1. O documento é uma dissertação de mestrado que investiga a diáspora chinesa no estado de Pernambuco, Brasil.
2. A pesquisa etnográfica foi realizada em Recife, Olinda e Caruaru, analisando locais onde chineses imigrantes vivem e interagem, como lojas, restaurantes, templos e organizações.
3. A dissertação examina como esses imigrantes, de primeira e segunda geração, constroem identidades étnicas transnacionais que afetam como se ve
1. O documento é uma dissertação de mestrado que investiga a diáspora chinesa no estado de Pernambuco, Brasil.
2. A pesquisa etnográfica foi realizada em Recife, Olinda e Caruaru, analisando locais onde chineses imigrantes vivem e interagem, como lojas, restaurantes, templos e organizações.
3. A dissertação examina como esses imigrantes, de primeira e segunda geração, constroem identidades étnicas transnacionais que afetam como se ve
1. O documento é uma dissertação de mestrado que investiga a diáspora chinesa no estado de Pernambuco, Brasil.
2. A pesquisa etnográfica foi realizada em Recife, Olinda e Caruaru, analisando locais onde chineses imigrantes vivem e interagem, como lojas, restaurantes, templos e organizações.
3. A dissertação examina como esses imigrantes, de primeira e segunda geração, constroem identidades étnicas transnacionais que afetam como se ve
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
GUANXI NOS TRPICOS: UM ESTUDO SOBRE A DISPORA CHINESA EM PERNAMBUCO
MARCOS DE ARAJO SILVA
BARTOLOMEU FIGUEIROA DE MEDEIROS Orientador
RECIFE 2008
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
GUANXI NOS TRPICOS: UM ESTUDO SOBRE A DISPORA CHINESA EM PERNAMBUCO
MARCOS DE ARAJO SILVA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, sob a orientao do Professor Doutor Bartolomeu Figueira de Medeiros para obteno do grau de Mestre em Antropologia.
RECIFE 2008
Silva, Marcos de Arajo Guanxi nos trpicos : um estudo sobre a dispora chinesa em Pernambuco / Marcos de Arajo Silva. -- Recife : O Autor, 2008. 204 folhas : il., fig.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Antropologia, 2008. Inclui : bibliografia e anexos. 1. Antropologia. 2. Etnologia Chineses Pernambuco. 3. Identidade tnica. 3. Organizao social. 5. Transnacionalismo econmico e religioso. I. Ttulo.
39 390 CDU (2. ed.) CDD (22. ed.) UFPE BCFCH2008/96
RESUMO
Este estudo investiga o fenmeno da dispora chinesa no estado de Pernambuco e tem como principal elemento de anlise os possveis processos de construo da identidade tnica dos integrantes desta heterognea comunidade imigrante. A investigao etnogrfica foi efetuada nas cidades de Recife, Olinda e Caruaru, mas precisamente em ambientes onde estes imigrantes convivem e desenvolvem, entre si e entre grupos sociais locais compostos por brasileiros, dinmicas relacionadas a estratgias e organizao social de distintividades culturais: lojas de produtos importados nos Bairros de So Jos e Santo Antonio (Recife) e na Feira do Paraguai (Caruaru), restaurantes e lanchonetes chinesas em Recife e Olinda, dois consultrios de medicina tradicional chinesa, o Centro Cultural e Educacional Brasil China (CCEBC) e a Igreja Batista Emanuel no Recife e o Templo Budista FGS (Olinda). A partir dos dados, dos depoimentos coletados e da reflexo acerca de conceitos como capitalismo tnico, guanxi e modernidade alternativa, percebe-se que esses imigrantes, tanto da primeira quanto da segunda gerao, constroem e vivenciam identificaes tnico- culturais transnacionais que afetam a maneira como se reconhecem, se relacionam com os outros, interpretam os acontecimentos ao seu redor e os vivenciam em suas vidas cotidianas. Por fim, o estudo problematiza a hiptese de que tais identificaes re-significam e redimensionam tenses culturais entre o Oriente e o Ocidente e evidenciam a necessidade de ampliar e relativizar vises a respeito do que seria ser chins na contemporaneidade.
Palavras-Chave: Dispora Chinesa; Identidade tnica; Guanxi; Transnacionalismo Econmico e Religioso.
ABSTRACT
This study investigates the phenomenon of the Chinese Diaspora in the state of Pernambuco/Brazil and it has as main analytical focus the possible processes for construction of ethnic identity on members of this heterogeneous immigrant community. The ethnographic research was done in the cities of Recife, Olinda and Caruaru, but precisely at environments where these immigrants living and developing among themselves and between local social groups composed of Brazilians, dynamics and strategies related to the social organization of cultural distinctness: stores of foreign products in San Jose and San Antonios Neighbourhoods (Recife) and the Fair of Paraguay (Caruaru), Chinese restaurants and snack bars in Recife and Olinda, two traditional medicine Chinese consultation rooms, the Cultural and Educational Brazil-China Centre (CCEBC) and the Emanuel Baptist Church in Recife and FGS Buddhist Temple (Olinda). From the data, testimonies collected and reflection about concepts such as ethnic capitalism, guanxi and alternative modernity, we find that these immigrants, both of the first as the second generation, building and experience transnational ethnic-cultural identifications that affect the way how to recognize themselves, relate to the "others", interpret the events around her and experience them in their daily lives. Finally, the study questions the assumption that such identifications re-signify and resize cultural tensions between East and West and underline the need to expand and relativize visions about the that would "be Chinese" in the contemporary.
Key-Words: Chinese Diaspora; Ethnic Identity; Guanxi; Economic and Religious Trans- nationalism.
AGRADECIMENTOS
Gostaria de expressar meus sinceros agradecimentos a: Deus, minha me e meu irmo, por tudo. Meu amor e gratido so inefveis. Todos os meus interlocutores, sem a generosidade dos quais eu no poderia ter concludo este trabalho. Agradeo a todos, sem distino: aqueles com os quais pude desenvolver laos de amizade, aqueles com os quais dialoguei muito, aqueles com os quais dialoguei pouco, aqueles com quais me aventurei a conversar em mandarim e que, notando certas dificuldades de compreenso, falavam devagar ou escreviam algumas respostas em um papel. So pessoas a quem admiro, respeito e que espero que encontrem melhores perspectivas para concretizarem seus diversos sonhos. Prof. Bartolomeu Medeiros. Por ter me acolhido antropologicamente desde 2005 e acreditado academicamente em mim. Bartolomeu Tito foi um orientador excepcional: sempre aberto ao dilogo, sempre incentivando e sempre questionando. Sem dvida, caso esta dissertao possua mritos, parte significativa deve ser atribuda a este grande antroplogo e educador. Prof. Bartolomeu Tito costuma se referir ao saudoso D. Hlder Cmara. Acredito que onde quer que D. Hlder esteja, ele est orgulhoso de seu amigo Frei Tito um homem que h vrios anos luta de maneira rdua e honrosa, seja na esfera acadmica, seja na esfera religiosa, pela defesa dos direitos humanos. Prof. Roberta Carneiro Campos. Para mim, um exemplo de seriedade e competncia no que se refere ao trabalho de pesquisa antropolgica e de prtica docente. Agradeo por suas aulas e pelas argies na pr-banca. Sinto-me orgulhoso de poder concluir o mestrado em um Programa de Ps-Graduao que conta em seu quadro com uma profissional como Roberta Campos. Todos os professores e funcionrios do PPGA com os quais tive um enriquecedor contato: Judith Hoffnagel, Peter Schrder, Ademilda, Miriam, Ana Maria, Lady Selma, Cida Nogueira, Renato Athias, Parry Scott e Vnia Fialho. Todos os colegas de mestrado e doutorado do PPGA. Gustavo Lins Ribeiro. Pela sugesto do tema e pelo apoio no incio da pesquisa. CAPES. Pelo apoio financeiro que foi imprescindvel para a consecuo da pesquisa.
I DISTNCIA DO SOCIALISMO DISPORA, ETNICIDADE E NAO: APORTES TERICOS E HISTRICOS 1.1 A Dispora Chinesa: elementos histricos ......................................................................13 1.2 O Despertar do Drago e a Questo de Taiwan ...........................................................16 1.3 Questes tnicas: chineses ou taiwaneses?......................................................................21 1.4 A Histria da Presena Chinesa em Pernambuco ............................................................25 1.5 Nos Caminhos da Etnicidade ...........................................................................................29 1.6 Minorias tnicas e diferentes Estados-nao ...................................................................33
II RELAES LIGADAS AO COMRCIO DE PRODUTOS IMPORTADOS DA CHINA VISTAS A PARTIR DO GUANXI E DAS (RE)INTERPRETAES DO PARENTESCO INTERTNICO 2.1 Primeiros passos da pesquisa etnogrfica em Caruaru ....................................................38 2.2 Primeiros passos em Recife .............................................................................................47 2.3 O Guanxi Nordestino e os itinerrios especficos de um circuito da globalizao popular ............................................................................................................................58 2.4 Organizaes tnicas e o estreitamento econmico China/Pernambuco .........................71 2.5 A Parentalidade Metafrica e suas negociaes particulares ..........................................77 2.6 Os Nngmn e os diferentes perfis socioeconmicos ......................................................83
III VARIAES NAS SOCIABILIDADES INTERTNICAS: O CCEBC, A ETNOGRASTRONOMIA, A MTC, A MDIA, OS DYIDI E OS DRDAI 3.1 Processos dialgicos interculturais no contexto da gastronomia ...............................88 3.2 O Centro Cultural e Educacional Brasil-China e a idia de Capitalismo tnico ...............................................................................................................................99
3.3 Medicina e Terapias tradicionais chinesas e a influncia da legislao imigratria brasileira na idia de pertencimento nacional .....................................................................115 3.4 A Mdia, as redes virtuais e as formas de representar o outro .............................124
IV A MI TUO FO: O BUDISMO CHINS E SUAS RELAES INTERTNICAS 4.1 A Ordem e o Templo Budista Fo Guang Shan e sua sintonia com a dispora chinesa ...........................................................................................................................136 4.2 O Cotidiano do TBFGS ..................;.......................................................................141 4.3 A vivncia budista entre o ser chins e o ser brasileiro ....................................149 4.4 Estaria o budismo para os brasileiros assim como o protestantismo para os chineses? .......................................................................................................................158
V YE H HU SHI WO DE M ZHE: O PROTESTANTISMO CHINS E SUAS RELAES INTERTNICAS 5.1 Uma breve histria do Cristianismo na RPC/Taiwan e da Igreja Batista Emanuel ........................................................................................................................165 5.2 A Emanuel nos acolheu .............................................................................................169 5.3 As fronteiras tnicas, converses e memrias sociais ...................................................173 5.4 Ser da segunda gerao, aqui e l ..................................................................................183
Figura 1. Interior de um depsito informal no centro do Recife.........................................67 Figura 2. Provncia de Guangdong dentro do territrio da RPC............................................93 Figura 3: O Salo principal do TBFGS................................................................................144 Figura 4: Imagem de Buda Amitabha no TBFGS................................................................145 Figura 5. Bblia em chins utilizada na IBE.........................................................................176
- 10 - INTRODUO
Nos ltimos anos, muitas informaes vm sendo divulgadas acerca do intenso desenvolvimento econmico da China. Entretanto, tal fluxo informacional no tem sido acompanhado devidamente de reflexes acerca das profundas transformaes socioculturais, ideolgicas e identitrias que foram responsveis por este processo, que ocorrem concomitantes a ele e que esto alterando o sentido de ser chins na contemporaneidade. Em agosto de 2006, eu comecei a participar de uma pesquisa idealizada pelo professor Gustavo Lins Ribeiro (UnB) intitulada Economic Globalization from Below. Segundo este antroplogo brasileiro (2006), os processos ligados a esta modalidade de globalizao, popular e no-hegemnica, esto sendo caracterizados pela atuao de movimentos de resistncia poltico-econmica que atravs de inmeras interconexes subalternas, vm dando novas configuraes economia poltica globalizada. Com o objetivo central de investigar fatores socioculturais e econmicos presentes na construo dos mecanismos utilizados por agentes sociais que, num nvel local, nacional e transnacional, atuam na chamada globalizao popular, esta citada pesquisa ainda em andamento pretende delimitar um mapeamento etnogrfico que seja capaz de indicar perspectivas para a compreenso de como estes processos so estruturados em diversos pontos do Brasil e da Amrica Latina e como influenciam e so influenciados por processos semelhantes que ocorrem em outros continentes. Algumas visitas e observaes na Feira do Paraguai de Caruaru e no centro do Recife (principalmente no bairro de So Jos) me estimularam a conhecer melhor a atuao dos imigrantes chineses na circulao de mercadorias transnacionais e da surgiu a idia inicial deste trabalho agora apresentado na forma de dissertao, aps reformulaes em sua primeira concepo investigativa. Depois de realizar leituras especficas sobre esta citada idia, passei a freqentar de forma mais assdua o cotidiano das relaes de comrcio (atravs das atividades de circulao e consumo de produtos Made in China tanto em Recife quanto em Caruaru), conheci outras esferas sociais nas quais estes imigrantes estavam presentes (gastronomia, religiosidade, etc) e, simultaneamente, fui me deparando com elementos como desconfianas, rejeies, limitaes, surpresas, acolhidas... Tais elementos sero descritos adiante, mas por hora, posso alegar que eles remetiam, direta e indiretamente, forma como os imigrantes chineses se reconheciam, como podiam negociar com sua prpria identidade tnica e como eram percebidos pelos brasileiros. Em maro de 2007 entrei no mestrado do Programa de Ps-Graduao em
- 11 - Antropologia da UFPE, e tendo dado continuidade s visitas e observaes que envolviam a vida dos imigrantes chineses nas cidades de Recife, Caruaru e Olinda, decidi escolher meu objeto de pesquisa dentro desta realidade, devido a uma instigao que o contato prvio com aquelas pessoas havia tornado latente. At o final do ms de abril/2007, eu estava em dvida com relao qual, das possibilidades antropolgicas visualizadas, escolher como recorte investigativo. Depois de refletir sobre isso, optei pela questo da identidade tnica; os relacionamentos nos nveis intra-tnico e intertnico me fascinavam e alguns indcios sugeriam que o contato dos chineses entre si e entre eles e os brasileiros, constitua um importante elemento da etnicidade chinesa, da forma como ela se apresentava em Pernambuco. Enquanto jovem pesquisador, a pergunta seria isso verdade? no saia da minha cabea. Eis o mote responsvel pela continuidade da pesquisa. Com isso, a grande questo que impulsionou este trabalho foi saber de que forma o relacionamento com outros imigrantes e com a sociedade local brasileira pode interferir na questo da identidade tnica dos chineses que residem no estado de Pernambuco. Essa pergunta, inevitavelmente, acarreta outras questes ligadas aos trs elementos investigativos centrais deste trabalho, o transnacionalismo, a etnicidade e a religiosidade: de que forma suas atividades e mobilidades que cruzam fronteiras dentro de determinados circuitos do capitalismo global alteram seus valores culturais, suas crenas e as formas como estes elementos podem ser representados e dialogados interculturalmente com os repertrios culturais da sociedade anfitri? Estas questes, como veremos, afetam suas relaes e concepes familiares, sua auto-representao e a forma como eles negociam os cdigos culturais e polticos dos diferentes pases que passam a integrar o itinerrio de suas vidas. Estabelecendo as colocaes expostas acima como um ponto de partida para uma investigao cientfica, este trabalho tem como objeto de anlise a relao entre dispora chinesa, identidade tnica e relaes intertnicas. A sua investigao foi efetuada nas cidades de Recife, Olinda e Caruaru, mas precisamente em diversos ambientes sociais onde estes imigrantes convivem e desenvolvem, entre si e entre grupos sociais locais compostos por brasileiros, dinmicas relacionadas a estratgias e organizao social da distintividade cultural (Eriksen, 2002): lojas de produtos importados nos Bairros de So Jos e Santo Antonio (Recife) e na Feira do Paraguai (Caruaru), restaurantes e lanchonetes chinesas em Recife, dois consultrios de medicina tradicional chinesa e o Centro Cultural e Educacional Brasil China (CCEBC) no
- 12 - bairro do Derby/Recife, a Igreja Batista Emanuel (Boa Viagem/Recife) e o Templo Budista FGS (Olinda). Vale salientar que apesar da delimitao espacial acima descrita sugerir que a pesquisa foi focada sobre espaos investigativos aparentemente isolados, estes se complementam, pois, como ser mostrado ao longo da dissertao, eles esto interconectados pela presena de parte dos mesmos indivduos: e isto foi importante, sobretudo, por que possibilitou reflexes sobre questes como a sociabilidade intra e intertnica fora da esfera de trabalho, mudana de postura entre um ambiente e outro praticadas por algumas pessoas, o lazer, a vivncia religiosa e sua influncia em uma possvel segmentao tnica e econmica, entre outras. Com isso, ficar evidenciada a heterogeneidade da comunidade chinesa pernambucana; elemento que obrigou a coleta de dados etnogrficos a tambm ser diversificada e a incluir diversas estratgias como a utilizao da internet para conhecer interlocutores, a ajuda de tradutores chineses para conversar com alguns cantoneses, a colaborao de amigos brasileiros que me apresentaram a alguns chineses, a aprendizagem da lngua chinesa, entre outras. A primeira etapa da pesquisa consistiu em um levantamento bibliogrfico no qual procurei subsdios tericos para a estruturao de vertentes e perspectivas aptas a respaldar e aprofundar reflexivamente as observaes, as hipteses e os questionamentos. Os principais marcos tericos dessa dissertao sero fornecidos por Gustavo Lins Ribeiro (globalizao popular e transnacionalidade), Thomas Eriksen (etnicidade), Kwok-bun Chan (capitalismo tnico) e Aihwa Ong (modernidade alternativa); a pertinncia de alguns conceitos fornecidos por esse autores ser exposta ao longo da descrio etnogrfica. A segunda etapa da pesquisa se baseou no estudo de campo, no qual foram aprofundados os questionamentos propostos na etapa bibliogrfica. J no que concerne s tcnicas de pesquisa e instrumentos de coleta de dados, foram adotadas a observao participante e entrevistas abertas e semi- estruturadas. Para Brewer (2000; 59), a observao participante a tcnica de coleta de dados mais estreitamente associada ao trabalho antropolgico, desde a poca clssica da antropologia britnica e da Escola de Chicago. Envolve acmulo de dados por meio da participao na vida diria dos informantes nos seus cenrios naturais (natural setting). Pesquisando um grupo social que alm de apresentar relativa inibio e no falar com fluncia a lngua nativa, possui integrantes que dialogam estruturalmente com elementos como transnacionalismo e imigrao, a observao participante, dentro do trabalho de
- 13 - campo, tornou-se um elemento metodolgico fundamental para este trabalho, dadas as dificuldades iniciais para estabelecer relaes de empatia com os membros do grupo. Dada a natureza qualitativa desta pesquisa, estive interessado nas interpretaes que os sujeitos investigados, imigrantes chineses e integrantes da sociedade local, tm das suas experincias. Para concretizar este objetivo, foi necessrio, entre outras aes, a realizao de entrevistas por pautas, que segundo Antnio Carlos Gil (1999; 120) aquela que apresenta certo grau de estruturao, j que se guia por uma relao de pontos de interesse que o entrevistador vai explorando ao longo de seu curso. O entrevistador faz poucas palavras diretas e deixa o entrevistado falar livremente medida que se refere s pautas assinaladas. Aqui, as entrevistas assumiram um status de importncia fundamental, pois foi a partir do que os chineses e os brasileiros relataram acerca das suas vidas cotidianas e das suas experincias de alteridade, que os conceitos de identidade tnica e relaes intertnicas foram problematizados. O conjunto de dados etnogrficos colhidos, a partir dos depoimentos dos interlocutores sobre seus relacionamentos scio-culturais, forneceu um dos principais elementos para a elaborao das interpretaes e argumentos acerca da problemtica. Sobre a anlise dos dados, lembrando Lakatos e Marconi (1995: 167, 168), uma vez coletados, a postura adotada diante deles foi a de buscar padroniz-los, dando-lhes uma ordem e estabelecendo relaes entre os mesmos. Quanto interpretao, ainda seguindo preceitos postulados pelos dois autores acima mencionados, esta consistiu numa atribuio de significado e relevncia aos dados, na qual tentei explicar os padres, as categorias e as relaes. No primeiro captulo, elementos histricos e tericos visam articular as idias de dispora, etnicidade e nao, indicando a forma como tais idias sero trabalhadas ao longo do texto, explicando a necessidade de sua articulao em vista dos objetivos deste estudo e justificando suas escolhas no universo de algumas possibilidades colocadas e que so oferecidas por parte do legado das cincias sociais contemporneas. No segundo e no terceiro captulo, iniciado o processo de descrio e reflexo etnogrfica; no primeiro momento, focado nos ambientes do comrcio formal e informal das cidades de Recife e Caruaru e no segundo, no comrcio gastronmico (restaurantes e lanchonetes), em consultrios de medicina chinesa e no Centro Cultural e Educacional Brasil-China (CCEBC). Estes captulos revelam como a questo tnica interferiu nas primeiras articulaes poltico- organizacionais dos imigrantes chineses em Pernambuco, no itinerrio das mercadorias comercializadas neste estado e tambm problematiza de que forma conceitos como os de
- 14 - guanxi e capitalismo tnico podem se fazer presentes nos processos de construo, fortalecimento e/ou atenuao das fronteiras intra e intertnicas e conseqentemente, na forma como a identidade tnica percebida e vivenciada. No quarto e no quinto captulo, iniciado o processo de descrio e reflexo etnogrfica nos ambientes ligados religiosidade; no primeiro momento tendo o budismo e as relaes de sociabilidade entre brasileiros e imigrantes chineses que o Templo Budista Fo Guang Shan de Olinda promove como referencial emprico e no segundo, parte do protestantismo histrico praticada no Recife, focado na Igreja Batista Emanuel no bairro de Boa Viagem, que conta com a presena de imigrantes chineses. Alm de justificar a incluso desta esfera religiosa para os objetivos do estudo, estes captulos revelam a especificidade com que fronteiras tnicas podem ser construdas, comunicadas e mobilizadas nestes ambientes, nos quais elementos como converses, memrias sociais e heterogeneidade se entrecruzam com questes econmicas e ajudam no aprofundamento de reflexes de questes fundamentais aos objetivos deste trabalho. As consideraes finais apresentam uma reflexo geral sobre as breves concluses de cada captulo e, considerando os fatores econmicos e scio-polticos tanto da esfera macro quanto da micro, articula e elabora uma concluso geral acerca da pergunta central do trabalho, que investigar os processos de construo da identidade tnica dos imigrantes chineses que residem em Pernambuco. I DISTNCIA DO SOCIALISMO DISPORA, ETNICIDADE E NAO: APORTES TERICOS E HISTRICOS
Este primeiro captulo delineia fatores histricos sobre a dispora e a imigrao chinesa para o Brasil e para o estado de Pernambuco, mais especificamente. Ele procura articular os principais elementos socioculturais que sero investigados com as escolhas tericas centrais, que visam refletir sobre a idia de etnicidade e relaes intertnicas em dilogo com seus possveis desdobramentos (polticos, socioeconmicos) e com outras possibilidades de identificao e reconhecimento, como a identidade nacional e religiosa.
