, a energia em plena maturidade, a vida e a conscincia jo-
vens, em vias de formao. Os cadveres da matria, j solidifi-
cada e sem vida prpria, de formao qumica, lanados e susten-
tados nos espaos pela gravitao, inundados de radiaes de toda
espcie, so apenas o sustentculo de formas de existncia mais
altas. Da eletricidade (a forma dinmica mais madura), numa no-
va grande curva da evoluo, nasce, e veremos como, a vida: ma-
tria organizada como vida, ou seja, retomada num turbilho ain-
da mais alto. Vida, pequena centelha na origem, na qual continua
a expanso evolucionista do princpio nuclear, atmico e dinmi-
co (onda), numa forma cada vez mais complexa de coordenao
de partes, de especializao de funes, de organizao de unida-
des e de atividades; vida, cuja substncia significado, objetivo e
produto a criao da conscincia: o, o esprito. E da primeira
clula se iniciar, atravs de mirades de formas, de tentativas, de
fracassos e de vitrias, a lenta conquista que gradualmente triunfa-
r no homem e dele, hoje, lana-se para as ltimas fases do tercei-
ro perodo de vossa evoluo, que se resume na conquista da su-
perconscincia e na realizao biolgica do Reino de Deus.

L. NAS FONTES DA VIDA

...e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas.
(Gnese Cap. I)

Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do mundo fe-
nomnico. No tpido regao das guas, o planeta prepara-se
para acolher o primeiro germe, princpio de novo modo de
existir. O momento solene. O universo assiste gnese da
suprema maravilha, amadurecida em seu seio atravs de per-
odos incomensurveis de lenta preparao, quase consciente
do esforo titnico da Substncia nascente, da qual brotar, no
ponto culminante, a sntese mxima: a vida. Nasce a flor mais
complexa e mais bela, em que mais lmpido transparece o
conceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre pre-
sente no mago das coisas, aparece sempre mais evidente
proporo que se ascende; em sua progressiva manifestao,
Deus aproxima-se de Sua criatura.
Ao eclodir da primeira centelha nos confins extremos do
mundo dinmico, saturado de passado e totalmente amadu-
recido, o universo tremeu evocador e clarividente. A matria
existira, a energia movimentara-se, mas somente a vida saberia
chorar ou alegrar-se, odiar ou amar, escolher e compreender,
entender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai:
Deus. Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que
por si criar aquela forma para si mesma, como veculo e meio
de ascenso. Naquele princpio, que animar a primeira massa
protoplasmtica, existe o germe de todas as sucessivas e ilimi-
tadas realizaes da nova forma da Substncia; para cima, su-
bindo sempre, at s emoes e s paixes, permanece o germe
do bem e do mal, de todo o vosso mundo tico e intelectual. A
fuga eletrnica de um raio de sol transformar-se- em beleza e
alegria, sensao e conscincia.
Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez
mais altas. Desta exposio irrompe um hino de louvor ao Cria-
dor. Minha voz funde-se no canto imenso de toda a criao. Di-
ante do mistrio que se realiza no momento supremo da gnese, a
cincia torna-se mstica expanso, a exposio rida incendeia-se
permeada pelo hlito do sublime; atravs da crua fenomenologia
cientfica sopra o senso do divino. Diante das coisas supremas,
dos fenmenos decisivos, que somente aparecem nas grandes
curvas da evoluo, os princpios racionais da cincia e os prin-
cpios ticos das religies fundem-se no mesmo lampejo de luz,
numa nica verdade. Por que a verdade descoberta por vs, ra-
cionalmente, deveria ser diferente da verdade que vos foi reve-
lada? Diante da ltima sntese, caem os antagonismos inteis
do momento e de vosso esprito unilateral e cego. Cada verdade
e concepo parcial tem que reentrar no todo: tanto a cincia
quanto a f, o que nasce do corao e da mente, a matemtica
mais avanada e a mais alta aspirao mstica, a matria e o es-
prito; nenhuma realidade, por mais relativa que seja, pode ser
excluda. Se a cincia realidade substancial, como pode per-
manecer fora da sntese? Se o aspecto tico da vida tambm
realidade substancial, como pode ser descuidado? Essas novas
concepes podem chocar vosso misonesmo; to grande salto
frente talvez vos cause medo; esse conceito de Divindade po-
de encher-vos de desnimo, mais que de amor. Mas tambm
tendes de admitir que, com isso, torna-se pequeno apenas o
conceito do homem em relao ao conceito de Deus, que se
agiganta alm da medida. Isso poder desagradar aos egostas e
aos soberbos, jamais s almas puras.
No momento solene, volita nos espaos um hlito divino.
O pensamento, permeado pelo grande mistrio, olha e reco-
lhe-se em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito eu do universo, alma do Todo, Meu
Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e respirao de
todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espa-
o, no tempo e alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque
Tua dor amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o es-
foro que tua Lei impe o caminho das ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me aban-
dono, peo fonte o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago, onde Tu ests e de onde me atrais.
Sinto-Te no infinito, que no atinjo e donde me chamas. No
Te vejo e, no entanto, ofuscas-me com Tua luz; no Te ouo,
mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde estais, mas encon-
tro-Te a cada passo; esqueo-Te e Te ignoro, no entanto ou-
o-Te em toda a minha palpitao. No sei individuar-Te,
mas gravito em torno de Ti, como gravitam todas as coisas
em busca de Ti, centro do universo.
Potncia invisvel que rege os mundos e as vidas, Tu ests,
em Tua essncia, acima de toda a minha concepo. Que sers
Tu, que no sei descrever nem definir, se apenas o reflexo de
Tuas obras me enceguece? Que sers Tu, se j me assombra a in-
comensurvel complexidade desta Tua emanao, pequena cen-
telha espiritual que me anima integralmente? O homem Te
busca na Cincia, invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria. Mas,
na grandiosidade de Tua potncia, bem como na bondade de
Teu amor, ests sempre alm, alm de todo o pensamento hu-
mano, acima das formas e do devenir, um lampejo do infinito.
No ribombar da tempestade est Deus; na carcia do hu-
milde est Deus; na evoluo do turbilho atmico, na arran-
cada das formas dinmicas, na vitria da vida e do esprito, es-
t Deus. Na alegria e na dor, na vida e na morte, no bem e no
mal, est Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca, estreita
e domina, at mesmo as aparncias dos contrrios, que guia
para seus fins supremos.
E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te,
buscando uma realizao cada vez mais completa de Teu pen-
samento, traduo em ato de Tua essncia.
Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu revestimen-
to de matria, em Tua manifestao de energia, no inexaurvel
renovar-se de formas sempre novas e sempre belas; eu Te ado-
ro, conceito sempre novo, bom e belo, inesgotvel lei animado-
ra do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado alm de todos
os limites de meu ser.
Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e
me incendeio; fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na
grande lei, a fim de que minha ao seja sempre harmonia, as-
censo, orao, amor.
Orai assim, no silncio das coisas, olhando sobretudo pa-
ra o mago que est dentro de vs. Orai com esprito puro,
com intenso arrebatamento, com poderosa f, e a radiao
anmica, harmoniosamente sintonizada com grande vibrao,
invadir os espaos. E ouvireis uma voz de conforto, que vos
chegar do infinito.

LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS
FENMENOS BIOLGICOS

A evoluo das espcies dinmicas trouxe-nos at forma
eletricidade, situada no mais alto nvel, nas fronteiras da
energia. Vimos que, substancialmente, a degradao dinmica
no seno evoluo, isto , passagem para as formas menos
poderosas e cinticas, porm mais sutis, complexas e perfei-
tas. Vosso universo caminha visivelmente de um estado de
caos, que apenas a fase de tenso da primeira exploso di-
nmica, para um estado final de ordem, ou seja, de equilbrio
e coordenao de foras. Aquele a fase de preparao, e este
o ambiente em que nasceu a vida. Em outras palavras, o fato
de que a evoluo dinmica atingiu a forma eletricidade, sig-
nifica formao de um ambiente mais equilibrado, onde pos-
svel aquela nova ordem (isto , coordenao e organizao
superior de foras) a que denominais vida. Essa nova ordem
se aperfeioar cada vez mais, em prosseguimento ao cami-
nho evolutivo j percorrido, para coordenaes e organizaes
mais complexas e completas: orgnicas, psquicas e sociais,
pois, com a vida, inicia-se tambm a manifestao de suas leis
e de seus equilbrios superiores, que dirigiro, nos nveis mais
altos, tambm vossa existncia individual e coletiva.
Como ocorre a transformao da eletricidade em vida?
Compreende-se essa passagem pela reduo do fenmeno, co-
mo o fizemos para as formas de |, sua substncia ou nti-
ma estrutura cintica. Desde as primeiras fases da vida, o ritmo
dinmico transforma-se em outros ritmos, que se fundem em
harmonias mais complexas, em verdadeira sinfonia de movi-
mentos. A matria vos deu o princpio esttico da forma; a
energia, o princpio dinmico da trajetria e transmisso; a vida
vos dar o princpio psquico do organismo e da conscincia.
Uma primeira observao fundamental: o modo pelo qual
colocamos o problema do ser, com o transformismo |o,
isto , como um fisio-dnamo-psiquismo, nos leva a uma con-
cepo de vida diferente da vossa, muito mais substancial. Ge-
ralmente, procurais a vida em seus efeitos, no em suas causas;
na forma, no no princpio. Conheceis da vida as ltimas con-
sequncias e descurastes, a priori e de propsito, o centro gera-
dor. Tivestes at a iluso de poder reproduzir a gnese dos pro-
cessos vitais, provocando os fenmenos ltimos e mais afasta-
dos da causa determinante. Ora, a verdadeira vida no uma
sntese de substncias proteicas, mas consiste no princpio que
estabelece e dirige essa sntese; a vida no reside na evoluo
das formas, mas na evoluo do centro imaterial que as anima;
a vida no est na qumica complexa do mundo orgnico, mas
no psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biolgico
ocorre precisamente por via das formas dinmicas. Com a ele-
tricidade, situada no vrtice destas, desembocamos no na for-
ma, mas no princpio da vida, no motor gentico das formas, e
isto porque caminhamos sempre aderentes substncia e per-
manecemos no mago dos fenmenos, onde est sua essncia.
Leva-nos este fato a uma colocao nova para vs do problema
da vida, conduzindo a uma completa compreenso de seu as-
pecto profundo e substancial (o lado psquico e espiritual), e is-
to desde o primeiro aparecimento dos mais elementares fen-
menos biolgicos, em que j est presente, embora de forma
rudimentar, aquele psiquismo. A nossa biologia de substn-
cia, no de forma. Alcanamos no a veste orgnica mutvel,
mas o princpio que no morre; no a aparncia exterior dos
corpos fsicos, mas a realidade que os anima; no o que sai,
mas o que fica; no o indivduo nem as espcies em que as
formas se reagrupam e se encadeiam em desenvolvimentos or-
gnicos, mas a expanso do conceito dirigente do fenmeno do
psiquismo que vos preside; no a evoluo dos rgos, mas a
evoluo do eu que os melhora e os plasma para si, como meios
para a prpria ascenso. Vista assim, em sua luz interior, a bio-
logia coincide, tambm na anlise crua de suas foras motrizes,
com o mais alto espiritualismo das religies. Isto se d porque
as vicissitudes do princpio psquico que evolui da ameba ao
homem so as mesmas que depois amadurecem na ascenso es-
piritual da conscincia que se eleva a Deus pela f. A pequena
centelha, pois, se tornar incndio; o primeiro vagido tmido se-
r o canto potente de todo o planeta. Aqui vedes, chegando
completa e harmnica fuso, os princpios das religies e os
mtodos do materialismo; vedes reunida a aspirao, ainda que
cindida, do esprito humano.
As trs fases de vosso universo so , |, o. A passagem
ocorre da matria () para a energia (|) e para o esprito (o). As
formas dinmicas se abrem por evoluo, no na vida como a
entendeis, mas no psiquismo, que a causa dessa vida. Assim,
o fenmeno da vida assume um contedo totalmente novo, um
significado imensamente mais alto, e, ao mesmo tempo, no fi-
ca isolado, mas se concatena com os fenmenos da matria e
energia. Podemos investigar a gnese cientfica do princpio es-
piritual da vida sem minimizar com isso, de modo algum, a
grandeza e a profundidade divina do fenmeno. A energia o
sopro divino que anima a matria, elevando-a a nvel mais alto.
O Pentateuco, no captulo II da Gnese, diz:
O Senhor Deus, ento, formou o homem da lama da ter-
ra e soprou-lhe na face o sopro da vida, e o homem foi feito
alma vivente.
A lama da terra a matria inerte, os materiais qumicos do
mundo inorgnico. O grande hlito que move e vivifica a mat-
ria csmica isto : ovco, alma, esprito, paixo, turbilho
no apenas acrescentada a ela, mas funde-se com ela. Sa-
bemos que Deus no potncia exterior, mas reside no ntimo
das coisas e no ntimo opera profundamente, na essncia. No
atribuais corpo e hlito Divindade. Compreendei que naquelas
palavras no pode existir mais do que uma humanizao simb-
lica de uma realidade mais profunda.
LII. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA

A vida um impulso ntimo. Temos de estudar a gnese
desse impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no estu-
do da cosmogonia atmica e dinmica. Vimos l que a substn-
cia da evoluo a expanso de um princpio cintico que se
dilata continuamente, do centro periferia; uma extrinsecao
de movimento que passa do estado potencial ao estado atual;
uma causa que permanece idntica a si mesma, embora produ-
zindo seu efeito. As infinitas possibilidades concentradas num
processo involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e
compensador movimento centrfugo evolutivo. Vossas fases, ,
|, o, so apenas trs zonas contguas desse processo de descen-
tralizao. Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e
periferia: dois infinitos. Somente colocados assim, como subs-
tncia cintica da evoluo, reduzidos a seu ltimo termo, os
fenmenos so compreensveis e analisveis. O movimento as-
sume formas diferentes, e cada forma um grau, uma fase da
evoluo, um modo de ser da Substncia. No mago existe o
movimento, e, quando a Substncia muda sua trajetria, exterio-
riza-se vossa percepo uma correspondente mudana de
forma: o movimento assume uma roupagem diferente. No fun-
do, isso apenas a expresso do pensamento de Deus.
Para que o impulso proveniente do centro possa atingir a pe-
riferia e deslocar de uma fase o sistema dinmico de vosso uni-
verso, necessrio que atravesse as fases intermedirias e se
apresente ao limiar de novo perodo, como produto e ltima
elaborao cintica dessas fases. Tal como a energia, logo que
nasceu, dirigiu-se de imediato para a matria, a fim de mov-la,
anim-la e fecund-la com seu impulso dinmico e elev-la pa-
ra uma vida mais intensa, assim tambm a vida, filha da ener-
gia, volta-se subitamente para trs, em direo matria, a fim
de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes igno-
radas por ela. Isso para que a trindade das formas possa fundir-
se numa unidade e seja profunda a maturao de cada fase. Por
isso o movimento anterior retomado pelo movimento da fase
sucessiva, melhorado, aprofundado, aperfeioado, amadureci-
do. o novo impulso, mxima manifestao dinmica, que se
dobra sobre a estrutura atmica e se reveste dessa manifesta-
o. Esse conbio necessrio para que a nova forma, o, en-
contre sua manifestao e os movimentos de sejam levados a
um grau maior de perfeio. Assim o psiquismo da vida se ma-
nifesta por meio de combinaes da qumica, elevada, porm,
ao grau mais alto de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa, portanto,
uma retomada de todos os movimentos precedentes, uma re-
construo de todos os equilbrios j constitudos. Tudo o que
nasce tem que renascer cada vez mais profundamente. Em
nova manifestao desse princpio do psiquismo, a matria
revive, fecundada por um poder de direo e de escolha que
lhe penetra a ntima estrutura e a permeia toda com uma febre
de vida nova. A nova potncia que nasceu de |, compe para
si, das formas j surgidas e elaboradas da matria, um corpo
de que ela a alma e em cujo ntimo ela age. A matria e a
energia tornam-se meios externos, dominados e guiados por
esse movimento de ordem superior. S por esse caminho,
atravs desse elaborado trabalho de ntima e profunda matura-
o da matria e da energia, isto , complexidade e aperfeio-
amento dos movimentos e dos equilbrios da Substncia, o
princpio do psiquismo se expande e atua no mundo dos efei-
tos e realizaes, fixando sua marca na caminhada evolutiva.
Para que o princpio possa estabilizar-se nesta zona perifri-
ca das manifestaes, tem que se refazer nas zonas interme-
dirias, fundir o prprio movimento nos seus movimentos,
aperfeio-los, arrastando, com o prprio impulso, as suas tra-
jetrias para novos tipos e novas direes. Assim, a matria
novamente trazida para a circulao e erguida como sustenta-
o de nova manifestao. por meio desse amplexo e dessa
fuso, por intermdio dessa ajuda, pela qual o mais estende-
se para o menos, que se avana. O movimento, fazendo-as
evoluir e aperfeioando-lhes o equilbrio, jamais abandona as
construes j estabelecidas. A evoluo ntima, universal.
No admite armazenamento de materiais de refugo. Essa re-
tomada sempre em circulao ascensional constitui a natureza
daquela maturao cintica da Substncia, a essncia da
evoluo. Somente agora podeis alcanar a viso completa da
estrutura cintica da Substncia.

LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos agora,
mais particularmente, que mudanas assume o movimento no
ponto de passagem de | a o. Vimos, em , que, ao abrirem-se as
rbitas dos eltrons, estes escapolem delas, gerando |. Vimos,
em |, a onda extinguir-se com a progressiva extenso de seu
comprimento e diminuio da frequncia vibratria. Na ltima
fase de degradao, a onda tenderia a tornar-se retilnea, porm,
na natureza, qualquer reta uma curva, assim como toda trajet-
ria circular uma espiral que se abre ou se fecha. Vejamos, ago-
ra, como esta onda amortecida penetra no edifcio atmico.
O princpio cintico da vida nico em vosso universo,
constitudo pela forma dinmica (eletricidade) na ltima fase de
degradao. Em virtude da natureza da energia, que est em
contnua expanso no espao, o princpio da vida difunde-se
por toda a parte, tal como a luz e as outras formas dinmicas.
Ele propaga-se como forma vibratria, at que encontre uma
resistncia numa aglomerao de massa. Assim, a energia que,
por sua natureza, espalhou-se nos espaos e, portanto, onipre-
sente, atinge qualquer condensao de matria. Ento, penetra
na ntima estrutura planetria justamente porque a direo re-
tilnea que possui o mximo poder de penetrao. As trajetrias
cinticas apresentam respostas diferentes a essa penetrao ele-
trnica, de acordo com seu tipo de natureza. O primeiro germe
da vida, por isso, universal e idntico, sempre aguardando de-
senvolvimento; um desenvolvimento que s chegar a realizar-
se quando se verificarem circunstncias favorveis; um desen-
volvimento que, embora partindo do mesmo princpio, manifes-
tar-se- diferentemente, de acordo com as diferentes condies
do ambiente. Onde | toca em , esta exulta num novo girar n-
timo; onde | une-se a , nasce o, a vida (princpio de dualidade
e trindade). Conforme a natureza e reaes da matria, varia o
fenmeno, e aparecem, enfim, as diferentes manifestaes do
mesmo e nico princpio universal.
Que perturbao ocorre, ento, no edifcio atmico? Vi-
mos que, na desagregao da matria, um trem de eltrons
sucessivamente lanado fora do sistema planetrio atmico
em demolio, e isso constitui justamente a gnese das for-
mas dinmicas. Quando esse trem de unidades que se impe-
lem mutuamente atinge, como uma flecha, o equilbrio nor-
mal atmico, produzido pelo girar das rbitas eletrnicas em
redor do ncleo, o edifcio atmico fica profundamente per-
turbado. Esse fenmeno s pode verificar-se quando | tenha
atingido seu grau mximo de evoluo, isto , de degradao
dinmica (mnima frequncia vibratria e mximo compri-
mento de onda), porque os tipos dinmicos, enquanto no
assumem a forma vibratria ondulatria, no tm suficiente
potncia de penetrao, e deles no pode nascer a vida. En-
to o momento da gnese dado por um equilbrio exato de
foras. Pelas resultantes desse equilbrio dado o desenvol-
vimento da vida e de suas formas. Como vimos ser a qumica
inorgnica reduzvel a um clculo matemtico de mecnica
astronmica, assim a constituio ntima da vida, embora
resultante de sistemas de foras extremamente mais complexos.
Ento, somente um trem de eltrons constitudo de energia
eltrica extremamente degradada, isto , somente | quando
chegou ao ltimo limite evolutivo de suas espcies dinmi-
cas, pode trazer mudanas radicais ntima estrutura do
tomo; mudanas no casuais, desordenadas, caticas, mas
produzidas por nova ordem de movimentos, mais complexa
e profunda. Os deslocamentos cinticos da Substncia obe-
decem constantemente a uma lei de equilbrio e so resultan-
tes de impulsos precedentes; constituem sempre uma ordem
perfeita, em que esto equilibradas ao e reao, causa e
efeito. Isto se verificou na projeo dos eltrons na desi nte-
grao atmica radioativa (gnese da energia), e isto se veri-
fica, agora, nos deslocamentos interatmicos devidos ao
dos novos eltrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao entre ele-
tricidade e vida, para compreender exatamente porque essa fora
est colocada no incio da nova manifestao. Sabeis que o equi-
lbrio interno do tomo e as rbitas de seu sistema planetrio so
regidos por atraes e repulses de carter eltrico; o balance-
amento entre esses impulsos e contraimpulsos que lhe mantm a
estrutura numa condio de estase exterior. Nada, pois, to
apropriado para deslocar o equilbrio do sistema e penetrar nesse
movimento quanto a interveno de um novo impulso ou ao de
natureza eltrica. Assim, a eletricidade enxerta-se na vida e a en-
contrareis sempre presente, especialmente se a considerais, co-
mo vos disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora aperfei-
oando-se, como tudo se aperfeioa por evoluo, isto , adqui-
rindo em qualidade o que perde em quantidade por uma degra-
dao paralela dinmica, que j vimos ainda assim subsiste
sempre na vida a fonte original de natureza eltrica. Ela origina
todos os fenmenos nervosos que guiam e sustentam o funcio-
namento orgnico. Precisamente na base da vida existe um sis-
tema eltrico de fundamental importncia, que preside a tudo. A
eletricidade permanece sempre como centro animador e substn-
cia interior da vida, da qual ela assume sempre a funo central
diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia em posio to
conspcua bastaria para demonstrar a parte substancial que a ele-
tricidade deve ter tido na gnese e no desenvolvimento da vida.
E, ainda quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pen-
samento e conscincia, permanece o mesmo princpio, embora
alado s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeira-
mente, da continuao do mesmo processo de degradao, que se
estende das formas dinmicas at s formas psquicas.
Quando num sistema rotatrio sobrevm nova fora, esta se
introduz no sistema e tende a somar-se e a fundir-se no tipo de
movimento circular preexistente. Podeis imaginar que complica-
es profundas ocorrem no entrelaamento j complexo das for-
as atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-
se num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de
novos eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura,
mas se refora, alimentado por novos impulsos. Ao invs de um
sistema planetrio, tereis nova unidade, que vos recorda os rede-
moinhos de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones.
O princpio cintico de , assim, retomado por |, numa forma
vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa forma,
nova individuao da substncia, desta vez verdadeiro organismo
cintico, em que todas as criaes, conquistas, ou seja, trajetrias
e equilbrios precedentemente constitudos, subsistem, mas coor-
denando-se. Veremos como o tipo dinmico do vrtice contm,
em embrio, todas as caractersticas fundamentais da individua-
o orgnica e do eu pessoal. Nesta nova forma de movimento,
organizao de sistemas planetrios e coordenao complexa de
foras, na prpria instabilidade da nova construo, na rapidez
das contnuas trocas com o ambiente e em seu mais intenso de-
venir de equilbrios, que, mesmo mudando, sempre reencontram
seu fio condutor, revela-se aquele psiquismo, o mais requintado
dinamismo com que a energia surge na vida. Princpio novo, mas
filho dos precedentes; simples expanso de potncias concentra-
das no estado de latncia; novo modo de existir da Substncia,
que atingiu a periferia das manifestaes.
A primeira expresso de o assume, ento, a forma do vrtice.
O tipo do movimento do tomo fsico combina-se consigo mes-
mo em movimentos mais complexos, por obra da nova imisso
dinmica. O termo snscrito Vivartha significa exatamente es-
se processo, que, desde a concepo hindu at s mais modernas
hipteses cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do
universo
12
. Mas a essncia de o no o vrtice. Este apenas
sua manifestao, a forma exterior de que se reveste aquele prin-
cpio imaterial. O esprito, o, est na Substncia, e esta movi-
mento (velocidade), aquilo que movimenta, guia, anima e diri-
ge o vrtice, sem o qual este perderia seu tipo, sua resistncia e
se extinguiria, reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais e,
portanto, no podeis observar seno fenmenos, isto , efeitos,
manifestaes. Somente podeis tocar a exteriorizao do princ-
pio e, apenas a partir dela, podeis penetrar o centro e encontrar a
causa. Digo isto a fim de evitar dvidas e mal-entendidos. Se | j
o era, o muito mais um princpio absolutamente imaterial, que
permanece sempre distinto da matria, embora a anime e a mova
de seu centro. Alis, j vos disse que a matria velocidade e que
o tomo, como o eltron, um sistema de foras; ento no se
pode entender por vrtice, mesmo no sentido mais material, se-
no um movimento que arrasta consigo outros movimentos. Por-
tanto vosso separatismo, que divide corpo e esprito, no tem
sentido, especialmente como antagonismo. Trata-se apenas de
dois polos do ser, de dois extremos que se comunicam por cons-
tantes trocas e contatos, de uma zona de trajetria em caminho.
Vossos conceitos habituais no tm mais nenhum significado
quando se olha no mago das coisas. Se me perguntardes porque
o, o esprito, manifesta-se nesse momento do transformismo
evolutivo e que relaes pode ter a origem dos movimentos
vorticosos com o surgimento da conscincia, dir-vos-ei que, se
a fase | conquistou a dimenso tempo, agora a imerso do mo-
vimento de | no movimento de representa a construo de
edifcios, verdadeiros organismos dinmicos, que constituem as
manifestaes de novo princpio de coordenao e direo de
movimentos. Isso significa a gnese da nova dimenso consci-
ncia. A conscincia, que hoje de superfcie e anlise, trans-
formar-se- num organismo ainda mais complexo de movimen-
tos vorticosos, animando-se de nova potncia: a dimenso su-
perconscincia sinttica de intuio, a dimenso volumtrica,
mxima de vosso sistema. Ento a matria se desmaterializar
de sua forma atmica e o ser sobreviver alm do fim de vosso
universo fsico e de suas dimenses.

LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E
OS PESOS ATMICOS

Procuremos pesquisar na realidade dos fenmenos alguns
efeitos desta ntima transformao de movimento, da qual nasce
a vida e se manifesta seu psiquismo: a transformao da qumi-
ca inorgnica em qumica orgnica. Neste campo existem fatos
que podem demonstrar-vos a realidade daquela que podeis to-
mar como teoria cintica da gnese da vida, compreendida
como manifestao devida a uma imisso de radiaes dinmi-
cas de composio eletrnica no sistema planetrio atmico.
Nem todos os tomos reagem igualmente ao mesmo impulso;
nem todos esto igualmente prontos para serem arrastados no
ciclo da vida. A resistncia penetrao eletrnica no
constante para os vrios corpos simples, mas muda exatamen-
te de acordo com o seu peso atmico. Este fato tem um signifi-

12
Reveja a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, no
Captulo 26.
cado importante. A radiao eletrnica pode atacar todos os
tomos, mas os mais leves so mais rpidos a obedecer; essa
capacidade receptiva vigora em razo inversa de seu peso
atmico. Escalonando os corpos simples de acordo com o pe-
so atmico progressivo, como na srie estequiogentica, veri-
ficais que mxima para os pesos atmicos mnimos, e mni-
ma para os pesos atmicos mximos, a capacidade desses
corpos simples de ficarem ligados em crculo. Ou seja, de se-
rem transportados, atravs do turbilho vital, numa vida bre-
ve, imensamente mais rpida e intensa do que sua prpria vi-
da, o que significa receber no prprio mbito cintico a radia-
o eletrnica que lhe intensifica o ritmo.
Por que, ento, o peso atmico base da escolha dos mate-
riais de sustentao da vida? Porque o trem eletrnico encon-
trar menor resistncia para penetrar nos sistemas atmicos
mais simples, com uns poucos eltrons, do que naqueles mais
complexos, com muitssimas rbitas eletrnicas. Vimos que, do
H ao U, o aumento de peso atmico significa progressiva sada
do ncleo e estabilizao nas rbitas de sempre novos eltrons,
at ao mximo de 92, alm do qual o sistema atmico se desa-
grega. bvio que as radiaes de um sistema cintico mais
rudimentar sejam mais fracas do que a dos mais complexos, e
que seja mais fcil transformar o equilbrio dos movimentos no
primeiro caso do que no segundo. Os sistemas planetrios mais
simples, menos numerosos de satlites, deixar-se-o plasmar
mais facilmente em novas trajetrias do que os sistemas den-
sos de eltrons, que turbilhonam em movimentos mais inten-
sos. Quanto maior o nmero de eltrons, maiores sero a mas-
sa e a inrcia, isto , a resistncia a absorverem impulsos ex-
ternos. Esses ntimos deslocamentos cinticos constituem a
substncia do fenmeno da transmutao da matria inorgnica
em orgnica, reduzvel em sua essncia, como j dissemos, a
um clculo de foras. Essas concordncias so uma prova de
que o fenmeno vida , substancialmente, a resultante de
uma assimilao pelo sistema atmico de um movimento ele-
trnico, justamente porque os eltrons do tomo oferecem uma
resistncia proporcional a seu nmero. A est uma confirma-
o da teoria cintica da gnese da vida.
Se observarmos como se comportam os corpos simples, no
mais como j vimos na qumica inorgnica, mas na qumica
orgnica, ou seja, a maneira como eles so admitidos e tolera-
dos no organismo vivo, veremos que H, C, N e O (a que corres-
pondem os pesos atmicos 1, 12, 14 e 16, os mais baixos da es-
cala) so os corpos fundamentais da vida, bem como so tam-
bm os mais largamente difusos na atmosfera, onde nasce a vi-
da em vosso planeta no perodo da gnese vital: hidrognio,
carbono, nitrognio e oxignio, no estado de vapor de gua,
H
2
O; de gs carbnico, CO
2
; e no estado livre, N e O
1
.
Vm depois os corpos sucedneos dos fundamentais, que
podem substitu-los parcialmente e so aceitos em doses mode-
radas. Seu peso atmico no ultrapassa 60, e temos em ordem
de peso atmico: ltio
2
(Li=7); boro
5
(Bo=11); flor (Fl=19);
sdio (Na=23); magnsio (Mg=24); silcio (Si=28); fsforo
(P=31); enxofre (S=32); cloro (Cl=35,5); potssio (K=39); cl-
cio (Ca=40); alumnio
3
(Al
2
=27,1); mangans
4
(Mn=55); ferro
4

(Fe=56); nquel
5
(58,5); cobalto
5
(Co=58,7).
Seguem-se os corpos que, mesmo entrando para fazer
parte da vida orgnica, no so aceitos seno em doses pe-
quenssimas. Seu peso atmico no ultrapassa 137 e, de
acordo com seu peso, esto na seguinte ordem: cobre
7

(Cu=63,5); zinco
7
(Zn=65,4); arsnico
10
(As=75); bromo
6

(Br=80); rubdio
8
(Ru=85,5); estrncio
9
(Sr=87,6); iodo
6

(I=127); brio
9

(Ba=137,4).
Se continuarmos ainda a subir at aos mais altos graus na
escala dos pesos atmicos, verificaremos que os corpos que a
encontramos normalmente no se encontram nos organismos
e, se tm ingresso no ciclo vital, s so tolerados em doses mni-
mas (isto fundamental tambm em seu uso teraputico). Te-
mos: selnio (Se=79); prata (Ag=108); estanho (Sn=118); an-
timnio (Sb=122); telrio (Te=127); platina (Pt=195); ouro
(Au=197); mercrio (Hg=200); chumbo (Pb=207).
Chegamos, enfim, aos pesos atmicos mximos, dos corpos
radioativos, utilizveis terapeuticamente pelo dinamismo de su-
as radiaes, mas sem propriedades biolgicas intrnsecas. A
instabilidade de seu equilbrio interior representa um sistema
atmico em desfazimento, que foge para as formas dinmicas e
o menos apto para ser retomado nas coordenaes cinticas
de ordem mais complexa. A emanao eletrnica desses cor-
pos, embora possa excitar no tomo a aptido para entrar no ci-
clo vital, fica sempre por fora dele. Para poder penetr-lo, tem
que primeiro atravessar toda a maturao das formas dinmicas,
at ao mximo de degradao. Temos, pois: polnio (Po=210);
rdio (Ra=226); trio (Th=232,4); urnio (U=238), ou seja, os
corpos de sistema atmico mais complexo, com rbitas mais
numerosas, os mais resistentes a qualquer penetrao cintica,
justamente porque essas rbitas so lanadas e abrem-se na pe-
riferia, em direo exatamente contrria ao trem superveniente
de radiaes eltricas de onda degradada.

LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Vimos como o trem eletrnico da onda dinmica degradada
atinge o edifcio atmico, penetra-o e desloca-lhe o equilbrio
ntimo, e como, por essa imisso dinmica, o sistema planetrio
de foras se transforma num sistema vorticoso. Este o germe
da vida em sua estrutura cintica. Observemos-lhe a complexa
constituio e sua resposta realidade dos fenmenos daquela
que, como vos disse, poderia ser tomada como teoria cintica
da vida, ou teoria dos movimentos vorticosos, colocando-a co-
mo base da qumica orgnica (qumica cintica).
Antes de tudo, observai minha colocao do problema da
vida, totalmente diferente da cincia. Esta procura, na evolu-
o, a origem das formas. Eu, ao invs, exponho a origem dos
princpios, a causa pela qual as formas so modeladas como
ltima consequncia. Por a se conclui que, enquanto a cincia
se move na multiplicidade dos efeitos e fica do lado de fora
dos fenmenos, eu atinjo a unidade e penetro no mago das
causas. lgico que, alcanando a substncia dos fenmenos,
a qumica deva transformar-se, at atingir a abstrao filosfi-
ca. Tambm lgico que vossa cincia, evoluindo de sua atu-
al forma exterior e de superfcie at mais completa forma de
cincia substancial e profunda, deva transformar-se em cin-
cia abstrata, aproximando-se daquela unidade fundamental em
que os conceitos da matemtica, da filosofia, da qumica, da
biologia etc., so uma s coisa. Aprofundemos, pois, o pro-
blema da gnese dos princpios da vida.
Sabeis que os vrtices giram em torno de um eixo e que
em redor desse centro mltiplo que se desloca a srie dos
equilbrios instveis do sistema. Esses equilbrios, funda-
mentalmente diferentes daqueles do sistema atmico, reno-
vam-se continuamente, a cada instante demolindo-se e re-
construindo-se. O eixo a alma do sistema atmico vital,
assim como o ncleo a alma do sistema atmico inorgni-
co. Quando um trem eletrnico atinge um tomo depois do
outro, no altera apenas a trajetria dos satlites do sistema,
mas atinge os ncleos, e estes, que at ento eram centros de
sistemas separados, so agora fundidos em cadeia, num si s-
tema cintico nico. J se comeam a entrever as primeiras
caractersticas do novo organismo de foras, as caractersticas
fundamentais da vida. A penetrao eletrnica quebrou os sis-
temas dinmicos fechados dos tomos e combinou-os juntos
num sistema dinmico mltiplo aberto. A linha e a direo do
eixo so geradas e governadas pela onda degradada que, pro-
pagando-se no espao, encontra um aglomerado de tomos e
lhes arrasta os sistemas eletrnicos, equilibrando os ncleos em
cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar nos
amontoados de tomos o vrtice gentico da vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de
metabolismo, funo universal e fundamental do mundo orgni-
co. A direo do contnuo processo de assimilao e desassimila-
o a prpria direo da onda, provocada por aquele impulso
que vimos ser irreversvel. Na vida, o metabolismo a expresso
da linha irreversvel da evoluo. Vede como nenhuma caracte-
rstica, mesmo a mais embrionria e longnqua, destri-se; ao
contrrio, em cada uma delas est contido o germe dos grandes
desenvolvimentos. O mundo dinmico de | contm, tal qual a
semente, todo o desenvolvimento da vida, todas as notas funda-
mentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetria ou direo
se desenvolver numa individualidade e personalidade, com um
princpio diretor, objetivando o psiquismo. Notai tambm como a
imisso dinmica corresponde contnua reorganizao das uni-
dades menores em superiores unidades coletivas (lei das unida-
des mltiplas). Com efeito, temos aqui no mais amontoados ou
aglomeraes, mas organismos de tomos. Notai como nesta re-
organizao mais ampla acentua-se o desenvolvimento das not-
veis caractersticas embrionrias das formas inferiores. Aqui
tambm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), que
vos ensina que o ciclo maior apenas a resultante do desenvol-
vimento dos ciclos menores. Neste caso, a realizao orgnica
somente o produto do amadurecimento atmico (estequiogenti-
ca, ou seja, desenvolvimento dos sistemas planetrios nucleares
ou eletrnicos). Visto assim, em seu ntimo, o universo se vos
apresenta, a cada passo, de divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso apresenta-se-vos
com caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia cin-
tica ele encerra, pois uma cadeia de ncleos em redor dos quais
continuam a gravitar e a girar os eltrons, a cujas atraes e re-
pulses somaram-se as dos eltrons recm-chegados da onda de-
gradada de |. Assim, o eixo do sistema tem duas extremidades,
caracterizadas por qualidades diferentes: uma delas, polo positivo
ou de penetrao ou de ataque (pelo qual se propaga o movi-
mento), e a outra, polo negativo, final ou de separao (no qual
o movimento se extingue). A linha de propagao da energia, que
se torna eletricidade, sinal + e , est para tornar-se vida, o prin-
cpio do nascimento e da morte. Como vedes, sistema aberto e
em contnuo movimento. Eis donde nascem a rapidez do metabo-
lismo e a instabilidade qumica, que so caractersticas funda-
mentais dos fenmenos da vida. Somente a infuso do princpio
dinmico de | no princpio esttico de podia produzir esse ter-
ceiro princpio psquico de o. A matria apenas conquistara a
dimenso espao, e | apenas a dimenso tempo; somente da fu-
so das duas dimenses podia nascer a terceira: a conscincia.
Este o primeiro sistema cintico atingido pela Substncia que,
sendo aberto e em movimento, distingue o interno do externo, ou
seja, contm o princpio da distino entre o eu e o ambiente,
afirmando sua individualidade, e projeta-se para o exterior, para
fora de si, ato fundamental, base da percepo e do desenvolvi-
mento da conscincia. Nessa capacidade do sistema vorticoso de
projetar-se para fora de si e, portanto, de combinar os prprios
movimentos com os de outros sistemas vizinhos e de sentir-lhes
o influxo, nessa receptividade cintica, nessa possibilidade de as-
similao de impulsos externos, existe o germe daquele contnuo
registro e assimilao de impresses, que est na base do desen-
volvimento da conscincia. Veremos como esta se dilata conti-
nuamente. Aquilo que desce ao mago do eu e a se fixa em au-
tomatismos, que mais tarde sero os instintos, apenas o impulso
de uma fora que se fixa, absorvida nos equilbrios do sistema
cintico-dinmico do vrtice vital. Este instvel e mutvel, po-
rm tudo que tenha uma ao constante, nele penetra e tambm
se fixa nessa instabilidade, que no caos, mas apenas um equi-
lbrio mais complexo, resultante de mirades de equilbrios me-
nores. importante pesquisar nas formas inferiores os germes e a
primeira gnese tambm das mais altas formas de vosso psi-
quismo, porque nesse fundamento cientfico e racional basearei
minhas concluses nos campos do mundo tico e social, que,
mesmo parecendo estar muito longe, encontram-se prximos
daquelas. Vede que a ntima elaborao evolutiva, ou descen-
tralizao do princpio cintico da Substncia, ou manifestao
da Divindade, desenvolve-se de uma simples trajetria dinmi-
ca, dirigida de um polo + a um polo , linha do metabolismo
orgnico, primeiro construtor de corpos, e depois linha do
metabolismo psquico, construtor de almas. Nessa fuso de ex-
tremos, sentis a verdade de meu monismo.

LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA

Procuraremos na qumica orgnica algum paralelo ou cor-
respondncia ao princpio dos movimentos vorticosos. Depois
de havermos observado a gnese da vida em sua ntima e pro-
funda realidade, dispomo-nos agora a caminhar para o exterior,
para aquela aparncia mais sensria, portanto mais facilmente
compreensvel para vs. Vrios fenmenos da qumica orgni-
ca vos mostram que a estrutura do fenmeno vital corresponde
dos movimentos vorticosos observados.
Enquanto as principais reaes da qumica mineral so ins-
tantneas e totais, as da qumica orgnica so, geralmente, pro-
gressivas e lentas. A mecnica das reaes vos indica que, s no
primeiro caso, o equilbrio qumico do sistema quase imedia-
tamente atingido, ao passo que, nas reaes orgnicas, necess-
rio muito tempo antes que se chegue a esse estado. Essas reaes
progressivas, mesmo simples em aparncia, so em realidade
uma superposio de reaes sucessivas, que determinam produ-
tos intermedirios muito efmeros para serem percebidos. Essa
mobilidade qumica aparentemente menor devida, em substn-
cia, ao sistema vorticoso, que resiste (inrcia) contra qualquer
ao que tenda a deslocar-lhe o equilbrio, pois, sendo um siste-
ma mais complexo, mais poderoso e profundo que o sistema
atmico simples. O entrelaamento das linhas de fora, que de-
vem ser diversamente dirigidas, muito mais amplo, mas, em
compensao, pela mesma razo, o sistema est apto a conservar
por mais tempo os tipos de movimento uma vez imitidos e ab-
sorvidos (germe da hereditariedade).
Somente este dinamismo mais profundo, cuja estrutura cin-
tica estudamos, podia produzir a sntese qumica da vida a partir
da matria inorgnica. A substncia dos intercmbios vitais con-
siste num ciclo mediante o qual o ntimo dinamismo do sistema
transporta a matria inorgnica para combinaes qumicas ex-
traordinrias e complicadssimas, que esta jamais teria consegui-
do alcanar sozinha. A caracterstica da qumica da vida a ne-
cessidade de uma contnua renovao ntima, com a qual se re-
constitui de uma rpida deteriorao; um desfazer-se constante
de equilbrios que, no entanto, reconstroem-se sempre, de modo
que, no conjunto, o equilbrio permanece, mas condicionado por
intenso e ntimo trabalho. A estabilidade permanece atravs da
instabilidade de todos os seus momentos, custa de ser uma cor-
renteza em movimento. A prpria morte, que parece a destruio
do edifcio porque determina o momento em que os elementos
se apressam a descer os degraus dessa estrutura muito complexa,
a fim de retornarem ao seu estado primitivo mais simples no
representa incapacidade de se manter no mais alto equilbrio da
vida, mas efeito da rpida sucesso sempre ativa, que jamais
para, do dinamismo do sistema. Morte sinnimo de renovao.
Por isso a vida persiste perenemente no ritmo veloz de seu deve-
nir. Fenmeno antiesttico por excelncia, a vida no possvel
sem renovao. O processo vital a resultante evidente do mo-
vimento contnuo de introduo e expulso, de associao e de
desassociao, de anabolismo (assimilao) e de catabolismo
(desassimilao), que leva regenerao constante das clulas. A
vida, desde sua primitiva fase orgnica, que s contm os primei-
ros rudimentos daquele psiquismo (sua meta) que no homem
atingir sua autonomia, dinamismo intenso, produzido por con-
tnuo e complexo decompor-se e recompor-se da matria em
combinaes qumicas fugacssimas. Dentro desse dinamismo, as
substncias so tomadas e levadas atravs do organismo, so ab-
sorvidas, assimiladas, fundidas na palpitao vital e, depois de
haver demorado nele, so eliminadas. Sua passagem pelo ciclo
orgnico , para essas substncias, uma espcie de febre, de cor-
rida inslita, da qual escapam para repousar em seu equilbrio
qumico inorgnico assim que se livram dessa imposio. Ora,
esse exatamente o fenmeno que ocorre num turbilho, que, em
seu movimento rotatrio, prende sobretudo os corpos leves (peso
atmico baixo, menor resistncia ou inrcia), arrasta-os no seu
vrtice e, finalmente, abandona-os. Acontece isso enquanto cons-
tantemente muda o material constitutivo do turbilho, embora
conserve independente sua individualidade.
Quem mantm intacto, num e noutro caso desses dois fe-
nmenos afins, esse equilbrio superior, enquanto dentro de si
os edifcios atmicos passam rapidamente de um sistema de
equilbrio a outro? Quem d a essa instabilidade o poder de
manter-se indefinidamente, de retificar-se, de reconstituir-se, a
fora de resistir contra todos os impulsos contrrios que ten-
dem a trazer desvios? O fenmeno da vida no fenmeno
transitrio nem acidental. Seus equilbrios instveis no so
meros acasos qumicos, porque eles se fixaram substancial-
mente no caminho da evoluo. Onde se encontrar essa nova
capacidade de autonomia, absolutamente desconhecida no
mundo da qumica inorgnica, seno na especial estrutura ci-
ntica dos movimentos vorticosos? Diante do insupervel de-
terminismo da matria, encontramo-nos aqui nos primeiros
passos daquela ascenso que levar, na fase de conscincia, ao
livre arbtrio, uma novssima liberdade de movimentos, que,
no entanto, no destri o equilbrio nem a estabilidade integral
do sistema. Sem dvida, o movimento vorticoso enfeixa o pro-
cesso tpico de isolamento, no ambiente, de um sistema de for-
as e, portanto, contm o princpio da individualidade. Um
turbilho de foras j um eu distinto de tudo o que o circun-
da, com o que entra em relao, mas no se funde ao longo do
devenir; tem direo e meta prprias, com uma troca e um
princpio diretor de funcionamento que do, de imediato, a
imagem do organismo e da vida. S o sistema cintico do vr-
tice contm as caractersticas de elasticidade, de equilbrio
mvel, to distantes da rigidez inorgnica e que tanto lembram
o estado coloidal, fundamental na vida, assegurando a estabili-
dade da estrutura dos protoplasmas vivos, ao mesmo tempo em
que neles favorece maravilhosamente o desenvolvimento das
reaes qumicas. O vrtice recebe e reage; admite, em vista de
sua estrutura, uma muito maior variedade de reaes do que o
sistema atmico e, por isso, a sede mais adequada para a evo-
luo das reaes qumicas. Sistema plstico, mvel e flexvel,
tal como a vida; no entanto, resistente. Ele tem a faculdade de
assimilar os impulsos exteriores, de torn-los prprios sem
quebr-los, de conservar-lhes traos no prprio movimento e de
registrar a resultante de suas combinaes (memria). Ele se
rende e se transforma; suporta, mas no esquece nada. Sua elas-
ticidade significa a capacidade de retomar o equilbrio de acor-
do com a lei de seu movimento. Passivo e ativo ao mesmo tem-
po, tangencia todas as caractersticas da vida.
Outra aproximao entre as caractersticas dos fenmenos vi-
tais e a dos movimentos vorticosos: a admisso da matria na cir-
culao da vida no ocorre ao acaso. Vimos que so preferidos os
pesos atmicos baixos, mas no s. O vrtice vital estabelece
ligaes entre tomo e tomo. Quando estes so tomados no mo-
vimento da vida, estabelecem-se entre eles vias de comunicao.
Enquanto na qumica inorgnica s temos os movimentos plane-
trios dos sistemas atmicos fechados, simplesmente coordena-
dos em sistemas moleculares, em equilbrio estvel, na qumica
orgnica temos sistemas atmicos abertos e comunicantes, em
equilbrio instvel. Os tomos esto reunidos em cadeia e tor-
nam-se solidrios dentro de um mesmo fluxo dinmico, guiados
pelo mesmo impulso e pela mesma vontade. Na matria, ficam
mutuamente estranhos em sua estrutura ntima, embora vizinhos
e equilibrados. Na vida, apertam-se num abrao e movimentam-
se numa nica direo. Esta a base da unidade orgnica. Quan-
do a unidade se dissolve, as passagens se fecham e os sistemas
tornam a se isolar, reciprocamente indiferentes. Junto com o vr-
tice, terminou aquela vontade coletiva que os irmanava. Essas
cadeias dinmicas ento so abertas. Os tomos tomados no tur-
bilho vital so modificados em seu movimento ntimo e arrasta-
dos num movimento diferente. Nessa viagem, so elaborados e
sua constituio qumica modificada. Terminado seu trajeto,
so abandonados, no mais vivos, mas inertes. Os tomos so as-
sim alinhados em sries bipolares, e a viagem da vida realiza-se
entre dois extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substncias orgnicas constitu-
das de cadeias abertas de tomos (ou grupo de tomos) so acei-
tas pelos seres no mbito da vida, enquanto as substncias ccli-
cas, os compostos de cadeia fechada, no so tolerados. Tudo
isso coincide com a estrutura cintica do sistema vorticoso, aber-
to e pronto a admitir no prprio mbito sempre novos impulsos.
bvio que, num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada
em si mesma no pode ser admitida, porque no oferece acesso.
A linha das transformaes qumicas dada pelo eixo do sistema
vorticoso. Vimos que esse eixo era dado pela onda degradada de
|. Assim, cada indivduo biolgico, se fsico no exterior,
sempre, embora em graus diferentes, psquico em seu centro inte-
rior, justamente porque de origem eltrica o eixo do sistema
vorticoso. A eletricidade nos primeiros nveis e o psiquismo que
dela nascer nos nveis mais elevados esto sempre no centro do
fenmeno vital. Assim como o eixo atrai ao redor de si um sis-
tema vorticoso, tambm o princpio psquico atrai e sustenta em
torno de si uma vestimenta orgnica. Ento, a linha do transfor-
mismo vital seja cadeia de reaes qumicas, seja desenvolvi-
mento individual, seja evoluo biolgica j estava traada e
contida na linha da expanso dinmica (onda). Vede como a evo-
luo da vida, em seu impulso interior, determinante das formas,
est em linha de continuidade com a difuso de | e com a evolu-
o das espcies dinmicas.

LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E
CARACTERES BIOLGICOS

Outras caractersticas fundamentais, entretanto, possui o sis-
tema cintico vorticoso, que o aproximam e o tornam similar aos
fenmenos vitais. De tudo isso podeis tirar mais uma confirma-
o de que, como vos disse, vorticosa a ntima estrutura do fe-
nmeno biolgico, do qual esta teoria vos d uma profunda ex-
plicao, que se harmoniza com a de todos os fenmenos exis-
tentes. O vrtice apenas a expresso volumtrica daquela espi-
ral que vimos ser a trajetria de todo fenmeno e que a expres-
so grfica do conceito que o dirige, espiral que, tambm aqui,
no campo biolgico, reaparece no organismo dinmico do vrti-
ce. Este corresponde ao princpio da espiral que se abre e se fe-
cha e, com isso, se expande maneira de respirao que, dilatan-
do progressivamente a amplitude de seu ritmo, agiganta-se (cres-
cimento orgnico e psquico da vida). J mostramos como a
constituio desse movimento vorticoso leva-o a uma diferencia-
o do ambiente, isto , uma individuao independente. Pode
parecer-vos que haja um abismo entre a vida e a matria, e que a
vida represente no universo uma subverso fundamental de leis.
No. No h abismos na natureza, nem saltos, nem zonas de v-
cuo: tudo continuao do que foi preparado precedentemente,
desenvolvimento do que j existia em estado de germe. Por isso
encontrais na biologia os mesmos princpios que despontam na
qumica, embora mais desenvolvidos e elevados, e a passagem
faz-se por uma maturao interior, que eleva a uma combinao
mais alta os elementos preexistentes. O princpio dirigente que
dormia no mago das coisas despertou.
Esse processo de individuao do vrtice atmico, que se dis-
tingue no campo cintico do ambiente, corresponde lei que j
vimos, pela qual os seres, ao evoluir, passam do indistinto ao dis-
tinto, lei que, para que o todo no se pulverize no particular, se
compensa com a lei dos reagrupamentos em unidades coletivas
(um indivduo biolgico simplesmente um organismo de siste-
mas vorticosos ligados e comunicantes). Enquanto a matria se
apresenta individuada em formas que se repetem idnticas, a vida
jamais apresentar duas exatamente iguais, e seu comportamento
ter sempre uma nota de individualidade. Em cada forma de vida
existe uma distino mais acentuada, ao mesmo tempo em que
essa forma uma unidade coletiva mais complexa em sua orga-
nicidade. Existe na vida uma individualidade de manifestaes
que preludia o desenvolvimento da personalidade, e existe uma
independncia de movimentos em que j se sente o incio do pro-
cesso de transformao do determinismo fsico no livre arbtrio
do psiquismo. Evoluo, com efeito, proporo em que des-
centralizao cintica, tambm expanso e liberao de movi-
mento. Ora, essas caractersticas da vida ns a encontramos tam-
bm nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais sus-
ceptvel de observao para vs, encontrado nos turbilhes, ci-
clones, sorvedouros, trombas marinhas e outros semelhantes. Um
turbilho uma unidade dinmica distinta do ambiente, com ca-
racteres de individualidade, independente daquele em seus mo-
vimentos, com seu prprio ponto de origem (nascimento) e um
ponto final (morte), quando sua energia e sua trajetria se esgo-
tam. Ele resiste aos impulsos estranhos e, se admite foras em
seu mbito, modifica-as com um processo que relembra o con-
ceito de assimilao. Mais que uma forma esttica, como no
mundo fsico, o turbilho essencialmente o desenvolvimento
de um dinamismo. Tal como na vida, sua essncia est no de-
venir, e mantm-se perfeitamente equilibrado numa transfor-
mao contnua. H nisso algo do futuro psiquismo. Os materi-
ais constitutivos, mais do que causa determinante, so forma
exterior e efeito, e, de fato, esses materiais mudam constante-
mente, ao passo que a forma, apesar de sua mutao, permanece
idntica a si mesma. O tipo da forma permanece, embora esta
se modifique e tambm o material constitutivo que a atravessa.
Este se transforma numa correnteza contnua, que j vos fala
daquele metabolismo, nota fundamental do mundo orgnico.
Este se apresentar com sua caracterstica fundamental de saber
absorver e utilizar as energias ambientais disponveis.
No turbilho existe, portanto, uma troca, um poder de assimi-
lao, e em sua capacidade de resistir aos impulsos externos
existe, em embrio, o que ser o instinto de conservao. O vr-
tice eletrnico simplesmente um turbilho. O que atravessa seu
sistema cintico so os tomos em constante substituio, na qual
se transmitem os caracteres essenciais, que no so os de suas
propriedades fsicas e qumicas, mas aqueles que o sistema cin-
tico, em que esses tomos so presos, confere a seu ntimo mo-
vimento. A natureza, j dada, daquele sistema uma capacidade,
a priori, de entrar diversamente em combinao, segundo os v-
rios tipos de movimento que o ambiente oferece. Isto ser a ca-
pacidade de escolher ou o poder de transformar diversamente,
segundo o tipo orgnico, os prprios materiais do mundo exterior
(a mesma substncia formar tecidos e rgos diferentes, de
acordo com o organismo que os tiver tomado em circulao). O
princpio de inrcia, que dirige no s este mas todos os outros
sistemas cinticos, contm o germe da resistncia s variaes
e do misonesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm
projeo de foras e comunicao com o exterior por parte da
individuao; o vrtice no mais sistema cintico fechado, mas
aberto; esses caminhos abertos para o exterior sero os cami-
nhos da sensibilidade e da percepo, que permitiro, num
primeiro nvel, simplesmente orgnico, a sntese proteica; de-
pois, a assimilao; num nvel mais alto, o acrscimo contnuo
daquele ncleo psquico, j que o turbilho o contm em germe,
at maravilhosa dilatao de conscincia que o homem alcan-
ou, e alm disso. O turbilho tem uma vontade de reao que
no apenas resistncia deformao, mas princpio ativo,
que projeta para o exterior e modifica o ambiente; eis o germe
da atividade humana, que, modificando-se de acordo com as
circunstncias, por sua vez as modifica; o germe da adapta-
o, de papel to importante na variedade das espcies. Na na-
tureza das formas dinmicas (onda, direo, expanso) encon-
trais o primeiro germe daquele impulso que se transformar em
vontade. No turbilho, como na vida, existe um contato cont-
nuo entre o interior e o exterior, estabelecendo uma permuta de
aes e reaes, um escorar-se de impulsos e contraimpulsos,
que sustentam a caminhada da evoluo.
Mas no basta. O turbilho no possui apenas a capacidade
de resistir s deformaes e aos desvios com sua vontade de re-
ao, mas tambm a capacidade de registrar os movimentos
que absorve e de conservar os mesmos em seu mbito, embora
transformados, para adapt-los a si mesmo. Eis novos germes.
No apenas sensibilidade e percepo, mas a memria das im-
presses e a capacidade de fix-las na personalidade e nas ca-
ractersticas da espcie, quer em modificaes orgnicas, quer
em capacidades psquicas (automatismos, gnese dos instintos).
Alis, que so os automatismos seno movimentos introduzidos
e estabilizados, por ao prolongada, no organismo cintico do
vrtice? Capacidade de assimilao de impresses e, portanto,
possibilidade de que aquela concentrao cintica, em que a
forma se reduz a semente, contenha a gnese de todas as caracte-
rsticas adquiridas e a possibilidade de faz-la, de novo, voltar a
realizar-se e desenvolver-se (a criana vivaz porque est no pe-
rodo de descentralizao cintica; o adulto mais profundamen-
te vivaz, isto , no fsica, mas psiquicamente, porque a descen-
tralizao cintica penetra nas camadas mais profundas). A essa
capacidade de registrar e retomar movimentos que resumem to-
do o passado vivido, deve-se a possibilidade da evoluo.
O turbilho tem uma vontade prpria de penetrao, uma
vontade de permanecer em sua forma e de progredir em sua traje-
tria, tal como o ser vivo, vontade que, assim como neste ou em
qualquer transmisso dinmica, tambm se esgota. O processo de
degradao pelo qual as qualidades teis da energia se transfor-
mam num refinamento de valores constante na vida, desde seu
incio at s suas formas mais altas. O turbilho nasce, vive e
morre. Sabe contornar os obstculos, conhece a lei do mnimo es-
foro, reconhece as resistncias, luta com elas e desgasta-se.
Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples princpios dinmicos,
mas levados at s portas da vida. O turbilho est saturado de
eletricidade, daquela eletricidade de que conheceis os poderes de
anlise e de sntese, a forma mxima de |, contgua a o, a forma
de energia que encontramos presente e fundamental nos fenme-
nos da vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao ambiente no ape-
nas o material fsico que o constitui, mas tambm sua energia in-
terior, o motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A in-
destrutibilidade da substncia universal. Como poderia, justa-
mente na morte do animal e do homem, anular-se o princpio
animador? absurdo, pois seria a anulao de todas as leis do
universo. Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar de tal
modo, que no se perder com a morte, sendo reabsorvido no
campo dinmico do ambiente, mas sobreviver, no s como
substncia mas tambm como individualidade. Essa sobrevivn-
cia ser cada vez mais evidente e determinada proporo que o
princpio evoluir, consolidar-se e espiritualizar-se, deslocando
seu centro cintico para o interior; sobrevivncia que se refora e
se define cada vez mais, mediante infinitas gradaes e de diver-
sos modos, desde as formas vegetais, s animais e s humanas,
nos diferentes tipos de homens mais ou menos adiantados, e
alm. Da podemos dizer, desde logo, que a morte no igual pa-
ra todos, pois nem todos sobrevivem igualmente morte fsica,
mas com diferente poder de conscincia, de acordo com o grau
de o que tenha atingido. Uma ltima afinidade encontrada no
poder de ciso ou desdobramento dos turbilhes e de fuso de
dois em um, fenmenos que, nos sistemas vorticosos eletrnicos,
preludiam aquilo que ser, mais tarde, a reproduo por ciso e a
reproduo sexual (os turbilhes podem fundir-se, desde que
seus movimentos elementares no apresentem diferenas incon-
ciliveis de constituio cintica).
Todas essas observaes vos mostram como, no turbilho,
podeis comprovar a existncia de todas as caractersticas da-
quele sistema cintico vorticoso, o primeiro centro de origem
eletrnica que gera a vida, e como ele j contm em germe as
notas fundamentais do mundo biolgico. Esse fato indiscutvel
constitui uma prova que no podeis recusar da mesma natureza
e da contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins: movi-
mentos vorticosos e vida. Torna-se por isso evidente, tambm
nesta prova, aquela ntima natureza cintica que lhe propicia a
explicao mais profunda, tal como ocorreu relativamente aos
fenmenos da matria e da energia. Esta minha viso do pro-
blema biolgico tambm vos mostra como ele ser por mim co-
locado e desenvolvido, ou seja, no como classificao botni-
ca nem zoolgica, mas como estudo da manifestao da pro-
gressiva expanso descentralizadora do princpio da vida.
Meu pensamento caminha no mago das coisas, aderente
substncia dos fenmenos, e quero mostrar-vos no a srie
das formas visveis, que j conheceis e sobre as quais, portan-
to, intil demorar-me, mas o porqu delas, suas causas, as
metas e o desenvolvimento interior do princpio cintico da
Substncia. Este princpio, embora se transformando e ficando
sempre idntico a si mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo
dos ltimos efeitos, acessvel a vs. Somente desse modo se-
ro solveis muitos problemas psquicos e espirituais, j que
sua forma externa, a nica que observais, jamais ser suficien-
te para vos dar a chave. Veremos, dessa maneira, pelo pro-
gresso da evoluo, pela maturao dos fenmenos, pelo de-
senvolvimento dos sistemas cinticos da Substncia, a forma
espiritualizar-se e libertar-se, e os envoltrios tornarem-se su-
tis e carem. Os princpios de ascenso espiritual das religies
sero demonstrados por um processo racional, com lgica ma-
terialista. As supremas realidades do esprito, que vos apro-
ximam de Deus, sero atingidas por um caminho que vos pa-
recia imensamente longnquo: o da cincia objetiva.

LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA

Continuemos nosso caminho, que procede do interior para o
exterior, e observemos a forma sensria com que o dinamismo
dos movimentos vorticosos se reveste. Encontraremos, no lti-
mo limite das espcies dinmicas e no limiar do mundo biol-
gico, uma primeira unidade orgnica que resume em si preci-
samente as caractersticas que observamos, comuns aos siste-
mas vorticosos e aos fenmenos biolgicos. Essa primeira uni-
dade vos dada pela eletricidade globular. Nesta unidade, ten-
des a primeira organizao de um sistema de vrtices, com uma
primeira especializao embrionria de funes. Dela nascer a
primeira clula, que englobar em si todos os movimentos vor-
ticosos determinantes e lhes conservar em germes as caracte-
rsticas, verdadeira sntese dinmica e sntese qumica, sntese
de foras e sntese de elementos, em que sistemas atmicos se
combinam nos sistemas vorticosos e os tomos nas molculas,
arrastadas pelo recmbio protoplasmtico. Pelo princpio das
unidades coletivas, diferenciao suceder paralelamente
uma reorganizao em unidades mais amplas, com especializa-
o progressiva de funes. As clulas formaro tecidos e r-
gos, e, como no vrtice primitivo, uma proporcionada psique
ou princpio cintico diretor, de origem eltrica, presidir o
funcionamento de cada unidade. Isso at que, na evoluo, su-
perada essa fase e fixada definitivamente no subconsciente a fa-
se consciente de formao, a unidade ascenda fase superior da
conscincia humana, que se sente a si mesma no mbito de sua
ao apenas enquanto esta trabalho de construo. J vimos
para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o
que importa na vida o princpio determinante das foras:
acompanhar a evoluo das causas, e no, como fazeis, a evo-
luo dos efeitos (evoluo darwiniana).
Vimos como a energia eltrica, isto , a onda dinmica mais
degradada, constri, ao penetrar no edifcio atmico, o sistema
vorticoso. No se confunda esse processo com a normal introdu-
o de energia no degradada nos sistemas atmicos j consti-
tudos, que assistis em qualquer transmisso dinmica (raios sola-
res etc.). O sistema vorticoso, aberto pela prpria natureza, co-
municante com o exterior, com dois polos e todas as caractersti-
cas que j vimos, era o sistema mais apto para se unir, entrando
em combinao cintica, com outros vrtices semelhantes. O
equilbrio se estabilizou gradualmente, pelas prprias qualidades
intrnsecas desse tipo de movimento, num sistema de vrtices
comunicantes, e nasceu o primeiro organismo coletivo. No ain-
da clula, no ainda propriamente vida, essa unidade de natureza
ainda essencialmente dinmica, organismo de foras, que se de-
mora no limiar do novo mundo biolgico, j contm todos os
germes do iminente desenvolvimento. Ele viveu em vosso plane-
ta como verdadeira forma de transio de | para o e, hoje, j es-
gotou sua funo biolgica. No entanto ainda dele sobrevivem
traos, e podeis observ-los para deduzir as suas caractersticas.
Isso porque a natureza no esquece, no anula jamais definitiva-
mente suas formas, e a lembrana das tentativas ressurge, embora
irregularmente. O raio globular um organismo dinmico, de
constituio eletrnica, que, em alguns casos, podeis observar.
Longnquo descendente dos tipos mais poderosos, dos quais nas-
ceu a clula, hoje ele possui, naturalmente, um equilbrio inst-
vel, transitrio, uma breve persistncia de vida e uma tendncia a
desfazer-se. Embora organismo efmero, que raramente reapare-
ce por lembrana atvica, o aparecimento e o comportamento do
raio globular so fatos de vossa experincia. Podeis, ento, com-
provar quantas afinidades apresenta esse primeiro ser com os
movimentos vorticosos de que filho, como tambm com os fe-
nmenos da vida, que ele j tem em germe. Colocado entre esses
dois fenmenos, que ele liga por continuidade, o raio globular
naturalmente apresenta as mesmas caractersticas comuns a am-
bos, como vimos. Com esse novo termo, fechamos a cadeia que
vai da eletricidade, ltima espcie dinmica (onda degradada), ao
vrtice eletrnico que ela determina na matria, at ao primeiro
organismo de vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do
raio globular e, depois, clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, nova
unidade coletiva, formada pela combinao e associao de
sistemas vorticosos, gerados pela penetrao eletrnica nos
sistemas cinticos atmicos, mantidos ligados em unidades
pelas relaes recprocas ativo-reativas (at mesmo sua forma
a de um sistema de foras fechado e equilibrado). Nesta
condio, a onda dinmica degradada assume novo modo de
ser. Sua trajetria aprofundou-se com os trens eletrnicos nos
sistemas atmicos; fundiu-se com eles; seu movimento muda
de forma: no mais se transmite, mas volta-se sobre si mesmo;
o sistema cintico que preludia a vida est profundamente
mudado e essencialmente diferente. A trajetria da transmis-
so dinmica muda de direo: a eletricidade no se projeta
mais de um polo a outro, mas se fecha em si mesma, num cir-
cuito fechado, que se mantm enquanto a estabilidade do siste-
ma no desmorona pela interveno de foras externas. Esta a
construo cintica do raio globular. Mas, se por um lado ele
um organismo de foras, prximo das foras dinmicas de que
proveio, por outro lado excita a matria, arrasta consigo os sis-
temas atmicos e reveste-se de matria como de um corpo.
Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua natureza
cintica substancial, so bem compreensveis. Entramos, agora,
na qumica. Os primeiros corpos encontrados pela onda eltrica
degradada em sua passagem so simples: os elementos da at-
mosfera. Eles so elaborados pela penetrao eletrnica; o sis-
tema cintico mltiplo do raio globular torna-se um centro de
elaborao qumica. Colidindo com a estrutura ntima do to-
mo, a energia pde concentrar ao redor de seu impulso a mat-
ria encontrada; o impulso, ou sistema gentico, ficar sendo a
fora diretriz da vida, o psiquismo animador da forma; a mat-
ria, arrastada num entrelaamento de combinaes qumicas
cada vez mais complexo, estabilizar-se- em unidades cada vez
mais compactas, em formas cada vez mais estveis e constituir
o corpo. Assim, a vida formar o seu suporte, bastante estvel
para iniciar sua evoluo. Com um processo contnuo diretivo,
de dentro para fora (direo tangvel dos fenmenos vitais),
operar a sua transformao progressiva.
Com isso, a eletricidade pde condensar os elementos do ar.
Ora, sabeis que o ar contm justamente os quatro corpos fun-
damentais H, C, N, O que encontrais na base dos fenme-
nos da vida. Eles apresentam a propriedade de existirem no es-
tado gasoso na atmosfera o nitrognio e o oxignio em estado
livre, e o hidrognio e o carbono em estado ligado, no vapor de
gua (H
2
O) e no gs carbnico (CO
2
) prontos para encontrar
toda a srie de corpos secundrios, que os ajudaro a formar o
protoplasma definitivo. Ora, vimos que esses corpos, justamen-
te por sua caracterstica de possuir pesos atmicos baixos, so
os primeiros a serem introduzidos no crculo vital. Portanto, as-
sim, a srie dos trens eletrnicos da onda dinmica degradada,
ao chegar dos espaos, encontrou-se em primeiro lugar com os
sistemas atmicos de estrutura cintica mais simples, ou seja,
com menor nmero de rbitas eletrnicas, os mais fceis de se-
rem penetrados e transformados em sistemas vorticosos, isto ,
em outros tantos germes de vida. Os tomos desses quatro cor-
pos, mais obedientes e flexveis ao impulso da energia radiante
que chegava, foram dessa forma mais facilmente encontrados e
escolhidos, por isso constituem os elementos fundamentais da
vida. Verificais que carter essencial e comum a todos os
compostos orgnicos conter carbono como elemento mais im-
portante e, com ele, hidrognio, nitrognio e oxignio. Toda a
qumica orgnica est baseada nos compostos de carbono. Este
possui as qualidades que o tornam particularmente apto s fun-
es da vida, como sejam: grande elasticidade qumica, isto , a
faculdade de se combinar com os mais dspares elementos qu-
micos, o que lhe confere excepcional fecundidade de composi-
es; inrcia qumica, transmitida tambm para os corpos aos
quais se une, funcionando como resistncia nas reaes, cons-
trangendo-as a uma lentido de movimentos que usual no
mundo da qumica orgnica. Por esta sua tendncia a eliminar
as transformaes brutais que nas substncias minerais con-
seguem instantaneamente a forma de equilbrio mais estvel
o carbono pde tornar-se o elemento mais apto para o fun-
damento qumico da vida. Atravs dele, pde assim nascer
uma qumica instvel e progressiva, de cadeias dinmicas
abertas, em que as capacidades do carbono so largamente
utilizadas e onde as encontrais todas. Foi por essas razes n-
timas isto , pelas qualidades intrnsecas do material consti-
tutivo que a vida terrestre assumiu a forma de metabolismo
que lhe fundamental. Imaginai outros aglomerados e centros
de matria, em que os prprios elementos qumicos estejam
diferentemente dispostos ou amadurecidos, e compreendereis as
infinitas formas nas quais o prprio onipresente princpio da vi-
da pode ter-se desenvolvido no universo.
Por isso pde nascer na Terra uma qumica nova; lenta, mas
essencialmente dinmica, com deslocamentos contnuos de equi-
lbrio, e que, mesmo estando sempre em movimento, jamais atin-
ge a estase definitiva. Sobre essa qumica mutvel, especialssi-
ma, puderam basear-se os processos da vida e de sua evoluo.
Vede como, nestes seus primeiros movimentos, encontrais
o germe das caractersticas fundamentais que, mais tarde,
acompanharo sempre todos os fenmenos biolgicos e que
so as nicas que podero permitir sua progressiva transfor-
mao ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa
maneira, os elementos aptos para permitir seu desenvolvimen-
to e pde, assim, desenvolver-se e vem desenvolvendo-se em
vosso planeta. A qumica de equilbrio estvel da matria
transformou-se, desse modo, na qumica de equilbrio instvel
da vida; a ordem esttica transformou-se em ordem dinmica.
Isto prova que a vida uma fuso de dois mundos, pois, em-
bora seja matria, , ao mesmo tempo, fecundao desta, por
obra de um princpio dinmico superior: a energia. O corpo,
feito de barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o carbono a protoforma
da qumica da vida. As condies da atmosfera primitiva, nas re-
laes da gnese da vida, eram ainda mais favorveis que no pre-
sente: muito mais rica de cido carbnico, que era abundantssi-
mo; mais densa, quente; carregada sobretudo de vapor de gua;
oferecendo (juntamente com a elasticidade qumica de uma mat-
ria mais jovem e menos estabilizada) condies de todo favor-
veis, no mais existentes agora, para a condensao e a gnese
das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira idade da Ter-
ra, elementos minerais primitivos, gua, gs carbnico, nitrog-
nio, so arrastados em combinaes cada vez mais complicadas
da qumica orgnica, e a matria mineral do ambiente progres-
sivamente conduzida at estrutura protoplasmtica. Hoje en-
contrais o mesmo processo na assimilao que os vegetais ope-
ram a partir dos elementos minerais primitivos, isto , na sntese
das protenas, realizada a partir das substncias inorgnicas, na-
queles laboratrios sintticos que so as plantas. Com a circula-
o da gua, que permite a utilizao do nitrognio nela dissolvi-
do, e com a introduo do anidrido carbnico (utilizao do car-
bono contido na atmosfera), so admitidos no movimento vital os
quatro elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese
qumica foi o raio globular. Os primeiros corpos introduzidos no
novo sistema dissemos que foram os de peso atmico mais baixo,
que existiam em estado gasoso na atmosfera. Esse foi exatamente
o bero em que tudo estava pronto para o desenvolvimento do
novo organismo de origem eltrica a circuito fechado. Embora
hoje, devido s condies ambientais modificadas, ele no apare-
a seno como instvel lembrana atvica, podeis verificar que
sua densidade aproxima-se do hidrognio, como deveria ser,
por sua estrutura atmica, o primeiro elemento movido pela radi-
ao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, veri-
ficais que esses globos eltricos flutuam no ar, o que prova
ser a sua densidade menor ou quase igual da atmosfera, exa-
tamente como se d com o hidrognio. O primeiro material
biolgico foi, ento, o hidrognio, ao qual depois se acrescen-
taram outros. Este o primeiro corpo de que se vestiu a energia:
seu primeiro apoio na Terra. Um corpo leve, gasoso, espera
de condensao e de combinaes. O raio globular constitu-
do de hidrognio, a mais simples expresso da matria, reno-
vada por novo e poderosssimo impulso dinmico.
Doutro lado, o raio globular tem todas as caractersticas
fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu comporta-
mento, vereis que ele emite uma luz que lembra a fosforescn-
cia; possui uma individualidade prpria, distinta do ambiente;
uma persistncia, embora hoje relativa, dessa individualidade:
uma espcie de personalidade. A explicao de seus movimen-
tos lentos, prximos do solo, que parecem evitar os obstculos,
sem nenhuma tendncia a se aproximar dos metais e dos corpos
condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica. Ele se
desloca no ar por sua prpria vibrao perifrica, a primeira
extrinsecao cintica em que se manifesta a vida, a expresso
desse rudimentar psiquismo que a dirige. H nele algo dos c-
lios vibrteis dos infusrios, num impulso que parece vontade,
como uma escolha, uma previdncia, uma possibilidade de to-
mar conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se conscien-
temente, quase com memria dele. o alvorecer do psiquismo
em suas qualidades essenciais.
Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do siste-
ma estrutura de movimentos vorticosos abertos e comuni-
cantes, em relaes de ao e reao com as molculas ex-
ternas a esse sistema no vos parecer absurdo pensar que
a superfcie do globo eltrico seja a sede de movimentos es-
peciais e coordenados. Essas caractersticas da vida encon-
tramo-las todas existindo nos movimentos vorticosos, de que
est intimamente constitudo o raio globular, e lgico ser,
pois, que reencontremo-las tambm nele. Isto prova a cone-
xo entre sistema vorticoso, raio globular e primeira unidade
protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio globular tam-
bm outras caractersticas dos movimentos vorticosos, como a
capacidade de cindir-se em dois e de reunir-se, como ocorre
nos vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicar-
se com sistemas que se aproximam da reproduo por ciso e
da sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo
tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias tan-
to da vida quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na
morte biolgica, sua energia interna. Apenas ocorre que sua
morte mais violenta, de forma explosiva, porque a restituio
da energia mais rpida. lgico que seja assim, porque esta
se encontra ainda em suas primeiras e mais simples unidades
orgnicas, portanto no contida pelas tramas de uma comple-
xa estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos vorti-
cosos mais complexo; existe tal entrelaamento na estrutura
orgnica, que, de passagem em passagem, a energia tem de se-
guir mutaes laboriosas antes de se desemaranhar e atingir o
ambiente externo. Por isso tendes aqui, na morte, uma restitui-
o de energia mais lenta e progressiva. Assim, por exploso,
extinguem-se essas criaturas efmeras, ltimo retorno das for-
mas superadas das quais nasceu a vida.
Mas, em condies eltricas e qumicas mais adequadas,
no mesmo momento em que, na evoluo, a substncia estava
madura e pronta para sua transformao, as primeiras tentati-
vas de equilbrio puderam estabilizar-se, e o raio globular p-
de evoluir at forma protoplasmtica. Os casos espordicos
que hoje podeis observar so apenas esboos de reconstruo
daqueles proto-organismos, em que comearam a atrao e a
elaborao dos elementos para a qumica orgnica, verdadei-
ros laboratrios para a sntese da vida. Os casos mais estveis,
os organismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas
condies do ambiente, sobreviveram. Com a mesma prodiga-
lidade com que a natureza multiplica e espalha hoje seus ger-
mes, para que s um pequeno nmero sobreviva, surgiram mi-
rades desses globos leves, em que a vida comeava a desper-
tar e nos quais estava latente o germe de suas leis. Eles ainda
vagavam merc das foras desencadeadas, numa atmosfera
densa, quente, carregada de vapores de gua, de gs carbni-
co; primeiras luzes incertas, mas contendo a potncia da vida.
Era a hora indefinida, crepuscular, a hora das formaes, em
que o mundo dinmico, em plena eficincia, mas convulsio-
nado pelos mais poderosos desequilbrios, tentava novos ca-
minhos, assomava desordenadamente s portas da vida.
Esses globos de fogo eram, ento, os nicos habitantes do
planeta; no excepcionais e instveis como hoje, mas numeross-
simos e estveis. Nem todos explodiam (morte violenta aciden-
tal). O ntimo movimento vorticoso tornava-se cada vez mais
compacto. A condensao de uma massa gasosa das dimenses
de um dos raios globulares que, por vezes, ainda tornam a se
formar na Terra, vos permite avaliar a ordem de grandeza das
primeiras massas protoplasmticas. Assim, mudou o peso espec-
fico, e o primeiro organismo no pde mais flutuar no ar. A onda
gravfica incorporou-se matria, que, lembrando-se, respondeu
ao apelo ntimo; a condensao foi atrada e caiu. Mais pesados
em virtude da condensao, as mirades de germes da vida ca-
ram; arrastados pelas chuvas, caram nas clidas e vaporosas
guas dos oceanos. A protoforma da vida chegara a seu bero. A
matria recebera o sopro divino: agora tinha de viver. As guas,
sobre as quais se movera o esprito de Deus, tornaram-se a sede
dos primeiros desenvolvimentos, que s mais tarde atingiram as
terras emersas. O ntimo sistema do primeiro germe se estabili-
zou cada vez mais, absorveu e fixou em seu ciclo novos elemen-
tos, complicou-se em seu ntimo metabolismo, agigantou-se, es-
boou suas primeiras formas, que foram vegetais, simples algas
marinhas; diferenciou os primeiros traos caractersticos das v-
rias ramificaes dos sistemas biolgicos. Assim, da matria, re-
tomada no turbilho dinmico, animada por novo impulso em
forma de germe eltrico cado do cu, nasceu a vida.
No ouseis pensar na possibilidade de poderdes refazer uma
sntese qumica da vida; de dominar este sagrado fenmeno, em
que as maiores foras da evoluo foram empenhadas. Desses
tempos at hoje, a evoluo realizou caminho incomensuravel-
mente longo, e sua linha irreversvel. Para vs, absoluta-
mente impossvel reproduzir condies definitivamente ultra-
passadas. A fase que a energia atravessava ento, era um estado
substancialmente diferente do atual. A estrutura ntima da for-
ma dinmica, eletricidade, qual a observais, no possui mais
aquelas propriedades, nem mais as possui o ambiente de ao.
Hoje, a energia j viveu suas fases, como as viveu a matria, e,
como esta, encontra-se estabilizada em suas formas definitivas.
Esses desequilbrios de transio, esses momentos intermedi-
rios, essas fases de tentativas e de expectativas esto ultrapas-
sadas nesse campo. Esses tipos j esto realizados, e o trans-
formismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora de cri-
aes espirituais; matria e energia esgotaram seu ciclo; no
podeis mudar as trajetrias inviolveis dos desenvolvimentos
fenomnicos. Pensai, alm disso, que vs sois esse mesmo
princpio que quereis dominar, levado a um nvel superior. A
Lei, que tambm vs representais, no pode voltar-se sobre si
prpria, para modificar-se a si mesma. Vs sois um momento
do devenir do todo, desse momento no podeis sair.
Verdadeiramente, no imaginais o que quereis, nem o alcance
de tal fato, nem que imensa e absurda desordem constituiria isso.
Que significaria uma gnese artificial da vida hoje? O simples fa-
to de acredit-la possvel vos mostra que no tendes a mnima
ideia do funcionamento orgnico do universo. Essa gnese pre-
sume todos os perodos de maturao, perodos igualmente am-
plos de sucessivo desenvolvimento. Poder-se-ia hoje, sem prepa-
rao, iniciar novo processo evolutivo, para conduzi-lo num pla-
neta que j comea a envelhecer? Os fenmenos so sempre diri-
gidos por uma causa determinante e com uma finalidade elevada
e longnqua a atingir. Infelizmente, fizestes da cincia um concei-
to utilitrio, prtico, e credes que com ela tudo seja acessvel por
qualquer meio. Eu vos digo que, pelo contrrio, o domnio destes
fenmenos e o poder de determin-los corresponde a leis precisas
de maturao individual e coletiva, que no podem ser concedi-
dos seno aos que atingiram um determinado grau de elevao
espiritual e de evoluo da personalidade. Eu vos digo que,
mesmo na cincia, h zonas sagradas, das quais temos que nos
aproximar com senso de venerao e orao.
Neste campo do conhecimento, em que se movimentam
foras tremendas, no se pode caminhar seno atravs de um
exato equilbrio entre causa e efeito. Acreditais, com demasi-
ada simplicidade, na possibilidade da loucura do arbtrio nu-
ma ordem suprema, to complexa e perfeita! Que garantia po-
de dar vossa moral, ainda to atrasada, de uma sbia utiliza-
o dos imensos poderes que o domnio de semelhantes fe-
nmenos vos daria? Por isso os fenmenos fundamentais e os
pontos estratgicos da evoluo permanecem guardados e pro-
tegidos, zelosamente, contra vossa desastrosa intromisso,
porque vossa ignorncia vossa impotncia.
No vos parece absurdo que um organismo de leis to pro-
fundas, perfeito na eternidade, possa estar to incompleto e ser
to vulnervel, que deixe aberto o flanco possibilidade de sub-
verses arbitrrias? Achareis natural, ento, que, dentro de uma
ordem suprema, em que o equilbrio reina soberano, exista tam-
bm um feixe de foras especializadas na funo de proteger as
partes mais vitais do organismo, a fim de afastar qualquer viola-
o, de anular qualquer causa de desordem, como exatamente se-
ria, neste caso, vossa psique ou vontade, totalmente deseducada
para o domnio consciente de semelhantes foras.
Do mesmo modo como vossa vida tem sua sensibilidade e
seus instintos tanto mais despertos quanto mais vital o ponto
que deve ser protegido, assim tambm o universo, pelo mesmo
princpio de conservao e de ordem que vos sustenta, tem suas
defesas sempre prontas e em ao.

LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS

A vida: panorama sem limites. Filha da energia onipresente, a
vida est em toda a parte no universo, nascida do mesmo princ-
pio universal e diferentemente desenvolvida, como resultante
exata do impulso determinante e das reaes das foras ambien-
tais. Pambiose, no por transmisso de esporos ou de germes por
via interplanetria e interestelar, mas pela onipresena da grande
me: a energia o princpio positivo e ativo que se une matria,
princpio negativo e passivo. O germe do psiquismo desceu como
raio do cu nas vsceras da matria, que o estreitou em seu seio,
num profundo amplexo, envolvendo-o em si, dando-lhe um cor-
po, uma veste, a forma de sua manifestao concreta.
Vs mesmos sois esse fenmeno, mas sabei que, das ilimi-
tadas plagas do universo, a vida irm, filha da mesma me, vos
responde. Cada planeta, cada sistema planetrio, cada estrela
est plena dela, nas mais variadas formas, com meios e finali-
dades diversssimos. Abandonai vosso piedoso antropomorfis-
mo, que vos considera centro do universo e nicos filhos de
Deus; abri os braos de par em par a todas as criaturas irms,
afinai com elas vosso canto e vosso trabalho de ascenso. Su-
bir, subir eis a grande paixo de toda a vida para um poder e
uma conscincia que no aceitam limitaes. Mesmo em vossa
Terra, desde os primeiros micro-organismos, esta a aspirao
constante, a vontade tenaz da vida.
Olhai em torno de vs. O panorama da vida terrestre, por si
s, imenso. A profuso dos germes, a potencialidade das es-
pcies to grande, que, sem a reao dos germes e espcies
opostas ou concorrentes, uma s delas bastaria para invadir to-
do o planeta. A vida to frgil, to vulnervel e, no entanto,
to poderosa, que praticamente indestrutvel. Observais, pro-
fusos em suas formas, verdadeiros tesouros de sabedoria. Quan-
ta perspiccia sutil, que requintes de astcia, que resistncia de
meios, que complexidade de arquitetura na construo orgni-
ca, que economia e exatido na diviso do trabalho e, ao mes-
mo tempo, que elasticidade! Vedes sintetizada na vida a mais
alta sabedoria da natureza. Como seria possvel que fenmenos
reveladores de to profunda inteligncia e sabedoria, diante das
quais a vossa se desorienta, tivessem acontecido assim, irracio-
nalmente, e fossem filhos do acaso? Como a cincia, lgica e
racional, pde ser to vergonhosamente mope a ponto de no
perceber o grande conceito que transborda de todos os fenme-
nos da vida, de uma finalidade superior que tudo explica e diri-
ge? Que desastre quando quiseram trazer essas aberraes para
o campo tico e social! O materialismo, se, por um lado, auxili-
ou o despontar de uma pseudocivilizao mecnica, atrasou de
um sculo o progresso espiritual da humanidade.
Olhai em torno de vs. Do protozorio ao homem, da clula
ao mais complexo organismo, sempre idntica essa febre de
ascenso, essa indestrutvel vontade de viver. Indestrutvel por-
que sabe superar qualquer obstculo, vencer qualquer inimigo,
triunfar de todas as mortes. Em toda parte, um supremo instinto
de luta para sustentar o fenmeno mximo, na conservao do
qual se despendem prodigamente todos os recursos e intelign-
cias da vida. Em seu redor, a natureza, lentamente acumula to-
das as suas conquistas e todas as suas defesas. Se existe uma
lgica na natureza, como vo-lo demonstra cada fato, como seria
possvel que, diante da finalidade suprema, falhasse essa lgica,
renegando-se, quando em todas as ocasies mostrou-se presen-
te, com indomvel vontade e assombrosa sabedoria?
Vs vos perdeis no pormenor; o particular vos afoga. Ob-
servais o timo fugidio, no a totalidade do fenmeno no tem-
po. Desanima-vos o choque da dor, a falncia de um caso. No
ddalo da grande complexidade fenomnica, vossa conscincia
no sabe orientar-se; sente-se impotente diante da compreenso
das grandes causas. Ento dizeis: por que, por que viver? O
animal, como o homem inferior, cuja conscincia no sabe ul-
trapassar o nvel da vida fsica, no faz essa tremenda pergunta.
Mas ela assinala o primeiro despertar do esprito, sob o chicote
da dor. Os choques atmicos e dinmicos, neste nvel, tornam-
se paixo e dor. Com o mesmo clculo exato de foras, deter-
minam-se fenmenos e criaes de ordem psquica. Quando o
ser indaga por que?, ento surgiu na vida uma nova criatura:
o esprito. Na dor, ele evoluir gigantescamente.
Por que viver? Por que sofrer? No! No basta o crculo de
vossas coisas humanas: paixes, iluses, conquistas e dores, pa-
ra dar uma resposta. A alma sente que, com essa pergunta, as-
soma s pavorosas e abismais distncias do infinito e treme.
As vossas filosofias, a cincia e as prprias religies no
sabem dar-vos uma resposta convincente, no vos sabem dizer
o porqu de certos destinos obscuros, que parecem sem espe-
rana, em seres puros e inocentes, destinos de condenao que
parecem acusar de inconscincia a criao e de injustia a Di-
vindade. No sabem dizer-vos o porqu de tantas disparidades e
deficincias fsicas e morais, de meios materiais e espirituais.
Ento acusais loucamente. Revoltais-vos com a revolta cega do
homem cego que tateia nas trevas. Um triste abalo, e permane-
ce a dor, no vencida, individual e coletivamente. Assim desen-
rola-se o fio de vosso destino, e vs no sabeis. A sorte dos in-
conscientes vos guia: subir ignorando as leis da vida.
Levantai-vos! Eu vos digo. Ensino-vos nova luta, mais
elevada que essa ftil e vil que diariamente vos subjuga e vos
atira inutilmente contra vosso semelhante. Ensino-vos a guer-
ra santa do trabalho; do trabalho que cria a alma, uma cons-
truo eterna. Ofereo-vos como inimigo no vosso semelhan-
te e irmo, mas leis biolgicas que tendes que superar; ensino-
vos a conquistar novos graus da evoluo, para que se realize
em vosso planeta uma lei super-humana, da qual estejam ba-
nidos vileza, traio, egosmo, agressividade. Demonstro-vos
que vossa personalidade, pela prpria lgica de todos os fe-
nmenos, indestrutvel; que, pelos princpios vigorantes em
todo o universo, existis para o bem e a felicidade, que vos
espera a todos no futuro, para cada um subir at ele, de acor-
do com seu trabalho. As tremendas respostas aos grandes
porqus eu vos ofereo naquela atmosfera de lmpida logici-
dade, em que nos movimentamos sempre neste escrito, no qual
cada fenmeno tem uma explicao natural. mente humana,
num mundo de fome espiritual e de perturbao geral, falta o
sentido das supremas finalidades; num momento de desorien-
tao catastrfica, eu venho dizer a palavra da bondade e da
esperana. No a digo apenas com os conceitos da f, que des-
trustes, mas digo-a tambm com os princpios da cincia, em
que vos habituastes a acreditar.
A, onde o mundo admira e venera o que vence por qual-
quer meio, chamo a meu lado o homem mais sofrido e des-
venturado e lhe digo: Amo-te, meu irmo; admiro-te, cria-
tura eleita. Onde o mundo apenas respeita a fora e despre-
za o fraco que jaz derrotado, eu digo ao humilde e vencido:
Tua dor a maior grandeza da Terra, o trabalho mais in-
tenso, a criao mais poderosa; porque a dor faz o homem,
martela e plasma sua alma, levantando-a e lanando-a para o
Alto, para Deus. Que grande homem pode igualar-te? Que
triunfador das foras da Terra jamais realizou uma criao
verdadeiramente eterna como a tua?.
No maldigas a dor. No conheces suas longnquas razes;
no sabes qual foi a ltima onda, impulsionada por uma infinita
cadeia de ondas, que constituiu o teu presente. Num universo
to complexo, no seio de um organismo de foras regido por
uma lei to sbia, que nunca falhou definitivamente, como po-
des acreditar que teu destino esteja abandonado ao acaso e que
o desequilbrio momentneo que te aflige e te parece injustia
no seja condio de mais alto e mais perfeito equilbrio? Deus
tudo: no apenas o bem. No pode ter rivais nem inimigos;
um bem maior que o mal, que ele compreende e constrange a
alcanar seus objetivos. Como podes acreditar, mesmo igno-
rando as foras que agem em ti, que estejas abandonado ao aca-
so? No! Quer seja chamado Pai, com a palavra da f, ou clcu-
lo de foras, com a palavra da cincia, a substncia a mesma:
estais vigiado por uma vontade e uma sabedoria superiores; um
equilbrio profundo te dirige. Lembra-te de que, no organismo
universal, as palavras acaso e injustia constituem um ab-
surdo. No pode haver erro nem imperfeio, seno como fase
de transio, como meio de criao. A lei da vida a alegria e
o bem, mesmo que para realizar-se integralmente seja necess-
rio atravessar a dor e o mal. Repito: Felizes os que sofrem. Os
ltimos sero os primeiros.
Deus v os espritos, mede substancialmente as culpas, pro-
porciona as provas s foras e, no momento exato, diz: basta,
repousa! Ento, a terrvel tempestade da dor transforma-se em
serena paz, em que brilha a conscincia alegre da conquista rea-
lizada; abrem-se, ento, as portas do cu e a alma contempla
extasiada; das tempestades emergem seres elevados a um grau
mais alto de evoluo. No maldigas. Se a natureza to eco-
nmica at em sua prodigalidade, to equilibrada em seus es-
foros permite essa derrota, como biologicamente a morte, e
uma tal falncia de tuas aspiraes, como a dor, isto somente
pode significar, na lgica do funcionamento universal, que es-
tes fenmenos no so nem perda nem derrota, mas que, ao in-
vs, incluem, escondida neles, uma funo criadora.
A dor tem uma funo fundamental na economia e no de-
senvolvimento da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem
sofrimento, o esprito no progrediria. Por isso a dor a pri-
meira coisa de que vos falo ao ingressardes na vida. Ela a
colocada como fato substancial, pois o esforo da evoluo, a
nota fundamental do fenmeno biolgico. A dor, produzida pe-
lo choque das foras ambientais opostas ao eu, excita-lhe como
reao todas as atividades e, com as atividades, o desenvolvi-
mento. S a dor sabe descer ao mago da alma e arrancar-lhe o
grito com o qual ela se reconhece a si mesma; s ela sabe des-
pertar-lhe toda a potncia oculta e faz-la encontrar, no fundo
do abismo ntimo, sua divina e profunda natureza.
O mal, representado por essa lei de luta, a lei de vosso
mundo biolgico, lei desapiedada que pesa em vosso planeta
como uma condenao, transforma-se num bem. Olhai o
mago das coisas e vereis que o mal sempre se transforma
no bem. O instinto de agresso excita no agredido, como re-
ao, o desenvolvimento da conscincia, o progresso nos
caminhos da ascenso biolgica e psquica.
Os seres aglomeram-se para invadir tudo, para se arrasa-
rem mutuamente. A necessidade de constante esforo para se
defenderem significa a necessidade de contnuo trabalho de
ascenso. Assim, na srie dos choques recprocos e inevit-
veis, a natureza estabelece a tcnica de sua autoelaborao.
Por isso, a lei brutal contm em si os meios para transformar-
se a si mesma e, atravs de um intrnseco impulso, torna-se na
lei superior de amor e de bondade do Evangelho.
Duas fases de evoluo biolgica: animal-humana e su-
per-humana. Duas leis em contraste no atual perodo de tran-
sio. Enquanto alvorece a nova civilizao do Terceiro Mi-
lnio, na qual se realizar o to esperado Reino de Deus,
embaixo ainda se desencadeia a louca ira bestial humana.
Mas a Lei contm em si os germes do futuro, os meios para
realizao do seu transformismo. Jamais, na natureza, vedes
as foras operarem de fora, e sim manifestarem-se de dentro,
como expanso de um princpio oculto nas misteriosas pro-
fundezas do ser. E, no homem, que hoje se encontra numa
acentuada curva de sua maturao biolgica, quando esta
atinge o nvel psquico, ocorrer a transformao e se mani-
festar a nova lei, j anunciada h dois milnios na Boa-
Nova do Evangelho de Cristo.
Nosso tratado entra, agora, numa atmosfera mais humana
e mais clida, mais palpitante de vossa vida, instintos e pai-
xes. Os problemas que abordaremos esto prximos de vs;
so vida de vossa vida, tormento de vosso tormento, e minha
palavra exalta-se nesta iminente humanizao. Aproximamo-
nos das formas superiores da vida, em que estais; avizi-
nhamo-nos da meta de nosso caminho, que a de vos traar
os caminhos do bem. Alongamo-nos bastante no estudo das
criaturas menores, irms do mundo fsico e dinmico, por-
que elas contm os germes dos problemas da vida e do psi-
quismo, e, sem elas, no seria possvel a existncia nem a
explicao destes fenmenos.
Quanto mais ampla a abertura da mente, mais se aprofun-
dam o estudo e o pensamento e mais se revela complexo o fun-
cionamento do todo. Esta filosofia torna-se a filosofia do uni-
verso; no, como as outras, um sistema antropomrfico e ego-
cntrico, mas uma concepo que exorbita os limites do plane-
ta, aplicvel onde quer que exista a vida.
Neste sistema, a vossa cincia perde aquele seu carter
desconsolado de viandante que caminha sem esperana de ja-
mais chegar meta, demasiadamente afastada. Nele, a f per-
de aquele carter de irrealidade que aparenta diante da objeti-
vidade do positivismo cientfico. Mas por que nunca se ho de
estender os braos os dois extremos do pensamento humano?
A cincia tornou-se gigante, e no mais lcito ignor-la no
seio de uma f que, se deixada aos primitivos enunciados da
concepo mosaica, no pode mais ser suficiente para as
complexas mentes modernas. Torna-se indispensvel unir os
dois caminhos e as duas foras; reunir os dois aspectos dividi-
dos da mesma verdade, para que a cincia no permanea
apenas um rido produto do intelecto sem finalidade no cu,
sem resposta para a alma que sofre e pergunta e a f no ve-
nha a ser apenas um produto do corao, que no sabe dar as
razes profundas mente que quer ver.
Estes conceitos podero perturbar vossas classificaes tradi-
cionais, mas respondem inevitvel necessidade de salvar a ci-
ncia e a f, pertencem ao futuro do pensamento humano e esto
acima de todos os vossos sistemas, tradies e resistncias, como
esto todas as foras invencveis da evoluo.
LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO

Com a vida, o transformismo da estequiognese e da evolu-
o dinmica acelera ainda mais seu ritmo. A trajetria daquele
devenir fenomnico que estudamos nas fases e |, torna-se a
linha de vosso destino. Matria e energia no nascem e morrem
to rapidamente, no mudam com essa velocidade. A vida tem
que nascer e morrer sem jamais deter-se, sem possibilidade de
parar esse movimento mais rpido, inexoravelmente marcado
por um ritmo mais veloz de tempo. O equilbrio da vida o
equilbrio do voo, em que a estabilidade est condicionada ve-
locidade. A instabilidade das combinaes qumicas num meta-
bolismo que se renova sempre , como vimos, a caracterstica
fundamental do fenmeno biolgico. Nascer e morrer, morrer e
nascer, essa a trama da vida. A constituio cintica da Subs-
tncia se exterioriza e aparece cada vez mais evidente, pro-
poro que a evoluo ascende at sua forma mais alta: a vida.
A matria tomada num turbilho cada vez mais veloz, que a
permeia em sua essncia mais ntima, para que possa responder
aos novos impulsos do ser e tornar-se meio de desenvolvimento
do novo princpio psquico da vida: o.
Parece-vos uma fraqueza da vida essa fragilidade, essa con-
tnua necessidade de reconstruo para suprir sua contnua dis-
perso e desgaste, mas essa sua fora. Parece-vos que ela no
sabe manter-se numa estabilidade constante, mas, ao contrrio,
esse transformismo mais rpido a primeira condio de suas
capacidades ascensionais, um poder absolutamente novo no
caminho da evoluo. Na vida, o espasmo da ascenso se torna
mais intenso, rapidssimo. O turbilho psquico nasce e se de-
senvolve cada vez mais poderoso, de forma em forma; a veste
da matria se torna cada vez mais sutil; o pensamento divino se
torna cada vez mais transparente. necessrio reconstruir con-
tinuamente vossos corpos, e s uma troca ou recmbio constan-
te pode sustent-los. Esta, que parece vossa imperfeio, consti-
tui vosso poder. Neste ritmo rpido tendes que viver: juventude
e velhice, sem jamais parar. Mas, nessa corrida, indispensvel
experimentar continuamente, provar, assimilar, avanar espiri-
tualmente; esta a vida.
Poder existir custa de uma renovao contnua significa
to somente ter que marchar, cada dia, na grande estrada da
evoluo. Vs vos prendeis forma; acreditais que sois mat-
ria; querereis paralisar esse maravilhoso movimento; para pro-
longar a iluso de um dia, gostareis de parar a marcha estupen-
da. Mas possus, alm da juventude do corpo, a inexaurvel e
eterna juventude de uma vida maior, no a terrena. Naquela,
sois indestrutveis, eternamente novos e progressistas; sois jo-
vens no no corpo caduco, mas no esprito eterno. No deis im-
portncia alvorada e ao crepsculo de um dia, pois cada cre-
psculo prepara nova aurora. lgica simplicssima, evidente
lei de equilbrio, esta pela qual, assim como tudo o que nasce
morre, tambm tudo o que morre tem de renascer.
No vos iludais a vs mesmos; no percais um tempo preci-
oso no esforo intil de tentar parar a vida. A beleza da mulher
deve servir maternidade; a fora do homem feita para des-
gastar-se no trabalho. S quando no tiverdes fraudado a Lei,
mas houverdes criado de acordo com sua ordem, vosso tempo
no ser passado e no tereis lamentaes. Se pedis o absur-
do, tereis que colher iluses. Colocai-vos no movimento, no
na imobilidade. Desembaraai vosso pensamento do passado
que vos prende. Superai-o. O passado morreu e contm o me-
nos. Interessa o futuro, que contm o mais. A sabedoria no
est no passado, mas no futuro. S vossa ignorncia pode fa-
zer que acrediteis na possibilidade de violar e fraudar a Lei, de
deter-lhe o caminho fatal. Se parais, o pensamento cristaliza-
se, o tdio vos persegue. A satisfao de todas as necessidades,
de todos os desejos, vos torna ineptos; cio significa morte por
inanio. O repouso s belo como pausa, como consequncia
de um trabalho anterior e condio de novo trabalho.
A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada no
mais profundo instinto de vossa alma: a insaciabilidade. A insa-
tisfao que permanece no mago de todas as vossas realiza-
es, qualquer desejo satisfeito que vos faz debruar para outro
horizonte mais amplo, o descontentamento que vos atormenta
logo que parais, o ilimitado poder de ambicionar, inato em vos-
so esprito, tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Isso po-
de constituir nsia e iluso, mas estrada de progresso, o es-
foro da ascenso. A centelha que guia vossa vida sente a Lei,
mesmo sem o saberdes; segue-a com seu instinto profundo, in-
delvel, que jamais conseguireis fazer calar. Isso no conde-
nao nem nus de iluses. Moveis-vos de acordo com a Lei,
criai substancialmente, e sentireis quanta alegria vos inundar o
esprito! Ao invs, que sutil tristeza vos prende quando vosso
tempo desperdiado! Ocasies perdidas, posies estacion-
rias: o universo caminhou, e ficastes parados em vossa pregui-
a. A alma o sente, entristece-se e chora. Ento gritais: vanitas
vanitatum. Mas vo sois vs; a vida no v.
No desperdiceis vossas energias, no pareis beira do ca-
minho, no adormeais enquanto a vida est desperta e cami-
nha. Se cada dia tiverdes sabido criar no esprito e na eternida-
de, se tiverdes dado a cada ato esse objetivo mais alto e mais
substancial, tereis caminhado com o tempo e no direis: o tem-
po passou! Tereis renovado vossa juventude com vosso traba-
lho e no tereis envelhecido tristemente. Ento no direis mais
da vida: vanitas vanitatum.
Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e no invejeis
quem est no cio. Vs, humildes, no invejeis os ricos e podero-
sos, porque eles tm outros trabalhos a fazer, outros problemas a
resolver, outros pesos a suportar. Ningum repousa verdadeira-
mente. No h parada para ningum no caminho da vida. Mas
considerai-vos todos soldados do mesmo exrcito, encarregados
de trabalhos diferentes, coordenados no mesmo objetivo. No in-
vejeis aqueles cuja aparncia os apresenta felizes: a verdadeira
alegria no se usurpa, no se herda. Aquilo que no se ganhou
no d satisfao, no se aprecia, e se desperdia.
A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu tra-
balho; s isso apreciado, s isso traz prazer. As vantagens
gratuitas no trazem satisfao. Acima de vossas partilhas hu-
manas, a Lei distribui alegria e dores com profunda justia.
Como podereis ser felizes se vossas vidas fossem mais subs-
tanciais! Por que acumular com qualquer meio, se tudo dever
ser deixado? Considerai antes a vida como campo de adestra-
mento, onde estais para temperar vossas foras, para provar
vossas capacidades, para aprender novos caminhos, para apro-
fundar vossa conscincia. Estais no mundo no para construir
na areia, mas para edificar-vos a vs mesmos.
No busqueis o absurdo de querer prender-vos definitiva-
mente a uma matria instvel e caduca, pois a troca a que a vida
a submete no permite que sua aparncia resista um s instante.
Desprezai a miragem das formas. O que existe fica e sobrevive
renovao contnua dos meios, o que verdadeiramente impor-
ta, sois vs, vossa personalidade espiritual. No faais do mun-
do um fim, pois apenas um meio. No invertais as posies e
as funes. No vos transformeis de senhores em servos. Cami-
nhai. Lanai-vos grande correnteza. A vida feita para correr
e avanar. Triste o lamento do tempo perdido no sono, do
tempo que no trouxe nenhum progresso e vos deixou para trs,
estacionrios; triste o choro da alma que se v iludida em sua
maior necessidade, em que a Lei fala e exprime-se. Avanai, se
no quiserdes que a correnteza vos ultrapasse e vos abandone.
Sede insaciveis, como Deus vos quer, trabalhando substanci-
almente, criando no bem, na eternidade.
Como podeis ser to ingnuos a ponto de acreditar que, num
universo to perfeito, a felicidade possa ser usurpada por vias
transversas, com meios injustos? Trabalhai: procurai vossas
alegrias, conquistai-as com vosso trabalho. Vossa alma jamais
se alegrar com as maiores conquistas se no forem vossas, se
no forem produto de vosso esforo, testemunho e medida de
vossa capacidade. Mais que o resultado exterior, a alma quer a
demonstrao de seu ntimo poder, quer a prova de sua sabe-
doria progressiva, quer o obstculo para poder venc-lo, quer a
prova constante de seu valor ntimo e indestrutvel.
O resultado prtico, concreto, na economia da vida quase
um produto secundrio e de refugo, e, por isso, a Lei no lhe
d importncia, abandonando-o logo que sai das mos do ho-
mem, merc de foras de ordem inferior. Como triste ver
vosso contnuo esforo intil para vos realizar num mundo in-
grato e rebelde, para imprimirdes na matria o sopro de vossa
alma eterna! Que trgico espetculo este inconcilivel con-
traste entre a vontade e os meios, entre o pensamento e sua re-
alizao! Por causa dessa correspondncia inadequada, dessa
incurvel impotncia da matria, as maiores almas, muitas ve-
zes, abatem-se exaustas aos ps de seus ideais, altos como ro-
chas cujos cimos resplandecem fora da terra. Terra mvel e
v, que recolhe a runa de todas as vossas grandezas humanas!
Como podeis ainda insistir nesse doloroso jogo e concluir tris-
temente que nascestes apenas para colher iluses?
Concebei a vida no mais na superfcie, mas em sua reali-
dade mais profunda, e se dissipar a condenao aparente;
constru no esprito, que mantm eternamente as impresses, e
vossas aspiraes encontraro eterna expresso.
Este ritmo mais rpido da vida, cuja essncia e origem vi-
mos no estudo dos movimentos vorticosos, manifesta-se nas
formas orgnicas como uma permuta qumica contnua. Tal
como a vida psquica um veculo em marcha, que avana de
curva em curva, de estao em estao, sem possibilidade de
parar, assim a vida orgnica uma renovao contnua, e o
material de que constituda uma corrente. Esse material,
no entanto, no seu conjunto, sempre o mesmo, move-se cir-
culando de organismo em organismo. A vida feita de unida-
des comunicantes, ligadas em indissolvel vnculo por cont-
nuas permutas do material constitutivo. Como um rio, em que
sempre mudam as guas, assim o ser mantm, na mudana
dos seus elementos constitutivos, sua prpria individualidade.
A lgica vos indica a presena de um princpio superior e
diferente de cada uma das partes componentes, porque o mesmo
material plasmado diferentemente, individualizado em dife-
rentes formas especficas, de acordo com a natureza do ser que
dele se apropria. O organismo superior uma verdadeira socie-
dade de clulas, com funes distintas, mas h uma coordena-
o de funes de cada uma das unidades menores diante das
maiores; h uma subordinao do interesse individual ao cole-
tivo. Os organismos superiores so agrupamentos associados,
semelhantes sociedade humana, em que existe um poder cen-
tral dirigente. As unidades componentes nascem e morrem nu-
ma vida menor, englobada no mbito da vida maior. Basta o fa-
to de que a vida permanece constante para demonstrar a existn-
cia em vs de uma individualidade superior e independente. Ve-
de como vida e ao seu desenvolvimento est subordinado todo
o transformismo dos materiais tomados na sua circulao; vida
maior so oferecidas em holocausto, como a um interesse superi-
or, todas as vidas menores que a atravessam e nela se sustentam.
Contnuos nascimentos e mortes menores, coordenados num or-
ganismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena em orga-
nismos coletivos mais amplos, que, por sua vez, nascem e mor-
rem, sejam espcies animais ou famlias, povos, civilizaes,
humanidades. A vida se organiza atravs da coordenao de suas
unidades, de acordo com o princpio das unidades coletivas.
Embora a substncia viva e morra continuamente, a vida
jamais se extingue. Renovar-se sua condio. A vida e a mor-
te so apenas fases dessa renovao, a vida e a morte da unidade
menor constituem a permuta da unidade maior de que ela parte
orgnica. Nessa rede de leis, nas quais ocorrem os fenmenos e
nas quais a matria est presa, no h lugar para absurdos, como
seria o fim de qualquer unidade menor ou maior. Ao contrrio,
tudo se reagrupa em unidades coletivas e coordena a prpria evo-
luo na evoluo de unidades superiores, das quais o elemento
constitutivo (lei dos ciclos mltiplos).

LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA

Essa evoluo, cujo maravilhoso caminho estamos obser-
vando, produzida, em seu aspecto conceptual, por uma trans-
formao de princpios e de leis. As formas do ser, como as en-
contrais em todos os nveis (, |, o), so simplesmente a ex-
presso desse pensamento em contnua ascenso. Na reconstru-
o desse pensamento, que atingis mediante a anlise e a obser-
vao, est a sntese mxima que resume o mistrio da criao.
Por isso, mais do que nos entretermos no estudo das formas or-
gnicas fenmeno que conheceis, porque exterior e mais ime-
diatamente acessvel insistiremos na compreenso dos princ-
pios que as determinam e regem o transformismo, isto , o es-
tudo das causas, mais do que dos efeitos.
Comecemos, pois, pelo que prevalentemente o aspecto con-
ceptual dos fenmenos biolgicos, o princpio diretor em sua as-
censo, para depois observar o aspecto dinmico do devenir das
formas em que se exprime a ascenso desse princpio. O aspecto
esttico das individuaes orgnicas est suficientemente ex-
presso por vossas categorias botnicas e zoolgicas e pelo princ-
pio evolucionista darwiniano das formas, j conhecido.
Nesses trs aspectos, tal como nas fases precedentes, esgota-
se o estudo da fase o. Na realidade, esto fundidos juntos, pre-
sentes em qualquer gnero e a qualquer momento, como cada
pensamento est fundido na veste que o manifesta; assim vos
aparecem na histria do desenvolvimento ontogentico e filoge-
ntico (embriologia metamorfolgica e genealogia da espcie).
S compreendereis isso se o considerardes mais como desenvol-
vimento de princpio que de formas, de psiquismo que de rgos.
Por tudo o que dissemos sobre a teoria dos movimentos vorti-
cosos e sobre a lei biolgica da renovao, o movimento ou prin-
cpio cintico da Substncia torna-se cada vez mais intenso e
manifesto e nos guia s portas da terceira fase, o, com um con-
ceito fundamental: o metabolismo. J vimos a sua ntima estrutu-
ra. Metabolismo, fato desconhecido em e em |, fato novo, que
significa ritmo acelerado de evoluo. Vimos que os movimentos
vorticosos contm em germe todas as leis biolgicas. O princpio
bsico da indestrutibilidade da substncia torna-se, na vida, ins-
tinto de conservao; o princpio de seu transformismo ascensio-
nal torna-se lei de luta. A vida manifesta-se, desde seu primeiro
aparecimento, com uma fundamental caracterstica de atividade:
a da luta pela conservao. Esse princpio logo se divide em
dois: conservao do indivduo e conservao da espcie, que
presidem duas funes bsicas: nutrio e reproduo.
H uma linguagem comum a todos os seres vivos, que to-
dos compreendem: a fome e o amor. Mesmo na reproduo
por cissiparidade, h uma doao de si, h o germe de um al-
trusmo a favor da espcie. A vida aparece imediatamente,
desde suas primeiras formas, com a marca de ilimitado ego-
smo, que somente cede lugar a um egosmo diverso: o ego-
smo individual apenas faz concesses ao egosmo coletivo.
Trata-se de leis frreas, ferozes em seus primrdios, mas sem-
pre equilibradas em perfeita justia. No ntimo do fenmeno
existe, como vimos, o princpio de todos os futuros desenvol-
vimentos e das mais altas ascenses. O embate e o equilbrio
das foras do mundo dinmico tornar-se-o dor e justia nos
nveis mais elevados. Conservar-se o mais premente e sempre
presente esforo da vida. Tesouros de sabedoria so dissipados,
todas as astcias, os meios mais poderosos, todos os sistemas e
os mais diferentes estilos so empregados, contanto que se al-
cance esse objetivo. Dever supremo a que no podeis escapar,
mesmo que quissseis ficar ociosos; o instinto de conservao
vos defende do suicdio, dando-vos o medo da morte.
Compreendei, porm, que se a conservao necessidade
inviolvel, no pode, sozinha, constituir o fim ltimo, porque
absurdo um ciclo fechado e estacionrio de finalidade, uma vi-
da que s tenha como meta a autoconservao. A vida no
fim em si mesma, mas meio para um objetivo mais alto: evolu-
ir. Evoluir significa progredir na alegria, no bem; significa li-
bertao das formas inferiores de existncia, realizao pro-
gressiva do pensamento de Deus: meta suprema, que vos revela
por que o fenmeno da vida est to ciosamente protegido por
leis sbias. Refleti que nela se quer, supremamente, vossa feli-
cidade, e elevai um hino de gratido ao Criador.
Eis o novo instinto universal e insuprimvel: a necessidade
de progresso e a insaciabilidade do desejo. O prprio hbito da
satisfao, pela lei dos contrastes, base da percepo, ao dimi-
nuir a alegria, acentua a insacivel necessidade de progresso. A
Lei contm em si todos os elementos do desenvolvimento futu-
ro. Longo caminho evolutivo reunir os germes das leis biol-
gicas contidas nos movimentos vorticosos, com as mais altas
leis da tica e das religies. As formas primordiais evoluem. O
princpio originrio subsiste tenazmente, inviolvel, superior a
todas as infinitas resistncias do ambiente, que sempre lhe cri-
am obstculos, na superao dos quais ele se retempera. A lei
baixa e feroz requinta-se. Fome e amor primeira expresso da
lei da luta pela conservao mais tarde, atravs das duas for-
mas de atividades por elas impostas ao ser, trabalho e afetos,
tornar-se-o duas qualidades elevadas e poderosas: inteligncia
e corao, que governam, nos nveis humanos mais altos, a
conservao individual e coletiva. A funo cria o rgo tam-
bm no campo psquico, ou seja, hbitos e qualidades. Surge
imperceptivelmente, com o exerccio, a nova caracterstica, que
afinal se estabiliza com nitidez.
Assim, a evoluo fixa gradualmente suas conquistas; de-
senvolvendo seus princpios, distinguindo-os e multiplicando-
os por diferenciao, opera no mundo dos efeitos uma verda-
deira criao. Mas sempre o absoluto que se manifesta no
relativo, a causa nica que se multiplica em seus efeitos. Nas-
cero, assim, rgos e instintos, funes novas e novas capa-
cidades. Do primordial funcionamento orgnico, do simples
princpio de permuta, subir-se- at s mais complexas formas
de psiquismo do esprito humano. Ento aparecer, por evolu-
o, como elemento substancial na economia da vida, aquele
absurdo biolgico, o altrusmo. A lei que regula a vida assu-
me uma forma de expresso mais elevada ou mais baixa, de
acordo com o grau do ser, revelando-se na medida correspon-
dente potencialidade conquistada por ele. A evoluo torna
cada vez mais transparente, na vida, um pensamento cada vez
mais alto e transforma as leis biolgicas.
Jamais vos perguntastes o significado do contraste to evi-
dente entre a lei sem piedade da luta e a lei humana mais doce,
da compaixo, bondade e altrusmo? O prprio animal conhece
a compaixo, mas s para si e para seus filhos. Afora esses ca-
sos, a luta feroz, sem excees. O esforo da evoluo se rea-
liza mediante uma seleo implacvel, e o triunfo cabe, incon-
dicionalmente, ao mais forte. No homem, os objetivos da sele-
o so alcanados por outros meios, pelo trabalho, pela inteli-
gncia, pelos sentimentos. S no homem surgem essas supera-
es e a percepo do contraste com a lei mais baixa.
O animal ignora essas formas superiores e atroz, sem pi-
edade, indiferente dor do vizinho, mas em perfeita inocn-
cia; no por maldade, mas em plena justia, porque esse seu
nvel e sua lei. O equilbrio na conscincia animal mais me-
cnico, simples e primitivo; ressente-se mais fortemente das
origens e ainda aparece como uma resultante de foras, sendo
mais facilmente calculvel em sua simplicidade do que na
complexidade do esprito humano.
Nas mesmas circunstncias, o ser humano se comporta com
liberdade de escolha e independncia pessoal, ignoradas no
mundo animal, justamente porque em seu campo entram em
funo elementos desconhecidos nos nveis inferiores. Observai
em que rede de foras e de princpios se movem as formas; ob-
servai que imensas criaes pode produzir um mero desenvol-
vimento de princpios. S o homem olha para trs e, pela pri-
meira vez, percebe a distncia que o separa do passado e deste
se horroriza. O homem se encontra no limiar do mais alto psi-
quismo, representando a forma de transio entre a animalidade
e a super-humanidade, entre a ferocidade e a bondade, entre a
fora e a justia. Duas leis contguas e, no entanto, profunda-
mente diferentes. O homem oscila entre dois mundos: o mundo
animal, que impe comer ou ser comido agresso, fora bruta,
luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte onde a
fora fsica sintetiza toda a vitria nesse nvel; e o mundo supe-
rior, anunciado pelo Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a pri-
meira centelha da maior revoluo biolgica em vosso planeta.
Em meu conceito, os fenmenos psquico e social so fe-
nmenos biolgicos, sendo assim reconduzidos sua substn-
cia, de lei da vida. Neste novo mundo, a fora torna-se justia.
Somente o homem, finalmente amadurecido, pode compreender
esta antecipao de realizaes biolgicas, reveladas pelo cu.
Jamais, desde o aparecimento da vida at ao homem, fora inici-
ada to profunda transformao, pois a vida animal apenas
uma vida vegetal mais acelerada e lhe conserva os princpios
fundamentais. A lei do amor e do perdo constitui tamanha re-
voluo substancial, que o animal inevitavelmente fica excludo
dela; diante de to grande desenvolvimento dos princpios da
vida, o ser inferior ao qual tantas vezes o homem ainda se as-
semelha para, como diante de muralha insupervel. Esses
conceitos so verdadeiramente, nesse nvel, um absurdo, uma
impossibilidade; direi mais, so uma impotncia biolgica.
Veremos como ocorre, por um sistema de reaes naturais e
de registros destas na conscincia, por progressiva aproxima-
o e disciplina da fora desordenada, a transformao da lei
do mais forte na lei do mais justo; da lei desapiedada da seleo
na lei do amor. A lei do Evangelho no um absurdo em vosso
nvel biolgico; no aquilo que, visto de nveis mais baixos,
pode parecer fraqueza e falncia. Nesta fase mais alta de evolu-
o, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso, porque
outras foras, ignoradas naquela vida, so atradas e postas em
ao. Aparece o mundo moral, que supera, vence e submete o
mundo orgnico, dominando-o e arrastando-o para esferas su-
periores. Em qualquer caso, a inconcebvel fraqueza da bonda-
de, a deposio de todas as armas base da luta pela vida o
altrusmo para qualquer ser, sobretudo para com o inimigo,
transforma-se em novo princpio de convivncia e de colabora-
o, a lei do homem que se eleva a outra unidade coletiva mais
alta, que se organiza em naes, sociedades, humanidades. Os
homens que praticam (no os que apenas apregoam) esses prin-
cpios, ainda so poucos e incompreendidos. Mas aumentaro, e
s a eles pertence o futuro.
Mais perfeita manifesta-se a Lei proporo que as unidades
menores se diferenciam e se organizam em unidades mais am-
plas. Cabe ao homem transformar a natureza. Direi melhor: ele
mesmo a natureza, e nele a natureza se transforma. Compete ao
homem, mudando-se a si mesmo, realizar a transformao da lei
biolgica em seu planeta; realizar, fixando-as nas formas psqui-
cas, estas criaes superiores da evoluo.
Cabem ao homem o dever e a glria de responder ao gran-
de apelo descido dos cus para que ele, o ser escolhido, pro-
duto mais elevado da vida terrestre, cumpra o trabalho de
transformar uma natureza que ignora a compaixo numa natu-
reza movida por uma lei superior de amor, de fuso, de cola-
borao, de compreenso, de fraternidade.
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO

Vimos o aspecto conceptual da fase o, a evoluo do prin-
cpio diretor da vida. Observemos, agora, o aspecto dinmico
preponderante do devenir em que se manifesta esse princpio.
Vimos transformar-se o princpio bsico da luta. Vejamos, en-
to, como se exprime essa transformao nas formas de um
psiquismo crescente. As trs foras que sustentam as leis de
conservao e evoluo e se manifestam nos impulsos: fome,
amor e insaciabilidade do desejo, acompanham a transformao
dos princpios e modificam profundamente a natureza do ser,
tornando esta uma exata expresso daqueles.
Se a finalidade da vida a evoluo, o objetivo da evoluo
sua constante tendncia e mxima realizao na fase vida
o psiquismo. Observemos como ele surge e se desenvolve at s
formas superiores humanas. Um germe do psiquismo j existe,
como vimos, na complexa estrutura cintica dos movimentos
vorticosos. Daqueles primeiros sintomas at ao esprito do ho-
mem, passa-se por gradaes sucessivas de desenvolvimento,
atravs das formas vegetais e animais, cujos rgos e formas
so meras manifestaes de um psiquismo progressivo. Esse
psiquismo crescente, que rege todas as formas de vida, um
dos espetculos mais maravilhosos apresentados por vosso uni-
verso. Nele reside a substncia da vida, e a essa substncia man-
temo-nos aderentes. Para ns, vida = o, ao passo que suas for-
mas constituem apenas a veste exterior de um ntimo psiquismo.
Evoluo biolgica , para ns, evoluo psquica. Para compre-
ender a evoluo dos efeitos, mister compreender a evoluo
das causas. Para ns, zoologia e botnica so cincias de vida,
no um catlogo de cadveres, e consideramos as formas apenas
enquanto so a expresso do conceito que as plasmou. No as li-
gamos por parentela orgnica seno onde e enquanto esta indi-
cadora de uma parentela psquica mais substancial. Botnica e
zoologia, vs as reduzistes a necrpoles, ao passo que so reinos
palpitantes de vida, de sensibilidade, de atividade, de beleza.
Assim consideramos, desde o princpio, o problema da vi-
da e o desenvolveremos at o fim, porque s desse modo po-
dem ser resolvidos racionalmente todos os problemas biolgi-
cos, psquicos e ticos. absurdo conceber que as formas da
vida sejam objetivos em si mesmas e sua evoluo no possua
finalidade nem continuao justamente onde um eterno trans-
formismo as precede nas fases e |. A continuao da evolu-
o orgnica s pode ocorrer a partir da evoluo psquica,
como de fato se realiza no homem. Este psiquismo a meta
mais alta da vida. Seu desenvolvimento o resultado final da
permuta, da seleo, da transformao da espcie, de to
grande sabedoria, de tamanha luta, de to alta tenso. Esse
psiquismo se fixa nos rgos, nas formas; plasma-as, anima-
as em todos os nveis, delas faz um meio para evoluir ainda
mais. Nas formas da vida, o psiquismo se revela e se exprime;
a partir das formas, observando-as, podeis subir at ao princ-
pio psquico, centelha que se agita em seu mago. Tudo isso
constitui um esforo, uma ascenso dolorosa, do protozorio
ao homem, sempre subindo, at aos mais altos cimos do psi-
quismo, onde se realiza a gnese do esprito, obra maravilhosa
e progressiva, em que a Divindade, princpio infinito, est
sempre presente num ato constante de criao.
No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como eles con-
tm, em germe, o desenvolvimento das leis biolgicas e como a
ntima estrutura cintica da vida lhes permite, desde suas unida-
des primordiais, admitir em sua rbita impulsos de fora e conser-
var seus traos em suas subsequentes alteraes cinticas ntimas.
Um clculo exato de foras existe, pois, como base dessa capaci-
dade de conservao dinmica, que se tornar recordao atvi-
ca, base sobre a qual se elevar a lei da hereditariedade. A onda
dinmica degradada, ao investir a ntima estrutura atmica, ti-
nha gerado a vida, e o ambiente externo, em que continuava a
existir a matria e a energia, ainda no elevadas vida, represen-
tando um campo de intensa atividade cintica, saturado de impul-
sos, continha e representava uma riqueza inexaurvel de foras
aptas a introduzir-se e combinar-se no vrtice vital.
Logo que surgiu, estabeleceu-se uma rede de aes e reaes
entre a nova individuao e as foras do ambiente, desenvolven-
do-se aquela cadeia de fenmenos em que se apoia e progride a
evoluo, que so agrupados sob os nomes de assimilao, adap-
tao, hereditariedade, seleo. A vida, com seu mais intenso di-
namismo, respondeu a todas as impresses dinmicas provenien-
tes do mundo exterior. Estabeleceu-se uma permuta de impulsos
e respostas. A vida adaptava-se e assimilava, mas, sobretudo, re-
cordava, diferenciava-se e selecionava. O ntimo princpio cinti-
co enriquecia-se e complicava-se, aumentava sua capacidade de
assimilao. No se trata do nascimento automtico do mais
complexo provindo do menos complexo, mas sim, apenas, que os
entrelaamentos cinticos mais complexos permitiam a manifes-
tao do princpio cintico anteriormente concentrado em sua fa-
se potencial. Direo, escolha, memria foram as primeiras mani-
festaes daquele dinamismo, que j agora assume os caracteres
de psiquismo. Nasce a possibilidade de uma construo ideopls-
tica de rgos. O princpio cintico, emanado do vrtice ntimo,
plasma para si os meios especficos para receber as impresses
ambientais, isto , os infinitos sentidos, que progridem da planta
ao homem, meios para alimentar a sensibilidade acrescida, devi-
da mais veloz ntima mobilidade do ser.

LXIII. CONCEITO DE CRIAO

Compreendei bem meu pensamento quando vos falo de de-
senvolvimento do psiquismo at gnese do esprito, e isto sem
interveno de uma fora exterior, mas por um processo auto-
mtico. No meu sistema, a Substncia, mesmo em suas formas
inferiores e |, inclui, em estado potencial e latente, todas as
infinitas possibilidades de um desenvolvimento ilimitado.
Compreendei que uma criao exterior e antropomrfica ab-
surda. No interpreteis mal meu pensamento, nem tenteis re-
conduzi-lo, fora, ao materialismo, porque, se lhe conserva a
forma, dele se afasta enormemente na substncia, chegando a
coincidir, nas concluses, com o mais alto espiritualismo. No
digais: ento a matria pensa. Dizei que, na vida, a matria,
elevada a um grau mais alto de evoluo, veculo capaz, pela
ntima elaborao sofrida, de manifestar em maior medida o
potencial nela includo. incomparavelmente mais cientfico,
mais lgico e mais correspondente realidade este conceito da
Divindade sempre presente e continuamente operando no ma-
go das coisas, precisamente na essncia delas, do que o de uma
Divindade que, num ato nico, num momento determinado no
tempo, maneira de um ser humano, age fora de si, de forma
imperfeita e, ao mesmo tempo, definitiva.
O Absoluto divino s existe no infinito. Sua manifestao
(existir=manifestar-se) no pode ter tido um incio. Em sua
essncia, que abrange o todo, ele no age no tempo, a no ser
no sentido de um timo de seu eterno devenir, no sentido de
uma particular descida Sua no relativo, e neste sentido devem
ser entendidas, e s assim so compreensveis, as Escrituras.
Alm disso, o fato de que verificais um transformismo inces-
sante e uma progressiva suscetibilidade de aperfeioamento
em todas as coisas, vos fala claramente de uma criao pro-
gressiva, entendida como progressiva manifestao do concei-
to divino no mundo concreto e sensrio dos efeitos. O concei-
to de prodgio, com o fito de correo e de retoque, inerente
apenas fraqueza e relatividade humanas e no se pode
aplic-lo ao Absoluto e Divindade.
No se pode alterar a perfeio da Lei, para proporcionar
espetculo humano. O milagre, compreendido como violao
e refazimento de leis, no prova de poder, mas um absurdo
que no pode existir seno na ignorncia humana. No tomeis
justamente essa concesso vossa fraqueza como base apolo-
gtica das religies, porque, com esse contrassenso, ao invs
de reforar, diminus a f.
Vede que tudo o que existe provm de um princpio que
age sempre, no de fora para dentro, mas de dentro para fora,
princpio oculto no ntimo mistrio do ser, que aparece como
sua manifestao e expresso. Igualmente antropomrfica a
ideia do nada, inadmissvel no Absoluto. Como podero exis-
tir zonas externas ou zonas de vazio, seno no relativo? O fato
da indestrutibilidade e da eternidade da Substncia, que veri-
ficais, demonstra-vos o absurdo desse nada, que apenas uma
pseudoideia. Deus o Absoluto e, como tal, no pode ter con-
trrios nem pontos externos, nem qualquer das caractersticas
do relativo. Suas manifestaes no podem ter princpio nem
fim. No relativo, podeis colocar uma fase de evoluo, mas
no o eterno devenir da Substncia; no finito, podeis colocar-
vos a vs mesmos e os fenmenos de vosso concebvel, mas
no a Divindade e suas manifestaes. Podereis chamar cria-
o a um perodo do devenir e s ento falar de princpio e de
fim. Neste sentido falam as revelaes.
Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis deste concei-
to religiosssimo da gnese do esprito. Este no princpio infu-
so de fora (esta foi a frmula necessria tradio mosaica, para
que os povos primitivos pudessem compreender), mas princpio
que se desenvolve de dentro, exteriorizando-se daquele centro
profundo, no qual deveis comprovar que est a essncia das coi-
sas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, conceito
que age no ntimo das coisas. Desse ntimo expande-se nos per-
odos do relativo, num aperfeioamento progressivo, gradativa-
mente manifestando sua perfeio. O universo permanece sem-
pre Sua obra maravilhosa; todas as criaturas so sempre filhas
Suas; tudo continua sempre efeito da Causa Suprema. No pode
haver blasfmia nesta concepo; se no corresponde letra das
Escrituras, agiganta-lhes o conceito, eleva-as e lhes vivifica o es-
prito at uma racionalidade de que o homem tem hoje absoluta
necessidade, para que sua f no se destrua.
Dizer que o universo contm sua prpria criao, como mo-
mento de seu eterno devenir, apenas demonstrar e tornar com-
preensvel a onipresena divina. Tudo tem de reentrar na Divin-
dade, caso contrrio esta constituiria uma parte e, portanto, se-
ria incompleta. Se existem foras antagnicas, isto s pode ocor-
rer em Seu seio, no mbito de Sua vontade, como parte do meca-
nismo do Seu querer, do esquema do todo. Em verdade, a obra
humana tambm manifestao e expresso em que se realiza e
se exterioriza, como na criao, um pensamento interior. Isto jus-
tifica a concepo antropomrfica, mas no leveis o paralelismo
at conceber uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divinda-
de e criao. Isto no pode ocorrer neste meu monismo.
No limiteis o conceito de Divindade a um ou a outro as-
pecto, pois esse conceito tem de ter a mxima extenso do
concebvel e muito mais. No tenhais medo de diminuir-lhe a
grandeza, dizendo que Deus tambm o universo fsico, por-
que este apenas um timo de seu eterno devenir, em que Ele
se manifesta. Onde vossa concepo mais particular e relati-
va, a minha tende a manter compacto o todo numa viso uni-
tria, fazendo ressaltar os vnculos profundos que ligam prin-
cpio e forma. No caminhar das verdades progressivas, esta
concepo continua, aperfeioa e eleva a vossa.
Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao vs a
percebereis cada vez mais real, medida que vossa capacidade
perceptiva e conceptual souber penetrar o mago das coisas.
Deus o princpio e a sua manifestao, ambos fundidos numa
unidade indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno, que ve-
des apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo.
Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, li-
gados, indivisveis, como a realidade fenomnica vo-los apre-
senta, como a lgica vo-los demonstra, como dois momentos e
dois extremos entre os quais se agita o universo.
Que maior profundidade tica e, ao mesmo tempo, verdade
biolgica (extremos que jamais soubestes unir) existem nesta
concepo, segundo a qual o corpo o rgo da alma; no o
crebro que pensa, mas o esprito, por meio do crebro; o corpo
a veste caduca que a alma eterna constri para si, para as ne-
cessidades de sua ascenso! Que maior elevao espiritual do
que esta na qual cada forma existente, numa perfeita fuso de
pensamento e de ao, manifestao divina, expresso daque-
le supremo princpio, centelha animadora cuja ausncia desa-
gregaria repentinamente qualquer organismo?
A matria subsiste, e como poderia ser destruda? Ela est
fundida com o esprito num complexo poderoso e, como serva
fiel, ajuda-lhe o desenvolvimento e lhe recebe a gnese em seu
seio materno. Depois, completada a criao, inclina-se diante
do fruto de sua elaborao, tornando-se sua serva, pois, ainda
que, no todo, o baixo esteja ligado com o alto em fraternidade
de origem e de trabalho, cada individuao no pode ultrapas-
sar seu nvel. Assim, a matria, na vida, permanece no grau in-
termedirio e jamais o ultrapassa.
Deveis, ainda, compreender que matria, energia, vida e
conscincia, toda essa florescncia incessante que do mago se
projeta para fora, no se deve a uma absurda gnese pela qual
do menos se possa desenvolver o mais, ou do nada se possa au-
tomaticamente criar o ser. Tudo isso forma, aparncia externa,
a manifestao sensvel daquele devenir contnuo em que o
Absoluto divino se realiza, projetando-se no relativo. No pen-
seis que os movimentos vorticosos, em que se transformou o
complexo atmico na vida, contenham e desenvolvam o espri-
to e o vosso pensamento, mas pensai que eles formam uma
mais complexa disciplina, qual a matria se submete, para
poder manifestar o princpio que a anima e corresponder ao im-
pulso interior que a solicita sempre a evoluir.

LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E
GNESE DO ESPRITO

Aps termos enfrentado o problema da gnese da vida, en-
contramo-nos, agora, diante de um ainda mais formidvel, o da
gnese do esprito. um fato que, a partir das primeiras unida-
des protoplasmticas filhas do raio globular em diante, pro-
toplasma e clula possuem uma sensibilidade e uma capacidade
de registrar impresses, devido ntima estrutura da permuta
qumica, pois, desde suas primeiras manifestaes, a vida devia
produzir fenmenos de psiquismo, embora muitssimo rudi-
mentares. A mobilidade, ainda que estvel e elstica, do siste-
ma atmico da vida era o meio mais adequado ao desenvolvi-
mento e progressiva expresso desse psiquismo.
Indagais, sem certeza, se a funo cria o rgo ou se o rgo
cria a funo, porque ignorais o princpio da vida e no sabeis
como interpretar-lhe os fenmenos. Nem um caso, nem outro.
O organismo uma construo ideoplstica, que ocorre assim
que a maturao evolutiva do meio a matria permita a ma-
nifestao do princpio latente, que se manifesta diversamente,
de acordo com as circunstncias do ambiente, onde e como o
meio lhe permitir o desenvolvimento desta manifestao. rgo
e funo, pois, surgem juntos, e seu progresso recproco devi-
do a um apoio mtuo: do rgo sobre a funo, que o desenvol-
ve, e da funo sobre o rgo, que a aperfeioa. Assim, a cons-
cincia no cria a vida, nem a vida cria a conscincia, mas ambas
trabalham e ajudam-se mutuamente a vir luz o princpio,
plasmando e desenvolvendo para si uma forma cada vez mais
adequada sua manifestao, e a vida, fixando esse impulso e
organizando-se para maior perfeio. O princpio move a mat-
ria, torna-a cada vez mais aderente sua expresso; nesse tra-
balho, ele se refora, expande-se e se manifesta mais poderoso.
Enquanto a vida o efeito de um dinamismo ntimo organizador,
constitui ao mesmo tempo o campo em que esse dinamismo se
exercita e se desenvolve. Se a modelao das formas no provi-
esse de um princpio interno, no vereis esse crescimento provir
sempre de dentro, indo da reproduo dos tecidos, por vezes de
rgos inteiros, at formao dos organismos adultos.
Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a memria
das aes e reaes dinmicas anteriores, concentra em si os
traos marcantes e pode realiz-los todos. Assim possvel a
concentrao de toda a arquitetura de um organismo em um
germe, e sua reconstruo completa a partir da semente at
forma adulta. Toda a evoluo vos apresenta o espetculo desse
processo de centralizao e descentralizao cintica que, no
caso da semente, como se o tocsseis com a mo. Nela, o mo-
vimento conserva todas as caractersticas de seu tipo; o germe
conserva em seu mago uma estrutura indelvel a lembrana
do passado vivido que ter de reproduzir intacta ao novo or-
ganismo, o qual, na maturidade, ter a capacidade de modific-
la, mas somente em escala mnima, e, uma vez assimilada essa
modificao, a transmitir ao novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel,
gravitam para o interior, onde so destilados os valores, resu-
midos os totais e processada a sntese da ao. Para l descem,
em camadas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo fica
em crescimento constante, porque em redor do primeiro ncleo
depositam-se, por superposio progressiva, os valores, os to-
tais e as snteses da vida. Assim, a conscincia, embora em
graus muito diferentes, um fato universal em biologia, e seu
desenvolvimento, por adio dos resultados de experincias
(variaes cinticas introduzidas na unidade vorticosa), o re-
sultado do fenmeno da vida. De um a outro extremo da vida, a
conscincia embora s aparea com intensidade nos organis-
mos superiores, onde, para diviso do trabalho, ela constri pa-
ra si rgos especficos ainda assim est sempre presente, e,
desde a conscincia elementar dos proto-organismos at ao es-
prito humano, o sistema de seu desenvolvimento idntico e
constante. O centro enriquece-se em qualidade e em potncia e,
com isso, adquire a capacidade de construir para si rgos cada
vez mais adequados para exprimir sua mais complexa estrutura.
Assim, princpio e forma, mutuamente ativos e passivos, sob o
aguilho dos choques das foras ambientais e estimulados pelo
impulso ntimo que, por lei de evoluo, forceja por exteriori-
zar-se, evoluem gradualmente, e, pela tenso desse contraste,
desponta, do mistrio do ser luz, do polo conscincia ao polo
forma, a manifestao da vida.
Desde a primeira forma protoplasmtica, a vida tinha de pos-
suir uma conscincia orgnica prpria, embora rudimentar. Sem
isso, no poderia subsistir aquela primitiva permuta. Se vida
equivale a permuta e permuta corresponde a psiquismo, ento a
vida igual a psiquismo. Essa primordial conscincia orgnica,
em que j esto presentes as leis fundamentais da vida, est em
toda a parte, em qualquer organismo. Desenvolvida na complexa
estrutura cintica dos movimentos vorticosos, j era integrante da
vida em seu primeiro nascer, como substrato fundamental de to-
dos os crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica tornar-se-
inteligncia orgnica e instinto e, finalmente, ascender cons-
cincia psquica e abstrata no homem.
Desde as primeiras formas, a matria possui as propriedades
psquicas fundamentais, os elementos dessa conscincia, inse-
parvel da vida, porque a essncia e a condio dela. A ameba
j possui todas as propriedades biolgicas bsicas: metabolis-
mo, movimento, respirao, digesto, secreo, sensibilidade,
reproduo e psiquismo. A tcnica da vida j lanou suas bases,
e as grandes linhas arquitetnicas esto traadas. O desenvol-
vimento se produz em todos os nveis, obedecendo mesma
tcnica: a transmisso ao centro psquico j constitudo e o
crescimento desse ncleo pela estratificao em torno dele das
capacidades sucessivamente adquiridas. A repetio de uma re-
ao, como resposta a uma ao exterior constante, tende a fi-
xar-se na trajetria ntima como nova forma.
A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm seus bra-
os abertos s foras ambientais, que so introduzidas em gran-
de quantidade; as reaes multiplicam-se, e a conscincia, vi-
da de sensaes, enriquece-se e aperfeioa-se. Complica-se sua
estrutura; nada se perde, nem um ato, nem uma prova passam
sem deixar sua marca. Transforma-se a conscincia primordial,
a forma que a reveste, o ambiente que a circunda, num processo
lento de ajustamentos contnuos. O ser, por ter vivido e acumu-
lado experincias, torna-se cada vez mais sbio, especializando
sua capacidade. Nasce o instinto uma conscincia mais com-
plexa, que lembra, sabe e prev.
Subamos, ainda, at ao homem. Os substratos precedentes
subsistem: a conscincia orgnica, obscura, automtica, mas pre-
sente, porque em funcionamento, embora abandonada na profun-
deza do ser; o instinto vivo, presente e, como nos animais, sbio
e memorioso. Mas acrescenta-se nova estratificao: a razo, a
inteligncia, aquele feixe de faculdades psquicas que formam a
conscincia propriamente dita. Assim como o germe sintetiza to-
do o organismo que produzir, tambm a vida sempre se refaz
para recomear de novo, repetindo em cada forma o ciclo percor-
rido em toda a evoluo precedente como fenmeno orgnico e
como fenmeno psquico e tambm o homem resume em si to-
das as conscincias inferiores: cada clula possui sua pequena
conscincia, que preside ao seu metabolismo em cada tecido, e
cada rgo tem uma conscincia coletiva mais alta, que lhe dirige
o funcionamento, sendo todo o organismo dirigido pelos instin-
tos, que regem e conservam a vida animal.

LXV. INSTINTO E CONSCINCIA.
TCNICA DOS AUTOMATISMOS

No vos admireis disto, pois conheceis somente uma pe-
quena parte de vs mesmos. O funcionamento orgnico no
ocorre fora de vossa conscincia, confiado a unidades de cons-
cincias inferiores, situadas fora dela? A economia que a lei do
menor esforo impe, limita a conscincia humana ao mbito
em que se realiza o trabalho til das construes. O que foi vi-
vido e definitivamente assimilado abandonado aos substratos
da conscincia, zona que podeis chamar de subconsciente. Por
isso o processo de assimilao, base do desenvolvimento da
conscincia, realiza-se justamente por transmisso ao subcons-
ciente, em que tudo permanece, mesmo se esquecido, pronto
para ressurgir se um impulso o excitar ou um fato o exigir.
O subconsciente exatamente a zona dos instintos, das
ideias inatas, das qualidades adquiridas; o passado superado,
inferior, mas adquirido (misonesmo). A se depositam todos os
produtos substanciais da vida; nessa zona encontrais o que fos-
tes e o que fizestes; reencontrais o caminho seguido na constru-
o de vs mesmos, tal como nas estratificaes geolgicas re-
encontrais a vida vivida pelo planeta. A transmisso ao sub-
consciente ocorre justamente atravs da repetio constante.
Ento dizeis que o hbito transforma um ato consciente num
ato inconsciente, com ele formando uma segunda natureza. Este
o mtodo da educao. Palavras comuns que exprimem exa-
tamente a substncia do fenmeno. Podeis, assim, com a edu-
cao, o estudo, o hbito, construir-vos a vs mesmos. Logo
que um ato assimilado, a economia da natureza o deixa fora
da conscincia, porque, para subsistir, no mais precisa que ela
o dirija. Logo que uma qualidade apreendida, tambm
abandonada aos automatismos, em forma de instinto, de car-
ter que se fixou na personalidade.
No se trata de extino nem de perda, porque tudo, indu-
bitavelmente, ainda que no na conscincia, subsiste e est
presente e ativo no funcionamento da vida e continua a produzir
todo o seu rendimento. Apenas eliminado da zona da cons-
cincia, porque agora j pode funcionar sozinho, deixando o
eu em repouso. A qualidade assimilada e transmitida ao sub-
consciente cessa de ser fadiga e se torna necessidade, instinto.
O impulso impresso na matria fica e, quando reaparece, ex-
prime-se como vontade autnoma de continuar na sua direo,
como criatura psquica independente, criada por obra vossa,
mas que, agora, quer viver sua vida. Dessa maneira, a consci-
ncia representa apenas aquela zona da personalidade em que
ocorre o esforo da construo do eu e de sua ulterior dilata-
o. Em outros termos: limita-se unicamente zona de traba-
lho, o que lgico. O consciente compreende somente a fase
ativa, nica que sentis e conheceis, porque a fase em que vi-
veis e na qual trabalha a evoluo
13
.
Agora podeis compreender algumas caractersticas inexpli-
cveis do instinto, assim como sua maravilhosa perfeio. No
instinto, a assimilao est terminada. Ento o fenmeno no
est em formao, mas j atingiu sua ltima fase de perfeio.
Por isso o instinto tenaz e sbio; existe por hereditariedade e
sem aprendizado, justamente porque esse j ocorreu; age sem
reflexo (tanto no animal como no homem), exatamente porque
j refletiu bastante. Foi superada a fase de formao; o ato re-
flexivo torna-se intil e eliminado; a repetio constante cris-
talizou o automatismo numa forma que corresponde perfeita-
mente ao modo de atuao contnuo das foras ambientais.
Clculo de foras, adaptaes, aes e reaes, sensibilida-
de e registro, concorrem para o transformismo. No crisol das
formaes estavam misturadas, em ebulio, foras reguladas,
cada uma por um inato princpio-lei prprio, perfeito, e, portan-
to, perfeito e exato tinha de ser o resultado. O princpio diretor,
que garantia a constncia das aes e condies ambientais,
permitiu a estabilizao de reaes constantes no instinto e,
portanto, a correspondncia deste com o ambiente.
Compreendeis agora a estupenda prescincia do instinto
e de que infinita srie de experincias, incertezas e tentativas
seja ela o resultado. O indivduo deve ter aprendido alguma
vez essa cincia, porque do nada, nada nasce; deve ter expe-
rimentado a constncia, por ela pressuposta, das leis ambien-
tais, a que correspondem seus rgos e para as quais ele
feito e proporcionado. Sem uma srie infinita de contatos, de
experincias e adaptaes no perodo de formaes, no se
explica uma to perfeita correspondncia de rgos e insti n-
tos, antecipados ao, dentro de uma natureza que avana
por tentativas, tampouco se explica sua hereditariedade. No
instinto, a sabedoria j est conquistada; foi superada a fase
de tentativas e vencida a necessidade de submeter-se a uma
linha lgica, que, oferecendo vrias solues, demonstra a
fase insegura e incerta dos atos raciocinados, onde o instinto
conhece um s caminho: o melhor.
A razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado
pelo instinto (nisto o homem supera o animal, dominando zonas
que ele ignora). Entretanto, em seu pequeno campo, o instinto
atingiu um grau de amadurecimento mais adiantado, expresso
pela segurana dos atos, e um grau de perfeio ainda no al-
canado por nenhuma razo humana. Esta, nas tentativas, reve-
la as caractersticas evidentes da fase de formao. Da mesma
forma que o animal raciocinou rudimentarmente no perodo da
construo de seu instinto, assim a razo humana, terminada a
formao, alcanar um instinto complexo e maravilhoso, que
revelar sabedoria muito mais profunda.
No homem conserva-se todo o instinto animal, de que a razo
mera continuao. Agora podeis compreender que instinto e ra-

13
Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica,
Cap. XIX, O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente. Veja
tambm os ltimos captulos sobre a Personalidade Humana, em A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
zo so simplesmente duas fases de conscincia, a primeira j
superada e, portanto, funcionando automaticamente; a segunda,
em vias de formao. No coloqueis os dois momentos do mes-
mo processo evolutivo em antagonismo. No homem, no apenas
sobrevive todo o instinto do animal como tambm no cessa a
formao de novos instintos, tal como ocorreu para aquele e com
o mesmo sistema, embora muito mais rapidamente, em vista da
potncia psquica do homem, e num nvel muito mais alto, em
virtude da complexidade de seu psiquismo. Da mesma forma
que, no homem, a fase instinto inconsciente e a fase razo
consciente, assim tambm, no animal, alm do instinto inconsci-
ente, existe uma pequena zona de formao do consciente e do
racional, ainda que em suas formas primitivas. Se observardes,
vereis que nem todos os atos dos animais esto cristalizados no
instinto, existe sempre uma porta aberta para novas aquisies
(aprendizado, domesticao etc.).
Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena
devida ao caminho maior ou menor que foi percorrido. Obser-
vai quo grande parte de vs mesmos est confiada aos automa-
tismos; como a racionalidade humana tambm tende a cristali-
zar-se em atitudes instintivas e como passa a ser instinto tudo o
que foi profundamente conquistado.
Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zo-
na lcida do consciente. Alm disso, h uma terceira zona, a do
superconsciente, em que tudo so expectativas e na qual se pre-
param as conquistas do amanh; fase possuda apenas como
pressentimento e contida, em germe, nas causas que atuam no
presente, de que ela representa o desenvolvimento. So zonas
cujas amplitude e posio so relativas ao ser, de acordo com
seu grau de desenvolvimento. Os limites do consciente, assim,
variam grandemente, mesmo para o homem, conforme sua evo-
luo pessoal. Aquilo que consciente ou superconsciente para
alguns, pode ser subconsciente (ou seja, caminho percorrido e
experincias adquiridas) para outros mais adiantados. Esses li-
mites variam, tambm, durante a vida de um mesmo indivduo,
pois a vida justamente o perodo das aquisies e transforma-
es de conscincia. A idade mais adequada a essas aquisies
em outras palavras, mais susceptvel de educao a juven-
tude. A conscincia, refeita pelo repouso, mais propensa as-
similao, ao estabelecimento de novos automatismos, que de-
pois se fixaro indelevelmente no carter, sendo mais profun-
dos e mais resistentes os primeiros a se formarem.
Resumindo rapidamente todo o caminho percorrido pela
evoluo, a zona da conscincia tende sempre a subir, deslo-
cando-se para o superconsciente; educao, bons e maus hbi-
tos, tudo se fixa em automatismos transmitidos ao subconscien-
te. A fase lcida do trabalho construtivo se transfere para cam-
pos mais elevados e mais profundos, para o mago do ser, na
assimilao de qualidades espirituais.
Assim nada se perde de todas as dores e lutas da vida, de
todo bem e mal praticados. No se perde fora de vs, pelo prin-
cpio de causa e efeito; no se perde dentro de vs, pelo princ-
pio de transmisso ao subconsciente. A herana de vossas cul-
pas e de vossos merecimentos, o resultado de todas as vossas
fraquezas ou esforos, vs os carregais sempre convosco, de
acordo com o que quisestes. A assimilao por automatismos e
a transmisso ao subconsciente o meio de transmisso para a
eternidade das qualidades adquiridas, fruto de vosso trabalho.
Cada ato tem um eco e deixa uma marca. A tcnica dos auto-
matismos reside em vossa experincia cotidiana, na aquisio
de cada habilidade mecnica ou psquica. A objeo de que se
perde um hbito por falta de uso, a qual podereis levantar con-
tra a teoria da assimilao por automatismos das experincias
vividas, no vlida, porque o que se transmite ao subconsci-
ente a aptido, e no o conhecimento. Vede que aquela per-
manece, mesmo quando o conhecimento esvanece pelo desuso, e
sabe reconstruir rapidamente o que parece destrudo. Da todas as
diversssimas capacidades inatas, s quais tanto deve a vida, e
que, doutra forma, no teriam explicao. Se a repetio de inu-
merveis atos de defesa deu ao animal o instinto da defesa, o agir
moralmente conferir ao homem hbitos morais. O pensamento
desenvolve e enriquece a inteligncia. Tendes, assim, um meio
para poderdes retificar, continuamente, a substncia de vossa
personalidade; vs mesmos podeis plasm-la para o bem ou para
o mal. Assim, vosso destino, produzido pelas qualidades que as-
similastes, constitudo e cercado pelas foras que movestes, pode
sempre sofrer retoques por vossas prprias mos. Assim, o frreo
determinismo imposto pela lei de causalidade, abre-se na zona
das formaes estendidas para o futuro, num campo em que do-
mina unicamente vosso livre-arbtrio, senhor da escolha, que
mais tarde, salvo ulteriores correes, vos prender, por sua vez,
na mesma lei de causalidade.

