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FOUCAULT, NIETZSCHE E A RELIGIO Patrick Wagner de Azevedo Psiclogo Mestre em Cognio e Linguagem

interessante comearmos esse pequeno texto com as perguntas que conduzem uma especulao na direo de alguns apontamentos a respeito do tema: Como Foucault e Nietzsche pensaram a religio? De que modo tais pensadores so atuais e podem nos ajudar a compreender melhor as conjunturas contemporneas? Em ltima instncia: por que escolher Foucault e Nietzsche para tratar do assunto? necessrio, antes de empreendermos tal anlise, a descrio de alguns pontos do pensamento dos autores citados a serem inseridos neste trabalho. Pode-se comear dizendo que Foucault considerado um estruturalista (Chaui,2001). Nesse sentido, Foucault prope que a histria no pode ser descrita como uma seqncia contnua de fatos que possuem entre si um encadeamento lgico. Assim, no se pode falar em um sentido da histria ou mesmo em algo de essencial nos fenmenos histricos. Os acontecimentos scio-humanos so singulares e acidentais, no sentido de que no se pode encontrar em um acontecimento especfico o sentido ou essncia que faz crer numa continuidade ideal em que tal fenmeno est enquadrado. Na trilha desse entendimento, Foucault afirma que no h verdade, verdade no sentido de essncia que explica todo o fenmeno; verdade que elimina o acontecimento singular e o pe articulado com algo metafsico e escondido no "interior" do prprio fenmeno ( Foucault, 1979). fundamental ter-se em mente que a verdade no passa de um conjunto de regras do discurso que so impostas aos dominados pelos dominadores, ou seja, os dominadores impem aos dominados uma espcie de relao de poder. Portanto, a verdade no significa uma essncia escondida atrs do fenmeno que merea ser descoberta pela cincia ou pela filosofia, ela , certamente, uma configurao especfica de relao de poder vigente naquele perodo histrico. Nesse instante, devemos esclarecer mais dois termos fundamentais em Foucault : discurso e poder. O primeiro possui uma base material, a palavra, mas esta por si s no suficiente. Para Foucault, o mais relevante encontrar quais so as regras que permitem ou negam a palavra, quais so as regras que controlam a palavra. Tais regras esto engendradas por relaes de poder. Este ltimo uma prtica social historicamente determinada em que grupos dominantes impem a dominados as regras formadoras e configuradoras do discurso. Sim, o discurso, este um dos aspectos que pretendemos analisar neste trabalho e assim identificarmos quais so os grupos dominantes e que relaes de poder se engendram a partir de condies de possibilidade que permitem a montagem de tais relaes. As condies de possibilidade so necessariamente externas ao fenmeno, ou seja, elas propiciam, favorecem, mas no causam o fenmeno. As condies de possibilidade so demarcadoras de fronteiras e assim delimitam em que estrutura o poder poder ser exercido. Foucault (2001) identifica nas instituies religiosas e judicirias as mais claras maneiras do discurso ser construdo e formatado a regras rgidas e de fortes procedimentos de controle. Nesse sentido, existem vrios tipos de procedimentos de controle do discurso identificados por Foucault. Existem procedimentos como o do "comentador" que muito comum em instituies religiosas, ou seja, os textos religiosos s recebem comentrios que justifiquem e confirmem os sentidos previamente determinados. Aqui, verificamos como a idia de verdade essencial permeia todo o discurso religioso. O que se apresenta, comumente, numa instituio religiosa, uma verdade essencial que est articulada com uma srie de procedimentos e regras discursivas que sustentam as prticas assumidas naquele grupo religioso. Como diz Foucault (1979), a verdade poder e importante identificar-se qual o