1.7 A Dispora Chinesa: elementos histricos
- 15 - Neste trabalho, o termo dispora entendido enquanto um conjunto de experincias subjetivas que integram deslocamentos, desigualdades sociais, hibridismos e conflitos culturais. Discutindo as variedades de experincias coletivas em termos de suas semelhanas e diferenas, William Safran (apud Clifford, 1994) define o que seriam os principais fatores de uma dispora: uma historia de disperso, mitos e memrias relacionadas com a terra natal, antipatia no pas de destino, desejo por um eventual retorno, laos contnuos com a terra natal e uma identidade coletiva fortemente influenciada por este relacionamento. Segundo Safran, nenhum dos movimentos que podemos caracterizar de dispora, como os que envolvem chineses, palestinos e turcos, entre outros, correspondem ao tipo ideal da dispora judaica. James Clifford (1994) acredita que a postura de Safran deve-se noo do perigo em construir uma definio que identifica o fenmeno diasprico muito prximo a um grupo apenas e mesmo considerando suas fragilidades, reconhece que as definies de Safran possuem o ponto positivo de atentarem para a grande extenso de experincias especficas que podem, atualmente, serem abarcadas pelo termo dispora. Segundo Clifford, visto que disporas so redes dispersas de pessoas que compartilham experincias histricas comuns de expropriao, deslocamento e adaptao (entre outros fatores), ento diversos tipos de alianas transnacionais que esto sendo forjadas na contemporaneidade contm elementos diaspricos, mesmo que envolvam nativos e no apenas migrantes estrangeiros. No caso especfico deste estudo que ser apresentado, a ateno levantada por Clifford ao fato das constelaes adaptativas de respostas a uma residncia em deslocamento fragilizar uma oposio ntida (e muitas vezes pleiteada) entre o que seria tribal/nativo e o que seria diasprico ser valida; pois, como veremos, uma das caractersticas do contexto sociocultural investigado so referncias a um lugar de origem aliadas a re-diasporizaes que atravessam fronteiras entre culturas, naes e regies, e que culminam por adquirir novas dinmicas devido a isto. Para Carolyn Cartier e Laurence J. C. Ma (2003), a dispora chinesa constitui um dos mais antigos movimentos de disperso populacional no mundo e a maior da contemporaneidade, sendo representada por mais de 40 milhes de pessoas ultramar, nos cinco continentes. Estimulada por diversos fatores econmicos e polticos ao longo de sua histria, os primeiros destinos de suas ondas emigratrias foram pases do sudoeste da sia; em seguida vieram a Oceania, a Europa e as Amricas. Guangdong (Canto) e outras provncias localizadas no sul e sudeste da atual Repblica Popular da China RPC concentram desde o sculo XVI os maiores contingentes, as principais portas de sada destas ondas. Atualmente, Singapura, Indonsia, Tailndia, Malsia e Estados Unidos so os cinco
- 16 - pases que, respectivamente, mais contam com chineses emigrados em suas populaes; em Singapura inclusive, o contingente chins chega a 3.496.710 de uma populao total de 4.680.600 1 , constituindo assim no uma minoria tnica, mas a populao majoritria deste pas. No Brasil, os primeiros registros da presena chinesa datam de 1812, quando cerca de 400 pessoas oriundas do territrio de Macau 2 se instalaram no pas a convite de Dom Joo VI para desenvolver o cultivo do ch em So Paulo e trabalhar na implantao de uma ferrovia no Rio de Janeiro, capital do pas na poca. Nos anos seguintes, levas espordicas de chineses desembarcaram no pas e comearam a participar, dentre outras coisas, da importao de quinquilharias orientais para a Amrica Portuguesa:
Economicamente, o Brasil e o Oriente haviam se aproximado a ponto de o comrcio regular e irregular entre os dois ter se constitudo, durante a era colonial do Brasil, numa das bases mais slidas do sistema agrrio e patriarcal brasileiro. (Freyre, 2003: 37)
Tudo corria relativamente tranqilo at que alguns investidores e grandes proprietrios de terra comearam a articular iniciativas visando a introduo de trabalhadores asiticos (principalmente chineses) em grande nmero no Brasil para a transio nas lavouras dos trabalhadores escravos para trabalhadores livres. Segundo Gilberto Freyre (2003), os apologistas da importao de trabalhadores asiticos para o Brasil queriam satisfazer interesses ingleses, que defendiam a abolio do trfico de escravos e ignoravam que africanos e chineses livres seriam, dentro do sistema patriarcal brasileiro, virtualmente escravizados. Freyre alega que estas iniciativas no foram consolidadas devido ao novo prestgio que a Europa ganhou no Brasil como modelo de civilizao perfeita aps a transferncia da corte portuguesa para o Rio de Janeiro em 1808, fato que culminou numa desvalorizao de tipos de homem e de valores de cultura extra-europeus. Mesmo no tendo se concretizado, tais articulaes foram suficientes para que se espalhassem pelo pas um grande temor pelo mongolismo.
1 Dados de 2007. Fontes: http://en.wikipedia.org/wiki/Singapore; http://en.wikipedia.org/wiki/Overseas_Chinese. 02/04/2008. 2 Colnia portuguesa de 1546 a 1999 e atualmente uma Regio Administrativa Especial da Repblica Popular da China, junto com Hong Kong. O artigo 31 da Constituio da RPC autorizou a Assemblia Popular Nacional a criar Regies Administrativas Especiais (RAEs) a partir de uma lei bsica que fornece a estas regies um alto nvel de autonomia, um sistema poltico separado e uma economia capitalista sob o princpio de um pas, dois sistemas, proposto por Deng Xiaoping. Atualmente, as duas RAEs de Hong Kong e Macau so responsveis por todas as questes locais, exceto pelas que se referem poltica externa e defesa nacional. Com isso, Macau e Hong Kong possuem seu prprio poder judicirio, tribunal de ltima instncia, polticas de imigrao e moedas.
- 17 - Segundo Freyre, este temor de uma invaso amarela se intensificou a tal ponto na segunda metade do sculo XIX no Brasil que fez com que homens de cincia como o ento renomado mdico Costa Ferraz lanasse em um importante peridico cientfico da poca o ponta-p inicial de um movimento que tinha como lema alertar a populao brasileira de que O mongolismo ameaa o Brasil. Em seu manifesto, Costa Ferraz afirmava que
o Brasil, vitimado pelos seus descobridores com o terrvel cancro da escravido, uma das causas que mais tm concorrido para o seu atraso, est ameaado, depois de mais de meio sculo de independncia, do maior de todos os flagelos, da inoculao do mongolismo 3 .
Agora o momento de contextualizar as influncias desse contexto histrico especfico no declnio da vinda de chineses ao Brasil nos perodos posteriores a ele.
1.8 O Despertar do Drago e a Questo de Taiwan
Praticamente inexistem dados sobre fluxos imigratrios de chineses para o Brasil da segunda metade do sculo XIX at a dcada de 1950. As j citadas tenses poltico-sociais que atravessaram o Brasil naquela poca costumam ser caracterizadas como cruciais para esse vcuo que s comeou a ser revertido efetivamente com a criao da Repblica Popular da China e com mudanas nas polticas imigratrias brasileiras trazidas pela Constituio de 1946. Para Freyre, as razes que fizeram com que cientistas e intelectuais brasileiros aderissem, ao longo do sculo XIX, ao grande brado contra a invaso amarela eram principalmente de ordem eugnica, e no de ordem higinica ou cultural. O fato que estas discusses e reinterpretaes de ideais eugnicos oriundos da Europa influenciaram as decises polticas que optaram pelo incentivo imigrao europia visando a substituio da mo de obra escrava; mas, alm disso, tambm indicaram
3 O Mongolismo ameaa o Brasil, Anais brasilienses de medicina, Rio de Janeiro, tomo XXXI, n 2, 1879, p.11. apud Freyre, G. (2003). Joaquim Nabuco (1983) tambm se apresentou como um dos principais oposicionistas a este projeto e de forma enftica alegou que: O principal efeito da escravido sobre a nossa populao foi, assim, africaniz-la, satur-la de sangue preto, como o principal efeito de qualquer grande empresa de imigrao da China seria mongoliz-la, satur-la de sangue amarelo (Nabuco, 1949: 119). Analisando estes escritos de Nabuco, Jos Luis Petruccelli (1996) salienta que a ptria ideal, pleiteada por este reconhecido abolicionista, um pas que anseia pela imigrao europia e sua corrente de sangue caucsico vivaz, enrgico e sadio que poderia ser absorvido sem perigo, em vez de uma onda chinesa, com que a grande propriedade aspira a viciar e corromper ainda mais a nossa raa (Nabuco, 1949: 218). Para Petruccelli, Joaquim Nabuco preconizava abertamente a imigrao europia para o embranquecimento da populao brasileira e para isso, lanava mo de um discurso contraditrio: que se opunha por motivos raciais imigrao chinesa e que, simultaneamente, afirmava que no existiam preconceitos raciais no Brasil.
- 18 - importantes fundamentos ao trabalho de diversos intelectuais que viram no elemento histrico (inter)racial uma das questes centrais, seno a questo central, para suas discusses posteriores sobre a construo (ou recuperao) da nao brasileira. Cabe salientar que pensadores como Edgar Roquette-Pinto e Oliveira Vianna influenciaram, nas primeiras dcadas do sculo XX, o governo brasileiro a seguir polticas imigratrias norte- americanas que enfatizavam a necessidade de selecionar os imigrantes, colocando negros e asiticos nas ltimas posies do ranking das preferncias (Diwan, 2007). Desde que o fluxo da imigrao chinesa para o Brasil comeou a consolidar-se a partir da dcada 1950, a presena tanto de indivduos oriundos da RPC quanto de Taiwan constitui um dos elementos centrais deste movimento de dispora. Em 1946, estourou na ento Repblica da China uma guerra civil entre comunistas e nacionalistas que culminou com a vitria do PCC (Partido Comunista Chins) em 1949, quando Mao Ts-Tung foi proclamado na Praa Tiananmen, em Pequim, presidente do novo pas que veio a chamar- se Repblica Popular da China. Com isso, o Kuomintang (Partido Nacionalista ou KMT) refugiou-se no territrio de Taiwan, passou a defini-lo como Repblica da China e seu lder Chiang Kai-shek comeou a governar, reivindicando a autoridade legtima sobre toda a China Continental e a Monglia. Apesar de possuir instituies polticas prprias e definir-se como um pas independente da RPC, poucos Estados reconhecem este estatuto e mantm relaes diplomticas com Taiwan, uma nao proibida (Manthorpe, 2005) tida como uma provncia chinesa rebelde pelo PCC. No perodo de 1950 a 1976, Taiwan (ou Formosa) 4 foi fortemente apoiada pelos EUA no ambiente da Guerra Fria e transformou-se num dos pases de desenvolvimento industrial mais rpido do mundo, sendo atualmente um dos principais do setor high tech. Como boa parte de seus 36.188 km territoriais so compostos por regies montanhosas (o que limita a expanso de sua produo industrial e econmica), um dos principais problemas de Taiwan a sua alta densidade demogrfica: 633.12/km para uma populao total estimada em 22.911.292 5 . So fatores que estimularam a continuidade da forte emigrao taiwanesa, iniciada na dcada de 1950. Em termos polticos e econmicos, 1978 foi um ano de transio na histria da RPC. Nesta data, o pas comeou a implementar reformas para adotar uma economia de portas abertas para o mercado internacional. Taiwan foi um dos primeiros e principais
4 Ilha de Formosa foi o nome que navegadores portugueses escolheram para batizar a ilha de Taiwan quando nela aportaram em 1544. O ento imprio portugus dominou este territrio at o sculo XVII, quando foram substitudos pelos holandeses. 5 Dados de 2007. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_China.
- 19 - investidores das cinco Zonas Especiais de Desenvolvimento criadas na RPC, o que intensificou os fluxos econmicos e a circulao de pessoas entre os dois territrios, apesar da inexistncia de relaes diplomticas oficiais durante vrios anos 6 . As principais reformas conduzidas por Deng Xiaoping (dirigente-mor da RPC de 1976 a 1997) incluram a privatizao das fazendas (acabando com a agricultura coletiva) e das indstrias estatais que tivessem desempenho considerado baixo. Em 1997, a RPC acabou com o princpio de propriedade estatal e atualmente, cerca de 70% de sua economia privada, ndice que permanece em escala ascendente. Xiaoping foi o principal representante de uma estrutura poltica que reformulou as bases do socialismo chins; ele inclusive incentivou mudanas comportamentais quando conclamou que ser rico glorioso em 1992, numa poca em que os nmeros do PIB da RPC j cresciam vertiginosamente. Ainda nas primeiras conversas que tive com trs dos meus principais interlocutores, eles me alertaram para que eu no me preocupasse apenas com os nmeros e as estatsticas que envolvem as taxas do crescimento chins; tem muito mais coisa nisso a, declarou um deles. Ou seja, era imprescindvel considerar na investigao as interfaces entre a difuso de preceitos neoliberais e o boom econmico trazido pelo capitalismo socialista da RPC, fatores que, segundo alguns interlocutores, afetam a maneira de ser chins na atualidade, estejam eles aqui ou l. Aps realizarem estudos e pesquisas sobre a questo acima colocada, as antroplogas Li Zhang e Aihwa Ong (2008) defendem que a encruzilhada entre privatizao e regime socialista na atual RPC no uma forma desviante, mas uma articulao particular de neoliberalismo, que elas chamam de socialismo distncia. Os argumentos destas duas autoras so formulados a partir, sobretudo, de dois preceitos-chave: O primeiro que, no ficando limitado s atividades do mercado, o discurso chins sobre privatizao disponibiliza um conjunto de tcnicas que aperfeioam ganhos econmicos pela promoo de poderes da personalidade: partindo da idia de que atividades calculativas do mercado
6 No dia 22 de maro de 2008, O candidato de oposio Ma Ying-jeou, partidrio de uma aproximao com a RPC, venceu as eleies presidenciais de Taiwan com 59% dos votos, derrotando seu adversrio e as polticas nacionalistas radicais do ex-presidente Chen Shui-bian, que ficou oito anos consecutivos no poder. No dia 20 de maio de2008, Ma Ying-jeou assumiu seu novo posto declarando interesse em manter boas relaes com a RPC. Dois dias depois, a imprensa estatal afirmou que o governo da RPC est preparado para retomar o dilogo direto com Taiwan pela primeira vez em mais de uma dcada. Apesar da rivalidade de longa data, a RPC o primeiro mercado exportador de Taiwan e seu maior parceiro comercial; em 2007 o comrcio bilateral no estreito alcanou US$ 102 bilhes. Alguns analistas comentaram que o resultado da eleio foi reflexo do alto pragmatismo do povo de Taiwan, que frente estagnao econmica da ilha, quer aproximar cada vez mais seus negcios com os da RPC, sem que isso signifique uma reintegrao com ela. Fontes: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u384635.shtml. 23 de maio de 2008. http://noticias.uol.com.br/ultnot/lusa/2008/05/22/ult611u77992.jhtm. 22 de Maio de 2008.
