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10.

O imperativo categrico , portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. O imperativo categrico a lei suprema da moralidade. Imperativo
categrico um dos principais conceitos da filosofia de Immanuel Kant. Sua tica tem como conceito esse sistema.
Para o filsofo alemo, imperativo categrico o dever de toda pessoa doar conforme os princpios que ela quer que
todos os seres humanos sigam, se ela quer que seja uma lei da natureza humana, ela dever confrontar-se realizando
para si mesmo o que deseja para o amigo. Em suas obras Kant afirma que necessrio tomar decises como um ato
moral, ou seja, sem agredir ou afetar outras pessoas.
O imperativo categrico enunciado com trs diferentes frmulas (e suas variantes), so estas:
1. Lei Universal: "Age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, atravs da tua vontade, uma lei universal."
a) Variante: "Age como se a mxima da tua ao fosse para ser transformada, atravs da tua vontade, em uma
lei universal da natureza."
2. Fim em si mesmo: "Age de tal forma que uses a humanidade, tanto na tua pessoa, como na pessoa de qualquer
outro, sempre e ao mesmo tempo como fim e nunca simplesmente como meio".
3. Legislador Universal (ou da Autonomia): "Age de tal maneira que tua vontade possa encarar a si mesma, ao mesmo
tempo, como um legislador universal atravs de suas mximas."
a)Variante: "Age como se fosses, atravs de suas mximas, sempre um membro legislador no reino universal
dos fins.
9. Conceito de Filosofia
Cincia: enquanto a primeira vai reunir um conjunto sistemtico de conhecimentos, a Filosofia, vai identificar-se
como exerccio da razo na busca perene da ordem do universo.
A filosofia tem como principal caracterstica o questionamento constante, filosofia no permite que nada continbue da
mesma forma como esta!
Racionalizao: O pensamento filosfico, a compreenso do mundo segundo a Razo, no deve possuir qualquer trao
supersticioso ou de crena pessoal que, como vimos, ficou para trs, seja para melhor, seja para pior. O discurso racional
tambm no pode ser influenciado pelas emoes, por gostos particulares, por medos, impulsos etc. A pergunta que nos
resta se um ser humano seria capaz de deixar todas estas coisas de lado para pensar de maneira racional. Em outras
palavras, seria algum capaz de ser puramente racional?
Demonstrao: Todas as explicaes filosficas, racionais portanto, devero possuir provas; ou seja, elas devem ser
acompanhadas por justificativas ou por testemunhos que no deixem que sobrem dvidas sobre a verdade do que foi
dito. Tanto melhor ser o discurso racional quanto mais provas sobre aquilo que ele afirma existir ou no existir ele
trouxer consigo. Assim sendo, a filosofia rejeita os discursos sem sustentao, aqueles que so afirmados como boatos
ou como mostras de uma crena ou opinio particular.
Discusso: essencial para a filosofia que tudo o que seja pensado possa ser colocado a pblico e submetido s
crticas. necessrio que haja debate sobre as idias, s assim se pode perceber suas falhas e corrigi-las. Muitas vezes,
acreditamos que nosso discurso est perfeitamente racional, que no foi influenciado por crenas nem por emoes de
qualquer tipo, ou ainda que est perfeitamente demonstrado, mas, quando colocado num debate, no resiste quase nada
s crticas dos outros. S ento se pode notar que no estvamos percebendo um erro, uma falha, que outros
perceberam rapidamente.
Mtodo: Tudo o que vem a ser conhecido deve ser conhecido a partir de uma maneira pr-estabelecida. O que isto
quer dizer que se deve tentar evitar o acidental nas investigaes racionais, na medida em que o que o acidental nos
traz como conhecimento algo que dificilmente pode ser provado. Assim, para evit-lo, faz-se necessrio uma organizao
prvia do pensamento antes de plo realmente em prtica; isto se faz estabelecendo um mtodo, uma prtica, que
mais ou menos como regras de como dever acontecer qualquer investigao.

Universalizao: universal aquilo que comum a todos, ou seja, aquilo sobre o que todos concordam ou aquilo
que todos aceitam porque extremamente bvio ou porque no h formas de recusar. Por exemplo, universal o
conhecimento de que todos os seres vivos necessitam de oxignio, de que o nmero 2 pode ser obtido pela soma de 1
e 1 ou de que qualquer tringulo possui trs lados. Assim tambm ocorre em filosofia, suas idias primrias devem ser
de comum aceitao para que se possa dar incio a uma investigao que, muitas vezes, leva a afirmaes no to
fceis de aceitar ou menos bvias.