regime de verdade que se arranja em determinada instituio. Tal regime regime poltico de enunciados discursivos. Outro tipo de controle do discurso o de produzir a rarefao dos sujeitos que falam, que pronunciam o discurso. Aqui, os homens e mulheres que esto autorizados a pronunciar o discurso so raros e sujeitos a amplo controle institucional. O que est sujeito regra no somente o indivduo, mas o discurso. Sim, o discurso, pois todos os procedimentos adotados visam controlar e regrar o discurso a ser pronunciado. Esse discurso est articulado com as relaes de poder que se desenvolvem no ambiente prprio da religio. Assim, deve haver, em ltima anlise, uma rarefao dos sujeitos que detm o discurso, que esto autorizados a falar e a pronunci-lo. Com um nmero limitado de pessoas que esto autorizadas a pronunciar o discurso evita-se que diferentes interpretaes possam ser feitas, que subverses e inverses se realizem. Foucault nos fala, como vimos anteriormente, que o importante no a verdade, mas quais so as regras que determinam a verdade e quem cria e controla essas regras. As regras que sustentam o discurso esto sempre assentadas em relaes de poder e em instituies religiosas isso no diferente. Afinal, talvez em todas as religies h a presena de uma doutrina fundamental que pretende apresentar a verdade essencial da existncia humana. Todo poder est engendrado pelo saber, nas religies ntido como o saber que os sacerdotes possuem, ou seja, o saber sobre o mundo dos espritos ou das almas, sobre o mundo dos mortos e como a vida aps a morte e de que modo pode-se escapar ao sofrimento e ao mal, engendrador do poder institucional. Saber significa dominar o comportamento e os pensamentos do fiel e at mesmo o sofrimento de quem no ouve seus conselhos. A questo da verdade muito importante neste trabalho. Para Foucault (1979), no h uma verdade metafsica que possa ser alcanada. Ele afirma que o que deve ser compreendido e entendido o singular, o que se apresenta com suas configuraes e relaes prprias. No se pode supor uma continuidade histrica que explique as caractersticas que o fenmeno assume hoje, aqui e agora. V-se nas instituies religiosas que o sacerdote, em geral, o responsvel por identificar para o fiel a continuidade de sua vida aps a morte e o que mais importante, o sacerdote "sabe", "domina" a explicao para as agruras e sofrimentos a que o fiel est submetido em sua vida encarnada. H uma verdade que est apresentada, que est envolvida e envolve, os procedimentos que o discurso religioso segue. Necessariamente o discurso vem repleto de verdade, verdade que foi revelada ou transmitida pelo mundo dos espritos e que retransmitida aos fiis. desfraldada diante dos fiis a verdade imutvel, vinda diretamente de Deus ou do mundo dos mortos e no h como contest-la. Foucault (1979) destrona a verdade metafsica de seu lugar sagrado e lhe impe a fragilidade do homem real. Mas, o homem real est sempre submetido a relaes de poder que se sustentam sobre um discurso articulado que poucos dominam e apenas alguns conhecem as regras de construo do discurso. H um sentido oferecido ao fiel para seu sofrimento particular. H uma verdade transcendente, metafsica, que pode ser conhecida, desvelada e assim o fiel poder conduzir sua vida dentro dos limites de tal revelao, dentro dos limites de tal verdade sobre si mesmo. Nesse sentido, revelar ao fiel a verdade sobre seu sofrimento e tlo nas mos, institu-lo como dominado, como submetido s normas religiosas que moldaro sua vida, talvez, para todo sempre. O determinismo sobre o passado e sobre o futuro do fiel lhe impe severas restries de conduta, pois dentro de estreitos limites que ele poder caminhar. A revelao, a verdade, os limites, o comportamento, tudo isso est dito, est no discurso, na fala dos sacerdotes e de outros religiosos que so os intermedirios, no s entre dois mundos, mas entre duas condies a que pode estar sujeito o fiel: liberdade