- 20 - no podem ser facilmente compartimentalizadas, elas ento modelam pensamentos e atividades em outras esferas da ao social, produzindo valores de interesses prprios que se movem sem controles efetivos e que acabam proliferando na vida cotidiana. Dessa forma, Zhang e Ong acreditam que a adoo de imperativos neoliberais tem penetrado a essncia do que significa ser e portar-se como um chins na atualidade. O segundo preceito-chave das autoras v a privatizao como um conjunto de mecanismos associados com neoliberalismo enquanto uma tecnologia para governar e conquistar o crescimento considerado ideal. Nikolas Rose (apud Zhang; Ong, 2008) conceitualiza neoliberalismo como uma tecnologia de governo que capitaliza poderes de liberdade para induzir cidados a serem sujeitos auto-responsveis, auto-empreendedores e autnomos de naes liberais avanadas. Esta estratgia neoliberal, comentam Zhang e Ong, de estimular que os indivduos mobilizem suas capacidades individuais para que se tornem autnomos, chamada de governar distncia e em um nvel bsico, as tcnicas de privatizao requerem prticas autnomas, o despotismo da personalidade que repousa no corao do liberalismo, segundo Rose. A principal idia defendida por Zhang e Ong que o sistema socialista no est morto na RPC e nem se tornou uma variante de modelos ocidentais de neoliberalismo. Para elas, a adoo de um raciocnio neoliberal tem tornado possvel um tipo de socialismo distncia, no qual normas e prticas relacionadas privatizaes proliferam em simbiose com a manuteno do regime autoritrio. Os argumentos de Zhang e Ong nos ajudaro a compreender melhor as formas pelas quais elementos promovidos pela nova conjuntura poltico-econmica da RPC e de Taiwan podem se fazer presentes nos processos de (re)construo de novas subjetividades e identidades tnicas dos imigrantes chineses em Pernambuco, principalmente aqueles que vivem l e c ou que, quando interrogados se aps anos vivendo aqui no Brasil, se sentiam mais imigrantes chineses, brasileiros de origem chinesa ou sino-brasileiros, responderam: eu sou tudo isso. Antes de comear o tpico sobre questes tnicas da RPC e de Taiwan, importante comentar que estas citadas mudanas econmicas ajudaram a tirar, nos ltimos trinta anos, cerca de 400 milhes de pessoas da pobreza na RPC, mas tambm contriburam para um dos principais problemas atuais deste pas, que a disparidade de desenvolvimento econmico entre suas reas industrializadas e suas zonas rurais, onde vivem uma populao predominantemente agrria e de baixa renda. Segundo Xie Fuzhan, diretor do Escritrio Nacional de Estatsticas, o IBGE chins, a populao rural atual da RPC de 737 milhes de pessoas ou 56% da populao total do pas; em 1990, 74% da populao da RPC era
- 21 - rural e em 2001 este percentual j havia cado para 64% 7 . Durante a anlise de parte dos dados etnogrficos no captulo 2, veremos que este elemento est presente nos cotidiano dos imigrantes chineses em Pernambuco. Apesar de sua constituio conter direitos e garantias individuais, a RPC considerada por organismos internacionais especializados como um dos pases menos livres do mundo em termos de liberdade de imprensa, sendo rotineiros os casos de censuras governamentais a informaes e manifestao de opinies. Outras crticas freqentes de ONGs e demais governos estatais se referem a violaes de direitos humanos: prises sem julgamento, confisses foradas, torturas, e aplicao excessiva da pena de morte 8 . Este cenrio dificulta entre os chineses emigrados, a idia bastante defendida pelo PCC de uma s China; pois alm de reforar conflitos entre concepes ocidentais sobre direitos humanos (Bobbio, 1992) e as praticadas pela RPC, ele tambm evidencia diferenas polticas entre este pas e Taiwan. Trata-se de um dos fatores que determinante para que imigrantes chineses em Pernambuco se posicionem contra ou a favor da reintegrao taiwanesa RPC. Nos ltimos anos, o governo taiwans tem procurado diminuir consideravelmente o nmero de condenaes judiciais pena de morte, ainda em vigor no pas; desde 2005, no h registro de execues, embora haja condenados, cujo nmero no divulgado pelas autoridades taiwanesas. Em um relatrio de 700 pginas organizado pela Freedom House 9 e intitulado Liberdade no Mundo 2006 A Pesquisa Anual de Direitos Polticos e Liberdades Civis, Taiwan foi classificado como o pas mais livre da sia, conquistando o primeiro lugar nas categorias de direitos polticos e liberdades civis no territrio asitico. Tambm em 2006, o ndice Mundial de Liberdade de Imprensa, que detalha os resultados de uma pesquisa realizada pela organizao Reprteres sem Fronteiras (sediada na Frana), classificou a mdia de Taiwan como livre e em 43 lugar, com uma nota melhor do que 74% dos 168 pases pesquisados, incluindo Japo e Estados Unidos.
7 Fonte: http://oglobo.globo.com/blogs/gilberto/default.asp?a=25&periodo=200710. 02/11/2007 8 Atualmente, 66 crimes/delitos so punveis com a pena de morte na RPC; alguns destes, como recebimento de propina ou danos fiao eltrica pblica, podem ser classificados como sendo de baixa gravidade, se comparados em relao ao cdigo penal brasileiro, por exemplo. Alguns grupos de direitos humanos denunciam que anualmente, cerca de 8.000 pessoas so executadas na RPC e que existe uma mfia de contrabando de rgos associada aos tribunais chineses. Segundo estes grupos, 99% dos rgos transplantados na RPC provm de prisioneiros executados; o governo chins costuma se defender destas acusaes alegando que se trata de doaes voluntrias, embora no esclarea os mecanismos utilizados para obter estes consentimentos. Fonte: http://noticias.uol.com.br/ultnot/efe/2007/03/14/ult1807u35464.jhtm. 9 Freedom House uma organizao no-governamental baseada nos EUA que conduz pesquisas em defesa da democracia, da liberdade poltica e dos direitos humanos. Ela conhecida pela sua avaliao anual do nvel de liberdades democrticas de cada pas.
- 22 - Estas informaes foram bastante divulgadas por organizaes taiwanesas como o Escritrio Econmico e Cultural de Taipei no Brasil 10 e comentadas por diversos chineses oriundos de Taiwan, durante o processo de pesquisa desta dissertao. Neste tpico, foram apresentados elementos que contextualizam o crescimento econmico da RPC (comumente chamado pela imprensa asitica como o despertar do drago) e as distintividades polticas taiwanesas, cenrio cujas implicaes e conseqncias ao cotidiano dos chineses emigrados que residem em Pernambuco sero discutidas ao longo dos captulos.
1.9 Questes tnicas: chineses ou taiwaneses?
Por que ser que os taiwaneses so includos na dispora chinesa? A presena chinesa no Brasil teve seu grande fluxo a partir de 1950, fato diretamente ligado j citada ascenso de Mao Ts-Tung ao poder, que provocou um movimento de dispora anticomunista, nesta sua fase inicial. Nesse momento, importante fornecer dados sobre a composio tnica de Taiwan e da RPC. Um estudo anterior (Silva, 2007) revelou que cerca de 70% dos imigrantes chineses presentes no estado de Pernambuco vieram de Taiwan; mas em termos tnicos, isso no significa que a maioria destes imigrantes no seja chinesa. Jonathan Manthorpe (2005) e John Cooper (1999) estimam que mais de 80% da populao de Taiwan seja composta pelos grupos hakka e fukien (oriundos da China Continental e que se instalaram na ilha a partir do sculo XVII) e que menos de 20% seja constituda de mainlanders; grupo composto pelos chineses que se refugiaram na ilha de Taiwan aps os nacionalistas liderados por Chiang Kai-shek serem expulsos da RPC em 1949 (Machado, 2006b; Wang, 2004; Harrell, 1996). Em termos tnicos, estes citados autores afirmam que tanto os hakkas, quanto os fukiens e os mainlanders so atualmente caracterizados como Han, que por sua vez a maior das 56 etnias que a RPC reconhece em seu territrio, correspondendo, segundo dados de 2007, a 92% da populao deste pas. Por essa razo, dados tambm de 2007 indicam que 98% da populao de Taiwan so chineses Han, e suas outras etnias, Gaoshan, Mongol, Hui e Miao (consideradas aborgines) representam 2% 11 . Para alguns historiadores, centenas de etnias que j existiram no territrio continental da China desapareceram ou foram diludas no grupo dos Han, o que explicaria sua grande
10 http://www.taiwanembassy.org/BR/sitemap.asp?mp=347. 10 de maro de 2008. 11 Fontes: http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_China; http://en.wikipedia.org/wiki/Peoples_Republic_of_China. 25 de maio de 2008.
- 23 - percentagem na atualidade. Tanto na RPC, quanto em Taiwan, o termo chauvinismo Han usado para se referir a pessoas que carregam consigo pontos de vista que defendem a superioridade cultural dos Han, enquanto grupo tnico tido como autntico e majoritrio 12 . Aes e discursos que se referem a este termo, enfatizando seus aspectos etnocntricos, so considerados ilegais e comumente censurados na RPC. Para o socilogo Frank Diktter (1992), que investigou a politizao de discursos raciais na grande China, a propagao da idia de chauvinismo Han assumiu fortes conotaes polticas: em Taiwan, grupos pr- independncia o utilizavam com freqncia, alegando que ele representava preceitos do PCC que almejavam destruir as culturas locais taiwanesas; j na RPC, o termo costumava ser citado nas justificativas dos movimentos separatistas promovidos por alguns grupos tnicos que, frente aos Han, so minoritrios e se sentiam oprimidos. por essa razo que a RPC procura banir a propagao do termo e defende que a ptria chinesa acolhe e protege todos seus filhos, sejam eles Han ou no 13 . Devido a esta citada proeminncia dos Han, entre outros fatores, pesquisadores e cientistas sociais que se detiveram sobre o fenmeno da dispora chinesa (Chan, 2005; Ong, 2006; Cartier, Ma, 2003; Cooper, 1999), incluram os taiwaneses emigrados a esta corrente diasprica; a populao de Taiwan, segundo eles, predominantemente chinesa. A pesquisa emprica desta dissertao revelou que este argumento no unnime entre os chineses emigrados em Pernambuco e que esta uma questo que envolve aspectos geracionais e de cunho nacionalista (a frao que defende o que chama de soberania da China/RPC aceita este argumento, que por sua vez contestado pelos que apiam a autonomia poltica taiwanesa e para isso costumam alegar, ora uma identidade diferenciada, ora uma identidade chinesa autntica); por isso, se trata de uma questo que interfere no reconhecimento da comunidade investigada e na classificao de parte de seus integrantes como chineses tnicos (huaren) 14 . As implicaes desta diviso sero analisadas adiante, mas vlido
12 O termo chauvinismo deriva do nome de Nicolas Chauvin, soldado do Primeiro Imprio Francs, que sob o comando de Napoleo Bonaparte demonstrou entrega e dedicao ao seu pas por retornar diversas vezes aos campos de batalha aps ser ferido em combate. A princpio, este termo foi utilizado para designar pejorativamente o patriotismo exagerado, com o passar do tempo, passou a se referir a diversos tipos de opinies tendenciosas ou agressivas em favor de um pas, de um grupo ou de uma idia. 13 Este argumento foi defendido durante uma srie de reportagens sobre A Diversidade Cultural Chinesa, exibido em julho/2007 pela CCTV, emissora estatal chinesa. 14 Nascidos ou no em Taiwan, a maioria dos imigrantes investigados se define como chineses; mas poucos, apenas cerca de 25%, possui a cidadania chinesa oficial, que fornecida pela RPC. O governo da RPC no aceita a dupla nacionalidade e considera como seus cidados tanto a populao que mora em Taiwan, quanto os chineses nascidos em Taiwan que esto emigrados e no se naturalizaram nos pases onde residem. O fato dos possuidores de passaportes taiwaneses no necessitarem de visto para entrar na RPC, uma das razes que explicam o interesse, de muitos chineses da segunda gerao que vivem ou viveram em Pernambuco, pelo acmulo de dois ou mais passaportes, mesmo entre os que se definem apenas como brasileiros.
- 24 - comentar que em termos lingsticos, a possvel separao entre chineses e taiwaneses no existe no mbito da fala. Assim como na RPC, a lngua oficial de Taiwan o mandarim. A diferena substancial encontra-se na escrita, j que durante a Revoluo Cultural, Mao Ts-Tung decretou a adoo de caracteres e ideogramas simplificados em toda a RPC, enquanto que Taiwan, assim como Singapura e o territrio de Hong Kong, continuou utilizando os caracteres tradicionais. No entanto, no h diferenciaes na fala entre o mandarim de Taiwan, da RPC, de Hong Kong e de Singapura. Por isso, no decorrer da dissertao, quando alguns interlocutores falam sobre a lngua taiwanesa, eles no se referem a uma lngua diferente do mandarim, mas lngua chinesa oficial escrita com caracteres tradicionais, preservados por Taiwan e pelos outros citados territrios 15 . Como veremos, trata-se de um elemento cultural distintivo que alguns chineses oriundos de Taiwan defendem ser um dos indicativos das descontinuidades culturais entre a RPC e Taiwan; que segundo eles, podem ser expressas em termos educacionais, religiosos e culturais. Com isso, para compreender as trajetrias particulares destes imigrantes e suas conseqentes influncias na etnicidade da comunidade chinesa, pertinente discutir, entre outras, a noo de fluxo cultural; j que ela permite pensar e problematizar a cultura no como uma substncia presa a uma determinada experincia ou referncia fundamental, mas sim a partir de uma forma processual. Investigando as noes de fluxos e fronteiras na contemporaneidade, Ulf Hannerz (1997) pensa a noo de fluxo cultural como uma metfora e adverte quanto a seu uso nos processos culturais que venham a apresent-los sem conflitos e disputas. Este autor acredita que os fluxos culturais no devem ser interpretados como simples transposies e transmisses de formas tangveis carregadas de significados intrnsecos; para ele, preciso no perder de vista os conflitos originados nos deslocamentos no tempo e nas alteraes dos espaos. Hannerz acredita que a noo de fluxo cultural pode ser compreendida em trs correntes: os fluxos migratrios, os fluxos de mercadoria e os fluxos de mdia; os quais podem ter suas aes inter-relacionadas, mas que diferem substancialmente na maneira como fixam seus limites e suas distribuies descontnuas entre pessoas e relaes. Este preceito permite problematizar, nas trajetrias e vivncias dos imigrantes chineses em Pernambuco, como cada uma destas correntes pde assumir representaes diferenciadas e
15 Por exemplo, escrito com caracteres tradicionais, o nome de MaoTs-Tung , enquanto que escrito com caracteres simplificados, fica .
- 25 - promover experincias particulares, permitindo que seus membros distintos pudessem articular, construir e reconstruir referncias para si e para os outros. J Eric Wolf (2003) prope refletir os fluxos culturais investigando as causas e trajetos das atuais transformaes e defende que insatisfatrio identificar apenas as mudanas culturais. Wolf defende que os ojibwas (denominao atual atribuda pelos franceses ao grupo local conhecido por uchibus), formaram-se de vrios grupos mediante agregao de mltiplas linhagens devido ao advento do comrcio de pele. Este mesmo tipo de comrcio intensificou a caa ao bfalo, a captura de cavalos e a poliginia entre os blackfoot. Logo, ele aponta que a questo no se esses povos produziram materiais culturais distintos, mas se fizeram isso sob a presso das circunstncias, as imposies de novas demandas e mercados e as conseqncias de novas configuraes polticas. Para Wolf (2003: 297), Sociedade e Cultura no devem ser vistas como dados, integrados por alguma essncia interna, mola mestra organizacional ou plano mestre. Os conjuntos culturais e conjuntos de conjunto esto continuamente em construo, desconstruo e reconstruo, sob o impacto de mltiplos processos que operam sobre amplo campo de conexes culturais e sociais.
Assim, focada na questo do poder, a perspectiva de Wolf compreende os fluxos culturais enquanto elementos que podem alterar significativamente realidades ou culturas locais, mediante uma arena de poder poltico e econmico mais amplo, que impulsionam processos contnuos de organizao e desmembramento social. Por fornecer subsdios tericos que podem ampliar discusses sobre interculturalidade e transnacionalidade (importantes para a anlise das relaes intertnicas investigadas), percebo Wolf enquanto um autor com o qual Ribeiro (2000), Ong e Zhang (2008) e Chan (2005) dialogam de maneira profcua. Para a realidade investigada, importante considerar a influncia de elementos macroestruturais (como por exemplo, questes de geopoltica) na estruturao e delimitao de zonas de interao cultural de amplo alcance, nas quais determinados grupos, como os de chineses emigrados, podem ter seus conjuntos culturais especficos reconfigurados, sem desconsiderar a possibilidade de autonomia e resistncia por parte de seus membros. Certamente, tais vertentes indicam perspectivas consistentes para este especfico estudo sobre a dispora chinesa em Pernambuco, que seguindo a tendncia dos demais estudos sobre essa temtica, inclui os taiwaneses emigrados.