8. Teoria Geral da Comunicao
A TAC transborda erudio, passa uma imagem atual ao antecipar a ruptura com a centralidade da categoria trabalho,
afastando-se de propostas tradicionais que, naquele momento, pareceram ficar desatualizadas. Apresenta uma
exposio sofisticada e complexa e, alm de tudo isso, deixa aberta a porta para uma interpretao utpica, ou
emancipadora, da realidade social. A TAC transborda erudio, passa uma imagem atual ao antecipar a ruptura com a
centralidade da categoria trabalho, afastandose de propostas tradicionais que, naquele momento, pareceram ficar
desatualizadas. Apresenta uma exposio sofisticada e complexa e, alm de tudo isso, deixa aberta a porta para uma
interpretao utpica, ou emancipadora, da realidade social.
1 O que diz a TAC
1.1 Uma teoria da ao comunicativa
A TAC, como o prprio nome diz, uma teoria, ou seja, uma explicao abrangente das relaes entre os seres humanos,
visando a sua compreenso a partir da utilizao de um modelo explicativo especfico. uma teoria que se fundamenta
no conceito de ao, entendida como a capacidade que os sujeitos sociais tm de interagirem intraApesar da enorme
erudio de Habermas, ele cita mais de quinhentos e cinquenta autores nos dois volumes, a teoria baseia-se em
categorias bastante claras, o que facilita a sua utilizao em pesquisas distintas, e at mesmo a apropriao de uma ou
outra categoria fora do seu contexto original.
As categorias habermasianas fundamentais so:
O mundo da vida (MV), onde se d a busca comunicativa de consensos atravs da ao comunicativa.
Os subsistemas dirigidos pelo meio poder (conceito prximo esfera da poltica ou o Estado) e pelo meio moeda (idem
mercado), onde ocorrem as aes estratgicas enquanto a busca de um comportamento til no ouvinte, por parte do
sujeito falante.
A especificidade das relaes entre o MV e os subsistemas dirigidos pelos meios, onde vamos encontrar a colonizao
e instrumentalizao do primeiro por parte do segundo. e entre grupos, perseguindo racionalmente objetivos que podem
ser conhecidos pela observao do prprio agente da ao. Habermas vai priorizar, para a compreenso do ser humano
em sociedade, as aes de natureza comunicativa. Isto , as aes referentes interveno no dilogo entre vrios
sujeitos. , portanto, uma teoria da ao comunicativa.
1.3 Ao comunicativa
O MV um conceito complementar ao de ao comunicativa. Ambos s podem ser compreendidos em conjunto, as
aes comunicativas ocorrem no MV. A linguagem um meio de comunicao que serve ao entendimento, enquanto
os atores, ao entender-se entre si para coordenar suas aes, perseguem cada um determinadas metas. Tendo em
conta que se trata de uma
comunicao difusa, frgil, constantemente submetida reviso e s alcanada por alguns instantes, na que os
implicados se baseiam em pressuposies problemticas e no aclaradas, sempre movendo-se aproximadamente desde
algo no que ocasionalmente esto de acordo at o seguinte.
A ao comunicativa constitui uma classe de interao em que todos os participantes harmonizam entre si seus planos
individuais de ao e perseguem, portanto, sem reserva alguma, seus fins ilocucionrios, onde o xito ilocucionrio
se consegue num plano de relaes interpessoais, no qual os participantes na comunicao se entendem entre
si sobre algo no mundo ... os xitos ilocucionrios se produzem no MV a que pertencem os participantes da comunicao,
que constitui o pano de fundo de sus processos de entendimento
Na ao comunicativa, todos os participantes perseguem sem reservas fins ilocucionrios com o propsito de chegar a
um acordo que sirva de base a uma coordenao combinada dos planos de ao individuais.

7. O mito
surge a partir da necessidade de explicao sobre a origem e a forma das coisas, suas funes e finalidade, os
poderes do divino sobre a natureza e os homens. Ele vem em forma de narrativa, criada por um narrador que possua
credibilidade diante da sociedade, poder de liderana e domnio da linguagem convincente, e que, acima de tudo,
jogue para a boca do mito o que gostaria de impor, mas adequando a estrutura do mito de uma forma que tranqilize
os nimos e responda s necessidades do coletivo.
o narrador quem constri o esquema do mito, porm ele s nasce e se consolida a partir da aceitao coletiva, ou seja,
o mito s existe quando ele cai no senso-comum. ele quem d a vida ao mito.
