IGOR VINICIUS MENDES DE ARAUJO NEVES

A PRAÇA É QUEER?
OCUPAÇÕES, SOCIABILIDADES E TERRITORIALIDADES DA
POPULAÇÃO LGBTQI+ NA ÁREA CENTRAL DE JOÃO PESSOA.

Monografia apresentada ao Curso de Arquitetura

e Urbanismo do Centro Universitário de João
Pessoa – UNIPÊ, como pré-requisito para a
obtenção do Título de Bacharel em Arquitetura
e Urbanismo.
Área de concentração: Teoria e História da
Arquitetura e Urbanismo
Orientadora: Marcela Dimenstein

João Pessoa, Paraíba | 04 de dezembro de 2019.

BANCA EXAMINADORA

N518p Neves, Igor Vinicius Mendes de Araujo.

A praça é Queer? Ocupações, sociabilidades e
territorialidades da população LGBTQI+ na área central
de João Pessoa/
Igor Vinicius Mendes de Araujo Neves. - João Pessoa, 2019.
204f.

Orientadora: Prof . Marcela Dimenstein.

Monografia (Curso de Arquitetura e Urbanismo) –
Centro Universitário de João Pessoa – UNIPÊ.

1. Experiência urbana. 2. Ocupação. 3. Sociabilidade. 4.

Territorialidade. 5. Espaço Queer. 6. População LGBTQI+
I. Título.

UNIPÊ / BC CDU - 711:163

 Por todos os LGBTQI+ que me trouxeram
até aqui, eu luto pelos próximos que virão.

agradecimentos
Durante a realização deste trabalho, algumas pessoas foram imprescindíveis.
Registro aqui o meu sincero sentimento de gratidão.
À minha mãe Lidiane Mendes, pelo amor e por estar ao meu lado em todos os
momentos da vida sempre disposta a aprender comigo.
Às minhas avós Dalva Lúcia e Maria das Graças que sempre me incentivaram a
seguir o âmbito acadêmico.
À professora Marcela Dimenstein, minha orientadora, que construiu ao meu lado
um percurso conduzido por cumplicidades, afetividades e valiosos ensinamentos. Sou
muito grato pela paciência e por acreditar desde o início no resultado dessa pesquisa.
Aos membros da banca pela disponibilidade e pelas valiosas contribuições,
Rodrigo Costa do Nascimento e Fabiano de Melo Duarte Rocha.
Aos amigos que estiveram comigo durante o percurso da graduação e que se
tornaram grandes parceiros da vida, Rafaela Barbosa, Amanda Saraiva, Yanna Garcia,
Leticia Queiroga, Armando Pascoal, Gabriel Lucas, Matheus Moreira, Arthur Abrantes
e Ana Rita Queiroga. Obrigado por todo apoio e por todos momentos únicos.
Aos amigos Igor Bernardino e Lara Sabino que mesmo distantes sempre
estiveram presentes.
À Márcio Coriolano e Clemer Ronald pela companhia nas idas à campo para a
realização desse trabalho e por todos os momentos de descontração.
À Marianna Silveira e Eduardo Nóbrega por contribuírem com a minha formação
profissional, sempre dispostos a ajudar e compartilhar seus conhecimentos comigo.
Sou muito grato por cada momento que passamos juntos.
Por fim, agradeço aos participantes dessa pesquisa e a cada membro da
comunidade LGBTQI+ que lutou para que, hoje, eu possa ter voz.

À coordenadora e professora do curso, Deborah Kishimoto por todo apoio

durante a minha trajetória enquanto discente.

A todos os professores e professoras que influenciaram a minha formação

acadêmica. Em especial à Andrei de Ferrer, Jackeline Silva, Ana Negrão e Lizia Agra.

À minha querida amiga Fernanda Ferreira, pelo amor e carinho. Sou muito grato
por todos os bons momentos que passamos juntos e por todo apoio nas horas mais
difíceis.
resumo
C ompreender as formas de ocupação nas cidades contemporâneas, incluindo
João Pessoa, exige um deslocamento do olhar para as forças que estruturam
a atual conjuntura social opressora e excludente, principalmente quando tratamos
das minorias sexuais e de gênero. Essa parcela da população constrói formas de
sociabilidade e vivência de determinados fragmentos da cidade como espaços de
segurança e visibilidade e que tem vindo a ser apropriados na forma de territórios.
Nesse sentido, o escopo da presente pesquisa é identificar, analisar e categorizar
as experiências urbanas da comunidade LGBTQI+ na área central da referida capital.
Como procedimentos metodológicos foram utilizadas a observação de campo e a
entrevista semiestruturada – todas estas foram acrescentadas pelo mapeamento
de dados, levantamento fotográfico e criação de ilustrações conceituais explicativas.
Assim, acredita-se que esse estudo questiona temas como o Direito à Cidade
e como este reflete no aparente caráter democrático dos espaços públicos e a
sua potencial capacidade de serem pontos de uma apropriação que serve e tem
servido a grupos sociais específicos. Busca-se, aqui, contribuir com pesquisas
que procuram entender melhor o ambiente urbano em que vivemos, sobretudo
a partir dos níveis de apropriação que esse ambiente recebe periodicamente
e como um determinado grupo social dá utilidade ao espaço coletivo. Dessa
forma, foi possível analisar as sociabilidades da população em questão e
enxergar a sua relação com o espaço estudado, evidenciadas nas experiências
compartilhadas que possibilitaram o encontro dessa comunidade nesses espaços.
Palavras Chaves: experiência urbana; ocupação; sociabilidade; territorialidade;
espaço queer; direito à cidade; população LGBTQI+.
abstract
U nderstanding the forms of occupation in contemporary cities, including João
Pessoa, requires a shift of attention to the forces that structure the current
oppressive and exclusionary social conjuncture, especially when dealing with sexual
and gender minorities. This part of the population builds forms of sociability and
experience of certain fragments of the city as spaces of safety and visibility, which have
been appropriated in the form of territories. In this sense, the scope of this research is
to identify, analyze and categorize the urban experiences of the LGBTQI + community
in the central area of ​​the referred capital. As methodological procedures were used
field observation and semi-structured interview - all these were added by data
mapping, photographic survey and creation of explanatory conceptual illustrations.
Thus, it is believed that this study questions issues such as the Right to the City and
how it reflects the apparent democratic character of public spaces and their potential
capacity to be points of appropriation that serves and has served specific social
groups. We seek here to contribute to research that seeks to better understand the
urban environment in which we live, especially from the levels of appropriation that
this environment receives periodically and how a particular social group gives utility to
the collective space. Thus, it was possible to analyze the sociability of the population
in question and see their relationship with the studied space, evidenced in the shared
experiences that enabled the meeting of this community in these spaces.
Keywords: urban experience; occupation; sociability, territoriality; queer space; right
to the city; population LGBTQI+.
lista de diagramas
Diagrama 01: Localização do Largo São Frei Pedro Gonçalves e da Praça Antenor
Navarro....................................................................................................................................................................................111
Diagrama 02: Topografia..........................................................................................................................................132
Diagrama 03: Ruas e logradouros.....................................................................................................................132
Diagrama 04: Mobiliários e equipamentos.................................................................................................132
Diagrama 05: Mobiliários e equipamentos.................................................................................................132
Diagrama 06: Permeabilidade: passeio público.....................................................................................133
Diagrama 07: Permeabilidade: arborização...............................................................................................133
Diagrama 08: Edifícios do entorno: uso dos lotess..............................................................................133
Diagrama 09: Permeabilidade: gabarito.......................................................................................................133
Diagrama 10: Horário de funcionamento dos estabelecimentos: manhã.........................134
Diagrama 11: Horário de funcionamento dos estabelecimentos: tarde..............................134
Diagrama 12: Horário de funcionamento dos estabelecimentos: noite..............................134
Diagrama 13: Horário de funcionamento dos estabelecimentos: madrugada..............134
Diagrama 14: Horário de funcionamento dos estabelecimentos: sábado........................135
Diagrama 15: Horário de funcionamento dos estabelecimentos: domingo....................135
lista de figuras
Figura 01: Vista isométrica do recorte espacial do bairro Varadouro..........................................37
Figura 02: As travestis Marsha P. Johnson e Sylvia Rivera em protesto após invasão
policial no bar Stonewall Inn.....................................................................................................................................61
Figura 03: Manifestação de jovens pelo fim da ditadura militar. Na faixa está escrito
trecho da música ''Apesar de você'' do artista Chico Buarque..........................................................63
Figura 04: Grupo Somos em um protesto contra a ''Operação Limpeza'' no centro de
São Paulo...............................................................................................................................................................................67
Figura 05: Grupo Gay da Bahia em protesto...............................................................................................70
Figura 06: MEL junto a manifestação #30M em defesa da educação e direitos dos
LGBTQI+...................................................................................................................................................................................75
Figura 07: Vista isométrica das sociabilidades dos grupos e consensos com a
comunidade LGBTQI+.................................................................................................................................................146
Figura 08: Vista isométrica das sociabilidades dos grupos e consensos com a
comunidade LGBTQI+.................................................................................................................................................148
Figura 09: Vista isométrica das sociabilidades dos grupos e consensos com a
comunidade LGBTQI+.................................................................................................................................................150
Figura 10: Vista isométrica das sociabilidades dos grupos e consensos com a
comunidade LGBTQI+.................................................................................................................................................152
Figura 11: Vista isométrica das sociabilidades dos grupos e consensos com a
comunidade LGBTQI+.................................................................................................................................................154
Figura 12: Vista isométrica das sociabilidades dos grupos e consensos com a
comunidade LGBTQI+.................................................................................................................................................156
Figura 13: Vista isométrica das sociabilidades dos grupos e consensos com a
comunidade LGBTQI+.................................................................................................................................................158
Figura 14: Drag queens no centro de João Pessoa.............................................................................179
lista de gráficos
Gráfico 01: Pessoas LGBTQI+ mortas no Brasil por ano.....................................................................30
Gráfico 02, 03 e 04: Gráfico geral, por segmento e de lócus da população LGBTQI+
morta no Brasil em 2018..............................................................................................................................................80
Gráfico 05: Porcentagem de mortes da população LGBTQI+ no Nordeste em 2018..........
........................................................................................................................................................................................................81
Gráfico 06: Índice (a cada 100 mil habitantes) de assassinatos de LGBTQI+ no Brasil
em 2018...................................................................................................................................................................................82
Gráfico 07: Porcentagem da lei de uso e ocupação do solo da área objeto de
estudo.....................................................................................................................................................................................114
Gráfico 08: Porcentagem do uso predominante do solo na área objeto de
estudo.....................................................................................................................................................................................114
Gráfico 09: Quantitativo das orientações sexuais..................................................................................164
Gráfico 10: Quantitativo das identidades de gênero...........................................................................165
Gráfico 11: Sobreposição das orientações sexuais e das identidades de
gênero....................................................................................................................................................................................165
Gráfico 12: Quantitativo dos anos de nascimento..................................................................................166
Gráfico 13: Porcentagem étnico-racial...........................................................................................................166
Gráfico 14: Quantitativo dos estabelecimentos mais frequentados.........................................168
Gráficos 15, 16 e 17: Liberdade no centro, frequência e turno mais frequentado,
respectivamente............................................................................................................................................................169
lista de imagens
Imagem 01: Pinturas expostas na Washington Square em outubro de 1964. Artistas
tradicionalmente exibiam seus trabalhos nas ruas.................................................................................59
Imagem 02: Pessoas em pé na frente de uma Farmácia na rua MacDougal em 21 de
abril de 1996.........................................................................................................................................................................59
Imagem 03: Um homem caminhando pela calçada frente a uma parede de tijolos
coberta de graffiti em Greenwich Village.......................................................................................................59
Imagem 04: Um grupo de jovens cantando e fazendo música no Washington Square
Park em 1968........................................................................................................................................................................59
Imagem 05: Grupo de jovens enfrentando a força policial................................................................62
Imagem 06: Militantes marchando por Nova York nos dias seguintes às revoltas.........62
Imagem 07: Pessoas protestando em passeata com cartazes.....................................................62
Imagens 08, 09 e 10: Caetano Veloso, Ney Matogrosso e Maria Bethânia na década
de 1960....................................................................................................................................................................................64
Imagens 11 e 12: Da esquerda para a direita: Manchete do jornal Notícias Populares no
ano de 1980 e 1983..........................................................................................................................................................68
Imagens 13, 14 e 15: Manchetes do jornal Lampião da Esquina.................................................69
Imagens 16 e 17: MEL junto a manifestação #14J e #30M em defesa da educação e
direitos dos LGBTQI+......................................................................................................................................................76
Imagem 18: Áreas residenciais gays de São Francisco entre os anos 1950 e 1980.....91
Imagem 19: População LGBTQI+ no centro de João Pessoa..........................................................96
Imagem 20: Vista superior da Área Objeto de Estudo.......................................................................112
Imagem 21: Perspectiva da Área Objeto de Estudo...........................................................................113
Imagens 22, 23 e 24: Shows e festivais que ocorrem na Área Objeto de Estudo........116
Imagem 25: Vista Sudoeste do entorno imediato................................................................................124
Imagem 26: Vista Sul do entorno imediato................................................................................................124
Imagem 27: Vista Sul do entorno imediato................................................................................................125 lista de mapas
Imagem 28: Vista Sudoeste da Praça Antenor Navarro...................................................................125
Imagem 29: Vista Sul da Rua da Areia...........................................................................................................126 Mapa 01: Manchas da territorialidade LGBTQI+ no centro de João Pessoa. Sobreposição
entre os anos de 1990 e 2011.................................................................................................................................101
Imagem 30: Vista da Rua João Suassuna....................................................................................................126
Mapa 02: Lei de uso e ocupação do solo....................................................................................................117
Imagem 31: Vista Sul da Praça Antenor Navarro....................................................................................127
Mapa 03: Uso predominante do solo..............................................................................................................118
Imagem 32: Vista Norte da Praça Antenor Navarro.............................................................................127
Mapa 04: Hierarquia viária........................................................................................................................................119
Imagem 33: Vista Norte da Praça Antenor Navarro.............................................................................128
Mapa 05: Pontos, estações e terminais de transporte......................................................................120
Imagem 34: Vista Norte da Praça Antenor Navarro.............................................................................128
Mapa 06: Equipamentos Urbanos: cultura e comércio....................................................................121
Imagem 35: Vista Nordeste da Rua Padre Antônio Pereira...........................................................129
Mapa 07: Planta de situação atual......................................................................................................................123
Imagem 36: Vista Sul da Rua Padre Antônio Pereira..........................................................................129
Mapa 08: Concentração de pessoas................................................................................................................137
Imagem 37: Vista Norte do Largo São Frei Pedro Gonçalves.....................................................130
Mapa 09: Atividades.....................................................................................................................................................139
Imagem 38: Vista Noroeste do Largo São Frei Pedro Gonçalves............................................130
Mapa 10: Concentração da população LGBTQI+ e principais deslocamentos................141
Imagem 39: Vista Noroeste do Largo São Frei Pedro Gonçalves.............................................131
Mapa 11: Sociabilidade dos grupos e consenso com a comunidade LGBTQI+................145
Imagem 40: Vista Noroeste do Largo São Frei Pedro Gonçalves.............................................131
Mapa 12: Trajetórias dos usuários de suas moradias até o centro.............................................167
Imagem 41: Concentração da população LGBTQI+ em frente ao Hera Bárbara.........142
Mapa 13: Espaços de maior liberdade para exercer sua orientação sexual e identidade
Imagem 42: Concentração da população LGBTQI+ em frente a Vila do Porto..............142 de gênero..............................................................................................................................................................................171
Imagem 43: Concentração da população LGBTQI+ em frente ao Espaço Mundo.....143 Mapa 14: Espaços de menor liberdade para exercer sua orientação sexual e identidade
Imagem 44: Concentração da população LGBTQI+ em frente ao Mi Casa Su Casa........143 de gênero.............................................................................................................................................................................173
 Urbanismo;
lista de siglas GGB Grupo Gay da Bahia;
GVP Gayrreiros do Vale do Paraíba;
HIV Human Immunodeficiency Virus;
ABI Associação Brasileira de Imprensa;
IPHAEP Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico do Estado
ABGLT Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Travestis;
da Paraíba;
AIDS Acquired Immunodeficiency Syndrome;
IPHAN Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional;
ASTRAPA Associação das Travestis do Estado da Paraíba;
IST Infecções Sexualmente Transmissíveis;
ASTRAL Associação de Travestis e Liberados;
API Associação Paraibana de Imprensa; LGBTQI+ Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais,

APOLGBT Associação da Parada do Orgulho LGBT; Trangêneros, Queers e Intersexuais;

BEMFAM Bem-Estar Familiar no Brasil; ME Ministério da Economia;
BSH Brasil Sem Homofobia; MEC Ministério da Educação;
CHJP Centro Histórico de João Pessoa; MEL Movimento do Espírito Lilás;
CEDLGBT Conselho Estadual dos Direitos de Lésbicas, MOVBI Movimento de Bissexuais da Paraíba;
Gays, Bissexuais Travestis e Transexuais da Paraíba;
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra;
CID Classificação Internacional de Doenças e Problemas
OMS Organização Mundial de Saúde;
Relacionados com a Saúde;
ONG Organização Não Governamental;
DEAM Delegacias Especializadas de Atendimento à Mulher;
DH Direitos Humanos; PB Paraíba;

EBHO Encontro Brasileiro de Homossexuais; PDC Projeto de Decreto Legislativo;

EGHO Encontro de Grupos Homossexuais Organizados; PETRIS Coletivo de Homens Trans do Estado da Paraíba;

EREA Encontro Regional de Estudantes de Arquitetura e PHS Partido Humanista da Solidariedade;

PL Projeto de Lei;
PMJP Prefeitura Municipal de João Pessoa;
PNDU Política Nacional de Desenvolvimento Urbano; lista de tabelas
PR Paraná;
Tabela 01: Pesquisa bibliográfica.........................................................................................................................43
PSDB Partido Social da Democracia Brasileira;
Tabela 02: Pesquisa documental.........................................................................................................................47
PSL Partido Social Liberal;
Tabela 03: Cronograma das visitas em campo para pesquisa observacional..................50
PT Partido dos Trabalhadores; Tabela 04: Cronograma das visitas em campo para entrevistas.................................................52
PTN Partido Trabalhista Nacional;
RJ Rio de Janeiro;
STF Supremo Tribunal Federal;
UFPB Universidade Federal da Paraíba;
UNIFESP Universidade Federal de São Paulo;
UNIPÊ Centro Universitário de João Pessoa.
SUMA
I
resumo
12 capítulo 1 |
54 160
capítulo 4 |
políticas públicas para abordagem investigativa
à população lgbtqi+

26 86 176

RIO.
introdução capítulo 2 |
conceitos e teorias
sobre sociabilidade, territorialidade
e espaço queer

