UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

CENTRO DE ESTUDOS COMPARADOS SOBRE AS AMRICAS



DISSERTAO DE MESTRADO:



A PRESENA LIBANESA EM FOZ DO IGUAU (BRASIL) E CIUDAD DEL
ESTE (PARAGUAI)

Dissertao apresentada
para obteno do grau de
Mestre em Cincias
Sociais da Universidade de
Braslia.


Orientador: Prof. Dr. Gustavo Lins Ribeiro
Aluna: Aline Maria Thom Arruda

Braslia, maro de 2007
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
CENTRO DE ESTUDOS COMPARADOS SOBRE AS AMRICAS



DISSERTAO DE MESTRADO:



A PRESENA LIBANESA EM FOZ DO IGUAU (BRASIL) E CIUDAD DEL
ESTE (PARAGUAI)

Banca examinadora:

Prof. Dr. Gustavo Lins Ribeiro
(orientador)

Prof. Dr. Ellen Fensterseifer Wortmann

Prof. Dr. Renata de Melo Rosa

Aluna: Aline Maria Thom Arruda
Braslia, maro de 2007















Para todos que no tm medo ser eles mesmos.
AGRADECIMENTOS


Apesar de toda racionalidade que me foi necessria para concluir o curso e este
trabalho, a escolha de faz-los foi algo de corao, a busca e a vivncia de uma paixo.
Agradeo a todos que conscientes ou no me deram os mais diversos suportes para que
esse trabalho se concretizasse.
Deus, por ter me conduzido at aqui e limpado os caminhos de forma que eu
percebesse a cada dia estar no lugar certo.
Aos amigos. Com gestos simples e, muitas vezes, sem que nem percebessem,
tiveram um imenso significado para mim. Oraes, palavras de incentivo, torcidas,
olhares de confiana e admirao, os quais me esforcei a cada minuto para ser
merecedora . Em especial Tammy Inokuchi Pereira Ottoni e famlia, pelo apoio
tcnico. Maridlia Moura de Arruda e Raphael Tostes Salin e Souza, meus primeiros
e mais pacientes leitores. Gustavo Kaufmann pela traduo.
Vanderlice J os Benedito pela sinceridade, pelos conselhos e pela ajuda na
tomada de decises.
Aos mestres de antes e de depois da ps-graduao. Com suas disciplinas, foram
capazes de despertar todo desconforto e fascnio necessrios para que minha paixo
pelas Cincias Sociais aumentasse sempre. Em especial Renata de Melo Rosa, Raquel
Boing Marinucci, Marco Antnio de Menezes Silva, Arthur Trindade da Costa
Maranho, na graduao e em momentos depois dela. Luiz Eduardo de Lacerda Abreu,
Elizabeth Cancelli, Mariza Peirano, Roberto Cardoso de Oliveira e demais professores
do Ceppac.
Capes, pelo suporte financeiro durante esses 2 anos.
Ao Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios (CSEM), pelo apoio
indispensvel para que a pesquisa de campo se tornasse real e bem sucedida. Em
especial Ir. Teresinha Santin e Prof. Roberto Marinucci.
Aos libaneses e rabes residentes em Foz do Iguau e Ciudad Del Este pela
acolhida, interesse na minha pesquisa e por compartilhar experincias vividas que so o
corpo e o corao desse trabalho.
Ao povo de Foz do Iguau, em especial famlia Camargo, por viabilizar meus
contatos com libaneses com quem convivem h tanto tempo. E famlia Moura do
Nascimento, que to calorosamente me hospedou durante 1 ms me dando todo suporte
necessrio a quem palavras no poderiam agradecer.
A meu orientador Gustavo Lins Ribeiro. Pela acolhida desde antes da minha
entrada na ps-graduao at a concluso deste trabalho. Por sua orientao,
contribuio acadmica, docente e pela confiana em mim depositada.
E, finalmente, queles que compartilham comigo todos os momentos e sabem o
quo difcil e prazeroso a convivncia diria em famlia. Nada no mundo, nem
palavras, nem aes so capazes de expressar a importncia que tm para minha vida e
para concretizao desse trabalho. Me, Pai, Marcus, V... s foi possvel por causa de
vocs.
RESUMO


O presente trabalho analisar o segmento libans em um espao comercial
etnicamente segmentado, a fronteira brasileiro-paraguaia Foz do Iguau e Ciudad Del
Este. O enfoque principal so as relaes de distanciamento estereotipificao do
diferente entre o segmento libans e os demais que se encontram no mesmo espao. So
expostas iniciativas com objetivo de preservao e (re)construo de tradies do pas
de origem, tais como a religio muulmana, a preocupao com manuteno identitria
junto a segunda gerao e viagens de (re)conhecimento ao Lbano. Esses temas
demonstram uma tentativa de buscar elementos de origem comuns, o que permite a
constituio de uma comunidade. Em contrapartida, esteretipos veiculados pela mdia,
percepes de brasileiros sobre a colnia libanesa e conflitos que ocorrem no Oriente
Mdio, so fatores externos ao grupo que complementam a delineao de uma
identidade o grupo analisado. As relaes mltiplas com seu pas de origem e com
aquele em que residem so abordadas sob a perspectiva da transnacionalidade. Vrios
grandes temas envolvem o trabalho, tais como a segmentao tnica de um espao,
migraes internacionais e transfronteiras.
ABSTRACT


The following work analizes the Lebanese segment of an ethnically segmented
commercial area; the Brazilian and Paraguaian frontier comprehended between the
cities of Foz do Iguau and Cuidad Del Este. The main purpose of analysis is the
stereotyping and distancing between Lebanese and other communities present in the
same space. Initiatives of preservation and (re)construction of homeland traditions, such
as the Muslin religion, the concern about maintaining identity before their second
generation and reconaissance trips back to Lebanon are displayed. These themes give
evidence to an attempt of search for common origin elements, what makes the
constituion of a community possible. On the other hand, stereotypes spread by media
vehicles and distorted perceptions from Brazilians about the Lebanese community and
the Middle East conflicts, are foreign factors that help complete the analized group
identity boundaries. Multiple relations with their homeland country and those with the
the country where they reside are studied under the transnacionalism perspective. This
work range over several subjects such as the ethnic segmentantion of a given space,
international migration and transfrontiers.
SUMRIO


INTRODUO................................................................................................................ 1
SITUAES DE SEGMENTAO TNICA E ESPAOS DE REAFIRMAO
DE IDENTIDADES..................................................................................................... 2
METODOLOGIA E LIMITES DA PESQUISA ......................................................... 8
CAPTULO 1................................................................................................................. 12
CONTEXTO LOCAL E UM PANORAMA GERAL DA MIGRAO LIBANESA. 12
CONTEXTO HISTRICO E ECONMICO QUE TORNAM ESSA
TRANSFRONTEIRA DESTINO DE UM FLUXO MIGRATRIO CONTNUO E
INTENSO................................................................................................................... 13
Foz do Iguau............................................................................................................. 13
Ciudad del Este........................................................................................................... 15
Inter-relao entre as cidades..................................................................................... 19
CONFLITOS POLTICOS E CRISES ECONMICAS HISTRICAS NOS PASES
DE ORIGEM QUE CAUSAM INSTABILIDADES E SO UM DOS
MOTIVADORES PARA A MIGRAO................................................................. 20
O SEGMENTO LIBANS EM FOZ DO IGUAU E CIUDAD DEL ESTE .......... 25
A DINMICA COMERCIAL E OS ESTERETIPOS A RESPEITO DA
TRANSFRONTEIRA E DA COMUNIDADE NA REGIO. .................................. 29
CAPTULO 2-................................................................................................................ 32
A CONSTRUO DE UMA COMUNIDADE E PROCESSOS INTERNOS DE (RE)
AFIRMAO IDENTITRIA...................................................................................... 32
A MAIORIA MUULMANA;.................................................................................. 33
PREOCUPAES COM A MANUTENO DAS TRADIES NA SEGUNDA
GERAO................................................................................................................. 40
Projetos da mesquita que enfocam a 2 gerao......................................................... 42
Escola Libanesa Brasileira e Escola rabe Brasileira................................................ 47
ESTAR AQUI/ESTAR L VIAGENS DE (RE)CONHECIMENTO AO LBANO
.................................................................................................................................... 51
CAPTULO 3................................................................................................................. 58
TENSES, ESTERETIPOS E MANIFESTAES: PROCESSOS EXTERNOS NA
FORMAO DA IDENTIDADE................................................................................. 58
ESTERETIPOS VEICULADOS PELA MDIA;.................................................... 59
COMO OS BRASILEIROS VEM OS LIBANESES........................................... 68
Pequena populao, grande poderio econmico......................................................... 68
Conflitos nas relaes de gnero................................................................................ 72
CONFLITOS NO ORIENTE MDIO, MANIFESTAES NA TRPLICE
FRONTEIRA.............................................................................................................. 77
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................... 83
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................ 85
Anexos............................................................................................................................ 88

1

INTRODUO

O presente trabalho analisar as formas de (re)afirmao e (re)construo identitria de
uma etnia em uma situao de segmentao tnica especfica. Trata-se do espao de
realizao de atividades comerciais criado entre as cidades de Foz do Iguau e Ciudad del
Este, zona fronteiria que une Brasil e Paraguai. O segmento tnico a ser analisado o dos
comerciantes de origem libanesa, bem como seus descendentes que desempenham a mesma
atividade. Parto do seguinte questionamento terico: em uma situao de segmentao tnica,
de que formas um segmento reafirma a sua identidade? Mais precisamente, considerando o
espao comercial que une Foz do Iguau e Ciudad Del Este como uma situao de
segmentao tnica, de que formas o segmento rabe (re)afirma e (re)constri sua identidade?
Para responder a esta questo tenho em mente duas possibilidades. Primeiramente,
penso que h um contexto de estereotipificao do grupo na cidade criado pelo senso comum
e por imagens veiculadas pela mdia. As diferenas acentuadas pela tradio islmica da
maior parte do grupo libans bem como o esteretipo segundo o qual os muulmanos
necessariamente esto envolvidos com atividades terroristas internacionais, geram uma
desconfiana recproca entre a populao da fronteira e a comunidade libanesa. Por outro
lado, h uma necessidade de aproximao e de cooperao entre essas partes tanto em Foz do
Iguau quanto em Ciudad del Este e isso proporcionado pelo comrcio, atividade de maior
importncia na regio e que conta com grande influncia e participao desse segmento
tnico. J unto a outros grupos como chineses, japoneses, brasileiros e originrios de outros
pases rabes, os libaneses so a maioria dos donos de comrcio, atividade que necessita da
interao com a populao em geral para que seja bem sucedida. A interao se d com os
clientes em sua maioria brasileiros, mas com grande nmero de paraguaios e argentinos


2
tambm, bem como com seus funcionrios que so quase todos dessas mesmas origens. Em
sntese, o argumento fundamental do trabalho o de que a (re)afirmao e a (re)construo
identitria do grupo se d em relaes de cooperao e conflito com relao populao desse
espao comercial transnacional.
Em seguida sero feitas algumas consideraes tericas acerca das migraes
internacionais dos sculos XIX e XX e dos espaos etnicamente segmentados. Mais adiante
sero feitas algumas consideraes sobre a metodologia e as limitaes do trabalho. No
primeiro captulo apresentarei os atores, ou seja, os imigrantes libaneses e seus descendentes e
o contexto de fronteira no qual vivem. O segundo captulo versar sobre a formao da
comunidade e os processos de (re) construo intrnsecos a ela. O terceiro captulo trar
fatores externos ao segmento tnico libans, tais como esteretipos divulgados pela mdia e
percepes da populao local, que influenciam na formao identitria da comunidade. Por
ltimo, encontram-se as consideraes finais acerca da pesquisa e de perspectivas futuras de
trabalhos sobre o grupo.

SITUAES DE SEGMENTAO TNICA E ESPAOS DE REAFIRMAO DE
IDENTIDADES

Em A Europa e as Pessoas sem Histria, Wolf (1982) localiza as migraes
internacionais contemporneas como um dos frutos de um processo que se iniciou aps a
expanso europia no sculo XV, passou pelo desenvolvimento do sistema capitalista e foi
estimulado mais tarde pela Revoluo Industrial e pela formao de classes trabalhadoras e
suas migraes entre os continentes. Apesar das especificidades de cada corrente ou grupo
migratrio, Wolf traz uma nova perspectiva, mais ampla, para estudos feitos sobre populaes


3
migrantes que foram afetadas por um processo muito maior que abrangeu, em diferentes
propores, vrias partes do mundo.
Todo esse processo de desenvolvimento do sistema capitalista trouxe duas
conseqncias marcantes que incidiram no aumento massivo dos fluxos de pessoas ao redor
do mundo. A primeira foi a transformao da fora de trabalho em mercadoria vendvel como
qualquer outra. A segunda foi o deslocamento do capital por vrias partes do mundo em
diversos perodos. Esses dois fatores reunidos fizeram com que, de um lado, os trabalhadores
buscassem vender sua fora de trabalho e, de outro, com que nas regies do globo em que
havia crescimento da produo houvesse demanda por esse tipo de mo-de-obra. Alguns
pases desenvolveram suas atividades agrcolas e industriais com sua fora de trabalho
interna, outros vrios importaram a maior parte. Trs perodos mencionados por Wolf
demonstram como houve uma relao forte entre o deslocamento de trabalhadores de algumas
regies especficas para outras onde o desenvolvimento industrial caminhava de maneira
ascendente. O primeiro se refere ao incio da indstria na Inglaterra, especialmente em
meados do sculo XIX em que muitos migrantes do prprio pas se deslocaram para a regio
de Lancashire onde o crescimento da indstria de processamento do algodo era intenso.
Muitos irlandeses tambm se dirigiram para o local com intuito de atuar no mesmo setor. O
segundo momento se refere s migraes de Europeus para as Amricas durante o perodo de
crise econmica que se abateu em algumas regies do velho continente. O alvo de maior
direcionamento desses migrantes foi os Estados Unidos, pas em que o crescimento industrial
foi mais forte. Os dados mostram que entre 1820 e 1915 o pas absorveu cerca de 32 milhes
de imigrantes, em sua maioria europeus. O terceiro momento trouxe trabalhadores de origens
diversas Europa, frica, ndia, China, J apo- para explorao de minas e para trabalhar em
lavouras em pases tropicais tais como frica do Sul e Brasil (Wolf, 1983: 354-363).


4
Esses movimentos estabeleceram uma hierarquia de trabalhadores que eram
classificados segundo suas habilidades, como superiores ou inferiores de acordo com a
demanda de cada poca e de cada local. H possibilidades de mobilidade na pirmide social
resultante, dependendo do que fosse considerado necessrio a um trabalhador, do momento e
de onde ele estivesse. Em algumas situaes, demandavam-se trabalhadores mais
especializados para determinados setores ou funes em troca de salrios mais altos, em
outras, surgiam espaos para atuao de trabalhadores menos especializados e eram
oferecidos salrios mais baixos. Nada impedia, entretanto, que essas demandas variassem no
decorrer do tempo. Essa hierarquizao, exatamente por existir em escala global, no era
apenas determinada pelo nvel de especializao dos trabalhadores, mas tambm pela etnia a
qual pertencia essa fora de trabalho. Essa noo de estrutura no mercado de trabalho,
relacionada a grupos tnicos o que se denomina mercado de trabalho etnicamente
segmentado.
No que a nica motivao para as migraes seja essa demanda por trabalhadores em
partes diversas do mundo. Porm as modificaes no sistema mundial cada vez mais
integrado fizeram com que ao longo desses ltimos dois sculos e agora, incio do sculo
XXI, as migraes internacionais continuem freqentes ainda que variem nos seus principais
focos e que tenham diversas motivaes e intenes por parte dos migrantes.
Portes e Rumbaudt (1992) consideram categorias referentes aos tipos de imigrantes
que chegam aos EUA e que podem servir tambm para pensar os que chegam a outros pases.
A primeira categoria a que se refere so os migrantes trabalhadores, composto por pessoas
que saem de seus pases em busca de colocaes no mercado de trabalho como empregados
rurais ou urbanos. A segunda categoria a dos migrantes profissionais que se constitui em
profissionais especializados em alguma rea, normalmente com cursos superior tais como
bilogos, profissionais da rea da informtica e de tecnologia, engenheiros, dentre outros que


5
se mudam para pases cujas oportunidades de atuao em suas reas so consideradas mais
interessantes. A terceira categoria denominada migrantes empreendedores (entrepreneurs)
que partem para outras localidades com objetivo no de trabalhar e sim de estabelecer seu
prprio negcio. Por ltimo, temos a quarta categoria, a de refugiados e asilados que saem
de sua terra natal de maneira forada ou por estarem fugindo de situaes calamitosas como
guerras ou crises de extrema misria. Obviamente so categorias que servem apenas para
facilitar estudos a respeito de migraes e no se constituem em noes rgidas. Nada impede,
por exemplo, que um migrante trabalhador adentre um pas inicialmente com objetivo de
trabalhar e, posteriormente, quando j estiver economicamente mais estvel, monte o seu
prprio negcio e passe a ser parte do grupo de migrantes empreendedores. Outras
combinaes de casos especficos podem transitar entre essas categorias.
A concluso a que se pode chegar que a atuao dos migrantes pode ir muito alm do
papel de trabalhadores e, ainda assim, no deixa de ter relao com o desenvolvimento
capitalista de forma indireta. Muitos migram com motivos empreendedores e em situaes de
fronteira cujo comrcio bastante desenvolvido para aproveitar as variaes cambiais entre
dois pases e por incentivos governamentais como o caso da fronteira de Foz do Iguau e
Ciudad Del Este. Obviamente onde h empreendedores, migrantes ou no, h a demanda por
trabalhadores para atuar como operrios ou como funcionrios e a que vrios outros grupos
podem atuar no mesmo espao e de forma etnicamente segmentada e hierarquizada como o
que ocorre na transfronteira em foco. Segundo Simmel (1983:183-184), o comrcio acaba por
absorver ainda mais do que a produo primria, sobretudo em espaos em que outras
posies econmicas esto ocupadas, especialmente para o estrangeiro que pode aparecer
como uma pea extra, que no estava l inicialmente e chega em busca de espao.
A chegada de estrangeiros a um determinado lugar, sempre leva necessidade de
refletir acerca da convivncia entre os diferentes povos. Como bem explicita Cardoso de


6
Oliveira (2000), situaes de migraes so uma excelente oportunidade para reflexes acerca
de identidade, etnicidade e nacionalidade, para investigaes estratgicas capazes de elucidar
os mecanismos de identificao pelos outros, tanto quanto os de auto-identificao, no
obstante esta ser reflexo daquela (Cardoso de Oliveira, idem, 8-9). Ribeiro (2000a: 43)
afirma algo semelhante com relao a espaos etnicamente segmentados. Neles dois
elementos so fundamentais para a (re)construo de identidades: o cotidiano e a convivncia
com representantes de outras identidades. O cotidiano e a rotina so fundamentais para a
formao das subjetividades e das conscincias prticas discursivas. Isso se desenvolve na
convivncia em redes sociais em universos como os do grupo domstico, da educao formal
e do trabalho, universos que ocupam a maior parte do tempo da maioria dos atores sociais das
sociedades modernas (idem: 44). O segundo elemento importante a formao de identidade
em co-presena com representantes de outras identidades (...) Quanto maior for a
segmentao tnica, maior a fragmentao provocada pelo sistema intertnico e maior a
importncia dos processos vinculados a essa situao no cotidiano dos agentes (ibidem). Isto
, quanto maior for o contato com grupos que possuam hbitos, religio, percepes
diferentes das suas, maior a tendncia dos diferentes segmentos se reafirmarem como um
grupo de pessoas que tenham caractersticas semelhantes. importante frisar que, no espao a
ser analisado nesta pesquisa, alm da situao de convivncia intertnica ser favorecida pela
grande quantidade de migrantes presentes na regio, h tambm outro fator que propicia esse
contato dirio com a diversidade, pois trata-se de uma situao de fronteira urbana entre trs
pases.
Na trplice fronteira Argentina, Brasil, Paraguai ocorre tambm um outro fenmeno
comum situao de migraes internacionais, aquilo que Cardoso de Oliveira (2000, 9)
chamou de etnizao de identidades nacionais. Conforme j mencionado, grande parte dos
migrantes considerados do segmento rabe de origem libanesa. Internamente a este


7
segmento existe diferenciaes que incluem a regio de origem no Lbano, bem como o
contraste com representantes de outros pases, como a Palestina. De qualquer forma, para a
populao paraguaia e brasileira so conhecidos como rabes e muito freqentemente como
turcos. A primeira denominao aceita com facilidade, no se importam de ser chamados
de rabes em detrimento do fato de serem libaneses ou palestinos. J a segunda denominao
no to aceita por ser um termo em certa medida pejorativo, porm relevado pelos
imigrantes e seus descendentes por crerem que no necessariamente o termo seja usado com
objetivo de ofender e sim por ignorncia ou por ser uma forma de categorizao j cristalizada
entre a populao local. H uma resistncia ao termo turco, no apenas na colnia rabe
dessa fronteira, mas em outras localizadas em partes diversas do Brasil. Foram chamados de
turcos desde o incio da imigrao macia dos povos do Oriente Mdio, pelo fato de grande
parte deles ter chegado com passaporte turco, pois nessa poca os territrios que hoje
pertencem Sria e ao Lbano estavam sob domnio da Turquia (Truzzi, 1991).
importante perceber que as migraes internacionais contemporneas so parte de
um processo mais profundo de interao entre diversas partes do mundo, em especial quando
se trata de populaes diaspricas como a que me preocupa. Nele h uma modificao das
relaes de espao e tempo que tornam o ambiente mais propcio condio da
transnacionalidade, conforme a denominou Ribeiro (2000b). Ainda sobre a temtica da
transnacionalidade Basch, Glick Schiller e Szanton Blanc, (1994:32) afirmam:

Bounded concepts of culture, whether signaled by the rubric of tribe, ethnic
group, race, or nation, are social constructions. They are reflective not of the
stable boundaries of cultural difference but of relations of culture and power.
Moreover, while at any one time, culturally constructed boundaries be they
those of nations, ethnicities, or races may seem fixed, timeless, or primordial,
dynamic processes of reformulation underlie the apparent fixity. The current
conflations of time and space brought about by global communications and
transnational social relations only serve to highlight more deep seated
contradictions in the way in which we think about culture and society



8
Desde sempre difcil tratar a temtica da convivncia intertnica por concepes
essencialistas de cultura e identidade, dado que as trocas culturais so inevitveis e no
possvel definir um processo dinmico por conceitos que parecem dar a ele uma condio
esttica, conforme afirmaram as autoras acima mencionadas. Estamos em uma poca onde h
uma cada vez maior compresso do espao tempo, acentuada por meio de diversos recursos
tecnolgicos, como o telefone, a televiso, a internet, alm do desenvolvimento dos
transportes internacionais. Por esses e por outros diversos fatores essa condio da
transnacionalidade intensificou-se facilitando, real ou virtualmente, o estar aqui e estar l,
proporcionando ainda mais a dificuldade de definir o pertencimento a uma determinada nao
ou a outra, no caso dos transmigrantes.
Nesse contexto, o transnacionalismo definido como processos pelos quais
forjam e sustentam relaes sociais multientrelaadas que unem suas sociedades
de origem com a de residncia (Basch, Glick Schiller e Szanton Blanc, 1994:7).
Interressados ao menos em dois pases, esses transmigrantes podem usar suas
identidades ambguas para provocar mudanas culturais, sociais, polticas e
econmicas tanto no pas onde nasceram quanto naquele onde migraram
(Ribeiro idem, 123).