O mito possui trs funes principais:
1. Explicar o presente explicado por alguma ao que aconteceu no passado, cujos efeitos no foram apagados
pelo tempo, como por exemplo, uma constelao existe porque, h muitos anos, crianas fugitivas e famintas morreram
na floresta, mas uma deusa levou-as para o cu e transformou-as em estrelas.
2. Organizar o mito organiza as relaes sociais, de modo a legitimar e determinar um sistema complexo de permisses
e proibies. O mito de dipo existe em vrias sociedades e tem a funo de garantir a proibio do incesto, por exemplo.
O castigo destinado a quem no obedece s regras funciona como intimidao e garante a manuteno do mito.
3. Compensar o mito conta algo que aconteceu e no mais possvel de acontecer, mas que serve tanto para
compensar os humanos por alguma perda, como para garantir-lhes que esse erro foi corrigido no presente, oferecendo
uma viso estabilizada da Natureza e do meio que a cerca (Chau, p. 162).
O pensamento mtico envolve e relaciona elementos diversos, fazendo com que eles ajam entre si. Depois, ele organiza
a realidade, dando um sentido metafrico s coisas, aos fatos. Em terceiro plano, ele cria relaes entre os seres
humanos e naturais, mantendo vnculos secretos que necessitam ser desvendados. O mito nos ajuda a se acomodar no
meio em que vivemos. Para que o mito sobreviva, necessrio o sacrifcio, que ordena nossa viso de mundo. Em vrias
sociedades, o sacrifcio de vidas humanas mantinha as relaes com a divindade, com o objetivo de aplacar a ira do
supremo. Os hebreus, de acordo com o Velho Testamento, ofereciam em sacrifcio o melhor de suas criaes,
geralmente uma ovelha ou cordeiro, porque eram as vtimas perfeitas as que no reagiam ao sacrifcio, da a expresso
bode expiatrio (aquele que paga pela culpa do outro). A repetio do sacrifcio d origem ao ritual, que o mito tornado
ao. Com a repetio do ritual, nasce a religio.
Termo de contrato
Teorias/Estado de natureza
Tericos do contrato social, como Hobbes e Locke, postulavam um "estado de natureza" original em que no haveria
nenhuma autoridade poltica e argumentavam que era do interesse de cada indivduo entrar em acordo com os demais
para estabelecer um governo comum. Os termos desse acordo que determinariam a forma e alcance do governo
estabelecido: absoluto, segundo Hobbes; limitado constitucionalmente, segundo Locke. Na concepo no absolutista
do poder, considerava-se que, caso o governo ultrapassasse os limites estipulados, o contrato estaria quebrado e os
sujeitos teriam o direito de se rebelar.
Recentemente, a tradio das teorias do contrato social ganhou nova fora, principalmente nas obras do filsofo
poltico norte-americano John Rawls (1921-2002) sobre as questes da justia distributiva e nas dos tericos das
'escolhas racionais pblicas' dos governantes e homens pblicos, que discutem os limites da atividade do Estado. Na
poltica contempornea, a idia de contrato social por vezes utilizada para descrever os arranjos corporativistas pelos
quais os grandes grupos de interesse dentro da sociedade aceitam colaborar com o governo.

Thomas Hobbes e o 'Leviat' (1675)


O primeiro filsofo moderno que articulou uma teoria contratualista detalhada foi Thomas Hobbes (1588-1679). Na
obra Leviat, explicou os seus pontos de vista sobre anatureza humana e sobre a necessidade
de governos e sociedades.
O argumento bsico de Hobbes era que, no estado natural, ainda que alguns homens possam ser mais fortes ou mais
inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro
homem lhe possa fazer mal. Por isso, nesse estado de natureza, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que
todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes).
No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com o estado de guerra, e por
isso formam sociedades entrando num contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma
autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, por forma a que um poder
absoluto e centralizado possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano deveria ser o Estado, uma
autoridade inquestionvel,representado pela figura doLeviat
John Locke e o Segundo tratado sobre o governo civil (1682)[editar | editar cdigo-fonte]
O modelo de Locke , em sua estrutura, semelhante ao de Hobbes, entretanto, os dois autores tiram concluses
completamente diferentes no que concerne ao modo como nos submetemos a esse Estado Civil, nossa funo nele e
como se d o estabelecimento do contrato. Ambos iniciam seu pensamento focando num estado de natureza, que,
atravs do contrato social, vai se tornar o estado civil.
grande a diferena entre Hobbes e Locke no modo como esses trs componentes so entendidos. Para Locke, o
estado de natureza no foi um perodo histrico, mas uma situao que pode existir independentemente do tempo. O
estado de natureza d se quando uma comunidade se encontra sem uma autoridade superior ou relao de
submisso. Logo o Estado, para Locke, tem uma funo muito diferente daquele que idealizado por Hobbes.