38
procedimentos metodológicos
106
capítulo 3 |
180
de pesquisa o largo são frei pedro gonçalves
e a praça antenor navarro
 ~
iNTRODUCAO
,
P
ara Walter Benjamin (1987, p.316), a cidade é composta por diversas
experiências - individuais e coletivas - que compõem a sociedade em que
vivemos. Assim, é possível identificar como certos grupos se apropriam
de um local e compreender suas percepções do ambiente urbano coletivo.
A relação entre pessoas e a formas de ocupar os espaços é o que define os
padrões de ocupação nas cidades. Esses padrões revelam modalidades de uso do
território nas cidades em diversos momentos históricos, tornando-as, nas palavras de
Milton Santos (1993, p.11) um “teatro de conflitos crescentes como o lugar geográfico
e político da possibilidade de soluções’’.
Esta pesquisa traz um panorama sobre as experiências urbanas da comunidade
LGBTQI+1 em João Pessoa/PB. Focaremos nossos esforços em três principais De acordo com as reflexões sobre os termos sociabilidade e territorialidade
aspectos dessas vivências: a ocupação desta população na cidade, as sociabilidades do sociólogo Nobert Elias (1998), pode-se afirmar que essas categorias não são
resultantes e as territorialidades construídas. concretas ou físicas, mas resultam em uma produção material do lugar. As formas
de ocupação da população LGBTQI+ estão intrinsecamente vinculadas ao tempo e
1 Sigla utilizada para designar Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgêneros, não são isoladas nem separadas de qualquer contextualização. Elias (1998) aponta
Queers e Intersexuais adentro do movimento social de defesa dos direitos destes grupos. Surge para a importância do meio social para a análise do espaço. Assim, essas categorias
na década de 1970 e passa por alterações a partir da necessidade do reconhecimento de toda
comunidade que inicialmente era representada apenas pelo movimento homossexual. Existem se fazem imprescindíveis para uma leitura urbana mais aprofundada, isto é, pensar o
múltiplas possibilidades de orientações sexuais e de gênero, por isso, atualmente, o + está presente urbano através do seu conteúdo social é pensar que a cidade não está estagnada,
na sigla para representar as pessoas não-cis que não se consideram transexuais, e por todas outras
orientações não heterossexuais.
sendo constantemente produzida e (re)produzida.
26 27
 Nosso objeto de estudo será o centro da cidade, mais especificamente o
bairro do Varadouro, local que está no cerne da história e da cultura pessoense e que
continua se reinventando constantemente, (re)construindo o espaço e dando vida a
acontecimentos atuais. Portanto, é produto do meio em que está inserido e reprodutor
dos aspectos cotidianos da área.
Os estudos sobre a população LGBTQI+ são diversos e possuem contribuições
de diferentes áreas do saber, como história, geografia, antropologia, serviço social
e direito. Aqui, iremos analisa-los através da visão da arquitetura e urbanismo. A
aproximação com múltiplas áreas do conhecimento ressalta a importância de uma
abordagem interdisciplinar para a comprensão de uma comunidade multifacetada
existente na sociedade.
As autoras Andrea Lima da Silva e Maria de Morais dos Santos (2015) em seu
artigo intitulado ‘’O sol não nasce para todos: uma análise do direito à cidade para
segmentos LGBTQI+’’, tratam sobre direito à cidade para a população LGBTQI+ no
universo de luta de classes, apropriação de territórios e vivência das territorialidades.
Defendem que a cidade é palco de grandes eventos históricos para o público em
questão e afirmam que as identidades de classe, as manifestações em prol dos
direitos e dos seus hábitos cotidianos se firmam nela.
Paralelo a isso, as autoras apontam que a cidade é produto de classes
dominantes e que através de um discurso conservador excluem a possibilidade de
acesso, de uma forma ampla, para a comunidade LGBTQI+. É nesse cenário que a
pauta do Diireito à Cidade entra, não só no âmbito acadêmico, mas também nas lutas
sociais e na agenda dos Direitos Humanos (DH). Mas o que seria o Direito à Cidade?
28
Conforme o geógrafo David Harvey, a ideia do tipo de cidade que queremos
não pode estar alheia do tipo de pessoas que queremos ser, do estilo de vida que
pretendemos levar, dos tipos de relações sociais que procuramos, das ligações com
a natureza que nos agradam mais, e dos nossos valores estéticos, etc. Portanto, o
direito à cidade:
[...] é muito mais do que um direito de acesso individual ou grupal
aos recursos que a cidade incorpora: é um direito de mudar e
reinventar a cidade mais de acordo com nossos mais profundos
desejos. Além disso, é um direito mais coletivo do que individual,
uma vez que reinventar a cidade depende inevitavelmente do
exercício de um poder coletivo sobre o processo de urbanização.
A liberdade de fazer e refazer a nós mesmos e as nossas cidades,
como pretendo argumentar, é um dos nossos direitos humanos
mais preciosos, ainda que um dos mais menosprezados (2014, p.
28).
O conceito de Direito a Cidade também está presente na Carta Mundial do
Direito à Cidade (2001)2, alegando que os habitantes da cidade, em especial os grupos
vulneráveis e desfavorecidos, devem ter acesso fácil - dentro das concepções de
sustentabilidade e da justiça social - aos espaços urbanos, para que assim possam
obter um padrão de vida adequado. A carta afirma que o território das cidades é um
espaço de prática e desempenho dos direitos coletivos a fim de garantir o desfrute
igualitário, justo e democrático sem quaisquer discriminações de gênero, idade, raça,
condições de saúde, renda, nacionalidade, etnia, condição migratória, orientação
política, religiosa ou sexual.
2 A Carta Mundial do Direito à Cidade é um documento produzido a partir do Fórum Social Mundial
Policêntrico em 2001, na cidade de Porto Alegre. O documento foi concebido por organizações não
governamentais, associações de profissionais, grupos de movimentos sociais, fóruns, redes nacionais 29
e internacionais da sociedade civil.
 Logo, ao se tratar do público LGBTQI+, os temas relacionados ao direito à cidade Segundo Lefebvre (1991, p. 22) ‘’a vida urbana pressupõe encontros, confrontos
apresentados no documento são frequentes, pois, evidenciam uma incoerência entre das diferenças, conhecimentos e reconhecimentos recíprocos (inclusive no confronto
o que deveria ser e a realidade vivida por esta população. Preconceito, homofobia e ideológico e político) dos modos de viver’’. Deste modo, as ideias e valores que
violência são comuns nos estudos e trabalhos realizados a respeito. O relatório anual permeiam as divergentes relações sociais dos indivíduos são frutos da relação do
do Grupo Gay da Bahia (GGB)3 é um dos mais completos e atuais levantementos trabalho e de suas transformações (CARVALHO; JÚNIOR, 2017).
estatísticos de homicídios da população LGBTQI+. A existência do documento é de
Logo, a cidade é predominantemente construída a partir dos interesses da
extrema importância, visto que, atualmente, é o único levantamento feito no Brasil.
classe dominante e pertence a quem possui poder econômico, político e social, se
Os dados publicados pelo relatório são alarmantes e tratam de violência moldando às normas postas por estes setores. De
contra a população LGBTQI+. Expõe que no Brasil, a cada vinte horas um LGBTQI+ é forma prática, a realidade nos evidencia a ausência de
''...a cidade é
predominantemente
brutalmente assassinado ou se suicida vítima da LGBTQI+fobia, o que coloca o país políticas públicas e afirmativas que visam à proteção construída a partir
em primeiro lugar no ranking mundial de crimes contra as minorias sexuais. Estes e os direitos básicos para a população LGBTQI+. dos interesses da
dados não são novidade quando observamos os números de crimes contra essa Consequentemente, a urbe se fecha em torno da classe dominante
e pertence a quem
população no decorrer de 18 anos no país: heterossexualidade, invisibilizando a comunidade possui poder
445
LGBTQI+ (CARVALHO; JÚNIOR, 2017). econômico, político e
420 social, se moldando
338 343 Portanto, para Silva e Santos, acessar a cidade às normas postas
314 329 319 por estes setores
em sua integridade e utilizá-la como espaço público
260 266 (CARVALHO; JÚNIOR,
representa ultrapassar uma postura particular para
187 199 gráfico 01 | Pessoas 2017).''
158
130 132 126 125 135
112
142 LGBTQI+ mortas no transforma-la em um ato político, coletivo e de
Brasil por ano.
fonte: Grupo Gay da resistência:
Bahia. Editado pelo
autor, 2019.
A visibilidade da diversidade sexual com manifestação pública de
00 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 afetos acontece tanto pela necessidade subjetiva dos individuos,
20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 no que diz respeito a expressão dos sentimentos, demanda de
quem se apaixona e vivencia relacionamentos afetivos-sexuais;
bem como por estrategia de enfrentamento da violencia e das
inumeras violações de direitos. A visibilidade afetivo-sexual
3 O grupo Gay da Bahia é uma associação de defesa dos direitos humanos dos homossexuais no constitui-se uma necessidade subjetiva comum a todos (2005,
30 Brasil. Fundado em 1980 por Luiz Mott, o GGB atua na luta contra a homolesbotransfobia, na prevenção p.507). 31
do HIV e AIDS e na conscientização da comunidade acerca dos seus direitos como cidadãos.
 A perspectiva de Carvalho e Júnior (2017, p.103) fortalece essa ideia ao
reconhecer a cidade como ‘’um ambiente que mitiga subjetividades, rejeitando as
sexualidades e identidades de gênero desviantes da norma sexual posta’’. Assim, uma
outra cidade é construída com uma reação e como salvaguarda das ideologias e
valores dominantes postos pela sociedade heteronormativa:
As ideias da classe dominante se constituem, sobretudo na
cidade, como uma questão a ser analisada com bastante cautela,
uma vez que preenchem as visões como uma verdade universal
a ser adotada. Para além disso: se sustentam através de sistemas
já arraigados na sociedade, impedindo a consciência de classe
e fortalecendo a exploração e aprofundando as desigualdades
sociais (CARVALHO; JÚNIOR, 2017, p.107).
Os autores explicam o termo ‘’cidade-armário’’ a partir do entendimento de
que os espaços públicos e comuns, frequentemente utilizados pela comunidade
LGBTQI+ são mostrados como ambientes de proteção e ocultação das sexualidades
não convencionais e heteronormativas4.
Entendemos que o convencional e a heteronormatividade são, segundo
Carvalho e Júnior (2017) efeitos causados pelo discurso religioso e moralizante,
responsáveis por fortalecer a autoridade sobre os corpos que ocupam e transitam
na cidade. Esses discursos, que impõem formas autoritárias de apreensão do espaço
público, baseam-se em binarismos: homem e mulher, heterossexual e homossexual,
lícito e ilícito, etc., descartando as múltiplas identidades e sexualidades.
4 O termo heteronormatividade surge na década de 1990 para compreender como a sociedade
lida com a sexualidade. É fruto do entendimento do humano a partir do ‘’corpo – gênero – sexualidade’’
e dos gêneros masculino e feminino, e na relação entre estes. A estrutura social privilegia a
heterossexualidade como norma e/ou padrão, afetando a possibilidade de compreensão das demais
sexualidades não heterossexuais. Este fenômeno de modelo patriarcalista se torna também um padrão
32 político e econômico a ser seguido.
Por consequência, a cidade é estabelecida como um cenário de preconceito e
violência contra a população LGBTQI+, enfraquecendo o discurso sobre a liberdade de
expressão, identidade de gênero e direto à cidade, uma vez que tentam estabelecer
atividades “corretas” para serem realizadas na cidade, ou seja, vemos aparecendo
espaços ditos “apropriados” (‘’lugar de respeito’’ ou ‘’lugar de família’’) que não estão
abertos para a convivência com aqueles vistos como “inapropriados”:
A cidade armário passa a ser confessionário das sexualidades,
mas apenas aquelas permitidas; os corpos adequados podem
transitar livremente pela cidade e acessar seus mais diversos
serviços, mas àqueles corpos não-dóceis, resta o medo da rua, o
medo da cidade (CARVALHO; JÚNIOR, 2017, p.110).
Com base nos apontamentos explanados anteriormente, supomos que a
conduta da classe dominante, o discurso religioso, a violência e o preconceito, são
agentes motivadores da segregação espacial urbana. Essa segregação influenciada
também por questões identitárias e padrões comportamentais, molda os territórios,
demarcando ou ‘’marginalizando’’ o espaço ocupado.
João Pessoa não é exceção à regra. Aqui, podemos encontrar espaços que
estão fortemente ligados ao público LGBTQI+. Espaços, estes, perceptíveis como de
apropriação e pertença por esta comunidade que não transpõe fronteiras na produção
de seus corpos, identidades, práticas afetivas e redes de sociabilidade.
O recorte espacial deste estudo abrange o bairro do Varadouro, mais
precisamente a Praça Antenor Navarro e o Largo São Frei Pedro Gonçalves, que
apresentam diversos estabelecimentos atrativos para diversos públicos. Logo,
como objetivo geral destre trabalho iremos identificar as experiências urbanas da
comunidade LGBTQI+, especificamente, nos propomos a identificar as suas formas
de ocupação existentes, as sociabilidades que são produzidas e as territorialidades
33
construídas nesses dois espaços da cidade.
 O trabalho se divide em quatro capítulos. O primeiro capítulo discorre sobre
as Políticas Públicas para a população LGBTQI+ iniciando com uma abordagem
histórica desde a década de 1960 até a contemporaneidade. Partiremos do início do
movimento LGBTQI+ até a sua propagação no Brasil e na Paraíba.

O segundo capítulo traz conceitos e teorias sobre Sociabilidade, Territorialidade

e Espaço Queer. Nesta etapa será proposto ao leitor uma reflexão necessária sobre as
diversas formas de apreensão do espaço. Entender esses processos é de fundamental
importância para compreender o público de estudo dessa pesquisa: a comunidade
LGBTQI+ no contexto urbano.

O terceiro capítulo apresenta o diagnóstico de campo, como também, o

resultado da observação sistemática e da análise etnográfica, traduzidos através de
mapas conceituais, diagramas e vistas isométricas. O propósito do capítulo é identifcar
os níveis de apropriação que a área objeto de estudo recebe periodicamente e quais
os grupos sociais dão utilidade ao espaço ocupado.

O quarto capítulo expõe os resultados das obseravações de campo e das

entrevistas semiestruturadas realizadas, analisados a luz do referencial teórico. Será
exposto gráficos e mapeamentos baseados no cruzamento dos dados obtidos.

As considerações finais apresentarão as respostas e a conclusão geral da

pesquisa, bem como, apontará se os objetivos apresentados na introdução foram
alcançados e se a problemática foi esclarecida.

34 35
 figura 03 | Vista
isométrica do
recorte espacial do
bairro Varadouro.
36 fonte: Ilustrado pelo 37
autor, 2019.
 A
qui, serão expostas as etapas do desenvolvimento da pesquisa. As
perspectivas metodológicas serão explicadas, tal como o curso da
pesquisa em campo, com o propósito de oferecer embasamento das
informações coletadas e das reflexões que serão abordadas. A importância dessa
estruturação visa o desenvolvimento de um trabalho eficaz e de leitura acessível
para que assim contribua com a produção do conhecimento, especialmente quando
tratamos de um grupo que ainda sofre preconceito na sociedade.

Vale ressaltar que este trabalho segue o método de abordagem científica

qualitativa teorizada pelos autores Ernani Cesar de Freitas e Cleber Cristiano Prodanov
(2013). Por isso, há uma atenção na investigação do grupo social em questão e na
compreensão de que este não deve ser entendido isoladamente, ausente das suas
influências sociais, políticas, econômicas e culturais.

coletas de dados de fontes secundárias

A primeira etapa deste trabalho traz a explicação da estratégia de coleta dos
dados de fontes secundárias: a construção do referencial teórico conceitual. Conforme
Gil (2008, p.51), os documentos de fontes secundárias, são aqueles que, de alguma

procedimentos metodológicos forma, já foram analisados, tais como: relatórios de pesquisa, relatórios de empresas,
tabelas estatísticas, dissertações, entre outros.

de pesquisa
Os debates relacionados ao tema da pesquisa estão presentes na graduação
de arquitetura e urbanismo, inclusive na disciplina de Teoria e História da Arquitetura
e Urbanismo VI que traz discussões acerca da pós-modernidade. Participar das
discussões propostas pela disciplina possibilitou a compreensão da sociedade
contemporânea nos âmbitos das relações sociais e nas novas formas de produção
38 de cidade. 39
 É indispensavél reconhecer o relevante papel do movimento estudantil que
promoveu o amadurecimento educacional e político do pesquisador a partir dos Autor
INTRODUÇÃO
Encontros Regionais de Estudantes de Arquitetura e Urbanisno – EREA’s. Os encontros CARVALHO, Claudio Oliveira.
JÚNIOR, Gilson Santiago
estudantis trouxeram discussões relacionadas à triade - ensino, pesquisa e extensão, Macedo.
bem como, ofereceram a troca de experiências, vivências, oficinas e debates sobre
direito à cidade, diversidade sexual, gênero, negritude, etc.
construção do referencial teórico conceitual ELIAS, Norbert.
A parte inicial do trabalho traz aporte teórico fundamental para o seu
HARVEY, David.
desenvolvimento. Se faz necessário entender os antecedentes históricos e a inserção
da população em questão na comunidade, bem como, a sua contextualização
enquanto movimento social. Logo em seguida, foi abordado temas acerca de
teorias urbanas elaboradas por autores de diferentes áreas do conhecimento, como
SILVA, Andréa Lima da.
antropologia, sociologia e geografia. SANTOS, Maria de Morais
dos.
Na tabela a seguir, podemos identificar as publicações que foram utilizadas
para a construção do referencial teórico da pesquisa: CALIXTO, Adeilton Alves;
CAPÍTULO 01
CÔRTES, Gisele Rocha;
SOARES, Gilberta Santos.
CAPELLARI, Marcos
Alexandre.
FACCHINI, Regina.
40
TABELA 01: Pesquisa Bibliográfica
Publicação/Ano
‘’Isto é um lugar de
erespeito’’: A construção
heteronormativa da
cidade-armário através da
invisibilidade e violência no
cotidiano urbano. 2017.
Sobre o tempo. 1998.
The right to the city. 2008.
‘’O sol não nasce para
todos’’: uma análise do
direito à cidade para
segmentos LGBT. 2015.
Rompendo o Silêncio: a
informação no Espaço LGBT
do estado da Paraíba.
O discurso da contracultura
no Brasil: o underground
através de Luiz Carlos
Maciel. 1970.
‘’Sopa de letrinhas’’?
Movimento homossexual e
produção de identidades
coletivas nos anos 90: um
estudo a partir da cidade de
São Paulo. 2002.
Tema
Investiga a expansão da ‘’cidade
armário’’ nos espaços urbanos e
como esse fenômeno é construído
pela invisibilidade e violência que a
população LGBTQI+ sofre.
Expõe uma análise da dimensão
do tempo a partir da visão das
construções e relações sociais.
Analisa o conceito de direito a cidade
a partir das concepções de Lefebvre
para avaliar o papel dos espaços
urbanos e suas novas concepções da
natureza política.
O artigo analisa o direito à cidade da
população LGBTQI+ no cenário de lutas
de classes, apropriação de territórios e
de vivência das territorialidades.
O artigo aborda o Espaço LGBT e
analisa o perfil dos seus usuários entre
os anos de 2011 a 2014.
A tese analisa o início do movimento
contracultural internacional e sua
inserção no Brasil.
Expõe uma análise sobre o movimento
homossexual em meados dos
anos 1990. A dissertação procura
compreender a construção das
identidades coletivas no decorrer do
movimento.
41
 FRANCO, José Luiz de Memórias do Movimento
Moraes. GONTIJO, Fabiano LGBT: da Sociedade
Souza. Mattachine ao Estado do
Pará, a conquista de direitos
e suas demandas sociais.
2015.
GENTLE, Ivanilda Matias; Gênero, diversidade sexual
ZENAIDE, Maria de Nazaré e educação: conceituação e gênero e diversidade sexual em âmbito
Tavares; GUIMARÃES, Valéria práticas de direito e políticas acadêmico no estado da Paraíba.
Maria Gomes. públicas. 2008.
GREEN, James N. Mais amor e mais tesão:
a construção de um
movimento brasileiro de
gays, lésbicas e travestis.
2000.
A luta pela igualdade:
desejos, homossexualidade
e a esquerda na América
Latina. 2003.
QUINALHA, Renan. Os direitos LGBT sob o
governo Bolsonaro. 2019.
REGO, Isa Sara. Estudos da expressão
“corpo efervescente”: uma
proposta de
Sally Banes. 2011.
RIBEIRO, Deco. Stonewall: 40 anos de luta
pelo reconhecimento LGBT.
2011.
RINSUM, Leila Van. Benefícios e custos da
homofobia. O frame
neoliberal e a luta por
identidades. 2015.
RUA, Maria das Graças. Especialização em Gestão Traz conceitos básicos e dinâmicas das
Municipal. Políticas Públicas.
42 2014.
Traz uma investigação da memória BECH, Henning. When men meet: O autor investiga a relação entre o
CAPÍTULO 02
e trajetória do movimento LGBTQI+ homosexuality and modernismo urbano e as experiências
no estado do Pará. O artigo também modernity. 1997. homoafetivas.
aborda uma contextualização do
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade: a era O livro aborda a construção das
movimento em escala mundial.
da informação. 2018. identidades coletivas conforme se
relacionam aos movimentos sociais e
O livro apresenta debates sobre as disputas de poder na sociedade.
DÍAZ-BENÍTEZ, Maria Elvira. Algunos comentarios sobre O artigo traz reflexões sobre a prática
prácticas sexuales y sus etnográfica. A autora analisa diferentes
desafíos etnográficos. 2014. grupos da comunidade LGBTQI+ em
contextualizações diferentes.
Traz um apanhado do movimento
LGBTQI+ da década de 1970 até os HAESBAERT, Rogério; O Território em tempos de Os autores trazem estudos e definições
anos 2000 no Brasil. LIMONAD, Ester. globalização. 2007. de novos tipos de territorialidade no
âmbito dos processos de globalização.
LOURO, Guacira Lopes. Teoria Queer – Uma política O artigo expõe reflexões acerca do
Explana a trajetória da relação do pós-identitária para a início das discussões sobre teoria
movimento LGBTQI+ e a esquerda educação. queer e suas reformas identitárias.
latino-americana.
OLIVEIRA, Thiago de Lima. Engenharia Erótica, A dissertação traz narrativas de
Arquitetura dos Prazeres: experiências eróticas entre homens
A matéria do jornal traz uma análise cartografias da pegação em na cidade de João Pessoa. Também
crítica do cenário político brasileiro sob João Pessoa, Paraíba. 2016. expõe os os principais lugares das
o governo Bolsonaro e os direitos da experiencias urbanas da comunidade
comunidade LGBTQI+. LGBTQI+.
O artigo analisa a obra de Sally Banes PERLONGHER, Néstor O negócio do michê. O autor traz em sua dissertação uma
‘’corpo efervescente’’ relacionando-a Osvaldo. Prostituição Viril em São análise da prostituição masculina
eventos históricos da década de 1960. Paulo. como resultado da sua pesquisa
de campo.Tamém expõe teorias e
conceitos de possíveis guetos na
cidade de São Paulo.
O artigo traz discussões sobre a
repercussão do movimento LGBTQI+ SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria Em seu livro a autora aborda as
no Brasil, após Stonewall. queer. discussões referentes a teoria queer da
filósofa Judith Butler.
Investiga os custos e benefícios
TEIXEIRA, Marcelo Augusto ’Metronormatividades’’ O artigo apresenta estudos migratórios
da homofobia no cenário político e
de Almeida. nativas: migrações de homossexuais para os grandes
econômico.
homossexuais e espaços centros urbanos a partir do século XX
urbanos no Brasil. 2015. no Brasil e no mundo.
WACQUANT, Loïc. Que é gueto? Construindo O artigo traz conceitos de gueto
políticas públicas. um conceito sociológico. e expõe as caracteríticas que o
2003. fundamentam. 43
 pesquisa documental Tabela 02: Pesquisa documental
Instituição Publicação/Ano Tema
Para Prodanov e Freitas (2013, p. 55) a pesquisa documental é aquela que
Grupo Gay da Bahia Relatório da população Dados estatísticos detalhados
consiste em materiais que ainda não passaram por uma análise crítica ou que podem LGBTQI+ morta no Brasil. da população LGBTQI+ morta
ser reestruturados a partir dos objetivos de cada pesquisa. São por exemplo: jornais, 2018. no Brasil. O documento também
traz discussões que permeiam
documentos, relatórios, revistas, cartas, filmes, gravações, fotografias, entre outras as causas mortis.
matérias de divulgação.
Câmara dos Deputados PL 4931/2016 Projeto de Lei de reorientação
A maior parte da pesquisa documental ocorreu nas plataformas digitais. Foram sexual.

consultados dados estatísticos, mapas, tabelas e gráficos referentes a população PL 6583/2013 Projeto de Lei que reconhece
LGBTQI+ no Brasil, disponíveis online no site do Grupo Gay da Bahia - GGB. Também famíla apenas pela união
heterossexual.
foi consultado o mapa da cidade de João Pessoa, disponível no site da Prefeitura
Municipal de João Pessoa – PMJP.
Planalto Decreto Nº 9.759. 2019. Decreto que extingue e
estabelece diretrizes, regras e
No site da Câmara dos Deputados foi consultado o Projeto de Lei – PL 4931/2016 limitações para colegiados da
e o PL 6583/2013. Já no site do Planalto foi examinado o decreto de N° 9.759, de administração pública federal.
11 de Abril de 2019. Outros decretos, normas, leis e portarias referentes às Políticas
Biblioteca do Centro Estadual Gênero, diversidade sexual O livro apresenta debates sobre
Públicas foram, da mesma forma, analisados nos sites do poder público e nos Diários de Referência dos Direitos e educação: conceituação e gênero e diversidade sexual em
Oficiais da Paraíba. A coleta das manchetes dos jornais Lampião da Esquina e Notícias de LGBTQI+ e Enfrentamento práticas de direito e políticas âmbito acadêmico no estado da
a Homofobia na Paraíba públicas. 2008. Paraíba.
Populares ocorreu igualmente às buscas virtuais.
Grupo Dignidade Jornal Lampião da Esquina. Edições do jornal Lampião da
No Centro Estadual de Referência dos Direitos de LGBTQI+ e Enfrentamento a Edições: 04 de 1978; 08 de Esquina, que trazia discussões
Homofobia na Paraíba foram coletados arquivos referentes ao movimento LGBTQI+ 1979; 12 de 1979; 13 de 1979; a respeito da comunidade
16 de 1979; 36 de 1981. LGBTQI+ na época da ditadura
no estado da Paraíba. militar.
Na tabela 02, podemos analisar a sintetização dos materiais que foram Empoderadxs Manchetes do jornal Notícias Manchetes caluniosas a
Populares dos anos de 1980 respeito da comunidade
coletados: e 1983. LGBTQI+ na época da epidemia
do vírus HIV.