e domnio. importante frisar que o fiel no est obrigado, por represso, a se submeter ao domnio religioso. Foucault (1979) nos diz que o poder no se institui meramente por represso e medo, ele cria novas formas de relao, induz ao prazer, enfim, d satisfao ao dominado. Tambm no h como escapar das relaes de poder, elas sempre estaro permeando as relaes humanas. O que se pode tentar, evitar a hegemonia de modos de domnio. H um outro tema que merece ser aqui tratado, o que diz respeito individualidade. Para Foucault (1979), a individualidade se forma em funo das relaes de poder a que o

sujeito est submetido. Desse modo, o papel do discurso institucional exerce decisiva influncia sobre os limites e possibilidades que o fiel tem de estabelecer escolhas a respeito de crenas, conceitos, comportamentos e etc. relativamente difcil a um fiel escapar ao domnio de tal discurso, pois este o nico que tem "acesso" ao mundo transcendente, ao mundo que realmente tem valor, ao mundo onde o mal no prevalece. Ser que realmente podemos falar em mundo que tem valor? Podemos desejar, sonhar, ansiar por um mundo perfeito com o mal? Talvez seja essa a promessa que a religio mais oferea a seus fiis e possvel que uma das consequncias de tal promessa seja justamente a desconsiderao, a desvalorizao do mundo humano, encarnado, sanguneo, repleto de paradoxos, angstia, dor, mas tambm prazer, alegria, mesmo que efmeras. Era esse mundo humano que Nietzsche proclamava como o seu mundo, o seu mundo amado, sim, esse mundo paradoxal, conflituoso, com sofrimento e dor. Nietzsche defendia uma nova postura humana diante deste nosso mundo ambguo, uma postura de amor ao humano, de amor a tudo de bom e de terrvel que esse mundo nos oferece (Nietzsche,2007). Acreditava Nietzsche que a religio realizou e talvez realize um desservio ao homem ao faz-lo crer que haja um mundo diverso do que vivemos, seria um mundo do "cu" onde toda dor e sofrimento desapareceriam e onde os fracos encontrariam abrigo. Sim, os fracos, pois Nietzsche propunha uma postura nova, de coragem diante da vida, dessa nossa vida com ou sem sofrimentos, com ou sem alegrias, mas literalmente sem lamentos e splicas pelo afastamento da dor, do terrvel, pois o terrvel humano, nosso, demasiadamente nosso e este homem com toda sua ambiguidade que deve amar o mundo humano com tudo que ele tem de bom e terrfico. Mesmo que no tenhamos explicaes, razes, frmulas e sentidos, o sofrimento nosso e somente nosso e, portanto, no deve ser negado, odiado, lamentado, pois talvez s os fracos o faam. A religio transforma os homens em fracos ao prometer um mundo diverso que produz um aberto desgosto e ressentimento pelo mundo humano (Nietzsche,2007). A vida deve ser amada com tudo que ela tm de dor e prazer sem que nada seja negado ou lamentado. O medo da vida, da terrvel vida humana pode ser elemento ou condio de possibilidade para que o discurso religioso se estabelea, confirmado pela satisfao dos fiis ao perceberem que o sofrimento e em ltima instncia, a morte, pode ser negada. Nietzsche argumenta em favor do amor, como disse, ao humano com todo seu carter de mortalidade, dor e tambm capacidade de criar e produzir prazer e alegria. A religio castra o homem ao transform-lo em um ser medroso, descrente do prprio homem e desejante do fim, do "cu" e um verdadeiro desertor da vida (Nietzsche,2007). Ainda neste sentido, Nietzsche (2007) afirma que reprimir os instintos, negar a prpria vida. Assim, a luta da religio para "moralizar" o homem, a partir da represso dos instintos, s o torna mais e mais fraco. O ressentimento cristo a respeito da vida, da vida livremente instintual, s produz seres decadentes, adestrados, castrados. Um homem senhor de si mesmo, senhor de sua histria, de seu destino, capaz de decidir a respeito de seus prprios instintos, quando ou no viv-los, sem reprimi-los, eis