LXVI. RUMO S SUPREMAS
ASCENSES BIOLGICAS

Eis a tcnica do desenvolvimento do psiquismo, que culmi-
na na gnese do esprito. Escavando no subconsciente, achareis
todo o vosso passado, que ressurge nos instintos, nas tendn-
cias, nas simpatias e antipatias. Quem vos poderia ter constru-
do repletos de conhecimentos gratuitos instintivos, seno vos-
so passado? Como poderia cont-los o germe da vida e depois,
a um dado momento, desenvolv-los prescientes e proporcio-
nados ao ambiente, seno por uma restituio? Que processo de
descentralizao cintica seria esse se no tivesse sido precedi-
do, em razo de uma lei de equilbrio, por um processo corres-
pondente e proporcional de concentrao cintica das qualida-
des adquiridas atravs de vidas e experincias? Existir um ni-
co fenmeno no universo que vos autorize a acreditar ser poss-
vel algo diferente disso e que vos autorize a negar a lei de cau-
salidade, de proporo, de equilbrio, de justia? Olhai para vs
mesmos e encontrareis um abismo. Existem a zonas mais pro-
fundas, as dos instintos mais estveis, onde se agitam os impul-
sos fundamentais da vida, tal como ela se definiu em suas fases
mais distantes. Sobrevivncias abissais, obscuras, da vida pri-
mordial protoplasmtica, que ainda se agitam nas fibras ntimas
de vosso organismo; instintos como a conservao, a defesa, a
reproduo, que, por vezes, explodem de inopino em vossa cons-
cincia, provindos de uma zona de mistrio que desconheceis, re-
sultado da maturao de um ciclo, lei e vontade autnoma, que
progride independentemente de seu conhecimento ou vontade
(por exemplo: o instinto do amor, que explode na juventude).
Porque tudo o que existe traz escrita em si a sua lei, desde antes
de nascer; cada fenmeno est completo em seu princpio, mes-
mo antes de sua manifestao. H zonas de trevas que vos desa-
lentam e para as quais preferireis nem olhar, no entanto vos atra-
em e em vo as interrogais. o vosso passado.
Mas tudo sempre pode ser consertado. No superconsciente
h luz para todos; a febre da evoluo, a insaciabilidade de vos-
sa alma so foras irresistveis e universais, que impelem cada
vez mais para o alto. A lei do progresso exige a contnua dilata-
o do psiquismo. A evoluo irresistivelmente lanada para
o superconsciente; dirige-se para o supersensvel. Recordai que
vossa conscincia apenas a dimenso de vossa fase de evolu-
o o; vosso inexorvel caminho, deslocando-vos de fase em
fase, vos leva de dimenso em dimenso para o superconsciente
intuitivo e sinttico, de que j falamos. Nas fases inferiores que
percorrestes, e |, o ser existe, normalmente, sem conscincia,
qualidade a ignorada, assim como agora ignorais a dimenso do
superconsciente. O estado de conscincia fenmeno em cont-
nua elaborao construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho li-
vre que executardes, de construo ou destruio no caminho
da evoluo, que, em vosso nvel o, progresso moral e psqui-
co. Quem fica ocioso para. Quem pratica o mal desce e arruna o
prprio eu, destri a luz de sua compreenso. Quem trabalha no
bem sobe e dilata-se a si mesmo, cria a prpria riqueza de con-
cepo e potncia da alma. Punio e prmio automticos e ine-
xorveis. Assim, a dor, excitando as reaes do esprito, agente
de ascenso para as fases e dimenses superiores.
Passaro as formas materiais da vida; passaro povos, civi-
lizaes, humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolher
o suco de tanto trabalho, que no foi intil: a alma. A insaci-
vel e eterna mutao das coisas produzir um resultado que
no ser perdido. J que o campo dominado no mbito do
consciente avana continuamente, tambm progressivamente
desloca-se o limite sensrio: o super-humano torna-se huma-
no; o superconsciente, consciente; o inconcebvel, concebvel.
A conscincia adquire, ento, nova dimenso, e o meio mate-
rial requinta-se e sutiliza- se at atingir sua desmaterializao,
at que o princpio espiritual se destaque dele e aporte em ou-
tras praias, levando consigo o suco destilado de todo o passa-
do vivido, em sua construo terminada.
Observai como j se inicia, desde vossa fase, esse processo
de separao e desmaterializao. Na exteriorizao dos meios
da vida, o animal fica preso ao utenslio, que permanece parte
indivisvel de seu organismo. A histria natural do homem
apenas a repetio do mesmo processo de projeo de rgos,
mas em um nvel mais alto. Por isso as formas, os sistemas, as
perspiccias assemelham-se, mas com uma diferena substanci-
al: no homem realiza-se a separao entre o organismo e o
utenslio. Tal como o orgnico, tambm o utenslio mecnico
a expresso da ntima vontade de ao. Mas, no animal, o meio
est organicamente fundido no corpo; no homem, o meio no
lhe mais parte integrante e destaca-se dele. O homem constri
para si um s utenslio, aquele que pode fabricar utenslios de
toda espcie: a mo guiada pela inteligncia.
proporo que o centro psquico se agiganta, os meios de
sua expresso transformam-se, multiplicam-se e requintam-se; os
rgos tornam-se meios de expresso de vida psquica, as fun-
es fsicas inferiores so confiadas aos utenslios mecnicos. Os
rgos animais, no mais utilizados, tendem a se atrofiar; a in-
dstria, entretanto, cria outros continuamente e neles continuar a
desenvolver-se a evoluo do utenslio orgnico, expresso cada
vez mais complexa de um mais complexo psiquismo. O prprio
desejo intenso que criou o rgo encontra agora formas mltiplas
de manifestao, proporcionadas ao novo poder do psiquismo
motor. A funo desenvolve as qualidades e os rgos cerebrais;
no homem manifesta-se de preferncia a evoluo psquica, co-
mo prosseguimento da evoluo orgnica, que passa para segun-
do plano, suplantada pela evoluo dos produtos da inteligncia.
Assim, o homem afasta-se cada vez mais da forma animal, numa
contnua desmaterializao de funes, que leva a uma progres-
siva desmaterializao de rgos. A vida do homem concentra-
se cada vez mais na funo psquica diretora, que ele assume
como sua nova natural especializao.
Eis a ntima e maravilhosa tcnica pela qual a evoluo
produz a transformao da matria na fase vida. Quando pen-
sais em sua ntima estrutura cintica, essas transmutaes j
no vos parecem absurdas. Os movimentos vorticosos j ento
transformaram a estrutura atmica num sistema mais sensvel
e susceptvel de infinitas modelagens. A maleabilidade do ma-
terial protoplasmtico permite inexaurvel e profundo trans-
formismo e lhe d a possibilidade de chegar j plasmado s
mais variadas formas de tecidos e rgos.
Num sistema to sensvel, o desejo intenso, uma vontade de-
cidida, proveniente do ntimo, fator psquico que tem fora cri-
ativa. Pensai nos fenmenos causados pelas impresses maternas
e no poder ideoplstico que as funes psquicas da me tm so-
bre o feto. Cedo ou tarde, a forma acaba obedecendo ao impulso
ntimo e expressando-o. A est a tcnica evolutiva desse fen-
meno da construo de rgos por projeo ideoplstica. Da zona
latente, mergulhada nas trevas, fora da conscincia, emerge, sa-
cudido pelo choque das foras ambientais, impulsionado pela lei
da evoluo, o germe de nova necessidade, que, no centro ps-
quico, assume a forma de desejo, ou seja, fora-tendncia, que
conduz realizao. Do desejo surge a tentativa, a ao, orienta-
da para a realizao. Entramos na fase do consciente, isto , do
trabalho, da atividade, da conquista. Desponta a realizao, for-
ma-se e refora-se sua funo, que, por sua vez, define sempre
mais o rgo, enquanto este, mediante uma srie de contnuas
experincias, equilbrios e ajustamentos, adapta-se tanto s resis-
tncias ambientais quanto ao impulso interior, entre os quais
constitui o trao de unio. A progressiva atividade funcional
plasma para si mesma o instrumento orgnico, como sua expres-
so cada vez mais legtima. A definitiva constituio do rgo es-
tabiliza a funo e estabelece uma srie de experincias, de cuja
repetio constante nascem aqueles automatismos que vimos as-
sinalarem a fase de assimilao terminada e de dilatao do psi-
quismo do ser. Automatismo significa qualidade adquirida, nova
capacidade inerente na natureza do indivduo, novo instinto, nova
experincia. A evoluo est realizada. O resultado se deposita,
definitivamente assimilado, como nova camada em torno do n-
cleo precedente do psiquismo, e deixado fora da zona de traba-
lho, a zona da conscincia.
Assim avana a evoluo, e o ultraconsciente conquistado,
passando atravs da fase conscincia, que, depois de completada
a assimilao, passa ao subconsciente. Pela evoluo, ocorre um
deslocamento contnuo da zona do consciente, que vai do sub-
consciente para o superconsciente. Assim, a zona mvel de tra-
balho, progredindo em seu caminho, cobre uma zona cada vez
mais ampla de subconsciente, a zona das aquisies definitivas,
do armazenamento do indestrutvel na eternidade. Por intermdio
do constante esforo psquico da vida, ocorre um contnuo cres-
cimento do ncleo subconsciente e uma proporcional assimilao
do superconsciente, atravs de um processo de crescimento, he-
reditariedade e reconcentrao cintica na fase de germe, que en-
contrais na vida das formas orgnicas. Assim, tambm o campo
de trabalho ascende cada vez mais alto, ao mesmo tempo em que
se amplia e se torna mais rico e poderoso.
Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso, experimenta
mudanas profundas. Vimos que o trem eletrnico da onda di-
nmica degradada comea investindo as unidades atmicas de es-
trutura planetria mais simples (no crculo da vida, so introduzi-
dos de preferncia os corpos simples, de peso atmico baixo).
Ora, esse fenmeno constitui apenas o incio do processo da
desmaterializao da matria. Quando o vosso novo turbilho
vital tiver investido toda a matria, at aos pesos atmicos mxi-
mos, isto , quando o trem eletrnico tiver transformado os mo-
vimentos planetrios atmicos em movimentos vorticosos, at s
formas planetrias mais complexas, deslocando e reconstruindo,
em equilbrios mais complexos, todas as rbitas at s de 92 el-
trons do U, ento o, o psiquismo, ter penetrado e permeado toda
a matria, e esta se desmaterializar, ou seja, no existir mais
como matria. A energia, sua filha, t-la- arrastado mais para
frente, para uma fase evolutiva superior, e todo o movimento da
Substncia continuar de forma imaterial, sem que nada da mat-
ria, em sentido absoluto, tenha sido criado ou destrudo. Ter
ocorrido apenas uma transmutao ntima, que leva a Substncia
a novo modo de ser, supermaterial e superdinmico, superespaci-
al e supertemporal, no limiar de novas dimenses.
Assim, a evoluo volta atrs e faz elevar-se consigo os ins-
trumentos de seu trabalho. Por isso desmaterializa a matria por
meio do fenmeno da vida, at ao esprito. O princpio dinmi-
co veste-se de formas cada vez menos densas. A evoluo as
requinta, sensibiliza-as, desmaterializa-as. Os rgos, utenslios
da vida, destacam-se, e o organismo se sutiliza. De tudo, fica o
profundo, imenso trabalho da vida, uma central psquica pode-
rosa, na direo de um mundo dominado e obediente, orientado
para as fases superiores de conscincia e de evoluo, para vs
ainda ocultas no inconcebvel.
Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de vosso
universo. Agora podeis compreender-lhe todo o significado.
Em seu conceito mais profundo, a evoluo a libertao do
princpio cintico da Substncia. Isto ocorre mediante uma pro-
funda respirao, em que se invertem e se apoiam mutuamente,
para ascender, duas fases: a da concentrao cintica das expe-
rincias da vida no germe, e a da descentralizao cintica do
germe na vida. Por isso a evoluo se exprime com uma cons-
tante superao de limites, como observais no progresso das
dimenses. Com a evoluo, o ser se subtrai cada vez mais aos
limites do determinismo fsico, que, no nvel da matria, geo-
mtrico, inflexvel e idntico em todos os lugares. A vida co-
mea a se libertar dos aspectos desse absolutismo; seu crescente
psiquismo nova causa que se sobrepe decorrente das leis
fsicas. O animal j adquire uma liberdade desconhecida no
mundo fsico. Chega-se assim ao reino humano do esprito e
alm, onde o livre-arbtrio afirma-se definitivamente.
A lei do baixo mundo da matria determinismo; a lei do es-
prito liberdade. Pela evoluo realiza-se a passagem do de-
terminismo ao livre-arbtrio, que a expresso de uma amplitude
maior na possibilidade de movimento, determinada por gradual
reabsoro do determinismo, correspondente a uma progressiva
manifestao do princpio cintico. Matria, energia, vida, espri-
to, so apenas a expresso da mudana desse movimento, de
forma cada vez mais evidente e mais livre, numa lei mais com-
plexa, em que possvel fazer-se e desfazer-se os equilbrios, ca-
da vez mais instveis, em combinaes mais frgeis e renov-
veis, num dinamismo crescente, em que desaparece a estase do
determinismo. Isto uma progressiva liberao dos limites dos
sistemas cinticos fechados, uma dilatao de possibilidades,
de combinaes e de escolhas. A contnua renovao permite
atingir o equilbrio por um nmero sempre maior de caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em seu caminho
evolutivo, traslada-se da matria ao esprito, levando consigo os
dois extremos: determinismo e livre-arbtrio. Podeis agora expli-
car o incompreensvel conbio e resolver filosfica e cientifica-
mente uma questo que sempre vos pareceu insolvel antago-
nismo. Para compreender esses dois termos, necessrio no
mais opor um ao outro, como sempre fizestes, como dois casos
extremos, imveis e absolutos, mas sim coorden-los no relativo,
em que se movimentam, como duas fases sucessivas, dois pontos
de uma escala, e uni-los com o conceito de evoluo.
O homem determinismo enquanto matria. Essa sua lei
enquanto se movimenta nesse campo de absoluta e frrea neces-
sidade. Mas, quando o homem age como esprito, nesse campo
sente-se e perfeitamente livre. No mundo psquico desaparecem
as leis fsicas, portanto a tambm desaparece o determinismo
destas leis. Assim, o homem s livre, tudo dominando e supe-
rando, no campo das motivaes, em seu esprito, a nica potn-
cia que emerge livre num mundo de fatalidade. Mas no igual-
mente livre no campo das realizaes, porque, a, seu caminho
sempre restringido pelo inviolvel determinismo fsico, a que ca-
da ato seu, mais ou menos, est submetido, no podendo ser tor-
cido, mas apenas secundado e guiado para seus fins.
Prosseguindo nosso caminho racional, as vias da biologia de-
sembocam na tica. S existe responsabilidade onde h liberda-
de. A libertao do princpio cintico, que se tornara evoluo de
liberdade, transforma-se em progresso de responsabilidade.
Responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de evolu-
o e, portanto, ao nvel psquico e ao grau de conhecimento do
indivduo. Por isso o animal no peca. Movendo-se num jogo
mecnico de instintos, apertados num determinismo exato, no
pode e no sabe abusar, como faz o homem. Liberdade, escolha,
responsabilidade s existem na fase superior da conscincia e de
suas formaes, no na fase do instinto, em que os equilbrios es-
to estabilizados no determinismo. O livre-arbtrio, novo equil-
brio mais gil e instvel, para manter-se, presume a direo de
uma nova conscincia superior para reg-lo, no necessria no
animal, mas indispensvel ao homem.
No h perigo maior que uma liberdade sem controle, por-
que pode cair em toda sorte de abusos, que, doutra forma, seri-
am impossveis. Embaixo est o determinismo, e, por isso, as
conscincias mais presas matria so menos livres do que
aquelas que, ao evoluir, emanciparam-se de suas leis fatais.
justo que somente a uma sabedoria maior possa corresponder
maior liberdade, e a esta, maior responsabilidade (gravidade de
perigos e de consequncias). Assim o livre-arbtrio relativo,
gradual, e evolui com a conscincia. A responsabilidade das
prprias aes relativa e progressiva. Na matria existe es-
cravido; no esprito esto os caminhos da libertao.

LXVII. A ORAO DO VIANDANTE

Alma cansada, abatida margem da estrada, para um ins-
tante na eterna trajetria da vida, larga o fardo de tuas expi-
aes e repousa.
Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus! O rit-
mo dos fenmenos irradia doce e grandiosa msica. Por meio
das formas exteriores, os dois mistrios, da alma e das coisas,
se observam e se sentem. Das profundezas, o teu esprito ouve e
compreende. A viso das obras de Deus produz paz e esqueci-
mento; diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempes-
tade do corao, paixo e dor adormecem em lento e doce canto
sem fim. Parece que a mo de Deus, atravs das harmonias do
universo, acalenta, qual brisa confortadora, tua fronte prostrada
pela fadiga e a se detm como uma carcia. Beleza, repouso da
alma, contato com o divino! Ento, o viandante deprimido se
reanima, com renovado pressentimento de sua meta. No mais
parece to longa a jornada, to comprida, quando se para um
instante para dessedentar-se numa fonte. Ento, a alma contem-
pla, antecipa e se alivia na caminhada. Com o olhar fixo para o
Alto, mais fcil retomar em seguida o caminho cansativo.
Na estrada dolorosa, para, enxuga tua lgrima e ouve. O can-
to imenso, e as harmonias chegam do infinito para beijar-te a
fronte, cansado viandante da vida. Ao lado do trovo das vozes
titnicas do universo, murmuram, num sussurro de beleza, as de-
licadas vozes das humildes criaturas irms: Tambm eu, eu
tambm sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e
busco minha vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do to-
do. E tudo, desde o fragor da tempestade at ao canto matutino
do sol, do sorriso do recm nascido ao grito dilacerante da alma,
tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza com as vozes
irms; tudo exprime seu mistrio ntimo; cada ser manifesta o
pensamento de Deus. Quando a dor atinge as mais ntimas fibras
de teu corao, ouves uma voz que te diz: Deus; quando a carcia
do crepsculo te adormece no sono silencioso das coisas, uma
voz te diz: Deus; quando ruge a tempestade e a terra treme, uma
voz te diz Deus. Essa estupenda viso supera qualquer dor.
Para, escuta e ora. Abre os braos criao e repete com
ela: Deus, eu te amo!. Tua orao, no mais admirao ame-
drontada pelo poder divino, agora mais elevada: amor. Ora-
o doce, que brota como um canto que a alma repete, ecoa de
fraga em fraga por toda a Terra, de onda em onda pelos mares,
de estrela em estrela pelos espaos infinitos. a palavra subli-
me do amor, que as unidades colossais do universo repetem
contigo, em unssono com o mais humilde inseto, que timida-
mente esconde-se entre a grama e cuja voz parece perdida, no
entanto Deus tambm a conhece, recolhe-a e a ama. No infinito
do espao e do tempo, somente esta fora, essa imensa onda de
amor, mantm tudo compacto em harmnico desenvolvimento
de foras. A viso suprema das ltimas coisas, da ordem em
que caminham todas as criaturas, dar-te- sozinha um sentido de
paz, de verdadeira paz, de paz profunda, de alma saciada, por-
que percebe sua mais elevada meta.
Assim Deus Se afigura-te ainda maior do que em seu poder
de Criador, revelando-Se na potncia de Seu amor. Explode,
alma! No temas! O novo Deus da Boa-Nova do Cristo bonda-
de. No mais os raios vingativos de Jpiter, mas a verdade que
convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que
olhas assustado no est para te engolir nas trevas do mistrio,
mas abre-se cheio de luz e, em seu mago, canta incessantemente
o hino da vida. Lana-te sem receio, porque nesse abismo reside
o amor. No digas: No sei, dize antes: Eu amo!.
Ora! Ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra,
do mar, do cu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos efei-
tos a voz da causa, pede s formas o pensamento e o princpio
que a todas anima. Todas as formas ento se aglomeraro em
redor de ti, estender-te-o seus braos fraternos, olhar-te-o
com mil olhos, feitos de luz, e o eterno sorriso da vida te envol-
ver como uma carcia. Essas mil vozes diro: Vem, irmo,
sacia teu olhar interior, busca fora na viso sublime. A vida
grande e bela; mesmo na dor mais atroz e tenaz, sempre digna
de ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem, atra-
vessa o limiar e desvenda o mistrio. V: no podes morrer ja-
mais, jamais poders morrer. Tua dor passa, com ela sobes, e
fica o resultado. No temas a morte nem a dor: no so o fim
nem o mal, so o ritmo da renovao e os caminhos de tuas as-
censes. A vida um canto sem fim. Canta conosco, canta com
toda a criao, o canto infinito do amor.
Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas, sobretu-
do pela irm dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me di-
ante de Tua imensa obra, mesmo se nela minha parte esforo.
Nada posso pedir-Te, porque tudo j perfeito e justo em Tua
criao, mesmo meu sofrimento, mesmo minha imperfeio
transitria. Aguardo no posto de meu dever a minha maturao.
Repouso em Tua contemplao.
Responde, alma, ao imenso amplexo e, verdadeiramente,
sentirs Deus. Se a inteligncia dos grandes, ao aproximar-se do
Divino pelas cansadas vias da mente, se prostra e venera, cur-
vando-se diante do poder do conceito e de sua realizao, o cora-
o dos humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do
amor, Sentindo-O pelas estradas dessa mais profunda sabedoria.
Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em Seu
peito e repousa.

LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA

Olhemos novamente as harmonias da vida em seu mais pro-
fundo aspecto cientfico. Tambm isto constitui sempre uma
contemplao da beleza divina. A viso esttica alimenta e ele-
va como a viso conceptual, que vos d a chave daquela beleza.
De fato, f, arte e cincia so um canto nico no seio da mesma
harmonia. O mundo biolgico todo um edifcio de maravilho-
sa arquitetura, um organismo de correspondncias e permutas,
uma sinfonia de harmonias e equilbrios perfeitos.
Vimos que os elementos com os quais a vida constitui sua
roupagem orgnica ao mesmo tempo expresso e elaborao do
psiquismo so hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio,
existentes em grande abundncia na atmosfera, no momento da
gnese. Esses so os corpos que encontrais como elementos or-
gangenos na estrutura plasmtica, nestas propores: carbono
53%, oxignio 23%, nitrognio 17%, hidrognio 7%. So encon-
trados no corpo humano aproximadamente nas mesmas propor-
es (tipo mdio): oxignio 44 Kg, carbono 22 kg, hidrognio 7
kg, nitrognio 1 kg etc. Todos os compostos orgnicos so cons-
trudos com esses elementos, que, na grande mobilidade dos edi-
fcios qumicos da vida, circulam em permutas incessantes. O
material orgnico coletivo, circulando por organismos comuni-
cantes como uma correnteza, como um patrimnio comum, de
onde cada ser o recolhe para construir a forma mais adequada
expresso e ao desenvolvimento do seu prprio psiquismo.
A mquina apropriada e especializada para a construo
desse material, por meio dos quatro elementos, a planta.
Vimos como ela surgiu no seio das guas. As primeiras plan-
tas, gelatinosas, boiando nos mares, comearam a realizar, a
partir do mundo inorgnico, a sntese dos materiais orgnicos.
O maravilhoso quimismo das folhas verdes iniciou a trans-
formao da matria morta em matria viva, captando e, ao
mesmo tempo, armazenando a energia que vinha da grande
fonte solar. Iniciada a construo da matria viva, esta aumen-
tava continuamente e se acumulava, enriquecendo o patrim-
nio coletivo, que, depois, entraria em circulao nas permutas
inversas entre vida vegetal e vida animal.
Observai o maravilhoso equilbrio. Enquanto as plantas pos-
suem poderes construtivos e dedicam-se funo de aumentar a
massa dos produtos orgnicos do planeta, os animais vivem da
destruio desses produtos, utilizando para sua vida a energia
solar fixada pelas plantas no material orgnico construdo por
elas. A planta produz, o animal consome. So duas mquinas
com funes opostas e inversas. A planta constri a matria or-
gnica; o animal, com um processo de lenta combusto, destri
esta construo, restituindo o material s condies primitivas.
O primeiro processo de sntese se equilibra no segundo proces-
so complementar de decomposio.
Cabe, pois, planta a glria de ter sabido cumprir o esfor-
o da primeira construo orgnica; sem ela, a superior vida
animal no teria podido formar-se e subsistir. Hoje, tambm
deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No es-
tado natural, os elementos qumicos bsicos da vida acham-se
combinados entre si, ou seja, carbono e hidrognio unidos
com oxignio, sob a forma de anidrido carbnico (CO
2
) e
gua (H
2
O). A planta a mquina que realiza a separao do
carbono e hidrognio, do oxignio. Na molcula de anidrido
carbnico, composta de um tomo de carbono e dois de oxi-
gnio, a planta libera no ar o oxignio e assimila o carbono.
Na molcula da gua, construda com dois tomos de hidro-
gnio combinados com um tomo de oxignio, o processo
igual: libera no ar o oxignio e assimila o hidrognio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respirao, ele re-
combina o oxignio com o carbono e o hidrognio e, assim
combinados, os restitui sob a forma de anidrido carbnico e
gua. Assim, animais e plantas realizam sua inversa respirao,
e, na contnua compensao das funes invertidas, mantm-se
o equilbrio. Essa inverso de funes entre vegetais e animais
permite que a vida possa perdurar indefinidamente. Tambm na
vida nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma. Eis
a nova confirmao do princpio geral pelo qual cada fenmeno
jamais se move numa direo nica, retilnea, mas sim de ma-
neira cclica, com inverses e retornos sobre si mesmo. Mesmo
na qumica da vida, o que nasce morre, e o que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construes vitais se
transformou a Terra, com a progressiva expanso de plantas
sobre os continentes emersos. Mares ilimitados de substn-
cia verde trabalham sem repouso na construo da matria
prima, de que depois se formar cada ser vivo. Mirades de
folhas estendem-se ao sol, vidas para surpreender e agarrar
cada tomo de carbono e cada raio de luz. O ar que circula
entre elas fornece o anidrido carbnico e, sob a ao da luz,
a clorofila absorve-lhe a vida, alimentando-se de carbono.
No se perde um nico tomo dele, o imenso mar de folhas
aspira cada molcula do alimento gasoso. Nem um s raio de
sol cai intil. A torrente de luz, onde quer que desa, fecunda
uma vida. A qumica orgnica, em sua instabilidade, mantm
escancaradas as portas e transforma a substncia da energia em
vida. Debaixo de vossos olhos, pelos campos interminveis,
realiza-se a cada instante a transformao de | em o. E o pro-
dgio dessa transformao realizado a cada dia pelas plantas,
criaturas menores, irms vossas, verdadeiras mquinas sinteti-
zadoras de ao solar. Se no houvesse quem, nos primeiros
degraus da vida, realizasse este primeiro trabalho de transfor-
mao, nem mesmo seria possvel o trabalho mais elevado
que realizais no campo orgnico e psquico.
O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui em equil-
brio mais amplo, porque essa permuta contnua de combina-
es qumicas comunicantes inclui no fundo uma permuta
dinmica em que, por meio de contnuas transformaes, a
energia se transmite e circula de forma em forma, de ser em
ser. Tudo deriva da grande fonte de energia que o Sol.
Observai como so perceptveis, no seio do sistema solar,
todas as fases do transformismo |o. No Sol ocorre a
primeira transformao fsico-dinmica: a matria dissolve-
se em radiaes que, interceptadas pela Terra, a se trans-
formam em vida. No transformismo da matria nada se des-
tri. As plantas fixam a energia solar e dela se alimentam
para as finalidades da vida. O Sol desagrega seus materiais,
suas radiaes chegam Terra, e a vida cresce sem cessar.
Tudo provm, por espontnea doao, do centro do sistema.
Os compostos qumicos, pelo irrefrevel impulso profundo
da evoluo, combinam-se em frmulas cada vez mais
complexas. As mquinas vivas acumulam energia solar,
transformando-a em compostos de estrutura qumica cada
vez mais complexa. O animal, por sua vez, se destri gran-
des quantidades de material orgnico fornecido pelas plan-
tas, reconstri como qualidade o que se destruiu como
quantidade (o potencial da substncia indestrutvel perma-
nece sempre idntico), realizando operaes qumicas e fa-
bricando materiais ainda mais complexos. Complexidade
progressiva, expresso e meio de construo de um ntimo
psiquismo progressivo, diretor do fenmeno.
Se, nas plantas, temos o primeiro degrau da transforma-
o da energia em vida e da constituio do material orgni-
co, no animal subimos a um degrau mais alto: a transforma-
o da vida em psiquismo. A destruio do produto da vida
das plantas significa construo de um material ainda mais
perfeito: o esprito. Diviso de trabalho, especializao de
funes, transformaes contnuas e infinitesimais desloca-
mentos progressivos. S no animal comea verdadeiramente
a funo especfica da constituio daquele psiquismo cuja
gnese observamos e que se tornar, medida que sobe, ca-
da vez mais, a nota fundamental dos fenmenos vitais. Vede
como da matria solar chega-se, por sucessivas transforma-
es, aos fenmenos do esprito; em cada uma dessas trans-
formaes podeis descobrir sempre a mesma substncia,
que, embora mudando de forma, nada aumenta e nada des-
tri de si mesma, mas se refina em seu modo de ser, com
qualidades cada vez mais sutis, complexas e perfeitas.
O fsio-dnamo-psiquismo de minha sntese monista o ve-
des aqui tangvel, fato objetivo, realidade vossa cotidiana, e
no possvel neg-lo.
Esse transformismo um ciclo compacto, inaltervel,
em que esto presos e amarrados todos os fenmenos. A
experincia e a lgica no vos permitem fugir dele. A ener-
gia solar, assimilada e transformada pelas plantas, torna-se,
no animal, calor, movimento e, como ltima transformao
do dinamismo vital, energia nervosa. Esta, no homem, tor-
na-se funo psquica e espiritual. Eis traada a linha que,
atravs das espcies fsicas, dinmicas e psquicas, une a
matria ao gnio. Eis onde, depois de tantas transformaes,
culmina a energia das radiaes solares. Das torrentes ilimi-
tadas s encontrais um riacho, mas em sua potncia e per-
feio nada foi perdido da substncia.
No pice de todo o grande trabalho, o termo mais alto na
escala evolutiva de vosso universo, a mquina mais compl e-
xa e delicada, vossa psique. Nos rgos sensrios ocorre
continuamente essa elevao de vibraes ambientais em vi-
braes de ordem superior; pelo ouvido, o som torna-se m-
sica; pelos olhos, a luz torna-se beleza; pelos sentidos, o
choque das foras ambientais torna-se instinto e conscincia.
A energia transformada, por meio do mecanismo da vida,
de suas formas inferiores nas mais altas formas nervosas de
sensao, sentimento e pensamento. As individuaes biol-
gicas constituem centros de elaborao da substncia, em
que atua o transformismo evolutivo da fase | para a fase o.
Assim, da florescncia da vida, realizada por meio das radi-
aes solares, ascende-se ao desabrochar da conscincia.
Assim como a energia universal espalhou por toda a parte a
vida, tambm esta, por profunda elaborao, gera em toda
parte o psiquismo. O grande rio da energia, que tinha sido
matria, transforma-se no mar imenso da vida, e esta, por
sua vez, transforma-se em conscincia. O universo, que ca-
minhara at vida, finalmente sente e olha para si mesmo.
Na comunidade do material orgnico entre todos os seres
vivos, reside a origem da lei bsica da vida: a luta. Aquilo que
vos devia tornar irmos, vos faz tambm, inevitavelmente, ri-
vais. O patrimnio comum, obtido por longas e laboriosas
transformaes, limitado; a substncia que constitui um or-
ganismo timo material de nutrio para outro. Da a luta, o
recproco dilacerar-se, a rivalidade orgnica de tantos apare-
lhos digestivos, mais ou menos complexos e evoludos, arma-
dos com todos os instrumentos de ataque e defesa da vida. Es-
ta , indiscutivelmente, a lei do planeta no nvel animal; mas o
homem, com o evoluir de seu psiquismo, comea a elevar-se
acima dela e, ento, percebe a diferena. O horror que o ho-
mem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida
proporcional a seu grau de evoluo. Os homens inferiores,
ainda no emergidos espiritualmente da fase animal, podem
agitar-se felizes numa forma de vida brutal e atroz, que, para
eles, a expresso normal da prpria natureza. Mas os seres
mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo
humano organicamente semelhante, no podem deixar de sen-
tir ser absolutamente inadmissvel esse sistema de vida e, en-
to, encontram-se numa encruzilhada: ou aceitar uma vida
bestial, ou lutar para civilizar a humanidade. Esta a nova
forma de luta que os primeiros, imersos como esto na luta do
nvel animal, ainda no apreciam ou nem sequer enxergam,
condenando-a nos outros, dos quais se encontram separados
por abismos de incompreenso. No entanto estes outros so os
nicos verdadeiramente ativos e produtores, so os grandes
que arrastam o mundo: so as antenas da evoluo.
A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais,
submetem a natureza ao homem, provendo as necessidades
materiais e eliminando, assim, a necessidade da luta em suas
formas brutais inferiores, a qual se sutiliza, transformando-se
em luta nervosa e psquica, dirigida para conquistas superio-
res. No mais luta de msculos, mas de nervos; no mais de
paixes, mas de inteligncia. Doutro lado, os princpios ticos
das religies e da sociedade educam o homem para as virtudes
morais e cvicas superiores, preparando-o para saber viver
com uma psicologia de colaborao evanglica, no ambiente
mais elevado que a cincia ter preparado.
O homem o agente desta transformao, ltimo anel de
todas as transformaes precedentes. Assim, governada por
uma humanidade mais sbia, a Terra tornar-se- um jardim.
Esta a transformao biolgica que vos espera. Na ascen-
so humana espiritual que se realiza nestes milnios e se i n-
tensifica no momento atual, numa fase decisiva, culmina o
esforo de toda a ilimitada evoluo que a preparou, que a
sustenta e que hoje a impe.
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO

Se olhardes em torno de vs, vereis que as formas de vida re-
velam sabedoria profunda. Mesmo nas individuaes da matria,
o ser mineral filho de um germe cristalino, de um impulso que
emana do infinito, caracterizando-se em sua forma tpica de cris-
tal, como o ser vivo o em sua forma anatmica, e, quando muti-
lado, sabe igualmente reparar sua mutilao. Mas, em qualquer
campo, cada fenmeno uma afirmao, uma resistncia s per-
turbaes, uma vontade de ser em sua forma, uma diferenciao
do ambiente, para poder dizer: eu. Nos altos nveis da vida,
sabedoria qumica do ntimo metabolismo celular acrescentam-se
a sabedoria tcnica da construo de rgos e a sabedoria que di-
rige seu funcionamento, para uso dos objetivos internos e exter-
nos da vida. O complexo edifcio um transformismo dirigido
para a luminosidade do psiquismo.
H uma necessidade de beleza nas formas da vida. Aquele
material orgnico comum que os seres roubam uns dos outros,
comendo-se mutuamente, tende a se plasmar numa forma que
exprime a ntima aspirao esttica. A prpria clula j um
pequeno ser vivo, que concentra todas as potencialidades da
vida e as qualidades do organismo, porque se move, respira,
nutre-se (assimila e desassimila), cresce, segrega, reproduz-se,
nasce e morre, sente o ambiente e reage a ele. Desde sua pri-
meira unidade, a vida muda continuamente, quer exprimir-se
sempre em suas formas mais altas e complexas. H sempre
grande necessidade de subir e de revelar em si mesma essa as-
censo; ao mesmo tempo, v-se uma necessidade de prudn-
cia, que teme aventurar-se ao perigo de tentativas dirigidas a
equilbrios muito avanados, afastados da segura estabilidade
dos equilbrios j experimentados. Assim, a vida oscila entre
os velhos e seguros caminhos j conhecidos e percorridos
nas primeiras e mais simples estabilizaes do movimento, as
mais resistentes aos choques ambientais da necessidade de
conservar-se e proteger-se, mantendo-se na linha do passado
(misonesmo), e a necessidade de absorver em sua estrutura
cintica e de tornar suas, assimilando-as, novas linhas de for-
a, obedecendo ao irresistvel impulso ascensional da evolu-
o (inovar-se, revolucionar-se). A vida se equilibra, assim
(at mesmo no campo intelectual e social), entre as tendncias
conservadoras e as criadoras, e segue adiante na luta entre du-
as foras opostas: a da hereditariedade e a da evoluo (varia-
es da espcie). A natureza avana, mas com muita prudn-
cia. As grandes florescncias orgnicas s acontecem em pe-
rodos particulares, como aqueles a vs revelados pelas des-
cobertas paleontolgicas; perodos de transio rpida, em
que os edifcios dinmicos, muito saturados dos novos impul-
sos assimilados, precipitam-se em tentativas de formas novs-
simas, em que a vida, depois de longas fases de incubao si-
lenciosa, explode numa inopinada febre de criao. Tentativas
nem todas sobreviventes; perodos de construes apressadas
e monstruosas, mas que lanaram as bases de novos rgos,
de novas espcies, de novos instintos. Hoje, a fase das forma-
es biolgicas tornou-se um passado superado. Os seres que
vedes, animais ou plantas, so tipos sobreviventes da evolu-
o, vitoriosos na grande luta da vida. No podeis observar a
evoluo, mas apenas suas consequncias. A elaborao pre-
sente acha-se em outro nvel.
Perodo semelhante, de apressadas e monstruosas criaes
paleontolgicas, viveis hoje, mas no como unidades orgnicas,
e sim como unidades psquicas, com a mesma febre de criao
(paixes), com a mesma monstruosidade de formas espirituais
(erros e mentiras), com a mesma incerteza e instabilidade.
Tambm no campo psquico e social, a Lei continua no mesmo
ritmo. O equilbrio espiritual do mundo tem oscilado sempre
entre o impulso de conservao e o de revoluo. Algumas clu-
las sociais tendem a manter-se na senda dos equilbrios est-
veis, conhecidos e seguros, mas fechados no passado. Outras
clulas personificam as tendncias opostas, destroem e reedifi-
cam, tentando sempre caminhos novos, em incessante dina-
mismo; representam o princpio da revoluo diante do princ-
pio da conservao. So os pioneiros que vivem perigosamente,
que do tudo de si e arriscam tudo, que assaltam e atormentam,
mas so os nicos que criam. O mundo dormiu por milnios na
estase de um ritmo montono, que voltava sempre sobre si
mesmo, nos mesmos pontos, que pareciam fixos (princpio de
conservao), no entanto um lento trabalho subterrneo de
amadurecimento e de assimilao, que ignorais, ocorria no
mundo psquico-social, fazendo com que o equilbrio estvel e
fechado se precipitasse um dia na revoluo. O segundo impul-
so, oposto, o das inovaes, tomou hoje a primazia, e a alma do
mundo tenta, nas pegadas dos grandes pioneiros que falaram
sozinhos h muito tempo, as criaes futuras: criaes psqui-
cas, biolgicas. No resto deste sculo, vosso trabalho individual
e de massa decide a respeito dos futuros milnios.
Naquelas fases primordiais das formaes orgnicas, a ma-
leabilidade do plasma dobrou-se presso do explosivo psi-
quismo interior, vido de expressar-se, modelando as formas.
Ao lado da formao de rgos internos cada vez mais comple-
xos, houve uma florescncia exterior de todos os meios de ata-
que e defesa, que a luta contnua impunha. A planta estende su-
as gavinhas como rgo prensil para agarrar; produz no espi-
nho a primeira garra para ofender; inventa a astcia de econo-
mizar movimento, lanando sementes aladas ao vento, ou pre-
gando-a nos animais que passam; a arte de envolver as semen-
tes de saboroso fruto, no para alegria do homem, mas porque
este, ao com-lo, leva involuntariamente para longe as semen-
tes; a arte dos perfumes e a esttica das cores e das formas,
porque tambm a beleza atrai e grande necessidade no baixo
mundo biolgico. A beleza, ao lado da luta, necessidade uni-
versal e protege como um dom sagrado e divino que d alegria,
diante do qual o agressor para, quase reverente, detido pelo medo
de perturbar a harmonia divina. Todos os segredos da mecnica,
da qumica, da eletricidade so utilizados: nascem patas, asas, an-
tenas, chifres, tenazes, bicos, presas, ferres; a arte sutil dos ve-
nenos, da fosforescncia, do hipnotismo, das ondas eltricas; o
psiquismo retifica no olho as imagens visveis; a arte dos senti-
dos, sempre de atalaia, desenvolve outros cada vez mais refina-
dos e complexos; no h descoberta humana que antes no tenha
sido encontrada e utilizada pela natureza.
Todos esses sbios meios so utilizados com sabedoria
ainda maior. Os tecidos so regidos por uma fora racional
que lhes guia as funes, por isso o tubo digestivo, que digere
o alimento, no digere a si mesmo; as glndulas que segregam
o veneno, no envenenam a si mesmas. H ainda o mimetis-
mo, a arte da mentira e o talento da fuga para os fracos. Falta
somente uma: a arte da compaixo. Por que? Porque esta
conquista mais alta, a que s o homem saber chegar e, como
verdadeiro rei, s ele saber conceber, dominando toda a vida
no planeta. No uso dos rgos e instrumentos de ataque e de
defesa, a vida manifesta mais evidente seu psiquismo. cin-
cia sem piedade, mas cincia. A natureza assegura a sobre-
vivncia das espcies construindo organismos em grandes s-
ries, lanando germes no campo da vida com a mxima prodi-
galidade. A fonte primria que brota no mago da substncia
aparece-vos com um poder ilimitado e inexaurvel; o que lhe
delimita a expanso, a fora que freia a multiplicao dos se-
res, reside sobretudo na limitao dos meios ambientais, limi-
tao da qual nasce a luta, cuja funo principal a seleo
do melhor. Sem a rivalidade do vizinho, que modera sua ex-
panso, cada espcie sozinha invadiria todo o planeta. A Lei
sbia e alcana seus objetivos. Aparece, assim, a vida como
desenfreada concorrncia de apetites, em que tudo obtido
com a fora ou com a astcia. Este o nvel do animal, que
no tem horror a seu estado, porque sua sensibilidade pro-
porcional a ele. O animal feroz com toda a inocncia e nem
por isso imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nvel, a
vida contnua guerra, um constante atirar-se a ataques, a
que apenas os mais fortes resistem, esse o estado normal.
A, a bondade fraqueza e falncia. Uma flor mais delicada
que a sabedoria a bondade, que s desabrocha depois, muito
mais no alto, na escala da evoluo. Mas aquela sabedoria, no
nvel animal, j profunda. O instinto conhece qumica, ana-
tomia e, em alguns casos, sabe at anestesiar o inimigo, com
injees nos gnglios nervosos, no ponto estratgico que para-
lisa os movimentos. Uma espcie de himenpteros, necessita-
dos de provises imveis, mas vivas, conhecia anatomia e
anestesia antes do homem. O instinto tem previdncias incr-
veis, sobretudo em seres primitivos.
Um exemplo entre os colepteros: a larva lignvora do
capricrnio (cerambix miles) nascida cega, surda, sem olfa-
to, com apenas um pouco de paladar e de tato rudimento
de sensibilidade que nenhuma aquisio psquica pode obter
no ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive per-
furando e digerindo) esse pobre tubo digestivo possui uma
sabedoria imensamente superior sua organizao e a seus
meios, comporta-se com uma racionalidade e prescincia ex-
traordinrias. Prepara, com antecipao, um caminho de sa-
da do tronco, que no poderia furar no seu estado final de i n-
seto; constri, perto da sada, uma cavidade para sua matu-
rao de ninfa; fecha-se dentro dela, com o corpo orientado
para a sada, pois, sem essa precauo, o inseto adulto, todo
encouraado, no poderia dobrar-se para sair. Quantas coisas
sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia? No sa-
beis responder. Mas pensai que, se a forma visvel um ver-
me, ele sintetiza em seu psiquismo o princpio que resume to-
das as formas que o inseto assume e que, em sua vida, adotou
h milnios; pensai que esse verme traz em seu psiquismo a
recordao integral de todas as experincias vividas como in-
seto; em outros termos, o fenmeno est sempre potencial-
mente completo, mesmo na fase de transio que vedes, por-
que, se a forma mutvel se transforma, o psiquismo animador
est sempre todo presente a cada momento de suas sucessivas
manifestaes. Ento, no psiquismo esto os recursos dessa
cincia superior s aparncias da forma. Chamastes a isso de
instinto e no sabeis explicar a existncia no instinto de uma
racionalidade to previdente. O instinto no inferior razo
humana, a no ser pelo campo mais limitado que domina e pe-
lo fato de que, estando, ao longo da evoluo, mais prximo
do determinismo da matria, fenmeno mais simples e me-
cnico; enquanto o esprito, por evoluo, distanciou-se mais
da matria e conquistou aquela complexidade e riqueza de
caminhos que denominais de livre-arbtrio, caracterstica, co-
mo vimos, da fase das criaes.
Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil
psiquismo que lhe dirige as funes orgnicas; que lhe man-
tm constantemente a identidade, apesar da contnua e com-
pleta renovao dos materiais que constituem o organismo;
que lhe prepara e dirige o desenvolvimento e as aes com
uma precognio que somente possui quem viveu e recorda.
Sem esse psiquismo, no se explica como os sempre novos
materiais da vida voltam exatamente a seu posto de funcio-
namento; no se explica como a corrente de tantos elementos
heterogneos esteja ligada em continuidade; como, de todas as
impresses transmitidas pelo ambiente, s algumas sejam as-
similadas, outras corrigidas, outras repelidas. Esse princpio
verdadeiramente resume a hereditariedade das caractersticas
adquiridas, implanta-se no germe e lhe d novamente a marca
recebida das impresses e experincias vividas. Ele precede o
nascimento e sobrevive morte, mesmo nos animais, o que
justo, pois tambm eles so pequenos fragmentos de imortali-
dades e de eternidade. Ele renasce continuamente, enrique-
cendo-se com a experincia de cada existncia. Vs mesmos
podeis verificar, com a domesticao e adestramento, que, nos
animais, as portas do instinto no esto fechadas, ou seja, ele
tem ainda, sob vossos olhos, a capacidade de se enriquecer
com qualidades, de assimilar coisas novas. H sempre uma
possibilidade de progresso no raciocnio cristalizado do ins-
tinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se permanen-
temente com seu exerccio cotidiano. O psiquismo se plasma
num processo de constante elaborao. No campo orgnico,
assim como no psquico, da mesma forma que a atividade cria
rgos e aptides, a falta de uso atrofia e destri (da a neces-
sidade biolgica do trabalho).
Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem esses
conceitos, o fenmeno do instinto, de sua formao, de sua
prescincia e os prprios fenmenos da hereditariedade perma-
neceriam no mistrio insolvel.
A presena de um psiquismo diretor torna-se evidente no
fenmeno da histlise do inseto. A no encontrais mais uma
sabedoria funcional, de rgos internos ou externos, nem a
sabedoria que dirige as aes do animal, mas uma sabedoria
que se revela mais profunda: aquela que sabe criar um orga-
nismo novo a partir de um organismo desfeito. Nesse fen-
meno ocorrem metamorfoses profundas, que revelam a pre-
sena de um psiquismo de maneira ainda mais evidente que
nas reparaes orgnicas que j observamos. No estado de
crislida, acontece, em vrios insetos (lepidpteros) que se fe-
cham no invlucro protetor, um fenmeno misterioso, no qual
rgos e tecidos se desagregam, perdendo seus caracteres dis-
tintivos assim como a estrutura celular anterior, transforman-
do-se numa pasta uniforme, amorfa, em que no se percebem
sobrevivncias da organizao demolida. A essa espcie de
desmaterializao orgnica segue-se nova reconstruo, ver-
dadeira histognese, em que novo organismo ressurge, to di-
ferente na constituio orgnica, que no se pode consider-lo
ligado ao precedente mediante relaes diretas de derivao.
O psiquismo diretor do dinamismo fisiolgico, mesmo que,
como na reparao orgnica, completamente ativo no comple-
xo quimismo da vida, emerge aqui, a partir da forma, em toda
a sua independncia e mostra seu completo domnio sobre es-
ta, porque dela se destaca, desfazendo-a e reconstruindo-a di-
ferentemente, sem continuidade fisiolgica, exorbitando todas
as potencialidades construtivas do organismo. necessrio
substituir o conceito absurdo de funes efeito de uma natu-
reza especfica de clulas e tecidos, ou seja, uma localizao
funcional em estreita dependncia de uma especializao na
estrutura de rgos e funes pelo conceito de um psiquis-
mo superior, independente e diretivo, de que as formas so
apenas a manifestao. Ele as plasma, dirigindo-lhe o ntimo e
incessante metabolismo, e, quando este tem que enfrentar de
salto as maiores distncias, em metamorfoses profundas, que
implicam soluo de continuidade no desenvolvimento fisio-
lgico, ento o psiquismo se mantm como nico fio condutor
do fenmeno, que permanece nico e contnuo, embora, de
modo inexplicvel, parea quebrado. No h a, portanto, uma
substncia orgnica que, de acordo com a conformao dife-
rente e com a estrutura celular alcanada por evoluo, d lu-
gar a funes especficas, cuja causa seja perceptvel apenas
na especializao do material orgnico, mas existe um psi-
quismo diretor que modela a forma, para que esta possa ex-
primir a funo, de acordo com o impulso recebido. A soluo
dos mais profundos problemas biolgicos reside somente nes-
ta ultrafisiologia do psiquismo.
LXX. AS BASES PSQUICAS DO
FENMENO BIOLGICO

A causa, o princpio das coisas, reside no seu prprio nti-
mo. Os efeitos esto no seu exterior. Cada fenmeno tem um
tempo prprio relativo, que lhe estabelece e mede o ritmo de
transformao; tem sua velocidade do devenir. A sucesso que,
no tempo, passa de causa a efeito, tambm uma sucesso de
desenvolvimento, que vai do mago superfcie; uma dilata-
o do princpio em sua manifestao. Assim o psiquismo.
Vedes esse ntimo impulso manifestar-se em toda parte: pri-
meiro, na direo da qumica da vida, mediante a formao do
plasma, por seu crescimento, reproduo e evoluo; depois,
na construo dos rgos internos, que, com seu funcionamen-
to orgnico, mantm vivas as unidades superiores e os rgos
externos, os quais asseguram a nutrio, a defesa da vida e a
evoluo; por fim, na direo geral, impresso em toda essa
mquina, sob o impulso do instinto e da razo. Aqui transpare-
ce evidente o psiquismo. Em vossas classificaes zoolgicas,
reunis os seres por afinidade morfolgica. A anatomia compa-
rada indica-vos rgos homlogos. Essa homologia vos d a
perceber os parentescos, e, com base nessas semelhanas,
agrupais plantas e animais em ordens, gneros, sries e esp-
cies. No podeis agir doutra maneira, porque partis do exterior
e da forma. Isso est certo, porque parentesco de formas signi-
fica parentesco de conceito gentico, afinidade morfolgica e
afinidade do princpio animador do psiquismo. Mas no basta.
Esses agrupamentos seriam mais compreensveis se concebi-
dos em sua causa, em seu impulso ntimo determinante, mais
do que apenas como forma exterior. preciso introduzir o fa-
tor psquico na interpretao de todos os fenmenos biolgi-
cos, aprofundando a qumica orgnica no campo superorgnico
do psiquismo diretor; mister criar uma ultra zoologia e bot-
nica, que estude o conceito e os parentescos entre os conceitos,
as afinidades psquicas, mais do que as orgnicas, e a evoluo
do pensamento animador das formas.
H trs tipos de natureza:
- O reino fsico (mineral, geolgico, astronmico), que
compreende a matria.
- O reino dinmico (as foras), que compreende as formas
de energia.
- O reino biolgico psquico (vegetal, animal, humano, es-
piritual), que compreende os fenmenos da vida e do psi-
quismo.
Esta a trindade das formas de vosso universo. As clas-
sificaes zoolgicas e botnicas no devem ser classifica-
es de unidades orgnicas, mas de unidades psquicas.
preciso enfrentar objetivamente o psiquismo da vida, a parte
mais ignorada e negligenciada por vs, tomando-o como cri-
trio nas classificaes e fio condutor da evoluo da esp-
cie, observando-a no mais na construo e funcionamento
dos rgos particulares, mas no movimento que o psiquismo
imprime a toda a mquina, coordenando todos os seus atos
para metas exatas, que revelam uma vontade exata, com
propores de meios ao fim, com lgica e prescincia pro-
fundas. unicamente neste campo que reside a soluo do
mistrio dos instintos, a explicao da tcnica da hereditari-
edade, da sobrevivncia e da evoluo.
Essa uma direo inteiramente nova que deveis dar bio-
logia, fisiologia e patologia; uma orientao de acordo com
um mais amplo conceito unitrio, sem o qual todos os fenme-
nos, vistos por um nico aspecto incompleto, vos parecero
mutilados e inexplicveis. Sempre que o efeito se aproxima do
psiquismo animador, vos encontrais detidos diante da muralha
do incompreensvel. Agora que as classificaes esto feitas, a
anatomia vos conhecida e conhecido o mecanismo qumico
da vida, est na hora de descer mais fundo no campo das cau-
sas. Mais do que da pacincia do coletor de observaes, a ci-
ncia precisa agora da sntese da intuio; alm de gabinetes, de
microscpios e telescpios, precisa, acima de tudo, de grandes
almas que, das profundezas de seu prprio ntimo, saibam en-
xergar o mago dos fenmenos e sentir, atravs das formas, a
misteriosa substncia que nelas se oculta.
No mais tempo de negar um princpio to evidente. Vi-
mos que toda a evoluo, da estequiognese para cima, dirige-
se para as formas do psiquismo, pois para ele se orienta o pro-
gresso fenomnico do universo, qual meta racional de todo o
caminho. Na massa de fatos coletados e acumulados h um im-
pulso que no se pode deter, uma direo que no se pode mu-
dar. No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida. Com
efeito, tudo o que vive atrai ou repele; traz um sinal de amor ou
de dio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a destruir.
Em cada forma h um quid psquico, um motor: a substncia da
vida, a vontade de viver que a sustenta, uma tenso que plasma
e guia, um poder que dirige e arrasta a vida. Tirai esse princpio,
e ela logo cai. Alm da aparncia da forma, vos indico essa subs-
tncia, que lhe a causa; desloco e aprofundo o conceito da evo-
luo darwiniana. Vs parais nela, diante da realidade exterior,
da evoluo das formas, do ltimo efeito estampado na matria.
Eu penetro na realidade, partindo da concatenao evolutiva dos
efeitos at concatenao evolutiva das causas. Para mim, no
essencial observar as formas que evoluem, a no ser para seguir
as causas que evoluem. Passo do conceito de evoluo das for-
mas biolgicas ao de evoluo das suas foras determinantes;
passo do estudo da evoluo dos tipos orgnicos mortos, ao estu-
do da evoluo dos tipos psquicos vivos e atuantes. Assim, o
conceito darwiniano completa-se, indo da srie de organismos
para uma sucesso lgica de unidades dinmicas.
De agora em diante, a cincia deve dirigir-se para esse
centro, sem o qual a mquina da vida no se movimenta, no
possui meta e, num instante, se arruna, caindo merc de
princpios menos elevados. Como pudestes crer que um orga-
nismo perfeito e complexo, qual o corpo humano, pudesse
manter-se e funcionar sem um psiquismo central regulador?
No basta dizer qual a qumica da respirao, da assimilao e
da circulao, nem verificar o perfeito entrosamento de todas
as engrenagens que presidem a essas trs funes bsicas. Nas
profundidades do metabolismo celular existe a prescincia do
instinto, que age por si, sem interveno da cincia, o que es-
ta, por vezes, custa a compreender. H no apenas maravilho-
so ritmo de equilbrios, mas tambm uma resistncia destes a
qualquer desvio; h uma autodefesa orgnica, feita da sabedo-
ria imersa nas profundidades do subconsciente; h uma medi-
cina mais profunda que a humana, porque sabe vencer, muitas
vezes, apesar dos ataques desta. A elevao trmica do pro-
cesso febril, a fagocitose, o equilbrio bacteriolgico mantido
entre amigos e inimigos, num ambiente saturado de micrbios
patognicos, a contnua reconstruo qumica dos tecidos e
mil outros fenmenos, fazem pensar numa vontade sbia, que
conhece e quer essa ordem. Quanto mais alto est na escala
evolutiva, mais delicado e vulnervel o organismo e mais di-
fcil torna-se, por sua complexidade, sua sobrevivncia, efeito
este compensado pelo psiquismo, atravs de um paralelo pro-
gresso na perfeio das defesas.
A funo cria o rgo, e o rgo cria a funo. O sistema
nervoso criou o funcionamento orgnico e o dirige; o funcio-
namento orgnico refora, desenvolve e aperfeioa o sistema
nervoso. O psiquismo caminha paralelo evoluo dos orga-
nismos. Existe uma evidente evoluo nas formas de luta e de
seleo, que se tornam cada vez mais psquicas e poderosas. H
transformaes no funcionamento orgnico, metamorfoses qu-
micas, que vos escapam e caminham dirigidas apenas pelo fio
condutor desse psiquismo. Na assimilao do intestino, as subs-
tncias desaparecem de um lado, para reaparecerem do outro,
completamente transformadas. Para explicar isto, no basta o
mecanismo da osmose. O alimento digerido todo junto, depois
de haver atravessado a grande sala das desinfeces que o es-
tmago, em contato com as vilosidades do intestino no tubo di-
gestivo, passa atravs das paredes deste para os vasos sangu-
neos. Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda
sua natureza qumica. O processo to delicado e em relao
to direta com o sistema nervoso e psquico central, que uma
impresso o altera. Isso fato da experincia comum. Depois
h a viagem do sangue para a distribuio do alimento absorvi-
do, ligando todas as partes num banho de vida. Com a respira-
o, o ar cede ao organismo seu oxignio e, com ele, a potncia
de um raio de sol; o sangue, ento, o absorve para lev-lo a
queimar-se e consumir-se l nas profundidades do dinamismo
celular dos tecidos e dos rgos, para depois ressurgir em seu
psiquismo. Que laboratrio qumico! Nele, a cada instante res-
tabelece-se o equilbrio. Por sstoles e distoles, vai e volta o
impulso da vida, circula o suco energtico reconstrutor; a cada
instante, ferve o trabalho reparador da permuta; multides de
esquizomicetos viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem
paz ou guerra, levando sade ou runa.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no espri-
to, ao lado da progressiva desmaterializao das formas, o futuro
conduz preponderncia transbordante do psiquismo e vos pre-
para um banquete energtico extrado de um raio de sol. Sem luta
nem assassinatos, repousareis saciados de eflvios solares, ab-
sorvendo diretamente seu dinamismo. Isto acontece em planetas
mais evoludos que o vosso, mas, para vs, constitui um futuro
ainda distante. Estmago e sangue formaram-se em vs, como
so agora, atravs de idades incalculveis e, portanto, oferecem
uma resistncia proporcional para se manter em sua linha atvica
de funcionamento. Nem mesmo a venenosa sntese artificial das
substncias alimentares prpria para vos libertar do animalesco
circuito da qumica intestinal. Tampouco a introduo direta dos
princpios nutritivos no sangue trabalho adequado para vossa
medicina de superfcie, grosseira e violenta.

LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA

Este quadro de equilbrios ntimos nos abre a porta para al-
gumas observaes de carter teraputico, antes de tudo no
campo bacteriolgico. Vs exagerais na antissepsia, no sentido
profiltico. O organismo humano formado e sempre viveu
num mar de micro-organismos patognicos, tanto que a assep-
sia, ou estado assptico, na natureza, condio anormal. Ora,
a imunidade produzida pelo equilbrio obtido pelas resistn-
cias orgnicas. Em interminveis perodos de evoluo, estabi-
lizou-se esse equilbrio entre ataque e defesa. Ao matar o mi-
crbio, perturbais o equilbrio da vida, em que tambm o inimi-
go tem sua tarefa, colocando-vos em condies anormais; cabe-
vos, e deveis defender e manter tal equilbrio. Sabeis que a fun-
o cria a capacidade. Ao suprimir a luta, suprimis tambm
aquele contnuo excitador de reaes que o assalto dos micr-
bios; ganhais uma sade no presente, levantada a crdito sobre
a sade do futuro, uma vitria fictcia, obtida custa da resis-
tncia orgnica, porque, por lei natural, o organismo perder,
por falta de uso, suas capacidades defensivas, tornando-se im-
potente para defender sua vida. evidente que a proteo arti-
ficial, atrofiando a capacidade de defesa, age em prejuzo da se-
leo. J foi verificado que, quanto mais se d remdios, quer
s plantas, quer aos animais, mais cresce o nmero de suas en-
fermidades (saprofitismo). A luta forma e mantm a resistncia
orgnica, prmio de infinitas quedas e esforos. Os equilbrios
da natureza so profundos, e perturb-los produz novos dese-
quilbrios. No choque constante dos contrrios produz-se uma
estabilidade, um acordo, uma espcie de simbiose, til, no fim
das contas, a ambas as partes. O inimigo torna-se necessrio ao
homem, porque a reao gerada pelo assalto a base de sua re-
sistncia orgnica. Deslocar o ritmo compensado das relaes e
permutas que se estabeleceram nos milnios, significa o nasci-
mento de novas doenas; transformao, e no soluo, do
problema. Em vista das concepes limitadas de uma cincia uti-
litria, que disso fez seu objetivo principal, nasceu a iluso de
que possvel suprimir a luta, isso em todos os campos, inclusive
no moral (a dor), como se o esforo da vida fosse uma imperfei-
o que deve ser superada, e no um fator fecundo, necessrio,
substancialmente colocado no funcionamento orgnico do uni-
verso. S uma coisa pode justificar tudo isso: a transferncia do
campo de luta para um plano mais alto. A supresso de um esfor-
o e sua respectiva conquista s so justificados pela sua substi-
tuio por um esforo mais elevado, dirigido a conquistas superi-
ores. De fato, assim ocorre. A luta fsica e orgnica est se trans-
formando em luta nervosa e psquica.
A medicina devia ter em grande considerao o fator psqui-
co, no apenas no campo especfico da psicoterapia, mas como
fator de importncia decisiva em todos os casos e em todos os
momentos. O materialismo imperante, absorvido apenas pela vi-
so do lado material da vida, no podia v-la em seu aspecto
mais profundo: o espiritual. Ele, sem dvida, produziu e criou,
mas agora necessrio ultrapassar esse tipo de cincia. No entan-
to ainda subsiste aquela psicologia, que, por inrcia dos centros
de cultura, influencia o pensamento oficial que fala das ctedras
do mundo civil. Est na hora de continuar o caminho percorrido
at aqui pela cincia materialista, mas com uma cincia espiritua-
lista. O esprito, como vedes, no fenmeno abstrato, isolado
ou isolvel, relegvel ao campo da tica e da f, mas invade to-
dos os fenmenos biolgicos e, por isso, fundamental em fisio-
logia, patologia e terapia. O vibrante dinamismo vital est todo
permeado dele. Menos anatomismo, pois, e mais psiquismo, e es-
te no apenas invocado no estudo das neuroses, mas mantido
sempre presente em toda a disciplina mdica. O fator moral
importante e, se descuidado, pode, mais do que a falta de cui-
dados materiais, deixar morrer o doente. Aos hospitais destes
ar, luz, higiene, limpeza. No entanto sua frieza provoca calafri-
os. Pensai que, nesses lugares de dor, no h apenas o corpo de
um animal, mas, sobretudo, a alma de um homem. H mais ne-
cessidade de flores, de msica, de palavras sinceras e afetuosas
e, sobretudo, de bondade do que de anlises microscpicas e
radioscpicas, de esterilizantes e de ostentao de cincia. O es-
tado de alma, sobre o qual repousa o segredo do metabolismo e,
portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria de infec-
o, o esprito influi, muitas vezes, mais do que a esterilizao
do ambiente. Vede que o equilbrio orgnico mera conse-
quncia do equilbrio psquico, com o qual mantm estreita re-
lao, pois o estado nervoso que determina e guia as correntes
eltricas, as quais presidem contnua reconstruo qumica e
energtica do organismo. Se elas tomam uma direo diferente,
na qual a corrente positiva, ativa e benfica, inverte-se numa
corrente negativa, passiva e malfica, substituindo um estado
psquico de confiana e de bondade por outro de depresso e
m vontade, ento, em lugar de sade, o impulso gerar doena;
em lugar de desenvolvimento, regresso; em lugar de alimento,
intoxicao; em lugar de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futura-
mente da sombra como um gigante; a cincia determinar sua
anatomia, seu funcionamento, sua evoluo. A nova medicina
levar para os primeiros planos o fator psquico e no mais,
como agora, enfrentar o estado patolgico com meios coativos
mais ou menos violentos. A correo do estado anormal, a reti-
ficao do funcionamento arrtmico no so conseguidas ape-
nas agindo do exterior, tentando adentrar pelo organismo com
meios fsico-qumicos, mas sim procurando penetrar em seu
ntimo transformismo, secundando as vias naturais do psiquis-
mo, dominador das funes. Esta correo, ento, no ser mais
um choque brutal devido introduo de compostos qumicos,
muitas vezes de reaes antivitais, mas sim uma corrente que se
fundir na correnteza da vida; ser dinamismo benfico, que re-
tificar o dinamismo desviado. Administrando substncias, no
podeis saber que condies qumicas antitticas elas possam
encontrar, que reaes diferentes possam excitar nas to diver-
sas condies orgnicas dos indivduos. H atraes e repul-
ses, limites de tolerncia totalmente pessoais. Prudncia com
essa qumica violenta e igual para todos!
Um caminho mais pacfico para penetrar na corrente vital
o caminho psquico. O funcionamento orgnico obedece quela
instintiva sabedoria que, em longussimas experincias, fixou-
se no subconsciente. Este se fraciona em vrias almas menores,
instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico
de cada rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar-lhes
ordens, e elas sero executadas, como por um animal domesti-
cado. O caso do trauma psquico vos demonstra a realidade
dessas influncias. A est como, pelas vias psquicas, podem
ser abertas ou fechadas as portas aos assaltos patognicos, ati-
vando ou paralisando as defesas orgnicas. Assim, no se ma-
tam os micrbios, mas se reforam as resistncias, e so obtidos
resultados que superam os da mais escrupulosa assepsia, pois a
patognese no depende tanto das condies ambientais quanto
da vulnerabilidade especfica individual, que predispe doen-
a e na qual influi largamente o estado psquico.

LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO

A viso desses equilbrios maravilhosos nos leva ao concei-
to da funo biolgica do patolgico. Pergunta-se: a doena ,
de fato, um estado anormal e sempre uma queda orgnica, ou
compensa-se no equilbrio universal e assume uma funo bio-
lgica no apenas protetora, mas realmente criadora?
Inegavelmente, em muitos casos, o patolgico pode, com a
adaptao, tornar-se um estado habitual do organismo, que
acaba com ele convivendo normalmente. De fato, o estado or-
gnico perfeito uma abstrao inexistente na realidade. Na
natureza no existe um tipo orgnico perfeito, uma verdade
orgnica igual para todos, uma normalidade que seja termo de
referncia do valor fisiolgico individual; antes, cada um tem
seu tipo, possui uma verdade orgnica prpria e, desde que
saiba lutar e vencer, supera todos os outros. Na natureza, a
perfeio uma tendncia jamais alcanada; a sade um es-
tado que se deve conquistar a cada momento, um equilbrio
que se mantm custa de um trabalho contnuo. Em realidade,
cada organismo tem seu ponto fraco, de maior vulnerabilidade
e de menor resistncia. Assim, o patolgico acabou equili-
brando-se como um fato mais ou menos constante na norma-
lidade do mundo orgnico, que nem por isso se abate, mas le-
va consigo, como fora j aceita em seu equilbrio, um seu la-
do de sombra. Com o nmero, a natureza compensa-se das di-
ferenas, completa suas imperfeies misturando sempre os
seus tipos, que, quanto mais diversos forem, melhor contraba-
lanaro qualidades e defeitos na reproduo. Estais aqui di-
ante da mesma lei pela qual o mal condiciona o bem e a dor
condiciona a alegria; do mesmo claro-escuro de contrastes en-
tre os quais se move e equilibra o mundo orgnico, bem como
o mundo tico, o sensrio e o psquico.
Mas existe outro fato ainda. O mundo orgnico no se habi-
tuou a apenas arrastar normalmente o peso de sua imperfeio,
nem somente nisto se constitui a lei de equilbrio. Essa lei ope,
por espontnea compensao, a cada ponto de maior fraqueza um
ponto de maior fora; a cada vulnerabilidade especfica, uma re-
sistncia prpria. A natureza sente o ponto ameaado e o cerca,
reforando-o com todos os seus outros recursos, desenvolvendo
rgos e sentidos em proporo maior que a mdia. Ento, no
vos alarmeis de qualquer ponto fraco, porque ele pode, por com-
pensao, representar uma fora.
Permanecendo ainda no campo orgnico, tambm vimos
que cada assalto patognico superado produz, como reao, a
capacidade de resistncia, fortalecendo toda a estrutura das
defesas orgnicas. Neste caso, a doena tem funo imuniza-
dora e, em contraste e por compensao, traz em si as condi-
es de vitria e de autoeliminao do patolgico. Neste sen-
tido, a doena condio de sade, pois que excita a constru-
o de todas as resistncias orgnicas. Estas, que vos defen-
dem sem o saberdes, so o resultado de inmeras vitrias e lu-
tas superadas; so o fruto de vosso esforo, duramente con-
quistado ao longo do caminho da evoluo.
Mas existem outras compensaes do patolgico em outros
campos, porque tudo est interligado no universo. Sempre por
motivo de compensao, uma imperfeio e um sofrimento f-
sico podem ter uma repercusso criadora no campo moral, de-
terminando um estado de tenso e excitando uma reao que se
manifesta como exploso de fora no nvel psquico. Aqui rea-
parece a funo criadora da dor. Sua ao tenaz e penetrante
no pode deixar de despertar ressonncias no mago daquele
psiquismo, sempre comunicante com as formas orgnicas, onde
grava marcas indelveis. Portanto, se a dor, muitas vezes, no
bastante para, de inopino, construir a grandeza de uma alma,
quase sempre a faz acordar, revelando e potencializando ao
mximo todos os seus valores, e se torna, depois de muito tem-
po, escola de ascenso. Se, nas almas fracas, por vezes, a dor se
resolve numa adaptao passiva, muitas vezes acende lumino-
sidades novas no esprito; ento, pode-se falar verdadeiramente
de funo criadora do patolgico. Grande cincia esta de saber
sofrer, que s possuem os homens e os povos que viveram mui-
to, pois significa uma resistncia s adversidades que os jovens
no possuem. Observai o fenmeno do patolgico at s suas
ltimas repercusses e o vereis, s vezes, arrancar das almas
humanas os gritos mais sublimes e as maiores criaes. Muitas
vezes, um defeito fsico, ao fechar para a alma o contato com o
mundo exterior, preparou-lhe os caminhos da profunda intros-
peco de si mesma, mantendo sempre desperto o esprito,
submetendo-o a uma ginstica que o torna gigante. Muitas al-
mas saram purificadas da macerao de um corpo doente. Um
mal fsico pode ser a prova imposta pelo destino no caminho
das grandes ascenses humanas. Convido a cincia a explicar
como uma doena, uma deficincia orgnica, pode dar tanta
fora ao esprito, tanta fecundidade ao pensamento, tanta sade
e potencialidade personalidade; como, em outras palavras, o
patolgico pode, muitas vezes, conter o supranormal.

LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL.
HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E
HEREDITARIEDADE PSQUICA

Somente estes conceitos de vida psquica podem guiar a ci-
ncia at s portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do su-
pranormal, como a vedes despontar nos fenmenos medinicos.
Aqui, as relaes entre matria e esprito so imediatas; o psi-
quismo modela uma matria protoplasmtica mais evoluda e
sutil: o ectoplasma. A nova construo antecipao evolutiva
no possui, naturalmente, a resistncia das formas que se es-
tabilizaram por uma vida longa, e seu desfazimento rpido.
As estradas novas e de exceo ainda so anormais e inseguras.
Os produtos da fisiologia supranormal que emergem dos cami-
nhos habituais da evoluo necessitam fixar-se, por tentativas e
prolongadas repeties, na forma estvel. Tudo isso vos lembra
o raio globular, retorno atvico de um passado superado. O ec-
toplasma, ao invs, um pressentimento do futuro, corresponde
quele processo de desmaterializao da matria de que falamos.
A matria qumica do ectoplasma corresponde a uma avanada
desmobilizao dos sistemas atmicos em movimentos vorti-
cosos, ao longo da escala de elementos, na direo dos pesos a-
tmicos mximos. O fsforo (peso atmico 31), corpo suced-
neo, aceito apenas em doses moderadas no crculo da vida org-
nica, tomado aqui, no avanado movimento vorticoso, como
corpo fundamental, ao lado do H (1), C (12), N (14) e O (16). A
plstica da matria orgnica, por obra do psiquismo central dire-
tor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos
explica a estrutura falha de muitas materializaes espritas, que
suprem a incompleta formao de partes com massas uniformes
de substncia ectoplasmtica, com aparncia de panos ou vus.
Tudo revela a tentativa, o esforo, a imperfeio do que novo.
Isso vos faz compreender como o desenvolvimento do organismo
at forma adulta, seja apenas uma construo ideoplstica, rea-
lizada pelo psiquismo central atravs dos velhos e seguros cami-
nhos tradicionais percorridos pela evoluo.
A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada vez mais
em torno deste inegvel psiquismo. S ele vos d a chave do
fenmeno da hereditariedade
14
. Fenmeno inexplicvel se
olhado apenas em seu aspecto orgnico, como o faz a cincia.
Para ser compreendido, tem que completar-se com o conceito
de uma hereditariedade psquica. Como podem os rgos, su-
jeitos a contnua renovao, at um final e definitivo desfazi-
mento, conservar indefinidamente caractersticas estruturais e
transmitir aptides pr-natais a outros organismos? Os registros
no instinto sobretudo os mais importantes ocorrem depois do
perodo juvenil da reproduo, no indivduo adulto e, por vezes,
justamente na velhice (a mxima maturidade psquica). Como
poderiam, numa natureza to previdente e econmica, ser perdi-
das justamente as melhores ocasies? No indicaria tudo isto que
a hereditariedade segue outros caminhos, os psquicos, pelos
quais o produto recolhido confiado sobrevivncia do princpio
espiritual, em preferncia aos dos caminhos orgnicos da repro-
duo? No vimos que esse era o n que amarrava, numa expli-
cao nica, todos os fenmenos do instinto, da conscincia, da
evoluo psquica? Quem, seno o esprito imortal, pode manter
o fio condutor que, atravs de um contnuo nascer e morrer de
formas, dirige o desenvolvimento da evoluo? Que fio, seno
esse, saberia atingir as superiores construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz conclu-
so inevitvel, j agora preparada por muitos fatos para poder
ser negada, da sobrevivncia de um princpio psquico depois
da morte, isso tanto no homem como, de forma diferente, nos
seres inferiores, que, embora irmos menores, no foram deser-
dados pela justia divina dos direitos da sobrevivncia. Se o
psiquismo j foi demonstrado como parte integrante dos fe-
nmenos biolgicos como princpio ao qual so confiados
os ltimos produtos da vida e a continuidade do transformis-
mo evolutivo, e como unidade diretora de todas as suas for-
mas sucessivas bvio admitir que ele, tal como sobrevive
morte orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equil-
brio de momentos contrrios necessrio na harmonia de to-
dos os fenmenos. Na indestrutibilidade da substncia, j de-
monstrada em todos os campos, tudo continuao e retorno
cclico. O universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto,
em nenhum momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de
uma Divindade submetida dependncia de dois seres, cuja
unio deva aguardar para ser obrigada, quando eles o queiram,
ao trabalho da criao de uma alma. No se pode conceder
criatura tal poder de deciso. No tempo ilimitado, que acmu-
lo de unidades espirituais atravs da vida! Onde se completa-
ria o ciclo e se restabeleceria o equilbrio?
A prpria hereditariedade vos oferece fenmenos doutro
modo inexplicveis. Sem este conceito, tudo se torna incom-
preensvel e ilgico; com ele, tudo fica claro, justo, natural.
Por vezes, os filhos superam os pais; os gnios nascem quase
sempre de ancestrais medocres. Como poderia o mais ser gerado

14
O problema da hereditariedade foi desenvolvido no volume A Nova
Civilizao do Terceiro Milnio (Cap. 27 e 28).
pelo menos? Os caracteres distintivos da personalidade exorbi-
tam de cada hereditariedade, qual vedes que esto confiadas
mais as afinidades orgnicas que as psquicas. Vimos a gnese
do psiquismo, a formao do instinto e da conscincia, proble-
mas insolveis de outra forma. Por que essas profundas desi-
gualdades, inatas e indestrutveis no indivduo, qualidades pr-
prias indelevelmente estampadas em sua face psquica interior?
No vos revelam elas todo um caminho percorrido? Um passa-
do vivido, que no se pode anular nem calar, ressurge e grita:
tal qual fui, tal sou. De tudo isso depende um destino de alegria
ou dor, que demonstra um direito ou uma condenao. Uma
criao nova, a partir do nada, teria que formar, por justia di-
vina, almas e destinos iguais. No permitais que tantas conde-
naes dolorosas permitidas por Deus conforme a justia,
pois desejadas pelo ser livre e responsvel recaiam sobre a
Divindade, como acusao de injustia ou de inconscincia.
Quantos absurdos ticos diante de uma alma, qual, ao invs,
deveria ensinar-se a subir moralmente!
No estabeleais, para o homem, exceo na lei cclica que
rege todos os fenmenos. Um rio no pode criar-se sem a fonte,
e, se esta no fosse sempre realimentada pelo mar, por meio da
evaporao e das chuvas, no haveria bastante gua para formar
seu eterno fluxo. No crieis despropores entre um timo, qual
vossa vida, e uma eternidade de consequncias. Sabeis acaso o
que uma eternidade? absurda, inconcebvel, uma to des-
comunal desproporo entre causa e efeito. S no pode morrer
o que no nasceu; s pode sobreviver na eternidade o que no
teve princpio. Se admitirdes um ponto de partida, tereis que
aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma nasce com
o corpo, tem que morrer com o corpo. Esta lgica nos leva ao
mais desesperador materialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas ilu-
ses, que prmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da
divina justia, possam ser usurpados, como de costume em
vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de causalidade,
uma lei ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada pode a
astcia nem a prepotncia. lei matemtica, exato clculo de
foras. No h possibilidade de violao em to frrea engrena-
gem de fenmenos. Ningum escapa s consequncias de suas
aes; o bem ou o mal que se pratica, para si mesmo pratica-
do. Antes da hereditariedade orgnica existe a hereditariedade
psquica. Esta comanda aquela, resume todas as vossas obras e
determina vosso destino. Deus justo, sempre. No podeis cul-
par ningum. Em qualquer caso, absurdo amaldioar. Em ca-
da timo, feito o balano exato entre o dever e o haver, como
culpas e mritos, castigos e alegrias; a dor sempre uma bn-
o de Deus, porque, se no resgata, no purifica ou no paga o
dbito, sempre constri, pois acumula crdito. a lei da vida,
oculta, inatingvel, sempre presente e sbia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da
injustia. A justia a lei profunda que vos acompanha e sem-
pre vos encontra na eternidade. Quantos dramas nestas pala-
vras! Acima do parentesco de corpos, h um parentesco mais
profundo com o vosso passado e com vossas obras, que ressur-
gem em redor de vs, vos assediam, vos erguem ou vos abatem.
Sois exatamente como vos construs; possus, aparentemente
concedidas pela natureza, as armas que vs mesmos fabricastes
para vs; com elas enfrentais a vida e, com elas, tereis de ven-
cer. Movimentastes as causas que agora agem dentro e fora de
vs. O presente filho do passado; o futuro filho do presente.
No culpeis ningum. A gnese de uma vida no pode ser o
efeito de um egosmo a dois, que agem em dano de um terceiro,
impossibilitado de dar opinio. Como podeis acreditar que uma
vida de alegria ou dor, da qual dependeria a fixao de um es-
tado definitivo por toda a eternidade, fosse deixada merc de
um fato acidental, realizado sem conscincia de suas conse-
quncias? Um fato to substancial como a vida e a dor de um
homem, num organismo universal em que tudo to exato e jus-
tamente determinado e previsto, como pode ser abandonado
assim, fora da Lei, no momento decisivo de sua gnese, que
tem efeitos colossais? No vedes o absurdo desse conceito?
Como podeis crer que na imensa ordem soberana possa haver
lugar para a loucura e a maldio, para a inconscincia e para
a usurpao, e possam ser semeadas, assim ao acaso, por ir-
responsveis as causas da dor?
No sentis que vossa personalidade grita eu, acima de
qualquer vnculo e afinidade? A hereditariedade , acima de tudo,
psquica; de vs mesmos, individual, preparada por vs e assim
desejada. A hereditariedade fisiolgica uma hereditariedade se-
cundria, dependente daquela, de consequncias limitadas, por-
que inerentes a um organismo que, para vs, apenas o veculo
da viagem terrena, que amanh abandonareis. O parentesco fami-
liar parentesco orgnico, de formas, de tipos; nesse vaso desceu
vosso esprito, no por acaso, mas por lei de afinidade. A fuso
completa numa unidade que, mesmo conservando os caracteres
da raa e da famlia, muitas vezes os transcende, inconfundivel-
mente, como personalidade psquica. Vm da as semelhanas e,
ao mesmo tempo, tantas diferenas. Os genitores vos do o ger-
me da vida fsica; protegem-lhe o desenvolvimento, paralelamen-
te ao da vida psquica, descida do cu e confiada a eles. Respeitai
e amai seu grande trabalho. Nas horas frgeis da juventude, vossa
alma eterna est em suas mos. E tremei vs se sois os genitores,
ao refletir que sois escolhidos como colaboradores no trabalho
divino da construo de almas.
Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem parentesco
com eles pelas vias da afinidade, que a chama e atrai para deter-
minado ambiente. Nada confiado ao acaso. Muitas vezes, a al-
ma escolhe o lugar e o tempo, prevendo as provas que tem que
vencer, mas, quando ainda no atingiu essa conscincia e ainda
no sabe ser livre, ento seu peso especfico que resulta do grau
de sua destilao espiritual as atraes e repulses pelas coisas
da Terra e a natureza do tipo que constituiu guiam-na, automati-
camente, para um espontneo equilbrio de foras em seu ele-
mento, nico no qual pode viver e trabalhar, do mesmo modo
que tudo se equilibra no universo, do tomo s estrelas.

