Roteiro da aula 7 do Curso de Filosofia Poltica de Olavo de Carvalho

A aula est dividida em 2 (duas) partes. A 1 parte divide-se, por sua vez, nos seguintes captulos: 1 A unidade transcendente das religies . Dois pontos precisam ser distinguidos aqui. Em primeiro lugar, enquanto teoria a unidade transcendente das religies afirma que a estrutura bsica da realidade, a estrutura metafsica do real, a mesma para todas as religies. Significa dizer: todas as religies esto no mesmo mundo. Para o Olavo esse ponto irrefutvel. Em segundo lugar, a unidade transcendente das religies pode ser tomada como uma espcie de prtica espiritual, realizado no mbito de uma tariqa o conhecimento da doutrina metafsica propiciaria uma realizao espiritual, algo que, segundo o Olavo, altamente duvidoso. Alm disso, a circunstncia a ser notada que, no entanto, as religies enquanto tais no se constituem nica e exclusivamente de um doutrina metafsica, de afirmaes a respeito da realidade bsica do cosmos. Elas so mais do que isso: so prticas ascticas e msticas, cdigos morais, ritos, ensinamentos, etc. Qual a relao da doutrina metafsica com todo esse corpo da religio? Tambm preciso ver que a religio no apenas um corpo de conhecimentos, mas a manifestao dum poder efetivo. Diferena especfica do Cristianismo: a salvao das almas. A distino entre o Deus cristo e o Deus mussulmano. Deus cristo: unidade dialtica (trindade); Deus mussulmano: unidade absoluta. Deus cristo: uma pessoa; Deus mussulmano: um conceito (a divindade ou o Deus). Fora da Igreja no h salvao. O problema dos dogmas que vo se acumulando historicamente o sistema dogmtico no abstrato, possuindo uma continuidade histrica. Como explicar, luz do dogma, os milagres ocorridos na esfera do protestantismo? 2 A natureza dual da conscincia. Comentrio sobre a apostila Problemas de Mtodo nas Cincias Humanas . Natureza dialtica das cincias sociais. A utilizao da dialtica pode ser problemtica caso no seja precedida e acompanhada de uma tomada de conscincia do eu. A estrutura tensional da dialtica um reflexo da estrutura tensional da conscincia. A conscincia aquilo que conhece. Aquilo que conhecido que a conscincia . Mas ser e conhecer no so a mesma coisa. A conscincia no outra coisa seno aquilo que sabe, ele o conhecimento em ao. A conscincia s na medida em que conhece e s existe quando conhece. Nesse

sentido, a expresso aristotlica: a alma transforma-se naquilo que conhece. H a outra dualidade que se sobrepe primeira: a conscincia quando conhece; mas ela conhece aquilo que no ela; conhece aquilo que vem do ser, aquilo que ela no criou, no inventou; ento, a conscincia quando conhece aquilo que vem de fora, que no ela, que no foi criado por ela, que vem do ser, da realidade. em razo disso que a conscincia pode operar com a dialtica, pois a prpria estrutura dela dialtica, tensional e dual. em virtude disso que o ser humano pode lidar com contradies, pois a conscincia humana mesma possui uma estrutura apoiada em contradies, em tenses dialticas. O mtodo dialtico no uma tcnica apenas, mas um aprofundamento ou uma tomada de conscincia do modo de ser da prpria conscincia. Da o Olavo menciona a distino entre contradies lgicas que se do no nvel do pensamento (puro esquema de possibilidades) e contradies reais , estas aparecendo na prpria realidade, como no caso da conscincia. Retomada das consideraes das trs primeiras aulas: a conscincia ou a conscincia da conscincia ou autoconscincia ou eu a memria da memria, i.e., a rememorao responsvel dos contedos da conscincia; perceber que voc o indivduo que sabe aquilo que sabe, que o autor responsvel pelos teus pensamentos, idias e atos; quando o indivduo se d conta de que sabe que sabe, assume a existncia da conscincia, intensificando-a. Esse eu que sabe que sabe, que assume responsavelmente com responsabilidade a autoria de seus pensamentos e atos este o seu nico e verdadeiro modo de ser. Necessidade de aperfeioamentos das consideraes colocadas na apostila Problemas de mtodo nas cincias humanas. Sem o aprofundamento do eu responsvel, do eu que se reconhece a si mesmo como autor e responsvel pelos seus pensamentos e atos, que sabe que o seu modo de existncia conhecer, mas que, ao mesmo tempo, assume a responsabilidade pelo aquilo que so seus pensamentos, idias e aes, sem isso a dialtica pode-se transformar numa mquina infernal. Sem a meditao sobre o eu no possvel distinguir entre aquilo que uma contradio do pensamento portanto uma contradio pela qual o indivduo o responsvel, o autor duma contradio real, efetiva, que no obra do pensamento. Mas para isso preciso fazer a meditao sobre o eu (meditar rastrear na realidade as bases e os fundamentos de uma idia, de um pensamento ); preciso reconhecer que eu aquele que se assume responsvel pelos seus prprios pensamentos e atos (tomar conscincia da memria responsvel); mas para tanto conditio sine