1.10 A Histria da Presena Chinesa em Pernambuco
- 26 - Em 2001, os jornalistas Bruno Albertim, Carlos Andr, Ciara Carvalho, Julliana de Melo, Ricardo Novelino e Sheila Borges realizaram uma srie de reportagens acerca da comunidade chinesa pernambucana. Naquela poca, ela estava comeando a chamar a ateno da imprensa do estado devido a sua presena marcante, sobretudo no comrcio popular. A primeira reportagem teve um titulo sugestivo: Recife, a capital dos chineses no Nordeste 16 e as seguintes publicadas nesta srie, baseada em entrevistas, observaes e nos escassos registros histricos e bibliogrficos disponveis 17 , trouxeram informaes que corroboram os dados que coletei, com fontes orais e documentais, acerca da existncia de trs principais fases da corrente migratria chinesa para o Estado de Pernambuco durante o sculo XX. Seguindo uma tendncia ocorrida no restante do pas, a primeira destas trs levas, iniciadas na dcada de 1950, comeou com a chegada de 10 engenheiros convidados pelo governo do estado de Pernambuco para estudar a diversificao agrcola e colaborar na concluso de algumas obras de reformulaes urbanas na cidade do Recife, durante o segundo governo de Agamenon Magalhes 18 . Nos anos seguintes, cerca de quinze famlias taiwanesas que moravam em So Paulo chegaram a Pernambuco e seus membros comearam a trabalhar como autnomos, comerciantes ou abriram lavanderias na capital. Alguns recifenses com mais de 60 anos relataram que durante as dcadas de 1950/60, lavanderias chinesas da cidade eram conhecidas por terem figuras da alta sociedade como seus principais clientes e que enviar peas de roupa para os chinas lavar era um smbolo de status na poca. No final da dcada de 1950, algumas destas famlias chinesas voltaram para So Paulo e levaram a seus pares de l informaes sobre Pernambuco. Assim, tornou-se popular naquela cidade, que desde aquela poca j era a principal porta de entrada da comunidade chinesa no Brasil, relatos, experincias e conexes com a vila chinesa de Pernambuco. A
16 Jornal do Commercio, 21 de Janeiro de 2001. 17 Como por exemplo, o levantamento A Presena Chinesa no Brasil, organizado pela Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ). http://www.fundaj.gov.br/china/china02.html. Para maiores referncias sobre esta questo, ver Leite (1999), Sproviero (1990, 2004, 2001, 2002) e Ho e Lauand (1997). 18 Agamenon Magalhes (1893-1952) governou o estado de Pernambuco de 1937 a 1945 (como interventor federal, aps a decretao do Estado Novo) e de 1951 a 1952, eleito pelas eleies de 1950. Em janeiro de 1945, Agamenon Magalhes assumiu o Ministrio da Justia, a pedido de Getlio Vargas. Como titular desta pasta, Agamenon aprovou o novo cdigo eleitoral (Lei Agamenon) e convocou eleies livres no Brasil, com autorizao para o funcionamento de partidos polticos e pleito direto para a presidncia da Repblica. Na tentativa de aprovar uma lei antitruste naquela poca, Agamenon acabou aumentando as presses de setores empresariais e militares contra o governo Vargas. O jornalista e tambm poltico Assis Chateaubriand, opositor de Agamenon, chamou esta lei antitruste de lei malaia, numa referncia ao apelido pernambucano de Agamenon: China gordo. Para uma contextualizao histrica deste perodo, incluindo suas reformulaes urbanas, ver Lima Filho (1976).
- 27 - partir de ento, ficou evidenciada uma nova possibilidade de destino para o crescente nmero de chineses que residiam em So Paulo, principalmente os que, insatisfeitos com a concorrncia, procuravam uma terra virgem para empreitadas comerciais ou para a expanso de seus negcios j existentes: em sua maioria, pastelarias, restaurantes e lojas de produtos vindos do Oriente. A segunda corrente imigratria chinesa para Pernambuco comeou em meados da dcada de 1970, e diferente da primeira, que teve em seu incio uma forte conotao poltica, esta apresentava a proeminncia da questo econmica e trazia consigo pessoas em busca de oportunidades de trabalho e riqueza. No quero com isso afirmar que as pessoas que vieram na primeira corrente com a inteno central de melhorar economicamente de vida eram insignificantes, mas apenas enfatizar falas dos entrevistados, que prioriza a questo da fuga poltica. Neste segundo momento, passou a existir aspectos importantes: a presena de chineses no estado que vinham do Paraguai, ao lado de uma parcela que continuava vindo de So Paulo e de outra que, devido a contatos com os j existentes chineses pernambucanos, vinham direto de Taiwan para o Recife. A presena de imigrantes oriundos de Taiwan no Paraguai uma constante na segunda metade do sculo XX. Desde 1957, o Paraguai o nico pas sul-americano que mantm relaes diplomticas com Taiwan, devido a uma poltica anticomunista imposta pelo ditador Alfredo Stroessner, que ficou no poder de 1954 a 1989 19 . Alguns imigrantes chineses me disseram que estimam que sua atual comunidade no Brasil se consolidou a partir da dcada de 1970, com as milhares de pessoas que, com dificuldades em entrar direto no territrio brasileiro por causa da inexistncia de relaes diplomticas entre o Brasil e Taiwan, criaram a partir do Paraguai uma importante rota que lhes permitia entrar por terra em cidades como So Paulo, Rio de Janeiro e Curitiba; assim escapando das fiscalizaes mais rgidas existentes nos aeroportos. Com relao aos que saram de Taiwan para o Recife sem escalas, estes procediam de diversas partes: da zona rural de cidades como Taipei e Kaohsiung e de vilas no entorno delas; cerca de 40 famlias, inclusive, vieram especificamente da vila de Mei-Num e eram vizinhos nesta localidade do sul taiwans prximas porturia Kaohsiung, segunda maior
19 Em 22 de abril de 2008, o presidente eleito do Paraguai, Fernando Lugo, anunciou que estabelecer relaes diplomticas com a Repblica Popular da China at o fim de 2008, aps assumir o cargo. Caso esta deciso seja oficializada, o Paraguai ter que romper relaes com Taiwan, um requisito fundamental imposto pela RPC. Fonte: http://cbnews.correioweb.com.br/html/sessao_4/2008/04/22/noticia_interna,id_sessao=4&id_noticia=738/notic ia_interna.shtml. 06 de maio de 2008.
- 28 - cidade taiwanesa. Este segundo fluxo foi impulsionado, principalmente, pelos vnculos familiares e/ou afetivos com os que j estavam estabelecidos no Recife e regio metropolitana e se consolidou durante a dcada de 1980, com o incio da expanso mundial das redes de produtos Made in China. No existem dados nem registros oficiais sobre o nmero de chineses que entraram em Pernambuco nesta poca; alguns atuais lderes da comunidade (pessoas que vieram nesta leva) estimam que o nmero seja de aproximadamente 200 pessoas e que parte destes tenha se disperso por outras cidades do Nordeste ou regies do pas. Por fim, a 3 onda imigratria, que teve incio nos anos 1990 e continua at os dias atuais, est vinculada, sobretudo, ao processo de consolidao das redes transnacionais de comrcio chins, atravs de parte de seus representantes que, devido a uma conjuntura especfica (parceiros chineses/taiwaneses em cidades estratgicas no Brasil e no Paraguai, polticas e prticas aduaneiras que possibilitavam o escoamento dos produtos e existncia de amplos mercados a serem explorados, entre outros fatores), quiseram no atuar mais apenas na intermediao das mercadorias, mas tentar controlar inmeros trajetos de produo, distribuio e venda direta dos produtos aos consumidores 20 . A principal diferena desta terceira onda imigratria chinesa para o Brasil/Pernambuco, em relao s duas levas anteriores, a presena majoritria de imigrantes oriundos da RPC: O quadro est se invertendo, comentou o Sr Julius King, 69 anos, oriundo de Taiwan, sobre esta questo. Este atual fluxo apresenta ainda dois aspectos importantes: a transitoriedade de parte significativa dos seus integrantes e a atuao de membros da segunda gerao, muitas vezes determinante para articulaes e consecues especficas. O primeiro aspecto est relacionado, sobretudo, s dinmicas da circulao do comrcio transnacional e o segundo, possibilidade que os brasileiros de origem chinesa e os chineses puros e mestios 21 tm de maximizar oportunidades e vantagens, a partir de agenciamentos e manipulaes que podem envolver suas ascendncias e seus domnios de idiomas e repertrios culturais, sua condio da transnacionalidade (Ribeiro, 2000) entre outros fatores. Estes dois aspectos
20 Esta hiptese construda a partir de um apanhado de diversos estudos etnogrficos que se detiveram sobre o tema e que chegaram a concluses semelhantes ou que se complementam. Sobre tais estudos, ver Machado (2007a, 2007b, 2008); Cunha e Melo (2005); Silva (2007) e Rabossi (2005). 21 A comunidade chinesa de Pernambuco costuma chamar de puros os chineses da segunda gerao que, mesmo tendo nascido no Brasil, possuem pai e me chineses. J chineses mestios ou misturados so os membros que possuem o pai ou a me brasileira. comum encontrar homens chineses casados com brasileiras em Pernambuco, o que revelaria uma possvel abertura ou exogamia tnica, mas importante considerar que este fenmeno est imbudo de questes (ou hierarquias) de gnero, j que so raros os casos de mulheres chinesas casadas com homens brasileiros.
- 29 - sero mais detalhados e discutidos a partir das referncias etnogrficas, durante os captulos seguintes. Concluindo esta breve contextualizao histrica das trs principais fases da imigrao chinesa a Pernambuco, saliento que dentro do contingente dos que vieram tentar a sorte no estado neste terceiro momento, iniciado no final do sculo passado e que continua at os dias atuais, h pequenos grupos que vieram desenvolver pesquisas em universidades brasileiras, trabalhar em clnicas de medicina chinesa (especializadas em massoterapia e acupuntura) ou se tornar funcionrios e chefes de cozinha em restaurantes especializados em culinria chinesa. Agora o momento de indicar as diretrizes tericas centrais que sero utilizadas para discutir a identidade tnica e a razo de suas escolhas.
1.11 Nos Caminhos da Etnicidade
Para tentar cumprir os j expostos objetivos desta pesquisa, necessrio deixar claro de que forma entendo a etnicidade e pretendo trabalh-la ao longo da dissertao. Seguindo uma indicao fornecida por Thomas Eriksen (2002), entendo o conjunto dos imigrantes chineses de Pernambuco enquanto um grupo tnico minoritrio por ele ser numericamente inferior ao restante da populao local brasileira e no ser politicamente dominante; sem esquecermos que minoria e maioria, como j lembrou este autor citado, so conceitos relativos e relacionais, assim como outros usados em anlises acerca de etnicidade. No campo das cincias sociais, possvel dizer que desde a primeira metade do sculo XX, questes tnicas e no apenas raciais, chamavam a ateno de diversos pesquisadores. Max Weber (1984) chamou de grupos tnicos aqueles grupos humanos que baseados nas semelhanas do hbito exterior e dos costumes, de ambos, ou em recordaes de colonizao e imigrao, abrigam uma crena subjetiva em uma procedncia comum (p.318). Weber acredita que comunidades podem criar sentimentos coletivos que subsistem e so sentidos como tnicos, e que a existncia de tais sentimentos est condicionada esfera poltica, sem a qual este autor acredita que eles no perduram. Logo, ele defende que
a maneira artificiosa em que nasce a crena de que se constitui um grupo tnico, corresponde por completo ao esquema de transposio de socializaes racionais em relaes pessoais de comunidade. Quando a ao comunitria racional pouco intensa, quase toda socializao, inclusive a criada de modo exclusivamente racional, desperta uma conscincia de comunidade maior na forma de uma irmandade pessoal sobre a base da crena na existncia do grupo tnico. (Weber: p.219).
- 30 - Ou seja, se Weber possui o mrito de ter admitido a existncia de um especfico sentimento tnico, sua teoria marcada pela fragilidade de t-lo de certa forma oposto ao aspecto racional. Versando acerca do que seria afinal a etnicidade, Thomas Eriksen (2002) delineia e se prope discutir oito questes-chave referentes distintividade, s circunstncias, s transformaes e s diversas formas de relacionamento que podem envolver as categorias etnicidade, relaes tnicas e grupos tnicos na contemporaneidade 22 . No a finalidade da dissertao agora apresentada discutir todos estes pontos, mas achei pertinente elencar estas questes para enfatizar o amplo campo de viso atravs do qual este autor v e reflete acerca dos fenmenos tnicos na atualidade; so vrios pontos nos quais a teoria de Eriksen se apresenta como a mais coerente a este campo investigativo. Por exemplo, diferenas socioeconmicas constituem um fator presente no cotidiano das relaes intra-tnicas entre os imigrantes investigados e entre estes e a sociedade local pernambucana. Sobre tal questo, Eriksen alerta para a necessidade dos estudos distinguirem claramente entre etnicidade e classe social, j que, a etnicidade se refere s relaes entre grupos sociais cujos membros consideram eles prprios distintivos e tais grupos podem estar classificados hierarquicamente dentro de uma sociedade. Segundo este autor, pode existir, em diferentes contextos, uma alta correlao entre classe e etnicidade e com isso, uma alta probabilidade de que pessoas que pertencem a grupos tnicos especficos tambm pertenam a classes sociais especificas. Mas para ele, apesar das diferenas de classe social e das diferenas tnicas poderem integrar fatores penetrantes das sociedades, a classe e a etnicidade no so a mesma coisa e devem ser distinguidas uma da outra analiticamente. Phillipe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart (1997) classificam a abordagem de Eriksen como sendo neoculturalista e defensora de uma concepo de etnicidade que possui a dimenso cultural como elemento-chave e que seria formulada a partir de um processo pelo qual as pessoas, por meio de suas diferenas culturais, comunicam idias sobre a distintividade humana e tentam resolver problemas de significao. De acordo com Poutignat e Streiff-Fenart, a abordagem neoculturalista e mais especificamente as definies de Eriksen percebem a etnicidade como um idioma por meio do qual so comunicadas diferenas culturais em contextos que variam segundo o grau de significaes
22 So elas, especificamente: como os grupos tnicos permanecem distintivos sob diferentes condies sociais? Sob quais circunstncias a etnicidade se torna importante? Qual a relao entre identidade tnica e organizao poltica tnica? O nacionalismo sempre uma forma de etnicidade? Qual a relao entre etnicidade e outras formas de identificao, classificao social e organizao poltica, trais como classe, religio e gnero? O que ocorre s relaes tnicas quando as sociedades esto industrializadas? De que formas a Histria pode ser importante na criao da etnicidade? Qual a relao entre etnicidade e cultura?
- 31 - compartilhadas. Com isso, o trabalho de Eriksen classificado por estes dois autores como sendo interacionista e culturalista, simultaneamente. Certamente, esta idia de idioma profcua ao contexto da contemporaneidade, pois ela remete a instncias sociais e cognitivas que nos ajudam a pensar melhor a questo das fronteiras e dos limites presentes nas relaes intertnicas; nesta viso, a etnicidade no dependente de diferenas culturais nem de diferenas lingsticas, mas ela pode ser acionada atravs destas diferenas; trata-se de uma idia pertinente ao contexto especfico aqui investigado. Por esse e outros fatores, que acredito que as principais perspectivas do pensamento de Eriksen, expressas em seu livro Ethnicity and Nationalism, so abrangentes e conciliadoras, sobretudo, pelo seu dilogo permanente com posturas antropolgicas clssicas sobre etnicidade; sejam elas as que seguem a linha de Fredrik Barth ou a de Abner Cohen. Neste citado livro, Thomas Eriksen versa sobre como aspectos centrais que envolvem processos sociais ligados etnicidade podem ser desenvolvidos, comunicados e reproduzidos culturalmente no sentido de estabelecer distines. Em seu clssico texto Os grupos tnicos e suas fronteiras, Barth (2000) alega que os estudos sobre etnicidade devem focar-se na manuteno e nas conseqncias das fronteiras tnicas, j que ele considera os grupos tnicos principalmente em termos de sua organizao social. Nessa vertente, acredito ser coerente pensar que Eriksen (tambm noruegus como Barth) foi formado em um contexto acadmico e terico onde ele pde no apenas se aprofundar nos preceitos relacionais e processuais barthianos, mas, sobretudo, tentar re-dimension-los, lhes acrescentando perspectivas e consideraes que por certos motivos, no foram contemplados por Barth. Considero pertinente o relato do caso especfico de servos e croatas (Eriksen, 2002), que viviam pacificamente desde 1945 (falando a mesma lngua e com membros se casando entre si), e que com a ecloso da guerra em junho de 1991, ambos grupos reforaram profundamente as principais diferenas culturais entre eles (que diziam respeito a prticas variantes de Cristianismo e ao uso de alfabeto e escrita diferentes). Sem dvida, este caso exemplifica bem o ponto acima citado. Pois, se para Barth a descontinuidade entre os grupos tnicos so principalmente descontinuidades sociais, e no culturais, ento quando Eriksen defende que as diferenas culturais se referem etnicidade apenas se tais diferenas se tornam relevantes na interao social, ele refora a nfase relacional j colocada por Barth e alm disso, amplia as problemticas acerca destas diferenas culturais, quando traz para a cena de discusso a possibilidade da mobilizao de memrias coletivas visando comunicar
- 32 - distines culturais. Nesta vertente terica, apenas quando interferem no relacionamento entre grupos, que estas referidas diferenas so importantes para a criao das fronteiras tnicas. Pela perspectiva defendida por Eriksen, os smbolos diacrticos/culturais em si mesmos no so to importantes, mas sim a forma como eles podem ser mobilizados discursivamente. No contexto sociocultural investigado nesta dissertao, vlida a lembrana de Eriksen de que no s questes econmicas impulsionam mudanas tnicas. Segundo ele, para membros de um grupo tnico estigmatizado, pode ser vantajoso assimilar determinados padres ou caractersticas at mesmo se no houver compensao ao nvel econmico, conquanto que exista a possibilidade da remoo de seu estigma. Don Handelman (apud Eriksen, 2002) construiu uma tipologia de nveis de incorporao tnica que segundo Eriksen profcua, pois explora as variabilidades na organizao da etnicidade que podem ser apresentadas pelos grupos sociais. De acordo com esta tipologia, a categoria tnica se refere a grupos que apresentam atribuies tnicas padronizadas e que se consideram e so considerados pelos outros como culturalmente distintos. Baseada em princpios de categorizao tnica, a rede tnica cria laos inter-pessoais entre membros da mesma categoria e pode tambm servir para organizar contatos entre o grupo e indivduos exteriores a ele. Esta rede revela, assim, uma habilidade em distribuir recursos entre membros do grupo. Certamente, ser proveitoso refletir esta colocao na hora de analisar as prticas sociais que circundam o guanxi entre os imigrantes chineses de Pernambuco. A associao tnica, por sua vez, surge quando membros de uma categoria tnica possuem interesses compartilhados e desenvolvem um aparato organizacional para express-lo; tais interesses tanto podem remeter esferas polticas quanto a esferas de outras dimenses, como a religiosa. Por fim, a ltima categoria, a de comunidade tnica, configura uma espcie de coletividade que alm de redes tnicas e de organizao poltica compartilhada, possui um territrio com fronteiras fsicas mais ou menos permanentes. Como o prprio Handelman destaca, esta tipologia pode ser lida e interpretada de diversas formas e certamente, salutar pensar que se critrios como gnero, classe e idade interferem no relacionamento entre membros de um grupo tnico, ento eles podem ser vistos como critrios para a hierarquizao social. O conceito de cultura em Eriksen, alm de incluir as produes de bens simblicos e seus processos distintos de circulao/legitimao, tambm considera tal conceito como estruturante de um patrimnio socialmente construdo e principalmente como um sistema compartilhado de comunicao.