METODOLOGIA E LIMITES DA PESQUISA
Os dados expostos e analisados nesse trabalho foram colhidos durante pesquisa de
campo realizada entre o ms de agosto e setembro de 2006 em Foz do Iguau e Ciudad del
Este. Como todo trabalho acadmico, possui suas limitaes, fatores que devem ser expostos
para que se compreenda o que foi possvel abranger em seu contedo.
O nmero de rabes que habitam a regio no consensual nem h dados exatos e
confiveis sobre isso. De acordo com alguns de meus interlocutores e com alguns jornais da
regio
1
, o nmero est em torno de 12.000 a 20.000 pessoas provenientes de pases do Oriente

1
O Globo http://oglobo.globo.com/mundo/mat/2006/08/17/285309299.asp em 07/10/2006
Gazeta do Povo http://canais.ondarpc.com.br/noticias/mundo/conteudo.phtml?id=583657 em 07/10/2006.


9
Mdio e seus descendentes. Dados do Perfil da Populao de Foz do Iguau de 2006
2
,
fornecido pela Prefeitura Municipal, apresentam nmeros acerca dos estrangeiros cadastrados
e residentes na cidade. Eles demonstram que h 2.489 provenientes de pases rabes sendo a
esmagadora maioria do Lbano, com 2.353
3
. Esses ltimos dados, porm, excluem a maior
parte daqueles que se reconhecem e que so reconhecidos como rabes, ou at mesmo os
que so nascidos no Oriente Mdio e de fato possuem documentos de naturalizados
brasileiros. Dentre os meus 17 entrevistados, todos possuam cidadania brasileira, sendo que
alguns portavam tambm documentos de nacionalidade paraguaia. O quesito reconhecer-se e
ser reconhecido bem mais complexo que o simples portar documentos de cidadania e
nacionalidades diversas. A antiguidade da colnia na regio faz com que muitos dos
migrantes tenham vivido mais tempo nela do que em seu pas de origem, alm de j existir
segunda e at terceira gerao. As interaes so inevitveis, mas variam, alguns mantm
vnculos mais intensos com o pas de origem, outros maior proximidade com o lugar onde
moram, trabalham e se relacionam com outros segmentos tnicos. A ambigidade identitria
evidente, na maior parte dos casos.
Durante minha permanncia na fronteira, pude observar algumas situaes, conversar
informalmente com vrios rabes, e entrevistar 20 donos de comrcio: 3 palestinos e 17
libaneses. Dentre esses, 15 de primeira e 5 de segunda gerao. Ademais, 5 libaneses ou
descendentes que no eram comerciantes. Tambm entrevistei 6 brasileiros que trabalham
para rabes ou descendentes.
necessrio mencionar a dificuldade na realizao das entrevistas pelo prprio
contexto dessa Trplice Fronteira no marcada por prticas de contrabando, pirataria, trfico de
drogas, trfico de pessoas, dentre outras, bem como a associao que se faz da comunidade

2
Disponvel em: http://www2.fozdoiguacu.pr.gov.br/Portal/VisualizaObj.aspx?IDObj=113 consulta em
04/10/2006.
3
Provenientes de outros pases so: Arglia 4; Iraque 2; J ordnia 45; Marrocos 2; Palestina 14;
Paquisto 8; Repblica rabe do Egito 8; Sria 53.


10
rabe local com conflitos no Oriente Mdio e com grupos extremistas islmicos como o
Hezbollah e o Hamas
4
. Como minhas perguntas eram direcionadas (re)afirmao e
(re)construo de identidades do grupo, relacionadas sua atuao nas atividades comerciais
locais, havia um certo desconforto por parte de meus interlocutores a respeito destes temas,
dados os vnculos com atividades consideradas ilegais por parte do Estado. Especialmente as
autoridades e representantes da colnia so bastante procurados pela imprensa nacional e
internacional com freqncia por conta dessas suspeitas. No h como negar que j haja
respostas prontas para os questionamentos desta ordem. Tais respostas visam a defesa diante
de tantas acusaes sem comprovaes veiculadas pela mdia.
Outro fator limitante da pesquisa, especialmente nas entrevistas com imigrantes de
primeira gerao, foi o fato de eu ser uma brasileira e, portanto, nacional do pas que os
acolheu e onde permanecem at hoje. Apesar das saudades de casa manifestada por quase
todos, tiram o sustento de suas famlias de uma atividade que precisa da receptividade dos
nacionais para que seja bem sucedida, o comrcio. Em alguma medida, so vistos e se sentem
como diferentes, pois j esto inseridos no contexto social brasileiro, mas no tm como se
desvincular (e nem sempre querem isso) de suas razes. Tendiam a me dizer coisas gentis a
respeito do Brasil e dos brasileiros para que eu no me ofendesse, na qualidade de uma
nacional do pas.
Por outro lado, tive algumas facilidades para obteno de informaes junto ao grupo.
Sou descendente de rabes de terceira gerao, meus avs maternos so nascidos no Lbano e
migraram para o Brasil no incio do sculo XX. Assim conservo alguns traos fsicos
semelhantes aos caractersticos de libaneses. Apesar de minha famlia no ter mantido muito
das tradies, por exemplo apenas minha av domina o idioma rabe e raramente o usa, em

4
Mais adiante ser feito um breve histrico desses grupos. Ainda que questes geopolticas no sejam o foco
principal da pesquisa, a percepo a respeito desses grupos do ponto de vista da comunidade relevante para sua
reafirmao identitria.


11
alguns aspectos conheo algo da cultura especialmente no que diz respeito culinria. Estes
fatores criavam um espao de conforto para a interatividade com o grupo. Como nos
primeiros dias em que cheguei l no conhecia nenhum representante do grupo alvo de minha
pesquisa, dependia muito daqueles a quem fui primeiramente apresentada e que se dispuseram
a contribuir com o meu trabalho para que me apresentassem outros com quem eu pudesse
conversar e ter maiores dados e impresses a respeito da comunidade. Um de meus primeiros
interlocutores, e que me apresentou a alguns de seus vizinhos de loja tambm libaneses usou a
seguinte fala para me introduzir
Essa a Aline, estudante que veio de Braslia para fazer uma pesquisa sobre os
rabes aqui em Foz. Ela tambm descendente de libaneses e est entrevistando pessoas, eu
j dei meu depoimento a ela, voc pode fazer isso tambm? (S.).
Nesses momentos minha aparncia fsica e algum conhecimento a respeito das
tradies libanesas ajudaram muito. No foram poucas tambm as vezes que me questionaram
se eu no era descendente de rabes e a partir da o dilogo fluiu com mais facilidade. Os
rabes da fronteira so vistos e considerados muito desconfiados e fechados pela
comunidade local em geral e essas foram formas facilitaram meu relacionamento com eles
durante a pesquisa de campo.


12
CAPTULO 1
CONTEXTO LOCAL E UM PANORAMA GERAL DA MIGRAO
LIBANESA

Trata-se de uma fronteira trplice, A unio dos trs pases nesta rea se d em um
espao que interconecta as cidades de Puerto Iguazu (Argentina), Foz do Iguau (Brasil) e
Ciudad del Este (Paraguai) unidas por duas pontes - a Ponte da Amizade (inaugurada em 27-
03-1965) que liga Brasil e Paraguai, e a Ponte Tancredo Neves (inaugurada em 29-10-1985)
que liga Argentina e Brasil. J que os imigrantes de origem libanesa que atuam no comrcio
da regio, o fazem em Foz do Iguau e em Ciudad Del Este, o enfoque do trabalho envolver
apenas essas duas cidades. Farei, primeiro, uma descrio das duas cidades e em seguida das
relaes que estabelecem entre si.
Alguns aspectos que caracterizam cada uma delas, especialmente em termos de
crescimento e potencial econmico, so importantes para que se compreenda o porqu e em
quais momentos existe uma maior ou menor atrao de migrantes para a regio. Wolf (1982)
demonstra como h relao ntima entre o aumento das migraes e dos fluxos de pessoas
pelas diversas partes do mundo nos sculos XIX e XX e o deslocamento do capital em escala
global aps a revoluo industrial. A histria das principais fontes de gerao de renda e
empregos, ou seja, a dinmica econmica fator importante para a compreenso da imigrao
libanesa para o local e influi em situaes diversas de (re)afirmao e (re)construo
identitrias.




13
CONTEXTO HISTRICO E ECONMICO QUE TORNAM ESSA
TRANSFRONTEIRA DESTINO DE UM FLUXO MIGRATRIO CONTNUO E
INTENSO

Foz do Iguau
Fundada em 1914 com o nome de Vila Iguassu, cidade iniciou-se alguns anos antes
como uma colnia militar que pretendia delimitar definitivamente o territrio brasileiro e
finalizar as disputas junto a Argentina e Paraguai. Em 1918 seu nome passou a ser Foz do
Iguau.
O desenvolvimento e crescimento econmico da cidade, que a tornou atrativa para
pessoas de outras regies, iniciou-se com a tentativa de demarcao do territrio nacional pelo
aproveitamento da regio das quedas dgua do Rio Iguau que j contava com investimentos
do governo argentino direcionados ao turismo desde 1902 (Mendona, 1999). No incio da
dcada de trinta houve a desapropriao das terras que continham as Cataratas pelo governo e
a partir da iniciou-se investimentos para criao de um Parque Nacional, oficialmente
constitudo em 1939. A estratgia inicial do lado brasileiro no era proporcionar um
desenvolvimento da regio do Oeste do Paran por meio do turismo. Segundo Paes (2003:86)
outros quatro motivos tiveram maior peso: as condies de isolamento do resto do pas, a
forte ligao econmica e scio-cultural da regio com a Argentina e a criao de um campo
de aviao no local.
Paes (2003:175-180) divide o crescimento da cidade, a partir da dcada de 1940, em
trs ciclos econmicos. O primeiro perdurou de 1940 a 1969, quando comeou a aumentar o
deslocamento de turistas para a regio visando conhecer as Cataratas do Iguau. O segundo
perdurou de 1970 a 1979, caracterizado pela construo da Usina Hidreltrica Bi-nacional de
Itaipu. E, finalmente, o terceiro que vai de 1980 a 1995 quando o turismo, especialmente de


14
brasileiros, comeou a se modificar e a ser denominado turismo de compras, j que a
principal motivao era a compra de produtos importados em Ciudad del Este. Adiante ser
melhor explicado de que forma cada um desses ciclos teve impacto no crescimento da cidade,
especialmente no comrcio, setor em que majoritariamente atua o segmento libans.
Somente a partir da metade da dcada de cinqenta, mais intensamente na dcada de
sessenta, houve real incentivo no lado brasileiro para desenvolvimento e explorao do
potencial turstico da regio. Em 1960 a populao ainda era de 9.754 habitantes e as
atividades agrcolas desenvolvidas por familiais gachas e catarinenses eram predominantes
(Karsten e Ferreira, 1989:7, apud Paes, idem: 90). O acesso via terrestre era precrio pela
inexistncia de boas rodovias, porm por via area isso era possvel. J existia tambm alguns
hotis na cidade e a tendncia foi crescer a partir de ento. Dois eventos nos anos seguintes
propiciaram algum crescimento: em 1965, a inaugurao da Ponte da Amizade que ligou Foz
do Iguau a Puerto Presidente Stroessner
5
, e em 1969, a reconstruo da BR-277 que ligava
outras cidades do Paran cidade. De acordo com o senso de 1970, a populao de Foz do
Iguau atingiu mais do que o dobro em 10 anos, subindo para 20.147 habitantes.
O atrativo determinante para o crescimento populacional veio com o incio da
construo da hidreltrica binacional de Itaipu. O acordo fechado entre os governos brasileiro
e paraguaio em 1974 previa a construo de uma usina aproveitando as guas do Rio Paran
que beneficiaria em larga escala ambos os pases em termos de abastecimento energtico. A
construo de um grande projeto como Itaipu tem a capacidade de atrair milhares de pessoas
para sua concretizao. Deslocam-se desde grandes empreiteiras internacionais, com seus
tcnicos especializados, at mo-de-obra menos qualificada para realizar o trabalho mais
braal.
6
Entre 1970 e 1980, perodo do pice das obras de construo da usina, a populao da

5
Que mais tarde se tornou Ciudad del Este, maiores explicaes a respeito dessa transio sero feitas adiante no
prximo tpico a respeito da histria e caracterizao geral desta cidade.
6
Sobre a construo de grandes projetos como hidreltricas ver Ribeiro (1991).


15
cidade cresceu em propores gigantescas para 101.447 habitantes. Havia cerca de 40.000
trabalhando na construo da hidreltrica e os outros vieram atrados de forma indireta pelo
projeto. O governo implementou vrias medidas estruturais para receber e sanar necessidades
dessa grande populao tais como reforma e ampliao do aeroporto, criao de vias que
dessem acesso aos novos bairros da cidade, melhoria dos meios de comunicao dentre
outros. Obviamente para isso se fez necessria a vinda de mais mo-de-obra. Outras
atividades que tambm cresceram paralelas e vinculadas a esse aumento populacional foram
as de ordem comercial (Paes idem, 105)
Desde a construo da Ponte da Amizade que uniu definitivamente Brasil e Paraguai
naquela regio e da mesma forma a construo da Ponte Tancredo Neves que possibilitou
uma maior facilidade de acesso Argentina, as atividades comerciais de venda de produtos
brasileiros para esses pases tornou-se um atrativo para vinda de migrantes interessados no
potencial comercial de Foz do Iguau. A quantidade de estabelecimentos comerciais na cidade
aumentou muito nos mais diversos setores, txteis, calados, alimentao etc. Empresas
exportadoras tambm fortaleceram-se na regio. O aumento da populao da cidade com a
construo de Itaipu gerou oportunidades no comrcio local para atender a demanda cada vez
maior. Por fim, o grande nmero de turistas que circulavam semanalmente interessados em
fazer compras no Paraguai abriu oportunidades para a criao de estabelecimentos de apoio a
esse novo pblico, como pequenos hotis, albergues, guarda-volumes, dentre outros.

Ciudad del Este
Fundada em 1957, hoje a segunda cidade em importncia econmica e demogrfica
do Paraguai, atrs apenas da capital Assuno. Sua fundao tem ntima relao com o plano
estratgico do governo paraguaio de ligao do pas com o Oceano Atlntico via Brasil e seu


16
desenvolvimento est relacionado com o vertiginoso crescimento do comrcio na cidade.
Inaugurada como Puerto Presidente Stroessner teve seu nome alterado pela primeira vez em
1973 para Ciudad Presidente Stroessner quando foi designada capital do Departamento do
Alto Paran
7
. Com a queda em 1989 do ditador Alfredo Stroessner, cujo governo iniciou-se
em 1954, passou a ser chamada Ciudad del Este. Uma srie de acordos firmados entre Brasil e
Paraguai proporcionaram o desenvolvimento e a consolidao de um dos maiores comrcios
populares do mundo nessa cidade paraguaia.
Geograficamente o Paraguai um pas intracontinental, sem sada para o mar, o que
prejudica sua independncia para realizao de atividades de comrcio exterior. Somado a
esse fator, as medidas governamentais ao longo dos anos no incluram polticas de
substituio de importaes no pas, como ocorreu no Brasil e na Argentina, por exemplo
(Rabossi, 2004:17). Esses dois ltimos pases limitaram as importaes, aumentando
impostos sobre bens que pretendiam incentivar a produo nacional. J o governo paraguaio
optou por incrementar as importaes para que a entrada de produtos e consumo no pas fosse
facilitada. Essas caractersticas geogrficas e econmicas fizeram com que o Paraguai se
tornasse sempre dependente dos pases vizinhos para a entrada de produtos em seu territrio.
At a gesto de Toms Tomero Pereira, presidente do Banco Central paraguaio at o
governo Stroessner , os acordos para acesso a portos se limitavam Argentina e a principal
entrada e sada de produtos do pas se dava pelo porto de Buenos Aires (Moraes, 2000: 88).
Essa exclusividade causava uma forte dependncia do Paraguai com relao Argentina.
Com a ascenso de Stroessner ao poder as polticas de aproximao diplomtica com o Brasil
que j vinham sendo negociadas desde a dcada de 1940 foram agilizadas como uma forma de
diversificar possibilidades e diminuir a dependncia do pas de apenas um vizinho. Para o
Brasil essa aproximao tambm era interessante, dado que durante o perodo a indstria

7
As unidades federativas da Repblica do Paraguai so denominadas Departamentos.


17
nacional crescera e a possibilidade de comercializar produtos com o Paraguai era atraente.
Tendo cada uma das partes seus interesses, vrias negociaes e acordos se sucederam para
que, de um lado, o Paraguai tivesse uma nova porta de entrada e sada de produtos e, de outro,
o Brasil garantisse um novo mercado para produtos da sua indstria (Moraes, idem: 95).
Para consolidar o plano de desenvolvimento do Paraguai e das vendas de produtos
brasileiros sucessivos acordos foram firmados entre os dois governos. Eles podem ser
divididos em trs tipos. O primeiro destinou-se construo de rodovias de ligao entre a
capital Assuno passando pela regio do Rio Paran na fronteira com o Brasil at portos
brasileiros, especialmente Paranagu (PR). O corredor de rodovias que ligassem os dois
pases foi construdo seqencialmente entre 1954 e 1969 da seguinte maneira: construo da
rodovia que ligava Assuno a Oviedo Porto e posteriormente Oviedo Porto a Presidente
Franco (regio do Alto Paran), em 1954; a fundao de Puerto Presidente Stroessner, em
1957; a inaugurao da Ponte da Amizade, em 1965; a reconstruo da BR 277 que ligava
Foz do Iguau a Paranagu, em 1969.
O segundo tipo de acordos firmados entre os dois pases tinha como objetivo
primordial incrementar as atividades comerciais. Assinaram, em 1956, o Convnio de
Comrcio Fronteirio com o objetivo de legalizar o intercmbio comercial realizado na
fronteira e o Tratado Geral de Comrcio e Investimento que estabeleceu que os produtos
originrios de qualquer um dos dois pases estariam insentos de impostos para serem
importados ou exportados (Moraes ibidem: 98). Nos anos 1970, o Governo paraguaio lanou
vrias outras normativas direcionadas a incentivar o comrcio de re-exportao favorecendo o
crescimento da ento Ciudad Presidente Stroessner pela sua localizao em uma fronteira.
Impostos e taxas como o Imposto de Valor Agregado, Imposto Seletivo ao Consumo e
Imposto de Renda eram abatidos dos produtos importados vendidos aos turistas. Mais de 10%
do valor dos produtos que se converteriam em impostos eram abatidos do preo de venda.


18
Houve uma dificuldade por parte dos prprios tcnicos do Governo em compreender o
status dessa srie de medidas econmicas tomadas para incentivar o comrcio que tanto
beneficiou essa cidade de fronteira. Por fim, ficou consensualmente conhecido como Regime
Especial de Turismo (Rabossi, idem: 18).
Por ltimo, a terceira modalidade de acordos firmados visava facilitar a circulao de
cidados de ambos os pases no territrio de seu vizinho, para estimular o crescimento por
meio do turismo. Em 1958, os governos brasileiro e paraguaio firmaram o Convnio de
Turismo e Trnsito que eliminou a necessidade de passaportes para os naturais dos pases
signatrios que permanecessem no outro por at 60 dias (Moraes, ibidem: 98). Todas essas
medidas fizeram com que cada vez mais a cidade paraguaia se tornasse um centro comercial e
gradativamente se tornasse direcionada s convenincias dos brasileiros seu maior pblico.
Alguns chegam a mencionar ter havido uma transformao brasileira do comrcio da
cidade entre as dcadas de 70 e 80. Um dos informantes de Rabossi (idem 85-86) compara
suas experincias como guia turstico de brasileiros na cidade paraguaia e demonstra como
ocorreram mudanas no decorrer dos anos. Sua primeira experincia foi entre 1977 e 1981,
quando suas excurses eram feitas noite e os turistas iam ao Paraguai com objetivo de
visitar cassinos e demais atraes da vida noturna. O comrcio da cidade funcionava no
horrio para aproveitar as visitas dos turistas. Em sua segunda experincia como guia, em
1987, percebeu que teria de mudar para o dia suas visitas, dado que as lojas passaram a
funcionar durante o dia, encerrado suas atividades s 18h, para se adaptar nova demanda de
compristas que iam cidade apenas com interesse de adquirir produtos importados a preos
mais baratos e revend-los em suas cidades de origem.
O pice do comrcio de Ciudad del Este se deu exatamente nesse perodo da dcada de
1980 at a metade dos anos 1990 quando tornou-se um dos maiores centros comerciais do
mundo, ficando atrs apenas de Hong Kong e Miami (Rabossi, idem 7; Moraes, idem 99). So


19
comercializados at os dias de hoje grande diversidade de bens de consumo tais como
aparelhos eletrnicos, artefatos de informtica, perfumes, roupas, bebidas alcolicas, cigarros
a preos baixos, abastecendo uma vasta regio de pases vizinhos, alm dos que fazem
fronteira com a cidade - incluindo Uruguai, Chile e pases andinos como a Bolvia (Ribeiro
2005, 16). Diariamente, uma enorme quantidade de turistas-compradores, a maior parte
brasileiros, atravessa a Ponte da Amizade para comprar mercadorias e revender em centros
comerciais como a Rua 25 de Maro em So Paulo ou a Feira dos Importados em Braslia, em
camels ou de alguma outra forma que escape ao pagamento de imposto. Esses comerciantes
so conhecidos no Brasil como sacoleiros devido s grandes sacolas em que transportam
suas mercadorias. Outra denominao muito usada para se referir a eles a de muambeiros
por venderem mercadorias de baixa qualidade ou contrabandeadas, as muambas.
8

Inter-relao entre as cidades
A noo de espao social transfronteirio (J imenez Marcano:1996) ajuda a pensar as
relaes entre essas duas cidades que formam um espao comercial. Esta pequena sntese da
trajetria de ambas as cidades aponta para uma interdependncia entre elas ao mesmo tempo
em que cada uma possui suas peculiaridades. Alm das situaes e benefcios de suas
atividades comerciais variarem de acordo com os ciclos econmicos e variaes cambiais, h
um crescimento comum e desenvolvimento de atividades complementares nas cidades. A
construo de Itaipu um dos exemplos mais claros de desenvolvimento de um projeto em
comum que teve grande impacto econmico, social e ambiental em ambas as cidades. Os
incentivos fiscais ao turismo de vendas de importados que melhor tm caracterizado a regio
nas ltimas trs dcadas est sediado em Ciudad del Este, porm proporcionou o

8
Os termos utilizados para denominar os compradores que vo cidade so discutidos em Rabossi (idem: 54-
55).


20
aproveitamento por parte do lado brasileiro para recepo e acomodao do grande nmero de
pessoas que tm se dirigido diariamente para l fazer compras, por exemplo. um espao
urbano nico e internacional, separados por um rio e ligados por uma ponte, interdependentes
e com suas idiossincrasias. Essa intimidade de relaes faz com que possa-se consider-las
juntas um espao comercial, uma transfronteira cujas atividades desenvolvidas direcionadas
especialmente ao comrcio se desenvolvam conjuntamente.
Um outro fator de fundamental importncia que caracteriza o espao comercial de Foz
do Iguau e Ciudad del Este a presena de imigrantes de vrias partes do mundo. A rea
rene, alm das pessoas originrias dos trs pases que se encontram nessa regio, vrios
outros segmentos tnicos. Esta diversidade clara no mbito das dinmicas comerciais de Foz
do Iguau e Ciudad del Este e aparece em diversos elementos: msica, comida, lngua falada
e, at mesmo, escrita em propagandas. Em adio a brasileiros, argentinos e paraguaios, tem-
se asiticos e rabes que ali tambm se instalaram, atrados exatamente pelo potencial
comercial
9
. Por sua vez, os asiticos se subdividem ainda em chineses, taiwaneses e coreanos
(alm de minorias advindas de outros pases vizinhos a estes); enquanto os rabes se dividem
em libaneses, srios, palestinos e tambm representantes, em menor escala, de outros pases do
Oriente Mdio.