qua non a confisso: contar a realidade dos seus prprios atos e pensamentos para voc mesmo; assumir-se como autor do que fez e como no autor do que no fez. O Olavo menciona que sempre esbarra com essa questo da meditao, ou, mais precisamente, da confisso, quando pergunta: como que essa idia entrou na sua cabea? Donde ela veio?. Regra geral, as pessoas argumentam em favor ou contra a idia, no respondendo a pergunta. o problema da origem quem o autor dessa idia? Voc? (confisso) e no da validade. 3 Os instrumentos do poder: influncia, entimema e retrica. A tarefa fundamental da Cincia Poltica. As idias subjacentes a outras idias. Tcnica de influncia sobre os seres humanos. No se expressa a idia claramente, de maneira objetiva; a idia vai estar embutida, implicitamente, no jogo de combinaes de outras idias que sero apresentadas e acetais pelo auditrio; admitidas estas, aquela, que era o objetivo central do orador/manipulador, tambm ter sido admitida, ainda que indiretamente. a tcnica retrica do entimema. Este considerado como o equivalente do silogismo na retrica. um silogismo abreviado, i.e., um argumento que, regra geral, contm explicitamente uma concluso e apenas uma das premissas, omitindo a outra que, ento, fica implcita. Aristteles: chamo entimema ao silogismo retrico (Retrica, 1356b). Importante referir que outra diferena que o entimema (silogismo retrico), diferentemente do silogismo, leva a concluses tentativas a partir de premissas provveis. Na tcnica de influncia utiliza-se, ento, do entimema, deixando implcita uma premissa ou a concluso. O Olavo d alguns exemplos da utilizao dessa tcnica. Um exemplo o casamento gay no Brasil. Ocorre a que as pessoas, implicitamente, aceitam premissas e idias com as quais, caso explicitadas, elas no concordariam. As pessoas se tornam responsveis por essas idias. A partir do momento que o sujeito aceita a idia embutida, implcita, torna-se responsvel por ela e a defender, ainda que ela lhe parea obscura. Tcnicas de manipulao e modificao de comportamento. Dissonncia cognitiva: bem menos claro nos parece que o inverso seja verdadeiro, ou seja, que nossos atos possam modificar nossas opinies . Os fundamentos que servem de base aos atos induzidos repercutem em seguida sobre as opinies do sujeito, modificando-as (dialtica psicolgica). Se o indivduo no capaz de desentranhar e perceber a premissa oculta, embutida, est sendo feito de trouxa o tempo todo. Essa a tarefa fundamental da cincia poltica: o esclarecimento mximo dos discursos dos agentes. Se isso no feito, ningum sabe quem est agindo sobre quem, ningum sabe a real estrutura do poder. Olavo: o entimema a tcnica bsica da retrica e a retrica o instrumento bsico do poder.