44 45
 população e definição do grupo de participantes
A comunidade LGBTQI+ é reconhecida pela reunião dos grupos que possuem
orientações sexuais e identidades de gênero divergentes da heteronormatividade
e que no decorrer da história enfrenta a marginalização social. Neste trabalho, a
definição dos grupos que compõem a comunidade LGBTQI+ partirá das concepções
presentes no Manual de Comunicação5 elaborado pela Aliança Nacional LGBTI, Grupo
Dignidade e a rede GayLatino. O manual foi produzido com o propósito de melhorar o
entendimento de termos que são recorrente entre a comunidade.
É fundamental salientar que além das múltiplas caracterizações de orientação
sexual ou identidade de gênero dos grupos que compõem a comunidade, há outras
determinantes que devemos nos atentar, como por exemplo a classe social, raça/etnia
e faixa etária. Levar em consideração a interseccionalidade dessas especificidades é
importante para sabermos que estas influenciam na maneira como as pessoas vivem
as suas práticas sociais, as suas afetividades, os seus desejos e como se comportam
nos espaços que concedem sentidos a isso. A sobreposição dessas características
produzem outras categorias do universo LGBTQI+ como: poc, urso, cafuçu, barbie,
daddy, enfim, categorias que se firmam a partir dos interesses e da maneiras que as
pessoas se expressam6.
definição do grupo de participantes
Quanto a definição do grupo de participantes, a pesquisa de campo possibilitou
a identificação de diversos grupos presentes na área de estudo, foram eles: lésbicas,
gays, bissexuais, travestis, transexuais e drag queens. Ao final da pesquisa realizamos
um total de 57 pessoas que se declararam membros da comunidade LGBTQI+.
46 5 Disponível no anexo 03.
6 Posteriormente, no capítulo 02, será abordado discussões acerca da expressão.
Além dos grupos que compõem a comunidade LGBTQI+, foi possivél identificar
no local de estudo a presença de heterossexuais, os quais também possuem várias
classificações. Porém, neste trabalho iremos focar apenas na população LGBTQI+.
técnicas de coletas de dados de fonte primária
observação de campo
Na primeira fase do trabalho de campo foi utilizada a observação de campo.
Prodanov e Freitas (2013, p.59) pontuam que a pesquisa de campo é utilizada com o
objetivo de alcançar informações a respeito de uma problemática, de uma hipótese
que queremos confirmar ou, ainda, descobrir novos fenômenos e suas relações entre
eles.
A observação proporcionou a reunião de uma parcela dos dados necessários
para atingir os objetivos desta pesquisa. Possibilitou: 1) Confirmar a existência e
predominância da comunidade LGBTQI+ na Praça Antenor Navarro, no Largo São
Frei Pedro Gonçalves e nos seus respectivos estabelecimentos; 2) Identificar espaços
de maior concentração e mais utilizados pela população; 3) Conhecer os modos de
apreensão do espaço e as dinâmicas das atividades realizadas por essa população;
4) Reconhecer os conflitos existentes entre os grupos no espaço.
Foram realizadas 14 visitas na área de estudo para a observação de campo.
Também foi efetuado junto a observação de campo os registros fotográficos. Na
tabela 03 podemos identificar as datas e os turnos das idas à campo:
47
 TABELA 03: Cronograma das visitas em campo para pesquisa observacional Tal método questiona, observa, registra e ordena os dados, sem manipulá-los
Nº Feriados/fins de semana Turno deixando que o entrevistado exponha livremente assuntos que vão surgindo com o
desenvolvimento do eixo temático principal.
01 02.02.2019 Noite
02 09.03.2019 Noite Foi possível: 1) Identificar quais são as motivações existentes para a comunidade
03 16.03.2019 Noite LGBTQI+ utilizar o espaço; 2) Descobrir com que regularidade essa população vai ao
04 13.04.2019 Tarde centro e qual o turno mais frequentado; 3) Descobrir o porquê da preferência de um
05 27.04.2019 Noite determinado espaço em detrimento de outros da cidade; 4) Descobrir quais afetos
06 18.05.2019 Tarde e impressões do espaço atual; 5) Pontuar estabelecimentos mais frequentados e
afáveis à população em questão.
07 14.06.2019 Noite
08 06.07.2019 Noite Foi realizado antes das entrevistas um pré-teste. Este refere-se ao teste de
09 14.07.2019 Noite um questionário inicial em uma parcela menor de entrevistados, com o propósito de
10 04.08.2019 Noite adaptar as perguntas à realidade, identificar e eliminar problemas eventuais. O pré-
11 26.08.2019 Tarde teste também contribuiu com a familiarização do pesquisador em campo enquanto
12 12.10.2019 Noite entrevistador.

13 17.10.2019 Manhã As abordagens para a realização das entrevistas, na maior parte das vezes,
14 26.10.2019 Noite ocorreram espontaneamente no Largo, na Praça, nos bancos, nas ruas, nas calçadas
e até mesmo dentro dos estabelecimentos. Os entrevistados estavam sempre em
grupo, o que favoreceu para uma abordagem múltipla de participantes.
entrevista semiestruturada
As entrevistas foram gravadas, após o consentimento livre do participante,
Na segunta fase do trabalho de campo foi utilizada a entrevista semiestruturada.
para coleta de informações relevantes na interlocução. Para efetuar as entrevistas
Freitas e Prodanov (2013, p.106) defendem que a entrevista semiestruturada é aquela
semiestruturadas foram realizadas 02 idas à campo. Na tabela a seguir, podemos
que o entrevistador segue um roteiro já planejado. Ela acontece a partir de um
analisar os dias e os locais que foram feitas as entrevistas:
formulário criado antecipadamente. A concepção de um formulário padrão possibilita
comparar grupos de respostas.

48 49
 TABELA 04: Cronograma das visitas em campo para as entrevistas 24 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Gorete Grapete
Nº Dia da semana Turno Local do início da entrevista Entrevistados 25 13.07.2019 Noite Vila do Porto Thamires Bione
01 27.04.2019 Noite Praça Antenor Navarro Fernando 26 13.07.2019 Noite Vila do Porto Anderson Guedes
PRÉ-TESTE

02 27.04.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Janobrat 27 13.07.2019 Noite Vila do Porto Thales Lima
03 27.04.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Arthur 28 13.07.2019 Noite Vila do Porto Kennely Santos
04 27.04.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Aléxia 29 13.07.2019 Noite Vila do Porto Jefferson Soares
05 27.04.2019 Noite Espaço Mundo Paula 30 13.07.2019 Noite Vila do Porto Beatriz Morais
06 27.04.2019 Noite Espaço Mundo Renata 31 13.07.2019 Noite Vila do Porto Bruna Martins
07 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Thalia Vieira 32 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Gabriel Guerreiro
ENTREVISTA SEMIESTRUTURADA

08 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves João Lucas 33 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Daniel Cavalero
09 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Márcio Coriolano 34 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Carlos Alves
10 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Clemer Ronald 35 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Amanda Araujo
11 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Rafael Guedes 36 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Pedro Ramon
12 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Pamela Maria 37 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves José Miguel
13 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Deyvison Souza 38 13.07.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves André Guedes
14 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Ariana Silva 39 04.08.2019 Noite Espaço Mundo Jamine Heloise
15 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Daniele 40 04.08.2019 Noite Espaço Mundo Ieda Oliveira
16 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Mateus Estefany 41 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Caio Alex
17 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Marilyn Barbosa 42 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Rocky Star
18 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Alba Almeida 43 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Arlinda Trindade
19 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Elena Valéria 44 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Paula Macedo
20 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Carry Alcântara 45 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Joao Vitor
21 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Edmilson Douglas 46 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Rafael Abreu
22 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Jonatas Alencar 47 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Yan Azevedo
23 13.07.2019 Noite Praça Antenor Navarro Eduardo 48 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Gabriel Urbano

50 51
 49 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Brenda Grisi sistematização e análise dos dados
50 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Leonide Vasconcelos
Conforme Freitas e Prodanov (2013, p. 113), antes da conclusão se faz necessário
51 04.08.2019 Noite Praça Antenor Navarro Ray Jordão
agrupar os dados, sintetizando-os, para que sejam expostos de forma lúcida e,
52 04.08.2019 Noite Hera Bárbara Rosana Correia
assim, alcançar os objetivos do trabalho. Com uma análise crítica dos referenciais
53 04.08.2019 Noite Praça Antenor Navarro Francisco Fernandes
54 04.08.2019 Noite Praça Antenor Navarro Jonny Bandeira
teóricos, dados das observações de campo e das entrevistas semiestruturadas fez-
55 04.08.2019 Noite Praça Antenor Navarro Udson
se necessário organizar todas essas informações para analisa-las e por fim, chegar a
56 04.08.2019 Noite Praça Antenor Navarro Larissa Teixeira um produto final.
57 04.08.2019 Noite Largo São Frei Pedro Gonçalves Hugo Salvador sistematização dos dados observacionais e das entrevistas

Também foi realizada uma entrevista com o professor de História da rede
privada e vice coordenador do Movimento do Espírito Lilás – MEL, Fernando Luiz, sobre
o movimento LGBTQI+ na Paraíba. A entrevista encontra-se transcrita no Apêndice 02.
a) Roteiro da entrevista
O questionário foi conduzido por um roteiro de questões dividido em duas partes,
totalizando 13 perguntas: 1) A primeira parte referiu-se à caracterização e identidade
do participante (idade, identidade de gênero, orientação sexual, identidade étnico-
racial, cidade e bairro onde reside); 2) A segunda parte teve como propósito conhecer
as experiências urbanas dos membros da comunidade LGBTQI+ (frequência das
idas ao centro, espaços mais frequentados, o turno mais frequentado, liberdade de
expressão sexual e de gênero nos espaços, repressão em outros locais da cidade).
dados observacionais
A sintetização desses dados transformou-se nos seguintes resultados: 1)
Identificação dos espaços mais frequentados pela comunidade LGBTQI+ no Largo
São Frei Pedro Gonçalves e na Praça Antenor Navarro; 2) Detecção dos usos e
concentrações dos diversos grupos que frequentam o espaço; 3) Classificação
das atividades das pessoas; 4) Reconhecer as sociabilidades de todos os grupos
e situações de consenso entre estes. A partir disso, reconhecemos que a melhor
maneira de representar essas análises se daria através de mapas conceituias, onde
seriam inseridas sobreposições dos dados mais inportantes analisados.
entrevista semiestruturada
Inicialmente realizou-se uma classificação das respostas obtidas frente às 13
perguntas do roteiro de entrevista: 1) Identidade; 2) Experiência Urbana. Categorizadas
dessa maneira, a narrativa foi enriquecida através de mapeamentos, gráficos
estatísticos da população entrevistada e referenciais teóricos.

52 53
 políticas públicas para a
A porta para o futuro foi escancarada 
por experiências contínuas. 
E quando todos os jovens estiverem velhos, 
população lgbtqi+
e todas dores estiverem contidas, 

S
estamos no futuro. 
Estamos dando um rolê no futuro,  obre as discussões de Políticas Públicas para a comunidade LGBTQI+, se
com aquilo que o homenino vai ver,  faz necessário reconhecer a relação entre o movimento social em questão,
e trazer até nós.  os marcos históricos, o Estado e a sociedade civil brasileira.
Trazer as cicatrizes 
que caminharam até tão longe.  Para Rua (2014, p.12), a sociedade é formada por um conjunto de indivíduos
Cicatrizes bola de cristal.  compostos por diferentes interesses e recursos de poder, onde estes interagem
Com quantos olhos vamos nos desvigiar 
entre si a fim de atender às suas necessidades. A autora evidencia que as principais
depois de abolido o sexo? 
características da sociedade estão presentes nas diferenças de ideias, valores,
Pergunta o argonauta torto e envelhecido. 
E só restará um símbolo  interesses e aspirações, as quais trazem contribuições múltiplas para a vida coletiva.
que representará igualdade. 
A partir disso, determinadas circunstâncias podem existir e se perpetuar por um
Paraíso! Paraíso! 
E a heráldica da pobreza  tempo, alcançando apenas uma parcela da população e assim gerando insatisfações.
terá sido varrida para baixo das ideias mesquinhas  Quando essas insatisfações são transformadas em ações políticas, mobilizadas pela
das divisões comuns.  ação coletiva, uma demanda passa a incluir-se na agenda governamental (RUA, 2014).
E aqui, no olho do futuro, 
começa a nossa não-história.  Assim, pensando nos LGBTQI+, é apenas a partir da sua organização política e sua
Aqui começamos a fazer a pintura rupestre de um inserção enquanto grupo de pressão nas estruturas sociais, que suas demandas e
novo tempo. a necessidade de políticas públicas começaram a ser discutidos como problemas
Tatuagem (Hilton Lacerda, 2013). políticos. Porém, é preciso ressaltar que esse processo não se materializa sem
obstáculos e disputas. Diante disso, abordaremos no tópico a seguir, o movimento
LGBTQI+, a nível mundial e local, entendendo sua inserção na cidade e a construção
56 dos seus direitos básicos como cidadãos. 57
 1.1 a diversidade sexual e o movimento LGBTQI+: da
década de 1960 à contemporaneidade.
Os movimentos e as lutas homossexuais tiveram a sua gênese nos Estados Unidos
na década de 1960. Nessa época, o bairro Greenwich Village7 era palco das grandes
manifestações artísticas e culturais (imagens 01, 02, 03 e 04). Segundo Capellari,
pautas como igualdade, liberdade e práticas artísticas com o corpo embasavam
a Contracultura8. Uma das manifestações mais perceptíveis da Contracultura é

Washington Square Park

imagem 04 | Um grupo
fonte: www.squire.com

fonte: www.squire.com
imagem 02 | Pessoas

MacDougal em 21 de
uma Farmácia na rua

e fazendo música no
destacada pelo autor: ‘’o hedonismo, caracterizado pela valorização do corpo e das

de jovens cantando
em pé na frente de
emoções, sendo as principais manifestações: a ‘’revolução sexual’’[...]’’ (CAPELLARI,

abril de 1996.
2007).

em 1968.
Tal movimento foi composto por diversos grupos que almejavam diferentes
interesses. Para Carlos Alberto Messeder (1986) de um lado havia o movimento da

imagem 01 | Pinturas
expostas na Washington
Square em outubro
de 1964. Arttistas
tradicionalmente exibiam
seus trabalhos nas ruas.
fonte: www.squire.com

imagem 03 | Um homem
caminhando pela
calçada frente a uma
parede de tijolos coberta
de graffiti em Greenwich
Village.
fonte: www.squire.com
juventude (hippies, rock, estudantil) que traziam ideias de contestação, insatisfação,
busca por outras realidades e modos de vida. E por outro lado, havia o movimento
com um conceito mais amplo e de carater problematizador à tradicional ordem
dominante. ‘’Uma contracultura, entendida assim, reaparece de tempos em tempos,
em diferentes épocas e situações, e costuma ter um papel fortemente revigorador da
crítica social’’. (PEREIRA, 1986, p. 20-1 apud CAPELLARI, 2007, p. 05).

7 Bairro residencial localizado na cidade de Nova Iorque e na zona meridional de Manhattan.

8 Movimento que representou o conjunto de manifestações de repúdio ao modo de viver
58 predominante no Ocidente. A face desse movimento era composta por jovens da década de 1960 e 59
1970, que ocasionou transformações socioculturais e assim repercutindo em escala mundial.
 A obra de Sally Banes, O Corpo Efervescente, surge em um período em que os
conceitos ligados ao corpo estão mudando e se tornando cada vez mais libertos das
restrinções sociais. A autora defende que o corpo é uma extensão do pensamento
crítico, expressivo e múltiplo. Banes descreve que em Greenwich Village, os artistas
estavam formando uma cultura alternativa com novos questionamentos, o que abriria
espaço para os debates sobre pós-modernismo na década de 1980 e adiante. (BANES,
1963 apud REGO, 2011).
Os artistas de vanguarda lidaram de diversas maneiras com
a classificação social do corpo ao longo das linhas racial e de
papel sexual. Eles abriram novas arenas na expressão sexual. E
seu projeto utópico de unidade orgânica também criou a visão
do corpo “consciente”, em que a mente e o corpo já não estavam
mais divididos, mas harmoniosamente integrados. A afirmação
simultânea da substância do corpo e de sua reconfiguração
simbólica como uma série de contrários, acrescentada à
abrangente exploração dos seus significados e possibilidades
sociais, indica a extraordinária confiança e poder que os artistas
da década de 1960 investiram no corpo. (BANES, 1963 apud
REGO, 2011, p.03).
1.1.1 a revolta de stonewall, 1969 (stonewall riots)
Outro momento importante para as lutas LGBTQI+ aconteceu em Nova Iorque,
em 28 de junho de 1969. Diversos protestos perduraram por cinco dias seguidos até
atingir uma concentração de mil pessoas no último dia. Conhecida como a Revolta de
Stonewall, esse episódio foi uma resposta a discriminação, preconceito e repressão,
principalmente por parte dos policiais que restringiam as atividades dessa população
aos bares e casas noturnas, como Stonewall Inn, bar localizado no Greenwich Village:
60
Foi em um bar gay chamado Stonewall, em Nova York, há pouco
mais de 40 anos, que gays, lésbicas, travestis e drag queens se
uniram pela primeira vez para lutar contra a intolerância. Pela
primeira vez todos eles se sentiram iguais – por serem diferentes.
Iguais por causarem estranhamento ao padrão heteronormativo
da sociedade. Eram queers, esquisitos. (RIBEIRO, 2011, p.153).
Além de liderarem a subversão dos frequentadores no momento da invasão dos
policiais, as travestis Marsha P. Johnson e Silvia Rivera (ilustração 02) protagonizaram
os protestos nos dias seguintes. Esse momento impulsionou a formulação de uma
nova face para o movimento no que atinge a visibilidade desta comunidade e as lutas
contra o preconceito, o ódio e a discriminação (FRANCO; GONTIJO, 2015).
Para o historiador James N. Green (2003, p.19), além de alcançar a visibilidade mundial,
o movimento atingiu a política nos Estados Unidos refletindo no fortalecimento dos
estudos no que tange a comunidade gay e lésbica. Até hoje, o dia 28 de junho é
celebrado como o dia do orgulho LGBTQI+.
figura 04 | As
travestis Marsha P.
Johnson e Sylvia
Rivera em protesto
após invasão policial
no bar Stonewall Inn.
fonte: Ilustrado pelo 61
autor, 2019.
 1.1.2 a década de 1960 no brasil e o golpe militar
No Brasil as circunstâncias eram diferentes na década de 1960. Em virtude da
repressão militar, a composição de um movimento que defendesse a comunidade
gay e lésbica era dificultada devido a forte censura, inclusive, para a imprensa. Os mais
imagem 05 | repreendidos foram os líderes ativistas que representavam o movimento (GREEN,
Grupo de jovens
enfrentando a força 2000, p. 281).
policial.
fonte: www.
hypeness.com.br Contudo, o autor também explica que durante o período militar no Brasil, a
subcultura gay e lésbica não sofreu tanto impacto como nos grandes centros mundiais:
Bares recentemente abertos que serviam a uma clientela gay
e lésbica mantiveram um espaço para socialização. Shows de
travestis, que se iniciaram nesses bares, atingiram um público
mais amplo, com apresentações de teatro, e alguns destes
transformistas tornaram-se personalidades públicas. (GREEN,
2000, p.281).
imagem 06
| Militantes Embora o país se encontrasse em um contexto de censura, as performances
marchando por
Nova York nos de artistas como Caetano Veloso, Maria Bethania e Ney Matogrosso faziam com
dias seguintes às
revoltas. que as noções sobre gênero e homossexualidade atingissem intelectuais e a classe
fonte: www.
hypeness.com.br estudantil, se mostrando de grande importância pois criticavam os valores sexuais
tradicionais da classe média urbana (GREEN, 2000, p.282).

figura 05 |
Manifestação de
jovens pelo fim da
ditadura militar. Na
faixa está escrito
trecho da música
imagem ''Apesar de você
07| Pessoas do artista Chico
62 protestando em Buarque.
fonte: www.
63
passeata com
cartazes. vermelho.org.br
fonte: www.
hypeness.com.br
 Ideias revolucionárias começaram a renovar a temática social do Brasil, tendo
no conceito da Contracultura uma ideia de nacionalidade, estimulando e provocando a
crítica, o discurso teórico e a criação do movimento Tropicália9. Nessa época, o regime
político da ditadura, misturava-se com artistas (imagens 08, 09 e 10) e canções quase
sempre em oposição ao governo. “Domingo no Parque” de Gilberto Gil e “Alegria,
alegria” de Caetano Veloso embalaram a trilha sonora do surgimento do tropicalismo:
Por entre fotos e nomes, sem livros e sem fuzil. Sem fome,
sem telefone. No coração do Brasil. Ela nem sabe até pensei
em cantar na televisão. O sol é tão bonito, eu vou. Sem lenço,
sem documento, nada no bolso ou nas mãos. Eu quero seguir
vivendo, amor eu vou. Por que não? Por que não? Por que não,
por que não? (Trecho da música Alegria, alegria. Artista: Caetano
Veloso; Ano: 1967 Álbum: Caetano Veloso; Gênero: Tropicalismo)

Apesar da aceitação performática da cultura, a expressão de afetos

publicamente não era vista com bons olhos. O código penal cedia abertura para
que comportamentos ‘’impudicos’’ fossem censurados. Qualquer pessoa que se
relacionasse com outra do mesmo sexo em público poderia ser acusado por:
[...] offender os bons costumes, com exhibições impudicas, actos
ou gestos obscenos, attentarorios do pudor, praticados em
imagens 08, 09 e 10| lugar publico ou frequentado pelo publico, e que, sem offensa
Caetano Veloso, Ney
Matogrosso e Maria
á honestidade individual de pessoa, ultrajam e escandalizam a
Bethânia na década sociedade. (ID., IB., p.301 apud GREEN, 2000, p.277)
de 1960.
fonte: www.
bairrodooriente. Mesmo que a homossexualidade não fosse proibida, a demosntração de afeto
blogspot.com
homossexual em local público era encarado como “vadiagem”, e estava passivel de
sofrer repressão policial e dos tribunais. Essas duas diligências legais ofereceram a
polícia a autoridade de aprisionar homossexuais que possuíssem comportamentos
fora do padrão heteronormativo. (GREEN, 2000, p.277).
64 9 O movimento Tropicália surgiu em um festival de música em 1967. Os artistas da época bus- 65
cavam uma renovação na estética da música, utilizando princípios do pop art.