- 33 - devido a estes fatores que a perspectiva terica de Eriksen foi escolhida como a principal referncia para a anlise dos dados etnogrficos; sua teoria se adapta bem, de forma genrica realidade brasileira melhor que outros autores, e de forma especfica realidade intertnica percebida no relacionamento entre imigrantes chineses e brasileiros em Pernambuco.
1.12 Minorias tnicas e diferentes Estados-nao
Considerando os objetivos desta pesquisa, imprescindvel considerar as distintas formas pelas quais a China e o Brasil lidam com sua composio tnica e como o cotidiano de imigrantes que vivenciam o deslocamento entre esses pases influenciado por tais distines. Nesse sentido, uma questo se sobressai: como um grupo tnico minoritrio como o formado pelos chineses se insere em um Estado-nao como o Brasil, que seguiu o modelo norte-americano de multiculturalismo? Como j foi colocado, na RPC existem esforos institucionais e sistemticos para homogeneizar as diferenas tnicas e culturais (como, por exemplo, atravs da condenao do citado chauvinismo Han e da exaltao/divulgao da imagem de uma ptria chinesa que, como uma me, acolheria todos os seus filhos); tais atitudes visam, principalmente, evitar discusses acerca das especificidades e do reconhecimento dos diversos grupos no-Han e das mudanas nas polticas pblicas que tal reconhecimento ocasionaria. Alm disso, no podemos esquecer que esses referidos esforos esto fundamentados nas inmeras particularidades que o regime poltico chins apresenta em relao ao brasileiro. S que aqui no Brasil o contexto bem diferente: trata-se de um Estado-nao pluritnico, pluricultural, plurireligioso que nos ltimos anos tenta reconhecer (atravs de polticas publicas) sua diversidade e heterogeneidade. Ao pensar a temtica da interculturalidade no contexto da realidade brasileira contempornea, diversos autores (Oliven, 1994; Zarur, 1996) comentam o papel das desigualdades e ambigidades historicamente construdas e enfatizam as particulares articulaes polticas fomentadas por grupos diversos que, ancoradas em ideais de raa ou etnia, promoveram uma maior visibilidade e reconhecimento de suas existncias, o que simultaneamente obrigou a nao brasileira a mudar seus parmetros de representatividade. Aps analisar as mudanas que tornaram o Brasil um pas que politicamente reconhece (ou tenta reconhecer) sua heterogeneidade, Srgio Costa (2006) considera que os novos modos de identificao cultural e organizao poltica que emergiram nos ltimos anos no territrio brasileiro no seriam imaginveis sem o estreitamento dos vnculos e dos
- 34 - intercmbios simblicos com espaos imaginados e transnacionais como o Atlntico Negro. Para esse autor, as diferenas culturais e suas novas formas de articulao poltica seriam inseparveis dos discursos trans-regionais e da oferta e do consumo de produtos tnicos; alm disso, tais diferenas podem ser tratadas como processos de construo de novas etnicidades. Nessa perspectiva, o adensamento de novos vnculos e de novos atores (imigrantes transnacionais, por exemplo) fornece novas diretrizes para novas articulaes que visem demandas especficas. Com isso, para viver no Brasil os imigrantes chineses necessitam adaptar suas cosmovises polticas e tnicas (construdas a partir de referenciais da realidade chinesa) para a realidade especfica que encontram no territrio brasileiro. E essa adaptao que necessita ser contemplada analiticamente. Comentando sobre as possveis interfaces entre identidade nacional e identidade tnica, Gustavo Lins Ribeiro diz que
A identidade nacional, ela mesma uma construo que se direciona para uma homogeneizao instrumental de uma determinada populao, transforma-se, tambm instrumentalmente, em uma identidade tnica, isto , em uma identidade contrastiva internamente ao mbito de um outro estado nacional em que as diferenas so marcadas por distines lingsticas e culturais, acima de qualquer coisa. (Ribeiro: 2000, p. 274)
Uma outra questo importante alm de considerar a manuteno das fronteiras tnicas entre esses imigrantes, verificar tambm os entrelaamentos entre os dois grupos, enfocando a possibilidade dos chineses se tornarem brasileiros (em termos oficiais/documentais), e se sentirem ou serem reconhecidos enquanto tal: longe de vivenciar realidades rigidamente dicotmicas ou excludentes em relao aos no-chineses, estes imigrantes podem no apenas dialogar e transitar, mas tambm integrar a sociedade brasileira atravs de fatores como parcerias comerciais, casamentos, unies estveis, gerao de filhos e a naturalizao e sua conseqente participao poltica 23 , entre outros. Estes citados fatores se acentuam ainda mais entre os membros da segunda gerao, muitos dos quais alm de nunca ter ido RPC ou Taiwan, foram registrados unicamente como brasileiros. por esta razo que acredito que as formas como os indivduos investigados concebem e comunicam seus sentimentos nacionais, suas idias particulares de pertencimento a uma nao so importantes para as discusses tnicas presentes na investigao agora apresentada.
23 Pela legislao brasileira, os imigrantes que se naturalizaram so obrigados a tirar os documentos de um cidado nacional, inclusive o ttulo de eleitor.
- 35 - Alm de postular que o conceito de comunidade tnica se assemelha em certo grau ao de nao, Max Weber (1984) defende que as diferenas de linguagem no constituem obstculo para a formao do sentimento de comunidade nacional. Para ele, o conceito de nao se refere ao poder poltico e se vincula idia de uma organizao poltica prpria j existente ou qual se aspira. Para Weber, os sentimentos coletivos designados pelo nome genrico de nacionais no so unvocos, podem representar um papel importante nas diferenas de articulao social e econmica e nas estruturas internas de poder e podem tambm ser nutridos por diferentes fontes: recordaes polticas e costumes comuns, confisses religiosas, comunidades de linguagem e habitus condicionados racialmente. No contexto das cincias sociais contemporneas, duas importantes perspectivas acerca das idias de nao e nacionalismo esto desde as ltimas dcadas do sculo XX evidenciadas: uma fornecida por Benedict Anderson e outra por Ernest Gellner. De formas distintas, cada uma delas conseguiu sistematizar com maior profundidade algumas das vertentes sobre estas questes colocadas por Weber. Benedict Anderson (2005) v o capitalismo de imprensa como o elemento propulsor da conscincia nacional e para exemplificar este argumento, recorre a alguns aspectos historiogrficos dos Estados-crioulos (entendidos como as ento colnias europias no continente americano) e percebe estas proto-naes enquanto comunidades que se formaram e foram conduzidas por pessoas que compartilhavam uma lngua comum com as metrpoles contra as quais lutavam pela independncia. Anderson defende que esses Estados-crioulos desenvolveram a noo de nacionalidade antes que ela florescesse na Europa e ao defender algumas razes para este fenmeno, se foca na popularidade alcanada pelos jornais nos territrios colonizados 24 . Para George Zarur (1996), o trabalho de Benedict Anderson possui a originalidade de entender a nao moderna como uma comunidade imaginada, mas tambm apresenta problemas que acabam limitando o seu alcance como guia antropolgico para a nao moderna. Sobre esta questo, Zarur comenta que: Anderson situa a nao atual como sucessora da idia hegemnica de religio. Contradizendo sua tese, possvel que a primazia dos princpios religiosos tenha
24 Para Anderson (2005), ao divulgarem notcias tanto do Novo mundo quanto do Velho, os peridicos criaram uma contraposio entre as idias de ns e eles que teria fomentado o surgimento da conscincia e das primeiras imaginaes nacionais. Assim, ele defende que a nao imaginada como uma comunidade porque, independentemente da desigualdade e da explorao reais que possam prevalecer em cada uma das naes, sempre concebida como uma agremiao horizontal e profunda. Em ltima anlise, essa fraternidade que torna possvel que, nos ltimos dois sculos, tantos milhes de pessoas, no tanto matassem, mas quisessem morrer por imaginrios to limitados (p.27).
- 36 - sido substituda por muitas idias diferentes e no apenas pela idia de nao. Uma delas seria a de cincia. [...] No obstante, Anderson parece estar no caminho certo quando entende a nao moderna como a comunidade imaginada, anloga antiga comunidade religiosa (tambm imaginada), para a qual se deslocariam o amor e a lealdade de seus membros. Outro ponto discutvel na viso de Anderson a pouca nfase que atribui a conceitos como os de raa e de etnia, os quais no associa diretamente com o conceito de nao, que compreendida como resultante de fatores histricos e geogrficos, no tnicos. (Zarur, 1996: p.5).
Diferente de Anderson, Ernest Gellner (1994) se refere explicita e implicitamente ao nacionalismo como uma ligao particular entre Estado e etnicidade e enfatiza o elemento tnico na anlise de conflitos culturais e nacionais, prevendo estes nos casos em que marcas tnicas (culturais ou no, segundo ele) possam acentuar diferenas no acesso educao e ao poder e, sobretudo, ao inibirem o livre fluxo de pessoas atravs de linhas de estratificao social graduais. Em sua perspectiva, o nacionalismo se refere entrada, participao e identificao com uma cultura erudita coextensiva a toda uma unidade poltica e uma populao, visando ser compatvel com o tipo de diviso do trabalho e do modo de produo em que a sociedade se baseia. Para Gellner,
a etnicidade surge, por vezes, na esfera poltica como nacionalismo, quando a homogeneidade ou continuidade culturais (no a ausncia de classes) so exigidas pela base econmica da vida social e quando, conseqentemente, as diferenas de classe ligadas cultura se tornam nocivas, mas as diferenas graduais e desligadas da etnicidade permanecem tolerveis (Gellner: 1994, p.142)
Na perspectiva de Gellner, naes so organizaes polticas que protegem e impem suas culturas at as fronteiras do seu poder; a nfase deste autor na idia de que em sociedades industrializadas a comunicao e a cultura adquirem uma importncia sem precedentes dialoga proficuamente com as perspectivas de Eriksen sobre a mediao exercida por tais elementos na construo de identidades tnicas. Nesta vertente, duas colocaes so pertinentes: a primeira, de Eric Wolf (2003), a de que os membros de uma nao caracterizam-se menos por traos psicolgicos ou culturais comuns do que pelo seu envolvimento diferenciado em certas relaes histricas e funcionais. Para Wolf, demasiadamente simplificada a hiptese de que toda a populao pertencente a uma nao (ou reconhecida formalmente enquanto tal) compartilhe um carter nacional comum. A segunda, de Rogers Brubaker (2004) a de uma distino no apenas entre nacionalismo civil e tnico, mas devido s ambigidades que esta adquire, uma nova diferenciao analtica: entre compreenses de nacionalidades e formas de nacionalismo ajustadas ao Estado (state-framed) e contra o Estado (counter-state).
- 37 - importante frisar que entre os indivduos que integram a comunidade chinesa de Pernambuco, existem pessoas que demonstram sentimentos nacionalistas pelo Brasil. Como nos outros casos, que envolvem os indivduos que se identificam mais com a RPC ou com Taiwan, veremos que se estabelece uma distino tnica a partir da identificao nacionalista e por esse fator que ser importante aos objetivos deste estudo considerar tais perspectivas. Alm disso, o pertencimento e a identificao dos integrantes de comunidades nacionais e tnicas podem mudar situacionalmente e com isso, suas designaes em uma ou outra se tornam politicamente relevantes. Isso merece ateno especial, pois no possvel desconsiderar, na contemporaneidade, fronteiras institucionais que demarcam e selecionam a entrada de imigrantes em determinados pases; assim, profundas diferenciaes so atribudas pela posse ou no de certas cidadanias e passaportes, o que faz com que estes elementos adquiram grande valorao comercial no mercado internacional da circulao de pessoas. Concluo aqui este primeiro captulo, que relacionou os principais aportes tericos aos elementos socioculturais mais preeminentes desta pesquisa. Agora o momento de dar incio descrio etnogrfica e suas conseqentes reflexes dentro dos contextos de cada um dos captulos seguintes. II
RELAES LIGADAS AO COMRCIO DE PRODUTOS IMPORTADOS DA CHINA VISTAS A PARTIR DO GUANXI E DAS (RE)INTERPRETAES DO PARENTESCO INTERTNICO
O breve panorama histrico e conceitual do captulo anterior procurou situar a problemtica e seus enfoques tericos centrais. Neste captulo, descrevo os primeiros passos da pesquisa etnogrfica, centrada em ambientes de comrcio formal e informal das cidades de Recife e Caruaru e revelo de que forma algumas especificidades do campo investigativo imps limites idia inicial da pesquisa e sugeriu a ampliao das esferas a serem estudadas para uma melhor compreenso do cotidiano da comunidade chinesa pernambucana; tambm teo uma breve descrio dos itinerrios que observei e compem parte da circulao de mercadorias chinesas em Pernambuco. A anlise deste captulo ser focada nas perspectivas dos imigrantes chineses e mostrar tambm as implicaes que as primeiras articulaes poltico-organizacionais da comunidade tiveram para ela, e a partir dos dados etnogrficos, comea a problematizar o conceito de guanxi enquanto um elemento que pode atenuar ou
- 38 - reforar fronteiras tnicas com a sociedade local e indicar possveis contingncias e regularidades desta comunidade em relao a outras.
2.7 Primeiros passos da pesquisa etnogrfica em Caruaru
De acordo com os registros do controle de imigrao da Polcia Federal Brasileira em 05/09/2007, existem 658 imigrantes chineses trabalhando ou estudando legalmente no estado de Pernambuco 25 . Aps definido o recorte investigativo, comecei a pesquisa etnogrfica em maio de 2007, realizando, primeiramente, observaes diretas das atividades voltadas ao comrcio de produtos importados da China no centro do Recife (Bairros de So Jos, Santo Antonio e Boa Vista) e destes mesmos produtos, alm de confeces, na Feira dos Importados, na Feira da Sulanca e em demais espaos do centro da cidade de Caruaru. Depois de um ms e meio desta primeira etapa da pesquisa, verifiquei a presena de cinqenta e dois estabelecimentos deste tipo no centro do Recife e quinze pontos comerciais em Caruaru que contavam com a presena de imigrantes chineses trabalhando e/ou gerenciando as atividades. Em Recife, encontrei lojas e boxes de pequeno e mdio porte 26 e em Caruaru, quatro barracas na Feira dos Importados, seis lojas de confeces na rea dos arredores do Parque 18 de Maio (no centro da cidade), e outras cinco barracas e boxes na Feira da Sulanca que tambm comercializavam produtos importados. Comearei descrevendo as principais caractersticas encontradas em Caruaru. Autor do relatrio circunstanciado que concedeu Feira de Caruaru o seu registro no Livro dos Lugares, enquanto integrante do patrimnio cultural imaterial do Brasil pelo IPHAN 27 , Bartolomeu Figueira de Medeiros (2006) salientou em sua anlise que nos espaos onde se desenvolvem a Feira de Caruaru ocorrem, h mais de trs sculos, no apenas relaes de compra e venda dos mais variados tipos de produtos, mas principalmente relaes de sociabilidade que reforam vnculos culturais entre segmentos populacionais de
25 Este nmero no inclui os imigrantes que se naturalizaram, a maioria dos integrantes da 2 gerao (que possui a nacionalidade brasileira) e obviamente, os que se encontram em situao irregular no estado. Por isso, estes dados oficiais divergem dos fornecidos pelos prprios chineses, que ao falarem de sua comunidade em Pernambuco, sempre se referem a mais de 2.000 pessoas. A constituio brasileira permite que estrangeiros que residem no Brasil h mais de 15 anos ininterruptos requeiram a nacionalidade e concede visto de permanncia aos que possuem cnjuge brasileiro (desde que o casamento tenha sido celebrado h mais de 5 anos) ou um filho brasileiro que esteja sob sua guarda e dele dependa economicamente.
26 Os boxes so pequenas lojas com menos de 10 m, acima destas medidas, so elevadas categoria de lojas. 27 Sigla do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, ligado ao Ministrio da Cultura.
