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Introduo a Sociologia
Verdade
Geraldo Natanael de Lima
Verdade.
Resenha baseado nos livros de Marilena Chau e Jacob Bazarian.
Roteiro
2- Buscando a verdade.
Sempre que temos dvida desconfiamos do dogmatismo que a crena de que o mundo existe conforme ns percebemos. Atravs da linguagem conservamos a cultura que transmitida de gerao em gerao, mantendo as instituies que a forma de consolidar o status do grupo social dominante. O trabalho uma ao prtica e tcnica onde os seres humanos organizam-se socialmente e criam as instituies. Mesmo quando ocorrem situaes catastrficas e adversas, a tendncia da sociedade de reduzir o excepcional e enquadr-los aos padres dos conhecimentos que j sabemos. O conservadorismo pode aumentar ainda mais quando o dogmatismo estiver convencido de que vrias de suas opinies e crenas vieram de uma fonte sagrada, de uma revelao divina incontestvel e incontestada, de tal modo que situaes que tornem problemticas tais crenas so afastadas como inaceitveis e perigosas: aqueles que ousam enfrentar essas crenas e opinies so tidos como criminosos, blasfemadores e herticos. (Chau;98) A verdade est ligada ao ver, perceber, dizer, falar, crer e acreditar. Para a atitude dogmtica o verdadeiro s existe quando no conflita com a realidade, quando voc no surpreendido pelo saber, dizer e fazer. A filosofia busca o espanto, o duvidar, o desejo de saber a verdade que concebida pelo ver-perceber, falar-dizer e do crer-confiar.
3- As concepes da verdade.
A palavra verdade tem diversos significados para algumas lnguas no mundo. Em grego significa uma coisa no oculta; em latim se refere exatido e o rigor do relato; em hebraico, confiana. No Brasil herdamos estes significados e dizemos a verdade quando conhecemos as coisas como elas realmente so e a descrevemos e relatamos sem mentir. A teoria da evidncia objetiva vincula a adequao do nosso intelecto coisa ou da coisa ao nosso intelecto. a correspondncia entre a idia e a coisa atravs de uma coerncia interna lgica. Na teoria pragmtica um conhecimento verdadeiro quando so validados pela experimentao. Na teoria da conveno ou consenso os enunciados, os argumentos e as idias so julgados verdadeiros ou falsos.
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A mentira falsear, no falar a verdade, no ver os seres tais como so. A mentira deliberadamente emitir um juzo errado sobre as coisas. O erro enganar o juzo e ocorre quando se desconhece a essncia do ser. Devemos conhecer a essncia do ser utilizando os mtodos da intuio, deduo ou induo. Falar a verdade depende da nossa vontade para diz-la, na linguagem e no conhecimento da essncia do ser. A verdade sempre universal, conhecida por evidncia, expressa no juzo e dependente da vontade. A idia um ato intelectual: o ideado, uma realidade externa conhecida pelo intelecto. A idia verdadeira o conhecimento das causas, qualidades, propriedades e relaes da coisa conhecida, e da essncia dela ou de seu ser ntimo e necessrio. (Ibidem;103). O juzo sinttico quando o predicado d informaes novas sobre o sujeito. O juzo analtico quando o predicado do enunciado explica o contedo do sujeito do enunciado. Por exemplo, quando dizemos que o tringulo uma figura geomtrica de trs lados, o predicado (trs lados) a explicao do sujeito (tringulo). Kant apresenta o fenmeno como aquilo que se apresenta para a conscincia, pois no podemos conhecer a coisa em si. A fenomenologia significa o conhecimento que a coisa se manifesta para o sujeito, o que a conscincia conhece. A verdade se refere aos fenmenos e a conscincia constitui os fenmenos. A verdade o conhecimento da essncia universal e necessria ou o conhecimento das significaes constitudas pela conscincia ou razo reflexiva. Kant chamou de dogmatismo o erro na suposio de que existe uma realidade em si, sem levar em conta o sujeito do conhecimento. A filosofia contempornea ou analtica coloca a verdade como um fato ou um acontecimento lingstico e lgico. Na concepo pragmtica s verdadeiro um conhecimento que explica alguma coisa (eficaz) e permite usufruir algo prtico e aplicvel (til). As diversas concepes de verdade foram formuladas em perodos histricos diferentes (escravido, capitalismo, tecnologia), e foram influenciadas pela Histria e pelas transformaes do conhecimento. Os conceitos de verdade mudaram, porm o valor mais alto do pensamento, a busca da verdade pelo homem, no mudou.
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6- Espcies de verdades.
A gnosiologia (gnosis: conhecimento, e logos: teoria, cincia) utiliza a verdade formal e material, pois tem carter objetivo, necessrio e universal. Entretanto existem diversas espcies de verdade: a. A verdade material, objetiva ou real: a verdade de fato, cientfica e experimental. b. A verdade formal ou lgica: a verdade da razo, do pensamento coerente. c. A verdade axiomtica ou convencional: proveniente de axiomas, postulados ou convenes. Tem um carter relativo e subjetivo, porm geralmente aceitos. d. A verdade axiolgica propriamente dita: so valores jurdicos, religiosos, ticos estticos, etc. Geralmente modificado com a histria.
e. A verdade moral: a conformidade das palavras com o pensamento e julgamento das pessoas. a constatao da veracidade ou falsidade do que foi dito. f. A verdade pragmtica: uma verdade til, serve aos interesses do sujeito. g. A verdade poltico-estatal: serve aos interesses de polticos e governos. h. A verdade dogmtica ou religiosa: elaborada pelos criadores de determinada religio. i. Inverdades: fico, iluso, justificao, etc.