1.1.3 a primeira onda do movimento no brasil
Em São Paulo, no ano de 1978, o Somos10 (ilustração 05) foi o primeiro grupo
que atuou acerca da questão da homossexualidade. Este era inicialmente chamado
“Ação pelos Direitos Homossexuais” e era formado majoritariamente por homens
gays. O grupo debatia as matérias da atualidade contra os homossexuais publicadas
pelo jornal Notícias Populares (imagens 11 e 12).
Um momento de fundamental importância para o embasamento teórico e
crítico do grupo foi o lançamento do jornal Lampião da Esquina (imagens 13, 14 e 15).
Este jornal apresentava pautas sobre sexualidade, discriminação racial, artes, ecologia
e machismo, e era produzido por um grupo de escritores e intelectuais de São Paulo
e Rio de Janeiro (GREEN, 2000, p.273).
Em 6 de Fevereiro de 1979, no Departamento de Ciências Sociais da
Universidade de São Paulo (USP), ocorreu uma semana de debates acerca das
‘’minorias’’ brasileiras. Mulheres lésbicas e novos integrantes, compuseram o Somos
e dois novos polos se formam: o Eros e o Libertos. O evento abordou discussões
como negritude, gênero e povos indígenas e contou com a presença de editores do
jornal Lampião da Esquina, sendo assim, o momento em que o movimento de gays
e lésbicas do Brasil ‘’se assumiu’’. No final deste ano, também foi organizado no Rio
de Janeiro o I Encontro de Homossexuais Militantes na ABI (Associação Brasileira de
Imprensa) (FACCHINI, 2002).
66 10 Conhecido também como Grupo de Afirmação Sexual, foi a primeira organização política dos
gays e lésbicas duradoura e bem-sucedida no país.
Segundo Facchini (2005, p.80), em abril, no ano de 1980, em São Paulo, aconteceu
o I Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (EGHO) e o I Encontro Brasileiro
de Homossexuais (EBHO). O EGHO foi formado por grupos pequenos de pessoas que
já tinham histórico de ativismo político, estudantes, bancários, funcionários públicos e
intelectuais da classe média baixa (GREEN, 2000, p.282).
No mês de maio de 1980, o grupo “Somos” se fragmenta em dois. O Grupo
Outra Coisa: Ação Homossexualista, formado por aqueles que se opuseram a aliança
com o movimento operário e a esquerda, e o Grupo Lésbico Feminista, formado
por mulheres que estavam insatisfeitas com o sexismo em um grupo composto
majoritariamente por homens (GREEN, 2000, p.283).
No Rio de Janeiro, um grupo que nasceu inspirado pelo Somos-São Paulo
também se divide. No ápice do movimento, em 1981, a contagem era de 20 grupos.
Nos três anos seguintes a maioria dos grupos desaparecem. Em 1984 restavam apenas
sete e somente cinco participaram do II Encontro de Homossexuais Organizados em
Salvador (GREEN, 2000, p.283).
figura 06 | Grupo
Somos em um
protesto contra
a ''Operação
Limpeza''no centro
de São Paulo, 1980. 67
fonte: www.
huffpostbrasil.com
 imagens 11 e 12 |
Manchetes do jornal
Notícias Populares
no ano de 1980 e imagens 13, 14 e 15 |
1983. Manchetes do jornal
fonte: www. Lampião da Esquina.
empoderadxs.com fonte: www.
empoderadxs.com

68 69
 Para Facchini (2005, p. 86), houve um declínio na quantidade de grupos, mas
isso não afetou o crescimento do movimento. A autora expõe que essa foi uma época
que trouxe novos questionamentos ao cenário, como a legalização do casamento
gay, a inclusão da educação sexual nas grades curriculares das escolas e a luta por
uma abordagem positiva da mídia.
Autores como MacRae (1985) defendem também que independentemente de
ter acontecido uma redução do movimento homossexual brasileiro, foram alcançadas
várias conquistas, principalmente nas redes de sociabilidade e no âmbito da defesa
da homossexualidade como não sendo uma doença ou algo anormal (FACCHINI,
2002). Para Green, o fim da ditadura originou uma falsa ideia de que a democracia
havia sido reparada e que novos caminhos estavam sendo trilhados para os direitos
da comunidade:
O crescente consumo gay, que incluía boates, saunas e bares,
também sustentou uma ilusão de que a sociedade se tornava
cada vez mais livre e que a organização política de gays e lésbicas
não era mais necessária (BLANDER, 1983, p.76-77 apud GREEN,
2000, p.284).
Em fins dos anos de 1980, a atuação de Luiz Mott, professor de antropologia e
fundador do Grupo Gay da Bahia (GGB), foi muito significativa para o movimento que
estava sem curso. Através de inúmeras campanhas, a primeira conquista do GGB foi o
reconhecimento jurídico do grupo. Em fevereiro de 1985, o GGB convence o Conselho
Nacional de Saúde da retirada da homossexualidade como uma doença tratável de
desvio sexual (GREEN, 2000, p.284).
figura 07 | Grupo
Gay da Bahia em
70 protesto.
fonte: www.
grupogaydabahia.
com. Editado pelo
autor, 2019.
1.1.4 violência e aids no brasil
O primeiro caso de AIDS no Brasil foi diagnosticado no ano de 1982. O cenário
era de pânico devido a desinformação e homofobia existente. Intitulada como ‘’peste
gay’’ pela mídia sensacionalista, o crescimento do contágio pelo vírus HIV e a violência
contra gays, lésbicas e travestis, mostrou que o país se encontrava em um mar de
ignorância e antidemocracia (GREEN, 2000, p.286).
Além disso, a aparição da epidemia diluiu ainda mais o número de grupos
que compuseram o movimento e desarticulou as pautas de liberação sexual. Muitos
militantes estavam representando a luta contra a AIDS e portando-se à sociedade
para esclarecer e desmistificar preconceitos instaurados (FACCHINI, 2005 p.84).
O grupo Outra Coisa: Ação Homossexualista foi o primeiro a tomar atitude
perante as circunstâncias do caos. ‘’Seus membros distribuíram um panfleto nos bares
gays e áreas de paquera em São Paulo, informando a “coletividade homossexual”
como eles poderiam obter informações sobre a doença.’’ (GRUPO OUTRA COISA,
1983, apud GREEN, 2000, p.286).
A violência contra gays, travestis e lésbicas era crescente nos anos 1980.
‘’Luiz Mott documentou o assassinato de mais de 1.200 homossexuais masculinos e
femininos e de travestis no Brasil entre meados dos anos de 1980 e meados dos anos
de 1990’’ (GREEN, 2000, p.286).
Grande parte desses assassinatos eram cometidos por grupos ou pessoas não
identificadas, conhecidos popularmente como ‘’esquadrões da morte’’, resquícios da
época da ditadura militar. Esses indivíduos nunca foram devidamente punidos por
conta da Lei da Anistia de 1979, consequentemente, nunca houve uma discussão
acerca dessa forma de violência por parte do governo (GREEN, 2000, p.287). 71

1.1.5 a segunda onda do movimento no brasil
Segundo Green, em meados dos anos 1980, a quantidade dos grupos volta a
crescer atingindo regiões de todo país. A Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e
Travestis (ABGLT) foi fundada em mais de 30 organizações no ano de 1985 durante
o VII Encontro Nacional de Gays e Lésbicas. A partir da implantação de um regime
democrático neste ano, surge novos caminhos para o ativismo gay e lésbico:
Vários movimentos sociais e o Partido dos Trabalhadores
começaram a questionar como democratizar a participação
numa sociedade civil. Ativistas do movimento feminista, grupos
de bairro e a esquerda argumentaram que uma verdadeira
democracia implicava respeito para cidadãos comuns. Além
disso, o movimento pelo impeachment do ex-presidente Collor
reforçou a importância da mobilização para conseguir objetivos
políticos. (GREEN, 2000, p.290).
O PT tornou-se o grande centro de referência no que tange a unificação dos
movimentos sociais e os grupos de esquerda. Foi o partido modelo para os ativistas
por se tratar do único a implantar os direitos de gays e lésbicas em suas diretrizes
governamentais. Em 1995, Marta Suplicy introduz a proposta de união civil e o PT
mostra-se como o partido defensor dos direitos sociais para a comunidade. (GREEN,
2000, p.292).
Travestis passam a ganhar mais visibilidade, e em maio de 1993, a Associação
de Travestis e Liberados – ASTRAL, concebe o seu primeiro encontro com mais de
100 pessoas no Rio de Janeiro, São Paulo e demais estados. Ainda que o movimento
tenha crescido e atingido várias vertentes, o mesmo se apresentava fraco perante ao
grande número de gays e lésbicas presentes no Brasil que não se envolviam com o
72 movimento (GREEN, 2000, p.293).
Facchini (2005, p. 88) disserta que na década de 1990 o movimento continuou a
crescer, refletindo assim no aumento dos grupos de articulação e na quantidade dos
encontros que aconteciam em todo o país. A autora defende que nesse período há
um deslocamento geográfico das iniciativas movimentalistas para o Nordeste e Rio
de Janeiro.
Após a ascensão da AIDS no Brasil, os grupos dos ativistas passam por um
processo de ‘’onguização’’ absolvido na urgência de legitimidade para o financiamento
de ações que prevenissem a doença. É nesse contexto que surge o movimento
LGBTQI+ Paraibano: na luta pelas Políticas Públicas de saúde junto a diversos
segmentos da sociedade.
1.2 o caso da paraíba
O MEL (Movimento do Espírito Lilás), fundado em 1992, protagoniza o início dos
movimentos sociais no estado. Com o apoio da BEMFAM (Bem-Estar Civil Familiar), um
dos objetivos da organização não governamental era ‘’atuar na prevenção das IST’s,
e especialmente da AIDS, além de oferecer assessoria e apoio aos soropositivos do
HIV, na educação e na defesa dos direitos humanos dos homossexuais paraibanos’’
(VIEIRA, 2008, p.157).
Para Vieira (2008, p.158), as elevadas taxas de violência contra os homossexuais
se tornaram a principal preocupação do MEL, visto que, a Paraíba aparece nas
primeiras posições do ranking de estados com mais crimes de homofobia no Brasil.
Frente a isso, o MEL teve papel fundamental em influenciar a opinião pública através
das entidades e organizações de direitos humanos e dos movimentos sociais a fim
de denunciar os crimes e garantir a proteção da vítima, contribuindo assim para a
criação de um pensamento tolerante que respeite as múltiplas orientações sexuais e
73
identidades de gênero.
 O MEL também possuiu papel fundamental no surgimento de vários outros
segmentos do movimento LGBTQI+ paraibano, como o Grupo de Mulheres Maria
Quitéria, o Movimento de Bissexuais da Paraíba (MOVBI), a Associação de Travestis
do Estado da Paraíba (ASTRAPA) e o Gayrreiros do Vale do Paraíba.
O Grupo de Mulheres Maria Quitéria foi fundado em 2002. É um grupo que
promove o direito à liberdade de identidade sexual e o combate de quaisquer
manifestações de preconceito ou discriminação por identidade sexual, gênero étnico
racial e classe. A associação defende os direitos das mulheres com foco nas mulheres
lésbicas, bissexuais e transexuais em âmbito estadual (VIEIRA, 2008, p.164).
A Associação de Travestis e Transexuais da Paraíba
(ASTRAPA) surge a partir da necessidade da população ''o MEL possuiu
papel fundamental no
de travestis paraibanos terem uma representatividade surgimento de vários
capaz de atender todas as suas especificidades. Fundada outros segmentos do
também em 2002, a ASTRAPA desenvolve colaborações movimento LGBTQI+
paraibano''.
com as Coordenações Municipal e Estadual de IST’s/
Aids (BENVENUTTY, 2008, p.161).
Conhecida popularmente como Rainha do Vale da Paraíba, Itabaiana ganha
espaço no movimento LGBTQI+ do estado em 2002. A organização não governamental
Gayrreiros do Vale do Paraíba foi criada para atender todos os segmentos da
comunidade LGBTQI+ e as pessoas que vivessem e convivessem com HIV/AIDS
(FERREIRA et al., 2008, p.167). Atualmente, constatou-se que a ONG não está realizando
mais suas atividades.
74
Em 2013, no 1º Encontro da Juventude LGBT em João Pessoa foi semeado
a ideia de formação de um movimento que representasse as pessoas bissexuais.
Posteriormente, os jovens bissexuais que integravam o Movimento do Espírito Lilás
construíram um núcleo de debates e criaram o Biálogo. Em janeiro de 2015, o MOVBI é
oficializado e se torna a primeira ONG bi do país. No mesmo ano o PETRIS (Coletivo de
Homens Trans do Estado da Paraíba), surge para representar os homens transexuais
do estado.
Para Fernando Luiz, vice coordenador do MEL, o movimento LGBTQI+ da
Paraíba se caracteriza, historicamente, pela busca de uma cidade mais justa para
todos, sempre se aproximando de diversos movimentos sociais, tais como, o MST
(Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra), o movimento negro e o movimento
feminista.
figura 08 | MEL junto a
manifestação #30M em defesa da
educação e direitos dos LGBTQI+.
fonte: www.instagram.com/
melespiritolilas. Editado pelo autor,
2019.
75
 É nesse cenário de lutas em diversos âmbitos sociais que começam a surgir
necessidades de ações afirmativas destinadas à população em questão. Segundo
Irineu (2014, p. 196), somente a partir do primeiro mandato do ex-presidente Lula é que
se inicia um diálogo frequente com o movimento. Em 2004, através da Secretaria de
Direitos Humanos da Presidência da República é lançado a primeira Política Pública
específica para a população LGBTQI+: o programa BSB (Brasil sem Homofobia). O
principal objetivo do BSB é a promoção e a consolidação de outras políticas públicas
em território nacional.

Localizado na Avenida Princesa Isabel, o Centro Estadual de Referência dos

imagens 16 e Direitos de LGBT e Enfrentamento a Homofobia da Paraíba, popularmente conhecido
17 | MEL junto a
manifestação #14J e como Espaço LGBTQI+, foi criado em junho de 2011, vinculado à Secretaria do Estado da
#30M em defesa da
educação e direitos Mulher e da Diversidade Humana. O espaço LGBTQI+ tem em sua equipe profissionais
dos LGBTQI+.
fonte: www. de diferentes áreas atuando na promoção da cidadania, dos direitos humanos dos
instagram.com/
melespiritolilas LGBTQI+ e no combate à homolesbotrasfobia (CALIXTO; CÔRTES; SOARES, 2016 p.
94).

76 77
 Somente a partir da implementação do Espaço LGBTQI+ é que se começou
a discutir as pautas de saúde e de proteção social para a população no estado.
Entre 2011 e 2019, foram implementadas as seguintes Políticas Públicas na Paraíba:
1) Decreto de Nome Social n.º 32.159/2011 - garante o tratamento nominal e a
inclusão e uso do nome social de transexuais e travestis nos registros estaduais
relativos a serviços públicos; 2) Comitê Estadual de Saúde Integral da População
LGBTQI+ - criado a partir das Portarias 567 e 568 em 2012, é uma implementação
da Política Nacional de Saúde Integral da População de LGBT para a criação de
espaços de articulação referentes a questões de saúde; 3) Ambulatório de Saúde
para Travestis e Transexuais do Estado da Paraíba – localizado em João Pessoa
no Complexo Hospitalar Clementino Fraga, desde 2013 oferece apoio nas áreas
da nutrição, psicologia, psiquiatria, fonoaudiologia, endocrinologia e ginecologia à
população T; 4) Celas para LGBTQI+ nos presídios da Paraíba – as celas nos presídios
foram implementadas em 2013 pela Secretaria de Administração Penitenciária em
três unidades do estado: em João Pessoa, nos dois presídios do Roger e em Campina
Grande, no Serrotão. O objetivo é evitar a violência moral e sexual que a população
carcerária estava submetida e garantir a livre manifestação das orientações sexuais
e identidades de gênero; 5) Conselho Estadual dos Direitos de Lésbicas, Gays,
Bissexuais Travestis e Transexuais da Paraíba (CEDLGBT) – criado em 2014 por
meio do decreto nº 35.004, o conselho é composto por entidades da Sociedade
Civil da Capital e do interior do Estado e órgãos governamentais. Tem o propósito a
discussão e a implementação de Políticas Públicas para a comunidade LGBTQI+; 6)
Programa Transcidadania – com o apoio de 10 secretarias e empresas privadas, o
projeto foi criado em 2015 e oferece uma série de serviços, principalmente ofertas no
mercado de trabalho formal às travestis e transexuais; 7) Lei Maria da Penha para as
mulheres travestis e transexuais – criado em 2017, o decreto nº 37.943 estabelece
78
diretrizes normativas para as mulheres travestis e transexuais que sofrem violência
familiar e doméstica no auxílio nas DEAM (Delegacias Especializadas de Atendimento
à Mulher) em especial, a aplicação Lei nº 11.340/06 – Lei Maria da Penha; 8) Lei dos
Cartazes - Lei Estadual N° 10.909/2017 que torna obrigação a fixação de cartazes
nos órgão públicos e estabelecimentos comerciais expondo que a Lei Estadual nº
7.309/2003 proíbe e pune atos de quaisquer discriminação de orientação sexual; 9)
Disque 156 – canal para denúncias de violação de direitos da comunidade LGBTQI+,
mulher, criança e adolescente, idoso, moradores de rua, entre outros. Foi criado pela
secretaria do desenvolvimento social em 2019.
Combater a discriminação e a exclusão social implica na promoção de cidades
mais justas e democráticas, onde o movimento LGBTQI+ alcançou a visibilidade social
e promoveu o avanço nas mudanças da sociedade contemporânea. Como prova
disso no dia 13 de junho de 2019, o STF aprovou a criminalização da discriminação
por orientação sexual e identidade de gênero, o que é um grande marco para as
conquistas movimentalistas da comunidade.
Porém, mesmo como os diversos avanços, ainda existe um extenso caminho a
ser trilhado para que as conquistas de visibilidade e cidadania sejam alcançadas, visto
que, o número de casos de violência contra a população ainda é muito frequente.
Segundo o GGB, no último ano, 2018, foram registradas 420 mortes de LGBTQI+
vítimas da homolesbotransfobia11, desses 320 foram homicídios (76%) e 100 foram
suicídios (24%). A causa desses crimes estão ligados diretamente com a identidade de
gênero e/ou orientação sexual das vítimas.
11 É a união dos termos homofobia, lesbofobia e transfobia que representam, respectivamente,
a aversão aos homossexuais, lésbicas e transexuais. O termo surgiu na 18º Parada Gay de São Paulo,
onde esta apresentava a temática: “País vencedor é país sem homolesbotransfobia: Chega de mortes!
Criminalização já! ”. O tema do evento foi escolhido pela Associação da Parada do Orgulho LGBTQI+ 79
(APOLGBT) em parceria com a comunidade LGBTQI+ e a mobilização nas redes sociais.
 O relatório identifica que há um predomínio das mortes de Gays (45%), seguido O mesmo relatório do GGB mostra que o Nordeste apresenta 2,57 mortes
respectivamete de Trans (39%), Lésbicas (12%), Bissexuais (2%) e Heterossexuais (1%). por milhão de habitantes, sendo maior 0,56 que a média nacional. Torna-se, assim, a
O aparecimento de heterossexuais nos dados justifica que estes foram assassinados terceira região brasileria com mais taxas de crimes contra a população LGBTQI+. No
por serem confundidos com gays, por se envolverem direto com a cena ou com gráfico a seguir, podemos analisar a porcentagem de mortes da população LGBTQI+
individuos LGBTQI+ quando executados. Com relação ao locus dos crimes, foram por estado no Nordeste. A Bahia aparece em primeiro lugar totalizando 35 mortes
registrados 179 (49,4%) em vias públicas, 155 (42,8%) em residências e 28 (7,7%) em (23,8%), seguido do Ceará com 23 (15,6%), Alagoas 20 (13,5%), Pernambuco 15 (10,2%),
estabelecimentos privados.12 Rio Grande do Norte 15 (10,2%), Paraíba 14 (9,5%), Maranhão 9 (6,1%), Piauí 9 (6,1%) e
Sergipe 6 (4,8%).
28
8BISSEXUAIS (7,7%)
52 5HETEROSSEXUAIS ESTABELECIMENTOS
NORDESTE
PRIVADOS
100 (24%) gráficos 02, 03 e
LÉSBICAS
SUICÍDIOS 04 | Gráfico geral, 23,8
por segmento
179 e de locus da 25,0
população
191 (49,4%) LGBTQI+ morta
GAYS
155 VIAS PÚBLICAS no Brasil. fonte:
(42,8%) Grupo Gay da
Bahia. Ilustrado 20,0
164
RESIDÊNCIAS
320 (76%)
TRANSEXUAIS
HOMICÍDIOS
pelo autor, 2019. 15,6
13,5
15,0 gráfico 05 |
Porcentagem
de mortes da
10,2 10,2 9,5 população
O advogado Eduardo Michels13, classifica os crimes de ódio em três categorias: LGBTQI+ no
10,0 Nordeste em
1) a homofobia individual, que é caracterizada pela sexualidade mal resolvida do 2018. fonte:
6,1 6,1

PORCETAGEM
Grupo Gay da
assassino que tem desejo reprimido; 2) a homofobia cultural, definida a partir da prática 4,8 Bahia. Ilustrado
do bullying e 3) homofobia institucional, que é marcada pelo descaso do governo 5,0 pelo autor, 2019.