Enquanto este verifica no Estado o nico ente capaz de coibir a natureza humana e dar coeso ao Estado sob a gide
da figura absoluta, o Estado lockeano apenas o guardio que apenas centraliza as funes administrativas.
O contrato social, para Locke, surge de duas caractersticas fundamentais: a confiana e o consentimento. Para Locke,
os indivduos de uma comunidade poltica consentem a uma administrao com a funo de centralizar o poder
pblico. Uma vez que esse consentimento dado, cabe ao governante retribuir essa delegao de poderes dada
agindo de forma a garantir os direitos individuais, assegurar segurana jurdica, assegurar o direito propriedade
privada ( vale ressaltar que para Locke, a propriedade privada no s, de fato, terra ou imveis, mas tudo que
produzido com o seu trabalho e esforo, ou do que produzido pelas suas posses nesta mesma relao ) a esse
indivduo, sendo efetivado para aprofundar ainda mais os direitos naturais, dados por Deus, que o indivduo j possua
no estado natural.
nessa relao que vemos uma das principais diferenas no contrato social apresentado por Hobbes e Locke.
Diferente do estado absoluto de Hobbes, que deve ter em seu governante a absoluta confiana e no question-lo
jamais, para Locke essa relao funciona de maneira distinta. Uma vez que a relao estado-indivduo baseada em
uma relao de consentimento e confiana, totalmente possvel que, se o governante quebrar a confiana, agindo por
m-f ou no garantindo os direitos individuais, a segurana jurdica e a propriedade privada, ou, ainda, no garantindo
os direitos naturais, que uma vez dados por Deus seria impossvel algum cerce-los, o povo se revolte e o destitua do
cargo. um pensamento indito, j que na filosofia poltica corrente poca jamais se poderia questionar o poder do
governante, uma vez que teria sido dado por Deus. na justificativa de que, uma vez que o governante no respeite os
direitos naturais dados por Deus, era dever do povo questionar o poder e rebelar-se.

Passada a fase de estabelecimento do contrato, deve ser marcado pela distino entre executivo e legislativo, com
predomnio do segundo e com a garantia que os direitos naturais seriam preservados.
Rousseau e O Contrato Social (1712)
No incio, Jean-Jacques Rousseau questiona porque o homem vive em sociedade e porque se priva de sua liberdade.
V num rei e seu povo o senhor e seu escravo, pois o interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os
homens, para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com objetivo nico.
No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo-se s outras, obedece a si mesma, conservando a
liberdade. O pacto social pode ser definido quando "cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo
suprema da vontade geral".
Rousseau diz que a liberdade inerente lei livremente aceita. "Seguir o impulso de algum escravido, mas
obedecer uma lei auto-imposta liberdade". Considera a liberdade um direito e um dever ao mesmo tempo. A
liberdade lhes pertence e renunciar a ela renunciar prpria qualidade de homem.
O "Contrato social", ao considerar que todos os homens nascem livres e iguais, encara o Estado como objeto de um
contrato no qual os indivduos no renunciam a seus direitos naturais, mas ao contrrio, entram em acordo para a
proteo desses direitos, onde o Estado criado para preservar. O Estado a unidade e, como tal, representa a
vontade geral, que no o mesmo que a vontade de todos. A vontade geral um mero agregado de vontades, o
desejo mtuo da maioria.
Quando o povo institui uma lei de alcance geral, forma-se uma relao. A matria e a vontade que fazem
o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama lei. A Repblica todo estado regido por leis. Mesmo
a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis,
preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve
fazer as leis de acordo com a vontade do povo.
Rousseau refora o contrato social atravs de sanes rigorosas que acreditava serem necessrias para a
manuteno da estabilidade poltica do Estado por ele preconizado. Prope a introduo de uma espcie
de religio civil, ou profisso de f cvica, a ser obedecida pelos cidados que, depois de aceitarem-na, deveriam seguila sob pena de morte. Mas Rousseau tambm ficava em dvida sobre at que ponto a pena de morte seria vlida, pois
como era possvel o homem saber se um criminoso no podia se regenerar j que o estado sempre demonstrava
fraqueza em alguns momentos. "No existe malvado que no possa servir de coisa alguma" pg:46
Os governantes, ou magistrados, no devem ser numerosos para no se enfraquecer sua funo, pois quanto mais
atuam sobre si mesmos, menos dedicam-se ao todo. Na pessoa do magisteio h trs vontades diferentes: a do
indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal.