realmente o amante da vida. Como dissemos, vida sangunea, terrvel, mas absolutamente humana. A dor elemento indispensvel para o vir a ser. Por a dor de lado enfraquece o homem, transforma-o num sujeito desprovido de esprito, pois s os espritos corajosos se erguem diante do trgico e no tremem (Nietzsche,2007). Nesse sentido, a atual configurao, que por vezes se v de desautorizao do sofrimento, um forte sinal de decadncia social. Talvez estejamos diante de uma busca pelo prazer mximo, pela completa falta de sofrimento, de dor, como se o homem pudesse de algum modo mgico se libertar do trgico. O fato de ser humano j pressupe o trgico e esse mesmo trgico que deve ser amado, pois s assim se ama a vida. A respeito da verdade, Nietzsche (2007) concorda com Herclito: o mundo mutante, o vir a ser presente em todas as coisas juntamente com o no ser. Crer numa verdade fixa, imutvel um engano. Tal afirmao vlida tambm para a moral. A luta pelo poder faz do homem um artfice de discursos promotores de verdades essenciais e imutveis. Ser que esse pequeno texto que vai chegando ao seu final, em certa medida, no recai no velho erro de proclamar uma nova verdade essencial ao assumir a presente crtica religio? No mundo laico em que vivemos, num mundo secular, amantes do prazer a todo custo, que desautoriza o sofrimento, a dor, no teria a religio um papel reverso do que Nietzsche pensara? O prprio Nietzsche (2007) afirma que existem muitos dolos ocos que mereciam ser

denunciados, quais so os dolos de hoje? Quem sabe o consumo desenfreado, a busca insana por mais e mais estimulao provinda de substncias como txicos e at mesmo remdios que se multiplicam justamente para aplacar a dor. Uma incrvel mquina de produo farmacolgica transforma os homens em meros joguetes de novas promessas, no mais as promessas da religio, mas as promessas de um mundo terreno livre do mal, do sofrimento, onde poderamos ser quem quisssemos ser, ou melhor, seramos o que se espera que fossemos, belos, potentes, brancos, heterossexuais, ricos, no sujeitos ao fracasso, incapazes de nos responsabilizar por tudo e por todos. Afinal, drogas e mais drogas esto mo prontas para nos transformar em pessoas necessariamente felizes. Sim, necessariamente felizes, pois estar triste um dos novos pecados modernos. Quais so os procedimentos que configuram o discurso portador dessas novas promessas? Quem so os detentores da atual hegemonia de poder? Estaramos talvez nos umbrais de um novo mundo: sem a feira, sem a deficincia, sem o erro, sem a fragilidade e, por fim, sem a capacidade de expresso prpria, sem qualquer vestgio de autenticidade. Assim, ainda a respeito do possvel papel reconfigurado da religio, no teria Jesus assumido heroicamente o trgico do humano? Como no pretendemos concluir absolutamente nada, ainda no possvel responder adequadamente a tais perguntas. Sobre os motivos que nos levaram a escolher Foucault e Nietzsche como fundamento para esse pequeno texto, podemos dizer apenas que no se pode ter uma explicao racional para tanto. Nietzsche (2007) afirmava que a razo no sinnimo de virtude e muito menos de felicidade, portanto deixemos aberta a porta para que aspectos menos "luminosos" do humano se manifestem.

BIBLIOGRAFIA: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo : Editora tica, 2001. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro : Edies Graal, 1979. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo : Edies Loyola, 2001. NIETZSCHE, Friedrich W. Acerca da verdade e da mentira; (traduo Helosa da Graa Burati). So Paulo: Rideel, 2005 (Biblioteca Clssica). NIETZSCHE, Friedrich W. O Anticristo; (traduo Helosa da Graa Burati). So Paulo: Rideel, 2005 (Biblioteca Clssica). NIETZSCHE, Friedrich W. Crepsculo dos dolos ou como filosofar a marteladas. So Paulo : Editora Escala, Traduo de Carlos Antonio Braga, 2007.