CONFLITOS POLTICOS E CRISES ECONMICAS HISTRICAS NOS PASES
DE ORIGEM QUE CAUSAM INSTABILIDADES E SO UM DOS MOTIVADORES
PARA A MIGRAO

Conforme a tendncia encontrada em toda a Amrica, a construo da sociedade
brasileira atual se deu pela vinda de vrias correntes migratrias, em diversos momentos e de

9
O grupo de asiticos veio para a fronteira no momento em que o local passou a ser um centro comercial mais
independente e a receber mercadorias vindas diretamente da China, maior centro distribuidor mundial dos
produtos comercializados em centros populares. Anteriormente, Ciudad del Este era abastecida por Miami e no
possua contato to direto com os asiticos, vide Rabossi, 2005:12.


21
mltiplas origens. As correntes migratrias de rabes se encontram nesse complexo contexto
de vindas de migrantes de vrias outras procedncias, como os portugueses, italianos,
japoneses, alemes, dentre outras datadas do final do sculo XIX adentrando o sculo XX.
At ento, o povoamento do territrio brasileiro se deu pela vinda de colonos, em sua maioria
portugueses, pela importao de escravos originrios da frica e pela incorporao de
indgenas. A principal caracterstica desses grupos migrantes a relao que a sua vinda em
massa tem com o fim do sistema escravagista. Tanto o governo quanto a iniciativa privada,
em especial os fazendeiros produtores de caf, financiaram a vinda de alguns grupos de
europeus como mo-de-obra que substitusse os escravos aps as restries s importaes de
escravos africanos que culminaram com a abolio da escravatura em 1888. Existem traos
gerais que servem para esses grupos migratrios tais como a tentativa de fazer a vida em
um outro lugar que no o seu de origem, em busca de novas oportunidades. Porm no se
pode negar a existncia de especificidades dos diversos grupos e so essas que interessam
aqui. A imigrao rabe para o Brasil, especialmente de srios e libaneses, considerada
espontnea pelo fato de no haver agenciamento de empresas envolvidas no processo desde
seu incio mais significativo no final do sculo XIX. A maior parte dos migrantes que vieram
tinham o objetivo de acmulo de capital rpido seguido de retorno ao seu pas de origem. Por
isso, em princpio, no era comum encontrar famlias se estabelecendo no Brasil e sim
indivduos do sexo masculino (Truzzi 1999:318 apud Espnola 2005:62).
A inteno de rpido acmulo de capital seguido de retorno serviu como grande
incentivo para propiciar o aparecimento de uma das principais caractersticas do grupo rabe,
a dedicao ao comrcio. Ainda segundo Truzzi (idem) a maior parte da populao imigrante
estava vinculada a atividades rurais em seus pases. Porm fatores como a diferena de
sistemas de lavoura e a falta de recursos financeiros para adquirirem suas prprias terras
propiciaram a busca por uma outra atividade que melhor possibilitasse alcanar seus


22
objetivos. A dedicao ao comrcio, atividade autnoma, especialmente por meio da
mascateao, foi a soluo encontrada. Mott (2000 apud Espnola 2005) afirma que a
mascateao no era atividade exclusiva dos rabes, porm estes a caracterizaram de maneira
original: A novidade foi o sistema de crdito e da barganha, buscando a alta rotatividade nos
estoques, inaugurao do sistema de liquidaes, reinvestimento no prprio negcio e
dedicao maior s necessidades dos consumidores (Espnola, idem: 63).
A regio do Oriente Mdio na qual se localiza hoje o Lbano, at o incio do sculo
XX no possua um territrio delimitado nem independncia poltica, era parte do Imprio
Turco Otomano e conflitos e disputas territoriais eram comuns. Alm disso, a diversidade
religiosa sempre foi grande, com nmeros equilibrados de Cristos e Muulmanos
(subdivididos em vertentes religiosas menores). Essa multiplicidade de vertentes religiosas
tambm contribua para constantes tenses. Por conta dessas instabilidades, sem contar os
fatores de ordem econmica, a dispora da populao em momentos crticos do sculo XIX
at o sculo XXI foram intensas.
O quadro a seguir foi extrado da pesquisa de Gattaz (2005) que procurou fazer uma
reconstruo histrica da emigrao libanesa de 1880 at o ano 2000. Ele subdivide a
migrao do grupo em quatro grandes perodos de maior intensidade, contextualizando-os
historicamente, apontando os principais grupos migrantes e as motivaes principais e
secundrias da maior parte deles.

Quadro 1
As quatro fases da Emigrao libanesa entre 1880 e 2000

Fase 1: domnio otomano (1880-1920)
Caracterizada pela emigrao de cristos descontentes com o domnio otomano e com a
falta de perspectivas econmicas devido relao entre alta densidade demogrfica,


23
baixa urbanizao, industrializao quase nula e agricultura deficiente; movimento
reforado pela ambio de riqueza fcil a ser alcanada na Amrica o que de fato foi
obtido por grande parte desses pioneiros.
Principais grupos migrantes: populao rural (cristos) do Monte Lbano, de
Zahle, do Vale do Bekaa e do Sul do Lbano.
Motivaes principais: necessidades econmicas das populaes rurais;
oposio ao domnio otomano; desejo de enriquecimento dos pioneiros).
Motivaes secundrias: acompanhamento de pais, irmos mais velhos ou
cnjuges (crianas e mulheres).

Fase 2: entre-guerras (1920 1940)
Marcada pela emigrao de cristos e muulmanos buscando melhores perspectivas
econmicas e descontentes com a nova configurao do Estado libans aps o trmino
da Primeira Guerra; ainda desempenha papel importante o desejo de enriquecimento
rpido, porm isso j no assegurado queles que vm trabalhar como mascates no
Brasil.
Principais grupos migrantes: populao rural (cristos e muulmanos) do
Monte Lbano, do Vale do Bekaa e do Sul do Lbano; cristos de Zahle, Beirute,
Trpoli e cidades do Sul.
Motivaes principais: falta de perspectivas para os setores urbanos da
populao; necessidades econmicas da populao rural.
Motivaes secundrias: ambio pessoal/desejo de enriquecimentos;
acompanhamento de pais, irmos ou cnjuges; oposio ao domnio francs.

Fase 3: Lbano independente (1943-1975)
Caracterizada pela sada de cristos e muulmanos, sobretudo de origem urbana, que se
deparam com a falta de oportunidade profissional; acentuada pela depresso econmica
posterior Segunda Guerra e pelos conflitos de origem religiosa e poltica que
ameaam a integridade do pas a partir de 1958.
Principais grupos migrantes: muulmanos e cristos de Zahle, Beirute, Trpoli
e cidades do Sul; a populao rural do Monte Lbano, do Vale do Bekaa e do Sul do
Lbano; nesta poca h um aumento significativo na proporo dos muulmanos
emigrantes, tanto de origem urbana como rural.
Motivaes principais: falta de perspectivas econmicas para a populao
urbana; conflitos sectrios.
Motivaes secundrias: acompanhamento de pais, irmos mais velhos ou
cnjuges (crianas e mulheres)

Fase 4: Guerra do Lbano (1975-2000)
Motivada pelo conflito militar que estalou a partir do incio da dcada de 1970 e suas
decorrncias: insegurana e medo generalizados; queda da atividade econmica com
conseqente desemprego; perseguies polticas e sectrias, busca de nacionalidade


24
brasileira.
Principais grupos migrantes: muulmanos sunitas e xiitas do Vale do Bekaa e
do sul do Lbano; cristos do Monte Lbano, Beirute e cidades do norte do pas.
Motivaes principais: falta de perspectivas econmicas devido durao e
intensidade da guerra; fuga temporria da guerra propriamente devido a atentados,
bombardeios etc.
Motivaes secundrias: busca de nacionalidade estrangeira; acompanhamento de pais,
irmos mais velhos ou cnjuges (crianas e mulheres).

Fonte: Gattaz (2005)
O grupo de pases de destino desses libaneses inclui Estados Unidos, Argentina,
Canad e Brasil, porm o maior nmero se dirigiu a esse ltimo. Ainda de acordo com Gattaz
hoje existem, em nmeros absolutos, mais libaneses e descendentes no Brasil do que no
prprio Lbano. Apesar de no ter havido exatamente um incentivo oficial do governo
brasileiro ou dos grandes fazendeiros do sculo XIX, como ocorreu com relao a migrantes
europeus, com custeio de transporte e empregos garantidos na lavoura, os libaneses que aqui
chegaram no encontraram dificuldades para entrar no pas. Enquanto em outros pases aos
quais se destinaram, como os EUA, por exemplo, desde o final do sculo XIX j havia uma
forte restrio entrada de estrangeiros, no Brasil somente em 1934 foi oficializada a primeira
poltica de controle da entrada de imigrantes. Como vimos, os rabes encontraram no campo
das atividades comerciais um locus potencial de oportunidades e comearam a se dedicar a
elas, inicialmente como mascates que levavam seus produtos at a casa dos clientes, tanto nas
cidades como nas fazendas mais distantes no interior. Com o passar do tempo, foram
desenvolvendo seus negcios, abrindo lojas, indstrias e se inserindo definitivamente na
sociedade brasileira. O sucesso de alguns foi incentivando a vinda de outros mais e o
estabelecimento de famlias inteiras aqui. Geraes de descendentes tambm tornaram
possvel o contnuo crescimento da colnia libanesa no Brasil.


25
A marcante vocao comercial, ainda segundo Truzzi (1999 apud Espnola 2005: 63),
permitiu a entrada desses imigrantes pelo interior do pas. A maior concentrao sempre
esteve no estado de So Paulo, especialmente na capital, mas a presena rabe muito forte
em todo pas, em estados como Minas Gerais e Gois, por exemplo. A mobilidade social
desses migrantes tem levado da posio de mascates a doutores (Truzzi, idem).

O SEGMENTO LIBANS EM FOZ DO IGUAU E CIUDAD DEL ESTE
O segmento libans um dos mais evidentes e representativos no contexto social de
Foz do Iguau e Ciudad del Este, tanto pelo vnculo que tem com o crescimento e
desenvolvimento do espao comercial da regio, quanto pelo seu tamanho e pela forte relao
que estabelece com seu pas de origem e com outros do Oriente Mdio. Para que seja melhor
explorado nos captulos seguintes as formas de (re)afirmao e (re) construo identitria do
grupo, faz-se necessria a apresentao de um breve histrico e de algumas caractersticas
importantes dessa comunidade.
Os primeiros libaneses chegaram no lado brasileiro e somente anos mais tarde
estabeleceram seus comrcios no Paraguai. No existem dados oficiais ou uma certeza a
respeito da data exata de chegada dos primeiros imigrantes dessa origem na cidade. Porm,
especula-se e a literatura reconhece a vinda dos primeiros mascates por volta da dcada de
1940 e 1950 vendendo produtos aos militares que habitavam a regio. A quantidade maior
veio, de fato, aps os acordos firmados entre os governos para a construo da Ponte da
Amizade. Estavam interessados em vender produtos brasileiros no Paraguai, no incio dos
anos 1960. Muitos mascates que rondavam o interior de So Paulo e do Paran estenderam
suas viagens para as proximidades da fronteira e vendo o potencial de crescimento da cidade
comearam a estabelecer lojas fixas na regio.


26
A comunidade reconhece, especialmente alguns de seus lderes, B. como filho do
primeiro mascate libans que chegou regio em 1950. B. um senhor de 77 anos de idade
que chegou ao Brasil em 1961 trabalhou inicialmente com seu pai, depois estabeleceu seu
prprio comrcio, uma exportadora que mantm at hoje. Foi o nico vereador da cidade de
origem libanesa. Aps conversar com o presidente da mesquita sunita e com alguns outros
comerciantes libaneses, me recomendaram conversar com esse senhor, pois seria o mais
indicado para me dar informaes acerca da histria da comunidade. A entrevista que realizei
com ele se mostrou rica para compreender parte da histria da colnia libanesa a respeito de
sua histria na regio.
Os primeiros estabelecimentos de libaneses em Foz do Iguau eram normalmente
vinculados ao setor txtil, de conformidade tendncia de outros grupos de imigrantes da
mesma origem em outras partes do Brasil (Truzzi, 1991; Gattaz, 2005). Esses dados
coincidem com depoimentos de alguns dos meus entrevistados, dentre os mais antigos que at
hoje atuam no setor e outros mais jovens, descendentes, que mencionavam seus pais ou avs
que possuam lojas de roupas e artigos relacionados confeco. Aps os vrios incentivos
governamentais paraguaios, mencionados no tpico anterior, para a entrada e revenda de
produtos importados, no final da dcada de 60 os primeiros libaneses cruzaram a fronteira
abrindo inicialmente importadoras e exportadoras dos mais diversos produtos. Segundo
Rabossi (2005:9) essa uma tendncia de outras fronteiras da Amrica Latina:

Alguns rabes que chegaram na Amrica Latina e procuraram as oportunidades
abertas no comrcio, instalaram-se em diversas cidades fronteirias como Chu
e Foz do Iguau no Brasil; Encarnacin e Ciudad del Este no Paraguai, ou
Maicao na fronteira entre Colmbia e Venezuela. Nas cidades brasileiras
mencionadas, vamos encontr-los vendendo a produo brasileira. Nos outros
casos, vo aparecer vendendo produtos importados. A combinao de ambos
os fluxos precisamente o que distingue Foz do Iguau/ Ciudad del Este e o
que forneceu o grande atrativo para os imigrantes rabes que continuaram
chegando Amrica Latina na dcada de 70 e 80.



27
Um trao importante de vrios fluxos migratrios nas mais diversas partes do mundo
a constituio de redes sociais que tm a funo de ligar o pas, em alguns casos at a
regio, de origem dos migrantes com o pas e a regio em que se estabelecem. A informao
de B. que diz respeito maioria dos libaneses que habitam a fronteira desde a dcada de
cinqenta at os dias atuais serem nascidos ou descendentes de migrantes vindos das vilas
Baaloul e Lala no Vale do Bekaa coincide com as observaes que pude fazer. Ambas as
vilas, muito prximas uma da outra, esto em uma regio do Lbano de maioria muulmana
em que habitam populaes tanto Xiitas como Sunitas
10
. Dos meus 17 entrevistados, donos de
comrcio de origem libanesa, 14 tinham suas origens nessas vilas e vrios ainda tinham
parentes que ainda moravam l ou que j haviam residido no Brasil e depois retornado. Das
trs excees do grupo, dois eram originrios de cidades do norte do Lbano de maioria crist.
Um era Maronita da cidade de Kobayate e o outro Ortodoxo de Akar; a terceira entrevistada
era uma senhora Xiita nascida em uma pequena vila no Sul do Lbano. Do grupo majoritrio
pude ouvir algumas histrias de famlias que se conheceram no Lbano, vieram separadas para
o Brasil e se reencontraram anos mais tarde em Foz do Iguau, aps alguns anos terem
circulado pelo interior de So Paulo e do Paran, bem como as tradicionais histrias de vinda
primeiramente de um membro da famlia e posteriormente de irmos, primos e amigos, dentre
outros.
No possvel afirmar com toda segurana que as pessoas por mim entrevistadas ou
com quem tive contato correspondem fielmente realidade de todos os libaneses que vivem
hoje na regio. Mas a maioria de origem dessas vilas ntida e permite perceber em parte
como as redes sociais de migrantes se formam no grupo pesquisado. Segundo Portes e
Rumbaudt (1990), a caracterstica de formao de redes sociais entre migrantes trabalhadores
e empreendedores nos Estados Unidos se demonstra semelhante a grupo analisado nessa

10
Xiitas e Sunitas so duas das principais subdivises da religio muulmana.


28
pesquisa analisado. Tilly (1990 apud Martes, 1999: 91) demonstra como os movimentos
migratrios so formados por redes sociais em que h inicialmente um apoio tanto no pas de
origem quanto no de chegada de conhecidos, amigos e parentes que tornam possvel o projeto
de migrar. Desde o apoio financeiro para a realizao da viagem, passando por hospedagem
nos primeiros meses, at contatos de oportunidades de emprego ou contratao de patrcios
como funcionrios so atividades realizadas por essas redes sociais. Em ltima instncia,
portanto, os relatos de coincidncia de origem do grupo pesquisado nesse trabalho podem
ser considerados fruto da formao de redes sociais no fluxo migratrio para Foz do Iguau.
O terceiro ponto levantando por B. de extrema relevncia para compreenso dessa
comunidade a religio. A maior parte de seus integrantes so de religio ou tradio
muulmana. A regio do Lbano de onde advm so de maioria religiosa islmica e isso se
reflete diretamente na comunidade da fronteira. Estima-se que 95% so muulmanos sendo a
maior parte deles xiitas (Rabossi, 2005: 15; Silva, 2006: 7). Foz do Iguau possui duas
mesquitas, ambas localizadas no bairro J ardim Central, onde reside a maior parte dos
libaneses que atuam no comrcio brasileiro e paraguaio. O Centro Cultural Islmico ou
mesquita Omar Ibn Al-Khatab, inaugurada em 1983, freqentada pelos sunitas e a
Sociedade Beneficente Islmica, pelos xiitas.
11
Apesar da comunidade sunita ser menor, sua
mesquita maior e construda em moldes tradicionais e, segundo alguns diretores da mesma,
foi por muitos anos a maior da Amrica Latina. o quinto ponto turstico mais visitado de
Foz do Iguau (Foz do Iguau, 2006). J a mesquita xiita localizada em um prdio comercial
e no tem a mesma notoriedade na cidade que a sunita. Em Ciudad del Este encontra-se a
mesquita Profeta Mohammad inaugurada no meio dos anos 90. localiza-se em algumas salas
de um edifcio comercial a algumas quadras do microcentro. Foi construda por iniciativa de
um comerciante local e possui carter mais privado e individual (Rabossi, 2005:15). Segundo

11
Maiores detalhes sobre a institucionalizao das duas mesquitas e dos vnculos de seus membros com eventos
e instituies do Oriente Mdio constaro no 3 captulo.


29
alguns de meus interlocutores essa mesquita geralmente freqentada pelos donos de
comrcio na cidade que no tm tempo de voltar Foz para fazer as oraes dirias e,
especialmente s sextas-feiras no horrio do almoo, para a orao obrigatria da semana.
Esse ponto referente maioria religiosa muulmana possui uma ntima relao com os hbitos
e tradies diferenciadas dos libaneses nessa fronteira que contribui para seu distanciamento
da populao local e dos outros grupos tnicos que habitam a mesma regio. O segundo
captulo do trabalho ir explorar melhor esse tema.

A DINMICA COMERCIAL E OS ESTERETIPOS A RESPEITO DA
TRANSFRONTEIRA E DA COMUNIDADE NA REGIO.