Rousseau conclui seu "Contrato social" com um captulo sobre religio. Para comear, Rousseau claramente hostil
religio como tal, mas tem srias restries contra pelo menos trs tipos de religio. Rousseau distingue a "religio
do homem" que pode ser hierarquizada ou individual, e a "religio do cidado". A religio do homem hierarquizada
organizada e multinacional. No incentivadora do patriotismo, mas compete com o estado pela lealdade dos
cidados. Este o caso do Catolicismo, para Rousseau.
Do ponto de vista do estado, a religio nacional ou religio civil a prefervel. Ele diz que "ela rene adorao divina a
um amor da Lei, e que, em fazendo a ptria o objeto da adorao do cidado, ela ensina que o servio do estado o
servio do Deus tutelar". O Estado no deveria estabelecer uma religio, mas deveria usar a lei para banir qualquer
religio que seja socialmente prejudicial. Para que fosse legal, uma religio teria que limitar-se a ensinar. "A existncia
de uma divindade onipotente, inteligente, benevolente que prev e prov; uma vida aps a morte; a felicidade do justo;
a punio dos pecadores; a sacralidade do contrato social e da lei". O fato de que o estado possa banir a religio

considerada social deriva do princpio da supremacia da vontade geral (que existe antes da fundao do Estado)
vontade da maioria (que se manifesta depois de constitudo o Estado), ou seja, se todos querem o bem estar social, e
se uma maioria deseja uma religio que vai contra essa primeira vontade, essa maioria ter que ser reprimida pelo
governo.
Cada um desses autores apresenta propostas diferentes para os conceitos de estado de natureza, contrato
social/subordinao poltica/ estado civil.
Hobbes considera que os homens decidem selar o pacto social para evitar o estado de guerra de todos contra todos gerado pelo fato de que todos os homens se consideram iguais e, portanto, com os mesmos direitos - criando, assim, a
estrutura soberana o estado absoluto - que controlaria e reprimiria os conflitos. Trata-se, assim, de um pacto de
submisso, para preservar vidas, em que se troca a liberdade pela segurana do estado monstro leviat.
Mas hobbes no reconhece o direito natural da propriedade; elimina o valor retrico do conceito de liberdade,
a qual ele atribui um valor fsico aplicvel a qualquer corpo. Ele introduz, entretanto, a premissa de que o homem, ao
decidir firmar um pacto de convivncia, o autor de seu destino e no deus ou a natureza.
Locke concebe um estado de natureza diferente do apresentado por hobbes. O seu estado de natureza difere
do estado de guerra hobbesiano por ser um estado de relativa paz. O contrato social seria firmado para superar
inconvenientes, como a violao do direito de propriedade (vida, liberdade, bens). Trata-se, assim, de um pacto de
consentimento em que os homens decidem formar uma sociedade poltica/civil para preservar direitos j existentes.
Para ele, a propriedade existe no estado de natureza, ao contrrio do que pensou hobbes, e, portanto, no pode
ser violado pelo estado. E o trabalho era o fundamento originrio da propriedade. O governo teria a funo de preservar a
propriedade, e no se trata de um governo absoluto, mas de um governo controlado pela sociedade.
Rousseau tambm analisa a formao do pacto social, mas pontua que ao firm-lo o homem passa de um estado de
natureza em que era livre para um estado de servido, em razo do surgimento da propriedade e dos inconvenientes em
torno dela. O que rousseau pretende estabelecer condies para formao de um pacto legtimo em que os homens,
perdendo a liberdade natural, ganhem, em troca, a liberdade civil, ao passarem a ser governados pela vontade geral do
povo soberano, uma vontade que, contudo, no se pode representar, pois, para ele, a soberania inalienvel.