Outro mecanismo de transformao e poder: a lei no regula temas transformativos da agenda globalista (aborto, casamento gay, liberao das drogas, etc.) em virtude da impopularidade dos mesmos; isso no impede, no entanto, que a burocracia, os tecnocratas, por meio de atos administrativos decretos, portarias, regulamentos, etc. , que ficam quase sempre abaixo do radar da opinio pblica, trate desses mesmos assuntos como se estivessem previstos em lei. Legalmente no existe casamento gay no Brasil; no h nenhuma lei tratando da matria; no obstante, o INSS, recorrendo a um ato administrativo interno, reconheceu o direito penso de homossexuais. Ou seja, legalmente o casamento gay no existe, mas, mesmo assim, por meio dessa tcnica, ele se torna fonte de direito ento, como se existisse. No h democracia representativa mais. O que existe hoje no Brasil, e na maioria das chamadas democracia ocidentais, a ditadura tecnocrtica da Administrao Pblica. Somadas as duas tcnicas criam um aparato revolucionrio acima do Estado o Estado do Estado. burocrtico

O problema da linguagem. A linguagem no mais como instrumento de apreenso e descrio da realidade, mas como tcnica de camuflagem, manipulao e manuteno das boas aparncias. Impossibilita o conhecimento da realidade. A instaurao da 2 realidade: a realidade do palavrrio, dos chaves, slogans e gritos de guerra. O poder legislativo invisvel. O poder tecnocrtico e cientfico e a crescente sofisticao das tcnicas de governo e administrao. Distanciamento abissal entre governante e governados. Estes no tm o treinamento mnimo necessrio para compreender essas sutilezas. As pessoas simplesmente no entendem, no compreendem, no tm a menor idia do que est acontecendo. Falta de treinamento para perceber a premissa oculta. A candidatura Obama: obra de engenharia psicolgica. Tcnica do comprometimento da vtima. Instituto Tavistock, de Londres. A existncia de um Pas depende de pessoas que estejam compreendendo essas coisas, que sejam capazes de perceber a premissa oculta, arquitetura lgica por trs dos discursos dos agentes. No existe escola de cincia poltica no Brasil; o que existe o estudo de nomes, de palavras: democracia, repblica, etc. No h compreenso da realidade, mas pura masturbao verbal. A grande fonte da cincia poltica a cincia poltica alem e austraca. 4 Retomada dos comentrios apostila Problemas de Mtodo nas Cincias Humanas . O papel central da tomada de conscincia do eu nas Cincias Humanas. A grande questo : como que se tem acesso aos dados da experincia. Tudo que conhecemos, tudo que percebemos, percebemos por meio da memria/imaginao. No , ento, pela