LXXIV. O CICLO DA EVOLUO E DA MORTE
E SUA EVOLUO

Essa hereditariedade psquica a base, com significado e
funo fundamentais, do alternado ciclo da vida e da morte. Na
evoluo darwiniana, vistes apenas a progresso das formas or-
gnicas. Inevitavelmente esbarrareis neste ltimo efeito do
psiquismo, mas ele, como ntima causa determinante, permane-
ceu na sombra para vs. Dessa maneira, escapou-vos o fio con-
dutor de todo o processo: o acmulo dos valores psquicos, e,
assim, a manuteno em linha de continuidade de tantos fen-
menos constantemente interrompidos pela morte tornou-se um
mistrio para vs. No so as formas que evoluem, mas sim o
princpio espiritual, que as plasma, delas a causa e possui o
poder indestrutvel de reconstru-las sempre.
Se a natureza conserva uma indiferena suprema diante da
morte, porque esta nada destri substancialmente, tanto as-
sim que, apesar das contnuas mortes, a vida prossegue triun-
fante: nada destrudo, nem como matria nem como esprito.
A matria abandonada torna a descer a um nvel inferior e
retomada num ciclo mais baixo de vida; o psiquismo reassu-
me seu dinamismo, rene os valores espirituais e sobe, imate-
rial e invisvel, para equilibrar-se em seu prprio nvel, de
acordo com seu peso especfico. Assim como a natureza pinta
os mais maravilhosos quadros com luz e cores harmoniosas e
depois, despreocupadamente, deixa-os desvanecer-se, pois,
sendo rica de beleza, sabe reconstru-los mais belos ainda, as-
sim tambm a vida, com a qumica do plasma, com suas foras
ntimas, com a sabedoria do psiquismo, modela as mais maravi-
lhosas formas de beleza e, depois, as deixa murchar e morrer,
porque logo sabe refaz-las e refaz outras mais belas ainda,
numa infinita prodigalidade de germes.
A morte absolutamente no prejudica o princpio da vida,
que permanece intacto e at continuamente rejuvenescido com
esse renovar-se constante atravs dela. Se a natureza no teme
nem evita a morte, porque esta condio de vida, e, com is-
so, nada se desperdia da essncia de sua economia. A natureza
sabe que a substncia indestrutvel; que nada jamais pode se
perder, nem como quantidade, nem como qualidade. Sabe que
tudo ressurge da morte: ressurge o corpo no ciclo das trocas or-
gnicas, ressurge o esprito no psiquismo diretor.
Que , afinal, a morte? Que essa estanha evaporao de
conscincia, pela qual, num timo, o organismo passa do movi-
mento imobilidade, da sensibilidade passividade inerte?
Olhais assustados aquele corpo morto e em vo lhe pedis que
torne a dar vossa sensao a centelha da vida apagada. No en-
tanto, no primeiro momento, a matria est toda ali, ainda intacta;
l esto todos os rgos, os tecidos, a forma; a mquina repousa
completa. Falta-lhe apenas a vontade do conjunto, o psiquismo
diretor; falta-lhe o poder central; e a sociedade, ento, apressa-se
a dissolver-se, como um exrcito que perdeu o chefe, onde cada
soldado pensa somente em si mesmo, buscando reunir-se a outros
exrcitos, onde quer que os encontre. O esplndido edifcio desa-
ba, e outros construtores vizinhos, pouco importa se menos h-
beis, correm para recolher material para seus edifcios. Tudo
logo retomado em novo circuito, reutilizado, e revive ao sol. Na-
da jamais pode morrer. Apenas a unidade coletiva se dissolve nas
unidades menores componentes.
Ocorre, portanto, a separao do psiquismo, e o estado da
matria sofre uma profunda mudana. Acontece nesse fen-
meno algo que vos relembra outras mudanas de estado mais
simples, como a passagem da matria do estado gasoso ao es-
tado lquido e depois ao slido. Existe perda de mobilidade e
liberao de energia. Nada se destri na natureza, e tambm a
morte deve, por lei universal, restituir intacto o psiquismo
que, naquele corpo, j agora inutilmente procurais encontrar.
No importa que o fenmeno se oculte no impondervel, es-
capando diante de vossos sentidos e meios de observao.
No h mais ali o psiquismo animador que havia antes. Todo
o universo, obedecendo constantemente sua lei, vos grita:
aquele psiquismo no pode ter sido destrudo. A cada mo-
mento, vedes renascer esse princpio, como do mar renascem
as chuvas que a caram; renasce cheio de instintos, proporci-
onado ao ambiente, individuado como era quando o corpo
morreu. Na morte, o vedes desaparecer; no nascimento, reapa-
recer. Como seria possvel que o ciclo, como acontece em to-
das as coisas, no se fechasse, unindo seus extremos? Assim
como o que no morre no pode ter nascido, tambm o que
existia antes do nascimento no pode morrer. O que no nas-
ceu com a vida, no morre com a morte.
A lgica do universo, a voz de todos os fenmenos, unani-
memente vos leva a esta concluso: se, como foi demonstrado,
apesar de mudar de forma, a substncia indestrutvel e se a
existncia de um princpio psquico evidente, este tem de ser
imortal, e imortalidade s pode ser eternidade, equilbrio entre
passado e futuro, ou seja, reencarnao. Se tudo o que existe
eterno, vs, que existis, sois eternos. Nenhuma coisa pode jamais
ser anulada. No h lei ou autoridade humana que possa destruir
a lgica e a evidncia dos fenmenos. Sobrevivncia do esprito
sinnimo de reencarnao. Ou se renuncia a compreender o uni-
verso, como faz o materialismo, ou se admite um plano, uma or-
dem e um equilbrio, como vos afirmam todos os fatos, sendo en-
to necessrio acompanhar-lhe a lgica at s ltimas conse-
quncias (no possvel parar na metade). Vida e morte so dois
contrrios que se compensam, dois impulsos que garantem o
equilbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo.
Desaparecer o esprito na indistino de um grande reser-
vatrio anmico amorfo? Absurdo. Vedes que esse princpio
no reaparece amorfo, mas com qualidades j prontas, porque
se desenvolvem rapidamente, isto , as mesmas qualidades de
instinto, conscincia e personalidade com que o vistes desapa-
recer. A unidade reconstruda assemelha-se demais unidade
destruda para que algum possa dizer que no a mesma. S
assim podeis explicar a prescincia do instinto, a gratuidade de
seu conhecimento, aquele surgir de capacidades inatas, sem
uma aparente formao precedente. Como poderiam os instin-
tos, o destino, a personalidade nascerem do nada, to diferentes
e definidos, fora da lei universal de causalidade? Eles so o
passado, que, em virtude dessa mesma lei, renasce sempre e
jamais poder ser destrudo por morte nenhuma. absurdo e
impossvel um contnuo construir-se e desintegrar-se de perso-
nalidades, uma passagem do ser ao no-ser, em que se quebra-
ria a cadeia de causalidades que prepara tudo e tudo conserva.
Alm disso, tudo est individuado, tudo grita eu no universo.
No existem esses mares de inrcia, essas zonas de vazio; en-
fim, a evoluo no retrocede, no aniquila jamais e defende,
como a coisa mais preciosa, os produtos de tantos esforos
seus. Uma unidade coletiva to complexa, como a individua-
lidade humana, constitui o produto mais alto da vida e resume
os resultados do maior trabalho da evoluo. Seria possvel que
esta, em sua rigorosa economia, permitisse a disperso de seus
maiores valores? Ademais, por que o testemunho de vossos
sentidos falazes deveriam ter mais fora que vosso instinto, que
diz: eu sou imortal? As religies, os fenmenos medinicos,
a lgica dos fatos, a voz concorde de toda a humanidade e de
todos os tempos vos dizem: Sois imortais.
O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais,
no homem. O desenvolvimento embriolgico, que repete e re-
sume todo o passado vivido, demonstra que, na vida, o princ-
pio sempre o mesmo na continuao de sua obra. Essa sobre-
vivncia indestrutvel do passado no presente, que garante a
continuidade da evoluo, vos demonstra tambm uma identi-
dade constante do princpio de ao. O psiquismo sobrevive e o
faz com o grau de conscincia j conquistado, que pode subsis-
tir no estado imaterial incorpreo.
A morte no igual para todos. sim, no corpo, mas no
no esprito. Nos seres inferiores incluindo o homem nos pri-
meiros degraus de sua evoluo o centro perde a conscincia
e apressa-se a reencontr-la, arrastado pela corrente das foras
da vida, em novos organismos. O grande mar tem suas mars e,
ininterruptamente, impele os princpios nas ondas do tempo, no
alternado ciclo de vida e de morte, porque esse o caminho pa-
ra subir. A evoluo uma fora premente. Na natureza do di-
namismo daquele princpio animador est a aspirao a sempre
novas expresses e mais elevadas realizaes. Essa perda tem-
porria de conscincia, nos seres inferiores, pode dar-lhes a
sensao daquele fim que o materialismo defende: sensao,
no realidade. Mas, nos homens mais evoludos, que entra-
ram na fase o propriamente dita, a do esprito, a conscincia
no se extingue, mas lembra, observa, prev e, depois, escolhe
as provas com conhecimento. A conscincia conquista,
prmio aos imensos esforos. No ambiente imaterial pode
subsistir no homem tudo o que nele imaterial: aquela parte
que foi pensamento elevado, sentimento no preso s formas.
Tudo o que baixo trevas; no alto esto a luz e a liberdade.
Mas, por meio de sua luta diuturna para refinar a matria, de
maneira que possa expressar cada vez mais transparentemente
o esprito, a evoluo vos eleva cada vez mais acima daquela
morte que mais vos espanta, a treva da conscincia, e vai
transformando-a numa passagem na qual a personalidade cada
vez menos se abala, at reduzi-la a uma mudana de forma em
que o eu permanece desperto e tranquilo.
Ento, o homem ter vencido a morte e viver consciente na
eternidade. O progresso espiritual e moral, ao qual esto confia-
das a sorte e o porvir de vosso futuro estado pessoal, , portan-
to, fenmeno biolgico e torna-se fenmeno que toca direta-
mente cincia e ao interesse individual e social.
A morte se reduz, assim, a um momento da permuta
orgnica da vida, e o problema da sobrevivncia, enquadra-
do dessa maneira, na perspectiva do funcionamento orgnico
do universo, no pode apresentar outra soluo seno em
sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida represen-
ta a fase de atividade do transformismo dinmico-psquico; a
morte, a fase de repouso. Vimos o complexo mecanismo que,
atravs da vida, ocorre nessa passagem da fase | fase o. Pri-
meiro, a gnese dos movimentos vorticosos no sistema planetrio
atmico, por ao do trem eletrnico da onda dinmica degrada-
da, e, com isso, a formao da mquina vital em seu complexo
quimismo. a gnese do plasma, a matria viva. Depois, vimos
seu desenvolvimento da planta ao homem; sua organizao em
formas cada vez mais complexas. Definimos o circuito da ener-
gia, atravs das contnuas permutas de material orgnico, desde a
matria solar e suas radiaes planta plasmdoma (assimilao
do carbono), ao animal plasmfago, at ao alto psiquismo huma-
no. Finalmente, vimos, como resultado ltimo de todo esse com-
plexo funcionamento de materiais qumicos e de energia atravs
da mquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo em suas
fases de instinto, conscincia e superconscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte,
esse trabalho se interrompe, para ser retomado mais tarde e
continuado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma
corrente de metabolismo qumico. Naquele processo de
desmaterializao a que aludimos, o vrtice eletrnico se i n-
troduziu cada vez mais profundamente na matria, deslocan-
do o equilbrio ntimo de suas trajetrias e sua figura cinti-
ca; a energia, degradada ao mximo, sem destruir-se, passou
atravs de todas essas mudanas, e, de passagem em passa-
gem, a encontrais em seu ltimo termo na escala da evolu-
o: o psiquismo. Aqui, | torna-se o.
Na morte, ento, ocorre o isolamento, a separao do prin-
cpio mais alto de todos os princpios componentes subjacentes;
aquele princpio separa-se dos princpios inferiores que ele ha-
via chamado para colaborar com seu trabalho de evoluo. A
qumica mais alta da vida deixada descer para formas mais
simples; a energia no elaborada em psiquismo restituda s
correntes ambientais; os instrumentos de trabalho, tomados por
emprstimo aos planos inferiores da matria e da energia, so
jogados fora para que outrem os recolha. Completada a sntese
da obra, o resultado e o valor da vida concentram-se no mago
dos movimentos vorticosos, na ntima estrutura cintica da
substncia, que os memoriza, conservando cada trao, e os res-
tituir no futuro. O ser volta-se sobre si mesmo, e tudo sobrevi-
ve no vrtice mais ntimo; eis a tcnica do germe. Depois, a fa-
se de concentrao se inverter na de descentralizao, que o
processo da vida. Assim, oscilando alternadamente da periferia
ao centro, da ao experincia, da matria ao esprito, o ser
percorre a dupla respirao de que se nutre a evoluo: subi-
da, descida; reconstruo, dissoluo. Na morte, o anjo se des-
taca de seu pedestal e est livre. Voltar depois a apoiar-se na
Terra, a engolfar-se nos ciclos densos da matria, nicos que
propiciam resistncia e luta (prova), para adquirir nova experi-
ncia, para retemperar as prprias energias, para aprofundar o
ntimo movimento para o centro e, por meio das provas, tornar
mais complexa sua ntima estrutura cintica. Mas, a cada sepa-
rao, o caminho percorrido mais longo, e mais evoluda a
matria plasmada. A conscincia, finalmente, ficar, para to-
dos, mais lcida alm da morte; a separao de uma matria
mais sutil no ser violenta; a ciso da morte e a reunio do
nascimento realizar-se-o sem perturbaes, num esprito per-
manentemente consciente e desperto. Ento, o ter superado a
fase vida, e, no limiar de nova dimenso, no haver mais mat-
ria, nem corpo, nem morte. Pois a evoluo traz libertao, feli-
cidade, conscincia, luz.
Como navega nos espaos esse produto-sntese da vida? Essa
unidade psquica o ltimo produto destilado da evoluo em
suas fases , |, o, e aproxima-se da fase sucessiva +x, cujas di-
menses exorbitam do vosso concebvel, estando fora do espao
e do tempo. Sntese da evoluo completa, o germe das evolu-
es futuras. uma individuao imaterial de altssimo grau de
concentrao cintica, escondida, para vs, no impondervel.
Para entrar em contato com vossos sentidos, ela tem que assumir
as formas mais densas de vossa vida, percorrer de novo em des-
cida o caminho ascensional da evoluo, isto , revestir-se pri-
meiro de energia e, depois, de matria. Assim como a matria,
por desagregao atmica, gera energia, e a energia, no processo
inverso, pode produzir a matria, assim tambm, mais no alto, a
energia forma o psiquismo, e o esprito pode emanar energia.
As fases so sempre comunicantes, subindo ou descendo, e
as entidades, em suas materializaes, devem percorrer de novo
a direo inversa da que percorreis. Trata-se de uma inverso
dos processos cinticos, de uma restituio, por parte do vrtice
eletrnico, da onda dinmica, seguida de uma reduo do mo-
vimento forma mais simples do sistema planetrio atmico. O
ltimo produto, isto , a unidade do psiquismo, decompe sua
sntese e torna a desenvolver, no estado atual, o potencial inclu-
so em estado latente. Esta a tcnica das materializaes medi-
nicas, das desmaterializaes, dos transportes e fenmenos se-
melhantes. Fenmenos de exceo, porque a substncia existe
integral em movimento nas suas prprias fases. O esprito va-
gueia depois da morte, alm do espao e do tempo, em outras
dimenses. O universo lhe oferece todas as possibilidades e
condies possveis para reconstituir um corpo na matria. Ca-
da gota do infinito oceano estelar apresenta um apoio vida,
nas condies mais diversas, para enfrentar as provas e as expe-
rincias mais adequadas a cada tipo de diferenciao e a cada
nvel de existncia. Este oceano incomensurvel. O universo
todo palpitante de vida e de conscincia e incessantemente res-
soa no frvido trabalho da evoluo.

LXXV. O HOMEM

Vimos a fase o em seu aspecto conceptual, ao observarmos
a evoluo das leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao ob-
servarmos a gnese e a ascenso do psiquismo; em seu aspecto
esttico, ao observarmos as manifestaes desse psiquismo nos
rgos internos e externos, em seu funcionamento, na direo
da mquina orgnica. Com isto, nossa longa caminhada de
para o est terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de vos deixar, concentremos a ateno neste ponto
culminante da evoluo, nessa obra altssima, preparada por to
longa caminhada e to grande trabalho. Olhemos o homem co-
mo indivduo e como coletividade, em suas leis, em seu pro-
gresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de
sua mais elevada maturao biolgica atual.
O homem, o Prometeu de rosto luminoso, dominador no
gesto, , em seu organismo, todo ele, a expresso prepotente de
um psiquismo interior. No olhar profundo, a potncia de um rei
que enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor
da vida em seu planeta. No entanto est preso rocha; suas vs-
ceras, dilaceradas pela guia; a seus ps, um mar de sangue.
Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de som-
bras e de terrores, de dores e de delitos. Entre lvidos fulgores
de exrcitos, interminveis fileiras de cruzes, enganadora cinti-
lao de ouro, de vaidades e de prazeres, ecoa, sobretudo, um
grito estridente de dor, que clama por Deus.
Quanto esforo para reencontrar Deus! Grandeza de espri-
to, potncia de vontade e de ao, agudeza de sabedoria, por to-
da parte um esforo titnico, jamais domado, de superar-se a si
mesmo e vencer o mundo; a cada passo, um abismo tenebroso
que engole tudo, um obscuro poder de destruio que nivela tu-
do na morte e no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova
onda sobrevm e submerge o passado, apaga e recomea a vida.
A corrida prossegue sem repouso, luz incerta das miragens
ilusrias. Nesta atmosfera densa e escura, o homem luta e san-
gra, buscando sua luz.
Quanta dor! um mar sem limites, donde emerge apenas o
brao de um homem que agita um facho de luz: o gnio. No
fundo triste e lamacento, rastejam os piores, satisfeitos em seu
elemento, sorrindo felizes e inconscientes. O gnio seja artis-
ta, mstico, pensador, santo, heri ou caudilho sempre um
pioneiro na antecipao da evoluo, que o rebanho ignaro
acompanha, por lei da vida. Seu destino titnico; um abismo
por onde passam zonas de paixo e de lacerao, tempestades e
vises nas quais est a voz de Deus. O gnio ala-se, angusti-
ando-se, do leito de sua dor e da dor do mundo; com gesto su-
premo e tremendo, fixa o infinito com firmeza, mergulha no co-
rao do mistrio e rasga-lhe o vu, para que a vida caminhe. A
massa inerte da grande alma coletiva experimenta sbita dilata-
o e v, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do cu, s pa-
ra chorar e amar; chora e ama durante uma vida inteira, cantan-
do na dor prpria e alheia um canto divino inebriado de amor.
A dor vergasta, e a alma canta. Aquele canto tem estranha ma-
gia: amansa a fera humana, faz florescerem as rosas entre os
espinhos, e os lrios na lama; a fera retrai suas garras; a dor
suspende o seu assalto; o destino alivia seu aperto; o homem
perdoa sua ofensa. A todos vence a magia da bondade; a tudo
encanta a harmonia do amor, e com ele dilata-se canta e ressoa
toda a criao. Naquele canto amargurado h tanta f, tanta es-
perana, que a dor transforma-se em paixo de bem e de ascen-
so. Aquele canto humilde e bom chega de muito longe, cheio
das coisas de Deus; novo perfume em que vibra o infinito;
secreto sussurrar de paixo que fala alma e revela, pelas vias
do corao, mais que qualquer cincia, o mistrio do ser; uma
carcia que adormece a dor. Tudo se encarnia na Terra contra o
mais simples e inerme que fala de Deus, para faz-lo calar. Mas
a palavra doce ressurge sempre, expande-se, triunfa. Porque
lei que a Boa Nova do Cristo se realize, o mal seja vencido e
venha o Reino de Deus. A dor golpear sem piedade, mas a al-
ma humana emergir de suas provas, e a vida iniciar novo ci-
clo, pois o momento est maduro e lei que a besta se trans-
forme em anjo, da desordem surja nova harmonia e o hino da
vida seja cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, dedicado a
oprimir o prprio semelhante, homo homini lupus (o homem o
lobo do homem). Dele faremos um ser justo e bom, dedicado a
beneficiar seus irmos. A cincia o fez perverso, ns, por meio
da prpria cincia, f-lo-emos melhor. O homem o artfice de
seu destino e tem que assumir o esforo de criar a si mesmo;
deve esculpir a grande obra do esprito na tosca matria da vi-
da. Seu deve ser o esforo da superao biolgica para se liber-
tar da lei mais baixa do mundo animal; seu ser o triunfo da as-
censo espiritual no campo de todos os valores humanos. Cada
prova, cada dor e cada vitria sero um trao de cinzel que de-
finir e embelezar ao sol a obra divina.
As concluses esto iminentes. As questes cientficas esto
superadas e, por estarem situadas longe de vs, podem vos ter
deixado indiferentes. No entanto as concluses vos atingem de
perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro indi-
vidual e coletivo. Se sois racionais, no podereis mais agora re-
cus-las, em nome de vossa prpria razo e de vossa prpria ci-
ncia. H quem compreenda porque sente. Meu esforo teria
sido muito menor se tivesse de falar apenas a quem j sente e
compreende. Este livro foi escrito para quem precisa de de-
monstrao para compreender; para eles foi feito este esforo de
racionalidade, que, doutra forma, no teria sido necessrio. Po-
dereis t-lo lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita, cada
conceito colocado em seu lugar, para que agissem como impulso
convergente para essas concluses. Todos os conceitos at aqui
expostos so foras que, como ondas, repassam por todo o infini-
to e convergem para esta passagem, de onde vos dado conhecer
as normas de vida individual e social, que no podeis mais repe-
lir. No tratei convosco questes de f, porque dela aprendestes a
fugir; levantei as questes de razo e de cincia e, com essas
mesmas armas, com as quais tentastes demolir Deus e o mundo
do esprito, eu vos obriguei, progressivamente, numa frrea con-
catenao, a voltardes a Deus e ao esprito.
Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e realizar-
se-. A semente est lanada e brotar. Ao mundo indico a via
do esprito, a nica via das ascenses humanas na arte, na lite-
ratura, na cincia. Abro-vos esta porta para o infinito, que a ra-
zo e a cincia haviam fechado. Por esta estrada de conquistas,
guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do
mundo. A Lei, que amadureceu por dois milnios, impe hoje
esta revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir,
constranger-vos-o. Trata-se de movimentos mundiais de
massa e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos
profundos de que ningum escapar. Mas, antes que falem os
fatos e se desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha
de falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso, para que, as-
sim, quem possa o compreenda.
Falais sempre de fora; falo-vos apenas de equilbrios e
ordem. Mostrei-vos, para alm da aparncia das coisas, uma
realidade muito mais profunda e verdadeira; alm da injustia
humana, uma justia substancial. Em cada pensamento meu,
vedes palpitar a presena de uma lei suprema, que Deus.
lei de bondade e de justia, mas, justamente porque lei de
justia, tambm lei de reao, que sabe explodir tempestuo-
samente no destino individual como no coletivo. Ignorando
esse equilbrio, usurpais cada vez mais ao destino inexorvel,
excitando um furaco de reaes. A cadeia transmite-se de ge-
rao em gerao, o dficit acumula-se e vos submerge. En-
to, sob um negro cu de tempestades, aparecem os profetas
bblicos, conclamando penitncia; ento, irrompem os cata-
clismos, que so batismos de dor. A humanidade sai deles pu-
rificada, como se s pela dor conquistasse seus direitos; de-
pois do reequilbrio, reencontra a possibilidade de retomar o
caminho interrompido da sua evoluo.
Falei-vos de ideais e de princpios, com palavras de paz, que
podem fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso
mundo, ao invs de se colocar no alto os princpios, por eles lu-
tando, so colocados os interesses, e sobre eles constroem-se
princpios fictcios. Existem os ideais e as crenas oficiais, mas
nas profundezas da alma humana existe a mentira. Desprezais o
vencido, mesmo se um justo; enalteceis o vencedor, embora
seja desonesto. Acreditais s na matria; confiais apenas na ri-
queza e na fora, mas estas vos trairo.
Deveis compreender que, num regime de ordem universal,
como vos mostrei, num campo infinito de foras conexas e pode-
rosssimas, embora imponderveis e ultrasensrias, agir com bai-
xeza e leviandade significa expor-se a reaes tremendas. A his-
tria est cheia delas. A Lei est sempre presente e a todos co-
manda, dirigentes ou dependentes; cada um tem sua responsabi-
lidade em seu posto de combate. Ao conceito superficial de uma
fcil negao de qualquer disciplina moral como o materialis-
mo cientfico difundiu no ltimo sculo ope-se hoje o concei-
to inverso: o homem responsvel. Ele no vive isolado, mas
em sociedade, que deve ser um organismo, onde cada indiv-
duo tem um trabalho a realizar. A vida no cio, mas esforo
de conquista. Acima de todos os interesses materiais h um in-
teresse ideal igualmente urgente e importante, que atinge todos.
Todas as instituies sociais e jurdicas, o trabalho, a proprie-
dade, a riqueza e a concepo do Estado e do seu funcionamento,
no so conceitos isolados, mas so funes da Lei, isto , in-
terligam-se logicamente e no podem ser compreendidos seno
quando enquadrados no funcionamento orgnico do universo.
Sendo esta sntese uma filosofia da cincia, esto aqui lan-
adas as bases, jamais antes colocadas, de uma filosofia cient-
fica do direito. No campo moral cai qualquer empirismo, por-
que cada ato, cada pensamento, cada motivao tem sua meta,
seu peso e, por clculo matemtico de foras, marca o destino
de quem o executa. Pela primeira vez na histria do homem,
ouve-se falar numa tica cientfica, racional, exata. O mundo
da tica no mais, ento, um campo de f ou de abstraes,
mas um clculo exato de foras. Se estas, muitas vezes, no so
percebidas pela justia humana, porque sutis demais, outro
equilbrio mais profundo, a justia divina, registra-as em vosso
destino, as pesa e vos impe a resultante, em forma de alegria
ou de dor. Sois livres e podeis, sorrindo, negar tudo isto. Mas,
se violardes um s desses equilbrios, violareis a ordem de todo
o universo, e ele se levantar contra vs para vos esmagar. Esta
minha voz a voz da justia e de vossa conscincia, onde tro-
veja a voz de Deus, e no podeis faz-la calar.
Dei-vos um conceito da vida que supera todos os limites
no tempo e no qual nada se perde, nenhuma dor v; onde
cada timo construtivo e possvel acumular e possuir uma
riqueza verdadeira, que no se destri. Ensino-vos a valorizar
e utilizar a dor. Olhamos juntos o mago das coisas, no inu-
tilmente, porque dele extramos um otimismo consciente e
triunfante at na adversidade. S os inconscientes podem pe-
dir o absurdo de uma felicidade fcil, no conquistada; eu vos
falei de luta e esforo, para que a vitria, medida de vosso va-
lor, seja vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa cami-
nhada da ascenso do ser para que conheais vosso amanh e
vos prepareis para ele, porque, atravs de uma cortina de pro-
vas decisivas em vosso amontoar-se desordenado de forma-
es psquicas, j resplandece a luminosidade do futuro, no
fundo imenso da evoluo trifsica de vosso universo.

LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES

O homem responsvel. No basta diz-lo; necessrio
demonstr-lo. preciso vincular a lei de equilbrio que impera
no campo moral, coativa em suas reaes, lei de equilbrio
sempre presente em todos os fenmenos. No suficiente esta-
belecer os princpios da tica no seio de um sistema abstrato e
isolado; indispensvel saber vincul-los com a ordem de to-
dos os fenmenos de qualquer tipo, no mago de um funciona-
mento orgnico, universal, nico. preciso descobrir na eterni-
dade o inexorvel aparecimento dos efeitos das aes humanas.
Sem uma compreenso de toda a fenomenologia universal, sem
a viso unitria de uma sntese global, absurdo pretender a so-
luo de qualquer problema isolado. Para poder equacionar o
problema da responsabilidade, necessrio primeiro ter pene-
trado o princpio da evoluo, que, no campo humano, significa
evoluo espiritual. Filosofias e religies o afirmaram; uma
multido de msticos o sentiu e viveu; mas, se tirarmos deste
princpio as bases que, como demonstrao racional, o susten-
tam e o conectam com toda a evoluo fsica, dinmica e biol-
gica, o mesmo ficar incompreensvel e discutvel. necess-
rio, antes, ter compreendido o vnculo que existe entre todos os
fenmenos; ter afirmado a indestrutibilidade da substncia,
apesar do contnuo transformismo universal; ter demonstrado a
gnese biolgica do psiquismo, sua eternidade, a tcnica de seu
crescimento, a meta superbiolgica da vida, o princpio de cau-
salidade e a frrea lei de suas reaes, a lgica do destino e de
suas vicissitudes, o significado das provas e da dor.
Indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida,
em estreita relao com vossa moderna viso cientfica do
mundo, em perfeita unio com a realidade fenomnica, sem es-
paos intermedirios de coisas desconhecidas e de incompreen-
ses. Era lgico que o esprito, antes de empreender seu impul-
so para as regies superiores do futuro, se inclinasse para trs, a
fim de reencontrar suas origens no passado, e fizesse justia ao
trabalho realizado para sua preparao pelas menores criaturas
irms. S agora, que est completa nossa viagem atravs dos
mundos inferiores da matria e da energia, compreensvel este
ltimo mundo das ascenses espirituais do homem.
Em todos os nveis, os fenmenos da ascenso moral, que
culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado
dos mais altos graus da evoluo), podem reduzir-se, em termos
cientficos, conforme tudo o que dissemos na teoria dos movi-
mentos vorticosos, quele fenmeno de assimilao cintica
que vimos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do
psiquismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo ps-
quica, o fenmeno da ascenso espiritual simples e est logi-
camente colocado como continuao da evoluo das formas
inferiores. Em termos cientficos, aquele fenmeno significa in-
troduzir nas ntimas trajetrias dos movimentos vorticosos, de
que constitudo o psiquismo humano na fase o, novos impul-
sos provenientes de fora (o mundo da vida e das provas), para
que sejam fundidos no mbito daquelas foras e modifiquem
aquelas trajetrias. Trata-se de enxertar no metabolismo do es-
prito, sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos
da qumica sutil do psiquismo. Na prtica, vs os conheceis e
os chamais pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos
hoje o clculo dessa qumica impondervel, mas um dia pene-
trareis na constituio vorticosa do psiquismo, pesareis seus
impulsos sutis, internos e externos, e este conhecimento, uma
vez colocado em termos exatos, vos far compreender que
possvel o clculo das foras constitutivas e modificadoras do
edifcio cintico da personalidade humana, e que possvel,
tambm, uma vez definido seu tipo especfico de individuao
e sua histria passada que sua presente conformao continua
e resume em sua forma estabelecer a direo da evoluo ini-
ciada e fixar a natureza e o valor das foras que devero ser in-
troduzidas para que essa evoluo avance proveitosamente e as
notas fundamentais dessa personalidade se desenvolvam. Con-
quanto, hoje, estes fenmenos ainda ocorram por tentativas, j
significa isto assumir a direo dos fenmenos biolgicos no
seu campo mais decisivo: a formao da personalidade.
Sendo indispensvel evoluir e insuprimvel, para essa for-
mao de conscincia, o trabalho da vida individual e coletiva,
que enorme economia de energias significar o saber realiz-
lo! Se a humanidade tende biologicamente, como vimos, a criar
um tipo de super-homem, vosso trabalho presente buscar essa
meta. A vida contm e pode produzir valores eternos. Sua fina-
lidade enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um ob-
jetivo, e vs, depois de haverdes aprendido a produzir e ente-
sourar nas formas caducas da Terra, tereis de aprender agora a
produzir e entesourar na substncia, na eternidade. Para educar,
indispensvel repetir, a fim de que certos conceitos mais ele-
vados sejam assimilados e gravados no ntimo turbilho do psi-
quismo. Este o objetivo da vida, esta sua funo mais alta,
pela qual se mede o valor daquela central dnamo-psquica do
organismo social, o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas
verdades, duro ter de falar assim, nos termos de uma moral
cientfica exata, mas isto me imposto por vosso nvel, ainda
no intuitivo, mas apenas racional. O clculo da responsabili-
dade moral possvel, quando se conhece o fenmeno da evo-
luo psquica. Se este se d pela interao dos impulsos nti-
mos com os impulsos do ambiente e as resultantes de suas
combinaes, aquele se reduz, ento, a um clculo de reaes.
Tudo isto apenas um momento da anlise mais ampla que
pesquisa a linha das reencarnaes e o desenvolvimento lgico
do destino. Falo de desenvolvimento lgico porque, reconstru-
do o passado, vereis que ele, pelo princpio universal de causa-
lidade, pesa como uma fora, no estado presente e no futuro,
fazendo da personalidade uma massa com trajetria prpria,
que, por inrcia, tende a manter-se constante, ainda que a von-
tade e a liberdade individual possam lutar para modific-la.
Na evoluo, que desmaterializao da substncia em busca
de formas psquicas, a personalidade transforma seu peso espe-
cfico, coloca-se, por natural lei de equilbrio, em determinada
altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta espontanea-
mente. Tambm este um clculo de foras que se deve levar em
conta no clculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de
considerar o presumvel direito social de punir se, ao invs de ser
apenas uma medida para defesa individual ou de classe, quisesse
ser princpio de justia! Alis, prmios e castigos substanciais
no so os que os homens distribuem exterioridades que no
correspondem substncia mas aqueles que, embora por meio
deles, a Lei impe, em sua sabedoria, acima das leis humanas,
baseada em equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, to-
dos obedecem juzes e rus, dirigentes e dependentes por
ao de um comando ao qual no possvel escapar.
Os homens vivem misturados, juntos, mas suas leis no se
misturam; o que esmaga mortalmente um indivduo, para outro
pode ser incompreensvel, porque nunca o experimentou. Todos
so vizinhos e irmos; no entanto, diante do encadeamento das
prprias obras e suas consequncias, cada um est sozinho. So-
zinho com sua responsabilidade e seu destino, tal como ele
mesmo o quis. Os caminhos esto traados, e a ao humana
exterior no os v nem os modifica; os valores substanciais no
correspondem s categorias e posies sociais. Alm da justia
humana aparente existe outra justia, diferente, divina, substan-
cial, invisvel e tremenda, da qual no se escapa na eternidade,
e que no tem pressa, mas atua inexoravelmente. No enredo dos
destinos e dos objetivos de todos h uma linha individual, inde-
pendente. Em qualquer ambiente se pode avanar ou retroceder
na prpria caminhada. Cada vida contm as provas necessrias,
e as melhores, mesmo que no sejam grandes nem espetacula-
res, mas sempre as mais adequadas e proporcionais.
Vimos como o ser, na evoluo, ao subir da matria ao es-
prito, passa tambm da lei da matria, o determinismo, lei
do esprito, a livre escolha. Enquanto a ao a resultante dos
impulsos e da capacidade individual de reagir, a responsabili-
dade relativa ao grau de evoluo, pois assumida em fun-
o da maior ou menor extenso da zona de determinismo ou
livre-arbtrio que predomina na personalidade. Embora no
mesmo ambiente e submetido aos mesmos agentes psquicos,
cada indivduo reagir de modo diferente, e, ainda que o ato
seja o mesmo, seu valor e significado sero muito diversos, de
acordo com os vrios tipos humanos, e, por isso, diferente
tambm ser a responsabilidade. Responsabilidade relativa,
estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja, de conhe-
cimento e liberdade, proporcionalmente aos quais nascem os
deveres e se restringe o campo do que lcito.
Falo de responsabilidade substancial, e no daquela aparente,
que os homens se impem mutuamente, por necessidade de defe-
sa e convenincia. Falo de culpa, isto , mal consciente, introdu-
o de impulsos antievolutivos, que s excitam reao de dor. No
campo humano, mal involuo, bem ascenso, pois a grande
lei evoluo. Culpa a violao dessa lei de progresso, rebe-
lio ao impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de
anarquia. Dor o efeito da reao da Lei violada, que se mani-
festa em sua vontade de reconstruo da ordem, que tudo quer
reconduzir a Deus; reao a que chamais punio. Quanto mais
progredsseis, mais podereis cair, devido maior liberdade, se o
estado mais adiantado de progresso no fosse protegido por um
proporcional aumento de conhecimento.
LXXVII. DESTINO. O DIREITO DE PUNIR

Outro fator complica o clculo das responsabilidades: o de-
terminismo das causas introduzidas no passado, com as prprias
aes, na trajetria do prprio destino; impulsos assimilados, por
livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do prprio psi-
quismo. Essas causas so foras colocadas em movimento pelo
prprio eu e, uma vez lanadas, so autnomas, at se exauri-
rem. Vossos atos prosseguem em seus efeitos, irresistivelmente,
por leis de causalidade. Seu impulso medido pela potncia que
a esses atos imprimistes, em proporo e de mesma natureza, be-
nfica ou malfica, do impulso que destes. Assim o bem ou o mal
dirigido aos outros feito, sobretudo, a si mesmo; regido pelas
reaes da Lei e recai sobre o autor como uma chuva de alegrias
ou de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade com-
posta, que resultante do passado e do presente.
Cada ato sempre livre em sua origem, mas no depois,
porque ento j pertence ao determinismo da lei de causalida-
de, que lhe impe as reaes e as consequncias. O destino,
como efeito do passado, contm, pois, zonas de absoluto de-
terminismo, mas a ele sobrepe-se a cada momento a liberdade
do presente, que vai chegando continuamente e tem o poder de
introduzir sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir
os precedentes. O impulso do destino pode ser comparado
inrcia de uma determinada massa lanada, que tende a prosse-
guir na direo iniciada, mas que pode, no entanto, sofrer atra-
es e desvios colaterais; portanto este impulso pode ser corri-
gido. Determinismo e liberdade, dessa maneira, contrabalan-
am-se, e o caminho a resultante dada pela inrcia do passado
e pela constante ao corretora do presente. Nesses equilbrios
ntimos de foras reside o clculo das responsabilidades. O pre-
sente pode corrigir o passado, numa vida de redeno; pode
somar-se a ele nas estradas do bem, tanto quanto nas do mal.
Diante do determinismo da Lei, que impe a cada causa seu
efeito, est o livre-arbtrio, que tem o poder de corrigir a traje-
tria dos efeitos com a introduo de novos impulsos. Destino
no fatalismo, no cega nnke (necessidade, determi-
nismo, inevitabilidade), mas sim a base de criaes e destrui-
es contnuas. O que a cada momento est em ao no destino
a resultante de todas essas foras.
Responsabilidade progressiva, funo de progressivos
conhecimento e liberdade, clculo complexo de foras; evo-
luo que , ao mesmo tempo, libertao do determinismo
das causas (destino), bem como do determinismo da mat-
ria. Eis a realidade mais profunda do fenmeno. Uma tica
racional, tornada cincia exata, que no seja mera arma de
defesa, deve levar em conta todos esses fatores complexos;
deve saber pesar essas foras e calcular-lhes a resultante;
deve saber avaliar as motivaes; reconstruir na personal i-
dade seu passado biolgico e orientar-se na vasta rede de
causas e efeitos, de impulsos e contraimpulsos, que constit u-
em o destino e sua correo. Para cada indivduo, o ponto de
partida muito diferente, e no h maior absurdo, num
mundo de substanciais desigualdades, do que uma lei huma-
na a posteriori, externa, igual para todos. Esta poder satis-
fazer s funes sociais defensivas, mas no pode chamar-se
justia. Somente esta pode, pelas sanes morais e penais,
constituir a base do direito de punir.
Este direito est estritamente vinculado ao clculo das res-
ponsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido. Tendo-
se estabilizado por meio da fora, como todos os direitos na
origem, mera reao e necessidade de defesa transforma-se,
por evoluo, progredindo da fase de vingana pessoal at
fase de proteo coletiva. A normalizao jurdica da fora
assim como no mais amplo processo da evoluo da fora em
direito, com a legalizao da defesa dirige-se conservao
de um grupo sempre mais extenso, proporo que surgem uni-
dades coletivas cada vez mais vastas, do indivduo famlia,
classe, nao, humanidade. Em sua evoluo, o direito pe-
nal circunscreve cada vez mais, at eliminao, suas zonas
indefesas, tornando mais difcil escapar sua sano (extradi-
o), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo, atinge e dis-
ciplina cada vez mais numerosas formas de atividades huma-
nas. Paralelamente, quanto mais se estende o direito, mais
diminui sua ferocidade, mais racional e inteligente torna-se;
quanto mais se torna proteo da ordem pblica, menos atua
pela reivindicao da ofensa sofrida pelo particular; sempre
menos fora e sempre mais justia. medida que o ho-
mem se afasta das necessidades da vida animal, manifesta-se
uma contnua circunscrio do arbtrio na defesa, que se torna
cada vez mais equilbrio jurdico; ficando menos incompleta a
justia. proporo que o juiz evolui, torna-se digno de con-
quistar o direito de julgar.
Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase individu-
al fase social, no s tende a estabelecer mais profunda or-
dem, tornando-se mais substancial, mas se desenvolve sempre
mais, abrangendo o fator moral e harmonizando-se em siste-
ma tico. O conceito originrio de prejuzo, ressarcimento,
ofensa, eleva-se reconstruo de equilbrios mais altos, enri-
quecidos dos novos valores que a evoluo ter desenvolvido;
a balana da justia se far muito mais precisa, at ao clculo
das responsabilidades especficas, isto , at s diferentssi-
mas responsabilidades individuais. A primitiva e grosseira
justia do direito de defender-se, evoluir para justia que
d o direito de julgar e de punir; cada vez mais, a balana
do direito substituir a espada da vingana; cada vez mais,
pesar a responsabilidade moral do culpado e sempre menos
a prpria tutela egostica. Em sua evoluo, o jus de punir
penetrar sempre mais a substncia das motivaes. A as-
censo moral e psquica do legislador o autorizar a fazer
uma sindicncia moral sempre mais profunda, porque s um
juiz mais sensvel e perfeito poder ousar, sem tornar tirania
de pensamento, aproximar-se da justia substancial que vem
da mo de Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto
mais a evoluo elevar o legislador, fazendo-o curvar-se em
um ato de bondade e de compreenso para com o culpado,
mais enriquecer de funes preventivas e educativas a fun-
o social da defesa, porque o dever dos dirigentes ajudar
o homem involudo a subir.
Assim, as duas ferocidades, da culpa e do castigo, abran-
dam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se seu embate.
Em vez de investir contra uma alma que s sabe ser m, porque
involuda, passa-se a ajud-la a evoluir, demolindo-se os fo-
cos de infeces morais onde nascem essas flores malficas.
Absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem dei-
xadas intactas. No se resolve o problema apenas com o egos-
mo da autodefesa, com a represso sem a preveno. Justo,
muitas vezes, considerado s o que protege a si mesmo, con-
ceito que deve ampliar-se at proteger a todos. Na balana soci-
al h um tributo anual de expulsos, segundo uma lei expressa
pelas estatsticas. preciso compreender essa lei e cort-la pela
raiz. H deserdados cujo crime o de serem marcados no nas-
cimento por uma tara hereditria. Outros so falidos na luta pe-
la vida, mas possuem a mesma psicologia e valor moral dos
vencedores. Indispensvel saber ler e trabalhar na alma; saber
fazer o clculo das responsabilidades; ultrapassar a desastrosa
psicologia materialista da antropologia criminal. Delinquncia
fenmeno de involuo. necessrio alimentar todos os fatores
de evoluo e demolir os seus opostos, se quiserdes que no de-
curso da doena haja melhora e a sociedade possa alijar seu
fardo. O trabalho deve ser o de penetrar o esprito, de educar,
corrigir, ajudar e, sobretudo caso se pretenda guiar e punir em
nome de uma justia divina de recordar a mxima evanglica:
Quem estiver sem pecado, atire a primeira pedra.
LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA

Os caminhos da evoluo humana nos diversos planos
podem ser considerados tanto de um ponto de vista individu-
al como coletivo.
Se o princpio central da Lei evoluo tanto que evoluir
sinnimo de ser, e s possvel existir como movimento de
progresso (superior a qualquer regresso) evoluo deve ser o
conceito basilar da tbua de valores ticos. Os conceitos de
bem e de mal, de virtude e de vcio, de dever e de culpa, embo-
ra relativos e progressivos (alis, justamente por isso) s podem
ser concebidos em funo da evoluo. Vimos esse fenmeno
funcionar e triunfar em todas as dimenses que conheceis. Se a
vossa fase atual construo e ascenso de conscincia, des-
materializao de formas, superao biolgica e espiritualiza-
o de personalidade, esses conceitos resumem, com referncia
s posies relativas de cada um, o bem, a virtude, o dever. Os
conceitos opostos significam posies tambm opostas: mal,
vcio, culpa, que so involuo e descida.
Nesse regime de equilbrio que governa o universo, inclusi-
ve no campo das foras morais, realiza-se constantemente a
soma dos impulsos e contraimpulsos, do dever e do haver. Por
isso a dor existe como fato substancial e insuprimvel na ordem
universal, pois tem exatamente a funo necessria de estabili-
zadora de equilbrios, que so constantemente reconstitudos
logo que violados pela liberdade do ser. Da o conceito de re-
deno por meio da dor. Por isso vos disse que ela sempre um
bem, enquanto retifica a trajetria dos destinos. Mal transit-
rio, imprescindvel em vista da necessidade da liberdade indivi-
dual (base da responsabilidade e do merecimento). Ameniza
sempre o dbito, acumula o crdito e transforma-se num meio
de bem. Conceito evidente, j que o princpio de equilbrio
universal e infalivelmente invade tambm o campo tico.
Colocadas essas bases racionais, fcil a construo do edi-
fcio tico, que coincide com aquele posto em prtica h mil-
nios pelas religies, filosofias e leis sociais, ditado pelas revela-
es e sentido pela intuio, mas sem esse fundamento de raci-
onalidade, que hoje necessrio para ser aceito pela psicologia
moderna. Um cortejo de mrtires e de escolhidos o compreen-
deram e o puseram em prtica de um lado ao outro do mundo,
com sistemas diferentes, de acordo com a prpria posio, mas
sempre idnticos na aspirao constante para o alto. Os msti-
cos, embora no se exprimissem de maneira cientfica, conhe-
ciam as leis da evoluo das dimenses na fase o; realizavam,
num regime de constante educao, a transformao biolgica
do homem em super-homem e pregavam o desapego da mat-
ria, sua desmaterializao progressiva, com a renncia e a supe-
rao da animalidade. Verdadeira tcnica construtiva do psi-
quismo, assimilao por transmisso ao subconsciente de qua-
lidades novas, estabilizao da virtude no estado definitivo de
instinto e, portanto, de necessidade.
O demnio, eterno inimigo, personifica as foras negativas
e involudas da animalidade, que sobrevive e ressurge das mais
baixas camadas da personalidade. Os instintos inferiores, as
paixes tempestuosas, so o antagonista na grande luta interior.
As grandes renncias pobreza, castidade, obedincia so os
embates decisivos de onde a animalidade sai desfalecida; mas,
recordemo-lo, s podero valer quando se saiba concomitante-
mente reconstruir, compensando com qualidades mais eleva-
das, com amores, domnios e paixes mais espirituais, a fim de
no desencaminhar o ser para outros lados, no vazio de uma as-
fixia infrutfera. Se impuserdes ao ser uma morte no nvel ani-
mal, tendes de oferecer-lhe um renascimento no nvel espiritu-
al. As paixes so grandes foras, que no devem ser destru-
das, mas utilizadas e elevadas, j que, na evoluo, tudo cami-
nha por continuidade. No deveis impor a virtude ao prximo
como meio de opresso, colocando-o em estado de renncia,
para com isso obter vosso domnio e vantagem na luta pela vi-
da; que o esforo da virtude seja, acima de tudo, daquele que
prega, como tambm da venha sua vantagem.
Minha concepo implica uma tica progressiva, por isso
vos mostra como modelo os tipos super-humanos cada vez mais
perfeitos. Concepo aristocrtica e dinmica, antpoda da vos-
sa, que eleva ao tipo ideal a mediocridade da maioria. A psico-
logia comum s pode dar a codificao dos instintos atrasados
da humanidade. Elevar a modelo a mediocridade, s porque ela
se impe pela quantidade, e no pelo valor, significa erguer um
monumento inferioridade. O individualismo, porm, que
emerge do quadro de fundo difuso da maioria, sagrado, desde
que lute sempre para elevar-se, pois esta a lei da vida, e a as-
censo coletiva s pode ser resultante de todas as ascenses in-
dividuais. Emergir do mar da mediocridade para as vias do
bem. Que as massas sejam enquadradas, para que os poderes
dirigentes possam impor melhor o trabalho da evoluo, mas
que no sejam elevadas a modelo, nem o nmero suplante o va-
lor. L de cima, alta e longnqua, est a luz dos espritos gigan-
tes, que superaram e submeteram ao esprito as foras biolgi-
cas. Deles esto cheios os sculos, e cada um a encontrar o ti-
po que representa o aperfeioamento das prprias qualidades. O
sensitivo encontrar no poeta e no santo o gnio da arte e da f;
o volitivo encontrar o gnio da racionalidade e da intuio no
heri, no pensador e no cientista. Cada tipo ergueu bem alto o
facho da vontade, da mente ou do corao, tendo aperfeioado
uma qualidade da natureza humana. Cada tipo um pioneiro
que vos mostra o caminho da evoluo.
O tipo humano comum move-se em outros nveis. O mais
baixo vive e s concebe viver no nvel vegetativo; move-se
num campo fsico, no qual a ideao concreta, quase muscu-
lar. O mundo sensrio toda a sua realidade, e nenhuma abs-
trao ou conceito sinttico o superam; os instintos primordiais
(fome e amor) dominam a sua satisfao, so a nica necessi-
dade, alegria e aspirao. Psiquismo rudimentar, que s se
exercita no campo passional de atraes e repulses violentas e
primitivas. Qualquer superao permanece no inconcebvel; as
trevas dominam quase toda a conscincia. o selvagem e, nos
pases civilizados, o homem das classes inferiores, onde ele re-
nasce por seu peso especfico.
Mas a civilizao criou um tipo mais elevado, com o psi-
quismo mais desperto, que chega at racionalidade. A ex-
ploso das paixes controlada, pelo menos nas aparncias.
Os instintos primordiais, ainda que sendo os mesmos, compli-
cam-se, revestem-se de um trabalho reflexivo controlado; su-
tilizam-se, tornam-se mais nervosos e psquicos. Adora-se a
riqueza at cultu-la; impera a ambio, e esta incentiva a lu-
ta, a qual se torna cada vez mais nervosa e astuta; ultrapassa-
se as metas do indispensvel. Embora sensria, a realidade se
enriquece. A zona do concebvel dilata-se um pouco, mas fica
sempre por fora dos fenmenos e impotente diante de uma
sntese substancial. Os princpios gerais so repetidos, mas
no sentidos; h uma incapacidade de conscincia quando se
vai alm do interesse do eu, suprema exigncia. O altrusmo
no se expande alm do crculo familiar. o moderno homem
civilizado, educado com verniz de informaes culturais, voli-
tivo, dinmico, sem escrpulos, egosta, habituado a mentir,
vazio de qualquer convico e aspirao substancial. Sua i m-
potncia intuitiva e sinttica denomina-se razo, objetividade,
cincia, que so meios utilitrios.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente
reconhecvel por fora por quem ainda no tenha chegado a esse
nvel. Muitas vezes um solitrio, um mrtir, cuja grandeza
no reconhecida seno depois da morte. Isso natural. S o
medocre pode ser logo compreendido e aclamado pela maioria
dos iguais. Glria fcil e rpida significa pouco valor. Neste ti-
po, o concebvel dilatou-se at sntese mxima, a conscincia
atingiu a dimenso superior da intuio. Est muito distante da
mdia, porque viu e compreendeu as altas metas da vida e s
pode passar pela Terra em misso, amando e fazendo o bem.
Com frequncia, est alheio e desprezado no mundo, mas seu
gesto abraa toda a criao. Ele superou os instintos da anima-
lidade, ou luta para super-los. No tem inimigos na Terra, a
no ser as leis biolgicas inferiores, que procura esmagar. Acei-
ta a dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e sente tudo o
que, para seus semelhantes, se perde no inconcebvel. Seus
triunfos so muito amplos e distantes para serem vistos, porque
ele se move, no pensamento e na ao, aderindo substncia
das coisas, em harmonia com o infinito. Este o tipo da super-
humanidade do futuro, em que a animalidade egosta e feroz es-
tar vencida e o esprito triunfar.
Essas gradaes no so absolutas, nem como nvel, nem
como tipo; cada um oscila entre uma e outra. Mas a evoluo
universal e constante, realizando a ascenso de um tipo ao
outro. Ascenso do selvagem para a civilizao, ascenso das
classes inferiores para o bem-estar da burguesia; velha hist-
ria das mais baixas ascenses humanas, impulso determinante
das revolues sociais. Mas, hoje, a persistncia e a extenso
da civilizao amadureceram e difundiram o segundo tipo
humano, e, visto que preciso evoluir, quando este for maio-
ria, por ter elevado e assimilado o tipo inferior, sua revoluo
s poder dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem. Em-
baixo agitam-se confusamente as aspiraes das classes soci-
ais inferiores, dispostas a submeter o egosmo de raa para
impor o interesse de classe, se a zona superior no souber de-
fender sua funo dirigente. O segundo tipo tende, por impul-
so evolutivo idntico, a elevar-se ao nvel do super-homem;
esta verdadeiramente a grande e nova transformao biol-
gica, em massa, dos sculos futuros.
Minhas perspectivas futuras no so utopia, mas esto li-
gadas aos fatos e evoluo histrica normal. O fenmeno
foi, no passado, um produto espordico, isolado. No futuro,
tornar-se- um produto de classe. A santa obra da educao do
povo trar isto, em massa, ao nvel mdio, e, quando esta for a
zona de maior extenso, nenhuma revoluo poder mais
emergir de baixo. O progresso cientfico prepara inevitavel-
mente, apesar de seus perigos, um ambiente de menos spera
escravido econmica e de mais intensa intelectualidade. A
civilizao estabilizar rapidamente o nvel mdio da vida no
segundo grau da evoluo humana, que ento desejar subir
para o terceiro. Isto poder parecer distante hoje, quando ain-
da ressoa entre vs o eco das lutas nos mais baixos nveis;
mas o tempo est maduro pela elaborao dos milnios, e este
o futuro do mundo. No vos falo do presente, que conheceis,
mas do futuro, que vos aguarda; no vos exponho apenas as
dificuldades desta hora, mas tambm os problemas e as cons-
trues para as quais necessrio preparar-vos.

LXXIX. A LEI DO TRABALHO

Os caminhos da evoluo no nvel humano so cincia e
trabalho. Para preparar o reino do esprito, indispensvel, an-
tes, transformar a Terra, para que, em continuidade, as constru-
es superiores tenham suas bases. necessrio, antes de pen-
sar no progresso futuro, amadurecer o progresso presente. Ma-
ravilhoso vosso dinamismo trabalhador e criador; no o to-
meis, todavia, como meta absoluta, como tipo definitivo e
completo de vida, mas apenas como meio para atingir um esta-
do mais distante e algo superior. Aprendei a ver seus pontos
fracos e a querer super-los, porque neles tambm esto as
culpas, os males e as dores que vos afligem. Admirai e, acima
de tudo, aperfeioai, mas no tomeis a srio demais vossa civi-
lizao mecnica, que vos prepara um amanh bem triste, se
no completar-se pelos caminhos do esprito. No intil,
mesmo praticamente, conhecer o universo, sua lei, a linha do
destino, as foras do bem e do mal que nele agem, corrigi-las,
dominar a dor e as provas, para a prpria felicidade numa vida
sem limites. Aceitai o trabalho e a cincia, mas colocai-os na
funo que lhes compete, que a de apenas arar o campo em
que dever florescer um jardim. Mesmo o tipo mdio ter que
se dedicar sua ascenso e preparar-se para as superconstru-
es sutis do esprito. Vosso dinamismo violento exprime
vosso tipo dominante; vosso trabalho de criao nos nveis
mais baixos da vida humana apenas a base do grande edif-
cio cujo vrtice se perde no cu.
Se o trabalho, tal como o entendeis, transforma a Terra,
no modifica, porm, o homem. O homem o valor mximo,
o centro dinmico que sempre retorna; a fase de conscincia
alcanada, a matriz de todas as construes futuras. No basta
criar o ambiente, indispensvel agir tambm no mago e cri-
ar o homem. Vossa atividade humana iluminar-se-, ento,
com luz interior; valorizar-se- com significado imensamente
mais alto. Vossa mentalidade utilitria fez do trabalho uma
condenao; transformastes o dom divino de plasmar o mundo
vossa imagem num tormento insacivel de posse. A lei do
ut des (dou para que tu ds), que impera no mundo econ-
mico, fez do trabalho uma forma de luta e uma tentativa de
furto. uma dor que pesa sobre vs, mas isso justo e cab-
vel, porque exprime exatamente o que sois e o que mereceis.
Todos os vossos males so devidos vossa imperfeio social
e vossa impotncia de saber fazer melhor.
Da tantos males como a guerra, por exemplo que so
ocasionados pelo que sois e que, por isso, perduraro inevit-
veis enquanto no vos transformardes. O trabalho no uma
necessidade econmica, mas uma necessidade moral. O con-
ceito de trabalho econmico deve ser substitudo pelo de tra-
balho funo-social. Direi mais: funo biolgica construto-
ra, pois tem a funo de criar novos rgos exteriores (a m-
quina), expresso do psiquismo; de fixar, com a repetio
constante, os automatismos (sempre escola construtora de ap-
tides), e de coordenar o indivduo no funcionamento orgni-
co da sociedade. Do conceito limitadssimo, egosta e social-
mente danoso de trabalho-lucro, necessrio passar ao con-
ceito de trabalho-dever e de trabalho-misso. Isto um en-
caminhamento ao altrusmo, no um altrusmo sentimental e
desordenado, mas prtico e ponderado, cujas vantagens so
calculadas. Dado o tipo humano dominante, o altrusmo s
pode nascer como utilidade coletiva. Utilidade que, pela lei do
menor esforo, coloca-o, inexoravelmente, na linha da evolu-
o. Limitar o trabalho, ainda que material, exclusiva finali-
dade egosta do lucro diminuir a si prprio, abdicando da
conscincia do prprio valor, do qual o trabalho prova e
confirmao; uma automutilao, uma renncia funo de
clula social, de construtor que, por menor que seja, tem seu
lugar no funcionamento orgnico do universo.
Concebei o trabalho como instrumento de construo
eterna, mas cujo fruto vos pertence em forma de capacidade
conquistada para a eternidade, e no como lucro de vanta-
gens imediatas e transitrias. A verdadeira recompensa est
em vosso valor, que o trabalho cria e mantm e que no vos
pode ser roubado. Amai o trabalho como disciplina do esp-
rito, como escola de ascenses, como absoluta necessidade
da vida, correspondente aos imperativos supremos da Lei,
que impe vosso progresso mediante vosso esforo. Ele dar
um sentido de seriedade, de dever, de responsabilidade pe-
rante a vida, fazendo dela um campo de exerccios, em vez
de um carnaval de gozadores; evitar o espetculo de tantas
leviandades que insultam o pobre; dar ao dinheiro o alto
valor do esforo realizado, que o nico honesto.
Assim, o trabalho no uma condenao social dos deser-
dados, mas um dever de todos, a que no lcito fugir. Na
minha tica, imoral quem se subtrai prpria funo social
de colaborar no organismo coletivo, em que cada um tem de
estar em seu posto de combate. O cio no lcito, mesmo se
permitido pelas condies econmicas. Esta a moral mais
baixa do ut des, moral selvagem, que deveis ultrapassar.
Assim, no s por dever social mas tambm por dever para
consigo mesmo, para no morrer, o esprito deve nutrir-se de
atividades a cada dia e, a cada dia, reconstruir-se, realizando-
se no mundo da ao. Parar alm do repouso indispensvel
culpa de lesa-evoluo. Quem vadia rouba sociedade e a si
mesmo. O novo mandamento : trabalhar.
Estas so as bases do mundo econmico do futuro, em que
urge introduzir os conceitos morais de funo e de coordenao
de atividades. Numa sociedade consciente, orgnica e decidida a
progredir, no se pode, em nenhum campo, ser agnstico, amo-
ral, espiritualmente ausente. S assim se eliminar tanto atrito
intil de classes, tantos antagonismos de indivduos e de povos.
necessrio formar esta nova conscincia de trabalho, porque s
ento ele se elevar a uma funo social, como coordenao soli-
dria (colaboracionismo) de foras sociais. Os conceitos do velho
mundo econmico so absolutamente insuficientes. Temos que
purificar a propriedade, tornando-a filha do trabalho. necess-
rio consolidar, e no demolir essa instituio, reforando-a nas
bases, no momento da formao, que deve corresponder de modo
absoluto a um princpio de equidade.
Em minha tica, rouba aquele que, por vias transversas, pou-
co importa se legais, acumula rapidamente, enriquecendo repen-
tinamente; rouba quem vive de bens hereditrios, no cio; rouba
quem no d sociedade todo o rendimento de sua capacidade.
Para evitar esses males, temos que cortar o mal pela raiz, que est
na alma humana. Este hoje o primeiro passo a ser dado no
campo das ascenses humanas: fazer um homem que saiba quem
ele , qual o seu dever, qual a sua meta na Terra e na eterni-
dade; um homem que se mova no no crculo estreito de um se-
paratismo egosta, mas num mundo de colaboraes sociais e
universais; um homem mais evoludo, que saiba acrescentar s
suas aspiraes materiais outras mais poderosas, de carter espi-
ritual; que faa do trabalho no uma condenao, mas um ato de
valor e de conquista. Se o trabalho, quanto mais retrocedemos no
passado, tanto mais representa a posio de vencido e de escravo,
ao contrrio, quanto mais progredirmos no futuro, mais se tornar
ato nobre de domnio e de elevao.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso cientfico e
mecnico iniciou novo ciclo de civilizao. As foras naturais
sero dominadas e submetidas, e o homem, tornando-se verda-
deiramente rei do planeta, a assumir a direo das foras da
matria e da vida. As civilizaes futuras vos imporo um re-
gime de coordenao e de conscincia no qual se valorizar
grandemente o to depreciado valor moral e psquico, fator
fundamental para um ser que, em plena responsabilidade e co-
nhecimento das consequncias, ter que assumir a funo de
central psquica, em torno da qual giraro no mais o presente
estado de luta e de anarquia, mas todas as foras do planeta, em
perfeito funcionamento orgnico.
A luta presente viva, porque ativo o esforo que tende
construo das novas harmonias. A cincia se espiritualiza-
r. Exaurida sua funo utilitria, ultrapassar este seu carter,
adquirindo valor moral e metas espirituais. A sutilizao dos
meios de pesquisa levar-vos-, inevitavelmente, ao contato
com essa mais profunda realidade do impondervel. A tica
ser um fato demonstrvel e, portanto, obrigatria para qual-
quer ser racional. No ser mais lcita a inconscincia do ego-
smo, do vcio, do mal, que tantas dores semeia em vossa vi-
da. A evoluo vos aperta e vos constrange fatalmente, de to-
dos os lados; vosso irrequieto dinamismo j trabalha vivamente
para isso. A beleza do futuro ser, sobretudo, o funcionamen-
to harmnico de vosso mundo; vosso progresso ser uma con-
quista de ordem, que vos harmonizar com a ordem reinante
no universo. Assim como a matria, ao completar seu ciclo de
vida, atingiu o estado de ordem no universo astronmico,
tambm o esprito hoje, para vs, ainda no perodo das pri-
meiras formaes caticas quanto mais avanar no ciclo da
vida, tanto mais realizar a fase de ordem.
Esperam-vos, assim, ascenso e dilatao do concebvel,
transformaes de conscincia para dimenses superiores e
contatos com os mais inexplorados ngulos do universo e cam-
pos do conhecimento. Deus se aproximar de vs, em vossa
concepo, e o sentireis cada vez mais presente, csmico, sur-
preendente. Vs, fundidos em Sua ordem, sereis muito mais fe-
lizes que hoje. Esse ser o prmio de vosso esforo.

LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA

Prossigamos nos caminhos da evoluo, que agora atingir
problemas mais substanciais, penetrando as camadas mais pro-
fundas da personalidade. Enfrentemos as mais altas fases da as-
censo, mostrando o trabalho adequado para os tipos humanos
mais elevados. Nossas construes so todas na conscincia, a
nica a armazenar valores indestrutveis. em funo dessas
construes que concebo qualquer forma de atividade humana.
No vos abandoneis inconscincia do carpe diem (aproveite o
dia). Indispensvel preparar-se o futuro. No se pode dizer:
gozemos, no h amanh, porque o amanh chegar e vos en-
contrar despreparados. A inconscincia no evita as reaes.
preciso enfrentar com seriedade e coragem muitos problemas
individuais e sociais que vossos ancestrais talvez no sentissem
coletivamente, mas que, sem dvida, no resolveram. neces-
srio compreender tudo e, dos alicerces, tudo refazer, especial-
mente o homem, que apenas uma criana. Tendes diante de
vs imenso trabalho, e apenas o comeastes. Deveis realizar,
acima de tudo, uma maravilhosa construo moral, e com o
fim de vos preparar para isso que executei to longa viagem,
desde os movimentos primordiais da matria at ao esprito.
A lei futura est, no h dvida, no Evangelho do Cristo e
se realizar no esperado Reino de Deus. Mas esta lei vos apare-
ce hoje como um caso limite, de que s possvel avizinhar-se
por aproximaes sucessivas, por meio do uso inteligente das
foras biolgicas. As verdadeiras solues partem do indivduo
e de seu corao e atingem a substncia, mudando primeiro a
conformao da alma individual. No se trata de experincias
coletivas exteriores, de sistemas reorganizados; trata-se, isto
sim, de maturao biolgica, que no pode ser negada, porque
irresistvel; trata-se de compreend-la e de secund-la.
O problema pode ser considerado como religioso, poltico,
econmico, jurdico, artstico, cientfico; atinge o homem in-
tegralmente e, portanto, todas as suas manifestaes. No se
trata de destruir, mas de sublimar os caracteres fundamentais
da personalidade: vontade cada vez mais viril, inteligncia
mais aguda, corao sempre mais sensvel e aberto. Do ho-
mem deve nascer o anjo. a redeno de Cristo. O Evangelho
o seu cdigo, a virtude sua norma, a vida dos santos a
experincia. a f que anima todas as religies, cada uma em
seu nvel. Corpo e esprito so posies vizinhas, duas fases,
dois mundos, duas leis. A evoluo tem que realizar a ascen-
so |o. O primeiro j est feito. A evoluo continua e
necessrio fazer evoluir o segundo, consolidar e elevar vossas
tentativas de formaes psquicas (paixes, embries de inte-
lectualidade, esboos de alma coletiva). O homem conquistou
o poder fora de si, o domnio da Terra. Agora tem que con-
quistar o poder dentro de si, o domnio do esprito.
Num mundo em que ningum pensa no semelhante como
seu irmo, como se a sorte do prximo pudesse ficar isolada e
no recasse sobre todos; num mundo em que ningum tem em
si a medida da prpria expanso, limitada apenas pela reao
dos outros, que igualmente quereriam expandir-se sozinhos,
acima de todos; nesse mundo, a aparente utopia evanglica o
nico cimento coordenador de atividades e construtor do orga-
nismo social. Todos aguardam sistemas exteriores, contanto
que no mudem a si mesmos. Nas mais diferentes experincias
sociais, todos ficam sempre idnticos, mas o progresso social s
pode verificar-se atravs dos progressos individuais somados; a
melhoria do organismo vir da melhoria de cada uma de suas
clulas. Assim se realiza a grandiosa ascenso humana, que,
partindo do inferno da animalidade (o mundo da fera), atravs
do purgatrio da prova que ensina ou da dor que redime (lei de
equilbrio), chega ao paraso das realizaes do divino (o mun-
do super-humano). Assim, as vias da evoluo so tambm as
vias da libertao das trevas, do mal, da dor.
necessrio demolir e reconstruir; sufocar a animalidade
individual e social e qualquer expresso dela, substituindo-lhe
por manifestaes de ordem superior. Para reedificar, preciso
tambm destruir; depois, substituir e reconstruir. Se a renncia
necessria como demolio, indispensvel substituir o velho
com novas paixes, impulsos e criaes, para que o ritmo da
vida no pare e o esprito no se torne rido. necessrio que o
alegre esforo de renascer mais alto supere e absorva o tormen-
to da morte mais embaixo. Evitai as loucuras da renncia pela
renncia: isso provoca perigosas zonas de vazio, em que a alma
se atrofia. Em lugar disso, seja vossa luta tempestuosa e heroi-
ca, como a dos conquistadores que avanam seguros; seja de
mpeto de paixo, que sabe vencer tudo; seja em cada timo
cheia de alegria, de uma juventude renovada. Formar-se-, en-
to, entre corpo e esprito, uma rivalidade, uma guerra, que os
msticos bem conheceram e descreveram.
Ao subirmos aos mais altos nveis, parece que a velha forma
biolgica, que se atrofia, no pode mais suportar o psiquismo
hipertrofiado, e surgem desequilbrios aparentes, que a cincia,
no sabendo compreend-los, define como patolgicos, classi-
ficando-os como formas de neurose. A matria pertinaz, mas
filha do passado, que vai sendo superado; o esprito sofre,
mas o futuro lhe pertence. Passado e futuro significam fora e
justia, dor e alegria, escravido e liberdade, mal e bem; extre-
mos entre os quais oscila a alma humana para a sua ascenso.
Para os seres evoludos, essas realidades do esprito in-
concebveis para os tipos inferiores podem ser irresistveis.
Ento a luta assume propores tremendas, entre um esprito
que busca com toda a fora sua afirmao e exige para si toda
a vida, e uma natureza inferior que no quer ceder o campo e
no quer morrer. O passado resiste slido, por impulsos de
milnios, cristalizados nas formas, e ao incndio do esprito
ope a inrcia das grandes massas, prendendo-se como con-
trapeso ao frmito do anjo alado que anseia voar. O esprito
v, guia, apreende; o centro dinmico. A matria massa es-
tabilizada, que fixou e conserva as conquistas feitas. O espri-
to est testa, arrisca novos equilbrios, destacando-se dos
caminhos conhecidos, expondo-se a perigos; o esforo todo
seu. O organismo humano est construdo para prover, com um
mnimo de esforo psquico, a sua vida vegetativa, a fim de
atender ao metabolismo, e no para suportar as tempestades da
alma. Mas, para esses seres, cada timo de vida um timo de
transformismo evolutivo; a grande caminhada no pode deter-
se, e a vida desloca seu centro. Tudo se transforma no ser: pai-
xes e aspiraes, numa realizao cada vez mais intensa do
divino. Drama laborioso e fecundo, que s os grandes souberam
viver, que a grande arte do futuro saber compreender e repre-
sentar. Lutas e vitrias de tits. Imp-las a quem no est ma-
duro significa dar a morte sem restituir a vida.
A alegria da vida est na expanso; o sofrimento, na limita-
o. intil tentar ascenses altas demais e renncias vazias, que
nada trariam alm de sofrimento. Mas necessrio introduzir,
com tenacidade e sem mentira, o mximo de transformismo su-
portvel na forma individual, seguindo cada um sua prpria linha
tpica de especializao. As grandes ascenses no so fceis
aventuras espirituais, mas verdadeiras transformaes de consci-
ncia, transportada perigosamente, alm da vida, no supranormal.
No basta dizer: Senhor, Senhor! indispensvel a macerao de
corpo e esprito, em que vale, sobretudo, a tenacidade plasmado-
ra das marteladas. Trabalho de purificao total, que vai da atitu-
de do esprito, da escolha das obras, purificao celular obtida
por meio de um regime diettico que exclui a introduo de ali-
mentos inadequados no circuito orgnico. Trabalho de pondera-
o e resistncia, clculo complexo de foras, em que mister
no esquecer que a evoluo no se fora nem se usurpa, porque
se trata de um amadurecimento biolgico, que s se pode obter
por meio de um longo e constante trabalho, mas cuja realizao
pode ser facilitada e acelerada, escolhendo-se o caminho, ao in-
vs de lanar-se em tentativas, merc do acaso.
Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo comum,
inepto diante das grandes realizaes do esprito, pois sua me-
diocridade dominante. Tais realizaes representam elevados
ideais, que, como faris, iluminam o mundo. Entretanto a maio-
ria humana est apenas nas primeiras aproximaes.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia no em
seu mais elevado grau, na forma completa de perfeio moral,
mas como mxima aproximao suportvel. Isso constitui sem-
pre uma escola de disciplina moral, proporcionada s foras e
compreenso individual. Disciplina dos sentidos, controle das
paixes, educao diria, que no deixa escapar ocasies para
elevar os impulsos existentes. Cada um, na porfia das ascen-
ses, escalonar-se- ao nvel de sua capacidade; o que ele sou-
ber conquistar dar testemunho de seu ntimo valor.
Por isso, no direi ao homem moderno: destri a riqueza,
s pobre. Mas lhe direi que se encaminhe gradativamente,
porque s aos poucos poder conquistar a perfeio. Comece
a livrar-se da escravido do suprfluo, do moderno frenesi da
riqueza, que frequentemente conduz a complicaes antivitais
e que, quando no custa muito esforo, custa em desonestida-
de, jamais pagando o que exige. uma arma de dois gumes
que, se facilita a vida, constitui tambm uma cadeia que a
oprime. A sociedade moderna est esmagada pelo peso de h-
bitos custosos e suprfluos; h uma corrida multiplicao ar-
tificial das necessidades, escravido real, alegria efmera,
porque se desvaloriza com o costume.
Simplificai. H uma pobreza econmica que pode ser
amplamente compensada por uma grande riqueza moral, as-
sim como existe uma misria moral que nenhuma riqueza
poder jamais atenuar. Esse vosso tempo. O deus utilitrio
de vossa civilizao moderna impe um esforo cada dia
maior do que aquele exigido pelo deus da renncia. A mat-
ria negativa, inerte, pobre, insacivel, egosta; absorve e
acumula. Cega e muda, s pode viver se plasmada pela po-
tncia do esprito em seu amplexo vivificante. O esprito
positivo, ativo, rico, generoso; sua necessidade o dar, o al-
trusmo, o sacrifcio; no tem garras para segurar e entesou-
rar, mas potencial inexaurvel de criao. Ai de quem se
fecha no circuito da matria, pois obstrui para si os cami-
nhos que alcanam as mais ativas fontes dinmicas, que es-
to na direo das foras espirituais. Felizes os pobres de
esprito. Se obtiverdes a riqueza, que vosso corao esteja
desapegado dela. Muitos pobres so apenas ricos frustrados,
igualmente vidos e culpados. Eles tero ainda de sofrer e
superar a prova da riqueza, para aprender a sublime lio do
desapego. O pobre que inveja o rico to somente para exce-
der-lhe naquilo que condena, obter a riqueza como punio,
para experimentar-lhe o enorme peso e o valor efmero. Seja
a riqueza um meio, e no um fim; seja dirigida para metas
mais elevadas, as nicas que podero justificar um pouco o
triste dolo, em cujo nome tanto mal foi cometido.
LXXXI. A FUNO DA DOR