4. Conceito de Justia por Plato
Em Plato no encontramos uma definio fechada de justia. Ele procura trabalhar o conceito de justia envolvendo
todo o comportamento do ser humano, portanto podemos dizer que o a definio de justia em Plato assume um
carter antropolgico. Ele analisa como seria o comportamento do homem justo e do homem injusto para se chegar a
descrever suas virtudes, e a tipologia das almas, afim de determinar uma postura tica que direciona o homem para a
conquista da sua felicidade dentro de suas aptides constituindo por fim um estado justo e perfeito A Repblica

Definio Do Conceito De Justia Em Plato


A filosofia em Plato segue uma orientao tica: ensina o homem a desprezar os prazeres, as riquezas e as
honras. A finalidade do homem em Plato procurar transcender a realidade, procurar um bem superior em relao
quele que perdeu. Para se atingir este bem o homem necessita viver numa "cidade perfeita" A Repblica: a Callipolis.
O homem mais feliz o justo; bem mais do que o injusto num mar de delcias. No s em A Repblica, como tambm
na obra Fdon, Plato vai ensinar que para se conseguir a felicidade deve-se renunciar aos prazeres e as riquezas e
dedicar-se prtica da virtude. O que vemos aqui que em Plato os conceitos de felicidade e justia caminham juntos.
Podemos definir felicidade da seguinte maneira: seguir sua prpria natureza; e a definio de justia se d da seguinte
forma: fazer aquilo que prprio de cada um. Este paralelo traado entre os dois conceitos se concretiza dentro de A
Repblica ao estruturar sua cidade utpica. A grande problemtica com o qual Plato inicia A Repblica falando sobre
a justia, Scrates (personagem principal do dilogo) realiza sua fala buscando uma definio para justia ou para o
justo. Qual dessas atitudes cabe melhor ao cidado: o justo ou o injusto, que tem vida melhor? Como j falamos a
concluso que cabe melhor a da vida ao justo; para chegar a esta concluso, Glauco conta a lenda do Anel de Giges.

Um homem atravs do poder do anel poderia adquirir quase tudo o que desejasse, mas no possui o sentimento de
justia e vive com desculpas inteis tentando sustentar uma situao que no prpria dele. A repblica platnica prev
um estado que no se trata de uma forma de governo aristocrata ou um governo eleito pela maioria. A forma de governo
ideal seria aquela onde o poder confiado aos mais inteligentes, aos filsofos, portanto temos uma sofocracia. Como
Plato mesmo afirma " preciso que os filsofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filsofos". Aonde chegar com
toda esta discusso. Se Plato afirma que a justia a base para todas as virtudes, o sbio uma pessoa virtuosa, logo
o sbio deve por excelncia ser algum justo. Voltando a questo das virtudes, vale lembrar que a alma humana possu
trs virtudes: a temperana, a coragem e a sabedoria, sendo a justia a base dessas trsvirtudes que seguindo a mesma
linha constituir trs almas: a apetitiva, a irascvel e racional que culmina numa distribuio harmnica de atividade na
alma conforme a razo constituiria seguindo a virtude fundamental: a justia. Este ltimo argumento o ponto central de
ligao entre os conceitos de sabedoria e justia. O conceito de dar a cada um aquilo que lhe prprio assume uma
postura central dentro da organizao da repblica platnica. Existe baseado nesta teoria um sistemaeducacional a fim
de orientar cada um segundo suas aptides. Os que possuem sensibilidade grosseira devem-se dedicar agricultura, a
produo, ao artesanato e ao comrcio; cuidando da subsistncia da cidade. Os que possuidores da coragem constituem
a guarda, a defesa da cidade, estes so os guerreiros. A ltima classe aponta dedicada para aqueles que estudam
afilosofia, disciplina que eleva a alma, afim de atingir o conhecimento mais puro e a fonte de toda a verdade, a estes
caberiam a administrao da cidade. Portanto dentro desta viso fica claro que a atitude do justo de estar trabalhando
dentro de suas aptides. Para se formar um estado justo necessrio antes de tudo, que seus cidados sejam justos.
Jamais poderia se conceber um estado justo com pessoas injustas ou seu contrrio. A formao da populao vai
determinar como ser o estado. Assim se entende toda a estrutura educacional do estado platnico cada um deve ser
direcionado segundo suas aptides, desenvolvendo as virtudes que lhe so prprias e adequadas para aquilo que esto
desenvolvimento. Em Plato no encontramos uma definio fechada de justia. Ele procura trabalhar o conceito de
justia envolvendo todo o comportamento do ser humano, portanto podemos dizer que o a definio de justia em Plato
assume um carter antropolgico. Ele analisa como seria o comportamento do homem justo e do homem injusto para se
chegar a descrever suas virtudes, e a tipologia das almas, afim de determinar uma postura tica que direciona o homem
para a conquista da sua felicidade dentro de suas aptides constituindo por fim um estado justo e perfeito A Repblica.