- 39 - diversas cidades da regio do Nordeste brasileiro. A Feira dos Importados 28 uma das diversas feiras que integram a grande Feira de Caruaru; ela permanente na cidade, mas o seu movimento de vendas e presena de comerciantes se concentra nas teras-feiras, dia da Feira da Sulanca, a maior da cidade 29 . Funcionando atualmente com cerca de 160 barracas (nos dias de tera), a Feira dos Importados est consolidada desde a dcada de 1990. Conheo desde criana a Feira de Caruaru e apesar de ter passado alguns anos sem visit-la, me sentia de certa forma inserido nela, devido ao fato de meus familiares serem comerciantes e se deslocarem constantemente rumo Feira de Caruaru. Aps comear a freqent-la para esta pesquisa, encontrei quatro chineses atuando na Feira dos Importados, sete chineses nas lojas de confeces e outros onze chineses que estavam trabalhando na rea da Feira da Sulanca (vendendo produtos importados da China). Assim, verifiquei que vinte e dois chineses trabalhavam no centro de Caruaru, seja na rea das Feiras do Paraguai ou da Sulanca, seja em lojas de confeces. Quando comecei a tentar conversar com esses imigrantes, encontrei diferentes receptividades s minhas tentativas de aproximao. Os quatro homens que vendiam produtos como relgios, tnis, calculadoras e brinquedos nas quatro barracas da Feira dos Importados apresentaram, comumente, recusas para falar e conversar quando eu tentava iniciar algum contato com eles. Fundamentadas em falta de tempo, cansao ou s vezes nem sequer justificadas, estas recusas pareciam provir de uma ntida desconfiana concatenada idia de que meu interesse em seus trabalhos e suas vidas poderia estar associado a fiscalizaes governamentais ou similares; idia que parecia perdurar neles ainda que eu lhes falasse que no se tratava disso. Apesar destas recusas e da intensa movimentao do lugar nas teras-feiras, verifiquei que precisava tentar estabelecer contatos com estes quatro chineses naqueles dias, isso por que nos demais dias da semana, eles no se encontravam naquele lugar: segundo relatos de comerciantes brasileiros, dois sumiam no mundo e os outros dois, iam vender
28 Alguns comerciantes e consumidores ainda a chamam de Feira do Paraguai, tal denominao veio por que a maioria dos produtos comercializados vinha deste pas sul-americano. Entretanto, diversos interlocutores do local alegaram que nos ltimos anos, uma maior fiscalizao na fronteira Brasil/Paraguai que a Receita Federal Brasileira vem realizando, trouxe riscos adicionais a este tipo de importao informal, o que acarretou em uma mudana de destino de compras para a maioria dos atravessadores: ao invs de irem para o Paraguai, eles esto adquirindo mercadorias na cidade So Paulo ou com comerciantes chineses do Recife. 29 Segundo dados oficiais da Prefeitura de Caruaru, a Feira da Sulanca possui mais de 10 mil barracas que atendem, em mdia, mais de 40 mil pessoas por feira. Ela no permanente e funciona apenas nas teras-feiras, costumando ser iniciada s 3h da manh para a organizao das barracas. Ela acontece no Parque 18 de Maio, que possui 40.000 m2 de rea destinada exclusivamente ao comrcio. Na rea deste parque e em suas imediaes, tambm se localiza a Feira Livre, a Feira do Artesanato e a Feira dos Importados.
- 40 - suas mercadorias em demais cidades do agreste pernambucano. Sandra 30 , 36 anos, garonete brasileira de uma lanchonete prxima rea da Feira dos Importados, ento me deu uma dica quando comentei com ela sobre as dificuldades de meu trabalho: ficar das 09:00 at as 10:30 horas de bobeira por ali e esperar aqueles chineses virem fazer um lanche naquele ambiente, que agrega quatro lanchonetes. Segundo ela, tais lanches costumavam ocorrer durante este intervalo de tempo e estes chineses no gostam de conversar enquanto esto trabalhando nas vendas. Foi uma boa dica. Quando iam chegando para lanchar, sozinhos ou em dupla, Sandra, que os conhecia, falou para eles que eu era gente boa e para evidenciar que era um estudante e no algum ligado ao governo ou polcia, eu ficava sempre com alguns livros, revistas chinesas e me aproximava falando que estava comeando a estudar chins e a cultura da China, perguntava se eles sabiam o que queria dizer o ttulo de algumas matrias... Com estas atitudes, consegui aos poucos e durante os trs dias de feira em que fiz pesquisa naquele lugar, conversar com todos estes quatro chineses, apesar da dificuldade de comunicao devido a pouca fluncia deles na lngua portuguesa. Quando terminavam suas refeies, estes imigrantes voltavam para continuar vendendo (caso julgassem ainda haver movimento de compradores) ou iam fechar suas barracas. Por essa razo, essas conversas duravam de dez a quinze minutos (o horrio de seus lanches) e ainda tinham que concorrer com o interesse deles nos programas da TV. Mesmo com estas circunstncias, tais conversas foram importantes para saber algumas informaes: Ming, 30 anos, e Tanzi, 28 anos, esto h mais de dez anos no Brasil e Jiu, 27 anos e Luo, 32 anos, chegaram nos ltimos sete anos ao Brasil. Apenas Tanzi nasceu em Taiwan, os demais nasceram na RPC. Dos quatro, apenas Ming e Jiu so casados e costumam passar quatro meses de cada ano em sua terra natal para visitar suas esposas e filhos. No havia parentesco consangneo entre eles, apesar de dois deles terem o costume de se chamarem pelos termos gege e ddi 31 . Quando perguntei a esses dois a razo disso, visto que tinham dito que seus bba [pai] e mama [me] no eram os mesmos, Tanzi, respondeu que gente irmo de vida, esse cala a [apontou para Ming] fez pra eu coisa que s bba, mama faz. Ming contou que possui um irmo de sangue em So Paulo e quando questionado sobre se tinha diferenas entre um irmo de sangue e um outro, da vida, ele disse que no sente diferena, embora
30 Todos os interlocutores destes ambientes de comrcio de produtos importados, seja em Caruaru ou em Recife, esto aqui sendo apresentados com nomes fictcios, visando preserv-los. 31 Em mandarim, gege irmo mais velho e ddi irmo mais novo.
- 41 - tenha salientado que sua obrigao mesmo seja com sua famlia em Zhonggu (RPC), com a qual ele mantm contato atravs de Skype, quando est aqui no Brasil. Dois deles residem na regio metropolitana do Recife 32 e nenhum deles alegou ser proprietrio das barracas onde trabalham. No cotidiano da Feira dos Importados e seus arredores, diversos brasileiros comentaram que antes do ano 2000, havia aproximadamente cinqenta chineses na rea vendendo produtos importados da China e que a partir desta dcada, eles comearam a se afastar cada vez mais e a preferir atuar como intermedirios na circulao das mercadorias. Entretanto, isso no significa que o montante de produtos comercializados tambm esteja diminuindo em virtude do afastamento crescente destes imigrantes daquela Feira. Comerciantes brasileiros da rea fizeram referncia a elementos que indicam que o que est ocorrendo uma tendncia cada vez maior para a distribuio e gerenciamento dos produtos por parte destes imigrantes e para parcerias com brasileiros. Sr. Pedro, 63 anos, caruaruense que conhece bem a histria e o cotidiano da Feira dos Importados acredita que os chineses estavam muito visados na rea pela polcia e que para despistar, escolheram ficar na surdina fornecendo as mercadorias, controlando os preos e ficando com a maior parte dos lucros. Para ele, apesar da presena fsica dos chineses estar diminuindo no local desde 2003, estes imigrantes usam pessoas da cidade como testas de ferro e so responsveis pela circulao do grande montante das mercadorias importadas e vendidas 33 . Os onze chineses que estavam trabalhando em dois boxes e trs barracas especializadas em culos, tnis relgios na Feira da Sulanca, seis homens e cinco mulheres, foram um pouco mais receptivos. Os produtos que eles vendem so cpias de marcas famosas mundialmente e que eles definem como sendo similares. Quando lhes expliquei que eu era um estudante, que no tinha ligaes com o governo e que queria apenas conhecer melhor suas vidas, eles, que falavam portugus razoavelmente, aceitaram conversar desde que fosse rpido e aps as 11 da manh, perodo dos dias de tera no qual o movimento diminui consideravelmente. Oito desses onze disseram ser casados entre si e os quatro casais heterossexuais que formam possuem filhos com menos de trs anos que nasceram no Brasil.
32 Caruaru fica a 130 km do Recife e o percurso por automvel entre as duas cidades dura cerca de 2 horas. 33 Outros comerciantes brasileiros que trabalham na Feira dos Importados tambm comentaram que os chineses fornecem a diversos vendedores e atravessadores no apenas produtos acabados vindos da China, mas tambm matrias-primas vindas daquele pas como fivelas de cintos, hastes e flores sintticas (que so transformados em arranjos) e CDs e DVDs virgens; esses ltimos itens se tornam produtos piratas aps suas gravaes particulares e seriadas que desprezam os direitos autorais.
- 42 - Todos eles chegaram ao Brasil aps 2002 e apenas um nasceu em Taiwan, os demais na RPC: quatro em Pequim e seis em outras provncias e municipalidades. Eles afirmaram no ser proprietrios dos boxes/barracas onde vendem; os cinco que disseram morar em Caruaru, comercializam produtos nessa cidade e em outras do agreste pernambucano nos demais dias da semana e os outros seis, disseram residir em Recife e para esta cidade retornarem, onde tambm trabalham com os mesmos produtos no centro da cidade. Apesar de no fornecerem notas fiscais aos seus consumidores, eles afirmaram estar tranqilos, sem temer algum tipo de fiscalizao por terem notas fiscais e de importao que segundo eles, garante a legalidade dos produtos que comercializam. Sobre como compram suas mercadorias, eles disseram apenas que possuem contatos na China que lhes vendem os produtos por preos especiais e que depois s mandar trazer de navio e ir buscar em Recife. Uma comerciante brasileira que possui uma barraca de arranjos de flores artificiais na rea comentou comigo que esses chineses conhecem gente grada [funcionrios pblicos] do Porto de Suape, fato que segundo ela, faz com que os documentos de importao dos produtos daqueles imigrantes da Sulanca sejam autnticos e que o problema resida na forma como so conseguidos. Os quatro chineses que vendiam na Feira dos Importados no tinham a posse de tais documentos e caso fossem pegos pela polcia com documentos de importao falsos, responderiam judicialmente por isso e conseqentemente, perderiam o direito de permanecer legalmente no Brasil; isso parece explicar plausivelmente o receio deles acerca de possveis fiscalizaes governamentais. Segundo Rosana 34 , 32 anos, nascida na RPC, ela e seus amigos chineses que esto na rea da Sulanca conhecem apenas de vista os outros quatro que vendem na Feira dos Importados e sobre estarem agora juntos naquele lugar, ela comentou:
Gente tivemo filho aqui, mas ns daqui [chineses das cinco barracas e boxes da Sulanca] j era amigo tem tempo, feito irmo de sangue l em So Paulo. Gente se ajudava, da o Jhi foi pra Recife, depois pra c e chamou ns.
Aps eu ter lhe perguntado acerca de como surgiu essa amizade entre eles, que culminou numa idia de parentesco, Lung, 36 anos, respondeu enfatizando o elemento da afinidade:
L [em So Paulo] tem chins feito formiga, mas a gente num se d com todo mundo, n? Rosana e Lao nem morava em meu prdio e se hoje eles como irmo deu que ns se escolheu.
34 Faz trs anos que ela adotou um nome em portugus. Assim como outros, ela disse que adotou um nome ocidental para facilitar contatos no Brasil.
- 43 - Rosana e seu companheiro Lao, 30 anos, disseram que se relacionam muito bem com os brasileiros, tanto que eles dois estariam se tornando amigos de trs dos seus principais fregueses de Caruaru, pessoas que compram culos no seu box para revend-los em cidades como Toritama e Bezerros. Os sete chineses que comercializam confeces em lojas tambm apresentaram uma relativa abertura. Apesar de tambm existirem dificuldades de comunicao, os chineses que estavam neste ramo especfico alegaram diversas vezes falta de tempo para conversar, mas diferente dos quatro da Feira dos Importados, sentia que minha presena no lhes causava desconfiana ou algum tipo de temor de que eu estivesse ligado a alguma esfera policial e/ou governamental de fiscalizao. Uma loja se encontra na Fbrica da Moda, espcie de mini-shopping localizado em frente Feira do Artesanato e as outras cinco, no centro de Caruaru, prximas do Parque 18 de maio. Quando chegava s lojas, no final do expediente ou nos horrios de pouca movimentao, me apresentava, mostrava minha carteira de estudante e falava sobre minha pesquisa. Alegando cansao ou atividades que tinham que fazer relacionadas balanos ou limpezas, alguns me falaram para retornar outro dia ou me forneceram nmeros de telefones, para que conversssemos atravs deste mecanismo, pois assim preferiam. Outros trs chineses me perguntaram se minha pesquisa ia sair em algum jornal ou revista, lhes respondia que futuramente sim e comevamos a conversar, ainda que com limitaes, devido a pouca fluncia da maioria em portugus. Atravs de telefone, coletei informaes com trs imigrantes deste segmento e conversei presencialmente com os outros quatro. Apesar das citadas limitaes conversacionais e das constantes interrupes devido rotina do lugar, estas entrevistas permitiram verificar que destes sete chineses (cinco homens e duas mulheres): Quatro so cnjuges e os dois casais heterossexuais que formam possuem filhos nascidos no Brasil. Possuem a faixa etria mdia de 38 anos. Trs nasceram em Taiwan, trs na RPC e um em Hong Kong. Trs chegaram ao Brasil na dcada de 1990 e os outros nesta dcada. Dos quatro que vieram ao Brasil nesta dcada, trs vieram direto para o estado de Pernambuco, inicialmente Recife. Todos disseram ser proprietrios de seus estabelecimentos. Trs residem em Caruaru, dois em Recife e dois disseram possuir residncia nas duas cidades.
- 44 - Quatro trabalhavam anteriormente com produtos importados da China, em Recife ou em So Paulo. Renato, 35 anos, nascido na RPC e h onze anos no Brasil, me disse que mudou de ramo, de produtos Made in China para confeces, e de cidade porque Recife estava muito violenta e Caruaru oferecia muitas oportunidades. Segundo ele, quem t nessa vida feito gente, vai pronde o vento leva. Com esse negcio [de confeces] eu tenho mai liberdade que tinha antes. Outros dois chineses deste segmento deram respostas semelhantes a esta quando indagados sobre a razo para mudarem seus ramos de atividades comerciais. Todas as seis lojas de confeces emitem notas fiscais, aceitam pagamento com cartes de crdito e dbito e a maior parte dos seus fregueses apresentava interesse em coisas melhores em relao aos produtos da sulanca, como alguns disseram. As confeces comercializadas nestas lojas no se definem como sulanca (termo comumente associado produtos de baixa qualidade) e nem so reconhecidas pelos consumidores com os quais conversei enquanto tal 35 . Quatro chineses desse segmento, que atua nas lojas de confeces, disseram comprar mercadorias j prontas de cidades como So Paulo, Campinas e Recife para revend-las, e os outros desse segmento revelou importar os tecidos e fabricar suas prprias mercadorias, atravs de micro-empresas situadas na prpria cidade ou na regio metropolitana do Recife. Durante as pesquisas no centro de Caruaru, conheci Miong, 28 anos, imigrante com o qual pude conversar mais e conhecer melhor sua histria de vida. Miong mora em Casa Amarela/Recife e scio, junto com outros dois chineses, de uma micro-empresa em Prazeres/Jaboato dos Guararapes que fabrica roupas do tipo das que so vendidas na loja de Renato. Trabalhando como representante comercial e revendedor das peas que produz, pude conversar diversas vezes com ele em Moreno, cidade da regio metropolitana do Recife aonde resido e na qual ele ao menos uma vez por ms vem oferecer seus produtos. Miong nasceu em uma cidade agrcola da provncia de Hubei/RPC e com apenas dois anos se mudou junto com os pais para Ningbo, cidade porturia da provncia de Zhejiang/RPC. Ele chegou ao Brasil em 2002, passou dois meses em So Paulo e depois deste perodo veio para Recife. Ele consegue se expressar relativamente bem em portugus devido a sua estada de quatro anos em Lisboa, para onde foi quando deixou a RPC com 18 anos e de onde partiu com destino a So Paulo por causa de problemas com imigrao.
35 Quando lhe perguntei acerca da diferena entre aqueles produtos e os da sulanca, a consumidora de uma destas lojas falou: Olha, v [me mostrando uma saia] coisa boa, tecido importado que eles [os chineses] traz l da China; mais cara mas vale a pena.
- 45 - Miong contou que j foi scio de uma loja no centro do Recife e que a vendeu em 2005 para se dedicar unicamente ao comrcio de roupas em geral, que segundo ele, d mais lucro e sempre tem quem compre. Ele me apresentou a Nai, 34 anos, um chins nascido em Taiwan e h dezessete anos no Brasil que aps ter juntado algumas economias trabalhando para outros chineses no centro do Recife, alugou h dois anos uma loja na cidade de Santa Cruz do Capibaribe e desde ento se mudou para l. Atualmente, Nai revende mercadorias produzidas pela micro-empresa de Miong e por outros fabricantes chineses das cidades de So Paulo e Campinas. Nai contou que seu atual objetivo profissional fabricar as roupas que vende. Devido teia de relaes comerciais entre brasileiros e chineses encontradas em Caruaru (que ser mais problematizada nos prximos tpicos deste captulo e cujas estruturas e ramificaes especficas so impulsionadas pela atuao de polticas socioeconmicas alternativas que agem atravs de agentes diversos), defendi na introduo que o conceito de globalizao popular, colocado por Gustavo Lins Ribeiro, seria pertinente aos objetivos desse estudo; principalmente por que ele contempla as interconexes locais (entre Recife e Caruaru) e transnacionais envolvidas. Certamente, um conceito como esse indica a relevncia de perspectivas analticas que busquem compreender as dinmicas e os conflitos que o contato entre realidades e interesses heterogneos, hegemnicos e no- hegemnicos provoca no cotidiano de diversos grupos sociais. Longe de ser hermtica ou fomentar anlises reducionistas, a idia de globalizao popular proposta por Ribeiro considera conjunturas transnacionais e ao mesmo tempo contempla as particularidades e com isso, consegue dar passos alm, no ficando preso unicamente a estas ltimas. Esta referida idia parece remeter a dimenses investigativas que confrontam novos desafios analticos de maneira til s implicaes epistemolgicas que diversos contextos locais e transnacionais apresentam nas sociedades contemporneas e que por isso, precisam ser contempladas terica e metodologicamente pela cincia antropolgica. Na parte relativa s confeces e Feira da Sulanca de seu j citado dossi, Medeiros (2006) no fala sobre a presena de imigrantes chineses. As pesquisas etnogrficas realizadas por uma equipe de profissionais e dirigidas por este antroplogo realizaram-se nos anos de 2004 e 2005. Diante disso, a participao dos chineses nos ltimos anos nessa Feira especfica e no comrcio de confeces indicativa das dinmicas que a presena destes imigrantes provoca no mercado de trabalho da cidade de Caruaru e principalmente, nos seus itinerrios especficos dentro dele.