dialtica que podemos ter acesso experincia ou aos smbolos e imagens dela retidos na memria/imaginao , mas sim pela meditao. As cincias da natureza buscam a objetividade, anulando qualquer trao de subjetividade o ideal desse tipo de conhecimento. Isso no possvel nas cincias humanas: aqui o estudioso, o pesquisador, , ao mesmo tempo, objeto e sujeito o sujeito que est realizando o estudo tambm objeto do mesmo estudo. Nas cincias humanas, bem como na cincia poltica, o sujeito que est realizando o estudo encontra-se indissoluvelmente ligado ao objeto de estudo; o sujeito enquanto tal participa da sociedade humana, o que faz com seja ele tambm objeto do estudo. Desse modo, antes da dialtica poder entrar em campo, confrontando e sistematizando os dados e as hipteses, preciso desenvolver uma antropologia filosfica que d conta da estrutura bsica da vida humana, visto que esta a situao real do estudioso de cincias humanas ele um homem participando da comunidade humana. A cincia poltica tem por objeto o prprio sujeito investigador. Toda e qualquer possibilidade de conhecimento nas cincias humanas est apoiada nesse conhecimento prvio e indispensvel do modo de ser do homem. Essa concepo da existncia humana no pode ser um conceito nominal, um mero jogo de palavras; tem de ser um conceito baseado na experincia da realidade; e tambm no pode ser um conceito que tome o ser humano como objeto qualquer do mundo isso falseia por completo a situao. Todo conhecimento que se obtm da existncia necessariamente, em certo sentido, autoconhecimento; no possvel fugir do conhece -te a ti mesmo. H a uma fronteira entre o autoconhecimento e o conhecimento cientfico que no pode ser abolida: aquele tem de transformar-se de algum modo neste ltimo. A abolio dessa fronteira a origem da paralaxe cognitiva . Ignora-se que o objeto do estudo o prprio sujeito que estuda esse esquecimento a razo das aberraes produzidas aos montes pelas cincias humanas. Tenso entre simpatia a estranhamento: o estudo de situaes humanas que tambm so possibilidades do investigador se no existe o mnimo de simpatia, no h como compreender-se a situao humana em jogo. Tenso insolvel que est na base da possibilidade do conhecimento nas cincias humanas preciso graduar essa tenso de acordo com a distncia real que existe entre o investigador e o personagem. Existem situaes incompreensveis pelo motivo de que o investigador no v possibilidade de simpatizar com elas: repugnante demais para o investigador. Da a import ncia sobre a meditao do eu na cincia poltica. Sem isso no se pode obter a estrutura da existncia humana enquanto tal; no se pode perceber que o eu uma conscincia que toma

conscincia de si mesmo (autoconscincia) ao se enxergar como responsvel por seus pensamentos e atos; esse reconhecimento da autoria de seus atos e pensamentos ( princpio de autoria ) que constitui em ltima anlise o ser humano. O homem tende conscincia plena do eu. Mas nem sempre a realiza ou a realiza em nveis diversos. O ser humano pode ficar muito abaixo das possibilidades da espcie ( falibilidade humana ). O homem nunca alcana a posse plena do eu. Ainda assim, a sociedade no abre mo do princpio de autoria. Independentemente do nvel de conscincia do sujeito, ele ser tratado como plenamente responsvel pelos seus atos e condutas. O homem no o animal que fala ( zoon logistikon, animal racional ), mas o animal que fala de si mesmo. Outros animais falam (comunicam-se) e tem espantosas capacidades racionais (o exemplo do gato que, ao fazer um salto, faz um tipo de clculo trigonomtrico). O diferencial do homem que ele fala de si mesmo homem o bicho que diz eu. possvel reconhecer no outro um eu autoconsciente, responsvel pelos seus atos e pensamentos, porque possvel perceber no observador mesmo o eu autoconsciente. A presena do eu autoconsciente a diferena especfica entre as cincias humanas e as demais cincias. Mas ainda assim possvel fazer uma cincia humana omitindo o dado central do eu autoconsciente. O problema que isso possvel at certo ponto: no se pode explicar essa mesma cincia sem fazer-se referncia a um cientista que seja capaz de dizer eu. A realidade que nesse campo de estudos o estudioso ao mesmo tempo sujeito e objeto. Trecho do Olavo. Todos os mtodos (dialtica), nas cincias humanas, somente funcionam se forem precedidos dessa tomada de conscincia muito seria da situao real do estudioso: um bicho que diz eu que estuda outros bichos que tamb m dizem eu. Uma conscincia que estuda outras conscincias. Lembrando que a natureza humana problemtica por natureza. O ser humano diz eu mas nunca completamente, pois dentro dele tambm existe o no eu. Essa a verdadeira estrutura do ser humano: alm da natureza dual da conscincia, existe essa tenso entre o eu e o no eu. A histria da tomada de conscincia do eu na Antigidade narrada pelo Bruno Snell, A descoberta do esprito . O que chamamos de eu uma interiorizao do princpio de autoria e uma tomada de conscincia do princpio de autoria tal como ele funciona em mim .