Esteretipos so o que de mais freqente se associa ao comrcio desta fronteira.
Criam-se vises de um lugar maldito, no dizer de Rabossi (2004: 21-29). um local sobre o
qual se diz concentrar a maior parte dos problemas relacionados a ilcitos internacionais da
atualidade tais como contrabando, lavagem de dinheiro, trfico de pessoas, trfico de drogas,
pirataria, mfias internacionais, prostituio infantil, financiamento de atividades terroristas
internacionais e vrios outros. Termos pesados como terra sem lei ou nus do mundo j
foram usados para definir o local. Especialmente no trabalho de Ortz (2003), que enfoca as
imagens da Trplice Fronteira veiculadas mdia, vemos a intensidade da propaganda negativa
sobre Ciudad del Este. Rabossi (idem) faz uma importante observao: defende que um
trabalho acadmico que envolva pesquisa de campo, que considere o ponto de vista dos atores
e que busque uma compreenso de dentro do comrcio daquela rea permite a percepo de
que essas vises so apenas uma faceta de uma dinmica muito mais complexa.
De todas as suspeitas que caracterizam este lugar maldito as mais graves que
remetem imediatamente colnia rabe, no senso comum e na mdia, so as relativas ao


30
envolvimento com atividades terroristas internacionais. Essas suspeitas so antigas, porm
vieram a um plano de destaque muito maior aps os atentados de 11 de setembro de 2001. A
partir desse momento o governo norte-americano declarou o combate ao terrorismo como
prioritrio em sua agenda internacional. A rea da Trplice Fronteira, por conter uma
importante concentrao de imigrantes de origem rabe muulmana e por vincular-se a
atividades comerciais com grande rentabilidade financeira, passou a ser automaticamente
tomada como suspeita de ter ligaes (especialmente de financiamento) com o terrorismo
internacional. Porm, nunca ficou comprovada, de fato, uma relao desses imigrantes com
esse tipo de atividade.
Quem se prope a pesquisar e refletir sobre a comunidade rabe, ainda mais nessa
regio, de acordo com Rabossi (2005), parece estar diante de um dilema semelhante ao de
Hamlet: So ou no so terroristas? Eis a questo.... Talvez essa nem seja a questo central
ou at mesmo a mais relevante para uma descrio densa ou ao menos condizente com a
realidade dos agentes que vivem na fronteira. Ciudad del Este uma cidade que se
desenvolveu voltada para o comrcio e, apesar dos momentos de crise que passou, este que
a mantm at os dias de hoje. A chegada de imigrantes rabes fronteira, desde o princpio,
se deu pela atrao das oportunidades de comrcio geradas aps a construo da Ponte da
Amizade. Migrantes, que j haviam circulado por outras regies do Brasil tais como So
Paulo e interior do Paran, dirigiram-se para a fronteira mascateando
12
, como tradicional
na insero dos nacionais deste grupo no Brasil, e, posteriormente, estabeleceram ali seus
comrcios. Uma anlise sobre esses imigrantes e seus descendentes que enfoque a sua atuao
dentro do contexto do comrcio etnicamente segmentado certamente uma forma mais

12
O mito fundador do mascate tem grande valor para as comunidades rabes espalhadas por todo Brasil. Os
primeiros imigrantes originrios de pases do Oriente Mdio que chegaram ao pas exerciam atividades
comerciais e grande parte iniciou seus negcios trabalhando como vendedores ambulantes, ou, mascates.
(Truzzi, 1991: 23; 40-47)


31
relevante de abordagem sobre o grupo, baseada em dados concretos e no apenas em
suposies como no caso da participao em atividades terroristas.

Longe de confirmar as suspeitas sobre terrorismo, a importncia de destacar
essas presenas e essas dinmicas simplesmente localizar Foz do Iguau e
Ciudad del Este como lugares que formam parte, por um lado, da dispora
libanesa e rabe em termos gerais e, por outro lado, um espao transnacional
no qual a dispora foi-se inscrevendo. (Rabossi 2005,19)

Para o presente trabalho que foca na segmentao tnica e na reafirmao de
identidade da comunidade na regio, as suspeitas de compactuao com atividades terroristas
so importantes apenas na medida em que apaream nos discursos desses imigrantes. No se
pretende verificar se participam ou no de atividades terroristas e sim, caso se faa necessrio,
analisar o que pensam sobre o fato de haver suspeitas sobre eles.
Todos esses aspectos sobre o espao comercial transfronteirio aqui apresentados, tais
como o fato de ser ponto estratgico limtrofe de trs pases, banhado por uma grande bacia
hidrogrfica com elevado potencial turstico e energtico, abrigo do terceiro maior centro
comercial popular do mundo, foco de suspeitas de crimes brbaros da contemporaneidade etc,
so fundamentais para um estudo sobre a rea. Para se pensar a Trplice Fronteira, ou um
recorte especfico sobre ela, conforme proposto nesta pesquisa, esses so fatores que devem
ser levados em considerao. No decorrer do trabalho relacionarei a teoria da segmentao
tnica do mercado de trabalho, adaptando-a a uma situao de segmentao tnica especfica,
para pensar A reafirmao identitria do grupo no espao comercial da regio.



32
CAPTULO 2-
A CONSTRUO DE UMA COMUNIDADE E PROCESSOS INTERNOS
DE (RE) AFIRMAO IDENTITRIA

O intuito desse captulo demonstrar e refletir acerca de alguns mecanismos usados
para a criao de uma comunidade que mantm tradies do pas de origem no contexto social
em que migrantes e descendentes habitam. O fato de viverem em uma fronteira sul-americana
etnicamente segmentada estimula processos internos populao migrante necessrios para
que em algumas ocasies se unam em referenciais comuns que permitam a concepo de que
so um grupo em meio a outros. A convivncia com o diferente por parte dos migrantes de
primeira gerao, assim como uma maior facilidade de aproximao com o pas em que
efetivamente nasceram e tiveram sua primeira socializao para aqueles de segunda e terceira
gerao, trazem a necessidade de smbolos, instituies e aes que permitam aos atores
perceberem-se portadores de semelhanas.
Trs pontos sero levantados como centrais para essa construo. Inicialmente, a
dissociao de outros grupos presentes na fronteira, especialmente brasileiros e paraguaios,
por meio da religio muulmana. Em seguida, abordar-se- o interesse que os migrantes mais
antigos tm em manter as tradies de suas origens perante seus filhos e netos j nascidos nas
Amricas ou que para c migraram muito jovens. Por ltimo, as viagens ao Lbano de
(re)conhecimento, realizadas de maneiras diversas por famlias a quem isso possvel, como
uma forma de conexo entre o lugar em que esto e aquele onde se encontram suas razes.





33
A MAIORIA MUULMANA;

" O Islam se assenta sobre pilares.
O primeiro de todos darmos testemunho de
que no h outra divindade alm de Deus, e
que Mohammad seu Mensageiro; o segundo
praticarmos as oraes; o terceiro
pagarmos o tributo social (zakat), o quarto
peregrinarmos a Casa de Deus (em Makka) e
o quinto jejuarmos no ms de Ramadan"
(Relatado por Bukhairi e Muslim)


O fato da maior parte dos libaneses ser de famlia ou tradio muulmana, ou seja,
uma religio que no corresponde da maioria da populao do pas em que esto residindo,
faz com que sintam-se diferentes e sejam vistos como diferentes. Importante salientar que
designo Tradio - e no Religio - Muulmana em virtude de depoimentos da maioria dos
entrevistados, que afirmaram no seguirem, necessariamente, todos os preceitos do isl e se
considerarem, em algumas perspectivas, no praticantes. De outro lado, tarefa complexa,
e potencialmente imprecisa, definir o que exatamente seguir a religio muulmana. Ir
Mesquita? Crer nos pilares da f muulmana? Cumprir as obrigaes dos fiis? No comer
carne suna? Difcil responder. Grande parte dos interlocutores participantes da pesquisa de
campo se definiram como de famlia e tradio muulmana, porm no como muulmanos.
Exatamente por no cumprirem alguns dos preceitos islmicos, considerados por eles prprios
como indispensveis para se sentirem de fato muulmanos.
Importante lembrar outros elementos que so especficos do segmento libans e que
no necessariamente os fazem sentir to diferentes quanto o aspecto religioso. Citemos, por
exemplo, o idioma e a culinria. A questo do idioma central, provavelmente em virtude de
terem de aprender a lngua portuguesa e o espanhol, ou mesmo o guarani, para atingirem
progressos econmicos no exerccio do ofcio que atuam, em grande escala, na fronteira, qual


34
seja, o comrcio. O conhecimento do idioma local ferramenta importante, podemos at dizer
indispensvel, para a atividade que exercem. Existem atividades em que imigrantes atuam que
no dependem tanto do idioma para se desenvolverem, como o caso de brasileiras que
exercem trabalho de faxineiras nos Estados Unidos (Fleischer, 2002). No caso dessas
mulheres, a intermediao e o contato com suas patroas norte-americanas so feitos por outros
brasileiros que l j esto h algum tempo e que tm um domnio mais profundo do ingls.
Para desenvolverem suas atividades de limpeza no necessitam tanto da comunicao verbal.
No entanto, para os libaneses, o lidar com clientes, ou mesmo com funcionrios que faam a
intermediao e realizem as vendas, exige o mnimo conhecimento do idioma local, j que a
atividade depende de dilogo para ser realizada.
No inicio da colonizao libanesa no Brasil, inclusive na rea de Foz de Igua e
Ciudad Del Este, a maior parte dos comerciantes atuava como vendedores ambulantes, no
havendo a necessidade de dominar a lngua portuguesa profundamente. Ainda assim,
procuravam os libaneses aprender o idioma o mais rpido possvel, para que pudessem
negociar e vender seus produtos com mais facilidade e agilidade. Aqueles que foram bem
sucedidos, e que vieram a montar seus prprios pequenos negcios, passaram a depender
ainda mais do conhecimento do novo idioma. A tendncia da necessidade de conhecimento da
lngua portuguesa tende a crescer quando se trata de lojas de atacado e indstrias, medida
que os negcios prosperam, caso ocorrido com vrios empresrios.
Aqueles que chegaram em um momento que vrios outros libaneses j estavam na
Amrica h um tempo razovel, podendo dar-lhes um suporte inicial, inclusive empregando-
os em seus estabelecimentos comerciais, precisaram tambm aprender o idioma de forma que
conseguissem adquirir independncia, seja montando, em um segundo momento, seus
prprios comrcios, seja tornando-se melhores vendedores ou alcanando cargos mais altos
dentro da empresa.


35
O idioma rabe, muito diferente do portugus, tanto em sua fontica quanto em sua
grafia, ainda muito utilizado pela maioria dos libaneses e por seus descendentes,
especialmente em mbito privado e quando conversam entre si e no tm a necessidade ou
mesmo no querem que outros compreendam o que esto falando. Mas a necessidade de saber
a lngua do pas que os recebe torna possvel o dilogo e no os obriga a se fecharem em
virtude desta barreira, como ocorre com a religio, muito menos flexvel que o idioma.
No que tange culinria, ainda que os hbitos alimentares sejam diversos dos
brasileiros e dos paraguaios, no fator que enseje grande dificuldade de modificao e
adaptao, em especial se comparado s questes religiosas. Vrios so os restaurantes da
cidade que servem pratos da culinria rabe, sejam eles especficos ou variados. E estes
estabelecimentos nem sempre pertencem a originrios do Oriente Mdio.
Em uma rea to diversa e com pessoas provenientes de tantas partes do mundo, a
culinria local um dos pontos que torna evidente a diversidade e propicia interao entre os
vrios segmentos l presentes. Dentre os funcionrios brasileiros entrevistados que trabalham
em comrcios de libaneses, e pessoas com quem fora possvel conversar informalmente, foi
possvel perceber que a culinria, ao contrrio da religio, um dos universos que aproxima
libaneses e brasileiros. Conhecer, ensinar e oferecer pratos diferenciados, mesmo exticos,
prtica considerada interessante e que traz uma oportunidade de demonstrar cordialidade para
com o outro. O comentrio da brasileira M.C., esposa de um empresrio da rea imobiliria
que mantm muitos negcios com uma famlia de libaneses xiitas proprietrios de um
aougue e restaurante rabe muito freqentado por libaneses, demonstra essa percepo: Nos
dias do Ramad eles sempre se renem, vrios deles, no aougue de noite para comer.
tanta comida, tanta comida e eles partilham, dividem com quem passar por l. Da ltima vez
que fomos l comemos coisas deliciosas(M.C)


36
Em outras situaes envolvendo migrantes muulmanos a religio tem sido uma
estratgia para manuteno identitria (Espnola, 2005: 74-75), apesar de nos primeiros anos
dessa imigrao isso no ter acontecido. Em Foz do Iguau, a religio certamente assim
usada. A Mesquita evidente, inclusive se destacando como ponto turstico, bem como os
libaneses e outros rabes se concentram em bairros de comrcio e de moradia. comum a
circulao de mulheres com o leno na cidade, apesar da maioria das entrevistadas no us-
lo. Entre eles, os libaneses falam rabe costumeiramente e usam essa estratgia, como
sabemos, quando no querem que outros os entendam. Muitos dos entrevistados argumentam
terem ido e/ou estarem na Regio da Trplice Fronteira por terem oportunidade de conviver
com outros semelhantes, bem como por haver espao, liberdade, para exercerem suas prticas
religiosas.
A institucionalizao de entidades rabes e especificamente muulmanas na regio
antiga e demonstra como os libaneses no optaram por manter em mbito privado o exerccio
de sua reafirmao identitria. O grupo pesquisado de Espnola (idem) em Florianpolis optou
por manter o exerccio de sua religiosidade internamente s suas casas e em reunies de
naturais de seus pases seguidores da religio islmica. Prova disso que a mesquita, melhor
dizendo, o centro islmico que possui algumas salas onde so realizadas oraes localizado
no centro da cidade foi inaugurado por brasileiros convertidos ao isl. Somente mais tarde
libaneses e palestinos dessa religio passaram a freqent-lo. J o grupo de palestinos
islmicos pesquisado por J ardim (2003) na fronteira Brasil-Uruguai Chu-Xu , no usa a
singularidade religiosa para exaltar a existncia de uma coletividade distinta. A religio
muulmana apenas fornece alguns elementos para a criao de uma comunidade de
palestinos do Sul, porm optam por outros recursos e estratgias para se reafirmarem. Em Foz
do Iguau e, posteriormente, em Ciudad Del Este, ao contrrio, foram fundadas mais de uma
instituio e sociedades islmicas, todas por libaneses ou originrios de outros pases rabes.


37
Alguns chegaram a contar com apoio financeiro e com a presena de representantes de pases
do Oriente Mdio.

B: Ah, sim. No quero dizer, mas eu fui promotor do Clube rabe.
A: Ah....
B: A idia foi minha, entendeu? E ns fundamos o clube e fui 2 vezes presidente do clube no inicio. E depois,
com a generosidade dos pases rabes muulmanos pra ajudar as colnias islmicas eu dei a idia disse, vamos
fundar aqui em Foz do Iguau uma sociedade islmica que foi o incio, foi fundada sociedade beneficente
islmica. Foi primeiro e... teve muito conflito, tem gente que no queria uma sociedade islmica aqui, isso vai
atrapalhar o clube rabe..., no sei qu... mas no fim
A: mesmo? Mas no deveriam ser os brasileiros a reclamar?
B: mesmo! No inicio eles no querem, no querem porque achavam que o clube rabe era suficiente, que no
precisava da sociedade.
A: Ah, entendi
B: Ento foi fundado o Sociedade Beneficente Islmica. Parece assim, entrou poltica no meio
A: Hum...
B: Tem gente que estava contra a fundao de uma sociedade islmica e eles depois gostaram, mas falaram:
queremos uma, mas no essa daqui ento eles fizeram outra, o Centro Cultural Beneficente Islmico.
Entendeu? Ento ficou, a Sociedade Beneficente Islmica hoje para os irmos Xiitas e o Centro Cultural
Islmico, onde est a Mesquita, onde o A. presidente pros sunitas, quer dizer isso claro, foi motivo, foi...
quando em 1979, com o derrubada do X e o incio da Repblica Islmica do Ir, houve uma diviso aqui, quem
est pr Ir e quem est pr a linha tradicional islmica que liderada pela Arbia Saudita e outros governos
rabes muulmanos. Com isso houve duas entidades islmicas.

O relato acima, mais uma vez do senhor B. comerciante residente de Foz do Iguau
reconhecido pela comunidade como filho do primeiro migrante que chegou regio, faz uma
aluso histria da institucionalizao de entidades rabes e islmicas importantes para a
compreenso do processo de crescimento e expressividade do grupo. A forma como ele relata
pode causar confuso se remetermos s datas exatas de inaugurao de cada uma das
instituies por ele citadas. Porm os objetivos da criao de cada uma, a influncia dos
pases islmicos em sua constituio e a opinio da comunidade sobre cada uma elas fala
muito sobre a presena islmica na fronteira.
Rabossi (2005:13-16) traz um relato cronolgico do surgimento de instituies
relacionadas comunidade rabe baseado em notcias de peridicos da poca. Seu estudo


38
permite uma compreenso maior da forma como isso se deu. A primeira instituio
mencionada por B., o Clube Unio rabe, foi inaugurado em 1962 e considerado a
primeira marca institucional da presena rabe em Foz do Iguau. At ento no havia
oficialmente uma referncia ao isl ou religio muulmana, porm a maioria dos rabes que
residiam na regio poca eram de origem libanesa e muulmana, de acordo com os prprios
relatos jornalsticos. Anos mais tarde, na dcada de 1970 surgiu a Sociedade Beneficente
Islmica. O relato de B. indicou ter gerado divergncias de opinio na comunidade por ser
considerada concorrncia para o Clube Unio rabe. Para a concretizao da nova
instituio, pases islmicos colaboraram financeiramente, o que demonstra a importncia e
provavelmente a relevncia numrica de muulmanos na regio essa poca.
Dada essa forte influncia das naes muulmanas, momentos de divergncias nos
pases do Oriente Mdio refletiram-se diretamente na comunidade de Foz do Iguau e
provocaram uma diviso que calhou na inaugurao de uma nova sociedade islmica, esta
agora Sunita, na cidade no incio da dcada de 1980, o Centro Cultural Beneficente Islmico
de Foz do Iguau. O centro foi fundado em 1981 com o intuito de ter uma presena
fundamental na famlia islmica da fronteira, tanto no que se refere aos esforos religiosos
quanto educativos (Rabossi, idem:13). O foco eram os filhos de migrantes que tiveram sua
disposio cursos da lngua rabe e da religio muulmana na ento denominada Escola Ali
Ben Taleb, hoje a Escola rabe-Brasileira. Mais adiante explorarei as especificidades das
escolas voltadas para jovens rabes e libaneses.
Em momentos marcantes, como 1983, quando foi lanada a pedra fundamental para a
construo da Mesquita e em 1987, quando da inaugurao da mesma, as cerimnias
contaram com a presena de vrias autoridades compareceram os embaixadores de pases
muulmanos, Kwait, Iraque, Arbia Saudita, Lbia, Lbano e Liga dos Estados rabes, alm
de Sheiks de outras cidades do Brasil. Os peridicos apontaram a importncia dada


39
instituio, reforada por essa presena de autoridades vinculadas ao Isl, e frente ao grande
nmero de muulmanos que habitavam a regio que variava entre dois a quatro mil (Rabossi,
ibidem: 14).
No possvel deixar de mencionar a Mesquita localizada em Ciudad Del Este e
criada com o objetivo de atender os comerciantes que trabalham durante o dia na cidade e que
preferem fazer as oraes no templo. A existncia de templos religiosos, a presena de
autoridades em momentos marcantes para a comunidade islmica, bem como o mencionado
apoio financeiro de pases do Oriente Mdio mostram como o exerccio da religiosidade no
foi mantido em mbito privado.
Durante a pesquisa, tive a oportunidade de conhecer um Pastor da Igreja Evanglica
Assemblia de Deus que liderava uma igreja destinada converso de rabes. A Igreja rabe
Brasileira estava instalada em Foz do Iguau desde 2001 com o objetivo de converter ao
cristianismo a grande quantidade de muulmanos no praticantes que habitam a fronteira. O
Pastor disse enfrentar muita dificuldade nesse processo de converso exatamente pelo peso
que tem a tradio muulmana que vai muito alm de praticar ou no a religio, uma
questo familiar, de tica, de valores e de presso da prpria comunidade. Quando fui pastor
em Braslia, em um ano coloquei 200 fiis convertidos em minha igreja, estou aqui desde
2003 e temos apenas 10 rabes batizados, explicitou para demonstrar o peso de terem sido
criados em uma tradio diferente. O nmero de rabes e de famlias que freqentam os cultos
ou que so amigos do pastor, entretanto, muito maior, porm a converso total difcil
pela perseguio da famlia e da comunidade.
O relato do Pastor, independente de ser de uma pessoa disposta a mudar convices
religiosas entre os muulmanos, , antes de tudo, de algum que pensa sobre a religiosidade
de muulmanos em um pas de maioria crist e por isso tem alguma relevncia para
compreenso da tradio do grupo. Percebe-se, portanto, que marcas da presena rabe e


40
libanesa na rea existem e esto fortemente atreladas religio islmica. Diferentemente de
outros grupos de muulmanos no Brasil, usam como estratgia de afirmao identitria a
religio. Adiante veremos a importncia que do preservao da identidade da comunidade
vinculada ao isl.

PREOCUPAES COM A MANUTENO DAS TRADIES NA SEGUNDA
GERAO

For members of the immigrant generation, spatial concentration has
several positive consequences: preservation of a valued life-style, regulation of
the pace of acculturation, greater social control over the young, and access to
community for both moral and economic support (Portes e Rumbaudt, 199:54)

Voltando questo das redes sociais que se formam no pas hospedeiro dos migrantes,
podemos perceber claramente entre o grupo analisado que alm das vantagens econmicas do
comrcio nessa fronteira, a grande quantidade de patrcios e a influncia que o grupo exerce
na regio so fatores atrativos para a concentrao de libaneses em Foz do Iguau e Ciudad
Del Este.
Muitos dos entrevistados j haviam morado em outras cidades do interior do Estado do
Paran, ou mesmo tiveram pais que o fizeram e, posteriormente, optaram por vir e permanecer
em Foz do Iguau e/ou Ciudad Del Este. Tal situao demonstra como no apenas os
mascates que primeiro chegaram regio nas dcadas de 50 e 60, como tambm as geraes
mais recentes, realizaram o mesmo movimento de chegada fronteira.
... bom ficar aqui. Temos amigos, temos parentes temos pessoas do nossa religin
que entende e ajuda a gente. (L.J . muulmana xiita, 38 anos, me de 4 filhos - 2 nascidos no
Brasil e 2 no Lbano-, esposa do dono de um dos aougues rabes da cidade.)


