Willian Augusto Viana das Neves

Resenha: A Ordem do Discurso O livro A Ordem do Discurso, de Michel Foucault, que reproduz sua aula inaugural no Collge de France, de 2 de dezembro de 1970, quando assume uma vaga na ctedra deixada por Jean Hyppolite filsofo francs de grande notabilidade graas aos seus trabalhos sobre Hegel trata sobre, como o prprio titulo j nos diz, da Ordem presente nas prticas discursivas (entende-se como ordem no texto uma hierarquia de regras e poderes). Porm antes de nos adentrarmos no que concerne este texto, eis uma breve passagem sobre quem Michel Foucault. Michel Foucault nasceu na frana em 1926, em uma rica famlia de mdicos. Aos 20 anos estudou psicologia e filosofia. Lecionou em diversas universidades, sendo autor de diversos livros que compe o pensamento contemporneo, como Histria da Sexualidade, A vontade de Saber, As Palavras e as Coisas, Vigiar e Punir, entre outros. Foucault foi um dos poucos pensadores a atingir notoriedade na segunda metade do sculo XX. Sua forma de pensar e os mtodos propostos por ele para entender as instituies e os sistemas de pensamento, fazem com que seus estudos sejam base para pesquisas nas reas mais diversas do conhecimento. Alm de lecionar, Foucault era tambm um exmio pesquisador, passando longos perodos fora da Frana, trabalhando em suas pesquisas. Foucault morre em 1984 de AIDS, deixando um grande e importante legado, dentre estes o texto sobre o qual explanamos. Foucault nos diz que o discurso permeado por um poder que est no centro do mesmo. um poder interior e exterior do qual lutamos para nos apoderar. Porm, essa vontade de poder nos negada a partir do momento em que as instituies de nossa sociedade nos impedem de alcana-lo, pelo medo que se tem deste poder. Estas instituies criam mecanismos para controlar e delinear a quem pertence o discurso, mesmo sendo ele alheio a qualquer forma de controle, mesmo sendo ele livre. Vejamos: As instituies impe limites as praticas discursivas, no impedindo o discurso em si, mas desenhando o cenrio em que estes discursos, que no os desejados pelas instituies, no sejam verdadeiros. Como?

Segundo Foucault existem trs metodos: a interdio (palavra proibida), segregao da loucura (separao e rejeio), e a vontade de verdade; A interdio feita atravs da proibio de certos discursos, ora negando-os, ora os excluindo, levando-os a obscuridade, podemos dizer que as instituies no legitimam estes discursos. Se no podem evit-lo e exclu-lo, podem fazer com que seja fruto de uma loucura, como por exemplo os discursos anti-religiosos de alguns anos atrs, os discursos anti-filosfia como os de Nietzsche. Atribui-se a estes discursos o status de produtos da loucura, logo no tm credibilidade. Porm estes dois mtodos so baseados no terceiro e mais importante, a vontade de verdade. A nossa vontade de verdade faz com que a negao e a no legitimao destes discursos os tornem algo alheio a nossa sociedade, alheio a ns. No queremos o falso. As instituies mantm a nossa vontade de verdade sob controle, definem o que verdadeiro. Mas no basta impor limites aos discursos que surgem, preciso controlar o acaso e o acontecimento deles. Comecemos pela repetio da verdade atravs do comentrio. Para Foucault, a pessoa que cria um comentrio a respeito de um discurso, no faz nada alm de reproduzir o discurso original, aceito como verdadeiro, mesmo este comentrio sendo crtico, favor, ou totalmente contra. O discurso do comentrio tecido baseado no discurso original, assim ele s o perpetua. No podemos deixar de lado o papel do autor. O autor crente de que cria algo novo, de que dono do verdadeiro, no v que nada mais faz alm de criar algo com base em pades exixtentes, com base em instituies que legitimaro seu texto, pois no o legitimando logo estar apagado ( um circulo vicioso). atravs das disciplinas, especificidades do conhecimento, que surgem os diversos discursos feitos para elas e determinadas por elas. Um artigo cientfico, por exemplo, s ser aceito caso se enquadre no que concerne ao interesse desta ou daquela disciplina, seno h, mesmo que seja algo de inovador e de suma importncia, a possibilidade de este discurso cair em segundo plano, sem credibilidade e importncia, podendo ser retomado anos depois no momento em que as disciplinas desenhem um quadro em que se encaixe. Mesmo controlando estes processos de limitao, legitimao e surgimento do discurso, as instituies no podm esquecer de quem os produz, desta forma devem delinear as condies de funcionamento do sujeito, condicionar, lev-los sujeio. Fazem isto atravs de rituais, de Sociedades do Discurso, doutrinas e apropriaes sociais. Atravs dos rituais atribuem papis aos falantes, quem pode e quem no pode

produzir definido, novamente pela legitimao, desta vez no do discurso, mas de seu enunciador. As Sociedades do Discurso, grupos fechados que controlam quem pode ou no falar algo, o que pode ou no falar, para quem pode ou no; apesar de fechado e de no estar to em voga nos dias de hoje, ainda assim, delimitam o papel de muitas pessoas, como por exemplo o circulos de escritores e intelectuais e os circulos polticos. As doutrinas, ao contrrio da Sociedade do Discurso, por serem abertas a todos no exige um controle, apenas a recprocidade na transmisso de discursos prestabelecidos, a aceitao de verdades existentes para fazer parte de uma religio ou grupo poltico preciso aceitar suas verdades e transmit-las ligando os sujeitos a certas enunciaes e exclundo aqueles que no produzem enunciados neste contexto. A apropriao social concerne ao papel da educao. Educao como mecanismo poltico de controlar a apropriao do discurso por parte da sociedade, j que traz em si todos os saberes e poderes dos discursos. Foucault, tendo explicado os mecanismos das instiuies, nos diz que o prprio ato de filosofar, sobre estes mesmos mecanismos e ordem do discurso, contem em si verdades ideais, uma racionalidade (no razo), e um prprio questionamento da vontade de verdade que reafirmam os discursos existentes. A realidade do discurso assim elipsada. Ele, o discurso, algo que est entre o pensar e o falar, mas que esta oculto. Vemos o discurso na forma de signos, de resignificao de signos. Afirmamos a soberania do significante. O discurso, assim, vazio. o pensar revestido de signos. Aps todas estas explanaes sobre o controle das instituies e a rarefao de discursos por elas, Foucault, nos explica como, com base no que foi apresentado at aqui, deve-se proceder a analise do discurso, que ser feita por ele de duas formas: crtica e genealgica. A crtica pretende cercar as formas da excluso, da limitao e da apropriao dos discursos, bem como analisar os processos de rarefao, reagrupamento e unificao dos discursos; a genealgica por em prtica os prncipios de como se formam as sries de discursos existentes, ao mesmo tempo dispersos, descontnuos e regulares, criados atravs de um sistema de coero dos mecanismos das instituies. Partindo das teorias propostas por Foucault, acredito na possibilidade de uma grande abertura para estudos no que concernem ao discurso. Elas nos permitem ver alm da forma do discurso, nos permitem ver o que h por detrs das prticas

discursivas, da constituio das mesmas e de seus produtos. Insistir no campo das instituies e nos mecanismos de controle, alm de fazer uma espcie de contrafilosofia do discurso, pensar alm do pensar e falar, entender o que est entre estes atos, entender o discurso em sua essncia, arrisco dizer, entender o discurso como formador e legitimador da sociedade, como legitimador de suas mesmas instituies. O discurso o fundamento e o produto. O discurso mutao, reapropriao de si mesmo, exterior e interior a ns. O discurso a palavra viva.