- 46 - 2.8 Primeiros passos em Recife
No bairro de So Jos/Recife, fica a Rua das Caladas e em uma das extremidades desta rua, prxima ao Mercado de So Jos, se encontra uma pequena galeria, popularmente conhecida como o shoppinzinho dos chineses. Esta referida galeria possui em seu primeiro piso, seis dos cinqenta e dois citados estabelecimentos recifenses, e no segundo piso funciona um restaurante e uma agncia de viagens especializada em turismo pelo Nordeste Brasileiro e pela sia; atualmente ela propriedade de Lo Li, 42 anos, taiwans naturalizado brasileiro que administra todas suas atividades e que declarou ajudar trs casais de irmos chineses lhes dando emprego e oportunidade nos seis boxes desta galeria 36 . Segundo doze comerciantes brasileiros da rea com os quais conversei, tendo se configurado da maneira como hoje no final dos anos 1990, esta galeria um tpico exemplo da principal estratgia utilizada pelos chineses para adquirirem pontos comerciais em So Jos e Santo Antonio (bairros que concentram 43 das 52 lojas chinesas no centro do Recife) de forma constante: a oferta de produtos importados por preos muito baixos que inviabilizava a continuidade de uma concorrncia por parte dos comerciantes brasileiros e que concedia, aos chineses, a oportunidade de adquirirem pontos comerciais de proprietrios endividados; pontos estes que tinham ficado desvalorizados justamente devido s suas atuaes. Um destes comerciantes brasileiros relatou: Eles [os chineses] levaram muita gente pra falncia, isso so umas peste. [...] Iam baixando os preo dos negcio dele at a pessoa no agentar mais e pedir arrego, a eles vinham com dinheiro em cash [em espcie], oferecendo pelas lojas dos caras e compravam elas bem barato; coisa de quadrilha, mesmo.
Este depoimento se referiu ao processo de compra das atuais lojas/boxes chinesas no apenas em So Jos, mas tambm aos demais pontos de venda destes imigrantes dispersas pelos bairros de Santo Antonio e Boa Vista 37 .
36 Estes trs casais no possuem laos de consanginidade com Lo Li. Durante todo o processo de pesquisa nesta rea, foi relativamente comum ver estes imigrantes se referirem a outros chineses com os termos irmo, gege e/ou ddi, sobretudo, nas situaes de entrevista. Este fato pareceu estar associado a uma certa preocupao, de parte deste grupo, com relao imagem que seria passada para a pesquisa de faculdade que estava sendo feita por mim: pois ao mesmo tempo em que denota fraternidade entre os membros, esta atitude tambm pode amenizar algumas discusses comerciais inserindo-as em um contexto familiar; como quando, por exemplo, um deles aps gritar com outros chineses na loja de sua propriedade qual lhes alugava, comentou comigo: , c, v, irmo de amizade qui nem famlia de sangue, gente briga, mas gente se gosta. 37 Estes trs citados bairros so conhecidos por juntos formarem o principal plo do comrcio popular na regio central do Recife e existem registros histricos da presena de imigrantes rabes e, sobretudo judeus na composio desta caracterstica ao longo do sculo XX. A partir da dcada de 1970, os grupos dos rabes e dos judeus recifenses foram deixando de ter uma presena notria no comrcio e seus membros cada vez mais se tornando profissionais liberais. No caso especifico dos judeus, Kaufman (2000) comenta que antes de se
- 47 - A partir da dcada de 1990, algumas ruas do bairro de So Jos, sobretudo, comearam a ficar visivelmente chinesas e a serem identificadas, em termos tnicos, pela presena de integrantes deste grupo. Atualmente, o movimento de consumidores e transeuntes nas reas onde os estabelecimentos chineses se concentram intenso durante todo o ano, principalmente nos trs ltimos meses. A rea So Jos/Santo Antonio fica prxima da estao central da linha do metr e algumas empresas de nibus metropolitanos chegaram a reforar, nos ltimos anos, as frotas de suas linhas que alcanam o terminal do Cais de Santa Rita (localizado no bairro de So Jos) em virtude do aumento da demanda de passageiros que tinham como destino aquela rea. Com o passar dos dias de pesquisa, percebi que em cada um dos estabelecimentos destes imigrantes, costumava haver dois chineses, sendo que um destes, em praticamente todas as lojas/boxes, era que ficava no caixa; os outros atendiam os clientes ou vigiavam o trabalho dos demais funcionrios, brasileiros. Algumas impresses, j notadas nos primeiros dias, foram sendo corroboradas com o passar das semanas: a primeira era de que havia certo intercmbio de parte destas pessoas entre os estabelecimentos: diversos chineses que eu j havia identificado trabalhando em determinadas lojas, foram vistos atuando na mesma funo em outras que vendiam produtos similares. A princpio, isso indicava uma ligao no apenas entre estes estabelecimentos, mas principalmente entre os seus proprietrios ou locatrios. Esta impresso foi confirmada quando a continuidade da pesquisa mostrou que um grupo de cinco homens chineses (entre eles Lo Li) eram proprietrios de ao menos vinte das cinqenta e duas lojas chinesas na rea do centro do Recife 38 . A segunda impresso era de que a lngua era um elemento demarcador de fronteiras entre chineses e brasileiros. Entre si, os imigrantes falavam mandarim ou cantons, dependendo da regio de onde vieram, e quando tinham que se comunicar com os brasileiros, aqueles que falavam razoavelmente a lngua portuguesa a utilizavam para conquistar os fregueses e outros mais novos, que estavam na fase de aprender o mnimo necessrio para as relaes comerciais, costumavam ser monossilbicos. As cinqenta e duas lojas/boxes chineses verificados so especializados na venda de sombrinhas, guarda-chuvas, canetas, relgios, brinquedos, calculadoras, bijuterias e bugigangas em geral. Mais de 90% destes
voltarem s profisses liberais, os judeus ajudaram a desenvolver o comrcio popular do Recife atuando como ambulantes e mascates. Na rea composta por estes bairros, existe a atuao de comerciantes vindos do Oriente (sobretudo chineses) desde a segunda metade do sculo XX. 38 Acredito que este nmero possa ser maior, mas aqui me ative ao nmero das vinte lojas que pude confirmar com os locatrios e funcionrios a propriedade do estabelecimento. Das outras trinta e duas lojas da rea, dezoito apresentavam seus prprios comerciantes ou gerentes chineses como proprietrios; nas quatorze restantes, no foi possvel identificar a propriedade do estabelecimento, devido ao fato de seus gerentes e funcionrios terem afirmado no saber ou no querer falar sobre isso.
- 48 - estabelecimentos possui telefone fixo, leitores de cartes de crdito/dbito e cerca de metade costumam emitir notas fiscais. Foi comum ver notas de importao ou certificados emitidos pela Receita Federal (e que atestariam a procedncia legal dos produtos comercializados) pregados nas paredes destes estabelecimentos 39 . Aps a etapa da delimitao espacial e identificao dos ambientes de sociabilidade nestas esferas comerciais, iniciei as tentativas de me aproximar dos imigrantes chineses que havia identificado nestes citados ambientes. Meu irmo comerciante de produtos importados, por isso ele me apresentou aos comerciantes de nove lojas nas quais ele costumava comprar produtos em Recife; nas demais, eu fui por conta prpria. Foi uma rotina que se seguiu por cerca de cinco semanas: eu chegava nos diversos estabelecimentos, me apresentava e falava sobre os meus objetivos: dizia que estava fazendo uma pesquisa sobre chineses que moravam em Pernambuco e que gostaria de poder conhecer mais o cotidiano da loja, conversar um pouco com eles e que poderamos marcar para conversar em outra ocasio, caso fosse mais conveniente. As dificuldades de comunicao, a rejeio e a desconfiana dos chineses nos ambientes de comrcio de produtos importados encontradas em Caruaru, tambm se apresentaram (devido a fatores semelhantes) de forma constante, nestes ambientes em Recife: diversos chineses no sabiam falar portugus e boa parte dos que falavam essa lngua, ainda que de maneira rudimentar, deu respostas similares s minhas indagaes: Tu j tava zanzando por a, pra qu essa pesquisa?, Gente tem nada pra falar no, se c andar, vai ver uns chins que fala feito brasileiro, procura eles, A nica coisa que eu tem pra falar os preo, se c num quer comprar, num tem que fazer aqui. Os chineses daquela rea mantm uma espcie de rede informacional que fez com que a minha presena e meus questionamentos como pesquisador rapidamente se difundissem. Por isso, alguns dos primeiros imigrantes que estabeleci contato e que perceberam que minhas perguntas eram simples, objetivas e no tocavam na questo da origem e da circulao dos produtos comercializados, me ajudaram a convencer outros chineses a conversar comigo: Fala a, ele no pergunta nada de mais, disse Chun, 35 anos, para um dos seus empregados que estava receoso em aceitar ser entrevistado.
39 Tambm foi habitual ver na frente dos produtos ou nas vitrines destas lojas/boxes o aviso: No mexa! Quebrou, pagou. Muitos consumidores locais tinham o costume de manusear os produtos que tinham interesse em comprar, mas a presena dos chineses e sua rejeio em relao a este tipo de comportamento de clientes no local alterou significativamente a postura da maioria do pblico desses ambientes. Agora, muitos compradores mantm cautela no manuseio dos produtos e tambm costumam se contentar a uma simples viso dos testes feitos unicamente pelos vendedores.
- 49 - Depois de muita insistncia e respostas parecidas com as citadas, consegui falar com 37 chineses. Vale salientar que eu conheci e estabeleci contato com 18 desses 37 entrevistados (que atuam no comrcio de produtos importados no centro do Recife) em ambientes religiosos ligados prtica budista e protestante nas cidades de Recife e Olinda e tambm conheci e estabeleci contato com outros 7 (desses 37 entrevistados) no ambiente virtual da internet. Apesar de no trabalharem naquelas lojas e boxes durante toda a semana, 4 dos 7 entrevistados que conheci na internet e 10 dos 18 chineses (que conheci em esferas religiosas) so proprietrios, gerentes, trabalham como carregadores para os estabelecimentos ou atuam como intermedirios na importao de produtos chineses. Provavelmente, se a pesquisa etnogrfica no tivesse includo o ambiente da internet e se a pesquisa emprica no tivesse includo esferas religiosas, eu no teria conhecido e podido conversar com esses chineses. De uma maneira geral, todos esses 37 entrevistados salientaram que nossa conversa deveria durar pouco tempo. Devido a estas exigncias, elaborei um roteiro de entrevista que continha 11 perguntas (ver Anexos). Quando eu tentava continuar a conversa, alguns poucos aceitaram e falaram que j tinham experincia em trabalhar com comrcio em Taiwan ou na RPC e que atualmente vendiam produtos chineses por causa de contatos com co-tnicos que distribuem mercadorias desde a China, outros terminavam a conversa, alegando que tinham coisas para fazer ou que no queriam mais falar. Com outros chineses, por mais que eu insistisse que a conversa seria rpida, que gostaria apenas de conhecer seu cotidiano, a cultura chinesa, enfim, eles alegavam entender portugus s pra vender, no ter tempo ou vontade para falar comigo. 40
Desde maro de 2007 eu estudava informalmente chins (mandarim) atravs de cursos on-line disponibilizados pela internet 41 e em fevereiro de 2008 eu comecei a ter aulas desta lngua no Centro Cultural e Educacional Brasil-China (CCEBC) de Recife. J em abril de 2008, eu comecei a voltar aos estabelecimentos daqueles que, para no falar nada comigo, tinham alegado que s falavam chins. Com meus escassos conhecimentos adquiridos, foi possvel realizar o j citado roteiro de entrevista presencialmente com mais 29 chineses e at despertar uma certa simpatia de alguns que antes, tinham sido rspidos. Parecia que a
40 Certa vez, quando dirigi a palavra a uma chinesa, uma funcionria brasileira me indagou: O que voc quer falar com ela? Ela entende portugus, mas no quer falar, pode perguntar pra mim que eu falo por ela. Em outras quatro ocasies que tentei falar com algum(a) imigrante, apareceram funcionrios brasileiros agindo de maneira similar a esta. Com relao ao conhecimento da lngua portuguesa s pra vender, alm de termos como , no, tem, no tem (e similares), ele costuma se resumir aos nmeros e clculos necessrios para a venda de produtos 41 http://www.a-china.info/; http://www.zhongguo.org/.
- 50 - simples pergunta Ni jio shnme mngzi? [Como voc se chama?] fazia com que os interlocutores olhassem para mim de maneira diferente. Alguns riram quando me viam arranhando a lngua chinesa e outros agiram de forma natural, mas de uma maneira geral, quando perguntados em mandarim, a maior parte dos que falavam esta lngua respondeu; alguns cantoneses disseram no entender bem Hnyu (mandarim). Um deles comentou comigo: , c t interessado em cultura de China, n?. Se antes alguns alegavam no entender portugus com fluncia para conversar comigo, neste segundo momento, diversos chineses com os quais iniciei perguntas em mandarim se disponibilizavam a conversar comigo neste lngua. S que a o quadro se invertia e eu, infelizmente, tinha que encerrar a conversa, justificando para isso no ter ainda fluncia na lngua chinesa 42 . Coletei entrevistas com 66 chineses que trabalham na rea do centro do Recife comercializando produtos Made in China ou sendo responsveis pela sua circulao (42 homens e 24 mulheres), no perodo de maio/2007 a junho/2008; foram aplicadas 37 entrevistas em portugus e 29 em mandarim. Tais entrevistas continham um roteiro de 11 perguntas (ver Anexos) e com base na amostragem dessas 66 entrevistas, foi possvel estabelecer uma subdiviso de trs grupos de imigrantes: o primeiro grupo composto por 16 pessoas (24%) que esto h mais de 20 anos no Brasil, o segundo grupo corresponde a 30 pessoas (46%) que chegaram ao Brasil na dcada de 1990 e o terceiro grupo composto por 20 pessoas (30%) que chegaram ao Brasil aps o ano de 2000. Esses trs grupos foram concebidos analiticamente visando uma melhor descrio das diferenas verificadas entre os membros e que se constituam a partir dos distintos momentos de chegada deles ao Brasil. Todos esses chineses entrevistados eram de uma primeira gerao (dyidi) e de forma comumente, eles enfatizaram seu empenho em priorizar o estudo dos filhos que possuem em detrimento de sua possvel ajuda e participao nos negcios. O primeiro grupo, que possui a faixa etria mdia de 48 anos, composto por imigrantes estabilizados que em sua maioria proprietria dos estabelecimentos onde trabalham, sejam eles boxes ou lojas. Cerca de 80% destes chineses nasceram em Taiwan e so casados (25% com brasileiras); a maioria possui filhos nascidos no Brasil, membros da segunda gerao (drdi). No verifiquei nenhuma mulher chinesa casada com algum brasileiro. Mais de 80% dos
42 Cheguei a cogitar a possibilidade da utilizao de um intrprete para dar prosseguimento a estas conversas. Entretanto, nenhuma pessoa fluente em mandarim e portugus, dentre as que eu conhecia, alegou ter tempo para me acompanhar gratuitamente at os locais de comrcio; os trs que tinham esta disponibilidade eram profissionais (professores e tradutores) que cobraram por tal atividade valores os quais eu no tinha condies de pagar.
- 51 - integrantes deste grupo declarou ter se naturalizado brasileiro e quatro deles vieram para o pas no final dos anos 1970 ou no comeo dos anos 1980, ou seja, so integrantes da referida segunda onda chinesa para o estado de Pernambuco. Os integrantes deste grupo pareceram ser respeitados pelos seus co-tnicos devido sua idade, pela ajuda que fornecem aos novatos e que forneceram a alguns que atualmente, compem o segundo grupo chins da rea. A maioria reside no bairro de Boa Viagem/Recife e em Olinda. O segundo grupo, que possui a faixa etria mdia de 36 anos, composto por pessoas que atuam principalmente na comercializao das mercadorias por atacado, estes podem ser considerados os principais fomentadores da distribuio e conseqente circulao dos produtos em demais cidades de Pernambuco e at mesmo em estados vizinhos como Alagoas e Paraba. Alguns imigrantes deste grupo pareceram suscitar respeito dos outros chineses e um relativo receio dos comerciantes brasileiros. Este fato se deve, certamente, ao fato deles estarem ligados diretamente importao e despacho dos principais montantes das mercadorias nos Portos de Recife e principalmente, no de Suape; aes estas que muitos brasileiros costumam associar a redes de contrabando. Aproximadamente 2/3 dos chineses desse grupo nasceram em Taiwan, 60% so casados (menos de 5% com brasileiras) e cerca de 50% possui filhos, mais de 80% destes nascidos no Brasil 43 . Os dezesseis integrantes deste grupo que responderam pergunta sobre se tinham se naturalizado ou se viviam com algum tipo de visto afirmaram no ter se naturalizado e viver no Brasil com visto de permanncia ou de trabalho e residir nos bairros da Boa Vista e Boa Viagem/Recife e em Olinda. J o terceiro grupo, que possui a faixa etria mdia de 27 anos, caracterizado, de forma majoritria, por chineses que no so proprietrios dos estabelecimentos onde trabalham e que vieram das zonas rurais da RPC. Cerca de 3/4 nasceram na RPC e mais de 70% dos integrantes deste grupo so solteiros e no tm filhos. Neste segmento, encontram- se os imigrantes que, nestes ambientes especficos, desfrutam de menos prestgio social tanto intertnico (com os brasileiros), quanto intratnico (com seus co-tnicos chineses) e apresentam, com relao aos integrantes dos outros grupos de chineses, o menor perfil socioeconmico. Sete homens deste grupo deixaram companheiras e filhos na RPC/Taiwan e lhes enviam remessas regulares de dinheiro. Pelas minhas observaes, muitos destes imigrantes apresentam uma dupla (quando no tripla) carga de trabalho: carregam
43 Alguns chineses deste grupo (assim como de outros) tiveram filhos com mulheres brasileiras sem terem se casado com elas. No cotidiano do comrcio desta referida rea em Recife, certas vezes brasileiros/as comentaram comigo sobre casos de homens chineses que possuam duas famlias: uma oficial chinesa e outra escondida, brasileira.