41
possvel observar que, com o passar do tempo, medida que vo permanecendo em
um pas estrangeiro, os migrantes de primeira gerao tendem a perder, em parte, elementos
culturais e referncias identitrias importantes de seu pas de origem. Quando nos referimos
segunda gerao - e s seguintes, logicamente -, a probabilidade disso acontecer ainda
maior. Muitos vieram para o Brasil ainda crianas ou muito jovens, e mal conhecem o pas
onde nasceram, ou mesmo j so naturais do territrio hospedeiro, tendo como referncia do
pas de seus ancestrais apenas fotos, histrias contadas pelos mais velhos e outras referncias
que lhes so passadas. Nem sempre tiveram contato real, to pouco uma socializao naquele
lugar, para eles, distante.
Menezes (2002:6), ao estudar a segunda gerao de migrantes brasileiros que residem
nos Estados Unidos, a separou em trs diferentes categorias. A primeira se refere aos jovens
nascidos no Brasil, que viveram alguns anos em sua terra natal, tendo ali sua primeira
socializao, conhecendo a lngua portuguesa como nico idioma por alguns anos de suas
vidas. Hoje vivem em territrio norte-americano, porm ainda possuem memrias de seu pas
de origem, sendo orientados por muitos valores que adquiriram no Brasil. A segunda
categoria inclui jovens tambm nascidos no Brasil, porm que migraram com pouca idade e,
de fato, s se socializaram nos Estados Unidos. No possuem muitas memrias do pas de
origem, porm, com depoimentos de pais e parentes, pela convivncia com brasileiros e
canais de tv, conseguem ter noes mais claras de sua origem. A terceira categoria se refere
aos jovens que j nasceram nos Estados Unidos, filhos de migrantes brasileiros e que nem
sempre tiveram oportunidade de visitar o pas de origem de seus ascendentes. Esta categoria
formulada por Menezes tem no se sentirem americanos uma opo mais prxima e vivel
em seu processo de construo de identidades. As formulaes de Menezes foram importantes
para, durante minha pesquisa, pensar os imigrantes de segunda gerao descendentes de
imigrantes libaneses que vivem na fronteira.


42
A grande preocupao dos pais e de lideranas da colnia exatamente com a perda
de valores e referncias oriundos da terra natal dos migrantes - no caso o Lbano - por parte
das geraes seguintes. Ainda que tenham conscincia de que no possvel manter,
completamente, valores, referncias, identidades e demais marcos histricos da nao de
origem, os migrantes buscam, com algumas aes e medidas, manter suas tradies e cultura,
minimamente, para que, ainda que inseridos no contexto nacional brasileiro, tenham
conhecimento de sua terra natal.
Fatores como a grande concentrao de libaneses na regio e a enorme influncia do
grupo no local, dentre outros, permitiram a viabilizao de projetos que enfocassem a
manuteno de valores e pontos culturais muito especficos de seus pases. Adiante
apresentar-se-o dois universos em que possvel ver essa preocupao e as iniciativas para
que referenciais religiosos e da lngua sejam transmitidos aos descendentes da migrao. So
as atividades desenvolvidas pela Mesquita e pelas escolas direcionadas crianas rabes.

Projetos da mesquita que enfocam a 2 gerao
A constante preocupao com a manuteno da identidade libanesa, especialmente
para segunda e terceira gerao, com descendentes que j nasceram em territrio brasileiro,
perceptvel e muito clara na forma como as atividades da Mesquita Sunita vm sendo
conduzidas.
Um dos maiores problemas do islamismo a comunicao. Quando voc traz
um Sheik do Oriente pra c, os velhos acham muito gostoso, muito interessante,
eles entendem o que ele fala. Mas pra ns, no fcil, no praticamos muito,
no entendemos. Ento voc vai na Mesquita, o nmero de freqentadores
relativamente pequeno (I. um dos principais lderes reconhecidos pela
comunidade, filho de migrantes libaneses nascido no interior de So Paulo e
morador de Foz do Iguau desde o incio dos anos 1980).



43
At o ms de abril de 2006, a Mesquita contava apenas com um Sheik, que era libans,
morando no Brasil h alguns anos, mas que no fala o portugus. Isso prejudicava,
significativamente, o interesse por freqentar algumas das principais atividades e cultos
realizados no templo. Isso porque a maior parte dos fiis no tem domnio completo da lngua
rabe. A colocao de I. se torna pertinente nesse sentido. De acordo com os princpios da
religio islmica, as oraes devem ser feitas em rabe, porm outras atividades como
sermes, palestras e cursos podem ser ministrados em outra lngua.
Neste ponto, faz-se necessria uma ressalva acerca da lngua rabe. A norma culta e
gramatical do idioma, conhecida como rabe clssico, difere muito da forma como usada,
costumeiramente, nas ruas pela populao, conhecida como rabe popular. Tanto as oraes
quanto os sermes so realizados no rabe clssico, ou seja, o rabe tradicional,
normalmente usado apenas na forma escrita, com regras gramaticais rigorosas. A lngua
falada pelas populaes dos pases rabes, conhecida como rabe popular, varia muito no
apenas de nao para nao como tambm de regio para regio, dado que no h normas
nem regras gramaticais que o direcione. As geraes que no foram formalmente
alfabetizadas no prprio Lbano, geralmente, no possuem conhecimento do rabe clssico,
quando muito sabem o popular, este aprendido pela convivncia com seus parentes prximos
e amigos de mesma origem. O rabe popular o falado correntemente entre os imigrantes em
suas casas e com seus patrcios e aquele que aprendem os jovens nascidos no Brasil, ou que
mudaram muito crianas para c. Mesmo assim importante salientar que muitos no
dominam sequer o rabe popular.
Essa diferenciao na capacidade lingstica tornou-se um agravante ainda mais srio
para a compreenso do que era dito pelo Sheik, restringindo ainda mais o grupo dos que, de
fato, participavam das cerimnias religiosas. Tal situao fazia com que apenas os mais
antigos da comunidade compreendessem o que era dito e as reunies na mesquita se tornavam


44
cada vez mais desinteressante para os jovens e mais vazias, conseqentemente. Preocupada
com esse desinteresse, a diretoria da Mesquita contratou um novo Sheik, brasileiro nascido
cidade de So Paulo/SP, descendente de libaneses e que teve sua formao religiosa na Arbia
Saudita. Atualmente, somente as oraes so realizadas em rabe, porm os aconselhamentos
podem ser feitos em portugus e os sermes de sexta-feira so feitos primeiro em rabe, em
seguida em portugus.
Sobre atividades tambm, tudo est concentrado em integrar a comunidade,
especialmente os jovens, que j so os nascidos aqui. No h uma grande
preocupao com aqueles que so libaneses, ou que so rabes que vivem aqui.
Que vieram do Lbano, da Sria, da J ordnia, da Palestina e migraram pro Brasil,
moram aqui. A preocupao mais com os filhos deles para que eles conheam
mais as tradies muulmanas (Sheik Sunita).

Segundo o Sheik brasileiro, as principais atividades realizadas na mesquita hoje so:
as 6 oraes dirias, as aulas ou conselhos aps as oraes dirias, a orao de sexta-feira, o
encontro de jovens sbados noite, os campeonatos esportivos, os grupos de memorizao do
Alcoro para crianas e a recepo de grupos de turistas que vm conhecer o templo.
As seis oraes dirias so obrigatrias para os muulmanos, mas no necessariamente
devem ser feitas na Mesquita. Segundo o Sheik, so valorizados aqueles que se esforam para
ir at l ao menos uma vez por dia, mas no obrigatrio, e cada um pode faz-las
individualmente, onde estiver. Os horrios so disponibilizados pelo site da Mesquita
13
.
Normalmente a orao mais freqentada a da noite, que rene cerca de 40 fiis. Logo aps,
o Sheik sempre fala por alguns minutos sobre partes do Alcoro. o que denomina como
aulas ou conselhos.

13
O calendrio inclui os horrios para todos os meses do ano Para a cidade de Foz do Iguau e Ciudad del Este
- Observando o horrio local. Se dividem em seis horrios com variaes de alguns minutos de um dia para o
outro.A primeira a orao da alvorada, que varia apenas por alguns minutos entre as 4h11 e as 6h da manh.
A segunda a orao do nascer do sol as 5h48 e as 7h28. A terceira a orao do meio dia, variando entre
12h35 e 12h52. A quarta, a orao da tarde entre 15h33 e 16h24. A quinta a orao do crepsculo entre
17h53 e 19h36. E a sexta, a orao da noite que varia das 19h20 as 21h12,
http://www.islam.com.br/horario/horario.htm .


45
A orao de sexta-feira, s treze horas, obrigatria apenas para os homens e rene de
150 a 200 pessoas. realizada logo aps a orao do meio dia e o Sheik profere um sermo
mais prolongado que dura cerca de 30 minutos. O encontro dos sbados noite, normalmente
direcionado aos jovens, aberto no apenas para os muulmanos, mas tambm voltado para
aqueles que querem conhecer um pouco mais a respeito do isl. Segundo o prprio Sheik, vez
ou outra, algum jovem leva amigos para conhecerem a sua religio.
As atividades desportivas, normalmente, so campeonatos de futebol realizados pela
diretoria social da Mesquita no Clube rabe da cidade. No entanto, segundo alguns
entrevistados, no tm ocorrido h muito tempo. As aulas de memorizao do Alcoro so
oferecidas, especialmente, para as crianas, no intuito que, desde cedo, j iniciem a
compreenso da religio islmica, com seus pilares e obrigaes, bem como possam conhecer
as palavras do Profeta Mohamad. Por ltimo, dado que a Mesquita um dos pontos tursticos
da cidade de Foz do Iguau, e desperta muita curiosidade por ser o templo religioso do
segmento rabe, so recebidas centenas de turistas a cada ms. Uma mdia de 70 turistas por
dia, sendo que h dias em que so recepcionados vrios nibus. Normalmente so alunos de
colgios de Foz de Igua, Ciudad Del Este ou de outras cidades da regio, bem como grupos
de turistas que vm Trplice Fronteira.
A estrutura direcionada ao turismo ainda no est muito consolidada, apenas um dos
funcionrios da Mesquita tem, dentre vrias outras incumbncias, a funo de guiar os
turistas e dizer algumas palavras sobre os ritos realizados l. distribudo um folder sobre a
religio muulmana e, na porta, juntamente s estantes destinadas acomodao dos sapatos -
no permitido entrar calado no templo -, existem armrios com saias e vus
disponibilizados para aquelas mulheres que desejem entrar. Esta indumentria de uso
obrigatrio.


46
Questionado o Sheik se havia atividades ou projetos direcionados converso de
novos fiis ao isl, aquele informou que no. perceptvel, inclusive pelas descries das
atividades da Mesquita, que a prioridade a manuteno da religio muulmana entre os
prprios rabes, e o caminho para que isso se torne possvel so os jovens. Esta uma
situao clara quando se relembra a preocupao pela vinda de um religioso que dominasse a
lngua falada pelos jovens, pela nfase nas atividades direcionadas aos jovens e s crianas,
pelas reunies de jovens aos sbados e dos grupos de memorizao do Alcoro. Essas
situaes evidenciam a constante preocupao da Mesquita na manuteno da religio entre
os j praticantes ou aqueles descendentes de famlias muulmanas. Proporcionalmente
quantidade de muulmanos que existem na cidade, a quantidade que de fato freqenta a
mesquita pequena, no entanto, esse um espao muito mais de socializao e interao da
comunidade do que um templo que deva ser obrigatoriamente freqentado. Segundo o lder
espiritual, ser muulmano muito mais do que freqentar a mesquita. seguir os seis pilares
de f do isl.
De toda sorte, nas oraes de sexta-feira, que renem a maior quantidade de pessoas
no templo, possvel observar homens de todas as idades, de senhores idosos a adolescentes e
crianas. O ritual considerado pelos pais uma forma de verem seus filhos em contato com a
religio e, em alguma medida, com hbitos e costumes do seu pas de origem.
H uma grande preocupao com que os valores e a religio se percam nas geraes
futuras dentre os nascidos em territrio brasileiro, dada sua interao no apenas com
brasileiros, mas tambm com nacionais de vrias outras origens que convivem na fronteira.
Ainda que haja uma relevante concentrao de libaneses em bairros de Foz do Iguau e
Ciudad Del Este, ainda que haja escolas direcionadas a alunos de origem rabe, h uma
constante e inevitvel interao desses jovens com pessoas de outras origens, alm do que so
nascidos no Brasil e essa a sua ptria. Por esse motivo, as atividades da Mesquita tm


47
grande relevncia no sentido de ser um ambiente em que valores da religio islmica, das
regies de origem de seus ascendentes, sejam divulgados.

Escola Libanesa Brasileira e Escola rabe Brasileira
Um dos ambientes que proporcionam a socializao de crianas certamente a escola.
A interao com outras crianas, bem como as disciplinas ministradas, dizem muito a respeito
dos cdigos que regem uma sociedade. Em Foz do Iguau existem duas escolas direcionadas
s crianas de origem rabe. um dos maiores orgulhos da comunidade que, assim, mostra
como tm fora e coeso, apesar disso no se mostrar em outros aspectos, como o poltico,
por exemplo. A todo momento, ressaltado pelas lideranas e pelos libaneses que tm filhos
em idade escolar a importncia de aprenderem o rabe como disciplina obrigatria em uma
escola com grade curricular nos padres estabelecidos pelo Ministrio da Educao brasileiro.
Majoritariamente, as famlias Libanesas do preferncia para que suas crianas estudem
nesses colgios.
As duas escolas administradas por rabes na cidade de Foz do Iguau so a Escola
rabe Brasileira e a Escola Libanesa Brasileira. Em visita primeira, foram
conjuntamente entrevistadas a Diretora e algumas professoras, brasileiras e libanesas, que l
trabalham. As informaes sobre a segunda escola foram retiradas de informativos, peridicos
diversos da cidade, e do prprio site do Ministrio da Educao.
Segundo a professora de lngua rabe da Escola rabe Brasileira, a mais antiga entre
as que hoje lecionam na escola atuando h 10 anos, o estabelecimento foi inaugurado no
inicio da dcada de 90, funcionando apenas como uma escola de lngua rabe por muitos
anos. Mais tarde passou a funcionar como escola com sries primrias, com turmas de


48
maternal e jardim de infncia. Apenas em 1999 abriu turmas de ensino regular, com turmas de
ensino fundamental a partir da 1 srie.
A escola aberta toda a comunidade, mas a maior parte dos alunos matriculados so
filhos descendentes de libaneses muulmanos. Dos cerca de 300 alunos hoje matriculados, foi
mencionada a presena de apenas um descendente de famlia crist e de cerca de 5 ou 6 que
no possuem ascendncia de algum pas rabe. Relataram tambm no haver criana que
resida em Ciudad Del Este e estude na escola.
A escola fica localizada no Bairro J ardim Central, dentro das propriedades do Centro
Cultural Beneficente Islmico, a Mesquita Sunita, e hoje arrendada a um Libans que a
administra. Segundo o presidente da Mesquita, essa a nica fonte de renda fixa que possuem
e a partir dela que pagam as despesas do Centro Cultural, como manuteno e pagamento de
funcionrios. O restante da renda advm de doaes de fiis. considerada pela comunidade
como a escola dos Sunitas. Entretanto, alguns dos Sunitas que foram entrevistados tinham
seus filhos estudando na Escola Libanesa Brasileira, sob o argumento do nvel de ensino desta
ltima ser superior.
A Escola Libanesa Brasileira se localiza no Bairro J ardim So Paulo, mais afastado do
J ardim Central, onde se concentra a residncia da maior parte dos libaneses da cidade, bem
como do J ardim J upira e do Centro da cidade, onde vrios edifcios so habitados apenas por
rabes. Segundo dados do Perfil da Populao de Foz do Iguau de 2003, disponibilizado
pela Prefeitura da Cidade, contava com 530 alunos. Oferece tambm apenas o ensino
fundamental e foi reconhecida pelo Ministrio da Educao e pelo Governo do Estado do
Paran apenas a partir de 2004. A administrao dessa escola tambm particular, feita pelo
proprietrio, um libans xiita, e por diretoras e coordenadoras brasileiras, de modo de que se
adapte s exigncias nacionais. Apesar da distncia da residncia da maior parte dos meus


49
entrevistados, muitos deles optaram por matricular seus filhos nessa escola. Alguns por serem
xiitas, e outros, mesmo sendo sunitas, argumentaram que o ensino mais satisfatrio nessa.
O trecho abaixo corresponde ao inicio da entrevista realizada na Escola rabe
Brasileira, e apresenta alguns pontos importantes sobre suas especificidades e seus objetivos
principais:

A: E qual a diferena dessa escola pra outra escola comum?
P: O ensino regular o mesmo, de qualquer outra escola nacional, n? A nica coisa que diferencia o ensino de
rabe. Eles tm 3 aulas por semana, alm da continuidade dos costumes dos pais no Brasil, pra no se perderem
esses valores.
A: Ah, certo. Mas tem uma professora aqui que de ensino religioso.
14
P: Sim, ela.
A: Ento voc que d aula de ensino religioso... e deve ser diferente tambm, n? Das nossas escolas regulares,
no ? Porque na nossa a gente aprende ensino religioso cristo.
P: O deles de acordo com a religio, n?
P2: Sim. Mas dentro dos costumes deles, ta dentro dos costumes deles aqui.
P: Mas s nesses casos que diferencia, a questo do contedo que faz diferena. Porque vai seguindo o que a
religio deles seguem, o que os muulmanos seguem.. feito s pra eles, por estarem fora do pas, uma questo
de continuar como costume, n? Pra no se perder.

possvel deste dilogo perceber o esforo em destacar que a Escola est de acordo
com os padres brasileiros de ensino, legitimada pelo fato de ser regulamentada pelo
Ministrio da Educao, tendo como seu nico diferencial. Alm do ensino das lnguas
portuguesa e inglesa, o ensino do rabe. O ensino do idioma rabe uma forma de
sistematizar o conhecimento prvio que alguns j possuem em suas casas, bem como de
proporcionar uma familiarizao com o idioma recorrente na religio muulmana e
mencionado como o de seus antepassados, o rabe clssico. Coloc-lo como disciplina
obrigatria, juntamente com a lngua portuguesa, permite que tenham os alunos um
conhecimento de algo que pertence tanto cultura libanesa, ou rabe, quanto origem de seus

14
Estava presente na hora da entrevista, ao meu lado, e pude v-la preparando exerccios para os alunos sobre o
Alcoro.


50
pais e avs. As aulas de ensino religioso, por trazerem princpios da religio muulmana, se
diferenciam da maior parte das escolas brasileiras, que enfocam o cristianismo.
O mito da importncia da educao para a segunda e terceira geraes de
imigrantes, bastante discutido em outros trabalhos referentes s comunidades rabes no Brasil
(Truzzi, 1991; Gattaz, 2005), tambm parece fazer parte do imaginrio a respeito das crianas
libanesas na Escola. Durante toda a entrevista, a diretora afirmou que o grande diferencial da
Escola, se que seja possvel dizer que h uma real diferena entre alunos brasileiros e os
descendentes de libaneses, a importncia que os pais do educao dos filhos e a forma
como as crianas se empenham para aparecerem no quadro de destaque dos melhores alunos
do bimestre.
Conforme explorarei no prximo tpico do trabalho, o hbito de algumas famlias
fazerem visitas anuais, ou algumas vezes no decorrer de anos, s suas vilas de origem no
Lbano ou a lugares no pas onde se encontram seus familiares, faz com que muitos alunos
percam at trs meses de aula. As viagens costumam durar perodos mnimos de um ms,
sendo mais comum durarem trs meses, o correspondente ao perodo de vero no Lbano,
entre junho e setembro. Decorre de uma grande quantidade de faltas, alm da perda de
contedo por parte desses alunos, haja visto que as frias de meio de ano no Brasil duram, em
mdia, apenas um ms. A diretora argumentou, entretanto, que os professores se adaptam a
esse fenmeno, nos casos necessrios, passando tarefas e contedos para que levem durante a
viagem, devendo ser acompanhados pelos pais. E os alunos, ao retornarem ao Brasil,
procuram acompanhar o que j foi ministrado em sala de aula, inclusive prestando as
avaliaes que perderam. A diretora ressalta, ainda, que no h prejuzo algum para estes
alunos, pois a maioria dos pais so muito interessados.
Aps a entrevista, circulando por mais algum tempo pela escola, foi possvel conhecer
melhor o estabelecimento, inclusive obtendo algumas fotos. No momento em que registrava o


51
quadro que relacionava os alunos que foram destaque em cada uma das sries, desde a
primeira at a stima, a coordenadora destacou: uma disputa pra entrar nesse quadro,
precisa ver! Parece que na raa deles mais importante ser bom nos estudos.
Ter contato com crianas cujos pais tenham a mesma origem, a mesma religio,
hbitos e costumes semelhantes, permite uma socializao diferenciada para estas crianas,
distinta da que teriam caso estudassem em uma escola brasileira no-rabe. J untamente s
aulas do idioma rabe, com seu status de ser o que lhes d acesso compreenso parcial dos
cdigos sociais do pas de origem de seus antepassados, as aulas de ensino religioso
direcionadas ao isl proporcionam ambiente de exposio de elementos da cultura
libanesa/rabe a essas crianas, cujos referenciais tendem a se distanciar cada vez mais da
origem de seus pais.

ESTAR AQUI/ESTAR L VIAGENS DE (RE)CONHECIMENTO AO LBANO

Falar a respeito da comunidade libanesa em Foz do Iguau e Ciudad Del Este envolve
pensar em conceitos j utilizados na introduo do trabalho tais como transnacionalismo e
transnacionalidade. Estar aqui/estar l, ter participao poltica e econmica em ambos os
contextos, de onde e pra onde migraram, a vivncia de identidades ambguas dentre outros,
implicam que em maior ou menor proporo os libaneses participem de dois contextos
sociais.
So vrias as situaes em que a condio transnacional de um libans residente na
fronteira se manifesta. Seja por meio do constante contato com amigos e parentes que moram
no Lbano, pela participao e contribuio a partidos polticos no Lbano, pelas
manifestaes pblicas em momentos crticos de conflitos no Oriente Mdio, por exemplo,


52
existe uma conexo entre os dois pases. Passo a expor uma outra forma de manuteno dessa
conexo em que a transnacionalidade se manifesta de maneira concreta e fsica, as viagens
que muitos realizam, alguns com grande freqncia, para o Lbano.
Conforme observou J ardim (2000:284) entre os palestinos residentes no Chu, a
viagem da volta uma importante enunciao auto-reflexiva da experincia de migrante, tal
como as peregrinaes, permite construir unidades socioculturais entre pessoas e situaes
que se reconheciam como bastante diversas. A situao da migrao, aliada ao contexto
multi-tnico da fronteira potencializa a necessidade da criao da alteridade com relao a
outros grupos. No necessariamente a viagem significa um volta, dado que muitos no
nasceram no pas estrangeiro, apenas seus ascendentes, ou seja, nem sempre h um
reconhecimento, mas um conhecimento do que podem considerar como suas razes.
As pessoas pertencentes comunidade com que tive oportunidade de conversar,
sempre diziam, especialmente os que tinham melhores condies financeiras, que era muito
comum viajarem freqentemente para o Lbano. Alguns chegavam a possuir casas l para que
pudessem passar as frias com a famlia no pas, indo, segundo eles, todos os anos.
Entretanto, no conheci nenhuma famlia que tivesse hbito to freqente de visitar sua terra
natal ou seus parentes. Porm, raros disseram nunca ter visitado e todos manifestaram vontade
de faz-lo caso tivessem condies.
Percebe-se que comum que essas viagens se estendam por perodos longos de no
mnimo 2 meses chegando a 6 meses de permanncia. O argumento principal a distncia
entre um pas e o outro e a necessidade de ficar por um tempo maior para poder conviver um
pouco mais com os hbitos e a realidade de l. Ou seja, pensam ser necessria uma
socializao, mais que uma simples visita. a oportunidade que tm de se familiarizarem
melhor com os hbitos, com o idioma, a culinria e o cotidiano de uma vila de maioria
muulmana.