perante a segurança dos espaços frequentados pela comunidade LGBTQI+ ou pela

negação de projetos que promovem a criminalização da homolesbotransfobia (Grupo 0,0
Gay da Bahia, 2018). BA CE AL PE RN PB MA PI SE
12 Dados disponíveis em: <http://bit.ly/2XJGOwp>. Acesso em: 25 de março de 2019.
80 13 Graduado em Ciências Jurídicas e Sociais pela UFRJ, Eduardo Michels é ativista da causa LGB- 81
TQI+ e redator do blog ‘’Quem a Homofobia Matou Hoje? ’’.
 Em âmbito nacional, a Paraíba aparece em quinto lugar no índice de assassinatos
de LGBTQI+, totalizando 14 homicídios, 0,350 a cada 100 mil habitantes.
gráfico 06 | Índice (a cada 100 mil
habitantes) de assassinatos de
LGBTQI+ no Brasil em 2018.
fonte: Grupo Gay da Bahia.
Ilustrado pelo autor, 2019.
82
Diante deste cenário, é preciso refletir sobre o espaço coletivo, de múltiplas
trocas e cruzamentos, quando uma parcela da população se encontra socialmente
oprimida, hostilizada, invisibilizada e vítima da violação dos seus direitos. É reconhecível
que o poder público vem fomentando algumas políticas públicas de proteção, porém
sabemos que são insuficientes, porque, como vimos, existe um quadro de violência
que se perpetua em diversos lugares do Brasil durante anos.
Além dos dados aqui explanados, nos últimos anos há um aumento das
repressões à população LGBTQI+ através de projetos, medidas e dissipações de fake
news14 no âmbito administrativo público do Brasil. A ‘’Cura Gay’’, também conhecida
como Terapia de Conversão ou Terapia Reparativa, baseia-se no conjunto de técnicas
e metodologias, de ordem clínica ou religiosa, que tem o propósito de aniquilar a
homossexualidade de um indivíduo. Apresentado pelo deputado João Campos
(PSDB), da Igreja Assembléia de Deus em 2011, o PDC (Projeto de Decreto Legislativo)
propunha a suspensão da resolução do Conselho Nacional de Psicologia, que proíbe
quaisquer profissional de fazer terapias com o objetivo de ‘’mudar’’ a orientação sexual
de qualquer pessoa.15
Outro Projeto de Lei n° 4931, apresentado em 2016, pelo pastor e deputado federal
Ezequiel Teixeira (PTN-RJ) têm o objetivo de modificar a orientação homossexual para
heterossexual de um indivíduo através de uma série de terapias. Ambos os projetos
encontram-se arquivados, portanto a probabilidade de um novo projeto da ‘’Cura Gay’’
ainda permeia a câmara dos deputados e ameaça a comunidade LGBTQI+.
14 Notícias falsas publicadas em massa através de veículos de comunicação. Tais notícias
mostram o grau de intolerância que há no discurso da administração pública federal brasileira que se
enraíza por todos os outros setores. 83
15 Disponível em: <http://bit.ly/2KYATO8>. Acesso em: 08 de abril de 2019.
 A OMS (Organização Mundial de Saúde) em 1990 comprova que ‘’a
homossexualidade pode ser definida como uma variação da sexualidade humana e
não deve ser considerada como doença.’’ Desde a década de 1990, a OMS excluiu
qualquer possibilidade de que a homossexualidade fosse encarada como uma
patologia clínica. No Brasil ou no exterior, não há nenhuma prova científica que
defenda a utilização da terapia como alternativa de mudar as orientações sexuais.16
Já no Projeto de Lei nº 6583, do Deputado Anderson Ferreira (PHS-PR)
‘’considera-se “família” como sendo somente o núcleo formado a partir da união entre
um homem e uma mulher. ’’ O projeto aprovado com 17 votos e 05 contra, invisibiliza
não só a comunidade LGBTQI+, como os inúmeros arranjos de família. 17
Além do discurso religioso e moralizante existente em diversas esferas
políticas, o atual presidente da república, Jair Bolsonaro18 (PSL), através do Decreto
de nº 9.759, retira a comunidade LGBTQI+ da lista de políticas e diretrizes destinadas
ao cumprimento dos seus Direitos Humanos (DH). O governo justifica esta ação
defendendo a economia de gastos e redução burocrática, quando na verdade impede
a participação social da população nas políticas públicas.
O mesmo decreto ainda extigue o Conselho das Cidades (Decreto 5.790/2006),
colocando em risco todo o processo de democratização da Política Nacional de
Desenvolvimento Urbano (PNDU), enfraquecendo as demandas no que tange o
direito à cidade dos cidadãos. 19
Segundo Renan Quinalha20 (2019, p. 05), o governo Bolsonaro dependerá
dessa postura pra sobreviver, visto que, este se construiu e se fortaleceu a partir do
pânico moral que os setores conservadores vinham semeando contra as demandas
e avanços da comunidade LGBTQI+. Portanto, é provavél que a violência social contra
esta população se agrave.
Também é bastante provavél que haja retrocessos nos setores em que o Poder
Executivo tem maior papel e autonomia no que tange as demandas e implementações
das políticas públicas para a comunidade em questão. Quanto as conquistas já
alcançadas e reconhecidas pelo STF, a probabilidade é de que haja um alto nível
de constrangimento institucional para qualquer agenda regressiva proposta pelo
Executivo. Além disso, indubitavelmente haverá muita luta e resistência dos militantes
e da comunidade LGBTQI+ às fututras tentativas de retirada de direitos (QUINHALHA,
2019, p. 05).

16 Disponível em: <http://bit.ly/2KYATO8>. Acesso em: 08 de abril de 2019.

17 Disponível em: <http://bit.ly/2RVMw8V>. Acesso em: 08 de abril de 2019.
18 Durante a campanha presidencial em 2018, o líder e candidato do PSL, acusa o seu adversário,
Fernando Haddad (PT), de ter sido responsável pela suposta existência de um ‘’Kit Gay’’. O ''Kit Gay''
na verdade é uma cartilha que foi concebida pela Comissão dos Direitos Humanos da Câmara dos
Deputados ao Ministério da Educação (MEC) e produzida por um grupo de ONG’s especializadas,
com o propósito de promover o respeito e a não discriminação por orientação sexual. Para Rinsum
(2015, p.01), a homossexualidade é constantemente abordada pelas elites políticas e dominantes para
deslegitimar adversários eleitorais nas disputas de poder e para desviar a atenção da população de
condutas ilícitas, como revoltas políticas, relações econômicas, grilagem de terras ou escândalos
84 de corrupção. Fica evidente que, além da postura homofóbica, a homofobia é utilizada como uma 19 Disponível em: <http://bit.ly/2Jb0NMd>. Acesso em: 01 de maio de 2019 85
ferramenta para as conquistas eleitorais e para marginalizar ainda mais a população LGBTQI+. 20 Professor de Direito da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp).
 O
tema deste trabalho refere-se as dinâmicas de apropriação espaciais
e territoriais relacionadas as sociabilidades da comunidade LGBTQI+ e
consiste em analisar e relatar as experiências urbanas desta população
na área central da cidade de João Pessoa, Paraíba. Visando contextualizar e entender
como ocorrem essas manifestações espaciais, neste capítulo serão abordados
conceitos e teorias sobre Sociabilidade, Território e Espaço Queer.

2.1 as correntes migratórias e a cidade utópica

Como abordamos no capítulo 01, a Revolução Sexual da década de 1960 foi de
extrema importância para a emancipação das orientações e identidades desviantes da
normativa heterossexual. Ela possibilitou uma articulação nas discussões sobre gênero
e serviu como mola propulsora para os movimentos internacionais, principalmente
após a Revolta de Stonewall. Esse cenário foi indispensável para a construção de uma
nova identidade da comunidade LGBTQI+ na sociedade moderna mundial.

No artigo ‘’Metronormatividades’’ nativas: migrações homossexuais e espaços

urbanos no Brasil, Teixeira (2015, p.23) aponta que o processo de urbanização no
século XX nas cidades americanas e no Brasil também foram substanciais para essa
formação identitária. O autor defende que a supervalorização do ambiente urbano

conceitos e teorias sobre na formação identitária desta população seria julgado criticamente sob o conceito
‘’metronormatividade’’: o urbano como referência absoluta para uma suposta vida

sociabilidade, territorialidade e de liberdade e satisfação sexual. Dessa forma, a busca por liberdade sexual foi um
estímulo das correntes migratórias para as grandes cidades.

espaço queer
88 89
 Diversos autores como John D’Emilio (1983) e Robert Aldrich (2005, p. 167)
argumentam que isso só foi possível a partir da Revolução Industrial em conjunto ao
avanço das transformações capitalistas do meio urbano e das migrações em massa:
mulheres e homens começaram a migrar do campo – onde a intolerância sexual e o

conservadorismo eram constantes - para as cidades crescentes, as quais, por meio do
trabalho remunerado teriam maior liberdade e independência sobre os seus corpos
(TEIXEIRA, 2015 p.27).
Nas grandes cidades, as pessoas que desejavam exercer a sua real identidade
e ter práticas sexuais íntimas não teriam dificuldades para tais pretensões, pelo
contrário: o alto fluxo das pessoas, o anonimato, a oferta de corpos, a mobilidade
e os espaços que concentravam esses hábitos - como
parques públicos, banheiros, casas de banho, estação ''o alto fluxo das
pessoas, o anonimato,
de trens e galerias de teatro - facilitavam as experiências a oferta de corpos,
sexuais e de sociabilidade (BECH, 1997 p. 159). a mobilidade e
os espaços que
Teixeira (2015, p.28-30) aponta para uma nova onda
concentravam esses
de formação de territórios, ocupando regiões específicas hábitos facilitavam as
e especialmente segregadas nas grandes cidades experiências sexuais
norte-americanas e no mundo. Para Castells (2018, e de sociabilidade''
(BECH, 1997 p. 159).
p. 332-335), São Francisco foi um bom exemplo dessa imagem 18 |
Áreas residenciais
formação de território. O autor expõe que os limites territoriais dos lugares ocupados gays de São
fancisco entre os
pela população homossexual tornaram-se base para a criação e implementação de anos de 1950 e
1980.
fonte: Castells
instituições autônomas, como propriedades, bares, restaurantes, cinemas, centros (1983).
culturais, associações comunitárias e reuniões de rua.
Esse fenômeno teceu uma malha de vida social e gerou uma nova identidade
cultural. A imagem 18 mostra, com base na pesquisa de campo do autor, a expansão
90 91
das áreas residenciais ‘’gay’’ entre as décadas de 1950 e 1980.
 Diante desse contexto, Teixeira (2015, p. 27) conclui que a migração da Não existe só uma comunidade homossexual, mas sim diversos
ambientes homossexuais com diferentes repertórios que se
população LGBTQI+ para uma área específica da cidade serviu como elemento para
distinguem a partir de características como estilo, aparência,
construção territórios e de uma identidade sexual múltipla. A oportunidade e/ou idade, classe, orientação de gênero e, de uma maneira menos
necessidade dos corpos se libertarem do meio intolerante e patriarcal; o capitalismo explícita, raça, que aparece geralmente incorporada ao fator
de classe (...). Nessas comunidades homossexuais há diversas
trouxe os meios necessários para que estes corpos escapassem da dependência
classificações dos indivíduos – classificações taxonômicas que
dos polos familiares, dando-lhes uma certa independência e autoridade sobre os cumprem a função de organizar a experiência, criar sujeitos
seus corpos; a urbanização proporcionou espaços e oferecer-lhes espaços específicos nas interações (DÍAZ-
''No Brasil, a BENÍTEZ: 2006, p. 01).
propícios às oportunidades de encontros íntimos e que migração para as
consequentemente ocasionou a formação de territórios grandes cidades Dessa maneira, não é possível identificar um padrão de comunidade LGBTQI+
identitários de sociabilidade. também foi nem um padrão de apropriação dos espaços. Como visto anteriormente, as formas de
fundamental na apreensão dos territórios variam de acordo com as características físicas, econômicas
No Brasil, a migração para as grandes cidades constituição de
também foi fundamental na constituição de uma uma comunidade e sociais de cada cidade.
comunidade e na formação de diferentes áreas de
e na formação de
sociabilidade homossexuais nas grandes metrópoles.
diferentes áreas
de sociabilidade 2.2 além das territorialidades: o espaço queer
Richard Parker (1999, p. 180-221) classifica as migrações homossexuais nas
grandes metrópoles'' Para adentrarmos aos debates sobre espaço queer, é necessário conhecer as
em diferentes escalas: ‘’da cidade pequena para o
Teixeira (2015, principais vertentes teóricas que antecederam e deram base a esse conceito. Saber
centro regional, desde para as metrópoles nacionais e
p.27) diferenciar expressão, identidade, orientação e sexo (Anexo 02) é o primeiro passo
destas para as globais’’. Parker aponta para a existência
para entender o que a teoria queer traz de contribuição para a compreensão das
de um circuito subcultural gay nas cidades, como bares, boates, saunas e grupos
políticas indentitárias. Mesmo que, nos últimos anos, a temática tenha sido abordada
de sociabilidade. Dessa forma, o autor evidencia que o deslocamento das pessoas,
pela mídia e por pesquisadores de diversas áreas do conhecimento, grande parcela da
seja em quaisquer escalas, foi fundamental para a formação de subculturas gays
população ainda não a conhece, ou não sabe distinguir os diversos termos referentes
metropolitanas e nacionais.
à pluralidade da sexualidade e da identidade.
Se é possível apontar que diferentes fenômenos influenciam na aglomeração
Segundo Louro (2001, p. 544), no Brasil, mais visivelmente na década de 1980, os
de sujeitos específicos na cidade, é necessário compreender que, a dinâmica de
primeiros estudos sobre uma identidade homossexual atingem o âmbito acadêmico
ocupação dos espaços pode variar no decorrer dos anos. Como afirma Maria Elvira
a partir de grupos que começaram a discuti-la com base nos princípios teóricos do
92 Diaz-Benitez: 93
filósofo Michel Foucault.
 O historiador francês, sem romper com a política de identidade, coloca em
pauta a sua concepção como um fenômeno fixo, a partir de antecedentes históricos
e sociais. Segundo Louro (2011, p. 544), Foucault concentra em seus estudos apenas
o homem homossexual, colocando em voga ‘’o estabelecimento de seus contornos,
seus limites, suas possibilidades e restrições’’. Os estudiosos sobre a teoria queer
colocam que além de ignorar a sexualidade feminina, tal visão conduz um efeito
regulador e disciplinador, na medida em que, estabelece apenas a preferência do
objeto amoroso como requisito para a construção de uma identidade sexual. Portanto,
essa concepção trouxe diversos questionamentos:
Como a História da Sexualidade de Foucault havia mostrado, tal
escolha do objeto nem sempre tinha se constituído a base para
uma identidade e, como muitas vozes discordantes sugeriam,
esse não era, inevitavelmente, o fator crucial na percepção de
toda e qualquer pessoa sobre sua sexualidade. Este modelo
fazia, efetivamente, com que os bissexuais parecessem ter
uma identidade menos segura ou menos desenvolvida (assim
como os modelos essencialistas de gênero fazem dos trans-
sexuais sujeitos incompletos), e excluía grupos que definiam sua
sexualidade através de atividades e prazeres mais do que através
das preferências de gênero, tais como os/as sadomasoquistas
(SPARGO, 1999, p. 34 apud LOURO, 2001, p. 544).
As campanhas políticas de identidade, marcadas pelo protagonismo branco
e de classe média, já não se sustentavam mais. Para as lésbicas, o movimento
perpetuava o privilégio masculino, o que fazia com que suas exigências e suas
experiências ficassem a mercê dos homens gays. Essa política excludente também
atingia os bissexuais, sadomasoquistas e transexuais (LOURO, 2001, p. 544).
94
Portanto, logo após, surgiram proposições e reformulações teóricas pós-
identitárias. É nesse cenário que se inicia as primeiras concepções da teoria queer,
como uma necessidade de problematizar as noções básicas de sujeito, sexualidade
e identidade. As suas definições são bastantes fluidas e estão presentes em diversas
áreas do estudo, portanto, procurou-se nas reflexões da filósofa Judith Butler –
pioneira nessa linha de pesquisa – as ponderações necessárias para a compreensão
do sujeito que apreende e compõe o espaço queer.
Butler está de acordo com Foucault ao declarar que a sexualidade é um tipo
de experiência consequente de fatores históricos, sociais e culturais e que, dessa
forma, não existem papéis sexuais naturais intrínsecos ao ser humano. A filósofa vai
além ao expandir essa noção da construção social ligada ao gênero, colocando-o
como protagonista na análise dos desejos e das relações sexuais. Para ela, não só a
sexualidade, mas o gênero é também fator constituinte da identidade e devem ser
desnaturalizas do corpo (SALIH, 2018 p. 66-72).
A partir do entendimento de que gênero e sexo compõem a identidade do
sujeito e de que essas especificidades não são adquiridas naturalmente, mas sim
construídas a partir de diferentes contextos e atores o sujeito
externos, podemos compreender que o sujeito é queer ''não está
consequência e não causa das instituições, discursos preocupado com a
definição, fixidez ou
e experiências. Butler expõe que estas instituições e estabilidade, mas é
a sociedade estabelecem normas a serem seguidas transitivo, múltiplo e
através de gestos, movimentos e estilos corporais avesso a assimilação''
(SALIH, 2018, p.19).
que concomitantemente fortalecem a construção da
binaridade de gênero: masculino e feminino. Esses atos e gestos performativos que
transpõem significados é o que Judith Butler vai denominar de performatividade
(SALIH, 2018, p. 89-92). 95
 Na medida em que a linguagem se refere aos corpos ou ao sexo, não faz
apenas uma descrição desses corpos, mas também constrói, reconstrói e produz a
identidade de gênero. Ao contrário do que a sociedade hegemônica impõe para a
aceitação e compreensão das orientações sexuais e de gênero, o sujeito queer ‘’não
está preocupado com a definição, fixidez ou estabilidade, mas é transitivo, múltiplo e
avesso à assimilação’’ (SALIH, 2018, p.19).
Segundo Cottrill (2006, p. 361), esses corpos opostos à heteronormatividade,
não satisfeitos com o ambiente familiar, começam a procurar espaços de liberdade.
Estes espaços - denominados heterotopias pelo autor - estão mais próximos da ideia
do que seria um espaço queer: um espaço que critica as divisões de sexualidade, de
gênero, de classe e de raça; um espaço que permita a convivência entre diversas
identidades; um espaço que reivindique o território dentro das cidades.
imagem 19 |
Poupalçao LGBTQI+
no centro de João
Pessoa.
fonte: AfronteJP,
2018.
96
2.3 a territorialização da sociabilidade lgbtqi+ no centro de
joão pessoa: do fim da década de 1990 ao início dos anos 2000
Esta seção do capítulo traz um panorama de como se formaram as redes de
sociabilidade em João Pessoa, e como elas se relacionam com os processos de
urbanização da cidade.
Thiago de Lima Oliveira, em sua dissertação de mestrado denominada
‘’Engenharia Erótica, Arquitetura dos Prazeres: cartografias da pegação em João
Pessoa, Paraíba’’ do ano de 2016, aborda as experiências eróticas entre homens
homossexuais nos circuitos de sociabilidade que se distribuem entre as esferas do
público, privado, comercial, virtual e doméstico na cidade de João Pessoa. Em um
dos capítulos de sua dissertação, o autor traz um panorama de como se formaram os
primeiros espaços protagonizados pela população LGBTQI+ na cidade.
Segundo Oliveira (2016, p. 80), a maioria dos bares estavam concentrados na
zona litoral da cidade, porém, a precariedade dos transportes públicos era um dos
motivos que impossibilitava a frequência por parte da população LGBTQI+. Somente
a partir do final da década de 1970, com o processo de expansão urbana da cidade
pessoense para os eixos leste (em sentido ao litoral), sul [com o crescente número
de conjuntos habitacionais e a posição da UFPB (Universidade Federal da Paraíba)],
surgiram os primeiros estabelecimentos destinados ao público ali. Boa parte dos
bares incorporaram em seu funcionamento um novo processo de ressignificação do
espaço e das relações sociais que se firmavam neles.
97
 Dois principais bares eram frequentados pelo público LGBTQI+: Meu Cacete e
o Bar da Xoxota. Ambos estavam próximos à UFPB, que trouxe consigo novas pessoas
de outros estados, regiões e de todo o mundo para a cidade (OLIVEIRA, 2016, p. 82).
Logo após, com o processo de reestruturação urbana da cidade, há um declínio
dos bares da praia e inicia-se o surgimento de outros estabelecimentos no centro da
cidade. Foi nessa região que as sociabilidades floresceram. Em meados dos anos 1990,
surgiu o Bar da Mônica. Localizado na Rua Treze de Maio, tornou-se um dos principais
pontos de encontro da população gay e lésbica da cidade, cativando também jovens
de outras cidades vizinhas que nos fins de semana encontravam seus amigos na
capital. Esse mesmo público frequentava outros dois bares que se localizavam entre
Manaíra e Tambaú: o Empório Café e o Sanatório Bar (OLIVEIRA, 2016, p.83).
Oliveira (2016, p. 83-87) traz uma listagem de outros locais mais frequentados
na época pela população LGBTQI+: 1) a Boate Friends, uma das primeiras boates da
capital, inaugurada em 2003 e localizada na Rua Duque de Caxias, tinha um público
majoritariamente gay; 2) a Boate Scorpions, teve o seu funcionamento em meados
dos anos 2000 e tinha um público de gays, lésbicas, heterossexuais e bissexuais; 3) a
Boate Elektra, que teve seu funcionamento em meados dos anos 2000, funcionava
em paralelo à Friends e o seu público era maioria LGBTQI+; 4) a Boate Oca, localizada
também na Rua Duque de Caxias foi inaugurada em 2005 e era bastante frequentada
por gays, travestis e drag queens; 5) o Bar da API (Associação Paraibana de Imprensa),
localizado na Rua Visconde de Pelotas, nas proximidades da Praça Rio Branco,
funcionou em meados dos anos 2000 e era frequentado por uma parcela do público
gay da cidade; 6) a Boate Bambuluar que funcionou entre 2006 e 2007 na região
da Rua Treze de Maio, tinha um caráter mais misto e um público mais ‘’descolado’’;
7) a Boate Vogue, inaugurada em 2007 e localizada em frente à Praça do Bispo, que
98
se tornou uma dos espaços noturnos de lazer mais importante de João Pessoa. Seu
público era LGBTQI+, com uma adesão em massa de travestis e drag queens; 8) a
Boate Space Pink Club surgiu no ano de 2011 na Rua Deputado Odon Bezerra e tinha
uma proposta mais alternativa voltada para o público gay; 9) a Boate Sky Club, que
foi inaugurada também no ano de 2011 na Rua Duque de Caxias. Embora que alguns
gays e lésbicas a frequentassem, era comum queixas de homofobia e transfobia
que se realizavam por controle e negação da entrada de travestis e drag queens no
estabelecimento.
Além dos diversos bares e boates que agregavam a população LGBTQI+, outros
espaços comerciais protagonizaram encontros mais íntimos. A partir do declínio do
centro nos anos 2000, principalmente a região do Varadouro, alguns estabelecimentos
foram fechados e outros convertidos em pousadas, cabarés, saunas e cinemas. A
região conferiu-se em um tipo de aglomeração (mapa 00) de rede de serviços das
dinâmicas de trabalho, lazer e consumo. Próximo a esses estabelecimentos também
aconteciam as ofertas de serviço sexual:
(...) mulheres cisgênero, transexuais e travestis desfilam e
disputam a atenção e os rendimentos de velhos aposentados,
trabalhadores em fim de expediente e militares, crianças
transformam a praça em campo de futebol, pessoas se dirigem
aos bares para um copo de cerveja ou uma dose de cachaça,
as paradas de ônibus abarrotadas, os pequenos carros com
espetinhos e música mecânica (OLIVEIRA, 2016, p. 92).
Oliveira (2016, p. 76-115) aponta para três cinemas no centro: o Papai Cine
Vídeo, Cine Sex América e Cine Aquarius. Os três possuíam frequentadores variados,
de diferentes raças, origens, ocupações, performances e identidade de gênero. O
Papai Cine Vídeo, inaugurado em meados de 2006, localiza-se na Rua Cardoso
Vieira, atrás do Teatro Santa Rosa. Dos três, este é o maior cinema e possui fluxo
intenso, chegando até centenas de clientes por dia. O Cine Sex América encontra- 99
 se na Praça Pedro Américo, ao Lado do Teatro Santa Rosa.
É o mais antigo da cidade, estando em atividade desde 2004.
Logo após foi vendido e passou a ser chamado Cine Phoenix
Entretenimentos. Por último, o Cine Aquarius, que foi fundado
em 2008 na Rua Cardoso Vieira, transferiu-se para Avenida
Beaurepaire Rohan em 2014. Não só os cinemas, como também
as saunas acompanharam os movimentos das atividades de
sociabilidade, entretenimento e lazer. Com um público mais
específico, a Thermas Parahyba que se localizava na Rua Duque
de Caixias protagonizou os encontros eróticos dos homens gays.
O autor aponta para existência de outra sauna no centro de João
Pessoa, próximo ao Lyceu Paraibano: a HS Thermas. Porém, esta
possuiu um funcionamento inconstante, passando por diversas
transformações no uso do local e chegando a fechar diversas
vezes.