Outra fora que o homem moderno teria de compreender
a dor. A atitude de vossa mentalidade diante do fenmeno
da dor de defesa e rebelio. A cincia fez faiscar em vossas
mentes a iluso de uma possibilidade de paraso imediato na
Terra e desencadeou uma guerra contra a dor, mesmo custa
de qualquer prostituio moral, num paroxismo de terror que
revela como, nas prprias dobras de sua audcia, esconde-se,
numa zona cinzenta de fraqueza, uma alma cega diante dos
objetivos supremos. Mas essa atitude de esprito no alcanou
sua meta, e jamais, mesmo no estrondo de to grande progres-
so, a dor assanhou-se tanto mais aguda e profunda, nunca se
viu maior vazio no esprito, nunca faltou tanta coragem de lu-
tar e saber sofrer. A cincia no compreendeu que a dor tem
uma funo fundamental de equilbrio na economia da vida e,
como tal, no pode ser eliminada; ela ntima funo de or-
dem, funo biolgica construtiva, como excitante de ativida-
des conscientes. O to criticado estado de alma de resignao
paciente uma virtude de adaptao, de resistncia e de defe-
sa, que os povos modernos esto perdendo. A cincia movi-
mentou-se para eliminar as causas prximas da dor; ela, po-
rm, corresponde a uma lei de ampla causalidade, cujos pri-
meiros e distantes impulsos necessrio pesquisar. Essas cau-
sas esto na substncia dos atos humanos, na natureza indivi-
dual. Enquanto o homem for o que e no souber realizar o
esforo de superar-se a si mesmo, a dor ser parte integrante
de sua vida, com funes evolutivas fundamentais, e, portan-
to, substancial e irredutvel fator que a evoluo impe. Sei
muito bem como o homem moderno e no lhe peo a perfei-
o imediata. Digo-lhe, entretanto, que, se no for capaz de
melhorar-se e enquanto no modificar-se, todas as dores que
lhe sobrevierem sero justas e bem merecidas.
Pobre cincia, emudecida diante dos problemas substan-
ciais! Pobres crianas que odiais a dor que vs mesmos qui-
sestes e que semeastes; que tendes a iluso de venc-la ca-
lando-a e escondendo-a, ao invs de compreend-la. Os pro-
blemas s se resolvem quando so enfrentados com lealdade
e coragem. No meio de tanto progresso, cada um caminha
mudo dentro de si mesmo, a sorrir numa mscara de cortesia
que esconde seu fardo de males secretos. A cada dia, novos
excessos em todos os setores, excitando novas reaes de so-
frimentos futuros. Se o homem tem de ser livre e, no entan-
to, ignora as consequncias de suas aes, uma dor atroz que
o flagele , para seu bem, a reao necessria e proporcional
sua sensibilidade. Isto inevitvel, pois, quando a orient a-
o da vida est toda errada, nem por isso a lei das coisas se
modifica, mas reage a cada momento para se fazer compre-
endida. Em sua ingenuidade, o homem pretenderia violar e
modificar a Lei, torcendo-a a seu favor; tem a iluso de po-
der e saber tudo, fraudando a todos; ri-se das reaes e con-
sidera o irmo cado como um falido, ao invs de estender-
lhe a mo, a fim de que a encontre estendida para si quando
for sua vez de cair. Deveria, ao contrrio, compreender que,
num mundo em que nada se cria e nada se destri, mesmo no
campo das qualidades morais sutis, s se neutraliza um efei-
to ao reconduzi-lo invertido para a sua causa, a fim de a en-
contrar sua compensao. No se anula uma quantidade de
carter consciente e moral, se no for absorvida pela vida. A
mentalidade moderna mope limita-se ao jogo da defesa
imediata contra uma fora que volta sempre. Emprega nisso
um constante esforo, procurando expuls-la, ao invs de
absorver-lhe a potncia e exauri-la, e, para no ver, atordoa-
se nos prazeres, aumentando-a com novos erros, que voltam
sempre em forma de novas dores. Assim, homens, classes
sociais e naes transferem uns aos outros essa massa satura-
da de dbitos, que circula por todos, passa de gerao em ge-
rao e permanece sempre a mesma, porque ningum a ab-
sorve. Cristo, que morreu na cruz, redimindo a humanidade
com sua paixo, o grandioso smbolo que resume e conva-
lida esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que sofre, mesmo igno-
rando? bem triste, por vezes, o quadro das reaes naturais
a que denominais castigo divino. Intil neg-lo: todos so-
frem, mais ou menos; todos se debatem entre as garras do
monstro. Pobre ser, o homem! No s permaneceu pago,
mas bestial na substncia, rebaixando tudo ao seu nvel: re-
ligio, estado, sociedade, tica. Para adapt-los sua condi-
o, realiza uma contnua reduo de todos os valores mo-
rais; preso ainda aos instintos primordiais do furto e da guer-
ra, precisa atravessar dores ingentes, porque s elas podero
fazer-se entendidas, abalando sua inconscincia. A alma
humana, que hoje amontoou sobre si um emaranhado fardo
de intil cerebralismo, no v esses equilbrios espontneos
e simples e, no paroxismo de um dinamismo frentico, al-
ma fraca e primitiva. O que poderia faz-la soerguer-se, sem
restringir-lhe a liberdade, seno a imensurvel massa de do-
res? O homem est equilibrado em seu nvel, oprimido por
uma spera luta e por uma realidade de dores. Iludido, insen-
svel, inconsciente, resiste a qualquer melhoria substancial,
corre atrs dos sentidos, ambiciona a ascenso exterior, eco-
nmica, vido para abusar de tudo, imerso no egosmo do
momento, ignorante do amanh, fechado em seu horizonte. Se
o gnio no se abaixar at ele, este certamente nada saber fa-
zer para alar-se at ao gnio. As verdades so ditas, mas a
explorao dos ideais to velha quanto o homem, e a socie-
dade habituou-se a consider-los mentira. Cada um sabe, por
instinto, nascido de experincias seculares, que, por trs de
tantas ostentaes de coisas elevadas, existe a prpria misria
moral e material; que aquelas so retrica, e esta a realidade;
acredita nas verdades em que todos creem: a festa do prprio
ventre e a vitria por qualquer meio. A ltima palavra cabe
dor, nica formadora eterna de destinos e forjadora de almas.
Ela ficar enxertada no esforo da vida, num gotejar cotidiano
e em grandes e peridicas lufadas coletivas, para atingir as
almas e deixar nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema, indispensvel o aperfei-
oamento moral; necessrio o amadurecimento biolgico do
super-homem; preciso subir com Cristo cruz e refazer a vida
individual e coletiva nas bases do amor; necessrio saber reen-
contrar na dor uma fora amiga, da qual se compreendem as cau-
sas e a funo, e utiliz-la para a prpria ascenso. A dor contm
o germe de uma felicidade cada vez mais alta, que o homem de-
ve conquistar; o esforo necessrio da evoluo, que a es-
sncia e a razo da existncia. Esses equilbrios so insuprimveis
e indispensveis respirao do universo.
Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente
a dor. Esta, reabsorvendo a reao e eliminando o dbito, ope-
rando a gradativa harmonizao e atuao da Lei no eu, elimi-
na-se a si mesma, enquanto faz progredir o ser. Isso demonstra
a justia e a bondade da Lei, que no lei de mal, nem de dor,
mas lei de bem e de felicidade. Por isso necessrio seguir um
caminho de gradual redeno em vrias etapas: primeiro, reab-
sorver as reaes livremente excitadas no passado, sofrer paci-
entemente as consequncias das prprias culpas; depois, re-
constitudo o equilbrio, manter-se em estado de harmonia com
a Lei, evitando qualquer nova violao e reao. indispens-
vel conceber o universo no como um meio para a realizao
do prprio eu, centrado neste, mas como um universo regulado
por uma lei suprema, dentro do qual s possvel realizar o
prprio eu quando em harmonia com tudo o que existe. ne-
cessrio conceber a dor no como um mal devido ao acaso, mas
como uma forma de justia, como uma funo de equilbrio
que, mesmo respeitando-lhe a liberdade, ensina ao homem os
verdadeiros caminhos da vida e o constrange, aps tentativas
e erros, pelo nico caminho possvel: o do prprio progresso. A
dor no pode desaparecer, se no for pago o dbito lei de jus-
tia, que, seja no campo moral, social, histrico, econmico, f-
sico ou qumico, sempre a mesma lei, a mesma vontade, o
mesmo Deus. No se frauda nem se escapa no tempo sua
ao. Rebelar-se contra a Lei excita um maior choque de rea-
es, que a sua elasticidade (divina misericrdia), to grande
que pode conter todo o livre-arbtrio humano, terminar sempre
por devolver-vos, como fato inexorvel.
A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor,
que, por isso, pode ser colocada no caminho das ascenses hu-
manas. Abandonai a utopia que o materialismo vos ps na men-
te e percebei esta solene verdade da vida. Em meio ao mpeto
frentico de vossos tempos em busca de todas as felicidades,
entre a srie lastimvel de todas as experincias humanas, dian-
te da desiluso que apaga nas pupilas o sonho vo da felicidade
no atingida, tenha o homem a coragem de olhar esta realidade
mais profunda e abrace fraternalmente sua dor. Que ele aprenda
e progrida na arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom pre-
valentemente negativo, mas ele o apenas sob vosso ponto de
vista humano, no no das reconstrues super-humanas, onde
se fundamenta minha maior afirmao. Na tbua relativa de
vossos valores ticos, estais sempre embaixo, e vossas virtudes
violentas e guerreiras, necessrias ao vosso estado atual, no
mais sero virtudes amanh e estaro superadas. Tudo pro-
porcional ao prprio nvel e o exprime. H muitas formas de
dor, e esta tanto mais grave quanto mais baixo estiver o ser. A
medida do contragolpe doloroso que recai sobre quem movi-
mentou a causa obtida pelo clculo de responsabilidade, co-
mo j vimos modifica-se com o grau de evoluo, que sutiliza
a cadeia frrea das reaes.
Observai como o castigo quase se volatiliza no processo da
espiritualizao progressiva. No mundo subumano, a dor der-
rota sem compaixo; o ser sofre nas trevas, cheio apenas de ira,
num estado de misria absoluta, sem luzes espirituais compen-
sadoras. a dor do condenado, cego, sem esperana. E o ho-
mem tem liberdade de retroceder para esse inferno, se no qui-
ser aceitar o esforo de sua libertao. No mundo humano, a
conscincia desperta, pesa e reflete; o esprito tem o pressenti-
mento de uma justia, de uma compensao e de uma liberta-
o, e espera. a dor tranquila de quem sabe e resgata; o pur-
gatrio confortado por uma f; o castigo para nas portas da al-
ma, que tem seu refgio na paz. A mente analisa a dor, desco-
bre-lhe as causas e a lei, aceita-a livremente, como ato de justi-
a que trar alegria; de um tormento faz um trabalho fecundo,
um instrumento de redeno. Quanto j perdeu a dor de sua vi-
rulncia! Muito diferente o sofrer esperando e bendizendo,
pois o golpe contra a alma assim encouraada menos amargo
e, no esprito defendido por essa profunda conscincia, tem
menor fora de penetrao. A viso substancial das coisas d a
cada caso a sensao da justia, uma grande f e um absoluto
otimismo; entre as dissonncias do ambiente forma-se na alma
um osis de harmonia. Chega-se, assim, por graus, ao mundo
super-humano, em que a dor perde seu carter negativo e mal-
fico e transforma-se numa afirmao criadora, em poder de re-
generao, numa corrida vida. Ergue-se, ento, o hino da re-
deno: felizes os que choram.
A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si mesmo,
prepara o caminho para as profundas introspeces e penetra-
es; desperta e desenvolve suas qualidades at ento latentes;
multiplica-lhe todas as potencialidades. Sobretudo para as
grandes almas, a dor uma fora de valorizao e criao. A
expanso da vida, constrangida para o interior, atinge realidades
mais profundas, e o choque da dor obriga a seguir os caminhos
da libertao. Um novo mundo se revela a cada golpe que pare-
ce trazer runa, algo se agita e nasce do mago do eu; a cada
golpe da dor, que parece mutilar a vida, algo se reconquista que
a faz crescer e a eleva. A dor destaca e liberta de um invlucro
denso de desejos e de sensaes a alma, que a cada pedao de
animalidade arrancado, dilata-se em mais amplo poder de per-
cepo, em forma mais intensa de vida, em realidade mais pro-
funda. Imaginai a mais titnica das lutas, o mais tremendo dos
esforos, a mais formidvel tempestade. H um dilaceramento
silencioso no mago das leis biolgicas; uma disputa palmo a
palmo no campo da vida; um encarniamento de retornos atvi-
cos para baixo, uma atrao irresistvel para o alto. Esprito e
animalidade lutam, vinculados e inimigos, como na hora da al-
vorada lutam a luz e as trevas, para que surja o dia. Na fase su-
per-humana, a dor no mais apenas expiao, que se conforta
com a esperana: o mpeto frentico das grandes criaes es-
pirituais. No meio da luta pela libertao, a sensao dominante
juventude, na expanso das energias ressurreio; enfraqueci-
das as paixes e dominadas as prepotncias da natureza inferior,
a sensao do esprito vitorioso o doce repouso de quem aporta
num osis de paz. O esprito olha ento com mais calma dentro
de si. A dor e a luta sutilizaram seu ouvido, e ele pode ouvir. En-
to irrompe o canto do infinito. Ento, lentamente, do mago da
alma, ecoa a grande sinfonia do universo. As notas que a cantam
so as estrelas e os mundos, as flores e as almas, as harmonias da
Lei e o pensamento de Deus.
Levanta-te alma, tua dor est vencida! Morta, entre as coi-
sas mortas, est tua dor, l em baixo, intil instrumento jogado
fora, l embaixo, na margem deserta de um caminho triste. No
infinito, o universo canta: levanta-te, tua dor est vencida. Todas
as coisas transformaram-se diante do olhar de Deus; o canto tem
tal profundidade de doura, que a alma se desorienta. Para alegria
da mente, caem os vus do mistrio; para alegria do corao, ca-
em as barreiras do amor. Abre-se o universo. Uma vibrao oni-
presente de amor transporta o esprito para fora de si, de viso em
viso, de felicidade em felicidade. Ele no luta mais: abandona-
se e esquece-se em Deus. As foras da vida o sustentam e o ar-
rastam, lanam-no para o alto, onde est o novo equilbrio. Rom-
pidas as correntes, ele est verdadeiramente livre e pode subir,
mas o passado persegue, e necessrio percorrer at ao cume os
caminhos do bem, assim como, para os maus, necessrio sub-
mergir at ao fundo nos caminhos do mal. Ento, o ser no per-
tence mais terra de dor; emerge cada vez mais na luz do Cristo
e a se aniquila num incndio de amor.
Estas no so rarefaes utopistas da respirao da vida,
mas apenas enquanto no haja sido deslocado o centro da per-
sonalidade para o mundo super-humano. O conceito de dor-
prejuzo e de dor-mal evolui, desse modo, por gradaes, para o
de dor-redeno, dor-trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-
bem, dor-paixo, dor-amor. H como que uma transumaniza-
o da dor na lei santa do sacrifcio. Nesse paraso, o milagre
da superao da dor atravs da dor est realizado. O mal tran-
sitrio; o estridor das violaes, o choque violento entre a livre
ao e a Lei esgotam-se em suas funes; a dor existe para en-
golir-se a si mesma; finda o desacordo proporo que se al-
cana a harmonia. Por meio desse sbio mecanismo, pelo qual a
liberdade obrigada a canalizar-se para o progresso, chega-se
unificao do eu com a Lei. Ento, desaparece qualquer possi-
bilidade de violao e de reao, e a dor se anula em sua causa.
Ento, a alma brada: Senhor, agradeo-Te por esta que a
maior maravilha da vida: a minha dor, que Tua bno!.
Mesmo por outros caminhos, inferiores e coletivos, a dor
tende a anular-se. Ela o ltimo elo da cadeia: involuo, igno-
rncia, egosmo, fora, luta, seleo. Mas o mpeto evolutivo
transforma a fase da fora em justia, o mal em bem. Demolindo
as mais baixas condies de vida, opera a transformao da dor.
Tal como a fora, coletivamente por um jogo de reaes cole-
tivas, atravs de uma progressiva aproximao e segundo a lei
do mnimo esforo tende, com o uso, autoeliminao, como
que reabsorvendo-se em si mesma para ressurgir em forma de
justia, assim tambm a dor, coletivamente, tende a anular-se
como fator transitrio inerente s mais baixas fases de evolu-
o. Absurdos seriam um mal e uma dor incondicionais e defi-
nitivos. O maior mpeto da vida, a evoluo, leva, necessaria-
mente, o mal ao bem, a dor felicidade.
Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para que cada
um escolha a mais elevada em seu concebvel. Dizei-me como
sabeis sofrer e vos direi quem sois. Cada um sofre diferente-
mente, de acordo com seu nvel: uns amaldioando, outros
resgatando, outros abenoando e criando! Das trs cruzes
iguais sobre o Glgota partiram trs gritos diferentes. S jus-
tia e amor a reao dos grandes. Cabe a vs saberdes extra-
ir do esforo da vida a maior ascenso do esprito, utilizando a
dor ao invs de combat-la, transportando cada vez mais para
o alto o centro de vossa vida.
Certamente que, nestes nveis, no estamos na ordem co-
mum das coisas humanas atuais, e tudo isso pode parecer fuga e
demolio de virtudes positivas; mas j vos disse que fuga pa-
ra uma afirmao mais elevada. Isso pode parecer mutilao de
aspiraes e de vontades, supresso de energias sadias, produti-
vas, mas essas aspiraes jamais vos faro sair dos nveis infe-
riores do ciclo da vida, nos quais cada vitria tem que contraba-
lanar-se com uma derrota, cada juventude com uma velhice.
A, cada grandeza precipita-se sempre em sua destruio. O que
vos indico, porm, sublimao da vida, numa forma de ao
mais alta, dirigida s nicas conquistas eternas; ao mais enr-
gica e civilizada, e no o desperdcio intil da agresso comum,
que desorganiza; ao mais produtiva, porque consciente das
foras naturais, em meio das quais se realiza.
No vos indico como supremo ideal humano a figura primiti-
va do heri da fora, que violenta e vence, mas ainda que as
massas no nos entendam mostro-vos o super-homem, em que
a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, a hipersensibi-
lidade do artista e a bondade do santo fundem-se; o lutador so-
bre-humano, que perdoa e ajuda a seu semelhante, que s ataca
as foras biolgicas, para submet-las; ser de uma nova raa, lu-
tador da justia, senhor de si mesmo, para o bem coletivo.
A santidade no morreu nem foi superada, apenas comeou.
Uma nova santidade deve subsistir no mundo moderno; culta,
consciente, cientfica, que ressurja das velhas formas no cora-
o de vossa vida turbilhonante; que volte a lutar pelo bem e,
com vossa psicologia objetiva, enfrente heroicamente o choque
de vossa rebelde alma nova. Se hoje o lema fora, que seja a
superior fora do esprito; seja uma beleza espiritual que ouse
mostrar-se viva no mundo, como um desafio, para que este, se
no compreender, dilacere-a e, dilacerando-a, aprenda. O santo,
nesse sentido amplssimo, passa em misso e s grande por
inclinar-se a educar e erguer para essas superaes da dor.
Muito lento o caminho das massas inconscientes embai-
xo. Esperam elas a fecundao da parte desse ser, ponto cul-
minante para o qual converge todo o transformismo fenom-
nico, sustentado e objetivado por todas as foras da evoluo,
fenmeno resultante da transformao biolgica. No ltimo
produto do grande esforo da vida, a criao dobra-se sobre si
mesma, para retomar no movimento evolutivo as camadas mais
baixas. O impulso torna a descer para elevar e para aliviar a
dor; estende a mo ao homem que caminha sob o peso de sua
ascenso e carrega sobre si a dor do mundo. Esta retomada as-
censional, que j estudamos como caracterstica fundamental no
desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomni-
cos, aqui se torna inerente ao impulso da evoluo e nela repre-
senta ainda uma tendncia eliminao da dor.
LXXXII. A EVOLUO DO AMOR

Amor, impulso fundamental da vida, fora de coeso que
rege o universo, potncia divina de eterna reconstruo! En-
contr-lo-emos sempre indestrutvel, em formas infinitas, em
todos os nveis do ser. Com este, o amor subir, sublimando-
se at ao paraso dos santos. O amor, como a dor, tem uma
funo fundamental de conservao, coeso e renovao e
faz parte integrante do funcionamento orgnico do universo;
seu impulso no pode ser destrudo, mas deve ser reforado
e elevado; seu desejo no pode ser eliminado, mas deve ser
guiado para uma contnua elevao. Evoluo de instintos,
evoluo de paixes, aperfeioamento constante da persona-
lidade (teoria evolutiva do psiquismo).
Tambm aqui observaremos o amor nos diferentes nveis e
em sua ascenso. Assim, traaremos novo aspecto das vias da
evoluo. O amor, que no mundo animal funo prevalente-
mente orgnica, adquire no homem funes de ordem nervosa e
psquica; complica-se, dilata seu campo de ao, sutiliza-se e
sensibiliza-se (se souber evitar o perigo de uma degradao
neurtica) para um superamor espiritual. Se no possvel des-
truir as paixes, mas sim faz-las evoluir, justamente por isso
indispensvel domin-las e gui-las, orientando-as para a fase
espiritual. Tudo o que acentua o elemento nervoso e sutil fas-
cnio, simpatia de alma, graa, arte, msica, vibraes, psi-
quismo tudo que perfume e poesia do amor, tudo enfim que
desmaterializa e espiritualiza evoluo, que vos guia para a
superao das formas do amor humano. Estais porta de novo
reino: o amor mstico e divino. xtase supremo experimentado
pelos santos, que no digresso agradvel de sentimentalismo
romntico, e sim a mais tempestuosa das conquistas, a mais alta
tenso do domnio sobre as foras biolgicas, uma luta viril
contra a animalidade, onde se empenham todas as foras da vi-
da. Falo de um misticismo ativo, que renuncia para criar, e no
daquele vo misticismo moderno, neurtico e sensual, enervan-
te e doentio, que, entre artificiais complicaes de sutilezas, s
existe no esprito ocioso e desolado.
No alto, como ponto limite da evoluo humana, est o amor
divino. Ao homem mediano s podemos pedir a maior aproxi-
mao admissvel por suas capacidades de concepo e suport-
vel por suas foras. Nas gradaes infinitas das aproximaes da
perfeio, cada um, em seu nvel, procurar embelezar e elevar
ao mximo os instintos e as paixes. Seja vossa meta aquele su-
peramor alcanado pelos grandes; eleve-se o humano para o di-
vino em sucessivas destilaes, que derrubam embaixo e recons-
troem cada vez mais alto. Ascenso das paixes, que faz parte da
elevao de toda a personalidade, de uma transfigurao do eu.
Por isso o vnculo substancial de qualquer unio de amor deve
ser o prprio amor; sem este, tudo nulo, reduzindo-se a uma
forma de prostituio, ainda que ratificada por todas as sanes
religiosas e civis. A forma no pode criar a substncia, da qual
dependem a felicidade dos filhos e o futuro da raa.
As formas de amor elevam-se gradualmente, e cada ser, do
animal ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao g-
nio, ao santo, ama diferentemente, de acordo com as qualidades
e o grau de perfeio que tenha atingido. Com a ascenso do ti-
po transforma-se a expresso do amor: a maior fora do univer-
so. Sempre presente em qualquer nvel, suas funes desde a
mais simples nos seres inferiores, para multiplicar a espcie
enriquecem-se e complicam-se com o acrscimo de novas tare-
fas, desenvolvendo-se na amplitude de aes. A fmea trans-
forma-se em mulher; o macho, em homem. A atrao sexual se
engrandece no amor materno, se diferencia e enriquece nas
formas de amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitrio,
at ao altrusmo, abnegao, ao martrio. A mulher transfor-
ma-se em anjo; o homem, em santo.
Nessa ascenso do amor h uma contnua reabsoro do im-
pulso socialmente desagregante do egosmo, uma emanao que
o substitui pelas foras socialmente construtivas do altrusmo. A
funo do amor criar, conservar, proteger. Seu desenvolvimen-
to exterioriza e intensifica todas as defesas de uma vida cada vez
mais complexa. Essas ascenses no so sonho estril, pois con-
tm a gnese das foras de coeso do organismo unitrio da futu-
ra sociedade humana. Altrusmo necessrio num mundo mais
evoludo, mesmo que hoje possa parecer utopia, quando, por ve-
zes, sua simples extenso apenas ao restrito crculo familiar j
constitui um esforo. Reabsoro do egosmo pelo amor, inver-
so de impulsos, que somente um momento do processo de in-
verso das foras do mal em bem, da dor em felicidade. O ego-
smo restrito, seu separatismo o isola e limita-lhe o gozo. A as-
censo do amor transforma-o, por expanso contnua, numa
sempre maior capacidade alegria. H nos gozos ligados ao denso
meio da matria alguma coisa que, pelos atritos, cansa e desgasta
mais rapidamente do que nas alegrias livres do esprito. Este es-
cancara os braos ao infinito e tudo possui sem nada pedir.
Que novo espao daro vida as mais altas paixes! Quanta
sutileza e profundidade de gozos possuir o homem futuro, que,
sem dvida, olhar com nusea as brutais festas dos sentidos
como as concebeis hoje! Que msica ser ento a vida, fundida
na harmonia do universo! A paixo desmaterializar-se- at ao
superamor do santo, gozo real e altssimo; fenmeno no asse-
xual, mas supersexual, dirigido para seu termo complementar,
que est alm da vida, no seio das foras csmicas. Na solido
dos silncios imensos, o santo ama, com a alma hipersensvel
estendida e aberta a todas as vibraes do infinito, num impulso
impetuoso e frentico para a vida de todas as criaturas irms.
Ainda que vos parea sozinho, ele est com o Invisvel, ao qual
estende os braos no xtase de um supremo e amplssimo am-
plexo. Alguma coisa lhe responde do impondervel, inflama-o
e o sacia. Num incndio que tornaria cinza qualquer ser co-
mum, arde o amor que abraa o universo. Num mistrio de so-
bre-humana paixo, Cristo abre dolorosamente os braos na
cruz, e So Francisco, no Verna, abre os braos a Cristo.

LXXXIII. O SUPER-HOMEM

Acompanhamos o homem nas suas ascenses, pelos cami-
nhos do trabalho, da renncia, da dor, do amor, todos conver-
gentes para sua maturao biolgica e sua transformao em
super-homem. No pice da evoluo, que estamos seguindo
desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser que
o amanh gerar. Sua criao hoje a mais alta tenso da vida,
vossa fase o. Finalmente chegamos ao pice de vosso conce-
bvel. Quem o super-homem? Suas sensaes e seus instintos
apresentam, j no estado de aquisio concluda, as qualidades
que no homem ainda esto no estado de formao. As virtudes
mostradas pelos ideais e os superconceitos no campo moral e
intelectual, para cuja conquista a normalidade trabalha com es-
foro, esto definitivamente assimilados, tendo alcanado a zo-
na de estabilizao no instinto. O super-homem seja ele poe-
ta, artista, msico, filsofo, cientista, heri, chefe, santo, ou,
principalmente, um intelectual que desenvolve as foras do
pensamento, um dinmico da vontade e da ao, ou um mstico
que, no mpeto de sua fecundidade, cria no campo do sentimen-
to ou do amor sempre um tipo de superconscincia e, na su-
blimao de sua personalidade, um gnio. Ele o supertipo do
futuro, uma antecipao das metas humanas. Sua zona de vida,
onde reside seu trabalho de construo, est situada no incon-
cebvel. Os normais podem passar a vida sem jamais mencionar
o esprito; para o gnio, essa a mais intensa realidade da vida.
Resultado de imenso trabalho no tempo, ele sintetiza os mais
altos produtos da evoluo e da raa, mas est sozinho e o sabe.
Move-se numa dimenso conceptual que s seus iguais compre-
endem. Descido dos cus, um exilado na Terra, em resgate ou
em misso, e sonha com sua ptria distante. Ele no anda pelas
trilhas j batidas; sabe estabelecer entre fatos e ideias relaes
que os outros no veem; um supersensitivo, que percebe as
verdades de imediato, por intuio; nada tem a aprender, apenas
recorda e revela. Essa emerso da conscincia normal numa
atmosfera rarefeita, essa antecipao da evoluo, muitas vezes,
s tardiamente so compreendidas.
Em vosso mundo impera a mediocridade, que, distanciads-
sima dos cumes, a medida das coisas e estabelece sua tica e
sua tbua de valores. S uma verdade medocre, prxima da na-
tureza animal, pode ter rpido sucesso, porque acessvel. Em
vosso mundo, onde o triunfo condicionado pelo nmero dos
que so capazes de compreender, cada xito, para ser rpido,
tem que conter afirmaes medocres: o aplauso das multides
amplo e rpido em razo inversa do valor. Por isso, da Lei
que o caminho do gnio seja de solido e de martrio e no haja
compensao humana alguma para quem realiza os maiores
trabalhos da vida. O crebro da mediocridade tem suas medidas
e as impe a todos, tudo nivelando; o que nele no cabe no
aceito, sendo condenado tudo que represente um deslocamento
evolutivo para o qual no esteja preparado; negado todo des-
locamento de equilbrios que ele no tenha poder de estabilizar;
quando uma verdade nova no aparece enxertada no passado,
dando-lhe continuidade, quando no tem sua base no conhecido e
no aceito, quando contm um percentual de novidade que supera
os limites que possa suportar, at o gnio repelido. Isto porque
a ascenso caminha por continuidade. Mas, no equilbrio univer-
sal, a evoluo lenta das massas est sempre fecundada por essa
centelha superior que, no momento mais adequado, acende-se na
Terra, fecunda e agita a inrcia, abaixando-se para erguer. Existe
nas coisas um equilbrio que, cedo ou tarde, impe as compensa-
es. Seria intil revelar-vos altas verdades, muito distantes de
vs, porque se perderiam em vosso inconcebvel; a compreenso
no obra de cultura nem de raciocnio, mas um amadurecimen-
to que se alcana por evoluo.
Nestas funes fecundantes, o gnio um fenmeno de im-
portncia coletiva; seu aparecimento e manifestao correspon-
dem aos ntimos equilbrios que dirigem o progresso humano.
Existe um processo normal de assimilao das grandes verda-
des por parte das massas humanas. A concepo superior em
qualquer campo, seja arte, cincia, tica, poltica, se for verda-
deiramente grande, permanece sempre solitria no incio, situa-
da no incompreensvel. Entretanto emerge da mediocridade,
que, por um instinto secreto e um vago pressentimento, perce-
bendo ser esta a forma de vida no futuro, olha e apura o ouvido,
atrada, escuta e lana seus ataques demolidores. Estes tm
duas finalidades: de um lado, experimentar a resistncia das
novas verdades, porque s o que tem valor resiste e se torna
ainda mais belo na luta, pois se liberta do suprfluo e se con-
densa no substancial; doutro lado, a alma coletiva, nessa luta,
toma contato e assimila a novidade, preparando-se assim para
acompanhar os passos do gnio e compreender suas intuies.
O gnio est sozinho em seus amplssimos horizontes. Suas
relaes sociais no so de compreenso, mas sim relaes de
esforo e, muitas vezes, de perseguio. Interiormente, ele che-
gou e o sabe. Seu olhar penetra a ntima causalidade fenomni-
ca; o fracionamento da realidade entre as barreiras de espao e
de tempo ultrapassado na estase suprema do esprito, que re-
pousa na viso global do todo. Arrebatamento sublime, aonde
no chega o tormentoso turbilho das iluses humanas; onde o
repouso absoluto e o poder, imenso; onde a sensibilidade, que
se multiplica com a nova percepo anmica, corre engrandeci-
da ao encontro do infinito; onde total a alegria da sua alma,
que aceita o beijo do divino, estendida para ele num lampejo de
amor. O centro de sua vida desloca-se; sua conscincia tem a vi-
so da Lei e a sensao do seu funcionamento; mergulha na sua
corrente, respira a msica que emana das harmonias da criao
e dessa respirao se nutre. No gnio, vemos o psiquismo atingir
o vrtice de suas manifestaes. A conquista da verdade est
concluda: a conscincia move-se em plena luz. No mais peque-
nas verdades, relativas e fracionadas, incompletas e em luta entre
si, mas uma verdade universal que, superando-as, admite e com-
preende todos os pontos de vista de cada indivduo, dos povos e
dos tempos. A conscincia nada mais nega, porque conhece tudo.
No h mais, dentro ou fora de si, ngulos obscuros, inexplora-
dos, aquelas zonas em que o mistrio se esconde. A Lei est toda
evidente, e a luz chega at s ltimas causas.
Paralelamente, possui uma sensibilidade mais profunda. Ele
tem seus amores e seus pudores e, quando sua alma se abre di-
ante do infinito, quer ficar sozinho. Sua viso sagrada e es-
conde-se aos olhos dos estranhos, como diante de uma profana-
o. Algo de sagrado verdadeiramente existe nessa comunho
da alma com o divino. S ao pulsar de um grande amor abre-se
e revela-se o mistrio, que s responde a quem sabe bater sua
porta. Muitas vezes necessria uma coragem louca, uma von-
tade desesperada, o mpeto frentico de uma imensa dor, um
impulso de f que no mede as profundidades do abismo. S
ento caem as barreiras, e as fronteiras do concebvel subita-
mente dilatam-se. Uma sensibilidade apurada protege especi-
almente esses fenmenos de comunho profunda, que se detm
diante da violncia do ignaro, a quem as foras protetoras do
mistrio permitem apenas a destruio das coisas exteriores que
ele pode perceber, nada alm disso. Riqueza de alma que no se
furta nem se usurpa, o gnio conquista individual, merecida
com esforo, e somente quem a alcanou pode goz-la, porque
sua. Um feixe de sentidos novos, fundidos na sntese de uma per-
cepo anmica, permite-lhe o gozo de belezas sutis, hoje super-
sensrias; uma esttica mais profunda nasce no das formas, mas
da arte divina do bem, que realiza a ntima e mais alta beleza do
esprito, quer seja criao do homem ou da natureza. Mais do que
contemplao, realizao em si de uma perfeio superior e de
uma harmonia universal, conquista de valores imperecveis, cria-
o de um organismo espiritual de eterna beleza.
Esta nova capacidade de penetrao psquica revela, sem
sombras, o mistrio da alma. O organismo espiritual de qual-
quer ser transparece desnudado, e no possvel a mentira. Ao
lado de uma diferente concepo da vida, um novo estado de
alma diante das coisas, uma harmonizao completa, uma uni-
o com Deus. O esprito repousa em grande calma interior: a
paz de quem conhece a meta. O super-homem consciente de
toda a sua personalidade, da gnese de qualquer de seus instin-
tos, que descobre no eterno passado; conhece sua histria, uma
longa histria tecida de frrea logicidade, em que nada morre,
nenhum valor se perde jamais, e, nessas bases, antecipa seu fu-
turo, prepara-o e o quer. Da o domnio de todas as foras do
prprio eu; da o saber conduzir-se com pleno controle em meio
aos impulsos da vida. Ele compreendeu a dor ao remontar
fonte desta no mal e no se agita mais numa tormenta de rebe-
lio, de ira, de inveja; s tem uma reao: a reconstruo silen-
ciosa e consciente, assumindo sozinho, sem passar para outros,
todo o trabalho do prprio dever. Ele sabe que a dor conquista,
e seu esforo na vida fecundado de conquistas espirituais.
Ento, o esprito, vivendo em relao com os mais distantes
momentos do grande esquema do prprio progresso, supera o
tempo e a dor; sua vida se desenrola como um cntico de grati-
do na mais profunda msica da alma. Harmonia interior sua
grande festa, a alegria de sentir-se sempre relacionado e de
acordo com o funcionamento orgnico do universo, nele ser
eterno e, embora pequeno, sentir-se parte integrante e em ao.
A conscincia de encontrar-se na posio que a Lei lhe deter-
minou para seu prprio bem, de se mover sempre no seio da
divina justia; o cntico no corao da voz grata da conscincia,
que conforta e aprova; o viver nesta viso da logicidade e bon-
dade do todo, nesta luz de esprito, como numa atmosfera pr-
pria e vivificante; toda essa saciedade de alma e de equilbrio
moral a mais intensa felicidade do super-homem.
Este o paraso, no pice das ascenses humanas; esta a
mxima perfeio e felicidade que vosso concebvel pode hoje
conter. Com isso, completa-se o caminho da evoluo individual
na Terra, para continuar mais tarde, ao emigrar para novas di-
menses. bom mostrar isso em todos os campos e incitar essas
ascenses. Nossa viagem no foi realizada inutilmente. Ser um
impulso, e alguns refletiro e apressaro o passo. Retomaremos,
mais adiante, o estudo do fenmeno sob um ponto de vista social,
a fim de que nossas concluses atinjam e resolvam, numa con-
cepo mais ampla, tambm os problemas da coletividade.

LXXXIV. GNIO E NEUROSE

Concluiremos a exposio da teoria do super-homem,
observando como ele se manifesta na revoluo biolgica,
em forma de gnio, procurando compreender, em seguida, as
afinidades que, por concluses erradas, foram ressaltadas en-
tre seu tipo e a degradao neurtica, e, finalmente, buscan-
do definir o fenmeno da degradao biolgica no processo
gentico do psiquismo.
Enquanto a mediocridade, com sua inrcia, permanece esta-
cionria em sua fase, em perfeito equilbrio, levantam-se todos
os assaltos das foras biolgicas contra quem tenta novos cami-
nhos. O misonesmo, como garantia de estabilidade, impulso
de nivelamento, e a vida pe asperamente prova as antecipa-
es e as criaes. Se o gnio passa por sobre a Terra como um
turbilho, a massa a ele se agarra para mant-lo embaixo. No ti-
po comum, os instintos so proporcionais s condies ambien-
tais; existe uma correspondncia, j estabelecida antes do nasci-
mento do indivduo, entre este e a coletividade, de forma que esta
j o espera com as condies prontas para o seu trabalho e sua sa-
tisfao. A compreenso automaticamente perfeita. O gnio, ao
contrrio, monstruosa hipertrofia de psiquismo, situado numa po-
sio biolgica supernormal, encontra-se defasado em tudo e por
tudo; impossvel estabelecer uma correspondncia entre seu
instinto, que normaliza o supernormal, e o ambiente, que exprime
outra fase e oferece outros choques. A diferena de nvel produz
uma desproporo; nem ao menos se esboa uma compreenso; o
desequilbrio entre sua alma e o mundo insanvel; impossvel
a conciliao entre sua natureza e a vida.
E o gnio passa, solitrio e dolorido, mas cnscio do pr-
prio destino; incompreendido e gigantesco, repugnando os
dolos da multido, aturdido pelo estrpito da vida, desatento
e inepto, porque sua alma toda ouvidos para um canto sem
fim que lhe sai do ntimo e voa ao encontro do infinito. Estra-
nho sonhador, preso no sagrado tormento da criao, absorvi-
do nos cios fecundos em que amadurece o invisvel trabalho
interior, sofre com uma paixo a que responde no o homem,
mas o universo. A imensido do infinito est prxima, e ele
no v a Terra, que atrai todos os olhares e todas as paixes.
Vive de lutas titnicas. Pede vida a realizao do ideal, sem
possibilidade de concrdia com a mediocridade, aspirado co-
mo por um turbilho pela nsia da evoluo. Conhece o medo
de quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a
vertigem das grandes altitudes, a amargurada solido da alma
diante da inconscincia humana; conhece a luta atroz contra a
animalidade a querer ressurgir, as imensas fadigas e os peri-
gos que aguardam os que querem alar-se ao voo. Os cegos
dizem: louco! Sente-se esmagado pelo intil peso do nme-
ro; compreende a baixeza de quem no o compreende. Mesmo
a cincia, filha da mentalidade utilitria da mediocridade in-
competente, mas vida de julgar, sentencia: neurose!
Mas o gnio no pode descer; sente seu eu gritar e no po-
de calar. Ele no um corpo apenas, como os outros; , acima
de tudo, uma alma. O esprito, que dormita em tantos e deve
nascer, aparece nele como um gigante, evidente, troveja e se
impe; quem poder compreender suas lutas titnicas? A hu-
manidade caminha lentamente, debaixo do esforo da prpria
evoluo; ele est frente e carrega toda a responsabilidade,
arrastando o peso de todos.
A massa diz: anormal; a cincia fala: neurose. Mas conhece
a cincia as relaes entre dor e ascenso espiritual? Entre do-
ena e gnio? Conhece os profundos equilbrios em que se es-
conde a funo biolgica do patolgico? Conhece por quais leis
de compensao fsica e moral funcionam as ntimas harmonias
da vida? Mas, se ela ignora todos os fenmenos sutis da alma,
at mesmo negando-a totalmente, que pode entender essa cin-
cia fragmentria, incapaz de snteses, sobre a complexidade de
leis superiores, de cuja existncia ela sequer suspeita? Como se
pode confinar o supranormal, a antecipao biolgica, nos limi-
tes do tipo mdio? Por que aquele que representa o valor mais
medocre deve ser escolhido como modelo humano? Que signi-
fica esse nivelamento, essa reduo de altitude em categorias
preconcebidas, esse apriorismo que emborca a viso do fen-
meno, exaltando no gnio apenas o lado pseudopatolgico da
neurose? No patolgico o cansao proveniente de enorme
trabalho, o desequilbrio inevitvel provocado pelas antecipa-
es evolutivas, o tormento e o esforo das mais elevadas matu-
raes, a inconciliabilidade inevitvel entre o conquistado su-
perpsiquismo e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem em
exata continuao da evoluo orgnica darwiniana, e a cincia,
que compreendeu uma, deveria, por coerncia, compreender a
outra. lei de equilbrio natural que qualquer hipertrofia, bem
como qualquer atrofia, seja compensada. Assim como, no cam-
po orgnico, cada indivduo tem normalmente um ponto de
menor resistncia e maior vulnerabilidade, que compensado
por um reforo proporcional em outros pontos estratgicos,
tambm no campo psquico verifica-se um desenvolvimento de
qualidades que a mdia sequer suspeita. No se pode julgar um
tipo psquico de exceo com os critrios e unidades de medi-
das comuns, para releg-lo sumariamente ao anormal e patol-
gico. Insisto nisto porque, de outra forma, inverte-se a aprecia-
o desse novo tipo de homem, cuja criao justamente fun-
o dos tempos modernos.
Querer levar para o anormal tudo o que exorbita da mai o-
ria medocre sufocar a evoluo, fazendo do tipo humano
mais comum, de valor duvidoso, o tipo ideal; crime este
querer esmagar embaixo o que no se compreende, este ni-
velar e confundir, colocando igualmente fora da lei o sub-
normal e o supernormal, fenmenos que esto simplesmente
nos antpodas um do outro.
Sem mencionar as injustias histricas, delineia-se ainda ho-
je, por vezes, o tipo humano que tende ao supernormal: o ter-
ceiro tipo de homem, como vimos. um tipo de personalidade
que apresenta, por maturidade de instintos, refinamento moral e
intelectualidade superior, que exprime a assimilao dos mais al-
tos valores espirituais, a aquisio das qualidades mais teis
convivncia social, constitutivas do edifcio das virtudes, a for-
mao completa do tipo para o qual tende a humanidade em seu
desenvolvimento. Inteligncia, dinamismo, excepcional sensibi-
lidade e percepo do belo e do bem; uma retido em que se fixa-
ram os mais altos ideais de honestidade e altrusmo, que so o n-
dice do grau de evoluo; uma superior aptido, que cimenta o
conjunto social e funciona no organismo coletivo. Sinais esses,
todos, de nobreza de raa, de aristocracia de esprito.
Mas, ao mesmo tempo, existe uma sensibilizao dolorosa,
que revela o esforo para novas adaptaes, o tormento de um ser
que geme sob o peso de violentos deslocamentos biolgicos, a
rebelio de um funcionamento orgnico no habituado a sub-
meter-se s exigncias que um psiquismo preponderante impe
na improvisada dilatao de suas potencialidades. Se hoje apa-
rece como fraco, acumula em si, no entanto, qualidades e pode-
res espirituais que, um dia, admiti-lo-o entre os futuros domi-
nadores do mundo, ao passo que aos normais, aos equilibrados
no ciclo das funes animais, restar, por seleo natural, a
funo de servos. Se o gnio apresenta uma tendncia neuro-
se, porque seu temperamento de vanguarda, que assume o ris-
co da preparao das verdades futuras, executa uma grande
funo no equilbrio da vida. Se em sua prpria emotividade e
afetividade extremamente intensas, na exaltao da inteligncia
e da sensibilidade aprimoradas e na elevada moral existe algo
de ultrarrefinado como de raa aristocrtica que, por estar
madura demais, agoniza e morre socialmente ele um fer-
mento precioso de sensibilidade e atividade, uma centelha de
vida em meio massa de medocres, onde a inrcia predomina
e a vida no sabe seno manter-se e reproduzir-se, fechada no
ciclo de suas funes animais.
Esses seres delicados foram e so constrangidos a viver
num mundo de todos. Que terrvel choque para eles pode re-
servar a brutal luta conduzida pelo tipo comum, vazio de es-
crpulos e de sensibilidade! So generosos e honestos, no
sabem prostituir a alma todos os dias para obter vantagem
imediata, vivem daquilo que o mundo ver somente daqui a
milnios e pagam caro sua superioridade. A dor, caminho das
grandes ascenses, a sua mais ntima companhia. Neles, a
natureza humana, que morre para dar vida ao psiquismo su-
per-humano, sofre o tormento da agonia e, com uma afetuosi-
dade intensa, incompreensvel aos normais, implora desespe-
radamente ajuda para no morrer. O mundo ri, mas j foi se-
lado pela palavra do Grande entre os grandes: Pai, perdoa-
lhes, porque no sabem o que fazem. O homem julgado in-
consciente! Triste herana a normalidade! Quanto maior o
esprito, mais fortemente pela dor premido para sua ascen-
so. lei da natureza que as grandes criaes sejam filhas das
grandes dores; que o processo das criaes biolgicas mais
fecundas seja mais trabalhoso, mais cheio de esforos. Existe
trabalho mais forte que o de vencer a inrcia biolgica e supe-
rar o impulso de foras milenares condensadas no atavismo?
bem grave, para quem vive neste mundo e com esses la-
bores, ter de acrescentar luta exterior de todos a tenso dessas
grandes guerras interiores e conter, no centro de si mesmo, no
um crebro aliado e amigo que ajude na conquista material,
mas um crebro com objetivos diferentes, que no acompanha,
mas sim agride a vida, transforma-lhe o trabalho, complica-lhe
os obstculos, aumenta o sofrimento e acrescenta s dificulda-
des do mundo exterior o enorme peso do drama interior, que,
por si s, j suficiente para esmagar o homem. Que tremendo
problema se tornar uma vida assim traada, suspensa entre a
luta exterior e a interior, ambas sem trguas? O deslocamento
das aspiraes humanas e o emborcamento dos valores comuns
isolam e vergastam; a realidade sensria insulta o sacrifcio; o
presente no quer morrer pelo amanh, nem o corpo pelo espri-
to, nem o tangvel pelo impondervel. A construo de uma
alma nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo
da vida e na revalorizao de si mesmo num nvel mais alto.
A este ser a cincia chama psicopata. Sem dvida, existe
uma neurose patolgica de sndrome clnica mais ou menos
evidente, em que se encontra, de fato, exaltado o tom da dor e
da sensibilidade. Mas, com muita frequncia, a cincia quis nis-
to incluir uma grande quantidade de fenmenos que pertencem
ao supernormal e algumas maravilhosas compensaes da natu-
reza, que sublimam o esprito e provocam um crescimento gi-
gantesco de manifestaes intelectuais no corao de uma psi-
que tormentosa. Desvalorizou desse modo um tipo humano que
podia ter uma funo na economia da vida social. Com essa in-
compreenso, a cincia inverteu sua tarefa, que valorizar as
foras da vida. Grande responsabilidade constituem, para quem
fala com autoridade de ctedra, o no saber ver essas mais altas
fases da evoluo biolgica que, no obstante, to corajo-
samente defendida e o ter compreendido neste fragmento da
verdade apenas um meio para rebaixar o esprito ao nvel do
corpo, e no para elevar o homem dignidade espiritual.
Est na hora desse organismo de intelectuais e de conheci-
mento denominado cincia se quer ser cincia assumir a di-
reo consciente deste grande fenmeno: a evoluo; assumir a
direo da seleo humana, ao invs de perder-se em estreis
rivalidades de domnio; educar o homem para uma conscincia
eugentica, criando a qualidade antes da quantidade; elevar-se
na direo inteligente das foras naturais, onde reside a premis-
sa da felicidade do indivduo e da raa.
Aprendei a compreender a vida como uma imigrao espi-
ritual que vem do alm. Purgando o ambiente espiritual, a
Terra se tornar automaticamente inabitvel para os seres in-
voludos; os destinos mais atrozes permanecero espontanea-
mente nos mundos inferiores. Indispensvel se faz uma profi-
laxia moral contra tudo o que coletivamente antivital. So-
mente uma conscincia das distantes vantagens da raa e um
altrusmo ponderado e consciente podero atenuar progressi-
vamente a patognese, que nenhuma teraputica a posteriori
poder corrigir. Se a dor pode ser redeno, nem por isso se
devem semear suas causas.
Que a cincia conquiste o conceito cientfico de virtude,
embeleze-se com ele e, ao mesmo tempo, dele trace sua figura
racional. E, quando o supertipo biolgico aparecer esporadi-
camente, no o considere elemento antivital, mas lhe ajude o
transformismo; estenda a mo benvola aos seres que sofrem
e lutam sozinhos para a criao de uma raa nova; valorize es-
ses recursos, que podem ser da maior importncia para a pro-
gressiva domesticao da besta humana, quando no mais
bastarem as religies e leis para arrancar-lhe a ferocidade. A
classe daqueles que pensam, em todos os campos, tem o dever
de guiar o mundo, o dever de executar a prpria funo de
central psquica do organismo coletivo; o dever de tornar-se
intrprete da Lei e de indicar o caminho, para que a sociedade
e seus dirigentes saibam e sigam. Se no for secundada a ex-
ploso das paixes que trazem o bem, a f e a coragem; se no
for compreendido o que guia o homem no spero caminho de
suas ascenses; se no for aceito tudo o que cimenta a convi-
vncia social, que fareis em nome da civilizao e do progres-
so para que os ideais no sejam sonhos?

LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA

A figura do super-homem representa o ponto de chegada da
evoluo do universo trifsico compreendido pelo vosso conce-
bvel. A vida completou seu produto mais alto, a potncia que
sintetiza todo o passado. Mas a cincia, em suas aproximaes
entre gnio e neurose, j tinha tido o pressentimento de uma lei
profunda, que ressurge neste limite extremo, manifestando-se
como um cansao da vida, uma tendncia a decair aps ter exau-
rido sua funo criadora. Observemos o fenmeno. Falamos de
renncia, de superao da animalidade, que condicionam a afir-
mao do psiquismo; de uma espcie de complementaridade en-
tre o impulso destruidor da natureza humana inferior e o impulso
construtor dos instintos espirituais do super-homem; de uma es-
pcie de inverso na passagem do primeiro ao segundo momento
de evoluo: fase animal e fase psquica. Expliquemos cientifi-
camente esses fenmenos de carter mstico.
Tal como na desintegrao atmica, no pice da fase , existe
uma dissoluo da matria e na degradao dinmica, no pice
percurso da fase |, existe uma dissoluo da energia, tambm as-
sim, na evoluo da vida, existe uma paralela degradao biol-
gica, pela qual a vida, como tal, dissolve-se, e se opera a gnese
de seu produto: o. Atingida essa criao de conscincia, a evolu-
o assoma s portas de novas dimenses, no limiar de novo uni-
verso trifsico
15
, hoje inconcebveis pela normalidade.
Trata-se de fenmeno comum, de contnua verificao, este
da degradao biolgica, de uma progressiva fadiga no fen-
meno da vida, um envelhecimento no indivduo, na raa e nas
civilizaes, um esgotamento profundo do ciclo de cada unida-
de. Cada um tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vi-
ve apenas custa de envelhecer. A vida s pode existir custa
de uma degradao dinmica contnua. Nas espcies, quanto
mais o indivduo simples, mais rpido o ritmo de sua repro-
duo, assim como no indivduo, quanto mais jovem a vida,
mais ativo o seu metabolismo orgnico. Em poucas horas, os
bacilos produzem centenas e centenas de geraes de indiv-
duos; quanto mais a vida est prxima das origens, mais prxi-
ma do nvel de suas estruturas primordiais, tanto mais frgil
em suas construes e proporcionalmente veloz em sua permu-
ta de vida e de morte. Mas no morte nem fraqueza essa fragi-
lidade de construes, ao contrrio, uma agilidade toda juve-
nil, uma flexibilidade e poder de adaptao, um frescor de for-
as que defendem e garantem a sobrevivncia. Com a evoluo
biolgica, porm, torna-se mais complexa a estrutura orgnica e
mais complexas se tornam as exigncias da vida; mais difcil
sua defesa e menores seriam as possibilidades de sobrevivncia
individual se, paralelamente ao processo vital, no se desenvol-
vesse uma sabedoria protetora, um psiquismo dominador dos
objetivos sempre mais complexos a alcanar. A evoluo no
poderia alcanar uma forma de estrutura orgnica mais comple-
xa se no tivesse antes realizado e s enquanto o realizou
um psiquismo mais profundo que rege essa estrutura.
H como que uma libertao progressiva da rapidez e
transitoriedade do ritmo de vida e da morte; uma formao de
equilbrios cada vez mais complexos e, ao mesmo tempo,
mais estveis. A vicissitude da alternncia nascimento e morte
retarda seu ritmo, alarga-se o passo da onda da vida entre as
amplitudes mxima e mnima; h uma progressiva tendncia
extino da forma, exatamente como em | vimos extinguir-se
a onda por progressiva extenso de comprimento e diminuio
da frequncia vibratria. Tambm na vida, a onda tende a
amortecer-se: degradao universal, inerente ao processo evo-
lutivo, que pode dar-vos a razo ntima de muitos fenmenos.
Tal como a energia envelhece para tipos de vibrao mais len-
ta e comprimento de onda mais amplo, assim tambm, no fe-
nmeno biolgico, o mesmo processo de degradao leva a
um amortecimento de potncia vital. So retornos paralelos
no vrtice de cada fase; momentos de degradao inerentes ao
desenvolvimento do fenmeno evolutivo.
Idntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no
indivduo. Tudo exuberncia de foras vitais em sua juventu-
de, quando apresenta evidentes capacidades reconstrutivas do
metabolismo, maior maleabilidade e adaptabilidade ao ambien-
te, sendo ativssimo todo o dinamismo orgnico, que se revela
num desencadear-se indisciplinado e violento de foras primor-
diais. Depois, tudo se vai esgotando pelo choque das provas;
extingue-se como dinamismo vital e ressurge como um dina-
mismo mais sutil, de carter psquico. Dessa exploso sobrevi-
ve uma conscincia, uma potncia diferente de julgamento, que
antes no existia e que s os maduros possuem.
Ento nada se destri, nem para o indivduo nem para a ra-
a, mas tudo, na substncia, se transforma e ressurge em rou-
pagem diferente. Tal como, na desintegrao atmica, a matria
no morre, mas renasce como energia, e, na degradao din-
mica, a energia no morre, mas se prepara para a gnese da vi-
da, assim tambm, na degradao biolgica, a vida no morre
como vida, porque seu desgaste condiciona a gnese do psiquis-

15
Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, ver o vo-
lume Ascese Mstica.
mo. Em qualquer lugar e sempre, a substncia renasce de forma
diferente. Trata-se sempre do mesmo fenmeno, que, se parece
destruio e desaparecimento da forma aos vossos sentidos e
meios de pesquisa, na realidade nem desapareceu nem acabou,
mas apenas mudou de forma, anulando-se, como sempre, ape-
nas no relativo. Portanto o fenmeno da degradao biolgica
no extino. Nada envelhece substancialmente, jamais, seja
na senilidade do homem, da raa ou da espcie. Simplesmente a
substncia transforma-se na fase o, o esprito, e realiza sua
mais alta criao em vosso universo. A morte de uma forma,
como sempre, condiciona, tambm aqui, o nascimento de outra
mais elevada. Degradao biolgica, portanto, no demoli-
o, mas sim ascenso.
A est o significado daquela necessidade de demolio da
natureza animal inferior, que condio para a ascenso espiritu-
al. S nesse enquadramento universal de conceitos pode-se defi-
nir o significado cientfico da virtude: norma evolutiva, caminho
das ascenses biolgicas para o vrtice do psiquismo; pode-se fa-
lar de uma tica racional que esteja em relao com toda a fe-
nomenologia universal. Nesta tica, quem vive a virtude bom e
louvvel, porque segue a direo do transformismo, que constitui
a essncia do universo. J dissemos: bem=evoluo, ou seja, di-
reo positiva ascensional; mal=involuo, isto , inverso do
movimento e dos valores.
Nada se destri. O que se perde em quantidade de energia,
ganha-se em qualidade; perdem-se as caractersticas da vida,
mas apenas para adquirir as do psiquismo. O ambiente impe
ao princpio dinmico da vida uma constante disperso de for-
as, mas, com isso, elabora o princpio, que absorve do ambi-
ente e torna suas todas as experincias. Se a vida, fora de
progressivos aumentos no deslocamento do equilbrio do meta-
bolismo, acaba por ser vencida, h, contudo, uma paralela e
contnua reconstruo mais no alto. Esse renascimento pro-
gressivo e proporcional sutilizao orgnica (superao da vi-
da animal, renncia, virtude), que a prepara e a condiciona,
funcionando como dois fenmenos inversos e complementares.
A degradao da vida, portanto, no uma doena senil indivi-
dual ou da espcie, mas um processo evolutivo normal, que
possui uma verdadeira funo biolgica criativa. O fruto senil
do psiquismo, a sutilizao do sentimento at pseudoneurose
do super-homem, no produto de decadncia, mesmo que as-
sim possa parecer aos povos jovens, fecundos e combativos. O
equilbrio biolgico seletivo obtido entre a mulher, que gera, e
o homem, que guerreia e mata para vencer, ultrapassado por
formas mais perfeitas de vida, cuja realizao a maior aspira-
o dos povos jovens, para a qual tendem, assim como toda ju-
ventude tende para a velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, os fenmenos de senilidade do
indivduo, assim como o das civilizaes, assumem significado
totalmente diferente. A degradao das formas biolgicas tem a
funo especfica de amadurecer o aparecimento das formas
psquicas, e h sempre uma proporo inversa entre umas e ou-
tras: onde mxima a potncia vital, a potncia psquica mni-
ma, em seus primeiros albores. Com a evoluo, a potncia vital
tende a enfraquecer-se, mas a potncia psquica torna-se cada vez
mais ampla e evidente, tornando, assim, tanto o indivduo quanto
a raa muito mais valiosos como qualidade, embora seu ritmo re-
produtor enfraquea e a quantidade diminua. lei da natureza
que os povos civilizados se reproduzam menos.
Portanto no decadncia o pressuposto enfraquecimento
das civilizaes maduras. Naturalmente, cada valor maior tem
de ser pago. Na degradao das civilizaes, se os povos enve-
lhecem, suas almas amadurecem por meio das experincias
da vida coletiva. Quando uma civilizao cai, nada morre em
sentido absoluto. Podeis ver, assim, que ela produziu uma flor
delicada e esplndida, que colhida e ser, ento, o germe das
civilizaes futuras. Em paralelo sobrevivncia dos indivduos,
que mais tarde voltam Terra amadurecidos, aptos a retomar o
mesmo ciclo de civilizao para lev-lo mais ao alto, sobrevive
tambm em vosso mundo uma potncia de conceito, sem a qual
a fora criadora dos jovens jamais seria fecundada e eles, em
consequncia, vagariam na incerteza.
O produto de tanto trabalho de experimentao destilado
em poucos princpios, que tm a fora de erguer uma nova civi-
lizao. O passado jamais morre, ressurgindo sempre indestru-
tvel. Todas as conquistas espirituais realizadas permanecem no
mundo como fora real e ativa, base para novos impulsos, eter-
no testemunho e ndice da evoluo realizada. Assim, o enve-
lhecimento individual, se souber reviver, renascendo continua-
mente, no esprito, no ser decadncia. Cansao e velhice so
momentos normais no metabolismo da vida, onde se revela o
amadurecimento do fenmeno biolgico, sem nenhum desgaste
ou deteriorao dinmica da substncia.
S assim possvel compreender profundamente o fenmeno
pelo qual a vida produz conscincia. No bastava ter explicado o
mecanismo da formao dos instintos e da estratificao das ex-
perincias. A degradao biolgica parte integrante do fenme-
no evolutivo e existe como condio do processo gentico do
psiquismo. Tal como a evoluo dinmica impe um processo de
degradao da energia, tambm assim a evoluo biolgica im-
plica um processo de degradao do fenmeno da vida. Nesses
fenmenos age o mesmo princpio do esgotamento do impulso
originrio, um decrscimo das qualidades cinticas, do potencial
sensvel das formas. O processo evolutivo, nesse sentido, impli-
ca uma degradao progressiva de potencial. A razo profunda
desses fenmenos est na natureza do transformismo evolutivo.
O mesmo gradual amortecimento cintico da fase energia para
a fase vida, como da vida para o esprito, apenas a constante e
substancial caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto acontece
porque, reduzida sua fundamental substncia, a evoluo
movimento, isto , um processo de descentralizao cintica,
uma expanso do princpio cintico, que se dilata do centro
periferia, uma realizao que opera atravs do esgotamento de
um impulso, originado de um precedente e inverso impulso in-
volutivo de concentrao cintica e condensao dinmica, de
concentrao de potencial da substncia, a que agora se contra-
pe o processo inverso de subida.
Assim, a energia tende agora difuso, justamente porque
vosso universo est em perodo evolutivo, enquanto no pero-
do inverso precedente tendia e dirigia-se concentrao (con-
densao das nebulosas). A evoluo ou sua inverso para o
negativo (involuo) caminho inviolvel, porque a direo
do devenir da substncia, que se manifesta no relativo. Por is-
so todo o fenmeno irreversvel.

LXXXVI. CONCLUSES.
EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS

No campo das concluses, em que agora nos movimenta-
mos, podeis avaliar o valor de meu sistema tico, no apenas
sob um ponto de vista cientfico e racional, mas tambm sob
um ponto de vista prtico e utilitrio.
A concepo da dor-redeno de grande ajuda moral. Sua
transformao de instrumento de castigo em meio construtivo,
para utilizao em conquistas morais, tem a vantagem de revalo-
rizar o que repudiado e, direi mais, considerado um prejuzo
que a civilizao no soube evitar. Sistema tico encorajador,
otimista ainda nos casos mais dolorosos, construtivo mesmo nos
casos mais desesperados. A concepo de trabalho-dever e de
trabalho-misso, de trabalho funo biolgica construtiva e
funo social substituindo a concepo vigorante de trabalho
condenao dos deserdados e de trabalho lucro muito mais uma
necessidade moral do que econmica, tem enorme poder de coe-
so social. Todas as minhas afirmaes a respeito do significado
da renncia, da evoluo das paixes e do amor, alm de repre-
sentarem um fermento de elevao do nvel individual, formam
a base das virtudes reconhecidas e resolvem todos os to dif-
ceis problemas da convivncia, constituindo, assim, tambm ci-
ncia de relaes sociais. Significam a formao de conscincia
coletiva, estimulando o funcionamento e a constituio de um
organismo cada vez mais compacto da sociedade humana. Por
isso interessam de perto ao direito pblico e privado e podem
ser tomados como base de uma substancial filosofia do direito.
Coloquei no meu sistema um princpio de justia com base ci-
entfica, de acordo com o funcionamento do universo. Isto, no
campo social, significa ordem, respeito s autoridades, somente
s quais compete, com plena responsabilidade, a prpria funo
dirigente; e, no campo moral, significa honestidade, retido de
motivos e de aes. A desigualdade das riquezas e posies so-
ciais no injustia, mas simplesmente distribuio de traba-
lhos diferentes por especializao de tipos individuais. Toda
sociedade humana, queiram ou no, um organismo em forma-
o, no qual todos, indistintamente, obedecem a uma determi-
nada funo, nica que justifica a vida. As virtudes podem
constituir esforo, mas esforo de assimilao, que as trans-
formar em instinto e, portanto, em necessidade. Essa ser a ca-
racterstica do super-homem do futuro.
Falo a quem medita e falo em tempos de grande misria mo-
ral, no obstante j esteja acesa a tocha da ressurreio. A nature-
za deste escrito sinttico no me permite descer a pormenores.
Mas delineei todo o organismo lgico dos princpios, e nele esto
contidas todas as consequncias, sendo a deduo automtica. Na
vastido da viso universal, coloquei no alto a meta do super-
homem, sem deixar, contudo, de levar em conta as condies de
fato impostas pela psicologia dominante do tipo comum, ao qual
s pedi as primeiras aproximaes. Defini sua posio e, portan-
to, seu trabalho no caminho evolutivo, indicando aos mais evolu-
dos os trabalhos mais elevados, para que cada um encontre seu
caminho e sua norma na direo das ascenses humanas.
No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evange-
lho, a mais alta expresso da Lei em vosso concebvel, cuja com-
preenso significar a realizao do Reino de Deus, do qual se
aproxima cada vez mais o homem, atravs da luta no diuturno es-
foro da vida. Religio sinttica do futuro, feita de fora de esp-
rito e de bondade, meu sistema aceita fraternalmente qualquer
crena, desde que sejam f, e no condena nenhuma, contanto
que seja sincera e esteja em seu lugar. A cincia, toda ela, foi
chamada para dar seu apoio, e dela me servi amplamente para
comprovar as afirmaes do esprito. Superamos todos os pre-
conceitos exclusivistas que provm de interesses de casta, de na-
o ou de raa. Meu sistema tem suas razes na eternidade e deve
ser universal, para sobreviver no tempo e no ter limites no espa-
o. Portanto verdadeiro em qualquer lugar. Falo a todos os po-
vos, a todas as naes, de todos os tempos, para que cada um en-
contre no meu sistema sua posio e seu caminho de evoluo.
Eu sou esprito, no sou matria; sou substncia, no forma. En-
to estas concluses no tendem a concretizar-se em nenhuma
forma prpria de organizao humana, mas a enxertar-se para fe-
cund-las e enriquec-las nas formas existentes, a fim de reerguer
as que esto descendo pelos caminhos do mal e fazer resplande-
cer as que, no campo poltico, religioso, cientfico e artstico, es-
to laboriosamente ascendendo luz do bem.
Peo apenas uma grande sinceridade de alma, um profundo
sentido de retido e uma decidida vontade de melhorar-se. A
sociedade s pode sentir-se beneficiada por essas afirmaes,
indiscutivelmente fecundas para o progresso individual e cole-
tivo. Aqui no se parte do apriorismo de um ou de outro siste-
ma poltico, para antep-lo ou imp-lo. Uma viso universal
no pode descer no campo das competies humanas; uma ver-
dade universal no pode restringir-se nos limites de verdades
menores, relativas a um povo e a um momento de sua evoluo.
Mas no h quem no perceba que neste sistema se encaixam
espontaneamente todas as concepes polticas ss, produtivas,
sinceras, todos os regimes de ordem em que os povos retomam
o caminho da subida e reencontram a conscincia da vida. Des-
ses sistemas polticos sos e produtivos, esta sntese a base
natural, o fundamento mais slido e mais amplo, a nica con-
cepo necessria para que eles no fiquem isolados no tempo,
mas se religuem, como funcionamento de uma sociedade, ao
funcionamento orgnico do universo.
Minha tica racional e cientfica traou as grandes rotas da
vida individual e, agora, traar as do campo social. No impe.
No obriga. racional. Ou seja, presume estar falando a seres
racionais, como pretendem ser os homens modernos. No invoca
os raios de Jpiter nem as iras de um Deus vingativo; simples-
mente indica as reaes naturais e inevitveis de uma lei ntima,
inviolvel, perfeita, supremamente justa. O homem, que se move
dentro dela, livre para, com sua baixeza, tornar absurdo e ina-
plicvel o Evangelho de Cristo, mas no tem poder para afastar
de si toda a herana de dores que esse seu baixo nvel de vida
implica e impe. Tenho vos dado a chave de todos os mistrios.
Se agora quiserdes ser maus (e o podeis, porque a liberdade sa-
grada), sero vossas, inexoravelmente, as consequncias, porque
a lei de causalidade (responsabilidade) inviolvel.
Todo resultado prtico desta sntese poder-se-ia condensar
nestas palavras: se evoluo significa conquista de conscin-
cia, de liberdade, de felicidade, e involuo representa o con-
trrio, na baixeza de vossa natureza humana est a causa de
todos os males e, na ascenso espiritual, todo o remdio. A
aspirao alegria justa, e a felicidade pode existir, s
preciso dedicar-se ao trabalho de conquist-la. O Evangelho
um caminho espinhoso, mas s por ele se pode seriamente al-
canar o paraso, mesmo na Terra.
Toda a hodierna concepo da vida encontra-se aqui modifi-
cada, e sois obrigados por vossa cincia, cuja linguagem sempre
utilizei, a compreender e, por coerncia, cumprir essa mudana.
Sempre tive presente o tipo de homem predominante e a inutili-
dade de fazer, em muitos casos, apelo aos sentimentos de f e de
bondade. Por isso realizei o trabalho ingrato de restringir a gran-
diosa beleza do universo em termos de estrita racionalidade. De-
veis agora conceber a vida e suas vicissitudes no como efeito
imediato de foras movidas por vossa vontade presente, mas co-
mo uma sucesso lgica e inteligente de impulsos vinculados no
tempo e no espao com todo o funcionamento orgnico do uni-
verso. No h zonas caticas de usurpao. Cada vida traz consi-
go um impulso; o destino possui um mtodo racional na aplica-
o de suas provas, e, para compreend-lo, deveis habituar-vos a
conceber os efeitos a longo prazo, em vossa vida eterna, e no no
timo presente, em que vedes aparecerem, doutro lado, inexpli-
cveis efeitos de causas desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e
destinos titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas no tem-
po, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida. Demons-
trei-vos que intil investir contra as causas prximas e que
preciso colher e carregar o prprio fardo. So inteis a rebelio, a
raiva, a inveja de outras posies sociais, o dio de classe; cada
posio sempre a justa, a melhor para o prprio progresso.
Demonstrei-vos a presena de uma justia substancial, apesar de
todas as injustias humanas, que so exteriores e aparentes. Cada
um deve, ento, aceitar com boa vontade seu estado e esforar-se
por trabalhar nas condies em que o destino o colocou. O esta-
belecimento de uma vida, que, para vs, ocorre fora da vontade
e da conscincia do indivduo, realizado pelas foras da Lei. Se
assim no fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a
suportar as provas necessrias ao vosso progresso? Quem igno-
ra no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por no poderdes imitar-
lhe as culpas, ao invs de desperdiar a vida em intil agressivi-
dade desorganizadora, deveis alcanar a fora de coeso social
representada pela ideia de uma lei suprema que, com justia, dis-
tribui a dor e o trabalho a todos, em todas as posies, de diferen-
tes formas! Que reconfortadora fraternidade ser ento a vida! Is-
to no significa passividade, mas conscincia; no a resignao
de suportar tudo sem reagir, mas a virtude de saber suportar uma
dor merecida, para aprender, acima de tudo, a no semear de no-
vo as mesmas causas. Desloca-se o centro de vosso julgamento a
respeito das posies humanas. Ai de quem se acha vontade no
ambiente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio
de seu peso especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que
tm fome de bondade e de justia, porque subiro, reencontrando
mais no alto o seu equilbrio. Alegre-se quem sofre, pois ser li-
bertado; lastime-se, porm, quem goza, porque voltar muitas
vezes ao ciclo das misrias humanas.
Repitamos com o Evangelho: Bem aventurados os perse-
guidos! Ai de vs que sois aplaudidos pelos homens! Bem
aventurados os que choram, porque sero consolados! Ai de
vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!.
Estes conceitos trazem um sentido de ordem ao insolvel en-
redo dos destinos humanos, acalmam os dissdios sociais, cimen-
tam a convivncia, representam a fora criadora das unidades co-
letivas superiores, que so a sociedade e as naes. Esta a mais
alta criao da evoluo, e dela nos ocupamos justamente no pi-
ce do tratado, como concluso mxima. Estas normas, que for-
mam a tbua das virtudes individuais (os mais altos valores),
porque determinam a evoluo da conscincia de cada um, repre-
sentam tambm as virtudes coletivas (os mais altos valores), pois,
se a virtude sempre a norma que mais impulsiona pelo caminho
da evoluo (portanto a coisa mais preciosa, porque corresponde
ao interesse mximo), ela representa o impulso construtor da or-
ganizao social e da conscincia coletiva. H, ento, no apenas
o super-homem, mas a super-humanidade; no s a festa espiri-
tual da superao biolgica no indivduo, mas uma sabedoria pr-
tica, construtora de vida social. Os caminhos que tracei da ascen-
so individual tm justamente a funo de preparar o homem pa-
ra saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque
essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a
formao completa da clula componente. Nesta funo coletiva,
a conscincia do indivduo se enriquece com uma cincia de re-
laes, em uma nova ordem de virtudes, que impulsionam a evo-
luo coletiva. Esta, exatamente, a caracterstica basilar do con-
ceito de virtude, do ponto de vista social.

LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA

Nessa ordem de ideias pode haver lugar para a inconscin-
cia individual, mas no para a inconscincia do Criador. Em
qualquer caso, mesmo no mais atroz destino, podeis crer na ig-
norncia e maldade dos homens, mas jamais podeis acreditar na
insipincia ou maldade de Deus. Tambm intil criticar como
causa aquele que apenas personifica a reao da dor. Trata-se,
frequentemente, de instrumentos ignaros e, portanto, irrespon-
sveis, movidos por distantes e profundas causas por vs mes-
mos lanadas. A vida uma gigantesca batalha de foras, que
temos de compreender, analisar e calcular. Ningum pode in-
vadir o destino alheio; s se pode semear loucamente alegrias e
dores no prprio destino. Uma vida to substancialmente per-
feita no pode existir merc de um capricho, nem estar sujeita
louca alegria de uma atormentao recproca. Assim, no tem
sentido o maldizer nem o rebelar-se, tanto mais que isso em nada
atenua, ao contrrio agrava o mal. melhor orar e compreen-
der, porque a dor s cessar depois de termos aprendido a lio
que lhe justifica a presena.
Nessas ideias situa-se tambm, logicamente, o conceito de
uma Divina Providncia, como fato objetivo e cientificamente
demonstrvel. Se registrardes em grandes sries o desenvolvi-
mento dos destinos individuais, vereis ressaltar do resultado uma
lei em que aparece evidente a interveno de uma fora superior
vontade e ao conhecimento dos indivduos. Mas o homem se
comporta como se estivesse sozinho, isolado no espao e no
tempo. Sua ignorncia da grande lei que tudo governa, f-lo crer
que vive num caos de impulsos desordenados, abandonado ape-
nas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e amparo. Seu
egosmo um salve-se quem puder de todos contra todos. O
homem fica s, qual tomo perdido no grande mar dos fenme-
nos, sob o terror de ficar torturado por foras gigantescas, agitan-
do seus pobres braos para defender-se, pequena luz em meio s
trevas. Refugia-se, ento, na inconscincia do carpe diem, que
a filosofia do desespero, cegueira intelectual e moral, que uma
cincia que nada conclui deixou intacta.
Cegueira, inconscincia, porque, num universo em que tudo
brada causalidade, ordem, indestrutibilidade; em que tudo fun-
o, equilbrio automtico e justia; onde tudo est ligado por
uma rede de reaes, vinculado ao funcionamento do grande or-
ganismo; em que tudo tem uma razo de ser e uma conscincia
lgica, e onde absurda qualquer anulao, tanto no campo fsi-
co quanto no moral, loucura acreditar numa possibilidade de
violncia, de usurpao, de injustia, s porque assim quer o ho-
mem, como tambm loucura pensar que ele, apenas um ponto
no infinito, possa impor sua vontade, modificando a lei universal.
Com a demonstrao cientfica da ordem soberana, coloquei-
vos, agora, em uma encruzilhada: ou negar, aceitando a inconsci-
ncia, criando em torno de vs um mundo catico, onde estais
sozinhos com vossas foras contra todos os fenmenos, ridicu-
lamente rebeldes, tristemente perdidos no mar de trevas, ou ento
compreender e prosseguir em frente, enquadrados no grande mo-
vimento, como soldados de um grande exrcito em marcha. A
presena de uma ordem suprema resulta aqui j demonstrada: o
homem s pode existir imerso na grande lei divina. Isso faz com
que qualquer culpa, qualquer baixeza, seja absurda e torna alta-
mente utilitrio o caminho da virtude. Tudo o que existe nasce
com sua lei, a expresso de uma lei, s pode existir como de-
senvolvimento de um princpio e obedecendo a uma lei. Em
qualquer forma, sempre encontrareis uma lei como sua alma, sua
substncia, nica realidade constante atravs de todas as trans-
formaes da iluso exterior. A forma acompanha sempre essa
lei, que a guia e a modifica, para realizar-se em ato. Cada mo-
mento resume o passado e contm a linha do futuro, tanto nos
organismos fsicos quanto no vosso organismo psquico. O equi-
lbrio vos sustentou at aqui, no presente, atravs da viagem pela
eternidade, e agora vos sustenta e guia para o futuro, sabendo e
querendo antes de vs, revelia de vossa vontade e conscincia.
necessrio substituir o conceito limitadssimo de uma for-
a vossa, individual, que dirige os acontecimentos, pelo concei-
to vastssimo de uma justia que impe seu equilbrio e suas
compensaes ao destino. Dentro dela, violncia e usurpao
so absurdas antecipaes de um timo, que, mais tarde, tero
que ser pagas com exatido matemtica. Dentro dela, est pre-
sente e age a Divina Providncia. No uma providncia no sen-
tido de um guia pessoal por parte da Divindade, de uma ajuda
arbitrria que se possa solicitar sem merec-la e que vos permi-
ta escapar dos esforos obrigatrios da vida, mas uma provi-
dncia que um momento da grande lei, permeada de equil-
brio, aderente ao merecimento, mantida por contnuas compen-
saes, que levantam quem cai, se merece subir, e esmagam
quem sobe, se merece descer. Trata-se de um princpio de or-
dem, uma fora de equilbrio, que ajuda o fraco e se sobrepe
aos impulsos da prepotncia humana, substituindo-a por uma
fora muito mais sutil, real e poderosa: a justia.
A providncia divina representa esta fora maior de justia
em ao, no s para levantar, como para abater. Por uma es-
pontnea lei de equilbrio, podereis v-la dosar as provas, para
que no ultrapassem as foras; levantar-se, gigantesca, para pro-
teger o humilde indefeso e honesto que a opresso humana de-
sejaria arruinar; dar a quem merece e tirar de quem abusa; pre-
miar e punir, distribuindo acima das partilhas humanas.
Tremei vs, vencedores pela fora humana, diante desse
poder da justia, que impulsiona todo o universo; e no
acrediteis vs, fracos, que a providncia seja inrcia ou fat a-
lismo, amiga dos preguiosos; no espereis que essa fora
vos poupe do sagrado esforo de vossa evoluo. Conceito
de justia e de trabalho, conceito cientfico do mundo feno-
mnico, ela no uma base para um afastamento gratuito
das sanes dolorosas; significa direito ao mnimo indispen-
svel s foras humanas para ascender pelo cansativo cami-
nho da vida; significa merecidos e necessrios repousos, no
cios gratuitos e perenes, como querereis.
Nada mais falso que a identificao da providncia com
um estado de inrcia e expectativa passiva. Isto inveno de
indolentes iludidos, explorao dos princpios divinos. Ela
est presente para reerguer o homem que, na luta, perde suas
foras, e pronta para abater o rebelde, mesmo se gigante; mas
ativa sobretudo para o justo, que quer o bem e com seu es-
foro o impe. Ento o inerme, sem foras humanas, sem
apoio, sem meios, apertar no punho fechado as foras mais
altas da vida; as tempestades do mundo acalmar-se-o e os
grandes dobrar-se-o, porque ele personifica a Lei e sua or-
dem. E, enquanto permaneceis sozinhos na luta, abandonados
apenas s vossas pobres foras, ele, situado na profunda orga-
nicidade do real, recolhe-as de todo o infinito. Se parecer
abandonado e derrotado, uma voz lhe dir: tu no ests sozi-
nho. O inerme pode ento dizer a grande palavra que ribomba
em todo o universo: falo-vos em nome de Deus.