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Podemos separar em as viagens em quatro categorias. A primeira se refere queles que
viajam para apresentar seus filhos sua terra natal ao menos uma vez, geralmente j no tm
mais famlia residindo l. A segunda se refere aos que vo e levam os filhos mais de uma vez,
pois ainda possuem parentes prximos, tais como pais, e mantm vnculos fortes no apenas
com o pas, mas com a prpria famlia. H aqueles que vo todos os anos nos perodos de
frias, ou com grande freqncia sempre que possvel, e mantm casas l e aqui em que
residem familiares que j moraram nos dois pases. Existe ainda uma quarta categoria e
migrantes que vm, mantm seus negcios e aqui permanecem, mas que fazem questo de
mandar seus filhos, geralmente nascidos em um dos pases da fronteira, para estudarem e
morar no Lbano. uma forma de manterem costumes e tradio de maneira mais forte que
nas instituies da colnia criadas no pas hospedeiro.
Sobre o primeiro grupo, reuni alguns relatos de pais que esto no Brasil h muitos
anos, vieram inicialmente sozinhos, comearam com pequenos negcios e se casaram aqui.
Alguns com libanesas ou descendentes, mas a maioria com brasileiras. Quando se casam com
mulheres que possuem as mesmas origens, h maiores possibilidades de ela ter parentes no
Lbano e manter contato com eles de alguma forma. Os filhos, todos nascidos aqui, tm como
nico referencial os hbitos familiares e de amigos da mesma origem, porm tm maior
possibilidade de se identificarem com o pas em que vivem. Para que lhes seja apresentada a
terra de seu pai, geralmente so levados ao menos uma vez. Uma das conseqncias mais
evidentes que se sintam membros de uma comunidade de migrantes com problemas e traos
comuns.
M. 38 anos, brasileira, divorciada, filha de um libans e uma brasileira relata que
visitou o Lbano uma vez, junto com seu pai e seus 5 irmos. Fomos para l em 1992, o pas
estava muito destrudo e cheirava a plvora. Vendo o que eles passaram l faz a gente se
revoltar com o que dizem na mdia aqui. Ela se refere a um perodo em que o Lbano se


54
reconstrua de conflitos religiosos nos anos 1980. Disse que vendo como l, como o pas
de seu pai, pde perceber melhor como acusaes de ligao com atividades terroristas
internacionais e de grupos fundamentalistas islmicos no procedem. Disse ter se interessado
muito mais pelos conflitos no Oriente Mdio aps conhecer e ver como l. Apesar de ser
brasileira, no ter tido uma formao na religio muulmana, pelo fato de sua me ser crist e
os pais no terem entrado em um consenso sobre a religiosidade dos filhos, se sente parte e
atingida injustamente quando se referem a muulmanos como terroristas. Acompanha as
notcias relacionadas ao tema nos jornais e adere manifestaes pblicas promovidas em
Foz do Iguau pelas instituies da colnia em momentos crticos de conflitos em pases
rabes.
O segundo grupo inclui um grande nmero de meus entrevistados, que costumam
manter contatos de outras formas tais como telefone e internet com parentes que ainda
residem no Lbano. Existe uma sensao de proximidade maior do que os do grupo anterior e
isso facilita a ida mais freqente e uma socializao mais prxima de seus filhos com parentes
que ainda permanecem l. O principal motivo alegado para que a freqncia de visitas no
seja maior so as altas despesas que uma viagem envolve.

A: E vocs tm casa l? Costumam ir sempre?
N: . No, ns no temos casa l, tem a casa do meu sogro. a gente no vai
todo vero
A: A vida l no barata...
N: No. Passagem no barata, nada barato. Eu, meu marido, meus filhos so 5
pessoas, imagina... as vezes s meu marido vai, as vezes leva um dos meninos.
Eu j fui tambm. Meu filho mais velho j foi 3 vezes, os outros 2 s uma.

No terceiro caso existe um trnsito muito maior de vrios membros de uma famlia,
geralmente com pais que j residiram no Brasil, trouxeram suas famlias e voltaram a morar
no Lbano quando se aposentaram. Alguns de seus filhos permaneceram na Amrica, outros
retornaram ao Lbano e muitos trnsitos entre l e c se realizaram de acordo com a


55
necessidade, especialmente de acordo com o lugar que est melhor para os negcios. O caso
da famlia de M.R. ainda mais complexo que esse e envolve um trnsito mais amplo por
outras partes do mundo tendo como ponto de encontro da famlia o Lbano.
M.R, 37 anos dono de lojas de artigo de cama, mesa e banho, scio de um irmo em
Foz do Iguau e Assuno. Nasceu no Canad em um perodo em que seus pais migraram
para o pas com 6 filhos. Anos mais tarde retornou ao Lbano com a famlia e M.R optou por
migrar para Foz do Iguau, onde j moravam alguns tios e primos. Mais tarde, alguns irmos
vieram para o Brasil e para o Paraguai, outros retornaram ao Canad e seus pais optaram por
permanecer no Lbano local em que ele e os irmos costumam ir para visit-los. Meu pai
quis ficar l para que ns no esquecssemos nossas razes. Faz questo que sempre visitemos
ele l(M.R.) .
Os trnsitos foram intensos, de acordo com oportunidades comerciais e de melhor
sustento da famlia como um todo e medida que seus filhos iam constituindo suas prprias
famlias. Nota-se a que, apesar da constante circulao, houve uma preocupao com a
manuteno da nacionalidade, por mais ambgua e complexa que essa possa se constituir.
M.R. casado com uma brasileira, pai de quatro filhos os trs mais velhos nascidos no Brasil
e o mais novo no Lbano, em um perodo que enviou sua famlia para residir l. Ele j tinha
negcios no Brasil e no Paraguai e seu irmo e scio ficou frente durante esse perodo.
Relatou, ainda, manter sua nacionalidade e passaporte canadenses, segundo ele, pela fora que
tm em todas as partes do mundo, especialmente pela facilidade de entrada nos Estados
Unidos, pas em que a maior parte dos rabes encontra grande dificuldade de acesso
especialmente aps o 11 de setembro de 2001.
O quarto e ltimo grupo inclui um grupo mais restrito, porm que tem o contato mais
forte e intenso com seu pas de origem. So migrantes, geralmente muulmanos xiitas que
ainda tm parentes prximos no Lbano, que optam por enviar seus filhos para residir e serem


56
educados no Oriente. Conversando com alguns brasileiros, ouvi histrias de me brasileiras
casadas com libaneses que temiam que os pais levassem seus filhos para morar em seu pas de
origem para que l convivessem com as tradies e os hbitos do pas. Dizia-se que algumas
se sentiam obrigadas a acompanh-los para no se separarem deles e outras tinham seu filhos
levados, caso no concordassem em ir. No conheci nenhum caso concreto dessa situao,
mas conversei com uma senhora libanesa xiita, casada com um homem de mesma origem e
religio, me de 4 filhos, que os havia enviado para o Lbano para estudar. A famlia reside
em Foz do Iguau desde 1983.
De todos os entrevistados nascidos no Lbano, foi a nica que quando questionei como
se sentia, mais brasileira ou libanesa, que respondeu sem dvida alguma, sou rabe. Todos
os outros tinham dificuldade de responder a pergunta, dado que se sentiam pertencentes aos
dois pases em alguma medida. Perguntei, ento, se ela tinha inteno de retornar com o
marido para l para permanecer junto aos filhos. Ela disse que no, ia l apenas visitar os
filhos, dado que seu sustento, seus negcios estavam no Brasil e l no tinha boas
perspectivas. Coincidentemente, enquanto estive em Foz do Iguau, seus filhos tambm
estavam, pois haviam retornado por conta do conflito que se desenvolvia no momento naquele
pas.
15
A filha mais velha com 17 anos, no vinha ao Brasil h 6. Conversei com ela e as 2
irms, de 14 e 13 anos, e as trs manifestaram vontade de retornar ao Oriente assim que
possvel. A gente no vai ficar, a gente vai voltar! L nosso lugar.
a ligao, voc coloca a, 10, 15 anos que esto aqui, uma boa parte, deixaram
l ainda pai, me irmo, uma boa parte, ento tem ainda essa ligao. Vai
passear, vai visitar a famlia, tem contato com a famlia, a famlia vem visitar
aqui, ento fica esse link. E exatamente isso que mantm a colnia de Foz do
Iguau ativa... por isso que eu digo, a colnia daqui muito interessante, ela no
uma comunidade esttica... ela muito ativa, e no se furta tambm do que
acontece na cidade. Sempre que tem alguma coisa na cidade, seja uma festa, ou
um problema, sempre que a comunidade chamada, nunca se furtou de nada. (I.)


15
Maiores detalhes sobre o conflito no item 3.3, prximo captulo.


57
Conforme o dito por I. as viagens so uma das formas que mantm a comunidade
unida e fazem em com que haja um sentido coletivo. As viagens, os contatos com uma mesma
origem tm o papel de servir como um referencial que faz com que membros da comunidade
se sintam parte dela por perceberem concretamente a existncia de histrias em comum. No
uma experincia disponvel para todos, especialmente por motivos de ordem econmica,
porm nem por isso uma experincia individual, pois possui um significado importante at
para os que no tm a oportunidade de viajar. Mesmo os que nunca foram, no deixam de
mencionar casos de outros que residem na fronteira como exemplo de vnculo com o outro
pas, que refora a comunidade como portadora de uma ligao, elemento que a constitui.



58
CAPTULO 3
TENSES, ESTERETIPOS E MANIFESTAES: PROCESSOS
EXTERNOS NA FORMAO DA IDENTIDADE

Conforme j mencionado na introduo, partimos do suposto de que situaes de
migraes so uma excelente oportunidade para reflexes acerca de identidade, etnicidade e
nacionalidade, pois propiciam investigaes estratgicas capazes de elucidar os mecanismos
de identificao pelos outros, tanto quanto os de auto-identificao, no obstante esta ser
reflexo daquela (Cardoso de Oliveira, 2000, 8-9). Cheguemos aos mecanismos de
identificao do grupo migrante pelo outro.
Por meio dos trs tpicos que passarei a expor, ser possvel perceber alguns processos
externos tambm influenciam na formulao identitria da comunidade. Dentre eles sero
analisados as constantes acusaes de terrorismo, as vises de brasileiros e os conflitos
ocorridos no Oriente Mdio. Assim como a interpretao que os membros do grupo do essa
percepo de outros.
Por um lado, notcias veiculadas pela mdia que os associam imagem do terrorismo
internacional, bem como a percepo de brasileiros que trabalham com eles trazem luz uma
tenso. H uma tentativa de insero social no contexto brasileiro/paraguaio, bem como uma
necessidade de convivncia, geralmente por questes profissionais, mas uma dificuldade de
compreenso que inibe uma interao que ultrapasse os limites das relaes profissionais. Por
outro lado, conflitos e momentos crticos no Oriente Mdio provocam iniciativas e
manifestaes de rabes na fronteira que no se furtam de expressar que se sentem atingidos
pelo que ocorre l e buscam chamar ateno aqui. Trata-se de uma nova forma de
demonstrarem a ambigidade de sua identidade, outro indcio de sua transnacionalidade.


59

ESTERETIPOS VEICULADOS PELA MDIA;

Em um ambiente marcado por atividades ilcitas internacionais, tais como trfico,
contrabando, lavagem de dinheiro, dentre outras, so tambm os membros da comunidade
rabe alvos de seguidos ataques da mdia e da opinio pblica. Alm da associao dos
muulmanos, em grande parte do mundo, aos atos terroristas internacionais, potencializados
pelo 11 de Setembro, na trplice fronteira o esteretipo do terrorista tem, ainda, como fator
agravante, as constantes suspeitas oficiais, em especial por parte do governo norte-americano,
de ali haver clulas terroristas e de financiamento de organizaes extremistas do Oriente
Mdio.
O objetivo principal do presente tpico demonstrar a forma como essas conjecturas
atingem a comunidade libanesa na Trplice Fronteira, bem como so respondidas tais
acusaes que circundam constantemente suas vidas.
Aqui todo mundo s trabalha; O que terrorismo? Se invadirem sua casa, voc no
vai fazer nada?; Isso coisa dos EUA, os brasileiros no fazem isso; Aqui estamos
protegidos, at o governo nos apia, considera um partido poltico, uma resistncia; No h
como controlar o dinheiro que enviam e pra quem. Essas, dentre outras similares, so
respostas encontradas nos depoimentos dos entrevistados quando questionados sobre como
conviviam com as constantes suspeitas e acusaes que recaem sobre eles. possvel
perceber que os argumentos vo desde a defesa da imigrao por questes econmicas e pelas
oportunidades de trabalho que tm na fronteira, passando pela relativizao do que


60
considerado terrorismo, at a legitimidade e legalidade da comunidade por ter respaldo do
governo brasileiro a respeito de organizaes como o Hezbollah
16
.
Adiante, ser feito um pequeno histrico das principais acusaes apresentadas pela
mdia sobre o envolvimento do segmento libans com as supracitadas atividades criminosas,
no intuito de haver melhor compreenso de quanto tempo tal situao faz parte do cotidiano
do grupo, bem como do tipo de suspeitas que recaem sobre eles. Em seguida, sero
apresentadas reaes de diversos indivduos e lderes da comunidade diante das acusaes, e
como isso influencia na formao da identidade e do fortalecimento da comunidade na regio.
E, por ltimo, a forma como libaneses usam ou omitem o envolvimento com atividades
ilcitas, de acordo com a convenincia em determinadas situaes, demonstrando, com isso, a
situao ambgua de pertencerem ao Brasil ou ao Lbano, dependendo da situao ou at em
uma mesma circunstncia.
Num artigo de 2002, para a revista Vanity Fair, o reprter Sebastian J unger descreve
seu encontro com o ex-agente argentino Mario Aguilar Rizi, que passou anos investigando
dois atentados contra alvos israelenses em Buenos Aires, em 1992 e 1994. Rizi conta que se
deparou com campos de treinamento de militantes em fazendas prximas fronteira com
clulas do grupo libans Hezbollah e da rede Al Qaeda, alm de membros do grupo basco
ETA e de outras faces terroristas. J unger reconhece que Rizi uma figura polmica, com
uma srie de entreveros com a lei, mas outras reportagens, com fontes distintas, chegaram a
afirmar que Osama bin Laden e seu brao direito, Muhamad Khalid Sheik, estiveram na
regio em 1995. O assunto espinhoso. A embaixada americana em Braslia limita-se a me
dizer, de forma diplomtica, que a regio preocupa o governo de seu pas porque h uma
enorme quantidade de dinheiro oriundo de atividades ilegais sendo enviada para o Oriente
Mdio. Especula-se ainda que 400 marines venham realizando no Paraguai exerccios
militares em conjunto com tropas locais. A imprensa guarani acusa o episdio como o incio
da implantao de uma base americana fixa na regio - o que a embaixada dos EUA em
Assuno nega de forma categrica. No Brasil, a assessoria de imprensa do setor de
inteligncia e combate ao terrorismo apenas informa que, oficialmente, no h indcio da
presena de clulas terroristas na rea. (National Geographic, novembro de 2005)
17


16
O Hezbollah (Partido de Deus) constantemente denominado, em matrias de jornais e revistas, como uma
organizao terrorista. Para o Governo Libans um dos muitos partidos polticos do pas, tendo, inclusive,
vrias cadeiras no parlamento. Dado que as questes polticas no Lbano esto intimamente vinculadas s
religiosas, o Hezbollah o partido que representa os muulmanos xiitas.O Governo Brasileiro, da mesma forma,
o reconhece como um partido poltico
17
http://nationalgeographic.abril.com.br/ngbonline/codigopostal/0511/index.shtml


61
O trecho acima, de matria feita sobre os muulmanos que vivem na fronteira sul-
americana, apresenta um leque de vrias das acusaes de vnculo com atividades terroristas
internacionais. possvel ver-se claramente que apesar do 11 de Setembro ter sido um
marco para a desconfiana em mbito global acerca dos muulmanos, em Foz do Iguau ele
tambm foi um fato importante, mas no foi o primeiro atentado terrorista de que foram
acusados de estarem envolvidos os membros da comunidade rabe na Trplice Fronteira.
Na dcada de noventa houve dois atentados a entidades israelitas na cidade de Buenos
Aires, na Argentina. As suspeitas sobre as autorias destes recaram imediatamente sobre
rabes muulmanos que viviam na Trplice Fronteira. A primeira se deu contra a Embaixada
de Israel em 1992. Um carro bomba foi deixado em frente sede diplomtica e, ao explodir,
matou 29 pessoas, deixando outras tantas feridas
18
. A segunda foi contra a Associao Mutual
Israelita Argentina (AMIA), em 1994, que deixou 85 mortos e, mais uma vez, um grande
nmero de feridos
19
. Dadas as milenares desavenas entre rabes e judeus, os muulmanos
foram prontamente considerados responsveis pelos ataques. Como a Trplice Fronteira
congrega as cidades mais prximas da capital Argentina onde h uma grande quantidade de
rabes, levantou-se a suspeita de alguns envolvidos residirem l.
Em 2001, quando surgiram notcias acerca da possibilidade de campos de treinamento
terroristas estarem instalados na regio, vrias vezes foram relembradas as suspeitas de
envolvimento com os ataques na Argentina. Aps essa data, vrias notcias e especulaes
foram lanadas pela mdia. Inicialmente, relativas bases concretas de entidades como a Al
Qaeda e o Hezbollah e, posteriormente, sobre o financiamentos de atividades terroristas
internacionais, dada a grande circulao de dinheiro na regio e o elevado nmero de
libaneses donos de comrcio em Ciudad Del Este.

18
http://www.estadao.com.br/ultimas/mundo/noticias/2006/dez/15/19.htm em 16/01/2007.
19
http://www.atentadodeamia.com.ar/


62
Ainda que no existam provas concretas dos supracitados envolvimentos, e nem
declaraes oficiais do Governo Norte-Americano, as constantes suspeitas levantadas tm
papel importante na formao identitria libanesa na Trplice Fronteira. Quando questionados
e, por vezes, at quando no o so, acerca do tema, possvel perceber um constante
incmodo. Tal reao uma resposta s acusaes. Diante da diversidade dos entrevistados
para esta dissertao, com maior ou menor nvel de instruo escolar, de engajamento em
atividades polticas da colnia ou de indiferena acerca deste assunto, vrias foram as reaes
acerca do tema, mas todos eram unnimes em querer manifestar sua opinio e, de alguma
forma, se sentiam atingidos pelas suspeitas.
Olha, vou falar uma coisa, na poca criou uma apreenso, criou uma
coisa, uma expectativa diferente. ... mas por outro lado foi bom, foi bom...
porque todas as agncias do mundo, todas as polcias, todos os tipos de
investigao possveis e imaginveis tiveram que vir Foz do Iguau. 90%
ilegalmente, veladamente. Nosso governo tambm foi muito presente aqui, fez
um trabalho altamente profissional. E serviu pra acelerar, pra mostrar que a gente
aqui no tem nada a esconder, no tem nada em Foz do Iguau. Entendeu? Ento
sobrou quem? Sobrou a mdia, pra ficar inventando...a disseram, Foz do Iguau
tem terrorista, tem centro de treinamento de terrorista, t bom, ento mostra
aonde que t!; ah, no, no achamos... u, tem que mostrar, um negcio
material, fsico, tem que mostrar, mas no acharam no, no, ns nunca falamos
isso, Foz do Iguau financia, manda dinheiro. Ento algo muito subjetivo, no
tem como apalpar. Eu posso depositar uma fortuna no seu nome, e dizer que
seu. um sistema muito frgil, o negcio ficou muito fino, frgil. Mas s que ns
compactuamos com a posio do governo brasileiro, o que o nosso governo diz,
repetimos, assinamos embaixo. (Ex-presidente da Associao rabe do Brasil,
do Clube Unio rabe, ex-diretor de comunicao da Mesquita ... dentre outros
cargos expressivos da comunidade)

O depoimento acima apresenta pontos importantes, por ser representativo, do que
pensam vrios membros da liderana da comunidade e de pessoas que tm por hbito
acompanhar o que dito nos jornais e revistas.
O primeiro ponto levantado sobre a visibilidade dada comunidade pela mdia,
ainda que constantemente com notcias negativas e que atingem a imagem desta quando a
associam ao terror. O fato de diversas autoridades nacionais e internacionais terem feito
investigaes no local e no terem encontrado provas concretas fortalece a importncia e a


63
integridade do grupo. O apoio oficial das entidades governamentais brasileiras, nos mbitos
municipal, estadual e federal, tambm sempre lembrado e usado como forma de legitimar a
iseno e a fora que a colnia tem, bem como sua importncia no contexto local, sempre
digna de apoio oficial.
Nada mais justo, no ? Estamos aqui h anos, temos muito comrcio e geramos
emprego, nossos filhos brincam com os deles. Continua M.M.I, sobre a importncia do apoio
das autoridades municipais comunidade libanesa na fronteira. Silva (2006:2-4) coloca em
debate a dificuldade de delimitar quem deve defender o grupo acusado, dado o emaranhado de
relaes na Trplice Fronteira. So diversos os temas envolvidos: naes e suas fronteiras,
identidades tnicas e nacionais, imigrao e deslocamento de pessoas, dinheiro e mercado.
difcil definir quem rabe, libans ou brasileiro, entre imigrantes, descendentes,
naturalizados que mantm relaes em maior ou menor grau com seu pas de origem, ao
mesmo tempo em que possuem uma importncia significativa para a economia do local onde
vivem. complexa a tarefa de definir em qual dos dois contextos sociais possuem maior ou
menor participao poltica, o que acaba por tornar difcil a tarefa de delimitar a soberania
dos envolvidos - quem deve defender os grupos acusados? Os imigrantes rabes, as naes de
origem ou as que a recebem? Os representantes estaduais ou municipais do interior de cada
nao fronteiria? (Silva, idem:2).
No caso especfico da Trplice Fronteira, a defesa do Governo Federal brasileiro, bem
como da prefeitura de Foz do Iguau, considerada uma fora importante de salvaguarda,
sobrepondo-se s acusaes feitas pela mdia, e cuja eficcia maior do que a de uma
liderana de uma comunidade na qual difcil delimitar quem dela faz parte.
Outro ponto a ser destacado a respeito de preconceitos ou de acusaes em desfavor da
comunidade libanesa a percepo da forma como tais situaes ocorrem. Os libaneses no
atribuem tais acusaes aos brasileiros. Para eles tudo levantado e divulgado pelos Estados


64
Unidos. Ainda que o termo Estados Unidos seja genrico para definir de onde ou de quem
parte essas acusaes, se da populao do pas, ou do Governo, ou da prpria mdia do pas,
esta a forma como os libaneses definem a fonte e quem, de fato, tem real preconceito a
respeito deles.
Ainda que, em algum momento, sejam lembradas situaes de discriminao ou
preconceito por parte de nacionais dos pases que os abrigam Trplice Fronteira, afirmam os
membros da comunidade libanesa que so bem recebidos, que os povos brasileiro e
paraguaio so muito queridos e os acolheram muito bem. Entendem os libaneses que
mesmo que os nacionais, brasileiros e paraguaios especialmente, usem denominaes como
turcos para se referirem a eles ainda nos dias atuais, por uma questo de ignorncia, de
falta de conhecimento, mas que rapidamente esclarecido, e que no existem conflitos ou
desavenas por esse motivo. O mesmo ocorre quando se refere religio vinculada ao
terrorismo internacional, ignorncia. Nenhum dos entrevistados disse ter se sentido ofendido
ou discriminado por brasileiros, apenas pelos americanos, pelo Bush. A entrevista a
seguir, inclusive por seu prprio ttulo, remete a um desconhecimento, por parte de brasileiros
e paraguaios, com relao ao Hezbollah e a associao de muulmanos ao terrorismo de
maneira geral.
Quadro 2
Acusado de terrorismo, libans de Foz v "ignorncia"

Acusado pelo Paraguai como um dos lderes do Hizbollah na trplice fronteira (Brasil,
Paraguai e Argentina), o comerciante libans Assad Ahmad Barakat, 34 anos, que vive em
Foz do Iguau (PR) desde 1987, diz ser "apenas simpatizante" do grupo extremista,
legalizado como partido no Lbano, mas considerado terrorista pelos EUA.