É importante mencionarmos que esses principais

equipamentos - sobretudo os que já se extinguiram - próximos
as praças podem apontar para um sintoma: a tendencia de
necessidade de locais abertos/livres para o exercício da
identidade, orientação e expressão das pessoas que utilizam ou
não os espaços privados.

No mapa a seguir, podemos notar a sobreposição dos

espaços citados anteriormente entre os anos de 1990 e 2011:

mapa 01 | Manchas da
territorialidade LGBTQI+
100 no centro de João
N 101
Pessoa. 0 50 100 200
fonte: OLIVEIRA, 2016.
Editado pelo autor.
 Partindo para a Praça Antenor Navarro e o Largo São Frei Pedro Gonçalves
2.4 territorialidade e sociabilidade: o atual cenário da sob esses critérios, podemos afirmar que algumas características estão presentes na
região. É possivel encontrar uma concentração de comércio e uma identidade cultural
territorialidade e sociabilidade do Varadouro
- como as linguagens, os trajes, as músicas e as danças. Contudo, a ausência de
Como podemos perceber, a partir da década de 1990, a área central de concentração residencial e institucional, além do mix de publicos e usos encontrados
João Pessoa concentrava uma considerável quantidade de espaços voltados à não configuram o local como gueto.
comunidade. Se olharmos para o nosso objeto de estudo – a Praça Antenor Navarro
Logo, optou-se neste trabalho por definir a
e o Largo São Frei Pedro Gonçalves – podemos perceber que as diversas formas
de apropriação e produção do espaço urbano no decorrer dos anos, bem como as
ocupação destes espaços pela população a partir dos ''...o território
conceitos de Rogério Haesbaert e Ester Limonad (2007, é sempre uma
pessoas que frequentam os espaços de sociabilidade, dão forma a um processo apropriação de um
p. 39-52) que trazem boas discussões no que tange as
contínuo de invenção e reinvenção da cidade. espaço socialmente
nossas reflexões sobre territorialidade. partilhado e
Para alguns segmentos da sociedade, as formas que os LGBTQI+ se apropriam construído, por
Os autores apontam que o território é sempre isso a noção de
desses espaços, assim como, as aglomerações criadas podem ser popularmente
taxadas como gueto. Mas, é cabível caracterizarmos essas especificidades como tal?
uma apropriação de um espaço socialmente partilhado território deve partir
e construído, por isso a noção de território deve partir do pressuposto
Segundo Wacquant (2004, p.155-161) a origem dos guetos refere-se aos bairros do pressuposto de que este é uma construção histórica
de que este é uma
construção histórica
e as áreas urbanas onde viviam os judeus na Europa, caracterizados pela segregação e social com base nas relações de poder (concreto e social com base nas
e pela resistência contra perseguições xenofóbicas. O termo passou a ser utilizado e simbólico) que envolvem a sociedade e o espaço relações de poder
em outros contextos para denominar espaços protagonizados por minorias étnicas e geográfico. Esses componentes do espaço geográfico (concreto e simbólico)
sexuais, como os negros e gays. que envolvem
que se torna território através das ocupações e da a sociedade e o
Néstor Osvaldo Perlongher (1986, p.70-86) aponta para definição mais dominação social possuem características próprias: espaço geográfico''
trechos de fronteiras demarcados conforme alternam (HAESBAERT;
específica de gueto através das concepções da Escola de Chicago. Para o autor, uma
os turnos do dia; uma historicidade própria; relações
LIMONAD, 2007 p. 42-
determinada região só é reconhecida como gueto se a mesma apresentar isolamento 44)
social, concentração de estabelecimentos institucionais, áreas culturais e residenciais. de identificação cultural; e um espaço imaginário na
produção de identidade (HAESBAERT; LIMONAD, 2007
p. 42-44).
102 103
 Portanto, a definição de território será utilizada aqui como uma apropriação
afetiva e cultural de uma determinada parcela da população, ou até mesmo distintos
grupos sociais, gerando identidades territoriais, modificações na ordem espacial e
nas relações de sociabilidade.

Haesbart e Limonad (2007, p.45) abordam três vertentes distintas das formas
conceituais de território. A primeira vertente se define pelo seu atributo jurídico-
político no que concerne as relações de espaço e poder institucionalizado. Onde um
território é controlado e estabelecido um determinado tipo de poder, especialmente
relacionado ao Estado.

A segunda vertente é a cultural(ista), onde a dimensão simbólica é reforçada.

Sob essa perspectiva, os diversos segmentos do espaço são vistos como produto de
uma dinâmica de apropriação através da identidade social do grupo de indivíduos e/
ou do imaginário (‘’conjunto de representações, crenças, desejos, sentimentos, em
termos dos quais um indivíduo ou grupo de indivíduos vê a realidade e a si mesmo’’).

A terceira forma de análise está relacionada à vertente das relações econômicas.

A partir dessa ótica, pode-se considerar que o territorialização é abordada como um
produto espacial do embate entre classes sociais e da relação capital-trabalho. Essa
vertente é geralmente utilizada quando se trata, por exemplo, de classes sociais e
relações de produção e divisão territorial do trabalho.

Com base nas definições abordadas anteriormente, optamos por utilizar a

perspectiva da vertente cultural. Nosso estudo mostra que a comunidade LGBTQI+
cria afetos com as duas áreas de investigação e ambos os territórios fomentam
como espaços de referência para a concepção de múltiplas identidades dentro da
população LGBTQI+.
104 105
3
 E
ste capítulo traz uma análise detalhada da Praça Antenor Navarro, do
Largo São Frei Pedro Gonçalves e do entorno imediato quanto as
características físicas do espaço público. O propósito é agrupar subsídios
para entender as relações morfológicas, mas também a infraestrutura urbana
existente, o perfil dos grupos frequentadores – em especial a comunidade LGBTQI+ -
e como eles se comportam no espaço.

Para a realização da leitura urbana, foram utilizados os arquivos disponíveis no

site da Prefeitura de João Pessoa. Os dados foram atualizados a partir da visita in loco
e dos levantamentos realizados pelo pesquisador. Os mapas desses levantamentos
foram feitos em duas escalas: uma macro, mais abrangente, atingindo um raio de
500m21 a partir centralização do Largo e da Praça; uma micro, mais detalhada que
apreende as ruas, edifícios e quadras que margeiam a área objeto de estudo.

Também foi efetuado um levantamento fotográfico para que o leitor se familiarize

com o espaço estudado. Reconhecer visivelmente as características morfológicas do
ambiente urbano é imprescindivél para a compreensão de que aspectos como estes
influenciam na forma que as pessoas apreendem o espaço público.

Por fim, será exposto a análise etnográfica dos grupos que utilizam o espaço
o largo são frei pedro gonçalves através de mapas temáticos e perspectivas isométricas.

e a praça antenor navarro

diagnósticos e análises

21 A delimitação segue o princípio de caminhabilidade do arquiteto Jan Gehl (2015), onde
108 o mesmo defende que o limite de distância mais confortavél para o pedestre caminhar é de 109
500m.
 localização do largo e da praça
leitura do entorno em joão pessoa

quanto a localização
A pesquisa acontece no bairro Varadouro, localizado na área central da cidade
brasileira João Pessoa, entre os meses de março e outubro de 2019. Considerado berço
da cidade, o bairro é caracterizado pelo seu grande valor patrimonial, representado
pelo conjunto de edifícios históricos que narraram a identidade e os valores locais

aoe
largo e praça
através dos significados associados ao longo do tempo. Atualmente, a maior parte do
Varadouro está inserida no perímetro de tombamento a nível federal pelo Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN e a nível estadual pelo Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico do Estado da Paraíba – IPHAEP.

O espaço do Largo é delimitado pela disposição das edificações nos seus

bairro
respectivos lotes e possui acesso transversal através da Rua Padre Antônio Pereira à
Leste e termina no sentido Oeste através da Ladeira de São Pedro Gonçalves. Quanto varadouro diagrama 01 |
Localização do Largo São
Frei Pedro Gonçalves e
a Praça, as ruas que a delimitam são Rua João Suassuna, Rua Maciel Pinheiro e Rua da Praça Antenor Navarro.
fonte: Editado pelo autor,
Padre Antônio Pereira, fazendo desta última o meio de ligação entre a Praça e o Largo. 2019.

cidade
joão pessoa

110 111
 largo

praça

imagem 20 | Vista superior imagem 21 | Perspectiva

da Área Objeto de Estudo. da Área Objeto de Estudo.
fonte: Google Earth. fonte: Google Earth.
Editado pelo autor, 2019. Editado pelo autor, 2019.

112 113
 quanto a lei de uso e ocupação do solo quanto à mobilidade
Segundo a lei de parcelamento do solo de João Pessoa (2007), a área objeto Por situar-se numa região central da cidade, o sistema viário possui uma
de estudo encontra-se em uma ZCT (Zona Comercial Terminal). Ainda é possível ampla rede de infraestrutura urbana. O fato de ser um ponto focal dos transportes
encontrarmos ZC (Zona Comercial Central), ZEIS (Zona Especial de Interesse Social) e interurbanos, ferroviários e coletivos confere uma dinâmica de fluxo intensa. Em
ZR2 (Zona Residencial 2) dentro do raio de abrangencia do entorno. virtude desse cenário de embarque e desembarque, a área de estudo é bastante
frequentada pela população durante o dia. A Companhia Brasileira de Trens Urbanos
quanto aos uso predominante do solo
(CBTU), o Terminal de Integração do Varadouro e o Terminal Rodoviário Severino
Esse entorno, de acordo com o levantamento de uso e ocupação do solo Carneiro são os principais pontos dessas atividades.
realizado em campo, há um predomínio de lotes comerciais (29%), concentrados
É possível notar a predominancia de vias locais - onde o fluxo é baixo -
sobretudo ao sentido sul do Largo e da Praça. Já no sentido Noroeste a prevalencia é
seguido das vias arteriais - onde o fluxo é alto - que interligam os bairros adjacentes.
do uso residencial (18%).
No período da manhã e da tarde, as periferias das vias locais são ocupadas por
É importante observarmos que há poucas quadras e poucos lotes em vacâncias automóveis da população que trabalha na área. No período da noite, o fluxo das
de funções. As atividades comerciais ocorrem majoritariamente no turno matutino e ruas que perpassam a Praça Antenor Navarro e o Largo São Frei Pedro Gonçalves é
vespertino. Já no turno noturno alguns edifícios se adaptam às funções de lazer e bastante intenso devido ao embarque/desembarque das pessoas que frequentam
entretenimento. os estabelecimentos. Quanto às paradas de transporte coletivo, é possível identificar
RELIGIOSO cinco delas na principal via que delimita a Praça, a Rua Candido Pessoa.
SEM 3
18 ZC OCUPAÇÕES 2 MISTO quanto aos equipamentos urbanos | cultura e comércio
1 ZR 4
7 29 O recorte analisado possui uma vasta quantidade de equipamentos urbanos
2 INSTITUCIONAL COMERCIAL culturais e comerciais. A grande diversidade de usos no térreo garante uma relação
ZEIS
mais harmônica entre o espaço público e o privado. Dos 17 estabelecimentos
gráfico 07 | gráfico 08 |
Porcentagem
da lei de uso e
15 Porcentagem
do uso
presentes, 07 são mais frequentados pela população LGBTQI+: Hotel Globo, Vila do
PRAÇAS
ocupação do solo
da área objeto de
predominante
do solo na área
Porto, Espaço Mundo, Galpão 39, Hera Bárbara, In Box JP e Mi Casa Su Casa. Mas
estudo. objeto de estudo. apenas um é voltado exclusivamente para essa população: o Hera Bárbara, que é um
fonte: Ilustrado 46 18 fonte: Ilustrado
pelo autor, 2019. ZCT RESIDENCIAL
pelo autor, 2019.
espaço de festas, entretenimento e atividades realizados nos finais de semana.
114 115
 O Hotel Globo, que funciona hoje como um museu, abre principalmente nos
turnos da manhã e da tarde. Nele acontecem alguns shows (imagem 22), eventos
culturais, cinemas à céu aberto e até mesmo feiras artesanais. O Casarão 39, Hera
Bárbara, In Box JP e Mi Casa Su Casa são casas de festas onde é necessário a compra
de um ingresso para frequentá-los. Já o Espaço Mundo e a Vila do Porto em alguns
horários ou dias da semana é aberto ao público funcionando como bar/restaurante,
mas também sediam festas e eventos. Não só nos estabelecimentos privados, como
também nos espaços públicos ocorrem eventos culturais, a exempo do Festival Grito
João Pessoa (imagens 23 e 24).

Com a restauração do conjunto dos casarões da Rua João Suassuna, novos

espaços ganharam usos e formaram a Vila Sanhauá: Casa de Samba, Associação
Maracatu Pé de Elefante, Mofado Bar, Estúdio Galho, Ateliê, Galeria Ery Nunes, e
General Store. Por ser novidade, estes estabelecimentos possuem pouca adesão do
público que frequenta o centro.

mapa 02 | Lei de
uso e ocupação
do solo.
fonte: PMJP.
imagens 22, 23 e 24 | Shows Editado pelo
e festivais que ocorrem na autor, 2019.
área objeto de estudo.
116 fonte: Registrado pelo autor, 117
2019.
 mapa 03 | Uso mapa 04 |
predominante do Hierarquia viária.
solo. fonte: PMJP.
fonte: PMJP. Editado pelo
Editado pelo autor, 2019.
autor, 2019.
118 119
 mapa 05 | mapa 06 |
Pontos, estações Equipamentos
e terminais de urbanos: cultura e
transporte. comércio.
fonte: PMJP. fonte: PMJP.
Editado pelo Editado pelo
autor, 2019. autor, 2019.
120 121
 mapa 07 | Planta

leitura do largo e da praça de situação atual.

fonte: PMJP.
Editado pelo
autor, 2019.

quanto a morfologia e paisagem

O Largo São Frei Pedro Gonçalves (pontos M, N, O e P) encontra-se em uma
colina, na porção mais alta do terreno e possui formato triangular, tendo em um dos
seus pontos extremos a Igreja São Frei Pedro Gonçalves, no outro o Hotel Globo e,
compondo o triângulo, o Instituto de Arquitetos do Brasil, departamento da Paraíba
- IAB.pb.

Já a Praça Antenor Navarro (pontos D, G, H, I e J) encontra-se na região mais

baixa e possui formato retangular. É a parte que mais carrega sentidos de urbanidade
por estar diretamente aberta para o seu entorno imediato: tem um fechamento
arquitetônico regular, com edifícios altos (térreo + 2), em sua maioria com fachadas
ritmadas e contínuas; possui uma de suas ruas exclusivamente para o passeio do
pedestre; maior concentração de estabelecimentos que por hora dispõem suas
mesas nas calçadas.

Quanto aos equipamentos de mobiliários urbanos, nos dois lugares há poucas

lixeiras e bancos. Muitos dos usuários sentam no chão ou se apoiam nos degraus das
edificações devido a falta de mobiliário adequado para descanso e socialização. A falta
de banheiro público também é um problema, fazendo com que os frequentadores
dependam dos estabelecimentos comerciais do local para fazer suas necessidades. A
iluminação é bem distribuída no Largo e na Praça, porém nas ruas adjacentes (pontos
E, F e K) é escassa, tornando-as escuras e menos movimentadas.

122 123
 A C
imagem 25 | imagem 27
Vista Sudoeste | Vista Sul
do entorno do entorno
imediato. imediato..
fonte: fonte:
Registrado pelo Registrado pelo
autor, 2019. autor, 2019.

B D
imagem 26 imagem
| Vista Sul 28 | Vista
do entorno Sudoeste da
imediato. Praça Antenor
fonte: Navarro.
Registrado pelo fonte:
autor, 2019. Registrado pelo
124 autor, 2019. 125
 E G
imagem 29 | imagem 31 |
Vista Sul da Vista Sul da
Rua da Areia. Praça Antenor
fonte: Navarro.
Registrado pelo fonte:
autor, 2019. Registrado pelo
autor, 2019.

F H
imagem 30 | imagem 32 |
Vista da Rua Vista Norte da
João Suassuna. Praça Antenor
fonte: Navarro.
Registrado pelo fonte:
autor, 2019. Registrado pelo
autor, 2019.
126 127
 I K
imagem 33 | imagem 35 |
Vista Norte de Vista Nordeste
Praça Antenor da Rua Padre
Navarro. Antônio Pereira.
fonte: fonte:
Registrado pelo Registrado pelo
autor, 2019. autor, 2019.

J L
imagem 34 | imagem 36 |
Vista Norte da Vista Sul da
Praça Antenor Rua Padre
Navarro. Antônio Pereira.
fonte: fonte:
Registrado pelo Registrado pelo
autor, 2019. autor, 2019.
128 129
 M O
imagem 37 imagem 39 |
| Vista Norte Vista Noroeste
do Largo São do Largo São
Frei Pedro Frei Pedro
Gonçalves. Gonçalves.
fonte: fonte:
Registrado pelo Registrado pelo
autor, 2019. autor, 2019.

N P
imagem 38 | imagem 40 |
Vista Noroeste Vista Noroeste
do Largo São do Largo São
Frei Pedro Frei Pedro
Gonçalves. Gonçalves.
fonte: fonte:
Registrado pelo Registrado pelo
130 autor, 2019. autor, 2019. 131
132 133
134 135
 mapa 08 |

etnografia Concentração de
pessoas.
fonte: PMJP.
Editado pelo
autor, 2019.

Além das visitas in loco para coletar os dados de aspectos quantitativos e

qualitativos da Praça Antenor Navarro, do Largo São Frei Pedro Gonçalves e o seu
entorno imediato, foram realizadas as pesquisas observacionais para entender
as formas de apropriação do espaço que os usuários lhe atribuem. O objetivo foi
captar comportamentos mais subjetivos no que tange a concentração, circulação e
apreensão dos frequentadores do espaço.

quanto a concentração de pessoas

No mapa a seguir podemos identificar a concentração e a dispersão, de uma
maneira geral, das pessoas que frequentam os espaços. Há uma predominância na
Praça Antenor Navarro em relação ao Largo. Talvez, essa realidade se justifique a
partir da quantidade de estabelecimentos em funcionamento durante a noite. Nas
ruas adjacentes a predominância de pessoas é baixa.

Pode-se perceber que alguns fatores configuracionais do espaços interferem

no comportamento dos grupos sociais existentes: disperssão das pessoas devido
a barreira de estacionamento no centro do Largo; usuários performando danças
na escadaria da Igreja; lugares mais reclusos para sociabilidades mais intimistas. A
configuração espacial do Largo São Frei Pedro Gonçalves dá muito mais liberdade de
exercer certas performances, do que na Praça Antenor Navarro.

136 137
 quanto as atividades
Quanto as atividades no local, foi possível identificar:
- Maior dispersão de pessoas na praça, sobretudo em grupos, no sentido norte,
próximos aos vendedores ambulantes;
- Pessoas sentadas a frente de alguns edifícios socializando, bebendo e fumando;
- Pegação entre homens gays na Praça Antenor Navarro em frente a edifícios que
estavam fechados;
- Ambulantes vendendo bebidas e lanches ao redor da Praça e no Largo;
- Algumas pessoas em pé conversando;
- Grupos de dança que estavam com o som de um automóvel ligado, no trecho de
mapa 09 |
transição da Praça para o Largo e na escadaria da Igreja; Atividades.
fonte: PMJP.
- Uso de drogas ilícitas, sobretudo em locais mais reclusos; Editado pelo
autor, 2019.
- Travestis a procura e espera de clientes;
- Algumas pessoas em aplicativos de pegação;
- Consumo de bebidas alcoolicas e cigarro na maioria dos espaços;
- Algumas pessoas estavam sozinhas, sobretudo homens, caminhando entre a praça
e o largo.

138 139
 quanto a concentração da população lgbtqi+ mapa 10 |
Concentração
da população
LGBTQI+ e
e principais deslocamentos principais
deslocamentos.
fonte: PMJP.
Verificou-se que há dois polos de maior concentração da comunidade LGBTQI+ Editado pelo
autor, 2019.
na área objeto de estudo: em frente à boate Hera Bárbara (A) e em frente à Vila do
Porto (B). Os deslocamentos eram feitos a partir dos interesses e necessidades dos
usuários: algumas pessoas se deslocavam para comprar bebida com os vendedores
ambulantes; outras procuravam ambientes mais reclusos para a compra e uso de
drogas ilícitas; drag queens estavam em duas ou mais festas simultaneamente; uns
bebiam em locais diferentes antes de entrar no show/festa; outros buscavam um
espaço para sociabilizar com os amigos; travestis e transexuais se deslocavam de
acordo com a mudança do cenário.