LXXXVIII. FORA E JUSTIA.
A GNESE DO DIREITO

Temos falado da evoluo das leis da vida, em que o princ-
pio da fora transforma-se, na coletividade, em princpios de di-
reito e de justia. Assim como a evoluo transforma a dor e o
amor, amplia a liberdade e a felicidade e, transformando o indi-
viduo, transforma a sua lei, ela tambm significa, no campo soci-
al, ascenso da coletividade e da lei que a governa. A passagem
da animalidade super-humanidade significa, igualmente, pro-
fundo amadurecimento do fenmeno social em todas as suas ma-
nifestaes. Ao fazerem o indivduo evoluir, as normas que, para
seu aprimoramento, a humanidade se impe pela educao, de-
nominando-as virtudes, tambm o tornam cada vez mais apto
convivncia em unidades sempre mais amplas e orgnicas. Tal
como, individualmente, a meta da evoluo o super-homem,
coletivamente sua meta a construo do organismo social at ao
limite da super-humanidade. S numa coletividade pode o super-
homem alcanar sua completa realizao.
Paralelamente marcha do indivduo d-se, portanto, a as-
censo dessa individualidade mais ampla, que, combinando
seus elementos e elaborando suas clulas, conquista ela tam-
bm, com seu esforo, tal como o indivduo, a sua conscin-
cia, construindo assim seu psiquismo, ou seja, sua alma cole-
tiva. Esgotados os problemas do indivduo, observemos agora
os mais complexos da evoluo social.
Com a evoluo realizada pelo homem individualmente, re-
aliza-se tambm a evoluo da coletividade, da qual ele a
primeira e mais slida base. A unidade social tem uma sensibi-
lidade prpria, com a qual se observa e sente a si mesma em to-
dos os seus pontos e elementos constitutivos. O princpio do
egosmo e da fora, que dominante no tipo primitivo, o que
h de mais degradante e anticonstrutivo nas estruturas sociais.
Mas a evoluo, que impele tanto a coletividade quanto o indi-
vduo, possui em si impulsos de autoeliminao do egosmo e
da fora. Assim, com a ascenso de cada tipo individualmente,
tambm se transformam os mundos e suas leis
No mundo do subumano, a fera e o homem inferior trazem
escritos em seus instintos ferozes os artigos desta lei. Neste nvel,
cada ser s sabe existir como uma arma, como um assalto cont-
nuo, uma ameaa incessante para todos os semelhantes; as clu-
las da futura unidade ainda no se conhecem, no encontraram os
entrosamentos de trocas e fuses; os crculos das liberdades ten-
dem a expandir-se em torno do centro do egosmo at ao infinito,
ignorando limites de contato com outros crculos semelhantes. A
fora, ento, tenso necessria de vida e domina soberana, um
fardo insuprimvel, que, no obstante sua baixeza, esforo de
ascenso. Cada vida imposio forada a todas as outras; cada
direito uma extorso. O mundo social um choque catico de
foras, ainda em busca dos superiores equilbrios do direito. Es-
ta a fase involuda das sociedades biolgicas, em que os indiv-
duos ainda no esto organizados em simbiose. Estado de agres-
sividade e violncia, de incerteza e de luta, em que a natureza,
expandindo seus impulsos interiores, prepara a ascenso suces-
siva no amadurecimento da unidade coletiva, de que a socieda-
de humana apenas um caso. A lei universal de justia nesses
mundos inferiores, justamente pelo baixo nvel dos seres, s
pode alcanar o equilbrio por meio da fora bruta. A, o melhor
o mais forte, no o mais justo. A densidade dessa baixa at-
mosfera no permite Lei maiores transparncias que essas; o
princpio da justia no pode realizar expresso mais elevada
que essa forma de seleo natural. Justia existe sempre, mas
proporcional, em sua manifestao, s capacidades de expres-
so do meio ambiente. O ser, ento, denomina justia ao equil-
brio transitrio e relativo do seu nvel, e injustia a toda fase
que tenha sido ultrapassada.
As foras postas em movimento partem do centro do indiv-
duo; a vida uma expanso de egosmos, que, somente dilatan-
do-se, se coordenaro com os egosmos limtrofes, para que
possam fundir-se. H um ciclo de ignorncia, egosmo, fora,
luta, dor, mal, do qual o indivduo tenta sair. Em suas aspira-
es de ascenso individual, como j vimos, cada um descobre
objetivos cada vez mais altos e tenta melhor alcan-los na co-
letividade, e aquele ciclo tende a quebrar-se. Gradualmente,
pela lei do menor esforo e do maior rendimento, esse princpio
rudimentar de justia, representado pela lei do mais forte, trans-
forma-se, alcanando com isso o mundo humano, em que des-
ponta a conscincia de uma lei moral. Um princpio utilitrio de
vantagem coletiva conduz a um abrandamento nas formas de
luta, levando supresso das guerras. Nesse nvel, a fora, que
antes era de justia, agora se torna violao e injustia.
No primeiro albor da tica, matar e roubar eram lcitos; num
mundo ainda no moral como o da fera, os conceitos de bem e
de mal ainda dormiam latentes no estado de germe. Mas, nos
choques da convivncia social, a reciprocidade das relaes,
avizinhando os semelhantes, obrigou o indivduo a sentir a re-
versibilidade do prejuzo, levou-o compreenso utilitria e
assimilao do conceito do ama teu prximo como a ti mes-
mo. A ideia do mal j no mais se ligava tanto vantagem ob-
tida, mas sim ao dano sofrido com a reao.
um processo de progressiva harmonizao, em que se
disciplina cada vez mais perfeitamente o funcionamento dos
impulsos da vida. Desta vez a coletividade que ascende aos
equilbrios superiores da ordem divina. Mesmo coletivamente,
vedes uma sucesso, por graus, de formas de vida e de leis, em
que sempre e mais evidente se realiza o pensamento de Deus.
No fazemos mais que aplicar, sempre e em toda parte, o mes-
mo princpio universal da evoluo, que, sozinho, repetido em
todos os casos particulares, contm todas as concluses. O uni-
verso organismo monstico que funciona num princpio nico.
Trata-se de uma ascenso completa de todas as qualidades hu-
manas, at aqui consideradas separadamente, mas que avanam
conexas e paralelas, no indivduo e na sociedade. Como sem-
pre, em qualquer campo, minhas concepes no so estticas;
nenhum conceito definido em sua imobilidade, mas como uma
trajetria, um devenir, uma evoluo. No trabalho com vossa
comum rigidez de conceitos, mas com conceitos fluidos de uma
filosofia progressiva, inclusive no campo do direito. No ob-
servo os fenmenos do lado de fora, mas coloco-me, por sinto-
nia, no mago de seu devenir. S com novo mtodo de pensar
se pode alcanar o absoluto.
A lei ascende, e, amanh, vossa atual justia formal, exteri-
or e coativa, ser violao e injustia; vossa hodierna moral se-
r imoral, porque tereis descoberto equilbrios mais profundos e
neles sabereis viver. Se a Lei harmonizao, a humanidade,
por meio de suas guerras, tende unificao. A guerra, no en-
tanto, o estado de equilbrio atual, no o do futuro; um mal
hoje necessrio, em vista de vosso grau de evoluo, mas dele
vos libertareis. O nico fato que pode torn-la justa que ela
representa o esforo para alcanar um nvel mais perfeito, em
que ser possvel sua supresso. Entretanto, esse mal de transi-
o j se inverte num florescimento de bem, porque ensinou o
homem feroz a matar tambm por uma ideia, a dilatar o prprio
egosmo at coletividade. O desabafo guerreiro assume, as-
sim, a funo biolgica de fazer evoluir os instintos humanos
de sua primitiva forma egosta e feroz at ao herosmo de quem
se sacrifica pela ptria.
Por meio da evoluo passa-se da fora ao direito, do ego-
smo ao altrusmo, da guerra paz. A reao dos egosmos li-
mtrofes j uma tentativa de equilbrio, j contm o germe de
uma justia. No princpio, somente a defesa e o ataque garan-
tem ao indivduo o que lhe cabe. necessrio disciplinar esses
impulsos. Trata-se de encontrar um princpio de coordenao que
os supere todos, uma expresso de psiquismo coletivo que realize
mais profundamente a ordem divina. Eis como, porque e de onde
nasce o direito: do grande impulso da evoluo, como momento
da harmonizao progressiva do psiquismo individual no seio da
unidade psquica coletiva. Gnese cientfica do direito esta, redu-
zida a um clculo de foras dos dinamismos individuais, que se
harmonizam nos contatos; direito, primeira centelha de coorde-
nao de foras sociais, partindo do centro para a periferia, do
indivduo para a coletividade, em suas expresses cada vez mais
amplas de direito privado, pblico, internacional.
Luta trabalhosa esta, pela qual a sociedade humana reali-
zou a transformao da fora em direito. Em meu sistema, es-
tas so apenas duas fases sucessivas de evoluo, dois mun-
dos limtrofes, duas leis, dois reinos: o da fera e o do homem.
A fora teve, no se pode negar, sua funo construtiva na
economia da vida, tambm representando uma tcnica evolu-
tiva, em que a justia divina manifestava-se igualmente, em-
bora de forma menos evidente. Os povos jovens so esponta-
neamente violentos, sem escrpulos, porque tambm so con-
quistadores. Em algumas condies de ambiente, a prepotncia
justia; seleo de raa, submetida a prova cruenta e inexo-
rvel; exploso de energias produtivas; o primeiro esboo
grosseiro, mas decidido, em grandes linhas, da alma coletiva. O
retoque s poder chegar depois, com a proporcional sensibili-
zao dessa alma coletiva. Ento, os povos civilizam-se e, de-
pois de terem conquistado seu lugar pelos mais ferozes meios,
criam o direito; percebem uma ideia mais exata de justia; cri-
am virtudes mais evoludas, correspondentes s mais evoludas
necessidades; substituem pelas virtudes civis da colaborao as
virtudes guerreiras da opresso. Eterna histria que se repete na
vida de todas as unidades coletivas.
Ento, o homem percebe que, se a fora criou muito, tambm
muito destruiu; percebe que um mundo apenas de fora acaba
destruindo-se a si mesmo, coisas que antes escapavam sua per-
cepo mais rude. Paralelamente, o indivduo, que, apesar de ter
gozado das vantagens da fora, muitas vezes tambm sofreu seus
prejuzos, recorda isso em seu instinto, reagindo para eliminar as
causas. Surge ento a ideia de uma utilidade coletiva para supri-
mir o abuso individual; inicia-se a eliminao progressiva da de-
sordem mediante um processo de isolamento e limitao do im-
pulso egosta individual, circunscrevendo-o e marginalizando-o,
sem destru-lo, mas canalizando-o para metas coletivas. A evolu-
o da fora para o direito e a justia tambm evoluo de ego-
smo em altrusmo. Presenciais assim o espetculo em que esses
impulsos primordiais, por meio da prpria manifestao, tendem
a eliminar-se a si mesmos. Princpio universal de autoelimina-
o das formas inferiores do mal, quase uma autodeteriorao
da dor por meio da dor, da fora pela fora, do egosmo atravs
do egosmo. A Lei evolui na conscincia de cada um, conforme
o prprio grau de ascenso: os indivduos no seio do povo e os
povos no seio da humanidade, equilibrando-se cada um em seu
nvel. Posies de progresso e regresso relativos mobilidade
contnua de todas as posies da vida, sucesso de leis e de
mundos que progridem um dentro do outro, sem se destrurem
que os seres formam de acordo com o grau de conscincia al-
canado; verdade relativa e progressiva, absoluta apenas no
mbito do momento que exprime e sustenta.
Por isso assistis hoje a uma concomitante duplicidade de
leis, mesmo no campo social, fenmeno que s possvel num
regime de evoluo e que a comprova. S uma passagem de fa-
se, o crepsculo de um perodo que desaparece na aurora de ou-
tro, pode produzir esses contrastes prprios da transio, co-
nhecidos do homem e insuspeitados pelos animais, tranquilos
na plenitude de sua fase. O homem oscila hoje na passagem en-
tre duas leis. Essa mudana exprime sua maturao biolgica
no campo social. Trata-se de uma demolio progressiva do
passado e da reconstruo em seu lugar, com os mesmos mate-
riais, de formas mais elevadas. Elaborao da substncia evo-
luo: o mal o passado (involuo), o bem o futuro (evolu-
o); bem e mal relativos, em conflito, que repetem, no campo
social, a luta que vimos no campo individual entre corpo e esp-
rito. Culpa qualquer retrocesso voluntrio, que a lei corrige,
reconstruindo o equilbrio por meio da reao da dor; virtude
tudo o que acelera o avano, sendo, portanto, premiada.
um mundo imenso de conceitos e de leis que evoluem e,
como tudo, no pode parar no universo. A necessidade da convi-
vncia impe um mnimo de tica cada vez mais elevada no di-
reito. Algumas virtudes so obrigatrias por necessidade social, e
a educao civil impe sua assimilao, porm, com o tempo, ul-
trapassareis as atuais, para descobrir outras ainda mais perfeitas.
Hoje, o conflito evidente em qualquer forma social. Como na
luta entre corpo e esprito, o passado sobrevive em qualquer ins-
tituio e costume, formando-lhes o substrato fundamental, que
resiste por inrcia, freia o progresso e faz ressurgir a fora no di-
reito. Em perodos de decadncia espiritual aparece uma degra-
dao dos institutos jurdicos, que os reconduz s origens, rebai-
xando o mnimo tico e reforando o elemento violncia. Hoje,
em direito, os dois elementos procuram equilibrar-se: justia e
sano. A balana no sabe ser equnime sem a espada. Fora e
justia dosaro diferentemente suas propores, e o direito conte-
r mais ou menos uma ou outra, de acordo com o seu grau de
evoluo. Na relao entre a importncia dos dois impulsos,
qualquer valorizao de uma para dominar a outra ser ndice
exato do grau da evoluo de um povo. Tal como a propriedade
conserva traos do furto originrio, cada forma tambm filha de
outras mais baixas, das quais vos afasta a evoluo a cada dia, re-
alizando um trabalho de contnua purificao.
Em cada ato, em cada manifestao humana, est, de um la-
do, o ideal visto pela mente e, do outro, a utilidade imposta pela
necessidade. Toda vida social agita-se no conflito entre uma
equidade, consagrada oficialmente por todas as leis religiosas e
civis, e a fora, premiada pelo bom xito em suas aes e muito
estimada reservadamente. O misonesmo, sntese dos equilbrios
atvicos mais estveis, desconfia dessas superconstrues ideais,
no consolidadas ainda pela assimilao realizada. Dela descon-
fia o instinto da mulher, que escolhe o homem guerreiro e prepo-
tente; desconfia a poltica internacional, que s acredita na ver-
dade dos exrcitos. Assim, no esforo de suas conquistas, vossa
fase move-se entre dois caminhos opostos: um terico e outro
prtico. Um modo de dizer e um modo de fazer; uma mentira
muito cmoda e uma realidade muito rdua para praticar; um
tormento criativo do esprito, de uma parte, e uma degradao de
princpios e explorao de ideais, de outra. Nos indivduos en-
contram-se todos os diferentes graus, suas apreciaes e as mais
diversas verdades, constituindo os pontos de vista com que cada
um, fazendo-se seu centro, pretende tudo compreender e julgar o
mundo. Nesse ambiente, em parte ainda mergulhado no passado
e em parte j estendido para o futuro, vibram todas as oscilaes
das afirmaes humanas. Oscilaes que so evoluo, normas e
imperativos compreendidos como absolutos, mas que so apenas
aproximaes progressivas. A codificao, por isso, sempre
substancialmente uma tendncia, as formas mudam, e a letra est
sempre pronta para morrer. O direito uma formao constante.
O regulamento jurdico das futuras sociedades humanas ser ba-
seado em princpios cientficos deduzidos das grandes leis cs-
micas e, dentro dessa ordem suprema, harmonizar-se- como or-
dem menor, em admirvel harmonia entre a necessria liberdade
de dinamismo individualista e a sua coordenao nos fins coleti-
vos. A suprema sano no pertencer pobre razo humana, da
qual possvel escapar, mas a uma lei sempre presente e ativa
que, no tempo e no espao, jamais permite escapatria.

LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO

Assim como, no direito, a fora evolui para justia, tambm
o egosmo evolui para altrusmo. proporo que a vida eleva
os indivduos para mais altas especializaes, reorganiza-os,
pelo princpio das unidades coletivas, em unidades sociais cada
vez mais complexas e compactas. A diferenciao dos tipos e
das aptides levaria ao afastamento das criaturas e ao desre-
gramento social, se outra necessidade no os aproximasse e ou-
tra fora no os reorganizasse em formas de convivncia em
que a atividade de cada um obtm maior rendimento. A evolu-
o opera, ento, a demolio progressiva do egosmo, assim
como o fez com a fora, porque precisa de novo instinto coleti-
vo de altrusmo, que constitui o cimento precioso que amalga-
ma os impulsos egocntricos e exclusivistas das criaturas. Na
evoluo social, o egosmo tem de sofrer profundas modifica-
es. Como todos os impulsos da evoluo, ele domina enquan-
to o progresso o exige, depois superado e se transforma diante
de novo progresso. Assim se explica como puderam nascer,
num mundo de necessidades ferozes, os princpios de altrusmo
e de bondade, to mortais para o eu, to antivitais no sentido
restrito, num momento em que se inicia uma ordem de vida que
revoluciona todas as precedentes.
No basta dizer que so duas leis sucessivas. indispens-
vel dizer que a mais elevada sempre mais til do que a menos
elevada. A natureza, extremamente econmica e conservadora,
no comete prodigalidades gratuitas e, se alguma realiza, assim
o faz visando utilidades coletivas de longo prazo. Assim nas-
cem os altrusmos do amor, a abnegao materna, os herosmos
em defesa de um povo, de uma ideia. Portanto o altrusmo
apenas um egosmo mais amplo, e tanto mais amplo quanto mais
expandidos estiverem a conscincia individual e o campo que
ela abarca. O primitivo v somente seu pequeno eu e se isola no
momento; no se sente viver nos tempos e na humanidade. Em
sua miopia psquica, fecha-se em seu prprio pequeno bem, iso-
lando-se do bem coletivo. absolutamente inepto para viver
num regime de colaborao, em que a conscincia mais evolu-
da tem necessidade de multiplicar-se.
Essa conscincia coletiva uma fora, a fora do homem ci-
vilizado. Por isso o selvagem, embora isoladamente mais forte e
belicoso, torna-se inferior na luta, porque no sabe organizar-se
nem manter-se organizado em amplas unidades coletivas, que
formam a potncia de meios e de resistncia do civilizado. Quan-
to mais o homem evoludo, mais fortemente sente a Lei, que
lhe impe olhar para trs e doar-se para auxiliar a caminhada dos
menos evoludos, para que a evoluo caminhe compacta.
J vimos (Evoluo do princpio cintico da substncia)
que a Lei guia a energia para inclinar-se sobre a matria, a fim
de anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida, e,
depois, impe vida, filha da energia, a elaborao da matria
at ao psiquismo. Essa mesma lei de coeso, que obriga a uma
retomada de movimentos inferiores para que revivam em oi-
tavas mais altas, faz que o alto se dobre para o baixo, para que
este seja sempre retomado no ciclo evolutivo e nada fique
abandonado fora do circuito, apodrecendo no fundo, fora da
grande caminhada. Essa lei que assim quer, a mesma que
impe ao super-homem (santo, heri, gnio) que se sacrifique
pelos irmos menores: o motor de seu irresistvel instinto de
altrusmo e de martrio. Incompreensveis dedicaes em vos-
so mundo, em que no se realiza um esforo sem pagamento,
onde manda o mais forte, onde o mal evitado apenas por
medo do castigo e o egosmo triunfa. Pequeno crculo este,
que no tem portas para a compreenso da grande lei. No en-
tanto aqueles so altrusmos lgicos, verdades simples, foras
racionalmente vinculadas de um extremo ao outro das fases de
vosso universo e de vosso concebvel.
Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo, ocorre
tambm esta dilatao do egosmo, que, sentindo-se uno com to-
dos, a todos acaba abraando no prprio clculo hedonstico.
uma expanso da compreenso, at atingir um amplexo a todas
as criaturas irms. A amplitude do abrao indica a amplitude da
compreenso; processo de autoeliminao das formas inferiores,
como vimos na evoluo. No um altrusmo abstrato, sentimen-
tal, irracional e sem utilidade, mas um altrusmo slido e resisten-
te, porque utilitrio. A Lei no se manifesta como princpio abs-
trato, mas aparece continuamente como manifestao concreta,
personificada nos seres, que, em suas formas de vida, represen-
tam os seus artigos. O egosmo a expresso de uma insuprim-
vel fora centralizadora e protetora das individuaes. A luta
contra tudo aquilo que no o eu a primeira expresso e a
prova da formao de determinado tipo de conscincia, que, to
logo surge na vida, tem que defender-se. Conscincia e egosmo
do indivduo, da famlia, do grupo, do povo, da raa, cada vez
mais amplos; conscincia de uma distino absoluta entre o eu
e o no-eu. A fim de conservar a estabilidade dos equilbrios, a
dilatao s pode ocorrer quando estiver realizada a estabilizao
do tipo de conscincia e de egosmo inferior.
Altrusmo, por isso, no renncia, mas expanso de dom-
nio; no perda, mas conquista de progresso, de compreenso e
de ascenso da vida. Reunir em torno de si, como seus seme-
lhantes, um nmero cada vez maior de seres multiplicao de
poder, reencontrar-se e reviver neles uma vida centuplicada.
Mas, se estes casos mximos de altrusmo so patrimnio do
super-homem, o homem atual, que raramente sabe estender o
altrusmo alm do crculo familiar, tom-los-, hoje, como ca-
sos extremos e, para aproximar-se deles, lutar em sucessivas
aproximaes, ampliando as fronteiras do eu, at abranger
um dia a humanidade terrestre e outras humanidades do univer-
so, que conhecer. Quando o heri morre por sua nao, quan-
do o mrtir se sacrifica pela humanidade ou quando o gnio se
desgasta pela cincia, seus egosmos so to amplos, que no
mais podeis conceb-los. Nesse momento, eles podem dizer:
eu sou a nao, sou a humanidade, sou a cincia, porque sua
conscincia unificou-se com elas.
Tambm o animal cuja evoluo social se realizou em for-
mas mais simples, porm, em sua simplicidade, mais evoludas e
estabilizadas percorreu esse caminho e, atravessando a fase de
assimilao, fixou nos instintos esses altrusmos, que so apenas
egosmos coletivos. Ele vos d exemplos de altrusmos que ain-
da deveis conquistar. A abelha morre picando, em defesa da col-
meia, mas no pica se est sozinha; produz o mel que, depois
de sua breve vida, ser o alimento das operrias irms, que ela
no conhecer, pois ainda esto por nascer; no sobrevive iso-
lada, mesmo se tiver todo o necessrio, porque, nela, a virtude
de sentir-se clula do organismo coletivo se tornou instinto e
necessidade; caso haja falta, morre de fome ao deixar o seu
prprio mel para a rainha, a fim de que ela sobreviva, porque
representa a raa. Altrusmos heroicos para vs que estais na
fase das formaes coletivas; grandes virtudes que fixam os
instintos do futuro; equilbrios j agora espontneos e estveis,
porque utilitrios, ou seja, correspondentes lei do menor es-
foro; instintos assimilados, no mais virtudes (fase de forma-
o), nas sociedades animais j constitudas.
Quando a abelha se sacrifica por sua famlia, no ela que
realiza um ato de altrusmo, mas a famlia que, tendo conquis-
tado o instinto de um egosmo coletivo mais amplo, egoistica-
mente utiliza, para seu prprio bem, a clula abelha e a sacrifi-
ca. O homem julga heroico esse ato porque aplica abelha
aquele conceito de altrusmo que, em circunstncias semelhan-
tes, aplicaria a si mesmo, sem compreender que sua natureza
totalmente diferente, porque ele se encontra em outra fase. No
homem, o instinto coletivo est em formao; na abelha, j est
fixado, maduro, completo. No homem, esse ato no a expres-
so de uma necessidade imposta por um instinto definitivamen-
te assimilado, mas est na fase de formao (virtude), em que,
como j vimos, o ato requer esforo e sentido pela conscin-
cia. Se, na abelha, esse ato se estabilizou na fase instintiva, sub-
consciente, espontnea, no homem s atingiu a fase inicial de
formao, fase heroica, virtuosa, trabalhosa, consciente. Tam-
bm para vs, a necessidade de trabalho impor a colaborao
como uma vantagem. A necessidade de alcanar metas cada vez
mais altas, coisa de outro modo irrealizvel, estreitar num
grande amplexo as velhas e novas geraes, que hoje mal se
conhecem. Um princpio de coordenao poltica mundial se
impor como grande poupana de energias, que sero canaliza-
das para uma utilidade mais elevada que a luta recproca entre
os povos. A supresso da forma cruenta de luta e o surgimento
da colaborao compem o caminho da ascenso social. As es-
tradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral.

XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL

Entendemos a guerra como um momento do fenmeno da
evoluo da fora para a justia, por meio do direito; como fase
de ascenso coletiva. Disse-vos mais atrs que, num mundo que
se arma todo contra si mesmo, s existe uma defesa extrema: o
abandono de todas as armas. Essa frase pode parecer um absur-
do, e mister explic-la. Mostrei-vos, ento, o mais elevado
grau a ser atingido pelo homem por graduais aproximaes.
Mas o esforo para alcan-lo precisa ser total, como nos cami-
nhos da evoluo individual, introduzindo na vida dos povos o
mximo de disciplina suportvel. Infelizmente, nas coletivida-
des mais involudas, o uso da fora pode constituir uma neces-
sidade, especialmente de defesa, a fim de impedir a exploso do
mal. Nos primeiros nveis, as civilizaes no podem surgir se-
no cercadas por uma barreira de violncia que as proteja da
prpria violncia, e uma defesa ampla e previdente pode impli-
car tambm em uma ofensiva. Hoje, porm, o mundo possui v-
rios focos acesos de civilizao, e a zona de barbarismo cada
vez menos impe e cada vez menos ainda justifica um regime
de violncia. Assim como, no direito interno, as foras da vida
conduzem a um progresso da fora justia, estas mesmas for-
as, atuantes no direito internacional, tambm trazem um pro-
gresso da guerra para a paz: disciplina de foras e coordenao
de energias. Assim a evoluo produz, mesmo neste caso parti-
cular da fora, um progressivo cerceamento da guerra, tenden-
do a elimin-la. Os absolutismos pacifistas, idealizados e isola-
dos, hoje so utopia como realizao, embora neles j brilhe o
ideal das aspiraes humanas, e constituem uma tendncia e um
objetivo, para cuja realizao tanto se luta.
Hoje, os armamentos so uma dura necessidade, o que atesta,
com demasiada evidncia, o estado selvagem do homem atual.
Tendo em vista a fase atual de inconscincia coletiva da humani-
dade, esse mal necessrio. Uma vez que a arma do vizinho,
guiada por uma psicologia de estrito egosmo, est erguida e
pronta a golpear, no possvel depor as armas, pois constituem
indispensvel condio de vida. necessrio aos povos se co-
nhecerem para que como acontece com os indivduos na for-
mao do direito privado os crculos das liberdades individuais,
tocando-se, aprendam a respeitar-se, a fim de coexistirem e aderi-
rem na unidade coletiva da humanidade, aprendendo a ceder aos
direitos alheios, a fim de que seja concedido lugar aos prprios,
num estado de conscincia coletiva superior. No existe hoje um
verdadeiro e prprio direito internacional, e as relaes entre na-
es ainda se encontram em estado catico.
Tambm aqui, o equilbrio tende a se estabelecer pela lei
do menor esforo, no em um pacifismo inerte e terico, mas
numa ordem internacional que representar to grande vanta-
gem social, que a conscincia coletiva, assim que conseguir
compreend-la, p-la- em prtica. Hoje, a humanidade vive
uma fase de transio em que se compreende a utilidade da
paz, mas ainda no se sabe superar a necessidade da guerra.
Entre essas duas leis ela oscila, fazendo prevalecer uma ou
outra, de acordo com a maior ou menor fora moral de que
disponha. Entretanto surgiro slidos institutos jurdicos in-
ternacionais, hoje utpicos, que garantiro a vida e o trabalho
dos indivduos coletivos, os Estados, da mesma forma que as
instituies privadas tero disciplinado a garantia do ser indi-
vidual. Em cada forma jurdica, a zona de justia conquistada
e a da fora ainda a ser superada sero mais ou menos exten-
sas conforme o grau de evoluo atingido, e constantemente
se deslocaro, exprimindo o seu nvel na prpria forma.
Todavia a fora dos armamentos, mesmo subsistindo como
necessidade e preparao contra eventuais conflitos, deve sofrer
uma limitao contnua que lhe discipline o emprego, no lhe
permitindo nenhuma outra razo para existir exceto a de consti-
tuir defesa da justia. O primeiro dique que se ergue a grande
responsabilidade moral de um estado que provoca uma guerra
sem necessidade que a justifique. Dessa necessidade tem de
prestar contas ao mundo, que o observa. Eis um primeiro rudi-
mento de tica jurdica: o sentido da responsabilidade e o peso
das consequncias recaem sobre quem tem o poder de lanar a
infernal mquina da guerra. At h pouco tempo, os homens se
matavam diariamente, como fato normal. Quo mais difcil, po-
rm, hoje movimentar a mquina dos exrcitos, que se tornou
complexa e gigantesca, em proporo s grandes unidades esta-
tais! As armas permanecem, mas seu uso torna-se to mais dis-
ciplinado e excepcional, que, muitas vezes, sobrevivem somen-
te como smbolo decorativo. A guerra requer cada vez menos
ferocidade e mais inteligncia, afastando-se do instinto sangui-
nrio do selvagem. A disciplina uma conquista biolgica que,
do estado original de anrquica rebelio contra tudo e contra
todos, eleva o homem a um estado de coordenao de esforos
e de organizao de trabalho.
Assim introduzido o elemento justia no elemento fora,
que, cada vez mais reduzido, fica limitado apenas a uma fase de
transio, o que permite sua gradual libertao do mal, tornan-
do-o meio de evoluo e construo do bem. Cada vez mais se
sente a necessidade de refrear a expresso da fora por meio de
um conceito mais elevado, com uma alma mais nobre, que lhe
proporcione uma justificao para existir. V-se sempre mais a
necessidade moral e racional de tornar o uso da fora aderente a
um princpio de justia, porque se percebe que justamente
nesse impondervel que reside seu poder maior, num mais pro-
fundo e elevado equilbrio, que domina e governa os mais su-
perficiais e baixos equilbrios da fora material. Esta, por isso,
procura espontaneamente sua nica justificao, que s pode
estar numa finalidade de paz.
Assim como a dor e o mal contm em si os impulsos para
sua autoeliminao, tambm a guerra existe para engolir-se a si
mesma. O progressivo carter mortfero dos meios blicos, pre-
parado pelo progresso cientfico, torn-los- sempre mais de-
sastrosos; seu maior poder destrutivo eliminar a guerra, porque
a crescente sensibilidade humana e sua mais profunda consci-
ncia senti-las-o com horror e medo cada vez maiores. Os or-
ganismos sociais obedecem sempre menos aos impulsos irrefle-
tidos do momento, e a ordem futura se prepara com viso
abrangente e de longo prazo. Alm disso, existe a Lei, que in-
tervm, impondo a dor como reao a cada violao, obrigando
assim, inapelavelmente, o homem a seguir a via da justia:
Quem usar da espada pela espada perecer. Acima da fora
dos exrcitos, transparece cada vez mais evidente esta outra,
mais sutil, de uma vontade suprema que conduz tudo para a or-
dem e, assim, esmaga o mais forte. Existe esta fora mais alta,
qual a outra obedece. Quando, ento, aparece a mo de Deus,
os mais poderosos exrcitos se precipitam, e as foras da vida
se insurgem para dominar o rebelde. A histria tambm est re-
gulada por esses equilbrios mais profundos, que se erguem e se
impem com fora mais poderosa que todas as foras humanas.
De nada vale o poder material se, em sua base, estiver macula-
do por essa fraqueza substancial. O arbtrio humano do mal
cerceado pela Lei dentro dos limites inexorveis do bem. Mes-
mo na fase atual, a fora, para obter seu rendimento, tem que
harmonizar-se com esses impulsos maiores de justia, somente
podendo produzir resultados estveis quando empregada como
meio para reconstruo de ordem.
Como observais, no falo de formas nem de mtodos, vou
sempre raiz dos fenmenos. Falo de maturao de foras bio-
lgicas. No considero os homens, mas as leis que os movimen-
tam; penetro nas causas, no nos efeitos. Ao mesmo tempo,
tambm levo em conta a natureza humana tal como ela atual-
mente, bem como a lei que impera neste seu nvel. Se a guerra
existe no mundo, ela corresponde ao instinto da maioria, porque
esta a forma atual da seleo biolgica, porquanto correspon-
de a funes automticas de equilbrios demogrficos. O ho-
mem normal feito para a guerra (seleo); a mulher, para a
maternidade (conservao). Enquanto vos moverdes neste ciclo
e a guerra persistir na alma egosta do mundo, as relaes inter-
nacionais sero baseadas na fora e a quantidade ser necess-
ria como meio de vida e de grandeza. Lembrai-vos, porm, que
a quantidade jamais poder criar a qualidade; o valor supremo
do homem no consiste em abandonar-se irresponsavelmente
funo animal de procriar, mas sim em enfrentar, de forma
consciente e responsvel, a funo moral de educar. No sendo
assim, a quantidade degrada a raa. Ser possvel, ento, existir
sempre o mesmo crculo vicioso: aumentar o nmero para guer-
rear e depois destruir-se? Ser possvel que as duas grandes
foras, da virilidade e da maternidade, fiquem sempre fechadas
num ciclo de autodestruio?
Ao contrrio, esse ciclo abre-se em ascenses graduais,
progredindo para a sublimao desses instintos. Num nvel
mais alto, o homem feito para o trabalho, para a criao ma-
terial e espiritual, para o domnio sobre a natureza e sobre si
mesmo, e a mulher feita para o sacrifcio e a formao de
almas. Esta a meta substancial.
Embora, em vosso nvel humano, a guerra seja um meio
proporcional vossa baixa forma de evoluo e sua abolio
constitua uma utopia, ela s pode ser aceita como um mal
transitrio, ainda que hoje necessrio; como um meio que leva
a um bem mais elevado; como holocausto do brbaro presen-
te, que se enfraquece pelo atrito, para a construo de um futu-
ro mais radioso. Para dar um contedo de justia guerra, no
basta uma superproduo populacional concentrada em estrei-
tos limites de alguma parte do globo terrestre. Isto apenas
choque de foras demogrficas. preciso dar guerra um con-
tedo ideal de civilizao, e, assim, transformando-a em instru-
mento de bem, tornar suportvel esse mal. Desta forma, a guerra
se nobilita com herosmos, anima-se pela espiritualidade, ideali-
za-se pelos martrios. Elevada a guerra a esse nvel, a ferocidade
do sangue derramado transforma-se em apoteose de sacrifcio,
porque, ento, j no mais se luta pelo egosmo ou pelos despo-
jos, mas por uma f que paira no alto. A guerra, assim, atinge sua
mais alta meta de formao da alma coletiva, torna-se imolao
de si mesma no altar da ptria e denominada santa.
O homem pensa que manda, no entanto obedece sempre,
constrangido pelo instinto vontade da Lei. Instituies, leis,
todas as manifestaes sociais no so substncia, so forma,
so a veste exterior de foras biolgicas. Os verdadeiros res-
ponsveis, mais ou menos iludidos ou guiados, so os povos,
que, com justia, suportam o peso da prpria involuo. Os
chefes apenas transmitem comandos, que no seriam compre-
endidos nem obedecidos se no correspondessem a uma ordem
mais profunda, que a todos domina. Eles so escolhidos e ele-
vados a seus postos to-somente enquanto sentem os instintos
da coletividade, exprimem-nos e a eles obedecem. Os grandes
lderes foram meramente expoentes que personificaram a ver-
dade do momento e executaram essa funo coletiva, pois a Lei
no abandona jamais os destinos dos povos ao arbtrio de um
homem. No confundais a forma com a substncia, que deveis
habituar-vos a ver nos fenmenos histricos; em cada manifes-
tao, pesquisai sempre a ao sutil e substancial dos impulsos
biolgicos, que fazem de povos e de chefes um organismo ni-
co, dirigido para metas idnticas.
Entretanto, proporo que a evoluo ergue o homem para
cada vez mais longe de suas origens animais, tambm se eleva a
forma da luta. Aos trs tipos de homens que estudamos, corres-
pondem os trs mtodos de combater, que lembram os trs nveis
da substncia: , |, o. Assim temos: luta material, ou seja, su-
premacia brutal do mais forte, mesmo que ilcita e injusta. Luta
nervosa e volitiva, supremacia do poder da vontade, dos meios
mecnicos, econmicos, mesmo que isto no constitua convico
nem vontade. Luta espiritual, em que o dinamismo fsico-
muscular, como o volitivo-nervoso, dominado por uma supre-
macia espiritual e conceptual, propriedade do super-homem. Sua
luta fundamentada na justia e mobiliza o dinamismo das for-
as csmicas. Neste sentido, ele o mais poderoso, embora hu-
manamente inerme. Lembrai-vos, porm, que, no alto, o arbtrio
se anula e a desordem rechaada para baixo. Ah! Se soubsseis
quanta harmonia reina nos planos mais elevados!
Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at ao
segundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipaes
imaturas e precipitadas do futuro. Existe uma lei de estabi-
lidade no desenvolvimento do que novo, e mister ajud-la.
Para se abandonar o velho, preciso antes ter criado o novo.
Depor os instintos de luta, mesmo na sua forma mais baixa, po-
de significar, para os povos de hoje, fraqueza e decadncia.
necessrio, antes, ensinar-lhes a superar a atual fase evolutiva e
a conquistar instintos mais altos. Como sempre, preciso trans-
formar o homem antes dos sistemas, a substncia antes da for-
ma, comeando por alcanar a conscincia da responsabilidade
que o uso da fora implica. O progresso no reside na renncia
fora que pode ser fraqueza de impotentes mas no dom-
nio da fora, que constitui conscincia dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das
afirmativas dos idealismos tericos, um programa imediato de
paz universal, se antes no se souber determinar as condies
biolgicas necessrias sua manuteno. A paz universal ser
obtida, mas pensai de que edifcio imenso ela representa a cons-
truo. Para atingir o triunfo mais elevado, indispensvel, an-
tes, amadurecer todas as conquistas que o condicionam. S en-
to essa paz no ser utopia, porque o mundo e sua alma esta-
ro transformados e maduros. Os atuais idealismos pacifistas,
que exprimem esta grande aspirao e indicam o seu caminho,
so, biologicamente, conceitos recm-nascidos, pouco solidifica-
dos nos instintos, constituindo equilbrios menos estabilizados e,
portanto, prestes a cair ao primeiro choque. Todas as construes
ideais, ainda que codificadas, esto expostas a esse perigo de
uma degradao que, primeira sacudidela, reconduz os novos
equilbrios, por demais delicados, para nveis mais baixos, onde
as estabilidades so mais simples, porm mais resistentes. Sem-
pre pronto a ressurgir, logo que desabe a superestrutura, est o
substrato biolgico das necessidades animais, para onde retroce-
de o equilbrio muito arriscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau,
solidificando antes as bases. Nada de fceis voos pindricos
nem barulheiras retricas. Para que a paz no seja utopia, mas
sim um trabalho de aproximao spero, tenaz e prtico, ne-
cessrio, antes, o amadurecimento das condies biolgicas e
psquicas. J muito ter o homem visto e compreendido, pela
primeira vez na histria do mundo, o absurdo lgico, moral e
utilitrio da guerra. Esse absurdo torna-se cada vez mais evi-
dente, e a necessidade de repar-lo, cada vez mais urgente.
Concomitantemente, o progressivo aumento do morticnio cau-
sado pelos armamentos e o crescente peso econmico desperta-
ro o interesse coletivo, que se rebelar contra tantos desperd-
cios. O mundo, aterrorizado pela possibilidade de destruies
incalculveis, armar-se- concordemente apenas contra quem
queira perturbar a ordem, arriscando a destruio da civilizao.
Ento a fora sobreviver somente como instrumento de justi-
a; no mais de desordem, e sim de ordem.
Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres a que se
chegou nas relaes entre cidados ter de ser alcanado, tam-
bm, nas relaes entre povos. O direito internacional est ain-
da em seus primeiros alicerces. Como podem ser lcitos o ho-
micdio e o furto na guerra, quando, dentro do pas, proibido
pelas leis? Isto demonstra que as relaes entre povos ainda es-
peram um direito que as discipline, pois ainda esto no estado
catico da violncia, na fase sublegal. A tica internacional
apenas recm-nascida. Este eu maior coletivo, que a consci-
ncia nacional, ainda se encontra na fase embrionria e deve
conquistar sua moral, que venha a exprimir a lei das coordena-
es nacionais. Com pouco tempo de existncia, os organismos
estatais esto apenas formados e ainda no sabem reordenar-se
como clulas componentes de um mais amplo organismo: a hu-
manidade. Assim como o indivduo no estado de brbaro, as na-
es tm apenas a fora, e no a lei, para defender suas vidas. As
naes so indivduos isolados que, no mximo, buscam agrupar-
se em alianas, a fim de formar maiorias e, assim, obter proteo
e equilbrio de foras. Os povos vivem fora da lei e fora da tica;
o trabalho das geraes futuras ser de cri-las.
Com o progresso, as foras da ordem unir-se-o contra as
foras da desordem; os povos rebeldes sero cercados e iso-
lados, tal como dentro do pas se cerca e isola o delinquente,
que representa perigo social. Do embate de tantas guerras
nascer uma nova tica internacional; a dor e o sangue ensi-
naro a ger-la atravs de aperfeioamentos contnuos, pois a
finalidade da luta e seu nico resultado duradouro a evolu-
o dos conceitos diretores e a conquista de uma conscincia
coletiva mundial. Se j custou tanto esforo e tanta dor a
construo do instinto da convivncia social entre indivduos,
quanto maior esforo e dor no custar a construo desse
instinto, muito mais complexo, de convivncia internacional?
Por isso nenhuma guerra acontece em vo; os povos se cho-
cam para se conhecer e se compreender; agridem-se, mas,
atravs dos choques alternados entre vencedores e vencidos, a-
prendem a reconhecer, de todas as partes, o direito que qual-
quer povo tem vida, direito no apenas de sobreviver, do-
minado e oprimido, mas sim de viver coordenando-se na uni-
dade maior para a qual todos convergem: a humanidade.
O instinto das massas transformar-se- em dinamismos
igualmente viris, porm mais elevados, de produtividades mais
benficas e morais. Outras batalhas incruentas aguardam o ho-
mem: coalizes pela defesa das conquistas do esprito contra
quaisquer atentados de degradao da estrutura social. Outras
lutas, no de armas nem de povos, sero as do amanh: lutas de
ideias, a guerra santa do trabalho, a virilidade do dever, o esfor-
o da construo de conscincias. Os grandes inimigos sero o
desconhecido, as foras da natureza, os baixos instintos a serem
superados. O grande trabalho consistir na direo das leis da
vida e da ascenso humana. Somente ento, emergindo da eli-
minao da desordem, o homem conquistar nova potenciali-
dade na ordem. Ento, os mais fortes, os melhores, sero os
mais justos. Da soma de tantos impulsos produtivos emergiro
povos supremamente fortes e vitoriosos.

XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO

Permanecemos, at agora, nos campos subumano e huma-
no das mais baixas criaes biolgicas, para focalizar melhor
os pormenores de vossa atual fase. Porm, subindo ainda
mais, veremos que, tal como a evoluo individual alcana o
nvel do super-homem, tambm a evoluo coletiva atinge a
lei social do Evangelho. Esta lei, hoje, representa uma com-
pleta inverso dos sistemas humanos, um absurdo aparente-
mente irrealizvel, mas a meta suprema e a realidade do
amanh. Nela, todos os problemas da convivncia so radi-
calmente resolvidos por um conceito simples: Ama teu pr-
ximo como a ti mesmo. a perfeio; a lei de quem che-
gou e o sonho de quem est a caminho para chegar. Mas o
caminho longo e difcil, e, se o temos visto, em sua realida-
de, como uma conquista efetuada atravs de spero esforo,
porque, mais do que um fcil sonho para quem ignora as re-
sistncias da vida, trata-se verdadeiramente de uma lenta rea-
lizao. No Evangelho, todas as divergncias se harmonizam,
todos os estridores abrandam-se numa paz substancial, num
equilbrio mais estvel, que aprofunda suas razes no corao
do homem. Eis a meta da evoluo coletiva, o reino do super-
homem, a tica universal em que a humanidade encontrar a
coordenao de todas as suas energias: o Evangelho, que co-
locamos no pice da evoluo das leis da vida.
A distncia que separa vossa atual vida desse vrtice
imensa. Todos os vossos atos e pensamentos esto permeados
de luta e vos fazem perceber o quanto o Evangelho est dis-
tante, mas, justamente por serem luta, so tambm caminho de
conquista. Dessa maneira, so demolio da prpria luta e
aproximao progressiva do Evangelho, que um nvel dife-
rente e significa um completo deslocamento do ponto de vista
das coisas. Os prprios fatos humanos, quando observados de
planos diferentes, assumem diferentes valores. a viso lon-
gnqua e global da alma que conquistou a bondade e o conhe-
cimento. Essas normas, que correspondem a uma amplitude
muito mais vasta do ngulo de viso, vos parecem irrealiz-
veis. Ao Evangelho, porm, s se pode chegar por sucessivas
aproximaes. Devido sua elevao, ele fica inacessvel se
for apresentado de sbito ao homem atual, que, por certo, no
o compreende nem o pratica. Mas olhai para mais longe, apro-
fundai-vos na essncia da vida, penetrai mais fundo na cin-
cia, segui em frente, e o Evangelho surgir por si mesmo.
Vosso mundo aquele visto da Terra; o Evangelho o mun-
do olhado do cu. O absurdo reside em vossa involuo. No
Evangelho movem-se as foras do infinito; a justia automti-
ca, perfeita, substancial; a coordenao social completa; o ho-
mem move-se em paz com a harmonia do universo. A, no
mais necessrio ser forte, basta ser justo. Fora, luta e egosmo
eliminaram-se a si mesmos no diuturno esforo das ascenses
humanas. A, finalmente, vos movereis no seio da grande lei; as
reaes da dor tero sido reabsorvidas e o mal estar vencido. o
reino do homem transformado em anjo e santo.
Ento, possvel a lei do perdo, porque o esprito sente e
movimenta outras foras, diferentes daquela proporcionada
pelos vossos pobres braos. Essas foras acodem em defesa
do justo, ainda que inerme. a lei da justia, que fala em vos-
sa conscincia, que se exprime atravs dos movimentos da
alma humana. Ento, aquele que parece vencido pela vida tor-
na-se um gigante. Lei simples, mas substancial, que constri o
homem, governa-lhe os atos em suas motivaes, resolvendo
tudo onde vossos confusos sistemas de controle e de sanes
nada resolvem. No Evangelho, o caminho das virtudes est
todo traado; sua lgica sublime leva a uma seleo de super-
homens, enquanto a lgica de vossa luta cotidiana conduz a
uma seleo de prepotentes. Os princpios do Evangelho or-
ganizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que
viveis desagregam tudo num desperdcio de atritos inteis.
Por onde passa o Evangelho e seu amor, nasce uma flor; por
onde passais vs, toda flor morre e nasce um espinho. O
Evangelho lei paradisaca transplantada para o inferno ter-
restre; s os anjos no exlio sabem viver, a embaixo, a lei di-
vina ditada pelo Cristo sobre a cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia agresso em sua defe-
sa e oferece a outra face, quem renuncia a enfiar as garras na
carne alheia para tirar vantagens para si e no quer, por prin-
cpio, colher fora todos os infinitos gozos da vida, fica
oprimido, um vencido e fora da lei, um expulso, um desva-
lorizado que se anula. Olhado pelo reino da fora, um
inerme, indefeso, ridculo. No entanto, nessa derrota, nessa
fraqueza aparente, reside o mistrio de uma fora maior, que
chega troando de longe, despertando nas profundezas da alma
o pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor, no
exato momento da vitria, tem a sensao de uma derrota. O
vencido olha do alto, como um vencedor, e, de fato, a vitria
sua, pois descobriu e viveu formas mais altas de vida.
O homem emudece e se desorienta diante desse estranho ser
que, sem armas, proclama uma nova e extraordinria lei e pare-
ce ser de outro mundo. Sente que, apesar de ter razo em seu
ambiente, existe outro mundo, em que tudo se inverte, onde o
vencido da Terra pode ser um vencedor e o vencedor da Terra,
um vencido. Um abismo o separa deste ser superior, que perdoa
a quem o agride, um justo e sabe sofrer. Ele a est para vos
mostrar com sua prpria vida o objetivo atingido, para vos indi-
car o caminho, a fim de que o sigais rumo realizao da mais
alta e fecunda lei social: o amor evanglico.

XCII. O PROBLEMA ECONMICO

Vossa cincia econmica acredita justificar-se como se
partisse de um originrio princpio de justia afirmando, com
sua premissa hedonstica, a presena de um tipo abstrato de
homo economicus, como se, na realidade, um aspecto pudesse
ser isolado de outro e cada fenmeno no estivesse vinculado a
todos os fenmenos na lei universal. Vossas cincias sociais se
baseiam facilmente em qualquer confortvel mentira. Melhor
seria dizerdes a verdade: dizer que quase sempre o homem,
no apenas como uma hiptese econmica mas tambm na rea-
lidade, um perfeito hedonista, consequncia da aplicao da
sua natureza egosta no campo dos negcios; que o do ut des
no um equilbrio de direitos, mas uma avaliao de foras
para um mtuo estrangulamento. Declarai a impotncia da
maioria para compreender uma aproximao, ainda que mni-
ma, do amor evanglico; dizei que o homem uma fera en-
vernizada de civilizao, e ento tereis as bases reais do fe-
nmeno econmico. Reconhecei, tambm, que a cincia que
estuda este fenmeno a codificao do egosmo, isto , do
instinto mais desagregador do complexo social.
A premissa hedonstica princpio anticolaboracionista
por excelncia; um princpio desagregante que o edifcio
econmico carrega consigo, como insanvel vcio de origem,
sempre reaparecendo nos momentos de crise. Egosmo de ca-
pital, egosmo de trabalho, egosmo de produtor, egosmo de
consumidor; egosmo individual, de classe, de nao (sistema
protecionista); coalizo de egosmos, organizao de egos-
mos, sempre egosmo! Lanam-se ento no livre regime de
trocas as mercadorias, a riqueza e o trabalho, que so atrados
ou subjugados por essa grande fora, embora ela seja ilgica e
contraste com as supremas exigncias das ascenses humanas.
No entanto ascender a meta inderrogvel, elevada tica a
que todas as funes sociais devem subordinar-se para o obje-
tivo nico da evoluo. Ao contrrio, egosmo luta, atrito,
disperso, germe de destruio; o ponto fraco do mecanis-
mo, um enorme fardo a ser arrastado, que o torna imperfeito e
ameaa-lhe o funcionamento, fazendo-o avanar qual cego en-
tre choques e reaes. Para quantas dores haveria fcil rem-
dio, se cada um amasse ao prximo como a si mesmo!
O fenmeno econmico, apesar de ser expresso da lei do
menor esforo, assume sempre a forma de coao. O equil-
brio entre oferta e procura resultante de uma luta; a oferta de
uma mercadoria apenas a exigncia de um preo; tudo
movido pela prpria necessidade, e no pela conscincia das
necessidades recprocas; um sistema cheio de atritos, sobre-
carregado pelo peso do egosmo e apoiado num frgil equil-
brio de foras antagnicas que intentam eliminar-se. No era
possvel deixar de deparar, mesmo neste campo, com uma
manifestao da lei universal e reencontrar seus equilbrios.
Mas, diante do princpio do do ut des, da procura e da ofer-
ta, o egosmo caminha triunfante, seguindo a lei do menor es-
foro, em direo a equilbrios mveis, porm matematica-
mente exatos, que podeis calcular, mas que conservam sempre
a marca da premissa original: o egosmo demolidor. O instinto
hedonista, em sua inconscincia de todos os outros valores
sociais, caminha pisando em todos eles, contanto que se reali-
ze a si mesmo. Fora primitiva, brutal, que, se em vosso nvel
impulso de criao, tambm constitui princpio de destrui-
o, pelo qual sofreis infinitas crises e reveses.
Mas a evoluo, fenmeno universal, tinha que funcionar
tambm neste campo, com a gradual eliminao do princpio he-
donstico, por cerceamento, limitaes e elevaes progressivas,
at abranger em seu mbito os interesses de ordem geral. Encon-
tramos por toda a parte o mesmo processo ascensional, pelo qual
a fora tende justia, o egosmo ao altrusmo, a guerra paz, o
mal ao bem. Na evoluo no se pode isolar um campo do outro.
Todos os fenmenos sociais devem ser concebidos e fundidos
numa tica superior. O conceito hedonstico, colocado como base
das cincias econmicas, filho do agnosticismo de outros tem-
pos, j agora superados. Se, num primeiro momento, o perfeito
equilbrio da balana do ut des o mximo de justia que a
psicologia das permutas pode conter, nos momentos superiores o
progresso impe a introduo do fator moral no fenmeno eco-
nmico, em proporo cada vez maior. Para este resultado, tal
como na evoluo do egosmo, sereis conduzidos pelo mesmo
clculo utilitrio em que se exprime a lei do menor esforo, pois
a luta cheia de atritos que implicam enorme disperso de ener-
gia, sendo, portanto, vantagem suprimi-los.
Em vosso mundo atual, raramente a riqueza segue a estrada
do bem; no um meio para conquistas mais altas, mas um
fim para gozos que premiam as aptides mais rapaces e antis-
sociais. Ateno, porm, porque essa psicologia supremamen-
te demolidora, mesmo no campo do utilitarismo individual (in-
conscincia coletiva), oposto ao do colaboracionismo (consci-
ncia coletiva). Quando um fenmeno nasce envenenado por
impulsos negativos, estes, indestrutveis como todas as foras,
acompanham-no e o corroem at sua destruio. Quando um
ato, no momento decisivo do nascimento, est infeccionado pe-
lo germe da desonestidade, ele se arrastar corrodo por dentro,
como um enfermo, at que a desagregao interna o resolva
com a morte. Eis porque o vosso mundo econmico, apoiado
sobre esses equilbrios instveis e fictcios, est cheio de crises
inevitveis, sem remdio. A soluo no se encontra na criao
de uma grei de irresponsveis que nada possuam, sustentados
pelo Estado, mas na criao de uma sociedade de responsveis,
que saiba manejar conscientemente a grande fora econmica.
No proponho uma mutilao, mas um aumento de conscincia,
de poder, de liberdade, de confiana, de responsabilidade. O
homem no deve anular, mas aprender a manejar as foras da
vida; deve correr livremente o risco de errar para que, ao sofrer
as consequncias, possa corrigir-se; deve bater a cabea para
aprender a no bat-la mais. fora de crises, de derrocadas,
de desastres financeiros, aprender que o negcio mais estvel,
mais sbio, mais lucrativo a honestidade; que a posio mais
utilitria a que leva em conta o interesse de todos, fundindo-
se no organismo coletivo econmico, e no se isolando dele.
Estas so leis da vida, e no utopias.
Na direo desta renovao s pode estar o rgo mximo
da conscincia coletiva: o Estado. No fenmeno econmico
compete autoridade central do Estado, como personificao
integral da tica humana, inoculaes cada vez mais enrgicas
de fator moral, constries e correes que purifiquem a ativi-
dade econmica e a riqueza, canalizando-as para objetivos mais
elevados. Compete ao Estado intervir e corrigir, introduzindo
um mnimo tico cada vez mais alto no fenmeno econmico,
dirigindo, interna e externamente, o rduo equilbrio das per-
mutas para um regime de colaborao, que no apenas com-
pensao, mas unificao de egosmos; no apenas coordena-
o, mas fuso num organismo econmico universal. Uma ci-
ncia econmica que tenha conscincia da Lei diferente da
atual, que apenas a suporta deve se erguer sobre bases cola-
boracionistas, e no hedonsticas. Numa sociedade mais adi-
antada, a fase tica e utilitria cooperao, sendo esta a re-
voluo econmica fundamental que, neste campo, vossa atu-
al maturao biolgica exige. Contudo os sistemas que hodi-
ernamente dominam no mundo levam a uma seleo s aves-
sas, onde vence o mais astuto e desonesto, e no o honesto,
que eliminado. A sociedade no exalta o homem que d,
porque esse fica pobre, mas o homem que se apodera e acu-
mula, porque esse fica rico. No entanto o primeiro d aos ou-
tros o que seu, e o segundo tira dos outros para si. Este s
poder justificar-se realizando sua funo de conservar e fe-
cundar a riqueza com seu trabalho.
Em vosso mundo, os melhores esto ocultos, porque so
sensveis, modestos, endereados a outras metas, e no tm as
qualidades agressivas que condicionam o sucesso, enquanto
que os ambiciosos, ao invs, vidos e sem escrpulos, sabem
pisotear tudo para consegui-lo. O que brilha em vosso mundo
raramente coincide com os valores intrnsecos; o triunfo eco-
nmico muito rpido s pode significar ausncia de honestida-
de. Ainda vos moveis no nvel da fora econmica (princpio
hedonstico), e no no da justia econmica (colaboracionis-
mo). Qualquer crise no regime hedonstico tem que descer at
ao fundo; s pode parar por saturao; s pode reerguer-se por
uma reao natural do prprio fenmeno, depois de haver sido
esgotado o impulso, pois no possui as capacidades compensa-
tivas do regime colaboracionista.
Em vosso mundo no h proporo entre trabalho e lucro; o
furto autorizado na especulao; parasitismos so inevitveis co-
mo consequncia direta da premissa hedonstica. O princpio do
do ut des gera uma luta para tirar o mximo e dar o mnimo.
Ele no s o precedente da luta, mas implica toda a psicologia
do furto, macula todo o mundo econmico, fazendo nele brilhar o
egosmo em lugar da justia. Se o ponto de partida a motivao
hedonstica, a vontade estar toda voltada para a exclusiva vanta-
gem individual, qual s se renuncia quando constrangido pela
vontade alheia, que est voltada para outra vantagem individual.
Vossa oferta apenas um desejo de dinheiro, oculto totalmente
pela mentira; no visa o interesse do consumidor, mas ao egos-
mo do produtor. Por isso vosso edifcio econmico torturado e
desgastado por esse constante atrito de explorao, que destri a
segurana e a confiana, que so as bases desse edifcio. Por isso
o mundo econmico no um organismo de justia, mas um
campo de impiedosas competies.
No existe proporo entre valor e preo. Este, o mais das
vezes, no corresponde ao custo da produo, mas maior ou
menor capacidade que apresenta de suportar o peso da explora-
o. verdade, porm, que o esfaimado poder da procura gera
imediatamente a superproduo e equilibra-se com a oferta,
mas esse equilbrio espontneo , com frequncia, ultrapassado
pelo desequilbrio originrio do egosmo, sempre voltado para
reassumir a vantagem logo que possa. Alm disso, no h quem
no veja que o aumento de preo, pelo simples fato de que a
procura intensa e a oferta escassa, esteja distante da justia,
especialmente quando o consumidor se acha em condio de
necessidade e a penria seja causada pela aambarcao.
Os bens, na Terra, no buscam o caminho da necessidade; a
riqueza atrada pela riqueza e foge da pobreza. Ao invs de
constituir uma ajuda, frequentemente um mal na vida social.
A psicologia hedonstica carreia o dinheiro para onde este no
serve, afastando-o de onde poderia aliviar uma dor ou proteger
uma vida. Todos fogem do fraco e do vencido, e, to logo sua
fraqueza se manifesta, tudo ocorre para agrav-la, empurrando-
o para o abismo da runa. Para vs, a necessidade do prprio
semelhante constitui um valor econmico nulo, ao passo que
tem valor a confiana inspirada por uma slida riqueza. Por is-
so, dificilmente ela executa a funo que, para ela, deveria ser a
principal, ou seja, um meio de vida e de melhoria, para trans-
formar-se, por vezes, at em meio de opresso, absorvendo e
destruindo em lugar de fecundar e soerguer a vida. Essa hiper-
trofia do egosmo constitui o mal que onera vosso mundo eco-
nmico e o ameaa. ilgica e prejudicial essa canalizao da
riqueza para a riqueza, ao invs de s-lo para a pobreza; essa
nsia levada ao ponto de agigantar desigualdades, que so a ba-
se dos desequilbrios sociais e morais; essa tendncia concen-
trao, quando a sade est na descentralizao.
Em vosso mundo no existe acordo entre capital e trabalho.
Esses dois extremos do campo econmico deveriam estender-se
as mos como irmos. Torna-se intil a imposio de leis e sis-
temas, pois o capital est contaminado em suas origens pela
desonestidade, que o tornar infecundo; cada remdio e cada
controle ficam apenas na superfcie, pois na alma no existe a
conscincia da funo social dessa destilao do produto do tra-
balho, que o capital, e este se torna, ento, um meio de opres-
so. Para superar os conflitos que oneram a humanidade neste
campo, necessrio tambm superar a inconscincia egosta,
elevando-a at conscincia colaboracionista. Os dois polos,
capital e trabalho como todos os contrrios so complementa-
res, feitos para completar-se, porque cada um deles, sozinho, no
se sustenta; so feitos para unir-se e fecundar-se mutuamente,
numa corrente de permutas contnuas, que devem ser tambm
amplexos de espritos. Somente na unio das duas foras podem
combinar-se praticamente os impulsos da balana econmica. O
nico fato substancial que justifica vossas lutas que elas consti-
tuem um meio para chegar compreenso, j que neste campo,
assim como em qualquer outro, a evoluo irrefrevel.
XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA

Diante destas minhas concepes, vereis o absurdo que repre-
sentam vossas utopias de nivelamentos econmicos. A distribui-
o dos bens na Terra no , como acreditais, efeito das leis, ins-
tituies ou sistemas, mas consequncia de um fato primordial
indestrutvel: o tipo individual e a linha de seu destino. Os equil-
brios da vida so feitos de desigualdades que, em vista das natu-
rezas diversas, correspondem justia, mesmo que as posies
sejam diferentes. absurdo um nivelamento de unidades subs-
tancialmente desiguais. Ainda que imposto fora, a natureza
dos indivduos o destruiria em pouco tempo. S existe um comu-
nismo substancial: o que une todos os fenmenos, vincula todas
as aes, vos irmana a todos e a todos arrasta dentro da mesma
lei, na mesma correnteza, sem possibilidade de isolamento. Co-
munidade substancial de deveres, de trabalho, de responsabilida-
des, apesar das inevitveis diferenas de nvel, que exprimem as
diferenas de tipos e de valores. Liames frreos que vos encadei-
am a todos igualmente, ainda que, por vontade vossa, sejam de
rivalidades e de dio, em vez de serem de bondade e de amor.
Os princpios da vida so mais sbios que vossos sistemas
mecnicos de nivelamento social; conseguem o equilbrio por
meio da desigualdade, porque no tendem equiparao num
tipo nico, mas diferenciao, para depois reorganizar as di-
versas especializaes em organismos coletivos. A diferena de
posies sociais simplesmente diviso de trabalho conforme
as diferentes capacidades, e esta diferenciao tanto mais
acentuada portanto mais heterogneas as posies quanto
mais complexo e evoludo for o organismo social. Numa cole-
tividade adiantada, cada indivduo e cada classe permanece
tranquilamente em seu lugar, sem coaes, tal como as clulas
e os rgos num corpo animal. As irrequietudes so caracters-
ticas das sociedades inferiores em formao.
No lcito ignorar, na construo dos coletivismos huma-
nos, que a natureza no constri os homens por meio de mqui-
na e que no se podem dividir as falanges humanas por tipos
em srie. Ao contrrio, a natureza cria tipos complementares,
reciprocamente necessrios. As diferenas so feitas para que
eles se compreendam e se compensem, unindo-se, a fim de se
completarem em seus pontos fracos e se combinarem organi-
camente. Assim, por complementaridade e balanceamento de
opostos, pela via lgica e utilitria do menor esforo, a Lei guia
irresistivelmente fraternidade humana. O nivelamento poder
forjar um rebanho, jamais uma sociedade. O erro fundamental
consiste em acreditar que todos os homens so iguais como va-
lor e destino; em no se ter compreendido o mistrio de sua
personalidade e a finalidade da vida; em permanecer no exteri-
or, acreditando que s possa haver justia na igualdade de su-
perfcie, quando a vida alcana uma justia mais complexa e
profunda na desigualdade. O princpio da equiparao poder ser
um programa de enriquecimento por meio da espoliao execu-
tada pelas classes menos favorecidas, ou at mesmo, se for
adaptado e moderado, um programa sadio de ascenso econ-
mica. Mas, como princpio, constitui sempre um absurdo, pois
no corresponde realidade biolgica. A igualdade, quando
no seja meramente exterior e forada, absurda num universo
livre, em que no existem duas formas idnticas. Uma vez que
a evoluo criou valores absolutamente diferentes e que dife-
rentes so os caminhos percorridos e os esforos executados,
constitui evidente justia que as posies sociais exprimam
exatamente o valor e a natureza do ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade
mais profunda, onde tudo sempre justo. No confundais
igualdade com justia e no acrediteis que a vida deva esperar
os vossos nivelamentos exteriores para realizar na eternidade
seus justos equilbrios. Tudo justo, compensado e equilibrado
h muito tempo. Considerais as altas posies sociais como as
melhores, mas vosso esprito de igualdade muitas vezes in-
veja que deseja apoderar-se do bem-estar alheio. Compreen-
dei, no entanto, que o equilbrio de uma posio econmica e
social , como na fsica, tanto mais estvel quanto mais baixo
estiver, quanto mais prximo estiver do nvel mnimo da soci-
edade em que se situa. contra os cumes que as tempestades
investem. No invejeis esses grandes perigos de quedas maio-
res. Quanto mais se eleva uma posio social, mais insegura e
vulnervel ela se torna, mais difcil defend-la, mais facil-
mente tende a cair, exigindo a presena de um valor intrnseco
que a sustente com esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o
centro as posies extremas, j possui o princpio do nivela-
mento econmico. Trata-se de lei de nivelamento automtico de
todas as aristocracias, fato evidente na histria. Como sempre,
mesmo no mundo econmico e social, no mago age uma lei
que, alm das aparncias, dirige o equilbrio dos fenmenos. H
sempre uma justia substancial da qual no se escapa: individu-
al, exata, inviolvel, automtica, que no se alcana cobrindo-
se a natureza das coisas com grandes capas de legalidade, mas
sim atravs de um espontneo equilbrio da Lei. Acima da in-
justia de forma h sempre uma justia de substncia na distri-
buio de alegrias humanas, e nenhuma lei poder determin-
la, seno a lei do prprio destino.
No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma
prova, uma condenao, uma condio de runa. Observai co-
mo, por uma lei psicolgica, tudo o que foi ganho sem esforo
, por isso mesmo, destinado disperso; no apreciado nem
defendido, como o aquilo que custou esforo. A hereditarie-
dade da riqueza uma fbrica de ineptos, constituindo na ver-
dade um processo de autoeliminao. Tudo o que herdado,
mesmo se protegido pelas leis, tende automaticamente disso-
luo, decadncia da riqueza que nenhuma barreira social ou
legal pode jamais impedir. As leis da vida, embora trabalhando
subterraneamente e em silncio, atuam constantemente e, por
isso, quebram qualquer defesa social que seja peso morto, su-
perposio inerte, no movida por impulso ntimo que a faa
viver e agir, em todos os instantes, para fins determinados. En-
quanto isso, em derredor debruam-se outros esfaimados, muito
mais bem treinados para o trabalho; sem as iluses sobre a adu-
lao que a riqueza atrai; no paralisados pela educao mais
refinada; tornados astutos e ativos pelo desejo jamais saciado;
impulsionados, com todas as foras, pela necessidade con-
quista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual.
Assim, substituo o vosso conceito de propriedade, meramen-
te jurdico e de superfcie, pelo conceito mais profundo de pro-
priedade substancial. Esta a nica que se estabelece como di-
reito no prprio destino. Se vos colocais na realidade dos fen-
menos, que sempre um devenir, vereis que no possvel pos-
suir as coisas em sentido esttico, mas apenas na trajetria de seu
transformismo. Elas, como vs mesmos, constituem um devenir,
e esse contato duradouro, denominado posse, s possvel pela
ao de uma fora constante que mantenha vinculados os dois
transformismos. Nesse oceano de dinamismos, a propriedade ,
no mximo, um usufruto, que a morte ou qualquer reviravolta
pode sempre interromper. Por isso no possvel propriedade
nem posse em sentido jurdico, mediante construo de defesas e
barreiras legais; s possvel possuir a causa desse mecanismo
de efeitos, isto , o poder do domnio sobre as coisas. Este no
dado pelos reconhecimentos jurdicos exteriores, mas pela aqui-
sio de qualidades, de merecimentos e de direitos inerentes
prpria personalidade. Alm de vossas formas sociais, o que as
justifica e, sobretudo, as mantm vivas a ao constante des-
se impulso dado por uma capacidade intrnseca, preparada
e fixada no destino, nica base do direito. Com efeito, no jus-
to equilbrio da Lei, to logo cesse o impulso dessa causa, ces-
sa tambm o direito, rui o edifcio dos efeitos e, apesar de to-
das as defesas, pulveriza-se a construo jurdica. Essa proprie-
dade substancial, a nica que corresponde a uma caracterstica
da personalidade, est escrita no destino, como impulso enxer-
tado no equilbrio de suas foras, e s poder resistir e manter-
se enquanto esse impulso resistir e se mantiver.
O princpio hedonstico vos enclausura num estado de miopia
psquica que vos faz acreditar no absurdo da possibilidade de
conseguir riquezas por atalhos que excluam o esforo do traba-
lho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis do mundo
econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que impe
uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar de to-
das as tentativas de fraudar a Lei, a verdadeira alegria s pr-
mio do trabalho honesto. A riqueza traz consigo, como uma na-
tureza prpria, a marca indelvel das caractersticas com que foi
gerada e desejada, as quais iro acompanh-la sempre, como um
impulso, uma trajetria, uma direo exata, sustentando-a e gui-
ando-a em todos os passos como um ser vivo. Tambm ela um
feixe de impulsos causais que contm seus efeitos inexorveis, os
quais, cedo ou tarde, manifestar-se-o em atos. A riqueza, se nas-
cida do mal, traz o mal e, se nascida do bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea,
igual em toda parte. preciso, no entanto, completar esse concei-
to econmico com outros fatores, que sempre esto nele inclu-
dos. Ela uma fora em movimento, que se manifestar na forma
em que tiver sido definida no momento de sua gnese. H dife-
rena entre riqueza e riqueza. O lucro obtido no mal no trar
vantagens, mas prejuzos. H dinheiro que no pode trazer satis-
fao. Possu-lo no lucro, mas perda; no riqueza, mas po-
breza, pois foi substancialmente impregnado de qualidades nega-
tivas, tornando-se uma fora de destruio. O vcio de origem
dessa riqueza no se apaga e ir lev-la runa, at que ele mes-
mo desaparea por esgotamento da causa, pois o mal negao
e, antes de tudo, nega a si mesmo, at sua total autoeliminao.
H o dinheiro maldito, que s traz maldio a quem o possui: o
dinheiro com o qual foi pago o campo de Haceldama.
Esses meus pontos de vista interiores iluminam diferente-
mente todo o fenmeno econmico e, mostrando-vos realidades
mais profundas, relegam ao absurdo vossos conceitos mais co-
muns neste campo, que aceitais por ignorardes as leis substan-
ciais da vida. Assim, na ingenuidade de vossa poca, acreditais
que seja suprfluo atentar tanto para as sutilezas do modo de
acumular riqueza, considerando que qualquer meio seja vlido.
Dessa maneira, levianamente, semeiam-se germes de destruio
do capital em seu prprio mago. Falo nos termos de uma mo-
ral cientfica, exata, utilitria e, portanto, necessria at para o
ladro, cuja ingenuidade o faz pensar que o furto possa trazer
utilidade. Ora, pueril o esforo de fraudar a pobre lei humana,
porquanto no possvel alterar a ntima lei dos fenmenos, ne-
les inata, que misteriosa e poderosamente vigia e ressurge a to-
do o momento. Pelos atalhos da usurpao s se pode obter
como resultado a reao da Lei. Alegrem-se os sedentos de jus-
tia que sofrem diante das injustias humanas, pois h um equi-
lbrio profundo do qual o malvado, embora triunfe momentane-
amente, jamais conseguir escapar. Mas tremei vs, a quem a
injustia de um instante haja favorecido, porque chorareis um
dia, esmagados pelas consequncias de vossas aes, que ne-
nhum tempo poder destruir e vos acompanharo por toda par-
te. O impondervel, embora no o percebais, vos alcanar para
golpear-vos. O dinheiro mal ganho um prego envenenado que
se cravar em vossas mos. Nada rende tanto quanto a explora-
o do sangue humano; o mundo est cheio do dinheiro de Ju-
das, repleto de traies, verdadeiro esterco do diabo, que vos
sufocar, abrindo a terra sob vossos ps para vos tragar. con-
tra esse dinheiro que se levanta a maldio de Deus, e no con-
tra aquele que justa recompensa do trabalho.
XCIV. DA FASE HEDONSTICA
FASE COLABORACIONISTA

Como vedes, enfrento todos os problemas econmicos subin-
do at s suas fontes, que esto na alma humana. A soluo ra-
dical, substancial e, acima de tudo, muito simples. Mesmo no
campo econmico, olhamos nas profundezas, alm da forma,
atingindo a substncia. Substitu a premissa hedonstica pela
premissa colaboracionista, elevando o mnimo tico das cincias
econmicas, dando-lhes um contedo moral. Elevei, pois, o fe-
nmeno econmico a um nvel imensamente mais alto; mostrei-
vos, sobretudo, sua evoluo e sua forma futura. Indiquei-vos o
caminho para ultrapassar a velha economia hedonstica, lancei as
bases de nova economia colaboracionista, a partir de teoremas
apresentados de maneira totalmente diversa, que deveis desen-
volver. Enquanto a base hedonstica mergulha suas razes na in-
voluo subumana, a fase colaboracionista decidida aproxima-
o da perfeio evanglica. Como em todos os campos que j
percorremos, no podamos deixar de encontrar, tambm no
campo econmico, as duas leis consecutivas entre as quais oscila
a maturao biolgica humana. Duas leis sucessivas que, em
qualquer campo, provam a evoluo: evoluo no trabalho, na
renncia, na dor, no amor da fora ao direito, do egosmo ao al-
trusmo, da guerra paz, da concorrncia ao colaboracionismo,
da fera ao homem e ao super-homem, da desordem ordem e
justia do Evangelho, do mal ao bem.
Vossa supercultura torna o fenmeno econmico um pro-
blema complexo, acessvel apenas aos tcnicos, que nada re-
solvem; as crises se sucedem, verdadeiros furaces econmi-
cos que varrem tudo sua passagem. Falo-vos simplesmente
da Lei, da ordem universal, de uma ordem tica com a qual
mister harmonizar esta ordem econmica menor. Esta sabeis
avaliar com exatido matemtica, o que vos revela toda a fisi-
onomia do fenmeno, a face interior de seu ser e de seu deve-
nir, porm, mesmo assim, permanece isolado e, em sua sensi-
bilidade, sofre repercusses provenientes de impulsos morais
e psicolgicos que vos escapam. Reconduzo tudo a uma atitu-
de de esprito e chego s razes, que se encontram no campo
das motivaes. Mas o que pretendeis conseguir no mundo
econmico, se em sua base reside um princpio de destruio: o
egosmo? Se todas as aes esto permeadas de um egosmo
que as acompanha como mal de origem, minando todo o edif-
cio econmico nos alicerces? Experimentam-se todos os mais
complexos sistemas, tenta-se mudar tudo, mas o egosmo hu-
mano fica intacto, e, com ele, permanece intacta a substncia
das coisas. No possvel construir com semelhantes materiais.
Enquanto o homem for o que , incapaz de passar da fase hedo-
nstica para a fase colaboracionista, ser intil cogitar sistemas
distributivos. indispensvel formar o homem antes dos pro-
gramas sociais, e faz-los apenas para formar o homem. pre-
ciso transformar o problema econmico em problema tico.
Se o do ut des uma necessidade psicolgica do mundo
humano, se a necessidade o nico meio para obter trabalho
de um indivduo, se a inconscincia ignora a funo social da
atividade econmica, se a grande mquina s pode mover-se
por meio da mola hedonstica, ento contentai-vos com os re-
sultados que obtendes e que esse sistema pode proporcionar.
Podeis dizer que so inteis minhas palavras, porm eu vos di-
go que no intil vosso sofrimento, porque vossa psicologia,
tornando-se mais sensvel, um dia compreender a enorme van-
tagem de se libertar desse contnuo esforo coletivo de recpro-
cas demolies e reagir, refreando o egosmo at super-lo,
transmudando-o em fraterna colaborao. Contentai-vos hoje
com a realizao da mxima justia permitida pelo sistema: o
equilbrio da balana do egosmo atravs da compensao entre
o dar e o receber. Mas fato que isso s pode produzir traba-
lhos de ordem inferior e que, to logo entreis no campo da utili-
zao de prstimos, em que a funo coletiva substancial, o
sistema no se sustenta. O mnimo tico do mundo econmico
demasiado baixo para sustent-lo.
Existem na sociedade humana funes supereconmicas
que, de fato, se inserem no campo econmico hedonstico e
so substancialmente compreendidas apenas neste aspecto,
embora devesse ser preponderante seu contedo moral. Ima-
ginai que degradao sofre o princpio da funo social,
quando reduzido s estreitas limitaes da psicologia hedons-
tica. H funes econmicas de contedo moral, verdadeiras
funes sociais, que sofrem constante processo de degrada-
o, porque limitadas apenas lei da oferta e da procura.
indispensvel que essas formas de atividade sejam atribudas
ao Estado, o nico organismo tico que tem a tarefa de elev-
las condio de funo, impondo o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuio da riqueza como de um
problema de destinos; reduzo as tentativas violentas de nivela-
mento econmico a uma mentira do pobre, que desejaria usurpar
a posio do rico, e a ele digo: se a riqueza pode ter sido um fur-
to, isto no razo para roub-la de novo. Resolvo o problema
no dando razo ao pobre que agride, mas dizendo ao rico: ai de
ti se no cumprires o primordial dever de levar em conta o inte-
resse de todos no usufruto dos bens que te foram concedidos; ai
de ti se no souberes descer at ao pobre e dar-lhe o que te sobra.
Ai de quem hoje goza, porque certamente no lucrar na eterni-
dade: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha
do que um rico salvar-se. Isto porque o equilbrio no alcan-
ado mediante usurpaes recprocas, mas sim pela compreenso
das mtuas necessidades. O progresso reside na concrdia e na
cooperao. Ai de quem se torna instrumento de involuo! A ri-
queza uma corrente que deve circular, passando pelas mos de
todos, para o bem de todos. A beneficncia deve ser uma doao
de alma, que eleva; um ato de bondade, que irmana os espritos, e
no uma exibio, que cava abismos de dio; deve ser enfim uma
doao moral, que enriquece de bens eternos.
Mostrando-vos a essncia da Lei, destru a ideia pueril de
que a riqueza constitua seguramente felicidade. Como se a pos-
se de bens pudesse mudar o destino humano! Como se a igual-
dade das riquezas pudesse gerar igualdade de destinos! Como
se a justia divina pudesse ser corrigida por sistemas distributi-
vos! Estes, com efeito, s levam a iluses e a novos furtos. A
felicidade um equilbrio interior de foras eternas, enquanto a
riqueza uma superposio externa e momentnea, que, no
sendo uma qualidade de alma, absolutamente incapaz de fe-
char as portas dor. Demonstro-vos que a riqueza no , como
vos parece, um privilgio, mas sim uma prova e, at por vezes,
um castigo; porm sempre um dever e uma responsabilidade.
O hbito de se satisfazer enfraquece a satisfao; a inrcia favo-
rece a atrofia e abre as portas ao desmoronamento. Mesmo nes-
te campo, impera a lei do equilbrio, porque os primeiros sero
os ltimos, e os ltimos sero os primeiros.