Barakat diz que envia US$ 400,00 (Quatrocentos dlares americanos) por ano para ajudar
uma instituio criada pelo grupo, no Lbano, que cuida de rfos dos mortos em conflitos
com Israel.


65

Leia trechos de sua entrevista concedida Agncia Folha.

Agncia Folha - Um procurador paraguaio diz ter documentos segundo os quais o sr.
controla o envio de dinheiro ao Hizbollah.
Barakat - Ele pegou documentos de envio de dinheiro aos meus fornecedores. Negocio
com Miami, Nova York, Chile e isso no significa nada. Tem remessa para o Lbano para
as compras, atravs de carta de crdito, de produtos de Hong Kong.

Agncia Folha - Mas ele disse ter uma carta de agradecimento do Hizbollah. Isso
verdade?
Barakat - uma carta padro do grande religioso Hassam Nasralla pela contribuio s
creches que cuidam dos filhos de rfos da guerra de libertao do sul do Lbano. Eu envio
US$ 400,00 (Quatrocentos dlares americanos) por ano para manter um rfo em uma
dessas creches. Outros 2.000 libaneses do Brasil fazem o mesmo.

Agncia Folha - Isso acaba contribuindo com o Hizbollah, no?
Barakat - preciso deixar claro que existe uma grande ignorncia do Ocidente sobre o
mundo islmico. essa ignorncia que me coloca como terrorista. Indiretamente, todo
rabe que envia dinheiro ao Lbano acaba contribuindo com o Hizbollah. Se voc compra
um apartamento l, envia dinheiro para sua me, como fao, tudo isso ajuda o Hizbollah.

Agncia Folha - Qual a ignorncia ocidental sobre o mundo islmico?
Barakat - A primeira confundir o Hizbollah com grupo terrorista. Agora, com os
atentados, ligam todo rabe ao grupo de Osama bin Laden.

Agncia Folha - O que o sr. acha de Bin Laden?
Barakat - Laden saudita, ele luta para desestabilizar o regime pr-americano na Arbia
Saudita, onde o povo no vive bem. S a monarquia controla o dinheiro. Ele [Laden] s
falou na Palestina depois dos ataques americanos ao Afeganisto. Antes nunca falou pelo
povo palestino.

Agncia Folha - Para a CNN o sr. o principal terrorista da trplice fronteira e a
mdia informa que o sr. estaria foragido. Como analisa essa notoriedade?
Barakat - Meus filhos [tem trs filhos com menos de 12 anos], que so brasileiros, esto
vibrando com minha imagem na TV e notcias sobre o caso. No sabem que uma fama
triste.
Folha de So Paulo 13/11/2001
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u33312.shtml



66
O empresrio que, em 2001, concedeu essa entrevista ao jornal Folha de So Paulo,
chegou a ser preso em 2002 e enviado para Braslia para averiguaes acerca de seu
envolvimento com o financiamento de atividades terroristas realizadas pelo Hezbollah, mas
foi liberado em seguida, por falta de provas. At dezembro de 2006, circulavam matrias em
jornais de grande expressividade em mbito nacional que relatavam o envolvimento do
comerciante com o partido xiita libans. As respostas que deu acima correspondem ao
discurso de muitos dos xiitas que foram entrevistados para a presente dissertao. Nenhum
deles relatou claramente serem filiados ao partido, provavelmente por uma questo de cautela.
No entanto, um deles disse ter migrado para o Brasil, juntamente com sua famlia, por estar
envolvido em questes polticas e, por isso, estar sendo perseguido.
Outra senhora, que vive no Brasil desde 1983 com seu marido e filhos, tendo sido
apresentada para ser entrevistada por um casal brasileiro, donos de uma corretora de imveis
que prestam servios famlia, tambm no se declarou como membro do partido. Porm o
casal diz que, por muitos anos, ela usou uma corrente de ouro com o nome do partido de
Deus em seu pescoo.
Tive oportunidade de fazer amizade com alguns jovens nascidos no Lbano, que
migraram com seus pais para o Brasil ainda meninos, e que circulavam com fotos do lder do
partido, Hassam Nasralla, como proteo de tela de seus celulares, bem como faziam parte de
comunidades de pertencentes e simpatizantes da liderana xiita. Interessante a forma como
manifestam em alguns momentos a simpatia pela causa defendida no Lbano e, em outras
oportunidades, preferem nada comentar a respeito. Dizem, no mximo, serem simpatizantes,
mas no financiadores daquilo que no consideram terrorismo, mas sim uma resistncia s
opresses exercidas pelo Estado de Israel e por militantes de outras religies no prprio
Lbano, estes filiados a outros partidos polticos.


67
A seguir, apresenta-se transcrio de um trecho do dirio de campo. Relato da briga
desses jovens libaneses com um grupo de jovens paraguaios, em uma Boate de Foz do Iguau,
onde fica claramente apresentada a ambigidade da identidade dos jovens membros da
comunidade libanesa que, em determinados momentos, acionam sua cidadania brasileira, por
serem portadores de documentos, mas que em outras situaes fazem ameaas exaltando seu
poder de periculosidade por serem membros do Hezbollah.
Em algum momento eles conseguiram um camarote e fomos l ficar com eles
20
. Fui
andar um pouco, ao banheiro e quando voltei, no estavam mais l, encontrei as meninas
21

na escada perto da sada com apenas um deles. Perguntei o que aconteceu, elas me disseram
que os outros haviam sido expulsos, pois se envolveram em uma briga com um grupo de
rapazes paraguaios que acertaram uma garrafa de cerveja em um dos libaneses e os outros
foram pra cima deles. Os turquinhos foram expulsos e os paraguaios ficaram dentro da
boate, segundo os rapazes que ficaram na porta, com medo de serem agredidos. Depois de
muito tempo esperando para ver se eles conseguiam entrar de novo, as meninas quiseram
sair para ver a briga. Samos e os encontramos nas proximidades da porta da boate
esperando os paraguaios. Nos mostraram o nariz machucado do que levou a garrafada e ns
ficamos por perto, por insistncia das meninas. Eu estava com muito frio e no gosto de
confuses, mas elas insistiram muito e ficamos. Para mim foi timo poder observar as
reaes deles que estavam realmente nervosos e a toda hora acionavam sua identidade,
etnicidade e nacionalidade em contraposio s dos agressores de seu amigo.
Ns somos brasileiros, temos documentos brasileiros, olha aqui! Temos direito de ficar.
Porque s expulsar a gente e eles no? Somos brasileiros, aqui, oh! Temos documentos!
Ns somos do Hezbollah! To achando que to brincando com quem? Vo apanhar!

O conjunto destas situaes em que so chamados ou sentem a necessidade de
comentar as constantes acusaes que pesam sobre a comunidade, mostra a forma como se
sentem parte de dois mundos e atingidos em alguma medida, ainda que nada tenha sido
provado.
O objetivo aqui no discutir se tm os membros da comunidade libanesa
envolvimento ou no com o Hezbollah, dado que a prpria condio deste como grupo
terrorista ou partido poltico pode ser relativizada. A questo a forma como tal situao faz

20
O grupo de 6 jovens libaneses, conhecidos que encontramos na boate.
21
Minhas duas amigas brasileiras com quem fui boate.


68
parte da construo identitria do grupo e, por vezes, obriga-os a sentirem-se parte de
conflitos e das dificuldades que envolvem o Oriente Mdio, e no necessariamente da
fronteira em que vivem, da mesma forma que, em outros momentos, fazem questo de
assumir sua nacionalidade brasileira, ou paraguaia, conforme a situao e a convenincia.

COMO OS BRASILEIROS VEM OS LIBANESES
A presente seo expe algumas percepes de brasileiros que vivem na fronteira.
Alguns so funcionrios de empresrios libaneses, outros mantm negcios com rabes,
outros ainda simplesmente vivem em um espao etnicamente segmentado e sabem da
existncia de um grande grupo de libaneses. Dois pontos se destacam a respeito das
impresses dos brasileiros sobre o segmento tnico analisado na pesquisa: o grande poderio
econmico dos empresrios e as dificuldades no lidar entre os gneros. Grandes lojas e
galerias em Foz do Iguau e Ciudad Del Este so de donos de origem libanesa, isso faz com
que sejam reconhecidos como portadores de alto poder aquisitivo e relevante influncia na
cidade. Por outro lado, existe uma evidente e explcita relao conflituosa sobre a forma como
homens rabes se portam para com mulheres brasileiras e paraguaias. Adiante os dois temas
sero explorados.

Pequena populao, grande poderio econmico
Quem voc veio estudar, os turco? Eles
tm muito dinheiro! At quem trabalha
pra eles ganha mais, eles pagam melhor.
Eles no gostam que chamam eles assim
no, n? Por que?
(J . brasileiro, eletricista que no mantm
vnculos com libaneses)



69
Esta colocao de um brasileiro referente aos rabes em geral, que abrange tambm os
libaneses, revela uma srie de impresses acerca deste segmento tnico. Em primeiro lugar a
forma como so denominados de turcos ainda que se saiba que o apelido no os agrada,
tema j abordado no primeiro captulo. A segunda o poderio econmico que grande parte
deles exerce na cidade, isso faz com que o poder de influncia de outros rabes, ainda que no
tenham o mesmo poder aquisitivo, mesmo assim seja grande. A terceira a distncia e o
desconhecimento sobre os libaneses que h tanto tempo vivem com brasileiros na fronteira,
mas no necessariamente tm uma convivncia com brasileiros.
Pragente, no h lugar como essa fronteira relatou R., 28 anos, nascido no Lbano e
residente no Brasil desde os 10 anos de idade. Morou alguns anos em So Paulo e depois veio
para Foz do Iguau, sempre trabalhando em Ciudad Del Este. H trs anos atrs mudou-se
para Braslia e abriu uma banca na Feira dos Importados
22
. O empreendimento inicialmente
pareceu-lhe interessante, dado que conseguiria ganhar em torno de 25 a 50% a mais de lucro
em comparo ao que comerciantes de eletrnicos ganham em Ciudad Del Este. Ademais, seria
scio e no mais apenas empregado. Permaneceu na cidade por apenas seis meses e retornou
Foz do Iguau. Disse no ter se adaptado capital, os negcios no foram to lucrativos como
o esperado e, especialmente, no se sentia da mesma forma que na fronteira. Olha a em
volta, todas as lojas de eletrnicos, as que mais do dinheiro so de libaneses, pode perguntar
e voc vai ver. Aqui basta dizer que libans pra todo mundo respeitar. A frase deixa clara o
status de ser libans na fronteira dado que grande parte deles tem um alto poderio
econmico, formada de empregadores e trabalha com artigos lucrativos. Evidentemente,
nem todos eles so ricos:
Eu tenho muitos amigos meus rabes que trabalham, que vem do
Lbano para c, sem ningum, sem parente, sem famlia e ganha US$400,00 pra
ele trabalhar e vem esse rabe a e dizem que ele rico. Tem muita gente que
vem aqui mendigar, gente que vem pedir dinheiro pra comer, ento no todo

22
Tambm conhecida como Feira do Paraguai. Um estudo acerca dessa feira foi realizado Souza (2000).


70
mundo igual... (A., 31 anos, libans residente no Brasil desde 1991, dono de
uma loja de Celulares em Ciudad Del Este, em sociedade com seus irmos)

O fato de a maioria dos libaneses de Foz do Iguau e Ciudad Del Este se concentrar
em atividades comerciais, majoritariamente como empregadores coincide com dados acerca
de muulmanos em todo o Brasil. Waniez e Brustlein (2001) realizaram um estudo com base
no censo de 1991 do IBGE e o perfil scio-econmico da populao pertencente a essa
religio. De acordo com os dados do censo, at aquele ano cerca de 25.000 brasileiros se
declararam muulmanos. O nmero pequeno quando comparado a estatsticas feitas pela
Sociedade Beneficente de So Paulo, por exemplo, que calcula em torno de um milho de
muulmanos no Brasil. A explicao para tal divergncia nos dados que em geral os
muulmanos so englobados na categoria outros. O consenso hoje entre os pesquisadores
de que o mais provvel que os muulmanos sejam atualmente cerca de 200 mil no Brasil
(Espnola, 2005:71). A maior parte originria do Lbano, seguida da Sria e da Palestina.
De qualquer forma, os dados dos autores acima demonstram que 60% da populao
muulmana se ocupa de atividades comerciais, e 10,4% esto no setor de prestao de
servios. Sendo que desses, 40% so empregadores. O perfil majoritrio do comerciante
independente ou patro de uma empresa que emprega menos de 10 pessoas. Em termos
salariais, pequena a proporo de muulmanos pobres que recebem salrio mnimo ou
menos, apenas 13,7%. Entre a populao urbana brasileira em geral esse dado corresponde a
55,7%.
Uma das concluses das anlises de dados da pesquisa foi a de que, apesar de no
serem muitos proporcionalmente ao total da populao brasileira, os muulmanos exercem
um forte poder econmico. Minhas concluses coincidem com as de Espnola, segundo as
quais se tratava de um grupo pequeno em nmeros, mas bastante ativo nas camadas
superiores da populao (Espnola , idem:73). De fato, na fronteira o quadro no diferente,


71
ainda que no se tenham dados concretos sobre os nmeros de donos de comrcio libaneses
ou da mesma origem, os muulmanos so donos de uma grande quantidade de
estabelecimentos e so reconhecidos como poderosos economicamente nas cidades.
Tive oportunidade de conhecer e conviver com alguns brasileiros funcionrios das
lojas de libaneses e suas percepes acerca dos patres trazem dados interessantes sobre a
percepo da populao a respeito da colnia na cidade. Ademais, tive acesso tambm a
alguns empresrios e funcionrios autnomos que prestavam servios ou mantinham negcios
com libaneses, suas consideraes tambm so de grande relevncia.
O primeiro ponto levantado por essas pessoas a questo do valor da amizade e da
confiana nas relaes estabelecidas com libaneses. Independente das diferenas de crenas
religiosas, hbitos culturais, dentre outras que podem causar divergncias, no momento em
que adquirem e depositam confiana esses fatores no tm mais tanta importncia e uma boa
relao se estabelece. Quando fui apresentada famlia xiita, dona do aougue rabe, pelo
brasileiro P.C. dono de uma imobiliria, peguei alguns livros a respeito das mulheres no isl
com a esposa. No momento em que P.C. viu que eu tinha objetos emprestados me pediu
Pelo amor de Deus, no deixa de devolver esses livros porque eu tenho muito negcio com
eles. Percebe-se a apreenso para que no se perca a confiana estabelecida entre eles e,
conseqentemente, no se percam os negcios.
No algo considerado fcil relacionar-se com libaneses, porm a confiana permite
que isso ocorra de maneira livre. Vistos como desconfiados, de uma maneira geral, um
grande valor que essa relao mantenha-se firme. grande a importncia que do
conseguirem adentrar o mundo desses que na concepo de brasileiros possuem elevado
poder econmico, capazes de pagarem at melhor por servios.
Importante ressaltar que essas relaes no costumam extrapolar o universo
profissional, estendendo-se apenas a alguns eventos sociais para o qual so, esporadicamente,


72
convidados por uma questo de cortesia, tais como casamentos e confraternizaes de final de
ano. Conforme afirmou Rabossi (2004) as relaes intertnicas em Ciudad Del Este (e
tambm em Foz do Iguau) se do cotidianamente em mbito profissional, o que no
necessariamente significa que perpassem o momento em que fecham seus comrcios ou
terminam suas negociaes profissionais.Eles so bem amigos, mas so difceis demais,
atrasados demais, muito ignorantes, disse um dos entrevistados.

Conflitos nas relaes de gnero

Desde o inicio do planejamento de minha pesquisa, tinha uma preocupao com
questes de gnero, ainda que esse no fosse o foco principal do trabalho. Inicialmente,
imaginava a necessidade de ter alguma cautela pelo fato de ser mulher e ter como alvo de
minhas entrevistas comerciantes de religio muulmana. Sabendo que as relaes entre
homens e mulheres dessa so altamente reguladas, havia alguma possibilidade de eu no
conseguir manter um contato necessrio e de at precisar mudar meu grupo de pesquisa para
mulheres, a quem possivelmente teria mais facilidade de acesso.
Ao chegar em campo percebi que no teria as dificuldades que imaginei com relao a
esse aspecto. Porm, questes de gnero foram as primeiras que me pareceram conflituosas
entre a populao de brasileiros de Foz do Iguau e os rabes que viviam na fronteira. As
percepes de diferenas entre brasileiros e libaneses faziam com que as relaes entre
homens e mulheres dos dois grupos, especialmente de homens libaneses com mulheres
brasileiras, fossem evidentemente conflituosas. No que eu tenha algo contra eles, mas no
d, eles no respeitam mulher dos outros! Me disse um jovem que trabalha em uma loja de
eletrnicos em Ciudad Del Este e convive diariamente com vrios libaneses.


73
A maior parte das vendedoras e funcionrias de lojas so brasileiras ou paraguaias e
so constantemente assediadas por colegas, patres, funcionrios de lojas vizinhas e at por
vendedores ambulantes na rua. Nem todos so libaneses ou de origem rabe, mas a prtica
comum e constante nas ruas. Olhares, assobios, palavras e outros tipos de insinuaes so
constantes, especialmente nas ruas do Microcentro de Ciudad Del Este. Em Foz do Iguau o
assdio existe, mas mais discreto, provavelmente pela prpria organizao das ruas de
bairros comerciais. So dinmicas diferentes e a forma como essas relaes se do tambm.
As restries com relao ao comportamento dos homens libaneses para com as mulheres
brasileiras e paraguaias se estendem s duas cidades, porm a forma como se manifestam nos
dois contextos tambm diferente. No lado brasileiro mais velado, j no paraguaio bem
evidente.