8- O critrio da verdade
o critrio que permite distinguir o verdadeiro do falso. a. O critrio da autoridade: apela-se para fundadores, livros, dogmas, etc. b. Critrio da evidncia: o nico critrio a evidncia, porm pode haver enganos devido falta de conhecimento. c. O critrio da no contradio: a concordncia ou coerncia do pensamento consigo mesmo. um critrio vlido apenas para a lgica formal e matemtica, pois para que um pensamento seja verdadeiro tambm necessrio que reflita corretamente a verdade material e objetiva.
d. O critrio da utilidade: o critrio pragmtico onde visa a utilidade prtica, o sucesso, o lucro. e. O critrio da prova: devem ser conhecidos os fundamentos suficientes pelos quais so considerados verdadeiros, sendo necessrio provar, demonstrar, fundamentar tudo que se diz. A verificao realizada de forma direta, prtica e materiais confrontando-a com os fatos ou por meio de demonstrao por meio de provas indiretas, tericas e lgicas, que tem carter mais cientfico. A demonstrao pode ser formal (matemtica, lgica formal) e material (deduo, induo, intuio).
Para o materialista, a vitria da prtica demonstra a concordncia das representaes com a natureza percebida das coisas. O materialismo dialtico afirma que o conhecimento comea e termina com a prtica. Pela prtica se adquire um conhecimento terico, que depois retorna de novo sobre a prtica. A prtica o fundamento do conhecimento. Descobrir as verdades pela prtica, e confirma-las e desenvolv-las tambm pela prtica. Passar ativamente do conhecimento sensvel ao conhecimento racional e, em seguida, do conhecimento racional direo ativa da prtica revolucionria, transformao do mundo subjetivo e objetivo (Mao-Ts-Tung) Vejamos o que a prtica por uma viso Marxista (Ibidem;161-164): a) ao mesmo tempo, a fonte, o objetivo e o critrio de nossos conhecimentos. b) a fora motriz, a razo primeira e ltima que origina a necessidade de nossos conhecimentos. c) em ltima instncia, direta ou indiretamente, o critrio supremo da verdade, tanto de um fato, como de uma proposio, tese ou teoria. d) a objetivao e a materializao da teoria, assim como a teoria a generalizao e a espiritualizao da prtica. e) A prtica est acima do conhecimento terico, porque possui no s a dignidade da universalidade, como tambm da realidade imediata. (Lnin). f) ao mesmo tempo a fonte, a finalidade e o critrio de nossos conhecimentos. A prxis, a prtica, a fora motriz, a razo primeira e suprema que origina a necessidade de nossos conhecimentos sobre o microcosmos e macrocosmos, com a finalidade de transformao revolucionria do mundo natural em mundo humano e com isso a transformao do prprio homem em benefcio do prprio homem.
relativa, pois o que bem para um pode ser mal para outro. Os sintomas podem ser os mesmos, mas os doentes so diferentes. No h doenas, e sim doentes, que devem ser tratados individualmente. Entretanto, a verdade existe e uma s para cada caso concreto. O que no existe a verdade abstrata, vlida para tudo e todos os casos. No podemos dizer que a verdade no existe ou que ela tem carter subjetivo, j que cada um tem a sua verdade. A verdade absoluta uma verdade completa, vlida para todos os homens em todos os tempos (absolutistas, dogmticos, religiosos). A verdade relativa uma verdade incompleta, vlida dentro de certos limites. A verdade defendida pelo absolutismorelativista (unidade dialtica dos contrrios) e defendida pela filosofia diamtica, diz que o conhecimento humano est limitado pelo nvel de desenvolvimento da cincia e histrico e por isso a verdade relativa, porm objetiva e no subjetiva como pensam os relativistas. A verdade absoluta (total) s poder ser alcanada atravs de um processo infinito do conhecimento das partes e algo mais, pois o todo, forma uma nova qualidade (teoria gestltica). Os conhecimentos humanos se alargam continuamente, se aproximando cada vez mais da verdade absoluta.
c) Teoria cclica ou circular: Depois da evoluo, vem a involuo, depois do progresso vem o regresso, a decadncia. Nietzsche classifica de o eterno retorno que ocorre com todas as culturas e naes. d) Teoria espiroidal ou helicoidal: A mudana no nem linear, nem circular, mas espiroidal ou helicoidal. a fuso da linha reta ascendente ilimitada com o crculo. Linha defendida pelos marxistas. Entretanto existe um ponto comum em todas as alternativas. Haver um tempo em que os homens vivero como Cristo pregou: amando uns aos outros como ele nos amou. Viveremos em uma sociedade democrtica, livre do autoritarismo e imperialismo na qual o livre desenvolvimento de cada um ser a condio do livre desenvolvimento de todos e vice-versa, respeitando os direitos humanos e os direitos individuais.
Bibliografia:
CHAU, Marilena, Convite Filosofia, Unidade 3, Captulos 1,2,3, A verdade. BAZARIAN, Jacob, O problema da verdade, Ed. Alfa-Omega, 4 edio, Captulo IX. ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, Ed.Martins Fontes, SP-2000. JAPIASS, H. & MARCONDES, D., Dicionrio Bsico de Filosofia, Jorge Zahar Editor, RJ-2001. BLACKBURN, SIMON, Dicionrio Oxford de Filosofia, Jorge Zahar Editor, RJ-1997.
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