XCV. A EVOLUO DA LUTA

Mostrei-vos, tambm no campo econmico, o caminho das
ascenses humanas. Se uma mquina econmica que funciona
em torno de um fulcro hedonstico vossa presente lei, ela a
est para demonstrar qual o atual nvel humano: luta para a
conquista dos bens, em quantidades limitadas e inferiores ne-
cessidade; luta sempre, em todos os campos, esforo necessrio
para evoluir, condio de conquistas e superaes, construo
de mais perfeitas estruturas econmicas. Tambm aqui, a luta
tende para psiquismos mais evidentes e, embora possa parecer
torturante e tormentosa, se existe, justa, como tudo o que
existe. Ela exprime o homem, sendo o mximo de justia que
ele pode hoje realizar, porm vos impele para frente. Se, com o
hbito, cada nova alegria alcanada tende a extinguir-se, au-
tomtica, ento, a demolio de toda conquista de felicidade, pois
tudo se reduz criao de novas necessidades. Mas a alma
uma mina de desejos, e, se, para sua insaciabilidade, a alegria
constitui sempre uma miragem, a progresso das miragens
constri a estrada do progresso e constitui o impulso que vos
faz progredir. Tudo se reduz no a uma iluso perptua, mas a
uma contnua expanso e realizao de desejos. Mesmo perma-
necendo sempre idntico, o esforo se transforma em elevao
contnua do trabalho de conquista.
Eis o mecanismo secreto da Lei: o psiquismo animador das
formas, sede da concentrao dinmico-cintica da substncia
no nvel o, exprimindo no instinto fundamental da vida a in-
saciabilidade de desejos o irresistvel impulso descentrali-
zao. O desejo que nasce dos ntimos movimentos da alma
cria a funo, a funo cria o rgo, o qual, por sua vez, conso-
lida a funo. Tudo no universo clama a paixo de exprimir seu
poder interior, a paixo do eu, que luta para sair luz e revelar-
se. o esforo cotidiano da evoluo que fixa nos rgos a ex-
presso de um desejo tenaz e vitorioso, neles refletindo o psi-
quismo motor, que, uma vez estabilizados seus meios, deles se
serve para exprimir-se cada vez ainda mais longe, aperfeioan-
do-os e multiplicando-os. Sob forma de desejo, esse impulso,
indomvel necessidade da alma, est sempre criando o rgo e
jamais se deter com a evoluo, porque esta no tem limites.
No campo psquico do homem, os rgos so as aptides, e o
princpio idntico. Diante de vs h sempre um novo trecho
aberto da evoluo, que vos aguarda, vos atrai e para o qual vos
precipitais, para que absorva vosso eterno instinto de subir e vos
eleve a maiores alturas. Toda forma de luta cai to logo se esgote
sua funo criadora, para ceder lugar a outra luta, destinada a cri-
aes mais elevadas. Estais presos num mecanismo sem fim; es-
tais lanados num jogo de foras cujo substancial resultado, de
iluso em iluso, a vossa ascenso. S isso importa. Iluso vos
parece toda satisfao alcanada, todo passado conquistado. O
sonho reside eternamente no amanh, pois assim que se trans-
forma em saciedade, um novo sonho sempre ressurge. Assim,
desloca-se continuamente vossa posio na linha do progresso.
Pode parecer-vos uma condenao essa zona de esforo,
eternamente ressurgindo diante de vs, mas essa a base das
criaes na eternidade, s esse constante trabalho em perma-
nente expectativa pode garantir-vos, num regime de equilbrio,
a constncia da expanso e do progresso que vos aguardam.
O ciclo criativo tem, portanto, suas fases de descida e de re-
pouso (cfr. A trajetria dos movimentos fenomnicos). O es-
foro s subsiste na zona de conscincia, porque o que foi as-
similado torna-se instinto e necessidade. Este esforo expande-
se cada vez mais e abarca uma riqueza prpria cada vez mai-
or. Tendes um resultado substancial que progride em sutileza,
em poder, em concepo. A luta cria, e sem luta no se pode
construir. a evoluo que avana, e com ela o seu esforo. A
insaciabilidade do desejo vos fala da verdade destes conceitos.
A satisfao sempre proporcional ao trabalho realizado, de-
pois se aniquila na saciedade e no tdio, nos quais a alma se
asfixia, at que reaja para emergir de novo na ao. No podeis
parar. A insatisfao do mais fundamental instinto entre todos,
pai de todos os outros, o de evoluir, vos obriga a mover-vos ao
encontro de sempre novas e mais altas alegrias.
Tal como a dor, a fora, o egosmo e todos os aspectos do
mal se anulam a si mesmos com o exerccio, tambm assim lu-
tais no para vencer e satisfazer-vos de imediato, mas para eli-
minar a luta mais baixa e elev-la a formas mais altas; esforai-
vos por superar o esforo mais pesado, em busca de atividades
mais produtivas, porque o poder de conquista por unidade de
trabalho progressivo. Eis a nica direo na qual vosso esfor-
o no se neutraliza entre impulsos contrrios, mas, ao contr-
rio, cria constantemente. Reduzo ao estado de miragem, neces-
srio ao progresso, todas as vossas concepes sociais, que hoje
so metas a atingir e, amanh, passado superado. Que coisa
mais, seno um jogo de espelhos, pode induzir a inconscincia
humana, ignara de seus altos objetivos, a avanar no caminho da
evoluo? A realidade profunda vos escapa, e vos moveis como
autmatos, impulsionados pela Lei, que age sobre vs por meio
dos instintos que acreditais serem vossos, mas que so apenas o
seu comando. Hoje, ainda no constitus uma sociedade, sois
apenas um rebanho, sois um desencadeamento de foras psqui-
cas primordiais, explodindo confusamente, mas a exploso gui-
ada e deve canalizar-se para o progresso. A Lei no vos pede para
ser compreendida, mas impe que seja obedecida.
Os choques entre indivduos e entre povos sucedem para
que se conheam e se combinem em unidades mais amplas e
compactas. A luta feroz porque sois selvagens, e somente
deixar de s-lo quando o homem no mais for assim. Na or-
dem da Lei, o progresso justifica a desordem e o mal presentes,
vossa luta e seu esforo. Riscai do universo as palavras injusto
e intil. Dizei que tudo proporcional aos valores dos seres. Se a
luta outrora foi fsica, hoje econmica e nervosa; amanh ser
espiritual e ideal, muito mais digna de ser combatida. a luta que
hoje realizo por antecipao, a fim de elevar o homem at lei
social do Evangelho. No acrediteis que a luta possa ser suprimi-
da. De que outro modo poderia ser realizado o objetivo da sele-
o e evitado o abastardamento do homem? Mas a luta se trans-
forma, e vedes como eu tambm luto, e quo denodadamente o
fao, embora em campo muito diferente, acima de qualquer for-
ma humana de agressividade. Tambm vs, hoje, lutais para
atingir essa meta ainda to distante, trabalhando e sofrendo no
campo social, econmico, poltico, artstico e cientfico, para
formar o homem digno de compreend-la e capaz de viv-la.

XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER

Nestas concluses sociais, est contido tudo o que preciso
para refazer o mundo sobre princpios biolgicos estritamente
cientficos, vinculados com o funcionamento orgnico do uni-
verso fenomnico. No insisto em pormenores, porque, em meu
sistema, tudo orgnico; uma vez fornecida a chave dos fen-
menos e exposto o princpio que os governa, fcil concluir
tambm nas mnimas particularidades. Basta haver definido o
edifcio do universo em suas linhas maiores. Estas concluses
podero parecer irrealizveis por estarem distantes da involuo
atual, mas no so utpicas, pois se movem e moveram-se
constantemente numa atmosfera de racionalidade. Ainda que
possa vos parecer utpica, esta filosofia, embora se abstenha de
unir-se e enquadrar-se no pensamento filosfico humano, liga-
se e enxerta-se, com perfeita aderncia, no quadro da fenome-
nologia do universo. Ela no uma filosofia superficial, pois,
desde a srie estequiogentica em diante, todos os fenmenos
da matria, da energia, da vida e do psiquismo a sustentam. Isto
tudo no mera sucesso de ideias, mas representa uma concate-
nao lgica, pela qual as concluses esto condicionadas des-
de as primeiras afirmaes e reforam-se a cada passo deste tra-
tado. Percebei, alm disso, que meu pensamento no se move
no mbito estreito das concepes humanas, mas se expande
amplamente por horizontes vastssimos e, por isso, coloca as
metas fundamentais a grande distncia, para onde os milnios
caminham com grande esforo. Estabeleci dois limites mxi-
mos ao vosso concebvel, como metas da evoluo humana: o
super-homem para o indivduo, e o Evangelho para a coletivi-
dade, constituindo, em substncia, uma nica realizao. Mas o
pensamento no tem limitaes.
Temos observado a evoluo das mais poderosas foras so-
ciais que operam nas massas humanas para a formao de sua
alma coletiva. Observemos agora essas foras convergindo para
a nova expresso daquela alma, ainda jovem, verdadeira central
psquica e volitiva: o Estado. Situado no centro do organismo
social, ele concentra o poder dirigente de todas as funes de
um povo. Compreendido dessa maneira, como poder, ele o r-
go psquico promotor e coadjutor das maturaes biolgicas
individuais e sociais, que j vimos. Sua funo de formar o
homem, de estimular as ascenses humanas. Sua meta mais alta
criar no campo do esprito. Toda a sua multplice atividade,
jurdica, econmica e social, deve ser destilada nessas criaes,
nicas que fixam na eternidade todos os valores. Esta funo
justifica o monoplio da fora, a obedincia imposta ao cida-
do. As posies supremas implicam supremos deveres; ai dos
rgos dirigentes que no executam suas funes.
Minha concepo de Estado apoia-se em bases estritamente
biolgicas. Elevei a cincia at ao ponto de poder concluir em
todos os campos, at mesmo no filosfico-jurdico-poltico-
social; lancei as bases de uma tica cientfica, de uma nova filo-
sofia cientfica do direito. Minha concepo racional e har-
moniza-se com todos os fenmenos da natureza, sendo, portan-
to, universal. uma concepo progressiva, segundo a qual,
assim como toda religio encontra sua posio no campo tico,
cada nao tambm pode, no campo poltico, escalonar-se no
seu nvel, de acordo com sua maturidade e compreenso. Assim
como, em meu sistema, os fenmenos da vida so fenmenos
psquicos, tambm os fenmenos sociais so fenmenos biol-
gicos. A sociedade humana um organismo, bem como orga-
nismos so as sociedades animais, todas igualmente sustentadas
por leis e equilbrios exatos. Na criao, tudo conexo e repete
os mesmos princpios. O corpo animal, em seus equilbrios e
intercmbios entre centro e periferia, crebro e rgos, na dis-
tribuio e especializao entre funes centrais e perifricas,
vos d o exemplo realizado do princpio das unidades coletivas,
que caminha para a sua realizao na sociedade humana.
Em minha concepo, os fenmenos sociais aparecem despi-
dos de todas as incrustaes exteriores, nus em sua substncia,
como um feixe de foras em ao. Regidos por uma lei exata e
profunda, so a fisionomia externa de um conceito que se desen-
volve com uma lgica prpria, cujo andamento expresso pelos
diagramas estatsticos, permitindo-vos, desse modo, a previso
de seu desenvolvimento futuro. Doutra forma, no podereis es-
tabelecer o clculo das probabilidades. Estudamos esses anda-
mentos no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos (Cap. 25), observando a lei de variao (evoluo
em funo do tempo) primeiro em coordenadas ortogonais (fig.
1: tempo no eixo horizontal, das abscissas; evoluo no eixo ver-
tical, das ordenadas) e, depois, em coordenadas polares (fig. 3) e
por interpolao parablica (fig. 4). A linha determinada pela re-
lao entre as ordenadas e as abscissas descreve a lei com ex-
presses de clculo algbrico, em forma de problema de geome-
tria, com as correspondentes equaes.
O objetivo do mtodo estatstico justamente chegar, por
meio da observao em massa na qual se compensam e de-
saparecem as excees individuais lei oculta do fenmeno,
induo da verdadeira relao constitutiva. Por isso o funda-
mento do mtodo estatstico reside na lei dos grandes nmeros,
porque a aproximao ao princpio, ou causa constante, no
cresce em razo direta, mas em proporo raiz quadrada do
nmero de observaes. Com essa relao chega-se, assim,
expresso da efetiva constituio do fenmeno. Operando com
grandes nmeros, desaparecem as diferenas unitrias e surge
uma fisionomia diversa, uma ordem nova, coletiva, que expri-
me um conceito da Lei. A expresso estatstica, ento, corres-
ponder causa; ser fixa e constante, se esta for constante; ser
dada pela regularidade nas variaes, se a causa for, como fre-
quentemente o , um conceito em evoluo. Isto, desde a este-
quiognese at aos fenmenos sociais. Tudo ordem. Todo fe-
nmeno expresso da Lei. Ao pesquisar as causas, guiados pe-
lo princpio de causalidade, vos aproximais do pensamento de
Deus, para a descobrir sempre uma lgica exata. Se muitos fe-
nmenos sociais vos parecem atpicos, porque a causa, com-
plexa demais, vos escapa, havendo a influncia de inumerveis
fatores, todos interdependentes, que participam do clculo. Mas,
dominadas as causas e compreendida a lei do fenmeno, poss-
vel, em qualquer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio
de progresses exatas. Ento, o futuro no mais um mistrio.
A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenme-
nos sociais, um determinismo histrico inviolvel. H um des-
tino do povo, como h um destino do indivduo; h um clculo
exato de responsabilidades em que se equilibra a liberdade co-
letiva, da mesma forma que se equilibra a liberdade individual,
como j vimos. A ignorncia do materialismo pode no ter vis-
to nada disso, mas nem por isso a Lei deixa de estar presente.
Insisto nas bases cientficas do fenmeno histrico, que s pode
ser compreendido como um momento da fenomenologia uni-
versal, com as mesmas leis de relao e de clculo de equil-
brios que regem o mundo fsico e o dinmico. H uma continui-
dade psicolgica no desenvolvimento dos fenmenos sociais,
uma concatenao frrea de causalidades, ainda que os atores co-
locados no palco, homens e povos, nem sempre o compreendam.
A Lei age por meio do instrumento humano, movendo o meca-
nismo dos instintos individuais e coletivos, levando de roldo os
que se rebelam, impondo por toda parte, em cada movimento,
seu imperativo categrico. Essas foras interiores e profundas
sobem e explodem acima da conscincia dos povos. Elas fazem a
histria. No necessrio, para isso, compreend-las. A compre-
enso posterior aos acontecimentos, a conscincia o resulta-
do da histria. No obstante os estrondos externos dos choques
desordenados, no mago est sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos
individuais e coordena-os para um objetivo nico. Doutro mo-
do, tal emaranhado de foras s produziria o caos. Vedes, no
entanto, que a histria segue uma linha exata de progressos e
regressos, de maturaes e revolues, de ciclos criativos e des-
trutivos. Se cai, para levantar-se; se destri, para reconstruir
mais alto. Cada momento histrico um movimento coordena-
do para um fim. Concebei a histria no como uma sucesso de
acontecimentos exteriores, sem nexo, mas sim, sobretudo em
suas causas e finalidades, como um amadurecimento biolgico,
uma realizao progressiva de metas, um funcionamento org-
nico. A histria vos mostra a tcnica evolutiva do psiquismo
coletivo. Olhai, para alm dos fatos, o fio sutil da lei que os re-
ge e os une. H o ciclo do nascimento e da morte das civiliza-
es. Nas revolues h um ritmo de desenvolvimento na or-
dem como na desordem, atravs do qual a qualquer potncia
social, numa curva do caminho, a Lei diz: basta! Todos os de-
sequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo, no
qual se compensam, para a grande onda progressiva do bem.
No compreendereis a histria se no observardes, por trs dela,
a Lei. Somente ela, a Lei, verdadeiramente comanda, impondo
ciclos de maturao e esgotamento e determinando o ciclo dos
renascimentos s civilizaes e aos indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a
outra, e a retira to logo se esgote. Na tempestade das revolu-
es, como no trabalho dentro da ordem, o homem sempre
uma fora, substancialmente um esprito que executa sua mis-
so. Assim, muda totalmente o conceito de governantes e go-
vernados, que reconduzido quele que j afirmamos para o
indivduo, de vida-misso. a histria que utiliza os homens
para seus fins quando os coloca em evidncia, e no os homens
que a conquistam para si e se impem a ela. A ideia de conquis-
ta e vantagem pode ser um mecanismo necessrio para movi-
mentar as mentalidades inferiores. A massa contm sempre uma
reserva de grandes homens para todas as necessidades da vida,
que, to logo surge a necessidade, coloca em ao os valores de
suas reservas, chamando ora um, ora outro, de acordo com sua
especializao, para que sua personalidade renda o mximo. O
conceito medieval de poder hereditrio substitudo hoje pelo
conceito de poder conquistado por seleo biolgica, expresso
de um substancial poder individual de governo. A direo su-
prema estar aberta a quem quer que saiba superar a prova de fo-
go, garantia nica de valor intrnseco. Super-la para conquistar a
posio, e super-la diariamente para manter-se nela.
Acima de todos os emaranhados legais, a substncia e a
garantia mxima residem nas foras biolgicas, que no ga-
rantem o homem, mas a funo, abatendo-o to logo ele deixe
de lhe corresponder. Ao conceito de direo-poder e prerroga-
tiva, substitui-se o conceito de direo-trabalho e funo. As-
sim, superando as construes legais, a histria sempre chama
seus homens, desperta-os, levanta-os e os utiliza, porm rejeita-
os sem compaixo, assim que cesse a funo ou, ento, logo
que caiam no abuso ou na fraqueza. A prova grande, o risco
tremendo, e s quem tem raa vence e sobrevive. S quem pos-
sui uma substncia de valores intrnsecos sabe distinguir-se e
valorizar-se, sabe compreender e dominar as foras que o ro-
deiam, ao invs de ser por elas arrastado.
Em meu sistema, o comando supremo apenas o trabalho
da funo suprema a capacidade psquica e volitiva, a res-
ponsabilidade, o perigo e o peso mximos. Em meu conceito, a
posio de mando s tal enquanto posio de dever, posio
de obedincia aos princpios dirigentes da Lei. As hierarquias
humanas so apenas uma pequena zona de uma estrutura que se
prolonga alm da Terra, alm dos limites mnimos e mximos
humanos. Toda posio relativa, e sempre existe uma superi-
or, embora esteja no impondervel das foras da vida, que pre-
mia e pune a quem deve prestar contas das prprias obras. O
comando supremo simplesmente a suprema obedincia, cuja
alegria s confiada a quem subiu tanto espiritualmente, que
compreende e sabe executar a ordem divina. funo e misso,
como o so todas, mesmo as mais humildes atividades sociais.
Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, o alicer-
ce nico que garante a correspondncia do valor posio e a
seu rendimento, base que, mantendo-se malevel (adaptao)
aos fins da evoluo, torna-se resistente, mas sem cair na rigi-
dez. Mesmo no campo poltico, o fator moral tem que ser pre-
ponderante, como em todos os campos. Esses equilbrios e
propores entre valor e posio social fazem parte integrante
de minha tica cientfica exata. Nela no h escapatria da po-
sio de responsabilidade e de dever, a no ser na posio de
obedincia, porque tudo tem de ser balanceado. Quem depen-
de tem de carregar o peso da obedincia; quem dirige tem de
carregar o peso do mando. Em minha tica, nenhuma posio
pode ser de vantagem, mas somente de igual esforo, em pro-
poro s foras individuais, no mesmo caminho evolutivo.
Tambm no campo poltico, tudo diviso de trabalho e es-
treita cooperao. No s colaboracionismo econmico, mas
tambm social, no seu sentido mais amplo.
Quem assume, em qualquer campo e nvel, uma funo diri-
gente sem as correspondentes capacidade e responsabilidade,
frauda a Lei e se expe sua reao, que armar contra ele os
acontecimentos humanos. Assim, Lus XV tornou merecida a re-
voluo para a monarquia francesa. Lus XVI era um justo, mas
nenhum exrcito nem habilidade poltica poderia salv-lo. Estava
sozinho contra um destino de classe, sozinho entre foras contr-
rias, que se acumularam durante um sculo. Nenhuma construo
social pode resistir, por mais que seja baseada na legalidade,
quando no estiver dirigida por um princpio mais alto, por um
impulso da Lei, a cujas reaes fica submetida nestas condies.
Assim, como mero instrumento de uma guerra difusora de novas
ideias, nasce Napoleo, que, to logo esgota sua funo, jogado
fora como um trapo, exatamente como o ltimo rei da Frana, de
quem rira. Assim, a Lei domina soberana os acontecimentos hu-
manos. Eis a histria: um entrelaamento de causas e foras em
movimento, uma reao que restabelece o equilbrio; Danton, su-
focado pelo sangue do terror, e Robespierre, pelo sangue de Dan-
ton a revoluo que devora seus filhos.
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO

Assim, a Lei reconstri na histria os equilbrios violados e
guia os acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e diri-
gidos. A histria caminha sem jamais parar. Cada sculo pro-
duz, elabora, assimila um conceito e o entrega realizado pa-
trimnio hereditrio que se acumula ao sculo seguinte, que
se preparar para novas criaes. Cada poca tem a sua prpria
funo criativa, enquanto os outros aspectos da vida calam-se e
esperam. Dessa forma, a Idade Mdia, entre violncias e pai-
xes, terrores satnicos e vises msticas, se entregava cons-
truo da sua conscincia do bem e do mal: um tormento de
alma, para reencontrar a voz de Deus; um esforo acompanhado
do tormento de uma dor coletiva opressora, a fim de realizar o
sonho da libertao individual. Titnica ebulio de almas, a Ida-
de Mdia, no campo da arte, da poltica, da cincia, lanava a
semente das maiores construes espirituais. Vosso sculo es-
queceu o esprito, a fim de criar cincia, mecnica e velocidade,
que fundamentaram vossa psicologia. Depressa, essas coisas es-
taro conquistadas, e, mesmo utilizando-as, a conscincia dirigir-
se-, por meios mais poderosos, para construes mais elevadas
de esprito em todos os campos. As leis da vida, adormecidas por
milnios num ritmo uniforme, sofreram uma sacudidela e hoje
esto despertas para vos lanar civilizao do Terceiro Milnio.
Da mesma forma que a Revoluo Francesa, momento crti-
co e longamente preparado nos sculos, trouxe luz da existn-
cia histrica a subida da burguesia produtiva, tambm assim a
futura revoluo maior da humanidade, filha de uma maturao
substancial biolgica, trar luz a subida poltica da intelectua-
lidade consciente. No entendo como intelectualidade aquela
miscelnea de acmulo mental da cultura moderna, fato externo,
que no proporciona virtude personalidade, mas sim como um
amadurecimento de raa, construtor de instintos mais altos, que
tornem o homem um ser escolhido pela seleo para a funo so-
cial do comando. A esta funo de governo estar ligada, por in-
confundveis qualidades de raa, e no por superposio de cultu-
ra e de ttulos, uma elite insubstituvel, tal como, na natureza, ne-
nhuma clula de tecido muscular pode substituir outra qual te-
nham sido confiadas funes nervosas cerebrais.
A base biolgica da diviso do trabalho por especializao
de capacidade a nica que pode justificar o conceito do futuro
estado orgnico, diferenciado na fuso compacta de suas unida-
des, expresso viva do organismo biolgico coletivo. Estado
em sentido colaboracionista, em que, alm das funes econ-
micas e produtivas, acrescentam-se todas as funes sociais e
ticas. A esta substncia biolgica temos sempre que nos referir
todas as vezes que quisermos compreender o fenmeno polti-
co; no s construes ideolgicas, mas realidade da vida em
suas mais profundas razes, que se enxertam na fenomenologia
universal, seu fundamento indestrutvel.
Se a Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s
podia oferecer ao homem um sonho de libertao individual pe-
los caminhos da renncia mstica, hoje nasceu o Estado, e a soci-
edade se constituiu em forma orgnica, em cujo seio o indivduo
pode atingir sua completa realizao. Se a Idade Mdia atendeu
s construes prevalentemente individuais, retoma-se hoje o ci-
clo das construes e conquistas coletivas. No mais conceb-
vel o indivduo isolado, ainda que santo, numa fuga mstica da
convivncia humana, mas sim o indivduo fundido neste consr-
cio em colaborao fecunda. Podemos, ento, definir mais exa-
tamente o poder como a central psquica e volitiva de uma nao,
estendendo o conceito de Estado a todo o organismo nacional.
Em sua evoluo, o conceito de Estado nasceu do poder
monrquico absoluto, tipo Lus XIV. Na longa luta feudal, uma
famlia vencera, primeiro submetendo as outras, depois as as-
similando. Realizado o esforo da concentrao do poder, antes
espalhado sem coeso, em mil ramificaes, e dando surgimen-
to a um rgo central numa vasta coletividade, este no podia,
por sucesso natural de impulsos, deixar de logo elaborar o
conceito de Estado na evoluo das monarquias, que, nessa ela-
borao, esgotavam sua funo histrica. O Estado tornou-se,
por seu mrito, sempre mais orgnico, progressivo em profun-
didade, no para limitar o indivduo, mas para valoriz-lo e ele-
var-lhe a conscincia; tornou-se cada vez mais rico de funes e
de deveres, at hodierna concepo de Estado.
Hoje, o Estado no mais apenas um poder central super-
posto a um povo. Esse era o Estado embrionrio, filho da mo-
narquia. No mais se admitem essas superposies. Portanto o
Estado no mais apenas um poder central dominador, mas o
crebro de seu povo e s pode ser a expresso de uma consci-
ncia nacional, de uma unidade de espritos, baseada numa
unidade tica. Se as unidades primordiais da matria j atingi-
ram to perfeita e maravilhosa organizao ao se aglomerarem
nas unidades coletivas dos cristais (orientao molecular, gne-
se e acrscimo proveniente de um germe cristalino, reparao
das zonas mutiladas e reconstruo exata da forma individual);
se tanto psiquismo j explode na matria, fundindo as molcu-
las em unidades orgnicas, imaginai a perfeio que ter de
atingir o mesmo princpio, que maravilhosa complexidade de
formas o mesmo psiquismo ter de produzir, elevado, depois de
to longo caminho evolutivo, conscincia social, ao expandir
finalmente seu impulso na criao das superiores unidades co-
letivas humanas. Por esse caminho, o Estado prosseguir em
sua evoluo, no apenas representando mas absorvendo e or-
ganizando um povo inteiro, num progressivo processo de des-
centralizao e concentrao, de contatos cada vez mais inten-
sos entre periferia e centro. Com isso, a autoridade no se pul-
veriza, mas o povo funde-se nela, numa corrente de fluxos e re-
fluxos que o torna cada vez mais um organismo em funciona-
mento, consciente e compacto.
Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e nossa
concepo evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente,
a esta viso atual de um Estado cada vez mais unitrio, que fi-
ca, assim, logicamente colocado no quadro da fenomenologia
universal, no caminho da evoluo coletiva para o pice da fase
o. Solicitei realidade biolgica que me indicasse as linhas do
ideal social, e essa realidade vos reafirma, em toda a parte e
sempre, que o princpio e a vontade da Lei so: o trabalho-
funo e a diviso, especializao e reorganizao de capacida-
des e de atividades. Observai que ao conceito de Estado foram
dados aqui fundamentos universais. Nenhum sistema poltico
jamais soube justificar-se mediante uma filosofia cientfica que
remontasse gnese da matria, da energia e da vida. Conclu-
ses espontneas, estreitadas num encadeamento frreo de raci-
onalidade, necessrias num organismo de conceitos e de fatos,
tal como so o universo e esta Sntese, que o descreve.
Hoje, j est nascido o Estado. No podiam denominar-se as-
sim os velhos organismos polticos, baseados na superposio de
classes, at ao absurdo inadmissvel de um domnio estrangeiro.
Hoje, um povo no um domnio, mas um organismo cuja alma
o Estado. Esta a etapa hodierna das unificaes dos indiv-
duos em coletividades, que progridem da famlia classe, na-
o, humanidade. Para se atingir a condio de saber viver co-
mo unidade coletiva superior, necessrio passar pelas unifica-
es componentes menores, vivendo-as atravs de uma matura-
o gradativa e consciente. Portanto so absurdos os internacio-
nalismos abstratos, quando o mundo ainda trabalha para encon-
trar suas unidades tnicas menores, sua atual criao, antes igno-
rada. A formao progride por continuidade, pois uma unidade
coletiva no um mero agregado regido por coeres de leis ex-
ternas; para resistir ao choque do tempo, tem de ser um organis-
mo regido por uma conscincia coletiva, fuso de almas, que s
pode operar aps longa maturao. Uma unidade s se mantm
na medida em que se tenha formado e enquanto a ela correspon-
da outra ntima unidade psquica que a mantenha coesa. Uma
nao simplesmente a veste externa de um psiquismo coletivo,
a forma biolgica desta unidade espiritual superior.
Hoje, o Estado s pode ser povo, e povo s pode existir
organizado em Estado. A progresso das unidades e consci-
ncias dirigentes continuar a dilatar-se na evoluo, at
atingir uma unidade e conscincia que abarquem toda a hu-
manidade, e da a uma unidade e conscincia csmica que
compreenda todo o universo. A luta esforo de transio,
que cessa ao se atingir a meta: a unificao mais elevada.
Esta a tendncia constante, o significado das grandes tenta-
tivas histricas de formao de imprios. Poltica, cientfica
e espiritualmente, o ser busca a unidade.
Tambm o campo poltico constitudo de verdades relati-
vas e progressivas; o conceito de Estado est em constante pro-
gresso, assim como um povo uma unidade em contnua evo-
luo. Cada gerao vive um momento do gradativo desenvol-
vimento da verdade poltica do prprio povo, como vive tam-
bm, por momentos sucessivos, sua verdade artstica, cientfica,
tica e religiosa. S hoje se pode falar em Estado. Para chegar
a, a jornada foi longa. Trata-se de uma maturao biolgica
longamente elaborada, mesmo quando explode em revolues.
A unidade coletiva expressou-se desde as origens, em seu poder
central, pelo mtodo da seleo biolgica. Ento, criado esse
centro, progressivamente disciplinou-lhe os poderes. Primeira-
mente, por coao, ou seja, o arbtrio de um vencedor; depois,
por conveno, ou seja, o arbtrio das maiorias; finalmente, ho-
je, pela funo coletiva, isto , a justia. Essas so as etapas
evolutivas do princpio da atribuio de poderes.
Mais detalhadamente, temos, no princpio, um poder abso-
luto subdividido, como no feudalismo; depois, um poder abso-
luto concentrado nas mos do mais forte (monarquia), vencedor
de uma classe inteira, mais tarde disciplinada e convertida nas
cortes (classe aristocrtica). O centro, ento, ainda se ressente
das origens familiares: o chefe um dominador de consangu-
neos, e o poder hereditrio. Isto demonstra que o poder nas-
ceu na famlia, nas mos do seu chefe, e que a famlia o insti-
tuto basilar da sociedade humana. Neste estgio, o poder con-
quista: a funo dirigente atravessa a fase de luta, prpria dos pe-
rodos de formao, correspondente quela da fora ainda no
elevada a direito e justia. Estamos na perfeio da monarquia
absoluta, do Roi Soleil, que dizia: Ltat cest moi (O Estado
sou eu). Meio sculo de abusos com Lus XV, e, com Lus XVI,
o sistema desaba. Como todos os fenmenos, tambm o poltico
procede por amadurecimento de ciclos. A revoluo reage com o
poder absoluto confiado s maiorias. O rei era o povo. Foi cha-
mado de poder representativo, democrtico; passava do mximo
de centralizao ao mximo de descentralizao.
Assim caminhava a evoluo do mando, por entre excessos e
extremas reaes corretivas, com tendncia constante ao abuso,
porque o homem ainda no evolura alm disso. A causa no se
aperfeioara; avanava por uma srie de enrgicos contragolpes,
porque a lei de equilbrio impunha a necessidade de uma corre-
o contnua. Num estado de inconscincia que gerava abuso e
excesso, a evoluo no podia caminhar seno oscilando entre
impulsos e contraimpulsos. O conceito de soberania popular nas-
cia como reao ao abuso da soberania de um s. Mas, substan-
cialmente, ao arbtrio de um s sucedeu o arbtrio das multides.
Acredita-se somente nas mudanas de sistemas, e no se
v que a substncia que decide a maturao do homem. A
revoluo francesa iniciou o povo na difcil arte do mando,
mas, desde os primeiros momentos, o povo demonstrou-se in-
competente e inconsciente, excedendo-se nos piores abusos. O
poder requer a mais alta maturidade de conscincia; uma
grande fora, perigosa nas mos de uma criana. Mas, deste
momento em diante, o povo comeou a estudar a nova arte e a
resolver o novo problema. Assim, abuso e reao se amorte-
cem gradativamente e conquistada a substncia, contedo de
todas essas mudanas: a conscincia coletiva, a formao do
eu da unidade social. S nesse sentido, isto , de ser o seu
exerccio um instrumento de formao de conscincia, o po-
der representativo no podia ser um absurdo em seu alvorecer,
pois presume uma conscincia coletiva, que ento estava jus-
tamente sendo formada, como efeito do trabalho do Estado, e
no como causa de sua construo. Mas, como vimos, funo
e rgo apoiam-se numa recproca criao. Aconteceu, ento,
que, pelo mesmo princpio de correo do abuso, pelo qual o
sistema representativo tinha corrigido o poder monrquico ab-
soluto, um novo poder centralizador corrigiu os abusos do po-
der representativo. A infertilidade da descentralizao levou
novamente centralizao. Assim, oligarquias e democracias
se alternam e se compensam mutuamente.
Mas essa oscilao entre os dois extremos no tem apenas a
funo de restabelecer o equilbrio da Lei; a tcnica evolutiva
na qual elaborado o homem como material poltico constitu-
tivo. Esse alternar-se de sistemas no simples compensao
de contrrios, mas um escorar-se de impulsos e contraimpul-
sos; um jogo de foras de cujo contraste surge um progresso
ntimo. A eliminao do arbtrio obtida no s por controles
externos, mas sobretudo por amadurecimento de conscincias.
Quo mais moderada pode ser a oligarquia depois de um scu-
lo de experincia democrtica! Quanto aprendizado ao execu-
tar civilizadamente as revolues, ao inclinar-se para o povo,
ao reencontrar na elevao deste a justificao da prpria fun-
o! Com quanta maturidade se poder voltar democracia,
quando a oligarquia tiver cumprido sua funo de formar a
conscincia de um povo! A que distncia se encontrar esse
povo daquele que, com a Revoluo Francesa, comeava sua
vida poltica! Quo mais civilizado e fecundo ser o contra-
golpe num povo que, como resultado de um poder centraliza-
do, foi educado para saber eleger e governar, para saber evolu-
ir nas concepes sociais! Essa a evoluo poltica da unida-
de coletiva, paralela evoluo em todos os campos.
Detenhamo-nos na concepo do Estado futuro, depois de
t-lo orientado assim no tempo e em seu transformismo ascen-
sional. Concepo nova e ousada, base, no campo social, da
nova civilizao do Terceiro Milnio. Estado democrtico e
aristocrtico ao mesmo tempo, ele representar a fuso dos dois
princpios: centralizao e descentralizao, ambos necessrios.
Em sua funo unitria, criar uma coletividade mais compacta,
em cujo seio o indivduo no mais ser um membro inconscien-
te de um rebanho desordenado, mas ser o soldado de um exr-
cito em marcha, e nele vibrar a alma do chefe. Pela primeira
vez na histria, o Estado far do povo um organismo, em cujo
centro, fundido com ele, dar-se- a sntese de vontades e de po-
deres. No Estado futuro, o povo no ser mais um rebanho go-
vernado que s deve dar e obedecer, mas ser o corpo do cre-
bro central (o governo), o organismo da alma diretora, que por
toda parte ir penetr-lo e vivific-lo com seus tentculos e ra-
mificaes nervosas. No mais um chefe, nem uma classe, nem
uma maioria que comande por si s, mas uma dedicao no
cumprimento de deveres e uma doao na cooperao, uma fu-
so completa num trabalho e num objetivo comuns. certo
que, historicamente, j se fixou na alma das massas, por hbito
milenar, uma indiferena pelo poder central, mutvel e ausente,
mas invariavelmente senhor, diante do qual o povo teve de ficar
sempre igualmente inclinado na posio de servo. Formou-se,
assim, um instinto de aquiescncia passiva, de tolerncia e de-
sinteresse, como uma coisa que no lhe diz respeito, que s age
para pesar sobre o povo, educado apenas para a virtude de su-
portar e calar. O Estado moderno deve comear pelo trabalho
de demolio desta psicologia de absentesmo poltico que se
fixou na alma coletiva. Ponderai que toda concepo ou reali-
zao poltica no constitui jamais a ltima meta, definitiva-
mente alcanada, mas sim o germe de um futuro ilimitado, pois
a sntese de todo o passado.
XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES

Que multido de funes ter de abarcar, quantos problemas
novos ter de enfrentar e resolver, que complexas realizaes
executar o novo Estado futuro! Por suas bases biolgicas, est
fundamentalmente vinculado ao fenmeno basilar do ser: a
evoluo. Sua primeira funo a de ser instrumento das as-
censes humanas. Educar a sua primeira tarefa substancial;
ter formado o homem o resultado eterno de todo o seu traba-
lho. Todo o resto torna-se meio diante desse objetivo supremo.
Pela altura e intensidade com que tiver sabido educar, mede-se
o valor de um governo. A pedra de toque de uma religio, filo-
sofia ou sistema poltico determinada pela quantidade de luz
que tiverem sabido fixar na alma humana; reside na medida em
que tenham conseguido tornar melhor o homem.
Em meu sistema, o Estado o rgo base das ascenses hu-
manas. Nessa atmosfera de alta tica, que deve tudo vivificar e
animar, movem-se todos os trabalhos em qualquer campo, todos
reduzveis em sua sntese a uma criao espiritual. Nas atividades
individuais e sociais realiza-se o princpio da Lei, que diz: ordem.
Tudo se move, pois, ao longo de um caminho de coordenaes e
harmonizaes que eliminam os atritos, aumentam o rendimento
e, seguindo a lei do menor esforo, conduzem superao de to-
das as formas inferiores do mal, da dor, do egosmo, da luta. Por
essa via de harmonizaes, o centro atinge a periferia, a periferia
volta ao centro, que se refora pela coeso do indivduo; este se
valoriza na coletividade, acentuando seu rendimento. O Estado
entoa a msica da cooperao: prev e coliga no espao e no
tempo, antecipa e prov, garante e protege. S ele pode criar uma
atmosfera tica em que possam florescer as delicadas produes
do esprito; s ele pode estimular as atividades intelectuais supe-
riores, que, doutro modo, escapam conscincia coletiva e so
condenadas extino pelo princpio hedonstico. O Estado agir
em profundidade, fazendo evoluir a luta para formas mais altas,
que implicam unio de pensamento e de energias, correspondente
tambm a um princpio de utilidade coletiva. Imaginai a fora de
um povo que haja se tornado organismo!
Os indivduos, cujas funes so todas nobres, no se tornaro
iguais por nivelamentos externos, mas equilibrar-se-o na justi-
a da hierarquia, porque a diferena de posies corresponde a
uma diferena de valores, de funes e de deveres, equivalente
diferenciao individual de aptides hereditrias. Nesta justia
de diviso de trabalho, os homens sero inevitavelmente irmos,
porque necessrios uns aos outros no organismo. Neste, o signifi-
cado e o valor da vida de cada um elevar-se-o, e no ser poss-
vel a ningum agredir ou demolir sem demolir a si mesmo. Neste
organismo, obedecer no servir, mas valorizar-se; no dimi-
nuio, mas conquista; a tomada de posio tal como clula no
organismo coletivo, e no mais apenas como um nmero; um or-
ganismo em que o indivduo crescer quando fizer parte dele. O
novo conceito no constitui rebelio do individualismo em preju-
zo da coletividade, mas fuso do individualismo no coletivis-
mo, um individualismo de ordem, que se valoriza na ordem cole-
tiva. Ai do Estado que anula o indivduo, mas ai dos indivduos
que se sobrepem ao Estado.
O novo Estado tem que possuir o monoplio da fora.
Ainda que esta seja uma necessidade de vossa vida involuda,
j constituir um progresso se o indivduo dela for privado,
porque o seu desuso enfraquecer os instintos antissociais. Es-
se Estado no pode ser agnstico; precisa ter uma concepo
ampla da vida e faz-la compreendida, para que o indivduo a
coloque em prtica; deve ter resolvido os maiores problemas
do conhecimento. Tem que saber compreender o homem, seus
instintos, seu destino; penetrar o mistrio de sua personalida-
de, a fim de poder coloc-lo em seu lugar e dele obter o mxi-
mo rendimento. No princpio, o centro realizar um mero en-
quadramento de massas, mas no futuro ocorrer a fuso de
almas. Nesse Estado, Deus imprescindvel, assim como o co-
nhecimento de sua ordem divina. A cincia deve demonstr-la
para que, nessa ordem, o Estado encontre suas bases racio-
nais. Concepo imensa de uma f social e cientfica, de que
participaro em paz todas as religies. Este o Estado da no-
va civilizao do Terceiro Milnio.
Neste novo Estado, o indivduo realiza seu amadurecimen-
to biolgico em direo fase de super-homem. Todas as for-
as sociais tornam-se disciplinadas, objetivando a elevao
coletiva. Os instintos inferiores se atrofiaro pelo no-uso; os
elementos mais involudos sero domesticados, porque absor-
vidos na correnteza que os orientar para metas espirituais su-
periores. A potncia de um novo Estado, de alto contedo ti-
co, uma fora que fecunda todas as atividades, um esplen-
dor de luz que desperta qualquer alma. Valoriza-se a aptido
que responde aos impulsos mais nobres, e o homem mediano,
incapaz de orientar-se e guiar-se, feito para obedecer, aceita e
se eleva. Todas as energias sociais no mais se rivalizam em
hipertrofia de funes, nem se manifestam num desencadea-
mento cego e destruidor, mas tornam-se uma expanso ilumi-
nada e produtiva do pensamento do Estado; no se perdem na
v tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam no atrito,
como um amontoado de engrenagens dessincronizadas, mas
coordenam-se, a fim de convergir para as metas eternas de
evoluo. Assim, um povo realiza lentamente as grandes as-
similaes espirituais e avana coeso, como um exrcito em
marcha, para a difcil conquista dos ideais. Move-se com efi-
cincia progressiva a massa pesada e lenta da grande alma co-
letiva, que comea a ver e a compreender.
O trabalho, iluminado por finalidades superiores, no cons-
titui mais uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a ma-
tria, vitria da vontade e do esprito, ato viril de domnio. O
Estado, na elaborao de seus rgos, reunir os cidados num
fecundo abrao produtivo. Os indivduos que no se organiza-
rem para valorizar-se neste novo poder coletivo estaro destina-
dos eliminao. Se as velhas unidades econmicas, pequenas e
isoladas, tinham a vantagem da independncia recproca, que cir-
cunscrevia as crises, hoje o progresso j organizou as necessrias
relaes e permutas mundiais, que, se tornam o organismo eco-
nmico mais perfeito e compensado, tambm o deixam mais
vulnervel. Essa vulnerabilidade impe um regime de colabo-
rao. Em sentido mais amplo, a moderna capacidade de especia-
lizao de funes d ao indivduo involudo e isolado probabili-
dades cada vez menores de sobrevivncia. Quanto mais perfeito e
diferenciado o indivduo, mais vulnervel se torna, porm me-
lhor sabe e mais necessita viver em coletividade. Essa sua fra-
queza diante do homem primitivo, essa sua perda de adaptao,
a fora que mantm coesas as unidades coletivas, que, por isso,
no esto dispostas a desagregarem-se.
Nesse novo Estado, as anarquias econmicas tero que ser
eliminadas, e o individualismo, caso constitua desordem, no se-
r admitido. O homem futuro que esse Estado dever construir
no ser uma simples mquina para fabricar dinheiro, ou apenas
uma hipertrofia volitiva, mas um homem completo tambm em
seu campo espiritual, no desenvolvimento harmnico de todas as
suas faculdades. O Estado que realiza o princpio colaboracio-
nista est situado num nvel superior ao do Estado que permane-
ce na fase do princpio hedonstico. O valor e o nvel evolutivo
de um Estado medem-se pelo grau atingido na realizao dos
princpios; pelo grau em que tiver sabido formar a conscincia
colaboracionista; pela capacidade de infundir no trabalho a ideia
de funo e, na vida, a de misso; pela medida em que tiver con-
seguido transformar a fora em direito, o egosmo em altrusmo,
a desordem em ordem, a guerra em paz, atenuando as formas de
luta, educando-as no caminho da evoluo.
O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza, o cora-
o que a cada instante lana todo o seu sangue para circular em
seu organismo. Em seu seio, o Estado eleva todos os seus cida-
dos, econmica e moralmente; coordena-os todos nas diferentes
funes, realizando a justia mediante a subdiviso do trabalho
em correspondncia com os valores individuais. Enquanto o Es-
tado no tiver ligado a si todo o povo, como funo integrante de
sua unidade, o povo permanecer estranho, indiferente, podendo
at ser amanh um inimigo; enquanto todos os cidados no se
sentirem vivendo no Estado, enquanto houver um s homem que
no se sinta, ainda que minimamente, parte dele, esse homem se-
r sempre uma ameaa de dissdio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do sculo foi o de ver e colocar em
evidncia o lado involudo da sociedade humana. A incompre-
enso entre capital e trabalho e a luta de classes manifestavam
no campo econmico a viso universal materialista imperante.
O Estado no deve manifestar essa luta, mas sim dominar todas
as atividades econmicas; deve ser o organismo tico que ab-
sorve todas essas atividades, dando-lhes contedo moral e soci-
al, elevando-as a funo.
A introduo do fator moral na vida social, supremamente
construtivo, inverte a posio do problema. Para maior rendimen-
to utilitrio de todos, os grupos sociais tm que evitar o desperd-
cio dinmico da luta relativa ao perodo catico, a fim de vive-
rem coordenados, e no em oposio; para cooperarem, e no pa-
ra eliminarem-se. contrria lei do menor esforo uma cadeia
de opresses e reaes, portanto, pela lei da evoluo, isto tem de
acabar. A luta de classe pode ser considerada uma doena social
do perodo involudo, um fato patolgico que precisa ser supera-
do. O sonho de arrasar o capital para proporcionar a subida do
proletariado, sumamente inadaptado em sua inconscincia para
qualquer funo dirigente, significa secar a fonte da riqueza para
todos. Opresso e violncia, a explorao da ignorncia popular
por egosmos polticos, a greve e o lockout no resolvem o
problema da produo, nem da riqueza. Tudo isso filosofia
econmica de transio, mecanismo de destruio.
Nas leis da vida fundamenta-se a ascenso at fuso e
solidariedade de todas as foras de produo, sem opresses
nem supresses, dando lugar a todos, para que todos deem sua
contribuio. No colaboracionismo, todas as classes encontram
reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o
lavrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, no luta
de classes. A propriedade base natural do edifcio econmico,
tal como a famlia o do edifcio social, e, como ela, lei da
natureza, prpria tambm do mundo animal. Destruir essas
unidades primordiais insubstituveis demolir a natureza hu-
mana. A instituio da propriedade, criada pelos vencedores da
luta econmica para prpria defesa, e agredida pelos derrota-
dos, sempre existiu e existir, apesar de todas as tentativas de
demolio, porque corresponde necessidade fundamental de
defender uma posio, que todos, embora alternadamente, aca-
bam ocupando. Isto significa elevar tudo, nada destruir e tudo
criar. s revolues destruidoras sucede uma revoluo constru-
tiva, que enquadra todas as foras e delas faz uma unidade; s re-
volues que saem debaixo para demolir, sucedem as que des-
cem do alto para construir; descida das aristocracias do pensa-
mento, para elevar os humildes; ascenso dos humildes para a
compreenso. A tarefa das classes no eliminarem-se, mas
compartilhar os frutos da mesma civilizao, encaminhando-se
para a compreenso recproca. A tarefa da classe dirigente no
dominar, mas educar a plebe tumultuada velho instrumento de
vinganas, chamariz dos astutos, muitas vezes vtima das repres-
ses, sempre massa ignara, amorfa e cega para transform-la
num povo que sobe para uma conscincia coletiva mais alta.
Todos esses conceitos fazem parte, naturalmente, de um
mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo humano bio-
logicamente mais avanado. O tipo atual no sabe superar es-
sas formas de lutas primitivas e selvagens, que revelam sua
fase, mas que, no entanto, so necessrias hoje para realiza-
rem a prpria seleo em seu plano. O homem de amanh o
julgar um involudo.
XCIX. O CHEFE

Quem ser o chefe desse novo organismo para o qual se di-
rige toda a vida? Como a histria o escolher e o evidenciar?
H momentos em que a histria atravessa curvas decisivas,
em que se prepara a fase decisiva de uma civilizao milenar.
Imensas maturaes sociais esto iminentes na aurora de no-
vas civilizaes. A humanidade parece, ento, perder-se em
crises e conflitos, e todo o passado parece ruir. Ento, as for-
as da vida conclamam o gnio, para que interprete e crie, e os
equilbrios da Lei o trazem luz, valorizando-o em plena efi-
cincia. As foras do impondervel convergem a sustent-lo,
para que ele construa e levante. Ento, o homem que muito
realizou, com seu trabalho ntimo, sua maturao biolgica,
chamado por atrao, por meio da linha de sua maior especia-
lizao, para dar todo o seu rendimento obra coletiva, que
lhe confiada e se torna sua. A vida do chefe suprema mis-
so. Esses fenmenos no so mistrio para ns, pois sempre
nos movemos ligados substncia, no impondervel.
Nesse desencadear-se de foras titnicas, pueril buscar a ra-
zo das coisas nas velhas frmulas de legalidade humana. A
grande lei que, no mago, sustenta todas as coisas, amadurece
tudo com perfeita harmonia para metas jamais aleatrias. A vida
dos povos possui seus equilbrios profundos, tal como a vida
inorgnica e orgnica. Da mesma forma como estas, no momen-
to da maturao evolutiva, produzem a molcula ou clula ade-
quada, a vida dos povos, no momento decisivo da evoluo bio-
lgica, tambm produz o seu personagem, a sua clula superior,
trazida luz pela tenso de todas as foras da vida. Essas foras
explodem em triunfo aps secular esforo oculto, a fim de que
essa clula realize, por leis de coordenao, sua funo de cre-
bro e de vontade, de direo e de comando, porque essa sua
capacidade natural, sua diferenciao e sua funo biolgica.
Assim, o chefe ser caracterizado por sua grandeza, mas
tambm pelo seu senso dever; por sua satisfao, assim como
pelo seu esforo; por sua vitria e, ao mesmo tempo, pelo seu
perigo. Nesta funo e neste perigo residem a justia da su-
prema lei de Deus e a base, antes divina que humana, de uma
investidura sagrada, que misso na vida; residem seu direito
de comando e o dever dos povos de obedecer-lhe, unidos todos
diante de Deus, operrios diferenciados no mesmo trabalho.
A novssima afirmao que o chefe, nos momentos de ex-
ceo, escolhido por seleo biolgica; no momento decisivo,
a Lei intervm diretamente, superando as convenes sociais.
Manifesta-se uma lei mais verdadeira que as outras. Os povos
procuram, por instinto, a clula que realize a funo coletiva
necessria de comando. Reconhecem-na, sentem-na, respeitam-
lhe a funo, no por coao nem por conveno, mas esponta-
neamente, por uma lei que reside em seus instintos. Quando um
povo encontra seu chefe, aquele que sente e manifesta sua alma,
coordena suas atividades, realiza a funo biolgica de defensor
e unificador material e espiritual do novo organismo, ento re-
pousa contente, com seu instinto satisfeito, do mesmo modo
que repousa o instinto do corpo bem alimentado, ou o da me
que teve seu filho, porque est assegurado o futuro de sua vida.
Os tumultos da vida poltica so, como os da fome e do amor,
os profundos tumultos da vida que deve avanar.
Na histria, nenhum sistema de atribuies de poder oferece
garantias deste, que substancial, ntimo, e no formal ou vis-
vel. Um chefe assim, de raa, surge como produto da vida de
um povo, mas s de um povo que saiba produzi-lo. As leis bio-
lgicas no fornecem chefes nos sculos de repouso, nem a
povos impotentes, estreis, que esto condenados. O super-
homem no se improvisa, no emerge por meio de sistemas
eletivos, por meio de convenes ou coaes sociais. A raa
raa; natureza ntima que se construiu na eternidade; subs-
tncia de alma; capacidade nica; um destino, um amadure-
cimento de grandes foras biolgicas. O chefe, assim, de raa,
no escolhido pelo voto, mas no choque de foras sociais;
filho no dos clculos das urnas, mas das tempestades em que
os povos se debatem pela vida; no escolhido por consenso
dos homens, mas por consenso das leis ocultas da vida. Ele se
impe, levando de roldo o passado, como um furaco, no
turbilho da revoluo. Qual ter sido a onda que, nascida do
mistrio, jogou-o para o alto o homem no sabe, mas todos se
inclinam, porque uma lei mais profunda que as humanas o or-
dena. E o chefe l est, por direito divino; o direito que lhe
d seu destino, sua raa, sua capacidade, selecionado no san-
gue da luta, que no tolera ineptos.
L est e l permanece. S por valor intrnseco pode ele resis-
tir numa posio que, por sua altura, est exposta a todos os rai-
os. Esses so os reais controles do poder, as verdadeiras garantias
do valor e do rendimento do homem, porque o assalto tenaz a
cada minuto, a guerra sem trguas; a no existem muletas para
os fracos, no h possibilidade de mentir perante as leis da vida.
Eis o direito substancial, o direito do valor, do merecimento, da
funo, da misso, no apenas aquele da legalidade formal. O
chefe l est porque o rgo mximo de uma vida coletiva mai-
or, e l permanece, invulnervel, pelas mesmas inviolveis leis
biolgicas, at que sua funo social se esgote.
Substituo o conceito da legalidade humana pelo da justia
divina, que sanciona os valores ntimos. Ponho como base dos
fenmenos sociais as leis eternas da vida. No mago do pro-
blema jurdico, vejo sempre o problema biolgico, sua alma.
Somente se as posies do segundo forem slidas, sero slidas
tambm as do primeiro, sua expresso. Essa a base substanci-
al da legalidade. Os movimentos das foras polticas, jurdicas,
sociais, s so compreensveis se reduzidas sua substncia bi-
olgica. Que sistema mais substancial de escolha e de garantia
pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais rigo-
rosa, realizada pelas leis da vida? Que lei mais profunda que a
lei biolgica, onde cada fibra testada? absurdo pensar que o
poder tenha de ser escolhido de baixo, ser determinado pelos
nveis biologicamente menos evoludos. O sistema representa-
tivo constitui um mtodo para escolher os melhores. As massas,
porm, podem aceitar e suportar o super-homem, mas no
compreend-lo por antecipao. a evoluo que coloca fren-
te o ser avanado, a fim de arrastar e plasmar os outros, involu-
dos, que s sabem receber e obedecer. O conceito tradicional,
assim, invertido; a escolha no vem da quantidade medocre,
mas do alto, das foras da vida; o nmero quantidade, incom-
petente, portanto, para decidir a respeito da qualidade. Se sua
misso educar, o chefe tem que ser um senhor espiritual que,
do alto de sua fase superior, desa e saiba dar, e no um medo-
cre que sobe e pede. Confio mais nesta legalidade, mais pro-
funda que a humana. Em meu conceito, na capacidade que re-
side a base do direito. O chefe comanda pelo mesmo direito
com que a guia voa. Ele testado em cada instante por todas
as resistncias, que lhe garantem a capacidade e a funo, por-
que so as foras biolgicas, que conferem o poder, as mesmas
que o tiram logo que cesse a funo.
O poder que vem do alto possui um contedo muito diferen-
te daquele concedido de baixo. dever, no direito; no con-
quista, mas funo; ordem, no arbtrio; sacrifcio e misso.
A investidura envolve o super-homem, que v o infinito e no
admite abusos; entrelaa-se indissoluvelmente em seu destino;
seu prmio eterno, alm da vida. Guia-o a mo de Deus, e ele,
sob seu prprio comando, obedece, s buscando dar para reali-
zar-se a si mesmo. Crebro de um povo, a superelevao que
guia e ilumina a revoluo biolgica e impele a vida para suas
fases supremas. Ele engasta seu trabalho na srie das criaes
histricas dos milnios, porque nos milnios os homens esco-
lhidos trabalham em cadeia. Realiza em sua fase, em perfeita
correspondncia com os momentos histricos precedentes e pos-
teriores, a eterna evoluo social, amadurecendo o passado e
antecipando o futuro. Abebera-se em sua prpria fonte; a ativi-
dade social transforma-se, acompanhando sua viso, que se fi-
xar na evoluo jurdica. Educa, cria a conscincia coletiva,
pois sabe que essa criao interior antecede a compreenso e a
base da vida das instituies, que a seguir a exprimem. Inde-
pendente da cincia humana, sua viso guia seu brao estendi-
do em ato de comando em direo ao futuro. fora num tur-
bilho de foras, indo ao encalo de novas civilizaes. Sua
vontade, guiada pela intuio exata das correntes de pensamen-
to e da vida do mundo, ativamente se introduz na lei csmica
da evoluo. Criando novas instituies sociais, enquadra em
formas novas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est organicamente
colocado, como ideia e ao ao mesmo tempo. Situado no cen-
tro de seu Estado, ele sua prpria ideia, que em torno dele
prprio palpita como uma aurola sua, como vida que emana
da sua vida. Ele um pensamento e uma vontade nica, cen-
tral, responsvel, instantnea; no como nas formas representa-
tivas, pensamento e vontade mltiplos, divididos, que lenta-
mente se reencontram. O Estado o organismo do qual o chefe
o crebro e os cidados as inmeras clulas, tambm elas in-
vestidas de funes menores, em harmnica coordenao de
funes que convergem para o alto. Da periferia ao centro, dos
membros ao crebro, ao corao, existe uma contnua corrente
solidria de permutas; uma descida de pensamento, de fora,
de conscincia, de ajuda; uma ascenso de contribuies vitais
para se reencontrarem no centro e de l descerem fecundas. O
Estado, assim, tambm centro de irradiao moral, alma, f,
religio. Cada clula a se sente mais forte. Pela primeira vez na
historia, ao conceito de Estado absoluto ou representativo substi-
tuiu-se o de Estado biolgico orgnico. Os valores morais, os
produtos das civilizaes do mundo, realizam seu ingresso
triunfal no Estado, no mais divididos em estreis antago-
nismos de classes e de princpios, de cincia e de f, de Estado e
de Igreja, de rico e de pobre, mas fundidos numa unidade impos-
ta pela nova civilizao no campo do pensamento e da ao.
O novo Estado gigantesco organismo integral, imensa ofi-
cina de colaboraes, em que mquina, trabalho, produo, ri-
queza, cincia, religio, tudo se funde e age organicamente.
Esta alta concepo de vida coletiva introduzida na circula-
o do sangue dos povos e opera a valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei. A no-
va alma coletiva est por desenvolver-se e afirmar-se. Ele su-
pervisiona os primeiros movimentos dessa sua filha ainda cri-
ana, guia-a, educando-a. Do conceito de Estado-rei ao de Es-
tado-classe social e ao de Estado-povo, assim como do poder
absoluto ao poder representativo e ao poder-funo, medida
que a conscincia coletiva ascende e se dilata, o poder desce e
se descentraliza. a ascenso do esprito, que, progressiva-
mente, purifica o princpio de sua escria. Nos equilbrios bio-
lgicos, a medida do comando dada pelo grau de conscin-
cia atingido. Os povos precisam mais de mestres que de liber-
dade; de guia antes que de mando, at que amaduream. O
chefe olha: seu povo seu corpo, sua aquela alma, aqueles
tormentos so seus, aquelas esperanas, aquelas vitrias. Chefe
e povo: unidade indissolvel. O mundo est em marcha. A rea-
lidade biolgica impe: ou evoluo ou morte.

C. A ARTE

Ao focalizar os problemas da fase o, com mincia, coloco
no pice deles a arte, como expresso suprema da alma huma-
na. Nada espelha melhor a ideia dominante de uma poca. Por
vezes, graa e suavidade; doutras vezes, simplicidade e po-
tncia; algumas vezes profundidade de esprito puro; outras
vezes, ouropel vazio de forma. Exprime sempre o pensamento
humano, que ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos
da grande ordem divina. O pensamento que ora ousa, ora re-
pousa, ora jovem, ora cansado, primeiramente retilneo e
cortante como a fora, depois arredondamento de linhas, um es-
foro em declnio, um intil escoramento do vazio na grandio-
sidade das formas. Estilo tranquilo ou audacioso, lmpido ou
confuso, cansado ou poderoso, representa sempre a face exterior
da alma humana, do mistrio do infinito que nela se agita. Assim
como tudo o que existe tem um rosto que expresso da alma,
uma revelao do pensamento divino, em que o universo fala in-
cessantemente, tambm arte revelao de esprito e tanto mais
valer quanto mais transparente e simples for a forma. Quanto
menos se fizer sentir a si mesma, tanto mais a ideia ser substan-
cial e poderosa na eternidade, vinculada Lei, impondo-se
forma. Fenmeno estreitamente ligado s fases de ascenso ou de
queda do esprito, a arte apaga-se quando o esprito adormece,
porque s nele reside sua inspirao. A arte esprito, e a matria
a mata. O materialismo a matou, e agora ela tem de renascer.
Comeareis de novo, com meios novos, mas, acima de tu-
do, com uma ideia nova. O segredo de uma grande arte con-
siste em saber realizar o milagre da revelao do mistrio das
coisas; em saber exprimi-lo luz dos sentidos, aps ntima e
profunda comunho com o mistrio que palpita na alma do ar-
tista. Este tem de ser um vidente, normal no supernormal, on-
de tudo esprito e vossa concepo de vida comum no che-
ga. A nova grande arte deve ser integral, por isto presume o
artista completo, o super-homem que realizou sua maturao
biolgica; no o agnstico, o meramente tcnico, mas o espri-
to completo sob todos os aspectos. indispensvel que o ho-
mem tenha englobado em si a viso do universo e, nela, tenha
atingido as mais profundas concepes de vida.
A valorizao apenas da tcnica dos perodos de decadn-
cia; a arte cujo valor tenha passado da substncia forma, torna-
se adornada, preciosa e decadente. Quem tem algo de substancial
para dizer, o faz na forma mais simples. Mas preciso ter algo a
dizer, uma grande viso e uma grande paixo na alma, para que a
forma no assuma a primazia. necessrio dominar esse reves-
timento do pensamento; estar prevenido defensivamente contra
as hipertrofias do meio, que sufocam o fim; impedir que a tcni-
ca, serva humilde do conceito quando este era grande em suas
origens, queira agora agigantar-se para sufoc-lo na maturidade
de sua perfeio. A forma emerge da decadncia, quando a ideia
se cansou; surge ento a luta entre a vestimenta e a substncia, e,
se esta cede, a outra cresce, invade e domina.
Trata-se da substituio pelos valores inferiores, quando os
mais altos decaem. a degradao do fenmeno artstico, que
tambm tem seus ciclos, aqueles do fenmeno psquico. Na
evoluo da arte, h uma espcie de inverso de relaes.
Quanta riqueza de conceitos na pobreza da forma nas origens,
quanta riqueza da forma e pobreza de conceitos na decadncia!
Uma relao transforma-se gradualmente na outra. O ciclo evo-
lutivo da tcnica, nascido mais tarde e mais jovem que o ciclo
evolutivo da ideia, sobrevive-lhe e o substitui; mas sua maturi-
dade constitui declnio do princpio animador da arte.
A grande arte simples. Sua grandeza proporcional po-
tncia do pensamento e simplicidade da forma. Vossa atual
fase artstica de destruio, de libertao da forma. Estais na
ltima fase de descida, em que j aparece a aurora da nova espi-
ritualidade, cujo primeiro ato o abandono das tcnicas supe-
radas. Tende uma alma e sede simples. As complicaes orna-
mentais exprimem vacuidade, a riqueza de mincias enfraquece
a ideia central. Belo tudo o que corresponde prpria finali-
dade; a beleza est na linha que corresponde ao fim pelo cami-
nho do menor esforo. Ela a expresso da correspondncia, do
equilbrio, da harmonia, dos princpios da Lei. A suprema beleza
reside no conceito de Deus. O artista tem que sentir e seguir esse
conceito nas formas em que se manifesta. O progresso da arte re-
side em manifestar, com evidncia cada vez mais lmpida e com
maior profundidade, a beleza do pensamento divino na lei que
governa o universo. A ascenso da arte um processo substanci-
al de harmonizao, isto , a expresso, na forma intuitiva do be-
lo, da evoluo de todas as coisas que observamos. O belo uni-
versal, e pode haver um belo lgico, como um belo mecnico,
uma esttica grega de formas, como uma muito mais elevada es-
ttica moral da obra crist. Em todas as alturas, na lgica dos
meios, existe uma arte de acordo com a gradao das finalidades.
Quando existe um objetivo a atingir, o estilo nasce por si mesmo,
na forma mais simples, mais transparente, mais harmoniosa, co-
mo o encontra e o exige a lei do menor esforo. Em todos os
campos, os mais reproduzidos, desejados e requintados estilos
so apenas roupagens nas quais em vo procurais um corpo. No
a escola nem a anlise que plasmam o artista, mas um tormento
de alma, um palpitar de tempestades e de vises.
Entendo por arte a expresso dos princpios que esto na
harmonia da Lei e so verdadeiros em todos os campos, seja li-
teratura, pintura, escultura, arquitetura ou msica. A msica
atual, como tudo o mais, evolui em profundidade. Sua atual
evoluo representa a passagem de sua dimenso linear de me-
lodia, para sua dimenso volumtrica de sinfonia. A simples
sucesso de sons da msica meldica, proporo que ascende
fase superior, em que conquista o espao e o volume, dilata-se
em extenso e profundidade de sentimentos, passando da ex-
presso das paixes mais elementares (amor, vingana) s pro-
duzidas por uma sensibilidade mais complexa, aprendendo a
descrever todas as harmonias e belezas da criao. A msica
volumtrica sinfnica deveria inspirar-se cada vez mais numa es-
trutura de perspectiva em que o desenvolvimento dos vrios mo-
tivos, mesmo harmonizando-se com a concepo nica do qua-
dro, permanecesse distanciado nos diversos planos. Da resultaria
na sinfonia grande profundidade de perspectiva, em que o motivo
ou motivos do primeiro plano se distanciariam dos desenvolvi-
mentos sinfnicos do fundo; profundidade e distanciamento no
apenas em sentido sinfnico, mas tambm conceptual e emotivo.
O motivo s pode ser a expresso de uma forma-pensamento que
nasce, desenvolve-se e morre, dominando ou subordinando-se,
que se aproxima ou se afasta, toca e influencia as outras, passa,
volta, sobrevive na recordao e apaga-se. O motivo a voz de
uma vida que quer revelar-se toda e pode faz-lo, porque a msi-
ca, mais que a beleza da linha do desenho e a riqueza dos tons
que do cor pintura, possui o dom supremo do movimento, em
que se exprime o devenir da vida.
Em sua evoluo, a msica, alm do movimento no tempo,
conquistar cada vez mais profundidade no espao, nova dimen-
so em que se expandiro as vozes de tantas vidas, porque tudo
vida e tem voz prpria. O futuro consistir em continuar a tornar
cada vez mais ampla a estrutura sinfnica e a estender sempre a
novos sentimentos sua potncia descritiva, purificando-os e espi-
ritualizando-os, at que a msica se torne a voz do infinito, a lin-
guagem da intuio, revelando as harmonias do universo e o as-
pecto de beleza dos grandes conceitos da Lei. Em todos os seus
campos, a arte busca a unificao, e as diferentes artes, como
formas convergentes, fundir-se-o no nico esforo de exprimir o
esprito. Na atmosfera artstica dos templos seculares, entre os
muros antigos, saturados de vibraes msticas dos povos, a m-
sica ser meio de harmonizao de ambiente e de sintonizao
receptiva na orao; ser vibrao criadora de bondade. Todas as
artes se fundiro numa s msica, criadora suprema; uma msica
imensa que vos falar da vida do homem e de todas as criaturas.
Todas as artes sero uma orao, um anelo do esprito que se ele-
va para chegar a Deus.
Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de Deus pa-
ra elevar a Deus. Se assim no for, ser veneno. A arte que per-
manece na terra no verdadeira arte; ela deve elevar-se ao cu,
ser instrumento de ascenso espiritual. Deveis beber nas fontes da
verdade, e eu vos escancarei suas portas. A arte tem de ilumi-
nar-se com a luz do esprito, e eu o fiz reviver entre vs. Dei-
vos, tanto no campo cientfico e social quanto no campo artsti-
co, uma ideia imensa para exprimirdes: da harmonia de todos
os fenmenos, da ascenso de todas as criaturas, de vosso ama-
durecimento biolgico. A arte apodera-se da cincia. verdade
que no soubestes dar a esta um contedo espiritual; dai-lhe,
contudo, uma f, e ela se tornar arte. Que mundo grande, no-
vo, inexplorado, que sinfonia de concepes csmicas para ex-
primir! O futuro da arte est na expresso do impondervel.
Que riqueza de inspirao pode descer sobre a Terra, vinda do
alto, por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz, para
refgio da alma, nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em to-
das as formas do pensamento: matemtica, cientfica, filosfi-
ca, social e tambm artstica. Esta obra pode tambm tornar-se
uma grande tragdia, em que palpita toda a dor e explode a
paixo das ascenses humanas. Que drama maior que o esfor-
o da superao biolgica, da luta do esprito para sua evolu-
o, de suas quedas e de suas ascenses, da felicidade e da
dor, de um destino que progride atravs da cadeia de renasci-
mentos, de uma lei divina que tudo vincula sua ordem! Esta
irmanao de fenmenos, de seres, esta unificao de meios
de expresso diante da ideia nica, este monismo cientfico,
filosfico, social, basta para dar alma a uma nova arte, como a
uma cincia, filosofia e sociologia novas.
Vossos palcos ignoram estas imensas tragdias, porque es-
tes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intui-
o dos grandes problemas, incerta a reconstruo do destino
humano. H sempre uma zona de nebulosidade em que se ani-
nha a dvida e o mistrio. Est na hora de ultrapassar o ciclo
restrito das baixas paixes de fundo animal. O teatro no deve
ser palco de involuo, explorando as multides, mas de evo-
luo, educando-as. Ento ele no pode ser problema econmi-
co, mas funo do Estado. A arte deve superar os loucos futu-
rismos e tomar como fundo o infinito e a eternidade, tendo por
ator o esprito, que, numa vida sem limites, debatendo-se entre
luz e trevas, conquista sua libertao. No cu e na terra ressoa a
imensa tempestade que as foras do mal desencadearam. Apre-
sentai o drama apocalptico sem smbolos, em sua nua potncia
dinmica de conflito de foras, em qualquer forma de arte que o
queirais exprimir, suspenso nas dimenses do tempo, entre a
revelao bblica e o ideal cientfico.
Eis a grande arte futura. mister que nasa o gnio que a
sinta e a manifeste; que a sinta acima da realidade sensria e
nela a encerre e exprima. Chegado ao pice dos valores espiri-
tuais, ele combate e conclui o drama da unificao e da liberta-
o. necessrio que uma alma superior viva o fenmeno e, em
seu tormento, liquide o passado, lanando os espritos num vr-
tice de paixes mais altas e dinmicas. necessrio um ser que,
num martrio de f, macerando-se e queimando-se por sua arte,
dela faa misso e a ela se d todo. A arte ser ento o altar das
ascenses humanas, onde o esprito se oferece em holocausto
de dor e paixo em sua elevao para Deus; ser a orao que
une a criatura ao Criador, a sntese de todas as aspiraes da
alma, de todas as esperanas e ideais humanos.