Esses rapazes chegam aqui com 19 anos, tudo virgem por causa daquela religio
l deles. At ento s tinham visto aquelas mulheres deles, tudo tampada.
Quando chegam aqui e vem as brasileiras, com essas roupas, todas
comunicativas, andando pra l e pra c ficam doidos! (pequeno empresrio
brasileiro)

De acordo com esse entrevistado, a realidade da convivncia com mulheres jovens que
vm do Lbano para o Brasil muda completamente. No possvel saber se h uma diferena
to grande de realidade na vivncia de um pas e de outro, mas dadas as segmentaes
religiosas que fazem parte da realidade libanesa, bem como um grande nmero deles serem
originrios de pequenas vilas de maioria muulmana, h grandes possibilidades de a forma
como as mulheres se portarem em seus locais de origem ser diferente daquelas com as quais
convivem na fronteira. A vestimenta das muulmanas, especialmente das xiitas, inclui no
apenas o leno que cobre os cabelos, mas tambm camisas folgadas que cubram os pulsos e o


74
quadril, e saias longas abaixo do tornozelo. Como j dito, nem todas as muulmanas se
vestem assim, mas costumam ter um cuidado maior nesse sentido.
De fato, as brasileiras e paraguaias se vestem de forma diferente, sem necessidade de
esconderem o corpo, podendo usar calas e blusas justas, saias curtas, dentre outros. Alm
disso, entre os muulmanos no h o hbito de longos dilogos entre homens e mulheres. A
prpria forma de cumprimento entre os sexos no costuma incluir nenhum contato fsico. So
hbitos definitivamente distintos dos quais dificilmente homens muulmanos esto imunes
quando vivem em um pas de tradies diferentes das suas.
O relato abaixo traz dados interessantes sobre a forma como homens solteiros
libaneses e descendentes tm determinadas liberdades no permitidas mulheres solteiras da
mesma origem, bem como possibilidades de convivncia com outras mulheres, ainda que isso
no seja muito bem aceito pela famlia.
No Lbano no existe esse negcio de menina sair com amigos, diz Dabaja. Mas
para Mehedin Sleiman, um solteiro de 24 anos, esse um dos grandes prazeres de ser
brasileiro. Quase todas as noites ele e seus amigos, todos descendentes, saem para paquerar na
noite de Foz mesmo que, no final, terminem jogando baralho na casa de um deles. As
baladas so sempre regadas, com raras abstenes, a usque com guaran. Numa sexta-feira
aventuro-me com o grupo at a boate Disco, a mais badalada da cidade. A multido balana
ao som de msica eletrnica, e quase todos parecem conhecer Mehedin. A cada cinco minutos
uma garota vem cumpriment-lo, e seus muitos amigos nunca deixam seu copo de Black
Label ficar vazio. Minha me at hoje fica acordada me esperando voltar, diverte-se ele.
Mehedin sempre namorou brasileiras, mas nenhuma delas at hoje ps os ps em sua
casa, por respeito minha irm. Ele no se importa com a nacionalidade da mulher com
quem vier a casar, mas sabe que uma brasileira no seria a primeira escolha de sua me.
(National Geographic, novembro de 2005, disponvel em
http://nationalgeographic.abril.com.br/ngbonline/codigopostal/0511/index.shtml )

A questo do respeito irm coincide com o relato de alguns de meus entrevistados.
Das mulheres que entrevistei, entre as solteiras, nenhuma tinha o hbito de freqentar boates
ou sair com os amigos. Como foi dito acima, sua vida social era exercida em visitas casa
de parentes ou amigas. Entre os pais que tinham filhas solteiras adolescentes e adultas a


75
percepo era a mesma, no podiam freqentar a mesma diversidade de lugares que os filhos
homens. Alguns pais relataram que sabiam que seus filhos namoravam e saiam com jovens
brasileiras e paraguaias, porm no lhes era permitido lev-las s suas casas livremente. O
argumento usado era o mesmo relatado na matria, o respeito s irms mulheres que no
tinham a mesma liberdade.
A opinio das brasileiras e de suas famlias com relao aos libaneses tambm era de
reprovao a relacionamentos. Entre as famlias de brasileiros com que convivi, as que tinham
contatos mais prximos, profissionais geralmente, com libaneses costumavam estarem sempre
atentos a proteg-las. Cuidavam para que esses relacionamentos no ultrapassassem os
limites profissionais temendo as diferenas e a forma como eles no respeitavam mulheres
de outras nacionalidades. Casamentos e namoros intertnicos obviamente ocorrem medida
que a comunidade permanece na fronteira em maior nmero. Porm, como o prprio reprter
relatou em sua matria, no so a primeira opo de pais libaneses, da mesma forma que esses
no so por parte das famlias brasileiras.
Eu convivo com eles, eu sei como . Eles no respeitam, eles namoram, do
tudo, montam casa, sustentam elas, mas depois acaba tudo, eles no casam com
brasileira. S casam com as deles. E, os que casam com brasileiras so mal
falados e excludos as vezes, eles falam mesmo! E as brasileiras, coitadas, ficam
na rua da amargura quando no so abandonadas, porque elas gostam deles, se
apaixonam, depois sofrem. As paraguaias no, as paraguaias so espertas, elas
ficam com eles s pelo interesse, pelo dinheiro. E falam mesmo, s por isso,
e tiram tudo que elas podem deles e depois quando eles as deixam, arrumam
outro pra explorar. Elas so espertas, as brasileiras no, coitadas, se apaixonam
E.

E. brasileira e trabalha em uma loja de libaneses em Ciudad Del Este h oito anos.
Suas impresses demonstram uma forte estereotipificao tanto no que diz respeito aos
homens libaneses, quanto sobre as mulheres paraguaias. Infelizmente no tive oportunidade
de entrevistar ou de conversar com funcionrias paraguaias, provavelmente suas percepes
seriam diferentes. A questo que de fato importa para este trabalho uma percepo forte de


76
que eles s casam mesmo com as deles, apesar de no deixarem de manter relacionamentos
ou de assediar outras. Estas consideram que so menos respeitadas pelo fato de no serem
consideradas mulheres para casar por libaneses.
Os depoimentos de outras 2 brasileiras que tambm trabalham em lojas de libaneses na
cidade paraguaia coincidem com o de E. Relataram freqentemente receberem presentes
simples, como chocolates e picols e outras vezes outros mais caros, como perfumes
importados, ainda que no se envolvam com nenhum deles. Outras relataram casos de
receberem convites para jantar, telefonemas em seu celular sem que tenham dado
pessoalmente o nmero pessoa que havia ligado. Uma delas contou que certa vez o dono de
uma loja vizinha que trabalha tentou colocar dinheiro em seu bolso dizendo ser um presente.
Ganham um salrio mdio dentre 250 e 400 dlares, sem direitos trabalhistas em especial
porque so brasileiras e no tm direitos em outro pas e as leis paraguaias nesse sentido so
aparentemente frouxas para o caso das prprias paraguaias. Mesmo com esses baixos salrios
muitas usam roupas e acessrios caros cujos salrios no permitem adquirir.
Quando questionava alguns libaneses sobre o tema, demonstravam ter cincia desse
esteretipo vinculado a eles, porm argumentavam no ser de fato assim tendo como base os
casamentos intertnicos. Sempre apontavam algum conhecido ou parente casado com
brasileiras ou paraguaias.

O importante aqui que se tente ter respeito, porque aqui e em Foz tem muitos
libaneses casados com brasileiras, bastante. Tem muita gente que levaram elas
pra l, levaram brasileiras pro Lbano, como voc viu na hora da guerra, quantos
voltaram pra c, tudo era casado com brasileira. As pessoas aqui em Foz do
Iguau quando v uma menina com um rabe tem mania de dizer que
vagabunda, desculpe a expresso (...) mas assim mesmo, no pode falar de todo
mundo, assim pode ter rabe vagabundo, brasileira vagabunda, e os que no so.
Hoje em dia tem meninos de 18, 19 anos que agarra mulherada, hoje em dia
assim e tem muita gente desse jeito. E o homem homem, e burra de mulher
quem cai. (libans, 33 anos, residente no Brasil desde 1995, scio de uma loja em
Ciudad Del Este)



77
O argumento principal de que no h nacionalidade ou etnia que defina quem possui
mais respeito com relao a mulheres ou de mulheres que se dem mais ao respeito.
Quando questionava, ento, a respeito de namoros e casamentos intertnicos poucos
responderam indiferentes origem ou religio das esposas e maridos de seus filhos e filhas. A
maior parte se referia s diferenas de tradies e dificuldade de convivncia, por conta das
diferenas de costumes, ainda que seus filhos fossem nascidos no Brasil e convivessem
diariamente com nacionais desse pas e dos outros na fronteira.
Das vrias impresses de brasileiros acerca dos libaneses com quem em maior ou
menor medida convivem na fronteira, discuti duas que ficam evidentes na vivncia neste
local. Questes relacionadas gnero e ao poderio econmico/necessidade de relacionar-se
profissionalmente com libaneses so importantes e trazem luz divergncias e conflitos
acerca dessa convivncia.

CONFLITOS NO ORIENTE MDIO, MANIFESTAES NA TRPLICE
FRONTEIRA

Outro hbito recorrente entre a comunidade rabe/libanesa em Foz do Iguau e Ciudad
Del Este a realizao de manifestaes pblicas em momentos crticos de conflitos no
Oriente Mdio. Durante o perodo da minha pesquisa de campo estava em curso mais um
conflito grave no Lbano e a comunidade da fronteira estava claramente mobilizada, tanto
pela causa que era defendida, quanto pela preocupao com parentes que residem ou que
passavam frias no pas.
O conflito iniciou-se no dia 12 de julho de 2006 quando o Hezbollah atacou Israel. No
confronto morreram 8 soldados israelenses e 2 do partido libans. Na mesma ao foram
seqestrados 2 soldados israelenses, ponto inicial dos ataques. No dia seguinte, o aeroporto de
Beirute e bases do Hezbollah espalhadas pelo Lbano foram bombardeadas por Israel. O


78
conflito teve continuidade at o dia 14 de agosto, quando foi feito um acordo entre as partes e
oficializado o cessar-fogo. Apesar de ter durado pouco mais de um ms, teve considerveis
propores e causou grandes perdas a ambos os pases: Durante 34 dias, Israel lanou
ataques ao Lbano por terra, ar e mar. O Hezbollah tambm lanou foguetes (cerca de 4.000)
contra o territrio israelense.O saldo dos ataques de mais de 1.200 mortos [a maioria civis
libaneses] e cidades libanesas inteiras destrudas, sem gua, luz e telefone. Algumas cidades
israelenses tiveram prdios danificados (Folha de So Paulo, 27 de setembro de 2006).
O impacto da disputa foi grande no Brasil e maior ainda em pontos especficos do pas
com grande concentrao de libaneses, dentre eles Foz do Iguau. A grande quantidade de
brasileiros e libaneses com cidadania brasileira que estavam no Lbano durante o perodo,
gerou uma necessidade de envio de avies oficiais e comerciais fretados pelo governo
brasileiro para resgat-los em meio ao conflito. O assunto gozou de grande visibilidade na
mdia brasileira. Vrias entidades da colnia libanesa, palestina e sria, bem como entidades
muulmanas e druzas, dentre outras que se solidarizaram com a situao do conflito e das
famlias de Foz do Iguau que l se encontravam, organizaram uma manifestao pblica no
dia 19 de julho de 2006. Vrias matrias circularam descrevendo o ato, dentre elas a que se
segue publicada pelo jornal Gazeta do Povo, Paran.


79
Quadro 3

2000 pessoas em Foz do Iguau pela da vida
Curitiba e Foz do Iguau - Um manifesto pela paz e de solidariedade ao povo libans e
palestino reuniu ontem tarde cerca de 1,8 mil pessoas na Praa das Naes, centro de Foz
do Iguau. Visivelmente comovidos, homens, mulheres e crianas carregavam as bandeiras
do Brasil e do Lbano e pediam o fim dos conflitos. Em Curitiba, cerca de 300 pessoas
participaram de uma manifestao em solidariedade ao povo libans e palestino.

As trs crianas de Foz do Iguau mortas na guerra - Basel Termos, 7 anos, Hadi Merhei, 8
anos, e sua irm Ftima, 4 anos - foram homenageadas. Segundo a diretora do colgio onde
os garotos estudavam, a Escola Libanesa-Brasileira, Regina Maria Venncio, outros 30
alunos esto no Lbano.

Para o presidente da Comisso Brasileira rabe, criada essa semana para apoiar o povo
libans, Ali Osman, 44, Israel alega que pretende resgatar dois soldados seqestrados, mas
impe o pior bombardeio desde 1982.

Tambm participaram do ato representantes da Igreja Catlica, polticos, grupo de
escoteiros libaneses-brasileiro e cidados paraguaios que trabalham em lojas de rabes em
Ciudad del Este.

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2006/07/358107.shtml

Vrios entrevistados comentaram a respeito da passeata, fecharam seus comrcios na
parte da tarde para participar e alguns funcionrios brasileiros tambm estiveram presentes.
Um deles me mostrou orgulhosamente um vdeo que fez durante o ato, exibindo uma grande
quantidade de bandeiras do Lbano, faixas e o discurso de um dos lderes parte em rabe,
parte em portugus. Essa manifestao no foi o primeiro ato pblico organizado por
entidades rabes, muulmanas ou libanesas na regio. Reunindo algumas notcias antigas de
jornais sobre a regio, bem como trabalhos acadmicos sobre a presena rabe no local, pude
identificar outras manifestaes referentes a conflitos e momentos crticos que envolviam
pases do Oriente Mdio.
O maior manifesto da comunidade realizou-se em novembro de 2001 como uma
defesa da paz em um momento tenso no mundo em geral, logo aps os atentados de 11 de


80
setembro. O movimento Paz sem Fronteiras foi organizado por instituies da colnia
rabe, com apoio de empresrios de nacionalidades diversas e da prefeitura de Foz do Iguau.
Convites foram enviados para entidades e representantes oficiais da Argentina e do Paraguai,
bem como para lideranas judaicas e crists. A mobilizao tinha como objetivo mostrar que
a regio vive em paz e a harmonia, mesmo com representantes de vrias raas e
religies.(Agncia de notcias da Prefeitura de Foz do Iguau, 1 de novembro de 2001 ).
Encontrei matrias sobre outros atos pblicos de rabes e libaneses na cidade anteriores a
esse, dentre elas um manifesto de mulheres rabes (maioria palestina) contra o conflito entre
israelenses e palestinos em outubro de 2000.
Essa mobilizao em favor da comunidade por habitantes das cidades fronteirias,
bem como o apoio governamental, tem uma srie de significados relevantes para a
compreenso e a insero social do grupo. O primeiro deles se refere unio de outras
etnias e nacionalidades rabes a questes que, por vezes, remetem apenas a um pas ou
tambm unio da comunidade muulmana pelo elo religioso que possuem. Percebe-se,
ademais, uma solidariedade da populao da fronteira, no necessariamente por conviverem
diretamente e bem, mas o apoio governamental e a dependncia econmica de muitos
influencia. Ambos os assuntos foram comentados nas sees anteriores do captulo. Por
ltimo, uma forma como eventos polticos ocorridos em outro continente, influenciam
diretamente aqueles que aqui vivem, do qual sentem-se parte e no direito de se mobilizar e
mobilizar a populao de outros pases. So parte l e tambm so parte aqui.
Entrevistei alguns donos de comrcio em Foz do Iguau de origem palestina.
Formalmente foram 3 no total, todos proprietrios de lojas de calado na Vila Portes. Todos
haviam participado da manifestao do dia 19 de julho, ainda que o motivo no tenha sido um
conflito em seu pas ou que atingisse diretamente parentes seus. O principal argumento para
tal fato era o de que eram solidrios ao sofrimento do povo libans durante os ataques,


81
realizados por Israel, com quem palestinos esto em constante conflito h muitos anos.
Diziam saber o que guerra, o que sofrer ataques, passar fome, ficar sem luz, ter que fugir.
O presidente da Associao Palestina, que no estava presente na data da manifestao,
enviou um documento oficial Comisso Brasileira rabe apoiando o ato e prestando a
solidariedade dos palestinos que viviam na fronteira diante da situao libanesa.
Somos todos rabes, era outro argumento fortemente usado. Ainda que no haja
necessariamente uma convivncia e unio constante entre grupos de originrios de pases do
Oriente Mdio, o fato de serem rabes e de, muitas vezes, serem vistos como semelhantes
(reduzidos categoria de turcos) por brasileiros e paraguaios, refora sua unio. Ainda que
se esforcem para demonstrar as diferenas de nacionalidades e etnias em determinados
momentos, em outros h um esforo para que haja uma etnizao dos rabes perante os pases
que os esto acolhendo. Esse ltimo parece ser o caso da unio durante manifestaes pbicas
diante de conflitos.
Ainda sobre a temtica da concepo de uma comunidade rabe da regio, tive
oportunidade de conversar rapidamente com uma das lideranas da colnia, que hoje no
exerce mais nenhum cargo poltico oficial entre as instituies rabes ou muulmanas,
porm ainda portador de um grande reconhecimento e respeito. Um dos maiores
empresrios da cidade, libans de nascimento, esse senhor j foi, dentre outros cargos,
presidente e um dos fundadores da Associao Comercial de Foz do Iguau. Em uma rpida
conversa, ele no se mostrou disponvel a me conceder uma entrevista, porm me deu uma
Lista de Presidentes e Amigos da Colnia. A lista inclua cerca de 30 nomes de presidentes
de associaes de pases do Oriente Mdio, centros culturais e religiosos como a mesquita,
uma casa de sade administrada por druzos e os empresrios donos das maiores lojas e centro
comerciais em Foz do Iguau e em Ciudad Del Este. Ao lado do nome de cada uma das


82
referncias da colnia, encontrava-se o cargo que exerciam ou a empresa da qual eram
donos e os contatos de telefone e e-mail pelo qual podiam ser encontrados.
Ao conversar com outros lderes frente de algumas das instituies listadas , me
foram indicados vrios dos outros nomes que tambm constavam l. O presidente do Centro
Cultural Islmico disse que a manifestao de 2006 foi organizada pela Comisso Brasileira
rabe, conforme explicitado no recorte de jornal anteriormente apresentado, composta por
representantes de grande parte das diversas instituies que se apresentavam na lista. Outras
manifestaes tais como a de 2001 tambm contaram com a participao de grande parte dos
lderes de diversas origens e instituies, amigos da colnia. Percebe-se que h uma
solidariedade mtua em determinadas situaes, articulada atravs daqueles que se
consideram amigos.
O ato de organizar manifestaes diante de situaes de conflito no Oriente Mdio
tambm analisado por Espinola (2005, 171-188) entre a comunidade muulmana de
Florianpolis. Alguns pontos levantados pela autora podem dizer muito sobre as
manifestaes de Foz do Iguau. O principal a ajudar a pensar a comunidade da fronteira o
fato de as manifestaes serem um ato que demonstra uma institucionalizao e uma
exposio do grupo no contexto social que habita. Conforme j exposto no captulo anterior,
na fronteira de Foz do Iguau e Ciudad Del Este no h necessidade de esconder sua
religiosidade diversa da maioria do pas em que esto habitando. Alm das instituies,
associaes e traos como uso do vu por muitas das mulheres nas ruas da cidade, as
manifestaes pblicas so mais uma evidncia da presena pblica dos muulmanos na
transfronteira.


83
CONSIDERAES FINAIS
um grande desafio tratar em um trabalho da forte e antiga presena de um segmento
tnico como rabede grande importncia para um espao com tamanhas complexidades.
Trouxe aqui apenas alguns aspectos entre vrios outros que ainda podem ser explorados.
Migraes internacionais, convivncia em espaos etnicamente segmentados, fronteiras,
comrcio, ilegalidade, terrorismo internacional, dentre vrios assuntos trazem luz temas de
alta relevncia da contemporaneidade, aumentando cada vez mais o leque de abordagens
possveis a partir do segmento explorado nesse trabalho.
Enfoquei aqui como as relaes no espao comercial da transfronteira Ciudad Del
Este/Foz do Iguau se do em termos de distanciamento e estereotipificao do diferente.
Vrios ngulos que permitem perceber como se d esse processo foram aqui expostos.
Acusaes de terrorismo internacional, a religiosidade muulmana, conflitos nas relaes de
gnero, dentre outros, permitem que se perceba algumas situaes em que ficam expostas
dificuldades de interao entre os diversos segmentos tnicos. No se pode ignorar,
entretanto, momentos de necessidade de interao e de convivncia pacfica geralmente
propiciadas pela atuao do segmento em atividades comerciais. Existe nesse espao
comercial Ciudad Del Este/Foz do Iguau, tambm, uma tentativa de demonstrar a capacidade
de boa convivncia de vrios segmentos tnicos que l habitam. Ainda que haja frices,
tentativas de preservaes culturais internas aos segmentos, o esforo maior de buscar
demonstrar a convivncia pacfica possvel, apesar de tantas fronteiras polticas e culturais.
Poucos estudos foram realizados acerca do segmento libans nesse espao
trasnfronteirio e as possibilidades para estudos futuros constituem-se em um imenso cabedal.
O campo dos estudos sobre religio vasto e profcuo tanto interna quanto externamente
colnia libanesa. A convivncia entre muulmanos sunitas e xiitas varia em relaes de
cooperao e conflito, de acordo com situaes e convenincias, bem como no se pode


84
desconsiderar a forma como lidam com a minoria de libaneses de religio crist que tambm
vive na fronteira. Da mesma forma, um estudo mais aprofundado sobre uma comunidade
muulmana em um espao fronteirio caracterizado por religiosidade e tradies
majoritariamente crist apresenta-se como relevante.
No que diz respeito a estudos relativos a relaes de gnero encontram-se vrias
possibilidades. Dentre elas, um estudo sobre a perspectiva feminina desse grupo migratrio,
possivelmente bastante diverso da viso masculina predominante em estudos do processo
migratrio. Os conflitos nas relaes entre libaneses, brasileiras e paraguaias abordadas nesse
trabalho tambm podem ser aprofundados e trazer luz uma grande quantidade de reflexes
acerca das relaes de gnero em situao de segmentao tnica.
Finalmente, percebo uma possibilidade de trabalhos que relacionem a dispora
libanesa aos fluxos comerciais globais. Nem todos os grupos migratrios que se deslocaram e
ainda o fazem ao redor do mundo tm uma relao to forte com atividades comerciais. No
caso libans a perspectiva que relaciona a dispora com estudos acerca das outras
globalizaes (Ribeiro, 2005) se mostra importante e o estudo dos libaneses que hoje esto
em Foz do Iguau/Ciudad Del Este permite um aprofundamento nesse sentido.



85
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Centro Cultural Beneficente Islmico de Foz do Iguau
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Centro de Estudos e Divulgao do Isl
http://www.islam.org.br/
El Atentado de AMIA
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O Estado de So Paulo
http://www.estadao.com.br/
Folha de So Paulo
http://www.folha.uol.com.br/
Gazeta do Povo
http://canais.ondarpc.com.br/gazetadopovo/
Secretaria de Turismo do Municpio de Foz do Iguau
http://www2.fozdoiguacu.pr.gov.br/turismo/default.aspx?opcao=1


88
Anexos


Avenida Brasil Foz do Iguau Brasil. Uma das principais do Centro da cidade, local onde os primeiros
libaneses que chegaram regio estabeleceram seus comrcios e onde, ainda hoje, possuem muitos
estabelecimentos. (Foto: Aline Arruda)

Anncios de marcas internacionais famosas no acesso Ciudad Del Este pela Ponte da Amizade. (Foto: Aline
Arruda)


89

Movimento em horrio comercial na Aduana paraguaia. (Foto: Aline Arruda)

Uma das principais avenidas do microcentro de Ciudad Del Este. (Foto: Aline Arruda)


90

Mesquita Omar Ibn Al-Khatab (Mesquita Sunita), Foz do Iguau. (Foto: Aline Arruda)

Viso noturna da mesquita Omar Ibn Al-Khatab , a iluminao recente e foi instalada pela diretoria mais
recente do Centro Cultural Islmico por ser um dos principais pontos tursticos da cidade. (Foto: Aline Arruda)


91

Homens no interior da mesquita durante orao de sexta-feira. (Foto: Aline Arruda)

Mulheres durante a orao de sexta-feira. (Foto: Aline Arruda)


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Escola rabe Brasileira. (Foto: Aline Arruda)

Quadro de alunos destaque da Escola rabe Brasileira. (Foto: Aline Arruda)


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Prato tpico do Oriente Mdio sendo preparado em um dos restaurantes e aougues rabes de Foz do Iguau.
(Foto: Aline Arruda)