Já nos pontos C e D, Espaço Mundo e Mi Casa Su Casa respectivamente,

a concentração é menor. O fluxo e a aglomeração das pessoas dependem das
atividades que ocorrem nos estabelecimentos. Já no sentido Sudoeste e Sudeste, a
presença das pessoas que utilizam o espaço é praticamente nula.

Vale ressaltar que a diversidade de uso misto encontrada na Praça Antenor

Navarro é a melhor alternativa para a vitalidade de um espaço público, e quando
tratamos de um público que tem diversas classificações e autoclassificações, essa
característica parece se acentuar.

140 141
 A C
imagem 41 | imagem 43 |
Concentração Concentração
da população da população
LGBTQI+ em LGBTQI+ em
frente ao Hera Espaço Mundo.
Bárbara. fonte:
fonte: Registrado pelo
Registrado pelo autor, 2019.
autor, 2019.

B D
imagem 42 | imagem 44 |
Concentração Concentração
da população da população
LGBTQI+ em LGBTQI+ em
frente à Vila do frente ao Mi
Porto. Casa Su Casa.
fonte: fonte:
142 Registrado pelo Registrado pelo 143
autor, 2019. autor, 2019.
 mapa 11 |
quanto as sociabilidades dos grupos e consensos com a Sociabilidade
dos grupos e
comunidade lgbtqi+ consenso com
a comunidade
LGBTQI+.
fonte: PMJP.
A partir da análise de campo foi possível identificar a concentração dos Editado pelo
autor, 2019.
grupos (funkeiros, heterossexuais, alternativos e rockeiros) no espaço e como eles se
relacionam com a população LGBTQI+.

O recorte de estudo também é palco de confluências territoriais. Constatou-se

que a área que possui maior diversidade de grupos é a Praça Antenor Navarro. Pelo
fato do casarão da Hera Bárbara dividir espaço22, os rockeiros são os grupos que mais
se misturam com a população LBGTQI+. Na porção norte da Praça Antenor Navarro,
boa parte da concentração é de grupos heteronormativos, que concomitantemente
partilham uma parcela do espaço com os frequentadores – alternativos – do Espaço
Mundo. Já no Largo, não foi possível constatar consensos, visto que, a concentração
da comunidade LGBTQI+ se dispõe frente aos edifícios que sedem atividades a este
público: a Vila do Porto e o Instituto de Arquitetos da Paraíba.

Quanto a porção Sudeste, na Rua da Areia, existe poucas atividades. Esse

espaço sede poucos acontecimentos no que diz respeito às sociabilidades no espaço
público, uma vez que, está mais afastado da vivacidade da Praça e do Largo. A
concentração dos travestis é extremamente sintomático apesar de pouco expressivo
do ponto de vista quantitativo. Os travestis (público negocial) estão nessa localidade
por demanda de trabalho.

Notou-se que há um consenso de sociabilidade entre a comunidade LGBTQI+

e os demais grupos aqui listados.

144 22 Geralmente, a parte superior do casarão é ocupada pelo Hera Bárbara e a inferior pelas festas 145
de rock.
 grupo de lgbtqi+ grupo de alternativos figura 10 | Vista isométrica das
sociabilidades dos grupos e
grupo de funkeiros grupo de travestis consensos com a comunidade
LGBTQI+.
146 fonte: Ilustrado pelo autor, 2019. 147
grupo de heteros grupo de rockeiros
 grupo de lgbtqi+ grupo de alternativos figura 11 | Vista isométrica das
sociabilidades dos grupos e
grupo de funkeiros grupo de travestis consensos com a comunidade
LGBTQI+.
148 fonte: Ilustrado pelo autor, 2019. 149
grupo de heteros grupo de rockeiros
 grupo de lgbtqi+ grupo de alternativos figura 12 | Vista isométrica das
sociabilidades dos grupos e
grupo de funkeiros grupo de travestis consensos com a comunidade
LGBTQI+.
150 fonte: Ilustrado pelo autor, 2019. 151
grupo de heteros grupo de rockeiros
 grupo de lgbtqi+ grupo de alternativos figura 13 | Vista isométrica das
sociabilidades dos grupos e
grupo de funkeiros grupo de travestis consensos com a comunidade
LGBTQI+.
152 grupo de heteros grupo de rockeiros fonte: Ilustrado pelo autor, 2019. 153
 grupo de lgbtqi+ grupo de alternativos figura 14 | Vista isométrica das
sociabilidades dos grupos e
grupo de funkeiros grupo de travestis consensos com a comunidade
LGBTQI+.
154 fonte: Ilustrado pelo autor, 2019. 155
grupo de heteros grupo de rockeiros
 grupo de lgbtqi+ grupo de alternativos figura 15 | Vista isométrica das
sociabilidades dos grupos e
grupo de funkeiros grupo de travestis consensos com a comunidade
LGBTQI+.
156 grupo de heteros grupo de rockeiros fonte: Ilustrado pelo autor, 2019. 157
 grupo de lgbtqi+ grupo de alternativos figura 16 | Vista isométrica das
sociabilidades dos grupos e
grupo de funkeiros grupo de travestis consensos com a comunidade
LGBTQI+.
158 fonte: Ilustrado pelo autor, 2019. 159
grupo de heteros grupo de rockeiros
4
 E
sse capítulo final é dedicado especialmente à análise da população
LGBTQI+ usuária do espaço aqui estudado. Tem como objetivo
compreender as motivações das dinâmicas de apropriação – abordadas
no capítulo anterior - e como elas ocorrem em outros locais da cidade.

A partir da compreensão dos aportes teóricos que envolvem a comunidade

LGBTQI+ e a cidade, uma gama de abordagens investigativas vem à tona. Portanto, o
que se julgou como um dos meios para entender como essas dinâmicas acontecem
foi a aplicação da entrevista semiestruturada com os frequentadores do Largo São
Frei Pedro Gonçalves e da Praça Antenor Navarro.

Iniciaremos por meio de perguntas básicas e gerais sobre o entrevistado,

podendo assim abrir o diálogo e discutir pontos elementares do cotidiano do
participante ou sobre assuntos que permeiam a temática aqui exposta. Essa primeira
abordagem oferecerá confiança ao entrevistado, para que posteriormente consigamos
adentrar em sua individualidade e experiência urbana. Dessa forma conseguiremos
um leque de possibilidades para a construção do capítulo e alcançar os objetivos
propostos.

Logo após com os dados em mãos, as informações serão filtradas e expressas

através de gráficos e mapeamentos, com base nos procedimentos metodológicos
que foram apresentados no início dessa pesquisa e com cruzamento e análise crítica
dos resultados.

abordagem investigativa

162 163
 identidade | perfil dos entrevistados
Entre todas as especificidades que determinam o perfil dos entrevistados,
quatro foram mais significativas: o ano de nascimento; identidade de gênero; 1
gráfico 10 |
orientação sexual; identidade étnico-racial. Não se viu necessidade em fazer perguntas Quantitativo das
identidades de
referentes à renda familiar, estado civil e grau de formação, pois tais informações não gênero.
fonte: Criado pelo
se aglutinam à problemática aqui abordada. autor, 2019.
05 10 15 20 25 30
Quando tratamos da comunidade LGBTQI+, é imprescindível começarmos
TRAVESTI MULHER TRANS NÃO-BINÁRIO MULHER CIS HOMEM CIS
com a identificação das duas especificidades que dão significância à tal população,
que são a orientação sexual e a identidade de gênero. Reforçando que tais definições
Quanto a orientação sexual constatou-se a predominancia de gays 24 (47%),
estão apoiadas no Manual de Comunicação LGBTQI+, disponível no anexo 3.
seguidos de bissexuais 14 (27%), pansexuais 7 (14%), lésbicas 3 (6%) e heterossexuais 3
A seguir, podemos identificar os gráficos referentes a orientação sexual e (6%). Já a identidade de genero, prevalece homens cis 27 (53%), seguidos de mulheres
identidade de genero: cis 12 (24%), não-binários 8 (12%), mulheres trans 5 (10%) e travesti 1 (2%). O cruzamento
dessas informações gerou 11 possibilidades de intersecção:

HETEROSSEXUAL TRAVESTI BISSEXUAL

NÃO BINÁRIA LÉSBICA
LÉSBICA NÃO BINÁRIO GAY
MULHER CIS PANSEXUAL
MULHER TRANS PANSEXUAL
PANSEXUAL
MULHER CIS LÉSBICA
MULHER TRANS HETEROSSEXUAL gráfico 11 |
Sobreposição
BISSEXUAL NÃO BINÁRIO PANSEXUAL das orientações
gráfico 09 |
Quantitativo HOMEM CIS BISSEXUAL sexuais e das
das orientações identidades de
GAY sexuais. MULHER CIS BISSEXUAL gênero.
fonte: Criado pelo fonte: Criado pelo
autor, 2019. HOMEM CIS GAY autor, 2019.

05 10 15 20 25 30 05 10 15 20 25
164 165
 Dando sequência ao traçado dos perfis, a juventude média (entre 19 e 26 anos)
é a que mais se sobressai, conforme o gráfico abaixo. Existem também picos de
pessoas na faixa etária adulta. O dado referente a identidade étnico racial possui uma
predominancia de pessoas autodeclaradas brancas 25 (49%), seguido de negras 20
(39%) e pardas 6 (12%).
9 Pessoa, como Intermares, Guarabira e Rio Tinto. Isso justifica o que Teixeira (2015, p.23)
8
7
6
Dentro da parte da entrevista que englobava a identidade do indivíduo,
perguntava-se sobre o seu local de moradia. Percebeu-se que os deslocamentos
dos usuários possuía, em sua maioria, viagens mais longas. Constatou-se também
que a maior parte das pessoas residiam nos bairros da zona Sul da cidade.
Foi possível identificar usuários que moram em outras cidades próximas a João
traz em suas discussões acerca da metronormatividade: a vida urbana nas grandes
cidades como referência para a livre expressão da identidade de gênero e orientação
sexual.

4 mapa 14 |
Trajetórias dos
3 usuários de suas
moradias até o
centro.
2 fonte: PMJP.
Editado pelo
1 autor, 2019.

0
1980 1983 1984 1988 1990 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2003

gráfico 12 |
Quantitativo
6 dos anos de
nascimento.
PARDA fonte: Criado pelo
autor, 2019.

25
BRANCA gráfico 13 |
20 Porcentagem
étnico-racial.
NEGRA fonte: Criado pelo
166 autor, 2019. 167
 experiência urbana
Partindo para a segunda parte da pesquisa, iniciamos perguntando quais
espaços eram mais utilizados pelo entrevistado. Quatro espaços se destacaram: Vila
do Porto, Hera Bárbara, Espaço Mundo e a Praça Antenor Navarro. Não nos surpreende
se olharmos para a análise etnografica quanto a concentração da comunidade
LGBTQI+ e seus principais deslocamentos. Esses espaços, segundo a maioria dos
entrevistandos, são os mais afáveis para a livre expressão de gênero e orientação
sexual.
É importante apontarmos que alguns usuários preferiam utilizar apenas os
espaços públicos para sociabilidade, a exemplo da Praça e do Largo. Para estes, o
espaço público seria melhor para a realização de práticas sociais. A participante 39
expõe: ''Eu costumo visitar os bares daqui, mas o que me cativa mais é poder estar
na Praça e nas calçadas andando de um lado para o outro. Quando vou para algum
estabelecimento, eu gosto de ficar aqui fora nas mesas do Espaço Mundo''.
VILA SANHAUÁ
IN BOX JP
IAB.PB
CASARÃO 39
LARGO SÃO FREI PEDRO GONÇALVES
MI CASA SU CASA
HOTEL GLOBO
PRAÇA ANTENOR NAVARRO gráfico 14 |
Ao serem abordados pela pergunta ''Você se sente livre para expressar a sua
orientação sexual e identidade de gênero no centro?'' 47 (92%) responderam ''sim''. Isso
nos mostra que existe uma ligação entre a segurança de utilizar um espaço público e
a livre manifestação do indivíduo.
Quanto ao turno mais frequentado, a maioria 31 (63%) demonstrou uma
predileção ao turno noturno. O entrevistado 20 comenta ''Isso é obviamente um
problema para nós LGBT's. Nós somos marginalizados no dia e vivemos na noite,
principalmente nos espaços públicos da cidade. Eu me sinto mais a vontade para
ser quem eu sou e socializar com meus amigos a noite do que de dia''. Esse dado
e narrativa reforça o estigma de que a noite é o horário de mais liberdade para as
sociabilidades e expressões avessas a heteronormatividade.
A respeito da frequência dos entrevistados na área objeto de estudo, destaca-
se uma periodicidade mensal 25 (49%). Alguns relataram que a distância e a ausência
de transportes acessíveis/seguros são fatores cruciais para uma regularidade no
centro da cidade.
2
4 PRIMEIRA VEZ 2
PARCIALMENTE MANHÃ
QUINZENALMENTE
8
16
TARDE
25
MENSALMENTE

ESPAÇO MUNDO
Quantitativo dos
estabelecimentos 16 31
mais SEMANALMENTE NOITE
HERA BÁRBARA frequêntados. 47
fonte: Criado pelo
VILA DO PORTO autor, 2019. SIM gráficos 15, 16 e 17 |
168 Liberdade no centro, 169
05 10 15 20 25 30 35 40 frequência e turno
mais frequentado,
respectivamente.
fonte: Criado pelo
autor, 2019.
 espaços de liberdade | espaços de repressão mapa 13 |
Espaços de
maior liberdade
Quando questinamos a respeito da liberdade no Largo São Frei Pedro Gonçalves para exercer sua
orientação sexual
e identidade de
e na Praça Antenor Navarro , viu-se necessário perguntar também quais outros locais gênero.
fonte: PMJP.
são afáveis a tal população e, além destes, quais são os espaços de repressão na Editado pelo
autor, 2019.
cidade pessoense.

No decorrer da entrevista semiestruturada sobre esses espaços, surgiram

respostas que abragem as esferas de trabalho, instituições, moradias, espaços
religiosos e de varejo.

quanto aos espaços de liberdade

É interessante observarmos no mapa a seguir que os pontos demarcados

seguem um tipo de centralidade e algomeração e se sobressai os espaços públicos
como maioria para a livre manifestação do indivíduo.

Os bares foram bem representados nas falas dos participantes, sobretudo

alguns da orla. Como vimos no capítulo 02, segundo Oliveira (2016), o surgimento de
estabelecimentos voltados para esse público surgiram em locais desta natureza na
década de 1970. O Tropical Bar e o Tororó foram os bares mais citados.

As praças, a exemplo da Praça da Paz nos bancários, Praça da Alegria na

UFPB e Praça do coqueiral em mababeira, também foram locais mais expressivos. O
participante 42 expõe: ''As praças ultimamente tem sido locais onde eu mais me sinto
a vontade para socializar e ficar com meus amigos. Na Praça da Paz e no Coqueiral,
vem acontecendo as batalhas de rap, o que atrai muito o público LGBT''. O Espaço
LGBT também foi mencionado como um espaço de acolhimento para a população.

170 171
 quanto aos espaços de repressão mapa 14 |
Espaços de
menor liberdade
Quanto aos espaços de repressão, os quais as pessoas não tem total liberdade para exercer sua
orientação sexual
e identidade de
para exercer a sua orientação sexual e identidade de gênero, estão representados gênero.
fonte: PMJP.
em sua maioria em espaços privados, institucionais e semi-públicos. Nesse ponto, Editado pelo
autor, 2019.
os entrevistados foram bastantes generalistas, a exemplo da fala do participante 13:
''Para mim, os locais que eu me sinto menos a vontade, são os shoppings centers. São
locais que tem muita gente e muita família.'' Não só o participante 13 carregava essa
opinião, como boa parte dos entrevistados também. Igrejas, escolas, comércios do
centro e restaurantes foram os locais que mais estavam nas falas dos entrevistados.

É interessante e curioso notarmos que a maioria das pessoas que se referiram

aos bares da praia como locais de livre expressão, apontaram para a orla (calçadinha)
como um espaço repressivo. O participante 51 aponta: ''Gosto de ir para os bares
que ficam na orla, mas quando saio na calçadinha com meu namorado, me sinto
desconfortavél em trocar afetos ou até de fazer um simples gesto de pegar na mão. É
um lugar que tem muita gente, muita família, muita gente idosa, todos ficam olhando
pra você''.

Ambientes que não tem um público definido contemplam esta categoria.

Locais como o Food Park Paraíba, Vila Universitária (Água Fria e Cabo Branco),
Porto do Madeiro e Dory's Bar, são espaços onde tem, em sua maioria, um público
heterossexual. Sobre isso, consta o relato do entrevistado 21: ''Eu ja sofri homofobia no
Porto do Madeiro. O pessoal que trabalhava lá me olhava estranho e o garçon chegou
a perguntar se eu estava precisando de algo. Tudo isso porque eu sou negro e gay.''

172 173
 Ainda há espaços que se sobrepõem nas categorias dos dois últimos mapas
aqui apresentados. Alguns desses espaços é o Empório Café e a UFPB. Esta realidade
está bem representada na fala da entrevistada 15: ''Tem lugares que as vezes eu me
sinto livre e as vezes não. Na UFPB eu me sinto livre no bloco de arquitetura, já quando
eu vou em outros lugares do CT, eu já não me sinto a vontade. No Empório, é outra
realidade, mas mesmo assim me sinto reprimida. Mesmo com muitos gays e lésbicas,
o pessoal lá te olha da cabeça aos pés... não é a mesma ''vibe'' daqui.''

É importante mencionarmos e reconhecermos que a realidade dos grupos de

travestis, transexuais e transgêneros é bem mais difícil. Foi relatado que banheiros,

a prac, a é queer?
espaços públicos em geral e transportes públicos são espaços de mais repressão para
esse grupo. Quando olhamos para uma pessoa cisgenera homossexual que segue os
padrões heteronormativos estabelecidos pela sociedade, reconhecemos que suas
maiores questões a respeito da liberdade são trocas de afeto nos espaços da cidade.
Mas para a população T é um contexto bastante diferente e de uma exclusão social
muito maior, na medida em que, de imediato, o julgamento transfóbico é a sua própria
aparência física.

Em suma, concluímos que os espaços de sociabilidades são limitados aos

espaços públicos, onde se é possível encontrar um público semelhante para a livre
expressão dos frequentadores. Quanto aos espaços de repressão, viu-se que são
representados, em sua maioria, espaços públicos e privados com características
heterogêneas.

174 175

CONSIDERACOES
, finais
P
ara atingirmos o objetivo do trabalho, ou seja, identificar as experiências
urbanas da comunidade LGBTQI+ no centro da cidade de João Pessoa,
procurou-se investigar suas formas de ocupação na área estudada,
bem como, conhecer suas motivações e impressões para vivenciá-las. A partir disso,
intencionávamos problematizar se os LGBTQI+ têm apresentado resistência a outros
espaços da cidade contemporânea, não só para fazer uma catalogação dos espaços
repressivos, mas também por esse sintoma representar e dar significância a um
determinado tipo de uso e apropriação em outro fragmento da cidade.
João Pessoa, assim como muitas outras cidades, enfrenta o problema da
segregação socioespacial urbana que evidencia uma sociedade intolerante a algo
fora dos padrões heteronormativos, fazendo com que se crie espaços apropriados
ou não para a livre expressão das diferentes orientações sexuais e identidades de
gênero.
Observar e compreender a cidade envolve estudar o que é pré-estabelecido e
normatizado pela classe dominante (espaços de repressão) mas também abrange o
que foge à regra e se manifesta (espaços de livre expressão). Os estudos que explanam
essa problemática são importantes, pois nos ajudam a entender a pluralidade e as
176 novas formas de apreensão dos espaços na cidade contemporânea.
~
Portanto, retomando a hipótese inicial dessa pesquisa, concluímos que, assim
como nos grandes centros urbanos, em João Pessoa é possível serem observadas
experiências urbanas que escapam da lógica patriarcal heteronormativa, isto é,
detectamos práticas de ocupações, sociabilidades e performatividades das múltiplas
orientações sexuais e identidades de gênero na área central da cidade.
Aqui, nesse trabalho, pode-se afirmar que os objetivos foram alcançados,
pois foi possível averiguar as especificidades de um grupo sob a ótica das questões
ligadas às ocupações, sociabilidades e territorialidades. Usuários e usuárias de
diferentes locais da cidade, sobretudo da zona sul, se deslocam de suas casas para a
livre expressão das relações de sociabilidade, sexualidade e identidade, contribuindo
concomitantemente na formação de suas personalidades e na constituição de uma
identidade coletiva.
O clamor da população LGBTQI+ por espaços de livre performatividade e
sociabilidade provoca o debate acerca de temas como o espaço Queer. Como vimos
no terceiro capítulo desse trabalho, a expressão que mais se aproxima do espaço
Queer são heterotopias, que conforme Cottrill (2006, p. 361), têm a capacidade de
alterar as regras dominantes do cotidiano e de unir múltiplos espaços diferentes
entre si. Olhando para a Praça Antenor Navarro e o Largo São Frei Pedro Gonçalves 177
 podemos inferir que o objeto de estudo seria uma heterotopia: de dia, comporta o uso
predominante comercial; de noite, o cenário da vida noturna da comunidade LGBTQI+
e de tantos outros grupos.
Mas, seria possível afirmar que apenas a existência de uma heterotopia
garante um pleno respaldo à espacialização Queer das sociabilidades avessas a
heteronormatividade na área central de João Pessoa? Como existência intrínseca,
sim; como situacionalidade contextualizada, talvez.
Pudemos identificar a presença de corpos Queer que dividem espaços com
figura 14 | Drag
vários outros grupos em uma área que tem suas dinâmicas cotidianas bastante queens no centro de
João Pessoa.
fluidas. Isso é uma característica do espaço Queer, porém, como Christopher Reed fonte: Afronte JP,
2019.
(COTTRILL, 2006, p. 362) argumenta, além do espaço Queer agir como uma crítica a
outros espaços, este deve ir além das territorializações, se reinvidicando/firmando
em outros locais da cidade e em outros turnos além do noturno, para que dessa
maneira, a população LGBTQI+ garanta seus direitos baseados nas concepções do
Direito a Cidade presentes na introdução deste trabalho.
Por fim, anseia-se que esse trabalho acadêmico, construído a partir das
experiências urbanas da comunidade LGBTQI+, venha provocar novas investigações
e abordagens no âmbito da arquitetura e urbanismo, principalmente em pesquisas
que incorpore em seus procedimentos metodológicos, novas maneiras de leitura
e representação da cidade contemporânea. Além disso, acredita-se que a própria
cidade pode se favorecida, visto que terá em mãos dados referentes a sua dinâmica
social e territorial, para que dessa forma sejam efetuadas futuras Políticas Públicas
destinadas à população aqui estudada.