DESPEDIDA

Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi demonstra-
do, tudo est concludo at s ltimas consequncias. A semen-
te est lanada no tempo, para que germine e frutifique. Dei
meu verdadeiro testemunho, minha obra est completa. O pen-
samento desceu, imobilizou-se na palavra escrita: no podereis
mais destru-lo. Est demais antecipado para ser todo imedia-
tamente compreendido. Nem todos os sculos so capazes de
compreender totalmente uma ideia; para v-la sob novos ngu-
los, necessrio mudar a perspectiva, com uma nova psicolo-
gia. Vosso julgamento est viciado por uma viso imediatista,
mas os anos passaro, e, quando tiverdes visto o futuro, com-
preendereis esta Sntese em profundidade e a enquadrareis na
histria do mundo. Para alguns, esses conceitos ainda estaro
fora do concebvel. Outros se recusaro ao trabalho de compre-
enso, porque no desfrutam dele vantagem imediata. Outros
procuraro afastar a verdade, porque ela perturba o ciclo anima-
lesco de suas vidas, e continuaro a dormir. A esses falar a
dor. O cerco aperta-se, e amanh ser muito tarde.
A convico no tanto filha de clculos lgicos e racio-
nais, mas um estado de amadurecimento interior, que s se con-
segue por meio de provaes, lutando e sofrendo. Intil, pois,
falar a respeito desta Sntese para demonstrar erudio, se no
for sentida como orientao, se no for assimilada como vi-
da. verdade que a alma coletiva dos povos sente mais por in-
tuio do que pela razo. A filosofia, o sistema poltico e a
forma social que mais convenham para realizao dos fins da
prpria evoluo varrem tudo o que no corresponda ao traba-
lho que o momento histrico exige. Porm, mesmo sendo intil
esperar que sejam compreendidos os sistemas lgicos criados
quando estes ainda so incompatveis com o momento histri-
co, minha concepo uma viso fecunda que antecipa a reali-
zao, sntese no apenas do que pode ser conhecido, mas
tambm das aspiraes que irrompem da alma humana.
Falei ao mundo, a todos os povos. Disse a verdade univer-
sal, verdadeira em todos os lugares e em todos os tempos. Valo-
rizei o homem e a vida, deles fazendo uma construo eterna;
atravs de todos os campos, at os mais dspares, tudo fiz con-
vergir para a unidade; de todo vosso disperso conhecimento
humano, fiz um estreito monismo. Nesta sntese, cincia, filo-
sofia e f so uma s coisa. Tornei a dar-vos a paixo do bem e
do infinito. A tudo o que vossa vida possa abraar, dei uma
meta: arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor; tudo canalizei
e fundi no mesmo caminho das ascenses humanas.
Vs vos moveis no infinito. A vida uma viagem, e nela s
possus vossas obras. A cada hora se morre, a cada hora se re-
nasce, mas sempre como filhos de vs mesmos. A evoluo,
pulsando segundo o ritmo do tempo, no pode parar. Vedes
atravs de falsa perspectiva psquica. preciso conceber no as
coisas, mas a trajetria de seu transformismo; no os fenme-
nos, mas os perodos fenomnicos; tendes de colocar-vos dina-
micamente na fluidez do movimento; realizar-vos neste mundo
de coisas transitrias, como seres indestrutveis, num tempo
que s pode levar a uma continuao, lanados para um futuro
eterno, que as portas da evoluo vos abre.
Aps milnios e milnios, no sereis mais as crianas de ho-
je e alcanareis formas de conscincia que nem sequer sabeis
imaginar. Mostrei-vos o destino e o tormento dos grandes que
vos precederam na jornada. Eles vos dizem o que ser o homem
amanh. No podeis parar. Vimos o funcionamento orgnico
da grande mquina do universo em seus aspectos, nas fases de
sua manifestao. um movimento imenso, e tendes que fun-
cionar como parte do grande organismo.
Uma grande atrao governa o universo por inteiro: Amor.
Ele canta na arquitetura das linhas, na sinfonia das foras, nas
correspondncias dos conceitos, sempre presente. Chama-se
atrao e coeso no nvel da matria; impulso e transmisso no
nvel energia; impulso de vida e de ascenso no nvel esprito.
a harmonia na ordem cintica, em que reside nossa respirao
e a respirao do universo. Ousamos desvendar o mistrio e
olhar sem vus a Lei, que o pensamento de Deus. Em todos os
campos, vimos os momentos desse conceito que governa tudo.
Que os bons no tenham medo de conhecer a verdade.
O quadro est ultimado, e a viso, completa. Dei-vos um
conceito da Divindade muito menos antropomrfico, muito mais
transparente em sua ntima essncia, muito mais purificado das
redues feitas pela representao humana; um conceito mais
luminoso, adequado vossa alma moderna mais amadurecida.
Assim, o mistrio pode emergir em termos de cincia e de razo,
saindo dos vus do smbolo. Caminhamos do mineral ao gnio,
para contemplar a vitria do homem; choramos e ansiamos com
ele na cansativa conquista do bem contra o mal, no caminho de
sua ascenso. Ouvimos uma sinfonia grandiosa, em que, da mat-
ria ao esprito, tudo canta o hino da vida. Oramos em sintonia
com todas as criaturas irms. A concepo move-se no infinito.
Os nicos limites que vos dei so os impostos pelo vosso conce-
bvel. Nosso estudo foi a adorao da Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, em que po-
dem coordenar-se todas as verdades relativas. Dei-vos conclu-
ses que no se podem negar sem negar toda a cincia, todo o
universo. A premissa gigantesca; no pode ser abalada. Ca-
da palavra um apelo vossa racionalidade, e no podeis ne-
g-la. Sempre afirmei, muito mais do que neguei. O ponto de
partida desse organismo conceptual no egocntrico nem an-
tropomrfico, antes implica, em sua gnese, numa transposi-
o para fora de vosso plano de concepo. Conclamei-vos s
grandes verdades do esprito; recompletei vossa vida dividida
ao meio pelo materialismo; restitu-vos como cidados eternos
ao infinito. A cincia tem uma grande responsabilidade: haver
destrudo a f sem saber reedific-la. Com seus prprios mei-
os, ergui-vos at Sntese; dei-vos uma tica racional, basea-
da em vastssima base cientfica. Dei ao supersensrio um pe-
so real objetivo. Mostrei-vos a realidade que est alm da ilu-
so, a substncia que reside no transitrio, o absoluto que
existe nas modificaes do relativo. Ergui a cincia at de-
monstrao das verdades metafsicas. Reuni os extremos in-
conciliveis, a matria e o esprito, equilibrando e fundindo,
num s plano de trabalho, a terra e o cu. Encaminhei o ho-
mem sua futura conscincia csmica. No mago de meu
pensamento, sempre se moveu a viso da lei de Deus.
No podeis negar neste escrito, em que se agitam todas as
esperanas e todas as dores humanas, uma palpitao de vida
substancial; no podeis deixar de sentir, por trs da demons-
trao objetiva, uma paixo pelo bem, uma sinceridade abso-
luta, uma potncia de esprito que vivifica tudo. Este escrito
possui uma alma que lhe d vitalidade. Podereis negar ou dis-
cutir nele o supranormal. Mas este normal em todas as ou-
tras criaes do pensamento; normal nelas a inspirao e a
intuio super-racional, sem o que no se atingem as verdades
eternas. Normal o abismo de mistrio na conscincia, da
qual nada sabeis. Cada alma vibrar e responder de acordo
com sua capacidade de vibrar e responder.
Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir. Aqui
reside imenso amor pelos homens, como Cristo sentiu na cruz;
h um desejo violento de beneficiar, iluminando. Este livro
quer ser um ato de bondade e de bem, num plano vastssimo.
Na frrea racionalidade, est contido o mpeto de uma alma que
v o futuro e sabe que a tempestade vos espera. Compreender
simples e natural na fase intuitiva. S aceitei a cincia, as pes-
quisas e a racionalidade como um meio que vossa psicologia
me imps. A quem queira atacar esta doutrina para demoli-la,
vou a seu encontro de braos abertos, para dizer-lhes: s meu
irmo, s isto importa de verdade. Sei que estes conceitos en-
contram-se to afastados do mundo, feito de mentira e de des-
confiana, que vos parecem inaceitveis e inconcebveis. Mas
minha linguagem precisa ser substancialmente diferente.
Este constitui um apelo desesperado de sabedoria para o
mundo. No corao dos homens e de seus sistemas dominam
o egosmo e a violncia; no o bem, mas o mal. A civiliza-
o moderna lana as sementes com grande velocidade e
aguarda a produo intensiva de sua dor futura. Ser a dor de
todos. Poder tornar-se mar demolidora que destruir a ci-
vilizao. Os meios esto prontos para que hoje um incndio
se alastre por todo o mundo. Falei aos povos e aos chefes,
religiosos e civis, em pblico e em particular. Depois da
conciliao poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta
conciliao maior, espiritual, entre cincia e f no mundo.
Se um princpio coordenador no organizar a sociedade hu-
mana, esta se desagregar no choque dos egosmos.
Falei num momento crtico, numa curva da histria, na au-
rora de nova civilizao. Podereis no ouvir e no compreen-
der, mas no podereis mudar a Lei. Se a civilizao, agora,
tem bases muito mais amplas que nos tempos do imprio ro-
mano e no mais um simples foco num mundo desconheci-
do, ainda existem enormes desnveis de civilidade, de cultura
e de riqueza. A Lei leva ao nivelamento e compensao.
Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele tender a rebai-
xar a civilizao ao seu prprio nvel, invadir e destruir para
dominar. As raas inferiores depressa desfaro a sua impres-
so sobre a superioridade tcnica europeia e dela se apossaro
para pular garganta do velho patro.
A todas as crenas digo: o que divino permanecer; o que
humano cair; qualquer afirmao temporal uma perda espi-
ritual; cada vitria na terra uma derrota no cu. Evitai os ab-
solutismos e preferi o caminho da bondade. A imposio no se
aplica ao pensamento; a fora no o atinge e produz afastamen-
to. Dai o exemplo de desapego das coisas da Terra. Vossas ver-
dades relativas so apenas pontos de vista progressivos e dife-
rentes do mesmo princpio nico. O futuro no consistir na ex-
cluso recproca, mas na coordenao de vossas aproximaes
da verdade. No discutais; a convico no se impe com ame-
aas, mas difunde-se com o exemplo e com o amor.
cincia digo que, enquanto no for fecundada pelo amor
evanglico, ser uma cincia de inferno. Intil o progresso
mecnico que faz da Terra um jardim, se nesse jardim morar
uma fera. A Terra um inferno porque vs sois demnios. Tor-
nai-vos anjos, e a Terra ser um paraso.
No temam os justos e os aflitos, que olham aflitos a alga-
zarra humana em busca de glria, riqueza e prazer, porque se
esta, por um momento, vence e goza, a Lei est vigilante: Fe-
lizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
Digo-vos: jamais agridais, no sejais vs os agentes de vossa
justia, mas a Divindade; perdoai. Fazei sempre o bem e o fa-
reis a vs mesmos; deixai a reao Lei, no vos prendais ao
ofensor com a vingana. No espalheis jamais pensamentos,
palavras, atos de destruio; no movimenteis as foras negati-
vas da demolio, pois, de retorno, elas cairo sobre vs mes-
mos. Sede sempre construtivos. Em qualquer campo, seja vossa
preocupao apenas criar, e jamais demolir; nada possui tanta
fora demolidora quanto um organismo completo em funo. O
velho cai por si, sem lutas de reao, porque todas as correntes
da vida se precipitam para as novas formas.
No vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que vosso des-
tino vos oferece. Este j perfeito e contm todas as provas
adequadas, mesmo se pequenas. Se assim, no procureis alhu-
res grandiosos herosmos. Os pequenos pesos que se suportam
por muito tempo, representam muitas vezes um esforo, uma
pacincia, uma utilidade maior. As provas implicam no traba-
lho lento de sua assimilao; a construo do esprito tem de ser
executada em cada mincia; a vida toda vivida momento a
momento; a cada instante h um ato e um fato que se liga
eternidade. Lembrai-vos de que o destino no malvado, mas
sempre justo, mesmo se as provas so pesadas. Lembrai-vos de
que jamais se sofre em vo, pois a dor esculpe a alma. A lei do
prprio destino obedece a equilbrios profundos, e intil rebe-
lar-se. H dores que parecem matar, mas jamais se apresentam
sem esperana; nunca sereis onerados acima de vossas foras.
A reao das inexaurveis potncias da alma proporcional ao
assalto. Tende f, ainda que o cu esteja negro, o horizonte
fechado e tudo parea acabado, porque l sempre est espera
uma fora que vos far ressurgir. O abandono e sua sensao
fazem parte da prova, porque s assim podereis aprender a voar
com as prprias asas. Mesmo quando dormis ou ignorais, o des-
tino vela e sabe; uma fora sempre ativa na preparao de
vosso amanh, que contm as mais ilimitadas possibilidades.
Esses ideais foram ensinados na Terra. Mrtires morreram
por eles. Mas o que no foi explorado pela hipocrisia do ho-
mem? s vezes, os ideais, para serem divulgados, utilizam
exatamente esta sua capacidade de sofrer a explorao, tal
como o fruto que se deixa devorar para que a semente seja le-
vada para longe. H a classe dos construtores e h a classe dos
demolidores; h os parasitas que, pela mentira, operam uma
contnua degradao de todos os valores espirituais. H quem
construa custa de tormentosos esforos, e h quem tudo uti-
lize para si, agarrando-se a tudo como um lastro, para baixar
tudo ao prprio nvel. Um esprito que vivifica, outro mat-
ria que sufoca. O princpio puro, ento, infecciona-se, adquire
sabor de mentira: processo de degradao de ideais. Ai dos cul-
pados, dos demolidores do esforo dos mrtires! Ai de quem
faz da misso uma profisso e coloca o esprito como base de
poder humano! Ai de quem mente e induz a mentir; de quem,
com o abuso, induza ao abuso; de quem, dando exemplo de in-
justia bem sucedida, proponha-a como uma norma de vida!
Realizada uma ao, no podeis mais anul-la, at que se esgo-
tem e sejam reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade que dei-
xa esquecidos seus melhores elementos, no os colocando em
posio de rendimento correspondente aos seus mritos, e
abandona seus mais elevados valores apatia e incompreen-
so. So inteis os reconhecimentos pstumos e tardio o remor-
so por um tesouro perdido. Ai das religies que no cumprirem
sua tarefa de salvar os valores espirituais do mundo! O esprito
no pode morrer e ressurgir alhures, fora delas. Ai dos dirigen-
tes que no obedecerem ao Alto e no atenderem voz da justi-
a, que reside na prpria conscincia! Ai de quem desperdiar
seu tempo e no fizer de sua vida uma misso!
Um julgamento final vos aguarda a todos, no por obra de
um Deus exterior a vs, a quem se possa enganar ou enternecer.
Ele uma lei onipresente no espao e no tempo, cuja reao
no h distncia nem prazo que possa deter, a que no se esca-
pa, porque est dentro de vs e de todas as coisas. Pode-se evi-
tar ou enganar a lei da gravidade? Assim no se evita nem se
engana a reao da Lei, a justia divina.
Deixo-vos. Minha ltima palavra para quem sofre. Esse
grande na Terra, porque regressa a Deus. Destru a dor e destru-
ireis a vs mesmos: Felizes os que choram, porque sero con-
solados. No temais a morte, que vos liberta. Vs e vossas
obras, tudo indestrutvel por toda a eternidade. Minha ltima
palavra de amor, de paz, de perdo, para todos.
Minha obra est terminada. Se, daqui a anos e anos, uma
humanidade diferente, muito maior e melhor, olhando para trs,
pesquisar esta semente lanada com muita antecipao para ser
logo fecundada e compreendida, admirando-se como tenha sido
possvel adiantar-se assim aos tempos, tenha ela um pensamen-
to de gratido para o ser humano que, sozinho e ignorado, reali-
zou este trabalho, atravs de seu amor e de seu martrio.
A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para ressurgir
em outras formas, noutros lugares. A voz se extingue. O pen-
samento se afasta de sua manifestao exterior, na profundeza,
para seu centro, no infinito.

FIM

Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS 123
GRANDES MENSAGENS

I. MENSAGEM DO NATAL (NATAL DE 1931)

No silncio da Noite Santa, escuta-me. Pe de lado todo o
saber e tuas recordaes; pe-te de parte e esquece tudo. Aban-
dona-te minha voz; inerte, vazio, no nada; no mais completo
silncio do espao e do tempo. Neste vazio, ouve minha voz
que te diz ergue-te e fala: Sou eu.
Exulta pela minha presena; grande bem ela para ti; gran-
de prmio que duramente mereceste. aquele sinal que tanto
invocaste deste mundo maior em que vivo e em que tu creste.
No perguntes meu nome; no procures individuar-me. No
poderias; ningum o poderia. No tentes uma intil hiptese.
Sabes que sou sempre o mesmo.
Minha voz, que para teus ouvidos terna, como amiga
para todos os pequeninos que sofrem na sombra, sabe tam-
bm ser vibrante e tonante, como jamais a sentiste. No te
preocupes; escreve. Minha palavra dirige-se s profundezas
da conscincia e toca, no mais ntimo, a alma de quem a es-
cuta. Ser somente ouvida por quem se tornou capaz de ouvi -
la. Para os outros, perder-seno vozear imenso da vida. No
importa, porm; ela deve ser dita.
Falo hoje a todos os justos da Terra e os chamo de todas as
partes do mundo, a fim de unificarem suas aspiraes e preces
numa oblata que se eleve ao Cu. Que nenhuma barreira de re-
ligio, de nacionalidade ou de raa os divida, porque no est
longe o dia em que somente uma ser a diviso entre os ho-
mens: justos e injustos.
A diviso est no ntimo da conscincia, e no no vosso as-
pecto exterior, visvel. Todos os que sinceramente querem
compreender o compreendem. Cada um, intimamente, se co-
nhece, sem que o prprio vizinho possa perceb-lo.
Minha palavra universal, mas tambm um apelo ntimo,
pessoal, a cada um. Muitos a reconhecero.
Uma grande transformao se aproxima para a vida do
mundo. Minha voz singular, porm outras se elevaro, muito
em breve, sempre mais fortes, fixando-se em todas as partes do
mundo, para que o conselho a ningum falte.
No temas; escreve e olha. Contempla a trajetria dos
acontecimentos humanos; ela se estende pelo futuro. Quem
no est preso nas vossas frreas jaulas de espao e tempo,
v naturalmente o futuro. Isso que te exponho vista tam-
bm coerente segundo vossa lgica humana e, portanto, vos
compreensvel.
Os povos, tanto quanto os indivduos, tm uma responsabi-
lidade nas transformaes histricas, que seguem um curso l-
gico; existe um encadeamento de causas histricas que, se so
livres nas premissas, so necessrias nas consequncias.
A lei da justia, aspecto do equilbrio universal, sob cujo
governo tudo se realiza, inclusive em vosso mundo, quer que o
equilbrio seja restaurado e que as culpas e os erros sejam cor-
rigidos pela dor. O que chamais de mal, de injustia, a natu-
ral e justa reao que neutraliza os efeitos de vossos atos. Tudo
desejado, tudo merecido, embora no estejais preparados
para recordar o como e o quando. De dor est cheio o vos-
so mundo, porque um mundo selvagem, lugar de sofrimento
e de provas. Mas no temais a dor, que a nica coisa verda-
deiramente grande que possus. o instrumento que tendes pa-
ra a conquista de vossa redeno e de vossa libertao. Bem-
aventurados os que sofrem, Cristo vos disse.
O progresso cientfico, principal fruto de vossa poca, ainda
avanar no campo material. Est, entretanto, acumulando ener-
gias, riquezas, instrumentos para uma nova e grande exploso.
Imaginai a que ponto chegar o progresso mecnico, ampliando-
se ainda mais, se tanto j conseguiu em poucos anos! No mais
existiro, na verdade, distncias; os diferentes povos de tal modo
se comunicaro, que haver uma sociedade nica.
A mente humana, porm, troca de direo de quando em
quando, vive ciclos, perodos, e, nessas vrias fases, deve de-
frontar diferentes problemas. O futuro contm no s continu-
aes, mas transformaes; consequncias de um processo na-
tural de saturao. O vosso progresso cientfico tende a tor-
nar-se e tornar-se- to hipertrfico porque no contrabalan-
ado por um paralelo progresso moral que o equilbrio no
poder ser mantido nos acontecimentos histricos. Tem cres-
cido e, sem precedentes na histria, crescer cada vez mais o
domnio humano sobre as foras da natureza. Um imenso po-
der ter o homem, mas ele, para isso, no est preparado mo-
ralmente, porque a vossa psicologia, infelizmente, , em subs-
tncia, a mesma da tenebrosa Idade Mdia. um poder dema-
siadamente grande e novo para vossas mos inexperientes.
O homem ser dominado por uma to alargada sensao
de orgulho e de fora, que se trair. A desproporo entre o
vosso poder e a altura tica de vossa vida far-se- cada dia
mais acentuada, porque cada dia que passa irresistivelmen-
te para vs, que vos lanastes nessa direo, um dia de pro-
gresso material.
As ideias so lanadas no tempo com massa que lhes
prpria, como os blidos no espao. Eu percebo um aumen-
tar de tenso, lento porm constante, que preludia o inevit -
vel explodir do raio. Essa exploso a ltima consequncia,
mesmo de acordo com a vossa lgica, de todo o movimento.
Desproporo e desequilbrio no podem durar; a Lei quer
que se resolvam num novo equilbrio. Assim como a ltima
molcula de gelo faz desmoronar o iceberg gigantesco, as-
sim tambm de uma centelha qualquer surgir o incndio.
Antigamente os cataclismos histricos, por viverem isolados
os povos, podiam manter-se circunscritos; agora no. Muitos
que esto nascendo v-los-o.
A destruio, porm, necessria. Haver destruio so-
mente do que forma, incrustao, cristalizao, de tudo o que
deve desaparecer, para que permanea apenas a ideia, que sinte-
tiza o valor das coisas. Um grande batismo de dor necessrio,
a fim de que a humanidade recupere o equilbrio livremente vi-
olado; grande mal, condio de um bem maior.
Depois disso, a humanidade, purificada, mais leve, mais se-
lecionada por haver perdido seus piores elementos, reunir-se-
em torno dos desconhecidos que hoje sofrem e semeiam em si-
lncio, retomando, renovada, o caminho da ascenso. Uma nova
era comear; o esprito ter o domnio, e no mais a matria,
que ser reduzida ao cativeiro. Ento, aprendereis a ver-nos e a
escutar-nos; desceremos em multido e conhecereis a Verdade.
Basta por agora; vai e repousa. Voltarei; porm recorda
que minha palavra feita de bondade, e somente um objeti-
vo de bondade pode atrair-me. Onde existir apenas a curio-
sidade, desejo de emoo, leviandade ou ainda cptica pes-
quisa cientfica, a no estarei. Somente a bondade, o amor,
a dor, me atraem.
Eu presido ao progresso espiritual do vosso planeta, e, para
o progresso espiritual, um ato de bondade tem mais valor que
uma descoberta cientfica. No invoqueis a prova do prodgio,
quando podeis possuir a da razo e da f. vossa baixeza que
vos leva a admirar, como sinal de verdade e poder, a exceo
que viola a ordem divina. Se isso pode assombrar-vos e con-
vencer-vos, a vs, anarquistas e rebeldes, para ns, no Alto, ela
constitui a mais estridente e ofensiva dissonncia; a mais re-
pugnante violao da ordem suprema em que repousamos e em
cuja harmonia vibramos felizes. No procureis semelhante
prova; reconhecei-a, antes, na qualidade da minha palavra.

A todos digo: Paz!
124 GRANDES MENSAGENS Pietro Ubaldi
II. MENSAGEM DA RESSURREIO
(PSCOA DE 1932)

De alm do tempo e do espao chega minha voz. uma voz
universal que fala ao mundo inteiro e verdadeira permanece
atravs dos tempos. A verdade no pode sofrer mudanas se
olhada por esta ou aquela nao, se observada por uma raa ou
outra, porque a alma humana sempre a mesma em toda parte,
se examinada em sua profundeza.
Venho a vs, na Pscoa, acima de tudo para iluminar e con-
fortar, pois vos achais imersos numa vaga de dores. Crise a de-
nominais e a imaginais crise econmica. Eu, porm, vos digo
que se trata de uma crise universal, crise de todos os vossos va-
lores morais, de todas as vossas grandezas. o desmoronar-se
de todo um mundo milenrio. Digo-vos que a crise se encontra
sobretudo em vossas almas; crise de f, de orientao, de espe-
ranas. o vertiginoso momento de grandes mutaes.
Trago-vos esperana, orientao, paz. A cada um falo hoje a
palavra da verdade e do amor, palavra que no mais conheceis.
Quero reconduzir-vos s origens milenrias da f com o intelecto
novo, nascido de vossa cincia. No dia da ressurreio, repito-
vos a palavra da ressurreio, a fim de que possais compreender
a dor e ultrapasseis as estreitas fronteiras de vossa vida. Comovi-
do, falo a cada um no sagrado silncio de sua conscincia.
tu que ls, afasta-te por um momento dos inteis rudos
do mundo e escuta! Minha voz no te atingir atravs dos sen-
tidos, mas, atravs desta leitura, senti-la-s aflorar dentro de ti
na linguagem de tua personalidade. Minha voz no chega, co-
mo todas as coisas, do exterior, contudo surgir em ti, por ca-
minhos desconhecidos, como coisa tua, da divina profundeza
que em ti existe e na qual tambm estou.
O universo infinito, e de longe venho, atrado pela tua dor.
Nada me atrai tanto como a dor, porque somente nela o homem
se torna grande, se purifica e se redime, dirigindo-se para desti-
nos mais elevados. triste serdes assim golpeados, mas, so-
mente sofrendo, podeis compreender a realidade da vida. Exul-
ta, porque este o esforo da tua ressurreio!
A quem sofre eu digo: Coragem! s um decado que na
sombra reconquista a grandeza perdida.
a justa reao da Lei, que livremente transgredistes e que
exige o retorno ao equilbrio; instrumento de ascenso, a dor vos
aponta o caminho de que fugistes; impe-vos reabrirdes vossa
alma, fechada pelas alegrias fceis que infelizmente vos cegam,
para que alcanceis jbilos mais altos e verdadeiros. A dor uma
fora que vos constrange a refletir e a buscar em vs mesmos a
verdade esquecida. imposio de um novo progresso.
Abraa com alegria esse grande trabalho que te chama a
realizaes mais amplas. Se no fosse a dor, quem te foraria a
evolver para formas de vida e de felicidade mais completas?
No te rebeles; pelo contrrio, ama a dor. Ela no uma
vingana de Deus, e sim o esforo que vos imposto para mais
uma conquista vossa.
No a amaldioes, mas apressa-te a pagar o dbito contrado
pelo abuso da liberdade que Deus te deu para que fosses consci-
ente. Abenoa essa fora salutar, que, superando as barreiras hu-
manas, sem distino, transpe todas as portas, penetra o que
secreto, e fere, e comanda, e dispe, e por todos se faz compre-
ender. Abraa a dor, ama-a, e ela perder sua fora. Aceita a in-
dispensvel escola das ascenses. Se te revoltares, tua fora nada
conseguir contra um inimigo invisvel, e a violncia, em retor-
no, mais impetuosamente cair sobre ti.
Coragem! Ama, perdoa e ressuscita! No procures nos ou-
tros a origem de tua dor, mas sim em ti mesmo, e arrepende-te.
Lembra-te de que a dor no eterna, porm uma prova que du-
ra at que se esgote a causa que a gerou. Tua dor avaliada e
no ir jamais alm de tuas foras. O mundo foi criado para a
alegria, e a alegria lhe voltar. Da outra margem da vida, outras
foras velam por ti e te estendem os braos, mais do que tu an-
siosas pela tua felicidade.
Falei com o corao ao homem de corao. Falarei agora
inteligncia.
Tendes, homens, a liberdade de vossas aes, nunca a de
suas consequncias. Sois senhores de semear alegria ou dor em
vosso caminho, e no o sois de alterar a ordem da vida. Podeis
abusar, porm, se abusardes, a dor reprimir o abuso. De cada
um de vossos males, fostes vs mesmos que semeastes as causas.
O maior erro de vossos tempos a ignorncia da realidade
moral, ntima orientao da personalidade, que o fundamento
da vida social.
O homem moderno se aproxima de seu semelhante para to-
mar-lhe alguma coisa, nunca para benefici-lo. A vossa civiliza-
o, que econmica, est baseado no princpio do ut des, que
a psicologia do egosmo. a fora econmica sempre a reger o
mundo. A psicologia coletiva no seno a soma orgnica dessas
psicologias individuais. A riqueza se acumula onde a fora a
atrai, e no onde a necessidade ou superiores exigncias a recla-
mam; no constitui instrumento de uma vida de justia e de bem,
mas sim mquina de poder, representando em si mesma um obje-
tivo. A lei de equilbrio constantemente violada e impe rea-
es. No dominais a riqueza, conduzindo-a a fins mais eleva-
dos; a riqueza que vos domina.
Trabalhai, mas que o escopo do vosso trabalho no se reduza
apenas a proveitos isolados e egostas, e sim a frutificar no orga-
nismo social; somente ento se formar aquela psicologia coleti-
va, que a nica base estvel da sociedade humana.
Fazei o bem, todavia lembrai-vos de que o pobre no deseja
propriamente o suprfluo de vossas riquezas, mas que desais
at ele, que partilheis de sua dor e, at, que a tomeis para vs,
em seu lugar.
Venerai o pobre; ele ser o rico de amanh. Apiedai -vos
do rico, que amanh ser o pobre. Todas as posies tendem
a inverter-se, a fim de que o equilbrio permanea constante.
A riqueza tende para a pobreza, e a pobreza para a riqueza.
Ai daqueles que gozam! Bem-aventurados os que sofrem!
Esta a Lei.
No confieis no mundo, que rir convosco enquanto tiver-
des fora e bem-estar; confiai, antes, em mim, que venho quan-
do sofreis e vos trago auxlio e conforto. J vedes, hoje, que a
dor realmente existe e que nem o ceticismo nem qualquer poder
humano conseguem afast-la.
Uma radical mudana verificar-sena sociedade huma-
na, a fim de que a vida no seja um ato de conquista, onde
triunfe o mais forte ou o mais astuto, mas sim um ato de
bondade e de sabedoria, em que seja vitorioso o mais justo.
Investigando-as com vossa cincia, achareis no ntimo das
coisas essa suprema lei de equilbrio que vos governa;
aprendereis que a bravura da vida no est em violar essa
lei, semeando para vs mesmos reaes de dor, porm em
segui-la, semeando efeitos de bem. Deveis tambm aprender
que o vencedor no o mais forte esse um violador e
sim quem segue conscientemente o curso das leis e, sem vi o-
lncia, se equilibra no seio das foras da vida. As religies j
o revelaram, entretanto no acreditastes; a cincia o demons-
trar, todavia no desejareis ver. O momento decisivo. Ai
de vs se, nesta vitria de civilizao material em que vi-
veis, desejardes ainda perseverar no nvel do bruto.
Est maduro o mundo, mas, ao mesmo tempo, cansado de
tentativas e experincias, do irresolvel emaranhado de vossos
expedientes; cansado de viver no momento, em face de um
amanh repleto de incgnitas; e quer seriamente prever e resol-
ver os grandes problemas da vida, quer francamente olhar o fu-
turo, ainda que isso reclame uma grande coragem.
O mundo tem necessidade da palavra simples e forte da
verdade, e no de novas astcias a rolarem por velhos cami-
nhos. O mundo espera essa palavra com ansiedade, como tam-
bm a aguarda o momento histrico.
A psicologia coletiva tem o pressentimento, embora con-
fuso, de uma grande mudana de direo; sente que o pensa-
mento humano, no mais infantil, apresta-se para tomar as r-
deas da vida planetria e que o homem vai substituir o equil-
brio instintivo e cego das leis biolgicas por outro equilbrio,
consciente e desejado. Por isso est buscando a luz, para que
seu poder no naufrague no caos.
No est longe de desaparecer vossa psicologia experimen-
tal, que ser substituda pela psicologia intuitiva; esta a muito
longe conduzir vossa cincia. Novos homens divulgaro a
verdade; no mais sero mrtires cobertos de sangue, nem se
assemelharo aos anacoretas de outrora, porm homens de inte-
ligncia e de f, que difundiro seus pensamentos utilizando-se
de modernssimos recursos, homens que serviro de exemplo
no meio do turbilho de vossa vida.
Despedaai a frrea jaula que o passado para vs construiu,
onde j no vos resta espao. Ousai abandonar os velhos cami-
nhos, mas no ouseis loucamente, onde no h razo para ousa-
dias; ousai na direo do alto e nunca ousareis demasiadamen-
te. Do grande mar de foras latentes, que no percebeis, imensa
vaga levantar o mundo.
At l, guardai a f! A vossa crise, se profunda e dolorosa,
far, no entanto, nascer o homem novo do Terceiro Milnio
1
.
Para resolv-la, recordai que ela mal de substncia, que no se
debela corrigindo a forma, como procurais fazer. Para solucio-
n-la, necessrio considereis o problema em sua substncia; e
sua substncia o homem, sua psicologia, sua alma, onde se
encontra a motivao de suas aes, a fonte original dos acon-
tecimentos humanos. Eis a a chave do futuro.
Vosso multimilenrio ciclo de civilizao est a esgotar-se;
deveis retom-lo em nvel mais elevado, viv-lo mais profun-
damente, no somente crendo, mas tambm vendo.
Ai de vs se, depois de haverdes atingido o domnio do pla-
neta, no dominardes a mquina, a riqueza e as vossas paixes
com um esprito puro.
Sois livres e podeis tambm retroceder. No perodo que resta
deste sculo se decidir do Terceiro Milnio. Ou vencer, ou mor-
rer; e a morte, desta vez, a morte pior, porque morte de espri-
to. A todos eu digo: Ressuscitai com a minha ressurreio.

III. MENSAGEM DO PERDO
Dia do Perdo da Porcincula de So Francisco
(2 de Agosto de 1932)

Filho meu, minha voz no despreza tuas pequeninas coisas
de cada dia, mas delas se eleva para as grandes coisas de todos
os tempos.
Ama o trabalho, inclusive o trabalho material.
Coisa elevada e santa, o trabalho, presentemente, foi
transformado em febre. De que no se tem abusado entre
vs? Que coisa ainda no foi desvirtuada pelo homem? Em
tudo vos excedeis e, por isso, ignorais o labor equilibrado,
que to elevado contedo moral encerra; se busca o necess-
rio ao corpo, ao mesmo tempo contenta o esprito. E, no en-
tanto, transformastes esse dom divino, com o qual podereis
plasmar o mundo vossa imagem, em tormento insacivel
de posse. Substitustes a beleza do ato criador, completo em si

1
O argumento do homem novo do Terceiro Milnio, produto biol-
gico da evoluo e tipo normal da super-humanidade do futuro, am-
plamente desenvolvido em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A
Grande Sntese tambm se refere ao homem espiritual do prximo mi-
lnio, nos Caps. 78, 83, 84, 85 etc.
mesmo, pela cobia, que nunca descansa. Quantos esforos
empregados para vos envenenar a vida!
Ama o trabalho, mas com esprito novo; ama-o, no pelo
que ele propriamente, porm como um ato de adorao a
Deus, como manifestao de tua alma, nunca como febre de ri-
queza ou domnio. No prendas tua alma aos seus resultados,
que pertencem matria e, portanto, esto sujeitos caducida-
de; ama, porm, o ato, somente o ato de trabalhar. No seja a
posse, o triunfo, a tua recompensa, mas sim a satisfao ntima
de haveres cumprido, cada dia, o teu dever, colaborando assim
no funcionamento do grande organismo coletivo.
Esta a nica recompensa verdadeira, indestrutvel, solida-
mente tua; as demais depressa se dissipam e se perdem. Ainda
que nenhum resultado positivo obtivesses, uma recompensa fi-
caria contigo para sempre: a paz do corao, paz que o mundo
perdeu por prender-se s coisas concretas, julgando-as seguras.
Desapega-te de tudo, inclusive do fruto de teu trabalho, se
queres entrar na posse da paz. Ocupa-te das coisas da Terra,
mas apenas o suficiente para aprenderes a desapegar-te delas.
Toda construo deve localizar-se no teu esprito, deve ser
construo de qualidades e disposies da personalidade, e
no edificao na matria, que um remoinho de areia que
nenhum sinal pode conservar.
Tudo o que quiserdes vos seja unido eternamente deve ser
unido por qualidades e merecimento, deve ser enlaado pela
fora sutil da Lei, por vs movimentada, nunca por vossa fora
exterior, ou por vnculos das convenes sociais ou ainda por
liames da matria. S nesse sentido se pode realmente possuir;
de outro modo, no obtereis seno a tristeza depois da iluso e a
conscincia posterior da inutilidade de vossos esforos.
Outro grande problema que vos diz respeito o amor. Ele-
vai-vos em amor, como deveis elevar-vos em todas as coisas,
se quereis encontrar profundas alegrias. Martelai vossa alma,
num ntimo trabalho de cada dia, que vos leva conquista de
amores sempre mais extensos, nicos que tm a resistncia
das coisas eternas.
Sabes que o amor se eleva do humano ao divino e que nes-
sa ascenso ele no se destri, mas se fortalece, aperfeioando
e multiplicando-se. Segue-me e, ento, poders entoar o cnti-
co do amor:
Meu corpo tem fome, e eu canto; meu corpo sofre, e eu
canto; minha vida deserta, e eu canto; no h carcias para
mim, porm todas as criaturas vm a mim. Meu irmo de mim
se aproxima como inimigo, para prejudicar-me, e eu lhe abro
os braos em sinal de amor. Eu vos bendigo a todos vs que
me trazei dor, porque com ela me trazeis a purificao, que
me abre as portas do Cu. Minha dor um cntico que me faz
subir, louvado sejas, Senhor, pelo que a maior maravilha
da vida; que as pobres intenes malignas de meu prximo se-
jam para mim a Tua bno.
Estes meus ensinamentos so dirigidos mais vossa intui-
o que ao vosso intelecto. Tem um sentido mais amplo o que
vos tenho dito; a felicidade dos outros vossa nica felicidade
verdadeira e firme. Significa extino dos egosmos num am-
plexo universal de altrusmo. Tudo isso pode ser de fcil com-
preenso, mas difcil senti-lo. No procuro vossa razo, que
discute, antes busco essa viso interior que em vs opera, que
sente por imediata concepo, que enxerga com absoluta clare-
za e lealmente se entrega ao.
Peo-vos o mpeto que somente nasce do calor da f e que
nunca vem pelos tortuosos caminhos do raciocnio. No desejo
erudio, pesquisas e vitrias do intelecto; quero, antes, que ve-
jais num ato sinttico de f e que imediatamente vivais vossa vi-
so, e personifiqueis a ideia avistada, e resplendais em vs mes-
mos seu esplendor. Somente ento a ideia viver na Terra e, per-
sonificado em vs, existir um momento da concepo divina.
No estou apelando para vossos conhecimentos nem para
vosso intelecto, que no so patrimnios de todos, mas venho
at junto de vs por caminhos inabituais e em vs penetro como
um raio que desce s profundezas e dissipa as trevas, que cintila
e vos arrasta atravs de novas vias, com foras novas, que le-
vantaro o mundo como num turbilho.
Tambm falarei, para ser entendido, a linguagem fria e cor-
tante da razo e da cincia, porm usarei, acima de tudo, da lin-
guagem ardente e direta da f. Minha palavra ser ora o brado
de comando, ora a ternura de um beijo de me.
Para ser por todos compreendida, minha palavra percorrer
os extremos de sabedoria e de singeleza, de fora e de bondade.
Ser pranto de amargura e remoinho de paixo; ser nostlgico
lamento, suspirando por uma grande ptria distante, como ser
tambm mpeto de ao para at ela conduzir-vos. Minha pala-
vra rolar, por vezes, como regato sussurrante em verde campi-
na, a vos trazer o frescor das coisas puras; outras vezes troveja-
r como os elementos enfurecidos na fria da tempestade.
Ao seio de cada alma quero descer e adaptar-me, a fim de
ser compreendido; para cada uma devo encontrar uma palavra
que a penetre no mais ntimo, que a abale, que a inflame e a
arroje para o alto, onde eu estou, que at junto de mim a con-
duza, onde eu a espero.
Almas, almas eu peo, para conquist-las vim das profunde-
zas do infinito, onde no existe espao nem tempo, vim ofere-
cer-vos meu abrao, vim de novo dizer-vos a palavra da ressur-
reio, para vos elevar at mim, para vos indicar um caminho
mais elevado, onde encontrareis as alegrias puras.
Vs vos identificastes de tal modo com a vida fsica, que j
no podeis sentir seno uma vida limitada como a do vosso
corpo. Pobre vida, rpida e cheia de incertezas, enclausurada
nas limitaes de vossos pobres sentidos. Pobre vida, encerrada
num atade, na sepultura que o corpo a que tanto vos agarrais.
Minha voz encerrar todos os extremos de vossas diferentes
psicologias. Escutai-me!
No vos ensino a gozar das coisas terrenas, porque so ilu-
srias; indico-vos as alegrias do cu, porque somente estas so
verdadeiras. Minha verdade no a fcil verdade do mundo;
no vos prometo alegrias sem esforos, mas minha promessa
no vos ilude. Meu caminho caminho de dor, porm eu vos
digo que somente ele vos conduzir libertao e redeno.
Minha estrada de luta e de espinhos, mas vos far ressurgir
em mim, que vos saciarei para sempre. No vos digo: Gozai,
gozai, como o mundo vos fala. O mundo, porm, vos engana,
eu no vos enganaria nunca.
Minha verdade spera e nua, contudo a verdade. Peo o
vosso esforo, mas dou a felicidade. Digo-vos: Sofrei, mas
junto de vs estarei no momento da dor; com piedade maternal
velarei por vs; medindo todo o vosso esforo, proporcionarei
as provas segundo vossa capacidade; finalmente, farei o que o
mundo no faz: enxugarei vossas lgrimas.
O mundo parece espargir rosas, mas, na verdade, distri-
bui espinhos; eu vos ofereo espinhos, porm vos ajudarei a
colher rosas.
Segui-me, que o exemplo j vos dei. Levantai-vos, ho-
mens, chegado o momento. No venho para trazer guerra,
mas sim paz. No venho trazer dissenso s vossas ideias nem
s vossas crenas, venho fecund-las com meu esprito, unific-
las na minha luz.
No venho para destruir, e sim para edificar. O que in-
til morrer por si mesmo, sem que eu vos d exemplo de
agressividade.
Desejareis sempre agredir, at mesmo em nome de Deus.
Com que grande avidez ansiais por discusses e lutas contra
vossos prprios irmos, prontos a profanar, assim, minha pura
palavra de bondade. Repito-vos: Amai-vos uns aos outros.
No discutais, mas dai o exemplo de virtude na dor, amai vos-
so prximo; aprendei a estar sempre prontos para prestar um
auxlio, em qualquer parte onde haja um padecimento a alivi-
ar, uma carcia a oferecer. Vossas eruditas investigaes tor-
naram to speras vossas almas, que no vos permitiram
avanar um s passo para o cu.
No venho para agredir, mas para ajudar; no para dividir,
mas unir; no demolir, mas edificar. Minha palavra busca a
bondade, antes que a sabedoria. Minha voz a todos se dirige.
Ela ampla como o universo, solene como o infinito. Descer
aos vossos coraes, s vezes com a doura de um carinho, ou-
tras vezes arrastadora como o tufo.

Do alto e de muito longe venho at vs. No podeis perce-
ber quo longo o caminho que ns, puro pensamento, deve-
mos percorrer, a fim de superar a imensa distncia espiritual
que nos separa de vs, imersos na terra lodosa. Vossas distn-
cias psicolgicas so maiores e mais difceis de serem vencidas
que as distncias de espao e tempo. Por isso, s vezes, chego
fatigado. Minha fadiga, porm, no cansao fsico; provm
apenas do desalento que me nasce de vossa incompreenso. E,
no entanto, minha palavra tem a doura da eternidade e do infi-
nito. Tem a tonalidade to ampla como jamais possuiu a voz
humana; devereis, por isso, reconhecer-me.
Venho a vs cheio de amor e de bondade, e me repelis. Eu,
que vejo os limites da histria de vosso planeta; eu, que num
rpido olhar vejo sem esforo toda a laboriosa ascenso desta
humanidade cujo pai sou; eu me fao pequenino hoje, limito-
me e me encerro num timo de vosso momento histrico, para
que possais compreender-me.
Se vos falasse com minha voz potente, no me entendereis.
Meu olhar contempla a Terra quando o homem ainda no a ha-
bitava, e tambm a v no futuro distante, morta, a navegar no
espao como um atade de todas as vossas grandezas. Vejo
vosso sol moribundo, depois morto e, em seguida, chamado a
uma nova vida. Vejo, alm desse tomo que o vosso planeta,
uma poeira de astros a revolutearem sem cessar pelos espaos
infinitos, e todos eles transportando consigo humanidades que
lutam, sofrem, vencem e se elevam; tudo vejo, tudo leio nos
vossos coraes, como nos coraes de todos os seres.
Alm do vosso universo fsico, vejo um maior universo
moral, onde as almas, na sua laboriosa ascenso, cumprindo
seu diuturno esforo de purificao para o Alto, cantam o
mais glorioso hino Divindade. Esplendorosa luz existe no
centro moral do universo, luz que atrai todos os seres por
uma fora de gravitao moral mais poderosa do que aquela
que mantm associadas no espao as grandes massas planet-
rias e estelares. Tudo vejo, mas nada falo, para no vos per-
turbar. Tudo vejo, e minha mo possante firma o destino dos
mundos. Poderia mudar o curso dos astros, mas ns somos
lei, ordem e equilbrio e no aprovamos violaes. Empunho
o destino dos povos e, no entanto, venho humildemente at
vs, para entre vs colher o perfume que se desprenda de
uma alma simples. Esse meu nico conforto quando deso
ao vosso mundo, s camadas profundas e obscuras de matria
densa, formadas de coisas baixas e repugnantes. Aquele per-
fume parece perder-se na vossa atmosfera carregada de ema-
naes perniciosas, como que vencido pelas foras envolven-
tes do mal. No entanto eu o percebo, elegendo-o, e o recolho
como uma joia humilde e gentil, desabrochada na lama, para
guard-lo em meu corao, onde ele repousar. o nico ca-
rinho que encontro em vosso mundo, o nico hino puro e
singelo que me faz descansar. Como a criancinha repousa aos
cnticos de sua me, que lhe parecem os mais belos, assim
me acalento, invadido por infinita doura, no seio dessas vo-
zes humildes dispersas em vosso mundo.
Essa a nica trgua em meio ao trabalho de iluminar e
guiar-vos, homens rebeldes, que acreditais dominar, e sois
dominados, que pensais subir, mas, na verdade, desceis. Eu
poderia, contudo, atemorizar-vos por meio de prodgios, ater-
rorizar-vos com cataclismos. Convencer-vos-ia, no entanto?
Minha mo se levanta sobre vs, que sois maus, como uma
bno, nunca para vinganas.
Escutai com ateno esta grande palavra: desejo que o equil-
brio, violado pela vossa maldade, se restabelea pelos caminhos
do amor, e no pelo castigo. Compreendeis a grande diferena?
Eis as razes da minha interveno, da minha presena
entre vs.
A Lei quer o equilbrio. a Lei. Vs a desrespeitastes com
vossas culpas, ultrajando assim a Divindade. O equilbrio de-
ve restabelecer-se, a reao deve verificar-se, o efeito de-
ve acompanhar a causa por vs livremente buscada.
Deus vos quer livres, j o sabeis. Pois bem, eu venho para
que o equilbrio se restabelea pelos caminhos do amor e da
compreenso; venho para incitar-vos, com palavras de fogo, ao
entendimento, estimular-vos a retomar livremente a via da re-
deno; finalmente, venho ensinar-vos a fazer de vossa liberda-
de um uso que vos eleve e salve, e no que vos rebaixe e con-
dene. Venho tornar-vos conscientes dessa lei que vos guia e da
maneira de restaurardes a ordem violada, a fim de que essa vio-
lao no venha a recair sobre vs, como tremendo choque de
retorno, que destruir vossa civilizao.
Venho para vos salvar, para salvar o que de melhor possus,
o que fatigosamente os sculos tm acumulado, ao preo de
muitas dores e de muito sangue.
Entre a necessidade frrea da Lei, que, inexoravelmente,
volve ao equilbrio, interponho hoje o meu amor e a minha luz,
como j interpus a minha dor e o meu martrio!
Homens, tremei! supremo o momento. por motivos su-
premos que do Alto deso at vs. Escutai-me: o mundo ser
dividido entre aqueles que me compreendem e me seguem e
aqueles que no me compreendem e no me seguem. Ai destes
ltimos! Os primeiros encontraro asilo seguro em meu corao
e sero salvos; sobre os outros a Lei, no mais compensada pe-
lo meu amor, descer inelutavelmente, e eles sero arrastados
por um vendaval sem nome para trevas indescritveis.
No vos iludais, reconhecei a minha voz. Reconhecei-a pe-
la sua imensa tonalidade, pela sua bondade sem fronteiras.
Algum homem, porventura, j falou assim? Falo-vos de coisas
singelas e elevadas, de coisas boas e terrveis. Sou a sntese de
todas as verdades.
No me oponhais barreiras de vossas almas, mas escutai,
ponderai, deixai que este raio de luz que vem de Deus desa
vossa conscincia e a ilumine. Eu vo-lo rogo, humilhando-me
em vossa presena; humildemente, para vossa salvao, eu vos
suplico: escutai a minha voz!
Que sobre vs desa a paz. A paz! A paz, que no mais
conheceis, venha sobre vossas almas! Entre vs e a divina jus-
tia est minha orao: Deus, perdoa-lhes, porque no sabem
o que fazem.
Pobres seres perdidos na escurido das paixes; pobres se-
res que tomais por luz verdadeira o ouropel fascinador das coi-
sas falsas da Terra! Pobres seres, maus e perversos! E, no en-
tanto, sois meus filhos e por amor de vs de novo subiria cruz
para vos salvar. Pobres seres que, numa vitria efmera de ma-
tria, que chamais civilizao, haveis perdido completamente o
nico repouso do corao a minha paz.
Escutai-me. Falo-vos com amor, imenso amor. Fui por vs
insultado e crucificado, e vos perdoei; perdoo-vos ainda e ainda
vos amo. Trago-vos a paz. At junto de vs retorno para vos fa-
lar de uma cincia que a vossa no conhece, para vos pronunci-
ar a palavra que nenhum homem sabe falar, palavra que vos sa-
ciar para sempre. Escutai-me.
Minha voz conduzir vosso corao a um xtase que ne-
nhuma vitria material nem qualquer grandeza do mundo ja-
mais vos poder dar.
Como um claro intuitivo, minha luz espargir sobre vs
uma compreenso a que os laboriosos processos de vossa razo
no chegaro jamais. A razo, filha do raciocnio, discute e cal-
cula, mas eu sou o claro que em vs se acende e pode, num
timo, transformar-vos em heris. Aceitai, suplico-vos, este su-
premo dom que vos ofereo e pelo qual vim de to longe at
junto de vs; aceitai esta ddiva esplndida, que a minha paz.
a bem-aventurana do Cu que vos trago de mos cheias; a
felicidade que coisa alguma terrena jamais vos poder dar. Re-
conhecei a minha paz! Para receb-la, abri todas as portas de
vossa alma! Dela saciai-vos, com ela inebriai-vos! um dom
imenso que vos trago do seio de Deus, uma graa com que o
meu imenso amor recompensa a vossa ingratido.
At vs eu venho, trazendo os mais lindos dons, para der-
ramar sobre vossas almas a verdadeira felicidade. Venho para
suavizar a justia divina. Fiz longa e fatigante viagem, do meu
cu radioso s vossas trevas. Vim espontaneamente, pelo
amor que vos consagro. No renoveis as torturas do Getsma-
ni, as angstias da incompreenso humana, os tormentos de
um imenso amor repelido.
Quem sou eu, perguntais-me.
Sou o calor do sol matinal que vela o desabotoar da florzi-
nha que ningum v; sou o equilbrio que, na variao alternada
dos elementos, a todos garante a vida. Sou o pranto da alma
quebrantada, em que desabrocha a primeira viso do divino.
Sou o equilbrio que, nas mudanas dos acontecimentos morais,
a todos promete salvao. Sou o rei do mundo fsico de vossa
cincia; sou o rei do mundo moral que no vedes.
Sempre me procurais em toda a parte. Sempre mais profun-
damente vos escapo, de fibra em fibra nas vossas mesas de ana-
tomia, de molcula em molcula nos vossos laboratrios. Vs
me procurais, dilacerando e dissecando a pobre matria, mas eu
sou esprito e animo todas as coisas. No com os olhos e os ins-
trumentos materiais, mas somente com os olhos e os instrumen-
tos do esprito podereis encontrar-me.
Sou o sorriso da criana e a carcia materna; sou o gemido
daquele que corre implorando salvao; sou o calor do primeiro
raio de sol da primavera, que traz a vida; sou o vendaval que
traz a morte; sou a beleza evanescente do momento que foge;
sou a eterna harmonia do universo.
Sou amor, sou fora, sou ideia, sou esprito, que tudo vivifi-
ca e est sempre presente. Sou a lei que governa o organismo
do universo com maravilhoso equilbrio. Sou a fora irresistvel
que impulsiona todos os seres para a ascenso. Sou o cntico
imenso que a criao entoa ao Criador.
Tudo sou e tudo compreendo, at o mal, porquanto o envol-
vo e o limito aos fins do bem. Meu dedo escreve, na eternidade
e no infinito, a histria de mirades de mundos e vidas, traando
o caminho ascensional dos seres que para mim se voltam, seres
que atraio com meu amor e que recolherei na minha luz.
Muitos mundos j vi antes do vosso, muitos verei depois de-
le. Vossas grandes vises apocalpticas, para mim, so peque-
ninas encrespaduras nas dimenses do tempo. Virei, entre raios
de tempestade, para dobrar os orgulhosos e elevar os humildes.
Virei vitorioso na minha glria e no meu poder, triunfante do
mal, que ser rechaado para as trevas.
Tremei, porque quando eu j no for o amor que perdoa e
vos protege, serei o turbilho que tempestua, serei o desencade-
ar dos elementos sem peias, serei a Lei, que, no mais domina-
da pela minha vontade, trazendo consigo a runa, inexoravel-
mente explodir sobre vs.
Tudo conexo no universo: causas fsicas e efeitos morais,
causas morais e efeitos fsicos. Um organismo aglutinador vos
envolve e nele estais presos em cada ato vosso.
Minha poderosa mo firma o destino dos mundos e, no en-
tanto, sabe descer at mais humilde criancinha para lhe suster
carinhosamente o pranto. Essa minha verdadeira grandeza.
vs que me admirais, tmidos, no mpeto da tempestade,
admirai-me, antes, no poder que tenho de fazer-me humilde pa-
ra vs, no saber descer do meu elevado reino vossa treva; ad-
mirai-me nessa fora imensa que possuo de constranger meu
poder a uma fraqueza que me torna semelhante a vs.
No vos peo que compreendais meu poder, que me situa
longe de vs; rogo-vos que compreendais o meu amor, que
me assemelha a vs e me coloca ao vosso lado. Meu poder
poder desalentar-vos e atemorizar-vos, dando-vos de mim
uma ideia no justa, de um senhor vingativo e desptico. No
quero vossa obedincia por temor. Agora deve despontar uma
nova aurora de conscincia e de amor. Deveis elevar-vos a
uma lei mais alta, e eu retorno hoje para anunciar-vos a boa
nova. No sou um senhor vingativo e tirnico, como outrora,
por necessidade, me supuseram os povos antigos; sou o vosso
amigo, e com palavras de bondade que me dirijo ao vosso
corao e vossa razo.
No mais deveis temer, mas sim compreender. Vossa razo
infantil j acordou, e nela venho lanar minha luz. Sou sntese
de verdade, e em toda a parte ela surgir, atingindo a luz da
vossa inteligncia.
No trago combates, mas paz. No trago divises de consci-
ncia, e sim unio de pensamentos e de espritos.
A humanidade terrestre aproxima-se de sua unificao, numa
nova conscincia espiritual. No vos insulteis, pois; antes, com-
preendei-vos uns aos outros. Que cada um concorra com o seu
grozinho para a grande f, e que esta vos torne todos irmos.
Que a religio, que revelao minha, e a cincia, que
o vosso esforo, e todas as vossas intuies pessoais se
unam estreitamente numa grande sntese, e seja esta uma
sntese de verdade.
Porque eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.

IV. MENSAGEM AOS CRISTOS
(No XIX Centenrio da Morte de Cristo)

cristos do mundo inteiro, que tendes feito, em deze-
nove sculos de trabalho, pela realizao, na Terra, do Reino
dos Cus?
Ao lado da criao de uma civilizao, da direo milenria
dada ao pensamento humano, de obras colossais da arte, de
uma multido de mrtires, gnios e santos, ao lado de todo bem
que o cristianismo tem trazido por fora da divina centelha que
o anima, quanto mal proveniente da fraqueza humana, em cujo
meio tem operado! Quanta resistncia tendes oposto a esse di-
vino impulso que anseia por elevar-nos! Quanta tenacidade
vossa para permanecerdes substancialmente pagos! Quantas
tempestades no tem o homem desencadeado, com suas pai-
xes, em torno da nave da Igreja de Roma!
A dura necessidade de comprimir o incoercvel pensamento
na forma, em regras disciplinares, e de cobrir a verdade res-
plandecente com um vu de mistrio, foi imposta por vosso ins-
tinto de rebeldia, que, de outro modo, teria levado o princpio
original a fragmentar-se no caos.
Algumas elevadas verdades que o cristianismo contm no
puderam exercer ao seno por motivo de imaturidade dos
homens; certas liberdades no podem ser concedidas queles
que esto sempre prontos a abusar de tudo. Que imenso esfor-
o, que longo caminho deve percorrer a ideia divina at poder
concretizar-se na Terra!
Nunca vos interrogastes que imensa fora moral representa-
reis no mundo se fsseis verdadeiramente cristos? Nunca a
vs mesmos perguntastes que paraso seria a Terra se houvs-
seis compreendido e praticado a boa nova do amor evanglico?
Em vez disso, que triste espetculo! A palavra de unidade sub-
dividiu-se, o rebanho est desunido, os filhos de Cristo j no
so irmos, mas inimigos!
chegada a hora de despertardes luz de uma conscincia
maior. O tempo maturou o momento de grandes abalos, inclu-
sive no campo do esprito. E, no momento decisivo, eu venho
lanar no mundo a ideia decisiva. Venho vos reunir todos,
cristos do mundo, a fim de que, acima da forma que vos divi-
de, vos aconchegueis em torno da figura de Cristo e encontreis
de novo uma unidade substancial.
Isso vos digo em Seu nome, quando se completam deze-
nove sculos de Sua morte e a histria se encaminha para o
Terceiro Milnio. Digo-vos que deveis abraar-vos novamen-
te em face da ameaa do iminente momento histrico, a fim
de que vossa unio constitua uma barreira contra o mal, que
se prepara para desencadear um tremendo ataque. As grandes
lutas exigem grandes unificaes.
No toco em vossas divises de forma, mas enfatizo a subs-
tncia da ideia de Cristo, de que todas vossas crenas nasceram.
Quero que se vivifique a f, desfalecente em vossas almas; que
se reanime a f nas coisas eternas, j escritas com tanta simpli-
cidade; que de novo viva o singelo esprito do Evangelho e vos
torne todos irmos. somente disso que o mundo precisa, e es-
sa a soluo para todas as crises. No so necessrios novos
sistemas; preciso que surja o homem novo.
Eu venho para unir, no para dividir; trago paz, e no
guerra. No toco em vossas organizaes humanas, mas vos
digo: amai-vos em nome do Cristo, e vossas organizaes se
tornaro perfeitas.
Antes do incio do novo milnio, todos os valores humanos
sofrero uma grande reviso e a f se enriquecer com a contri-
buio da razo e da cincia. Na iminncia dos tempos, que to-
da a cristandade volva seu olhar para o farol de Cristo.
Vinde todos vs, homens que vos iludis pensando possuir
uma verdade diferente. Deus a verdade nica, substancial-
mente idntica em todas as religies, na cincia como na f.
Se os caminhos, as aproximaes so diferentes, o princ-
pio e a meta so a mesma ideia pura e simples do amor frater-
nal, ideia tanto dominante no Evangelho como no universo.
Os profetas afirmaram com variao de poder e aspectos o
mesmo princpio.
A humanidade se encaminha para as grandes unidades pol-
ticas e espirituais. Que no surjam novas religies, e sim que as
existentes se unifiquem numa fuso de f que envolver o
mundo. O progresso se encontra no amor recproco, que une, e
nunca na rivalidade, que divide.
Paz, unio e amor sejam convosco na minha bno.

V. MENSAGEM AOS HOMENS DE BOA VONTADE
(No XIX Centenrio da Morte de Cristo)

Do alto da cruz vos contemplo, homens de boa vontade, de
todas as raas e crenas. Estas vos dividem; a minha palavra
vos unifica.
No falo somente aos cristos, porm a todos os meus fi-
lhos, que so os justos da Terra, qualquer que seja sua raa ou
f. Falo a todos, no considerando vossas diferenciaes huma-
nas. Minha palavra universal como a luz do sol. A Divindade
no se pode isolar numa igreja particular. Eu vos digo o que
verdadeiro e justo, e o que vos falo perdura a quem quer que se-
ja dito. A mentira que me desfigura passa, eu permaneo. No
importa que a bondade seja explorada pelos maldosos; o Bem
acaba triunfando. Eu amo a todos.
Vs, homens, buscais bandeiras limpas para transform-las
em mantos brilhantes. E quem pode impedir que, em vosso
mundo de hipocrisias, os maus se escondam sombra das coi-
sas puras e que os falsos se acobertem sob os luzentes mantos de
que se apossam? Ento, as crenas e as religies deixam de ser
uma ideia, um princpio, para se tornarem um aglomerado de
interesses, uma organizao de castas.
Assim, formastes hierarquias, seitas, ordens e grandezas que
no tm correspondncia no Cu. Vossas classificaes so ab-
solutamente humanas, fictcias, de acordo com as aparncias da
Terra, e no com os valores intrnsecos do esprito. Por isso fi-
caro a em vosso mundo e nunca se elevaro alm da Terra.
Minha discriminao diferente. Os escolhidos so aque-
les que seguem meu caminho de dor e de renncia, de humil-
dade e de amor. Vinde a mim, vs que sofreis. Sois os gran-
des, os eleitos do Cu. Esta a minha diferenciao. As que
so feitas pelos homens no tm valor. No importa o manto,
mas o homem que a veste. Somente no caminho da dor e do
amor encontrareis os que so grandes no meu Reino. Eis onde,
na luta absurda entre tantas vozes e organismos contrrios,
achareis o bem, a justia e a verdade.
Em toda parte, nos vossos agrupamentos, se encontram
os bons e os maus; estes ltimos, quase sempre, preocupados
em tornar objeto de discusso uma verdade que no possu-
em. A verdade est no corao e nos atos, e no nas formas e
nas posies humanas.
Procurai o bem; procurai, onde quer que esteja, o ho-
mem, nunca o estandarte. Fazei questo do homem, da nua e
intrnseca realidade de seus valores ntimos, e no dos sinais
que o marquem exteriormente. Estes se podem falsificar, no
o homem. A bandeira pode reduzir-se a um ndice de inte-
resses coletivos; o homem, porm, segue sozinho pelo cami-
nho de seu destino.
Justos e injustos se encontram sobre a Terra, uns ao lado
dos outros, para provaes recprocas; ach-los-eis juntos,
usando todos o mesmo nome da verdade. Somente eu, que leio
nos coraes, os diferencio, como tambm pode faz-lo a voz
da vossa conscincia, em que penetro e falo.
Os meus filhos esto, por isso, em toda a parte, contudo no
os sabeis enxergar. S eu os vejo. A dor e a morte, que matam
os outros, os elevam. A minha maneira de diferenciar est aci-
ma de todas as categorias humanas.
O meu reino no da Terra. O meu reino no tem corpo
fsico. Os seus grandes nada possuem no mundo, mas sofrem
e amam.
Minha religio mais profunda no tem forma terrena, no
possui nenhuma dessas exterioridades prprias da matria e
da imperfeio humana, que sempre foram a base de todos
os abusos.
O meu altar a dor, a minha orao o amor, a minha reli-
gio a unio com Deus no pensamento e nos atos.
Acima de todas as formas que vos dividem, homens da
Terra, eu sou o princpio que vos une ao meu amor.

VI. MENSAGEM DA PAZ
Escrita na Noite de Quinta-feira Santa, no Monte de Santo
Sepulcro, diante de Verna (Pscoa de 1943)

Minha ltima mensagem, pela Pscoa de 1933, XIX Cente-
nrio da morte de Cristo, dirigida, em dois momentos, aos Cris-
tos e aos homens de boa vontade, foi minha derradeira palavra
naquele ciclo de preparao e esperana.
J se encontram amadurecidos muitos acontecimentos ali
preanunciados.
At junto de vs retorno nesta Pscoa de 1943, aps dez
anos, na violenta constrio de uma dor que parecia impossvel
e, no entanto, se tornou realidade. Venho trazer conforto aos
homens e aos justos, queles que creem. Venho dizer, no seio
tumultuoso da destruio universal, a equilibrada palavra de
paz. esta, por isso, a mensagem da paz.
Tende f, e a f vos far superar todas as provas. Deus as
permite para que aprendais a usar de vossa liberdade, e no
para vossa destruio. No vos desgarreis no caos, que s
aparente. Imersos como estais no pormenor, na aflio, na fa-
diga, no enxergais e no compreendeis o bem que existe
alm da aparncia do mal.
Deus, no entanto, invisvel e onipresente, est ao vosso la-
do, caminha convosco, acompanha os vossos passos e vos guia;
sempre vos prov, alm da aparente desordem, com a ordem
imensa e eterna de Suas sbias leis. Sua mo se inclina para o
humilde, para o fraco, para o vencido, a fim de ergu-lo de no-
vo. Que vos conforte esta afirmao de uma divina lei de justi-
a acima da lei humana da fora.
Diante de dois caminhos vos deixei, e fizestes a escolha. O
mundo tem a prova que livremente desejou.
Desde que vos deixei, o mundo tem percorrido velozmente
o caminho da histria. O mais profundo caminho e a mais pro-
veitosa lio se encontram na dor, escola e sano de Deus.
Repousareis. Assim necessrio, a fim de que os resultados
do esforo desam em profundidade e sejam assimilados. No
vos detenhais, no entanto, nos pormenores do momento ou do
caso particular, que no constituem toda a vida. Esta se encon-
tra nas grandes trajetrias de desenvolvimento da Lei, em que
se exprime o pensamento de Deus.
Somente se vos elevardes, encontrareis a verdade universal,
imvel no movimento, a justia perfeita. Somente se vos trans-
portardes acima das contingncias do momento e do lugar,
achareis a completa liberdade, a tranquilidade do absoluto, a
paz que est acima da vitria ou da derrota, a verdadeira paz,
to distante das coisas humanas.
Elevar-se a grande meta da vida elevar-se pelos ca-
minhos do esprito e esse trabalho, sempre possvel e livre,
pode ser seguido e levado a termo em qualquer poca ou l u-
gar. Ningum, em nenhum caso, pode tolher a liberdade de
vos construirdes a vs mesmos, avanando assim em quali-
dade e poder. E esta ascese o que mais importa; para
atingi-la que sofreis as provas da vida.
Aps cada curva da histria, obtm-se seu sumo, sua verda-
deira colheita, que a ascenso.
As verdadeiras riquezas no se encontram fora de vs: esto
em vosso ntimo e so elas que vos fazem mais poderosos e fe-
lizes. So os vossos bons predicados, que nunca se perdero, e
no vossas posses materiais, que ho de desaparecer.
Qualquer que seja o turno de vencedores ou vencidos, suce-
der-se-o, como vaga aps vaga, as multides dos que sofrem e
dos que gozam; e o triunfo pode ser instrumento de perdio e a
desventura, de ressurreio. Nenhuma vida, como nenhuma
fora, pode ser anulada; tudo sobrevive, transformando-se.
Substancialmente, a guerra a ningum destri.
Minha palavra, repetindo a lei de Deus, que rege a vida e es-
t acima do mundo e de suas lutas, diz: ai de quem, possuindo
apenas a superioridade da fora, dela abusa, esquecendo a justi-
a. Tudo compensado na Lei e se paga com longas reaes
sucessivas de dios e vinganas.
A palavra do equilbrio ensina ao vencedor que no lcito
abusar da vitria, pois, por isso, se paga; e indica ao vencido os
caminhos do esprito, em cuja liberdade possvel restaurar as
prprias foras em face de qualquer escravido exterior. O pri-
meiro acomete as fronteiras naturais da fora; o segundo, nas
privaes, encontra a liberdade.
O sol voltar a brilhar e a vida florescer de novo, aps a
tempestade. lei de equilbrio. O que importa, sobretudo, que
aprendais a lio. Recordai: que cada um guarde, na profundeza
do esprito, com o poder de uma convico, de uma qualidade
adquirida, o fruto de tantas provaes. E que a nova florao da
vida no irrompa numa algazarra louca de carne satisfeita, nu-
ma orgia de matria triunfante.
O escopo da guerra e o contedo da vitria no se acham
no triunfo material, mas num triunfo no esprito, numa nova
civilizao.
Ai de vs, se no houverdes aprendido a dura lio e no mu-
dardes de roteiro. Se, em vez de subirdes pelos caminhos do esp-
rito, voltardes a palmilhar as velhas estradas, haveis de recair sob
as mesmas dolorosas consequncias, cada vez mais graves.
Minha voz universal e se desvia das dissenses humanas.
Tem s vezes, no entanto, necessidade de descer. Diz-se, ento,
com escndalo: Deus parcial. Mas existe uma balana, um re-
flexo de justia, uma ordem tambm na histria, e nela devem
atuar. A imparcialidade absoluta seria indiferena e ausncia de
Deus. A justia e a ordem, que so os princpios do ser, devem
descer tambm Terra e a operar, pesando sobre o mal e ven-
cendo-o no choque das foras.
De outro modo, Deus estaria somente no Cu, e no presente
e ativo tambm no mundo, entre vs, no meio de vossas lutas.
Estas so guiadas por Ele, a afim de que no se reduzam abso-
luta destruio e caos, mas sejam instrumento de construo e de
bem. Ele os guia para que as provas e as dores do mundo redun-
dem no fruto que a ascenso de esprito, objetivo de vida.
Deixo-vos, por isso, para conforto dos justos, estas verda-
des: o vosso esforo, mesmo que no possa ser seno individual
e isolado, quando puro e sincero e se dirige ao supremo esco-
po da elevao espiritual, tambm se encontra na trajetria da
vida. , por isso, protegido e encorajado, porque essa a traje-
tria ordenada pela lei de Deus. Por essa mesma lei, segundo a
qual o universo est construdo e que lhe regula o funcionamen-
to orgnico, as foras do mal, embora todas as dificuldades e
resistncias, jamais podero prevalecer sobre as foras do bem.
fatal, pois, o triunfo final do esprito, e no esprito vence-
reis. Essa vitria vale a imensa dor que seu preo.
Amplamente j est sendo executado o plano divino da vida.

VII. MENSAGEM DA NOVA ERA (NATAL DE 1953)

No silncio da noite santa, como te falei pela primeira vez
para iniciar a obra, volto a falar-te agora, aps tantos anos.
Retorno em meu ritmo decenal, iniciado na Pscoa de 1933
com a Mensagem aos Homens de Boa Vontade e a Mensa-
gem aos Cristos e prosseguindo na Pscoa de 1943 com a
Mensagem da Paz.
Desta vez, dez anos depois, neste 1953, volto a falar-vos, po-
rm no Natal, porque este dia de nascimento e esta a mensa-
gem nova; no Natal, como aconteceu em 1931, porque, aps to-
das as outras mensagens pascais, esta a que conclui a srie.
Venho trazer-vos a palavra da esperana, porque no caos do
mundo esto despontando as novas e primeiras luzes da alvora-
da. O tempo caminha, e j entrastes na segunda metade do s-
culo, quando se realizar o que foi predito em minha primeira
mensagem, no Natal de 1931.
Haveis entrado, assim, na fase de preparao ativa da nova
civilizao.
Venho falar-vos na hora assinalada pelo ritmo que preside
ao desenvolvimento ordenado dos acontecimentos, de acordo
com a vontade do Alto.
O trabalho avanou, firme e constante, nestes vinte anos que
esto terminando, atravs de tempestades que destruram na-
es e modificaram o mapa poltico do mundo; avanou, a tudo
resistindo, constante e firme, como sucede com as coisas dese-
jadas pelo Alto. O trabalho prosseguiu, escondido no silncio,
protegido pela sombra da indiferena geral, aparentemente con-
fiado a um homem pobre e sozinho, com mnimos recursos
humanos, vencendo apenas com as foras da sinceridade e da
verdade, da maneira mais humilde e simples, enquanto as vos-
sas maiores organizaes humanas se desmoronavam. Hoje o
milagre se cumpriu. Esta para ns a prova de verdade.
Tendes hoje diante dos olhos um sistema completo, que,
com um princpio unitrio, soluciona todos os problemas e traz
resposta a todas as perguntas. Tendes hoje a orientao que vos
fornece a chave para explicar os enigmas do universo. Podeis
us-la, desde j, tambm pessoalmente, para continuar a pes-
quisa ao infinito no particular analtico. As geraes passaro,
contemplando a ciclpica construo de pensamento elevada
para o Alto na hora do destino do mundo.
Do vrtice da pirmide uma luz resplandecer para iluminar
o mundo: esta luz se chama Cristo.
E as geraes caminharo, caminharo pela interminvel es-
trada do tempo e vero de longe o farol que lhes indica o rotei-
ro. E uns aos outros o indicaro, dizendo: Coragem!. spera
a dor e longa a estrada da evoluo, mas temos um condutor.
Do Alto, o Cristo nos olha e nos fala. No estamos sozinhos.
Ele est conosco. A Seus ps, como pedestal, est a pirmide
do conhecimento, feita de pensamento, que a Sua luz.
fase mais elementar da f sucedeu a fase mais avanada
do conhecimento, com que se completa o amor. E, com o co-
nhecimento, Cristo retorna Terra para realizar o Seu Reino, h
vinte sculos fundado.
O ritmo das mensagens teve incio no Natal de 1931, conti-
nuou no de 1932 e terminou na Pscoa de 1933 (XIX Centenrio
da morte de Cristo), s reaparecendo depois em ritmo decenal.
A primeira mensagem apareceu no final de 1931, como o
corpo de Cristo foi sepultado na tarde da Sexta-feira Santa.
As mensagens continuaram a aparecer em 1932, como o
corpo de Cristo continuou a jazer no sepulcro no Sbado
Santo. Terminaram com a ltima mensagem, na Pscoa de
1933, centenrio de Sua morte, como seu corpo ressuscitou
na alvorada do 3
o
dia. Retornaram depois em um ritmo de
dez anos e agora completam vinte anos, equivalentes aos
vinte sculos transcorridos desde ento.
Indico-vos estas harmonias, para fazer-vos compreender sua
significao. Meu instrumento as ignorava e no as poderia ter
projetado, pois o Alto no lhas havia dado a conhecer. O que
harmnico desce do Alto, o que dissonncia provm de baixo.
Esta mensagem de hoje corresponde ao fim do II Milnio e
vos lana nos braos do terceiro, da nova civilizao. Isso corres-
ponde ao terceiro dia, na aurora do qual se deu a ressurreio.
Que esta imprevisvel concordncia de ritmos, que esta mu-
sicalidade tambm na forma da gnese da obra, constituam para
vs uma prova da verdade.
Esta mensagem vos lana nos braos do III Milnio; por is-
so ela a Mensagem da Nova Era. O mundo materialista est
freneticamente lutando pela sua autodestruio. O drago ser
morto pelo seu prprio veneno.
A vida, que jamais morre, est a preparar-se para substituir
o mundo velho pelo novo: o reino do esprito, em cuja realiza-
o Cristo triunfar. A humanidade tem esperado dois mil anos
pela Boa Nova, mas finalmente chegou a hora de sua realiza-
o. A vida se utilizar das tempestades que as foras do mal se
preparam para desencadear, a fim de purificar-se. Aproveitar-
se- da destruio para reconstruir em nvel mais alto.
Repito, assim, a palavra da primeira Mensagem do Natal de
1931: A destruio necessria (...) Um grande batismo de
dor necessrio, a fim de que a humanidade recupere o equil-
brio, livremente violado; grande mal, condio de um bem
maior. Depois disso, a humanidade, purificada, mais leve, mais
selecionada por haver perdido seus piores elementos, reunir-se-
em torno dos desconhecidos que hoje sofrem e semeiam em
silncio, e retomar, renovada, o caminho da ascenso. Uma
nova era comear; o esprito ter o domnio, e no mais a ma-
tria, que ser reduzida ao cativeiro (...).
Encontrais, assim, as mesmas palavras, no princpio como no
fim. Hoje, porm, estais vinte anos mais avanados no tempo, is-
to , na maturao dos acontecimentos. Hoje vos encontrais na
plenitude dos tempos. Aquela ideia, desenvolvida atravs das tri-
logias da obra, se encaminha para tornar-se realidade.
A luciferiana revolta do atesmo materialista est para des-
fechar contra Deus sua ltima batalha desesperada pelo triunfo
absoluto, supremo esforo que redundar em sua runa total. E
Deus far ver humanidade aterrorizada, para o bem dos ho-
mens, que Ele somente o senhor absoluto.
Estais ainda imersos em cerradas neblinas. Mas alm de-
las j brilha o sol que est para despontar e inundar o mundo
de luz e calor. A outra margem do novo reino est prxima,
e a humanidade se prepara para nela desembarcar. O novo
continente j aparece aos olhos do navegante experimentado,
e a humanidade, aps a grande viagem de dois milnios, po-
de gritar terra, terra!.
Por isso, esta se pde chamar a Mensagem da Nova Era,
porque no mais vem anunciar a Boa Nova, mas a sua realizao.
Como tudo, at aqui, se cumpriu em ritmo inexorvel,
igualmente tudo continuar a se cumprir. Com esta segunda
mensagem decenal, coberto o perodo do II Milnio, encer-
rou-se o ritmo preparatrio do terceiro dia da ressurreio,
quanto do III Milnio.
Agora, que vos conduzo at aqui, s portas do novo milnio,
com esta mensagem o ciclo das mensagens est concludo. Esse
ciclo precedeu e acompanhou a Obra, que agora continua no
hemisfrio oposto quele em que se iniciou, desenvolvendo-se
nas praias das novas terras onde nascero as novas grandes ci-
vilizaes do futuro.
A pirmide a est. Sua ltima pedra j foi colocada. Enquan-
to o mundo caminha, sempre mais, para o cumprimento, j agora
fatal, do seu desejado destino, sobre aquela pedra pousaro os
ps e se elevar a figura de Cristo, que, flamejante, iluminar
qual farol a estrada dos viandantes em busca de luz, para orient-
los atravs do longo caminho das ascenses humanas.
Tende f, tende certeza. A Nova Era vos aguarda. Na imen-
sa luta, Cristo o mais forte, e Ele estar convosco e com todos
aqueles que nele creem.

FIM

O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fi-
ca situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-
onado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdei-
ra do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. As-
sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmen-
te, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orien-
tao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no
interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores,
famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadei-
ro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de ci-
ncia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reen-
carnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e es-
piritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra fi-
nalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas ja-
mais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, por-
tugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX.
Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumpri-
mento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela ban-
ca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-
colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Sol-
fanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no esta-
va nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por con-
ta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace ma-
trimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia fran-
ciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia
onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da
Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gne-
se da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao in-
terior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo concep-
tual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).
O MISSIONRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso fran-
ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-
gem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s termi-
nou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idio-
mas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos se-
guintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Snte-
se e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civiliza-
o do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-
dentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua mis-
so quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui com-
pletar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-
guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-
posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-
sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a re-
cepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coin-
cidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-
tou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11 ) Profecias
12 ) Comentrios
13 ) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19 ) Queda e Salvao
20 ) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos I deais
22 ) Um Destino Seguindo Cristo
23 ) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-
tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Men-
sageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte acontece-
ria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So
Jos, quarto N
o
5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quan-
do vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de
poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.
Vida e Obra de
Pietro Ubaldi

(Sinopse)

01 - 02 - A Grande Sintese & Grandes Mensagens - Pietro Ubaldi

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A GRANDE SNTESE

I. CINCIA E RAZO ........................................................................................................................................................................................... 1

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