178 179

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In: GENTLE, Ivanilda Matias; ZENAIDE, Maria de Nazaré Tavares; GUIMARÃES, Valéria
Maria Gomes. Gênero, diversidade sexual e educação: conceituação e práticas de 01. Qual o seu ano de nascimento?
direito e políticas públicas. João Pessoa: Editora Universitária da UFPB, 2008 02. Como você se identifica enquanto gênero?
03. Qual a sua orientação sexual?
WACQUANT, LoÏc. Que é gueto? Construindo um conceito sociológico. Revista de 04. Qual a sua identidade étnico-racial?
Sociologia e Política 2004; 23:155-64. 05. Onde você mora?
06. Qual bairro?

Parte 2 – Experiência Urbana

01. Quais espaços você mais frequenta aqui?
02. Com que frequência você vem ao centro?
Mensalmente - 1 x por mês
Quinzenalmente - de 2 em 2 semanas
Semanalmente - 1 vez por semana
Diariamente - todo dia
03. Que turno você mais frequenta?
04. Você se sente livre para expressar a sua orientação sexual e identidade de
gênero no centro?
05. Por qual motivo?
06. Que outros lugares da cidade você se sente desse jeito?
07. Que outros lugares você sente repressão?
184 185
 APÊNCIDE 02 – ENTREVISTA COM FERNANDO LUIZ
Entrevistador: Fernando, qual foi o contexto histórico do início movimento LGBT na
Paraíba?
Fernando Luiz: Eu sou Fernando, vice coordenador do Movimento do Espírito Lilás,
sou estudante de pedagogia do CAM, formado em História pela UFPB e professor de
História da rede privada.
O contexto histórico do surgimento do movimento na Paraíba é o final da década de
80 na luta pelas políticas públicas de saúde quando o boom do momento era a AIDS.
Se julgava na época que a AIDS era a ‘’doença gay’’. Junto com as entidades, inclusive
com o apoio da própria igreja católica, com arquidiocese da Paraíba, da Cáritas que é
uma instituição internacional que cuida de principalmente para os países de terceiro
mundo numa concepção de caridade, de assistencialismo.
O mel surgiu com o apoio dessas entidades e com o apoio da BEMFAM - Bem-Estar
Civil Familiar - no Brasil na luta pelo combate ao HIV AIDS e as chamadas na época
DST’s, que hoje são IST’s.
Surge nessa busca de congregar os LGBT’s (na época o máximo que se chamava
era GLS ou ‘’mundo gay’’, porque a própria concepção de lésbica vai ser construída
depois) e o MEL surge agregando todo mundo e começa como um movimento social
a se destacar nacionalmente na construção de políticas públicas, de maneira que
a gente passa todo o governo de Fernando Henrique Cardoso e do neoliberalismo
em que as políticas públicas para os movimentos sociais eram criminalizadas e só
depois do Eldorado dos Carajás é que o governo FHC já no segundo mandato dá
uma facilidade para dialogar com os movimentos sociais, e a partir disso surge um
encontro em Brasília, inclusive o MEL participa desse encontro.
186
O ex-presidente do MEL, já falecido, Luciano Bezerra, vai ao encontro com o presidente
da república e leva as pautas do movimento LGBT. Claro, a gente sabe que naquele
momento a gente não ia ser atendido e não foi. No governo Lula, e particularmente no
governo de Ricardo Coutinho, essas políticas públicas começaram a sair do papel por
iniciativa do governo municipal e com apoio do governo federal. Foi onde as políticas
públicas dos LGBT’s começaram a ter visibilidade. Isso a história mostra.
A partir do momento que se institui o centro de cidadania LGBT do município, depois
quando Ricardo vai para o Estado, o espaço LGBT do Estado, aí se começa a se pautar
a saúde LGBT, que bem ou mal atende a população trans com o ambulatório no
Clementino com a política do movimento e várias outras que agora me fogem, mas é
possível você dar uma pesquisada.
Uma das últimas foi a lei dos cartazes, com a demanda do movimento. Aqui em João
Pessoa tínhamos casos de LGBT’s sendo expulsos de ambientes públicos e privados
pelo fato de serem quem são, de estar com quem querem estar, ou estar pegando na
mão, e isso foi uma política do direito ao indivíduo, à liberdade.
Historicamente o movimento LGBT da Paraíba se caracteriza nessa concepção de
uma cidade que busca apoiar e acolher todo mundo e não excluir as pessoas porque
são diferentes, ou porque se relacionam diferente.
O MEL sempre funcionou pelo centro, porque era mesmo uma maneira de congregar
uma população LGBT. Tínhamos LGBT’s da grande João Pessoa e principalmente da
zona sul.
Entrevistador: Era o que ficava na Lagoa?
Fernando Luiz: Antes, a primeira entidade da gente foi alí no Tomaz Mindela, aquele
colégio de esquina na subida alí da integração. Sempre com essa característica 187
 de agregar a outros movimentos, como o movimento negro, movimento feminista,
movimento moradia. Porque na cabeça dos nossos fundadores na década de
1990 era que se isolar dos outros movimentos facilitaria o suicídio, porque você
tem LGBT em situação de rua, LGBT em situação sem-terra, você tem LGBT em
situação sem assistência à saúde, LGBT sendo expulso de escola por ser LGBT. Então
nossos fundadores começaram a perceber que a maneira que o movimento LGBT,
particularmente o MEL, tinha de se integrar a sociedade era participar do campo
progressista, do campo de esquerda na luta com os outros movimentos sociais. Então
o MEL sempre participou do grito dos excluídos, da marcha das margaridas, marchas
do MST. Sempre esteve em acampamentos participando de atividades coletivas com
o pessoal da federação dos trabalhadores e da agricultura.
Eu cheguei no MEL em 2011, agora que eu assumi a qualidade de vice coordenador,
mas sempre eu já percebia na maturidade dos mais velhos, da ‘’abelha rainha’’ e da
sua geração, como a gente chamava o Luciano, que era preciso a gente perceber o
mundo, a cidade, que era preciso perceber o ambiente que a gente queria viver.
Entrevistador: Qual a sua opinião sobre os espaços de sociabilidade do público
LGBTQI+?
Fernando Luiz: A gente tinha espaços que antes era proibido, por exemplo, você tinha
na lagoa nos anos 1990 o Bambuzau que era um ambiente no meio da rua, mas que
era para pegação LGBT, porque era escondido. Hoje a nova geração namora nos
parques, namora nas praças, namora nas calçadas porque construiu e constrói, dia a
dia com a comunidade, apesar do conservadorismo, uma tentativa de desmistificar
que nós somos seres humanos e que podemos namorar e se relacionar onde a gente
queira.
188 E o fato do centro histórico terminar sendo um espaço LGBT ou não, negros ou não,
mas é porque é uma identidade ali na Praça Antenor Navarro, com o Hera Bárbara,
Espaço Mundo, a Vila do Porto, com o próprio Hotel Globo. Primeiro porque houve
um movimento social-econômico que foi a saída da população que morava no centro
antigo, no centro histórico. Com relação a aqueles prédios, a elite foi morar na praia e
ali só ficou a área de comercio, com exceção da comunidade ribeirinha Sanhauá.
Já na década de 1990 as primeiras boates era alí no entorno da Lagoa, depois para o
centro histórico, na rua General Osorio, Duque de Caixias, na Praça do Carmo que era
a antiga vogue. São poucos espaços que a sociedade proporciona para a população
LGBT. Você tem muitos espaços de cultura hetero que promove a música e o
ambiente hetero. Isso reprime um pouco porque ainda vivemos em uma sociedade
conservadora. Isso não nos permite de estarmos em todos os ambientes de mãos
dadas, namorando. E aí sempre houve essa lacuna dos nossos empresários e até da
própria iniciativa do estado em promover, por exemplo, incentivo fiscal para quem
quisesse abrir uma boate, quem quisesse abrir uma casa de show ou um pub para a
população LGBT.
Nós temos um evento municipal que é a parada LGBT, digamos assim, que é a marca
que congrega todos os LGBTS debaixo da mesma bandeira e a gente visibiliza todos,
mas fora isso, João Pessoa não é uma cidade, digamos assim, que olhe para o público
LGBT como um público que consome, como um público que compra, como um
público trabalhador. Por muita gente, a gente estaria invisibilizado, trabalhando à noite
nas calçadas, vendendo o corpo, porque eles não concordam que a gente esteja
entrando nas universidades, esteja entrando nos concursos públicos, esteja sendo
professores diante de um alunado que tem que aprender a respeitar todo mundo.
Então é essa cidade e essa concepção de vida que o movimento vem empregando
nesses 27/28 anos de existência.
189
 Entrevistador: Atualmente, quais os grupos em funcionamento? contra as mulheres, sejam efetivadas as delegacias para a população LGBT. A gente
quando vai denunciar em uma delegacia comum, sofre homofobia do mesmo jeito.
Fernando Luiz: Tem o MEL, Grupo de Mulheres de Maria Quitéria, o Gayrreiros do vale
‘’Era onze horas da noite, era meia noite, estávamos numa praça, apanhava, quando
deixou de existir, MOVBI que é recente, PETRIS e ASTRAPA. Depois você vai ter no
chegava na delegacia, o delegado dizia: é mas se você não tivesse em casa dormindo
interior, em Campina Grande, mas depois vai desaparecer e depois estão tentando se
você não ia apanhar né viado?’’. Porque que a gente tem que ouvir isso? Então isso
organizar ainda. Sapé tem um que é o CORAL que vive altos e baixos, mas tem uma
tem que ser combatido e a partir do momento em que essa criminalização nos dá
frequência de reuniões.
direito e dá garantia de viver.
Existe uma coisa interessante, que se você pudesse abordar, que é uma coisa nova
que surgiu, uma ideia de ex-estudantes dessa casa, de moradores de castelo Branco
e do Bancários, de toda João Pessoa, que é um grupo de futebol chamado Dandara e
acho interessantíssimo. Porque é uma nova forma de olhar a cidade para a população
LGBT. Porque que o futebol da Praça da Paz é só era heteros? Porque que não pode
ter um time de futebol misto LGBT? Isso é muito importante para o próprio uso da
urbanidade, do espaço público ao nosso favor. A gente também não quer uma praça
para fazer só pegação. A gente quer existir e viver. Essa é a grande marca, o amor e a
sobrevivência. Porque vivemos num país que mais mata LGBT’s. O estado da Paraíba,
se não me engano, é o terceiro ou quarto mais violento do Brasil. Isso tem que ser
discutido a âmbito fora da academia, na academia, na câmara, na assembleia, porque
nós estamos no século XXI, não na idade média, em achar que o outro é errado por
ser diferente.

Entrevistador: Você viu que recentemente foi aprovado a criminalização da

LGBTQI+fobia, qual a sua opinião sobre a legalização?

Fernando Luiz: Foi uma grande conquista. O que a gente espera é que a lei agora
ande, que agora a câmara paute isso e crie realmente medidas legislativas, porque o
STF reconheceu dentro da lei de racismo, que é uma grande conquista do movimento
190 LGBT, mas que precisa ser efetivado, como foram efetivadas as delegacias de violência 191
 5. Riscos e desconforto: a participação nesta pesquisa não traz complicações legais. Os proce-
anexos dimentos adotados nesta pesquisa obedecem aos Critérios da Ética em Pesquisa com Seres
Humanos conforme Resolução no. 196/96 do Conselho Nacional de Saúde. Nenhum dos pro-
cedimentos usados oferece riscos à sua dignidade.
ANEXO 01 – TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIMENTO
6. Confidencialidade: todas as informações coletadas neste estudo são estritamente confiden-
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
ciais. Somente o(a) pesquisador(a) terá conhecimento dos dados.

7. Benefícios: ao participar desta pesquisa não terá nenhum benefício direto. Entretanto, espe-
Título da Pesquisa: Ocupações, sociabilidades e territorialidades da população LGBTQI+ na ramos que este estudo leve informações importantes sobre o direito à cidade e a comunidade
área central de João Pessoa LGBTQI+.

Nome do Pesquisador Principal: Igor Vinicius Mendes de Araujo Neves 8. Pagamento: não terá nenhum tipo de despesa para participar desta pesquisa, bem como
nada será pago por sua participação.
Nome da Orientadora: Marcela Dimenstein
Após estes esclarecimentos, solicitamos o seu consentimento de forma livre para partici-
Data da aplicação:
par desta pesquisa. Portanto preencha, por favor, os itens que se seguem.
1. Natureza da pesquisa: o sr. está sendo convidada (o) a participar desta pesquisa que tem
como finalidade o estudo sobre (especificar seu estudo)
Obs: Não assine esse termo se ainda tiver dúvida a respeito.
2. Participantes da pesquisa: comunidade acadêmica.
Consentimento Livre e Esclarecido
3. Envolvimento na pesquisa: ao participar deste estudo o sr. permitirá que o (a) pesquisador (a)
Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida, manifesto
use das informações para fins acadêmicos. O SUJEITO DA PESQUISA (INFORMANTE), tem a
meu consentimento em participar da pesquisa. Declaro que recebi cópia deste termo de consenti-
liberdade de se recusar a participar e ainda se recusar a continuar participando em qualquer mento, e autorizo a realização da pesquisa e a divulgação dos dados obtidos neste estudo.
fase da pesquisa, sem qualquer prejuízo. Sempre que quiser poderá pedir mais informações
sobre a pesquisa através do telefone da pesquisadora.
Nome do Participante da Pesquisa:
4. Sobre as entrevistas: Será realizada entrevista semiestruturada com gravação para transcri-
ção e análise futura. Contatos:
192 193
 Assinatura do Participante da Pesquisa: ANEXO 02 – MANUAL DE COMUNICAÇÃO LGBTQI+
Identidade e Expressão de Gênero
Assinatura do Pesquisador:

Assinatura da Orientadora:

Pesquisador Principal: Igor Vinicius Mendes de Araujo Neves

E-mail: igorneves.vinicius@gmailcom

Cel: +55 (83) 99804-7039

194 195

ANEXO 03 - GRUPOS QUE COMPÕEM A COMUNIDADE LGBTQI+
manual de
comunicação
lgbtqi+
SEXUALIDADE
Refere-se às construções culturais sobre os prazeres e os intercâmbios sociais e
corporais que compreendem desde o erotismo, o desejo e o afeto, até noções relativas
à saúde, à reprodução, ao uso de tecnologias e ao exercício do poder na sociedade.
As definições atuais da sexualidade abarcam, nas ciências sociais, significados, ideias,
desejos, sensações, emoções, experiências, condutas, proibições, modelos e fantasias
que são configurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e períodos
históricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinâmico que vai evolucionando e
que está sujeito a diversos usos, múltiplas e contraditórias interpretações e que se
encontra sujeito a debates e a disputas políticas (GÊNERO, 2009).
GÊNERO
Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influência do movimento feminista.
Foi criado para distinguir a dimensão biológica da dimensão social, baseando-se no
raciocínio de que há machos e fêmeas na espécie humana, levando em consideração,
no entanto, que a maneira de ser homem e de ser mulher é realizada pela cultura.
Assim, gênero significa que homens e mulheres são produtos da realidade social e
não somente decorrência da anatomia de seus corpos (GÊNERO, 2009).
196
INTERSEXUALIDADE
É um termo guarda-chuva que descreve pessoas que nascem com anatomia
reprodutiva ou sexual e/ou um padrão de cromossomos que não podem ser
classificados como sendo tipicamente masculinos ou femininos (GLAAD, 2016). Ainda
é comum a prescrição de terapia hormonal e a realização de cirurgia, destinadas a
adequar aparência e funcionalidade da genitália, muitas vezes antes dos 24 meses de
idade. Contudo, algumas pessoas intersexuais submetidas a este processo relatam
que não se adaptaram e rejeitaram o sexo designado ao nascimento, respaldando
uma conduta terapêutica que defende o adiamento da intervenção até que a/o
jovem sujeito possa participar na tomada da decisão (SANTOS; ARAÚJO, 2004).
ORIENTAÇÃO SEXUAL
ASSEXUAL
É um indivíduo que não sente nenhuma atração sexual, seja pelo sexo/gênero oposto
ou pelo sexo/gênero igual (vide www.asexuality.org).
BISSEXUAL
É a pessoa que se relaciona afetiva e sexualmente com pessoas de ambos os
sexos/gêneros (GÊNERO, 2009). O termo “Bi” é o diminutivo para se referir a pessoas
bissexuais.
GAY
Pessoa do gênero masculino (cis ou trans) que tem desejos, práticas sexuais e/
ou relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas do gênero masculino. Não
precisam ter tido, necessariamente, experiências sexuais com outras pessoas do
gênero masculino para se identificarem como gays (GÊNERO, 2009). A palavra “gay”
vem do inglês e naquele idioma antigamente significava “alegre”. A mudança do
significado para homossexual “remonta aos anos 1930 (…) e se estabeleceu nos anos
1960 como o termo preferido por homossexuais para se autodescreverem. [A palavra]
Gay no sentido moderno se refere tipicamente a homens (enquanto que lésbica é
termo padrão para mulheres homossexuais)” (OXFORD DICTIONARIES, 2017, tradução
nossa). 197
 HOMOSSEXUAL
É a pessoa que se sente atraída sexual, emocional ou afetivamente por pessoas do
mesmo sexo/gênero (adaptado de GÊNERO, 2009). Assim, o termo homossexual
pode se referir a homossexuais femininas – lésbicas, ou homossexuais masculinos –
gays (vide as definições de lésbica e gay nesta seção).
PANSEXUALIDADE
Considera-se que a pansexualidade é uma orientação sexual, assim como a
heterossexualidade ou a homossexualidade. O prefixo pan vem do grego e se traduz
como “tudo”. Significa que as pessoas pansexuais podem desenvolver atração física,
amor e desejo sexual por outras pessoas, independente de sua identidade de gênero
ou sexo biológico. A pansexualidade é uma orientação que rejeita especificamente a
noção de dois gêneros e até de orientação sexual específica (MARSHALL CAVENDISH
CORPORATION, 2010).
LÉSBICA
Mulher que é atraída afetiva e/ou sexualmente por pessoas do mesmo sexo/ gênero
(cis ou trans). Não precisam ter tido, necessariamente, experiências sexuais com
outras mulheres para se identificarem como lésbicas (GÊNERO, 2009).
IDENTIDADE E EXPRESSÃO DE GÊNERO
AGÊNERO
Pessoa que não se identifica ou não se sente pertencente a nenhum gênero
(CADERNO, 2017).
ANDROGINIA
Termo genérico usado para descrever qualquer indivíduo que assuma postura social,
especialmente a relacionada à vestimenta, comum a ambos os gêneros (BRASIL,
2016a).
198
BINARISMO DE GÊNERO
Ideia de que só existe macho|fêmea, masculino|feminino, homem|mulher, sendo
considerada limitante para as pessoas não-binárias (CADERNO, 2017).
CISGÊNERO
Um termo utilizado por alguns para descrever pessoas que não são transgênero
(mulheres trans, travestis e homens trans). “Cis-” é um prefixo em latim que significa
“no mesmo lado que” e, portanto, é oposto de “trans-” (GLAAD, 2016). Refere-se ao
indivíduo que se identifica, em todos os aspectos, com o gênero atribuído ao nascer.
GÊNERO FLÚIDO
A pessoa que se identifica tanto com o sexo masculino ou feminino. Sente-se homem
em determinados dias e mulher em outros (adaptado de https://www.merriam-
webster.com/ dictionary/gender-fluid)
TRANSFORMISTA
Indivíduo que se veste com roupas do gênero oposto movido por questões artísticas
(ABGLT, 2010).
TRANSGÊNERO
Terminologia utilizada para descrever pessoas que transitam entre os gêneros.
São pessoas cuja identidade de gênero transcende as definições convencionais de
sexualidade (ABGLT, 2010). Segundo Letícia Lanz (2015), não faz sentido escrever
“travestis, transexuais e transgêneros”, ou usar TTT na sigla LGBTI+, uma vez que
travestis e transexuais são transgênero por definição. Ou escreva-se travestis e
transexuais, ou escreva-se transgêneros, ou, de preferência, pessoas trans.
TRANSEXUAL
Pessoa que possui uma identidade de gênero diferente do sexo designado no
nascimento. As pessoas transexuais podem ser homens ou mulheres, que procuram
se adequar à identidade de gênero. Algumas pessoas trans recorrem a tratamentos
médicos, que vão da terapia hormonal à cirurgia de redesignação sexual. São usadas
as expressões homem trans e mulher trans (CADERNO, 2017).
199
 TRAVESTI
É a pessoa que nasceu com determinado sexo, ao qual foi atribuído culturalmente o
gênero considerado correspondente pela sociedade, mas que passa a se identificar e
construir nela mesma o gênero oposto. No caso de pessoas travestis com identidade
de gênero feminina, muitas modificam seus corpos por meio de hormonioterapias,
aplicações de silicone e/ou cirurgias plásticas, porém, vale ressaltar que isso
não é regra para todas. Atualmente, o termo travesti adquiriu um teor político de
ressignificação de termo historicamente tido como pejorativo. (adaptado de ABGLT,
2010; CADERNO, 2017).
MULHER TRANS
Mulher trans é a pessoa que se identifica como sendo do gênero feminino embora
tenha sido biologicamente designada como pertencente ao sexo/gênero masculino
ao nascer.
HOMEM TRANS
Homem trans é a pessoa que se identifica como sendo do gênero masculino embora
tenha sido biologicamente designada como pertencente ao sexo/gênero feminino
ao nascer.
QUEER
Um adjetivo utilizado por algumas pessoas, em especial pessoas mais jovens, cuja
orientação sexual não é exclusivamente heterossexual. De modo geral, para as
pessoas que se identificam como queer, os termos lésbica, gay, e bissexual são
percebidos como rótulos que restringem a amplitude e a vivência da sexualidade.
O termo queer também é utilizado por alguns para descrever sua identidade e/ ou
expressão de gênero. Quando a letra Q aparece ao final da sigla LGBTI+, geralmente
significa queer e, às vezes, questioning (questionamento de gêneros) (GLAAD, 2016).

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