- 52 - mercadorias dos depsitos para as lojas, arrumam e fazem a limpeza dos boxes/lojas, atendem o pblico ou ainda podem ser emprestados ou alugados por seus patres para outros chineses que por motivos diversos, possam necessitar de um empregado extra ou temporrio. A maioria dos membros deste grupo no quis responder pergunta sobre sua situao no pas e apenas seis declararam viver no Brasil com visto de permanncia ou de trabalho e residir na Boa Vista/Recife e em Olinda. Apesar de parte dos trs grupos ter declarado morar em Olinda e nos bairros da Boa Vista e Boa Viagem, suas residncias nesta cidade e nestes bairros recifenses so dispersas e no se concentram em determinados prdios ou ruas, de acordo com os dados colhidos. Apesar das divergncias lingsticas e polticas, os integrantes desses grupos se reconhecem mutuamente como chineses, ainda que o nvel de pertencimento identidade tnica chinesa e terra natal parea ser relativizado de acordo com o tempo de permanncia no Brasil 44 . Essa citada relativizao do nvel de pertencimento tem a ver com as respostas pergunta Voc se v apenas como um imigrante chins (Zhonggu ymn) ou voc j se sente um pouco brasileiro (Baxi rn)?: apenas duas pessoas do primeiro grupo responderam imigrante chins (11 declararam se sentir mais brasileiros do que imigrantes e 3 disseram se sentir as duas coisas), sete pessoas do segundo grupo e quatro do terceiro afirmaram se sentir brasileiros e outras seis pessoas do 2 grupo e cinco do terceiro disseram se sentir as duas coisas. Isso significa que ao menos em seus discursos, parte expressiva desses imigrantes vivencia a questo da ambivalncia identitria; j que treze dos trinta membros do 2 grupo e nove das vinte pessoas do 3 grupo afirmaram se ver como brasileiros de origem chinesa ou no se reconhecer mais apenas como chineses. Em termos tnicos, dois pontos precisam ser considerados: o primeiro que parte dos imigrantes que integram o que estou chamando de segundo e terceiro grupo viajam constantemente para a China e reforam os vnculos familiares que possuem l ou esto construindo novos vnculos naquele pas atravs de relacionamentos afetivos. O segundo ponto que a maioria desses imigrantes que trabalham diretamente na comercializao de produtos Made in China costuma ser estigmatizada por parte da
44 As distines lingsticas se referem aos chineses que em sua maioria falam mandarim e os cerca de 8% que so cantoneses (por que nasceram na provncia de Guangdong, RPC); como o mandarim e o cantons (segunda maior lngua da RPC) so lnguas ininteligveis entre si, alguns chineses que falam as duas costumam atuar como intrpretes nas conversas entre membros que s falam mandarim ou cantons. As divergncias polticas se devem ao fato da maior parte dos mais antigos, do 1 grupo, condenar o comunismo e defender a autonomia poltica taiwanesa, postura no partilhada pela maioria dos chineses do 2 e do 3 grupo, que costumam afirmar que a rebeldia taiwanesa uma idiotice e que o autoritarismo do governo comunista seria algo sem importncia frente o crescimento econmico da RPC.
- 53 - sociedade local recifense como chineses ligados mfia e talvez por isso, essas respostas que indicaram um certo apego ao Brasil e uma relativizao do ser chins tenham sido dadas. Para Eriksen (2002), no s questes econmicas impulsionam mudanas tnicas. Segundo esse autor, para membros de um grupo tnico estigmatizado, pode ser vantajoso assimilar determinados padres ou caractersticas at mesmo se no houver compensao ao nvel econmico, conquanto que exista a possibilidade da remoo de seu estigma. Frente aos objetivos desta pesquisa, importante procurar outras possveis razes que podem ter influenciado nessas respostas, que foram dadas no apenas nesta esfera investigativa, mas tambm em outras, e enfocar o possvel papel das relaes intertnicas. O fato dos imigrantes nascidos em Taiwan ou mesmo os favorveis idia de nacionalismo taiwans se definirem como chineses pareceu ser indicativa no apenas de uma etnicidade chinesa compartilhada com os imigrantes nascidos na RPC, mas tambm de um necessrio fortalecimento identitrio de um grupo minoritrio que de forma constante, precisa lutar contra desconfianas e rejeies de parte da sociedade anfitri. Assim, no que as diferenas socioculturais entre os chineses que trabalham naquela rea no sejam relevantes, mas sim que o compartilhamento tnico e cultural diminui a vulnerabilidade dos membros e promove uma coeso que pode se refletir em oportunidades de emprego ou vantagens econmicas aos imigrantes que optam por ela. Esta suposio foi corroborada por dois interlocutores nascidos em Pequim que disseram s vezes sentir dificuldade em perceber outros chineses recm-chegados ou nascidos em Guangdong e Taiwan e que apresentam costumes culinrios, crenas religiosas e maneiras de criar filhos diferentes das suas como chineses de verdade. Assim, elementos como descontinuidades culturais (Leach, 1996), que evidenciam possveis contradies em sociedades ou grupos aparentemente homogneos, se fazem presentes na vida dos chineses emigrados em Pernambuco. Descontinuidades essas que, nesse caso especfico, podem (ou necessitam) ser negociadas em nome da construo de uma chinesidade. Esta no anula a heterogeneidade cultural do grupo, mas ao fornecer uma idia de homogeneidade tnica (para a sociedade anfitri), pode ajudar esses imigrantes a lutarem contra a desconfiana e a falta de boas oportunidades que a maioria encontra aps deixar sua terra natal. As informaes com as porcentagens relativas aos trs grupos mostram ainda uma queda progressiva tanto nos ndices daqueles que nasceram em Taiwan, quanto dos que, antes de chegarem ao estado de Pernambuco, migraram inicialmente para So Paulo ou para a Fronteira Brasil/Paraguai (representada por Cidade do Leste); fatores que culminaram em mudanas significativas desde a atual dcada: a vinda direta, sobretudo, de chineses
- 54 - originrios da RPC/Taiwan para Pernambuco, muitos dos quais possuem vnculos com as redes transnacionais de produo e circulao das mercadorias (redes que se iniciam na RPC) 45 . O que caracteriza Recife como um ncleo especfico de atrao imigratria devido ao seu desenvolvimento enquanto mais um plo da globalizao popular no-hegemnica (Ribeiro, 2006). Duas caractersticas presentes neste contexto investigativo precisam ser colocadas: a transitoriedade de parte expressiva destes chineses e a influncia da minha identidade de gnero no desenvolvimento da pesquisa. Foi comum ver imigrantes trabalhando em uma determinada loja em um ms e no seguinte, outros estarem nos seus lugares e a resposta para esta troca ser ele/a veio ficar no lugar do/a outro/a. Os chineses que atuam nesta esfera de comrcio costumam chamar estes imigrantes, que vivem apenas sazonalmente fora do territrio chins/taiwans devido a questes de trabalho e/ou relacionadas com laos de parentesco e amizade de temporrios. Esse fator est associado, sobretudo, s dinmicas das redes de comrcio transnacional nas quais estas pessoas atuam. A segunda caracterstica tem a ver com a minha identidade de gnero enquanto pesquisador. Sempre que eu chegava a algum box ou loja e falava sobre meu trabalho, sentia que algumas mulheres chinesas, quando no rejeitavam qualquer tipo de aproximao comigo que no fosse comercial, ficavam relativamente receosas de falar, sobretudo quando nenhum homem chins estava presente no ambiente. Este fator parece estar concatenado ao assdio que as chinesas costumam sofrer de brasileiros naqueles ambientes, o que torna qualquer aproximao masculina digna de desconfiana. Com isso, dos chineses com os quais tive contato tanto no contexto do comrcio de produtos importados, quanto no de restaurantes e lanchonetes (que ser descrito no prximo captulo), 64% dos meus interlocutores eram homens e as mulheres com as quais conversei ou entrevistei estavam, em sua maioria, acompanhadas de algum chins, sejam eles seus maridos, companheiros, familiares ou conhecidos 46 .
45 Para uma melhor contextualizao dos processos socioeconmicos e geopolticos que atravessam tais redes no itinerrio Brasil/China/Paraguai, ver Machado (2008). 46 interessante que Rosana Pinheiro Machado (2007a) e Rachel Dubard (2007), antroplogas que fizeram pesquisas com comunidades chinesas da fronteira Brasil/Paraguai e de Braslia, respectivamente, salientaram em seus trabalhos que o fato de serem mulheres, fazia com que suas aproximaes particulares com interlocutores chineses fossem influenciadas por tal caracterstica. Machado comenta que alguns chineses confundiam seu interesse enquanto pesquisadora com interesses de outra espcie e se insinuavam afetivamente para ela. J Dubard, alm de se referir questo do assdio sobre as chinesas, coloca que pde obter mais informaes sobre a migrao chinesa para Braslia com mulheres do que com homens chineses, justamente o inverso do que ocorreu comigo em Pernambuco.
- 55 - Neste tpico, duas ltimas consideraes precisam ser feitas. A primeira tem a ver com a ambientao de parte significativa das lojas e boxes chineses com elementos que remetem cultura chinesa. Alm de adornos, enfeites e objetos de cor vermelha na decorao, inmeros estabelecimentos comerciais se preocupam com o feng shui, seguindo uma tendncia que fica ainda mais forte em suas residncias, segundo alguns destes imigrantes relataram. No centro do Recife, Jing, 38 anos, nascida em Taiwan, me explicou ao lado de seu marido como utilizou preceitos do feng shui em sua loja: Se c [voc] estuda cultura de China, c sabe de feng shui, n? Eu larguei esta porta pros fluxo de energia positiva poder sair, pra num acumular. 47
A segunda considerao so algumas conversas que tive com quatro chineses e cinco brasileiros que atuam diretamente neste ramo especfico de comrcio em Recife e nas quais estas pessoas relataram fatos que indicavam uma possvel influncia dos consumidores e revendedores pernambucanos na seleo do que deveria ser importado da China e at mesmo na produo adaptada de determinados bens em alguns micro-plos industriais chineses visando demandas especficas do pblico-consumidor local; o que revelava uma interconexo no apenas entre dois pontos geogrficos em relao a amplas redes comerciais, mas tambm de fatores interculturais que tentavam, por meio de distintas estratgias, mediar, traduzir e reinterpretar especificidades culturais de duas naes atravessadas por interesses vinculados vertentes no-hegemnicas dos processos de globalizao. 48
Por essas razes que considero frtil continuar considerando a possibilidade destes processos dialgicos interculturais ocorrerem no apenas visando manutenes ou expanses de redes/oportunidades comerciais, mas tambm como agenciamentos socioculturais. Agenciamentos esses que podem, entre outras coisas, vincular memrias
47 Feng Shui (literalmente vento e gua em mandarim) uma tcnica chinesa que busca a harmonia e o sucesso dentro de um determinado ambiente e o equilbrio do yin e yang. De acordo com os preceitos do feng shui, os proprietrios ou residentes de um ambiente precisam procurar neutraliz-lo para que ele fique harmonizado e equilibrado com as correntes positivas e negativas de energia. Com isso, ainda que parea estranho querer alargar a porta de uma loja para que fludos positivos de energia saiam de seu ambiente, este ato est em consonncia com a idia de que um espao s trar fortuna, prosperidade e tranqilidade se no estiver sobrecarregado por nenhuma das correntes energticas que juntas integram os plos de yin/yang (positivo/negativo). 48 Por exemplo, uma recifense me falou sobre o fato da maioria das sombrinhas utilizadas em blocos de frevo durante o carnaval de Pernambuco vir da China. Segundo ela, h vrios anos a China a maior exportadora deste tipo de produtos ao Brasil, mas os chineses que atuam importando e vendendo tais mercadorias em Pernambuco, perceberam que seria interessante incentivar seus parceiros que atuam na China a produzir linhagens especficas em tamanho e design para serem comercializadas no carnaval brasileiro. Em 2006, um jornal de circulao nacional publicou a matria Sombrinhas da China invadem o carnaval do Recife; sem exibir dados sobre 2007, esta reportagem mostrava que s em 2001, o Brasil importou US$ 5,1 milhes em sombrinhas e guarda-chuvas da China. Alguns comerciantes, folies e funcionrios de agremiaes carnavalescas me afirmaram que cerca de 70 a 80% das sombrinhas de frevo utilizadas no carnaval de 2008 em Recife e Olinda vieram da China.
- 56 - sociais e permitir que um grupo tnico minoritrio e estrangeiro no nordeste brasileiro se fortalea economicamente, ainda que de forma desigual entre seus membros. Atravs de relaes e interconexes com pernambucanos, esse grupo tnico parece confirmar a suposio de Marshall Sahlins (1997) de que por mais que o potencial das relaes de poder macroestruturais seja influente, os grupos sociais conseguem desenvolver estratgias mtuas de fortalecimento cultural, apesar de suas inseres nas conjunturas da economia global capitalizada. Alm da produo de bens simblicos e seus sistemas correspondentes de circulao, legitimao e conflito, a idia de cultura, nesta realidade especfica investigada, parece necessitar ser vista enquanto um dos componentes importantes para uma estratgia que visa ao desenvolvimento, ou seja, elementos culturais podem ser constantemente reconstrudos, reinterpretados e re-semantizados pelos indivduos investigados visando a consecuo de seus ideais particulares.
2.9 O Guanxi Nordestino e os itinerrios especficos de um circuito da globalizao popular
Nenhum dos meus interlocutores 49 agiu naturalmente quando toquei na questo do guanxi. O guanxi um termo chins que numa traduo literal significa relacionamento, mas que na cultura chinesa denota relacionamentos sociais especficos entre duas ou mais pessoas; relacionamentos esses que visam a consecuo de determinados objetivos (comerciais, financeiros, logsticos, entre outros) e que so fundamentados, prioritariamente, em ideais de confiana e lealdade (xinyong). As relaes promovidas pelo guanxi no envolvem necessariamente elementos de ilegalidade e corrupo, mas como Rosana Pinheiro Machado (2007b) j verificou, elas podem facilmente abrir caminho para contravenes ou acabar envolvendo tais elementos. Fora do territrio chins, o guanxi costuma ser associado a atividades ilcitas at mesmo por chineses emigrados, embora dentro da China as prticas que ele fomenta estejam to entranhadas no setor poltico/industrial e na vida social como um todo, que chegam a adquirir um carter natural e serem vistas como algo cotidiano. Cristina Mei Chaw, 28 anos (integrante da segunda gerao e uma das minhas principais interlocutoras) concordou
49 Esses interlocutores a que me refiro aqui no se restringem pesquisa realizada nas reas de comrcio de produtos importados e/ou confeces, mas a todas as outras investigadas nesta pesquisa e incluindo membros da primeira e da segunda gerao.
- 57 - com essa idia de que o guanxi fora da China costuma ser estigmatizado e tambm me alertou sobre um ponto importante do meu processo de pesquisa: Quando voc foi apresentado pra alguns chineses e sabia que com isso ia se relacionar melhor com eles, voc tava fazendo guanxi. Ou seja, de certa forma as diversas estratgias que utilizei para ser aceito e ganhar simpatia e confiana dos interlocutores, podem ser vistas como modalidades de guanxi. Baseado em um estudo etnogrfico que realizou em uma vila da provncia chinesa de Shandong entre 1988 e 1990, Andrew B. Kipnis (1997) defende que as prticas de guanxi so entrelaadas com sistemas de trocas, prestaes e contra-prestaes ligados idia de ddiva. Para esse autor, aes como oferecer presentes e/ou favores, ser um bom anfitrio ou hspede e participar de casamentos, funerais e confraternizaes (entre outras) podem produzir e orientar o guanxi. Segundo ele, o guanxi emerge de esforos intencionais que fazem uso de lgicas culturais do passado enquanto geram e fomentam novas lgicas e por isso, suas prticas se referem a um fenmeno varivel, dinmico e diversificado. Yunxiang Yan (1996) caracteriza o guanxi como uma forma instrumental de trocas simblicas que seria caracterstica da sociedade chinesa e que possui semelhanas com as redes sociais e os princpios de reciprocidade que ajudaram Marcel Mauss a sistematizar a noo de ddiva. A partir da anlise das modalidades de trocas em sociedades arcaicas e da verificao do fato de que essas modalidades no seriam meramente coisas do passado, Marcel Mauss (2003) demonstrou que o valor das coisas no pode ser superior ao valor da relao e que o simbolismo seria fundamental para a vida social. Ou seja, Mauss entendeu que a lgica mercantil moderna no substitui as antigas formas de constituio dos vnculos e alianas entre os seres humanos e constatou que tais formas continuam presentes nas sociedades ditas modernas. Segundo Paulo Henrique Martins (2007), na perspectiva da ddiva, sociedade e indivduo so possibilidades fenomenais que se engendram incessantemente por meio de um continuum de interrelaes motivadas pela circulao do esprito da coisa dada. Diferente do sistema bipolar do mercado, que funciona pela equivalncia (dar-pagar), na ddiva (dar- receber-retribuir), o bem devolvido nunca tem valor igual quele do bem inicialmente recebido. Assim como no sistema de ddivas analisado por Mauss, nas prticas de guanxi o valor importante no o quantitativo, mas o qualitativo, e o que funda a devoluo no a equivalncia, mas a assimetria. Concordo com Martins (2007: 4) quando ele defende que se por um lado, a ddiva de Mauss concebida como um sistema geral de obrigaes coletivas (que refora a tese de
- 58 - Durkheim a respeito da sociedade como fato moral), por outro, Mauss no se eximiu de adentrar o universo da experincia direta dos membros da sociedade; o que lhe permitiu introduzir um elemento de incerteza estrutural na regra do dar/receber/retribuir e escapar da presena onipotente de uma obrigao coletiva que se imporia tiranicamente sobre a liberdade individual. Para Martins, Mauss compreendeu que a vida social essencialmente um sistema de prestaes e contra-prestaes que obriga a todos os membros da comunidade, mas entendeu tambm que essa obrigao no absoluta na medida em que, na experincia concreta das prticas sociais, os membros da coletividade tm uma certa liberdade para entrar ou sair do sistema de obrigaes, mesmo que isto possa significar a passagem da paz para a guerra. Nas relaes de guanxi promovidas pelos imigrantes chineses no Brasil tambm assim: existe a possibilidade de sair do crculo de favores e compromissos mtuos, mas cada integrante sabe que ter que arcar com as conseqncias que tal tomada de deciso pode acarretar. Isso ser demonstrado no decorrer deste tpico, mas por hora, vale salientar que tanto as relaes de guanxi quanto os sistemas de ddiva ocorrem em espaos de interao que so baseados no risco e na liberdade dos indivduos e onde eles no se relacionam com total liberdade, mas dentro de certos parmetros morais definidos coletivamente em cada contexto sociocultural especfico. Nesse sentido, as trocas de favores e a circulao de bens (simblicos e materiais) dados, recebidos e retribudos interferem diretamente na distribuio das posies e das oportunidades entre os membros do grupo social e em possveis modalidades de reconhecimento, incluso e prestgio. Sempre que proferi a palavra guanxi com alguns interlocutores, j estvamos relativamente acostumados um com o outro e as reaes variaram: alguns olharam para o lado e depois disseram que no sabiam nada ou no iam falar sobre isso, outros demonstraram certo espanto para aps emitir suas opinies e com dois, a simples meno desta prtica foi suficiente para que no conversssemos mais. Neste tpico, teo uma breve descrio dos itinerrios que compem parte da circulao das mercadorias chinesas em Pernambuco, enfocando as relaes de sociabilidade envolvidas. No possvel versar sobre essa questo sem falar sobre o guanxi, um elemento importante para a anlise da identidade tnica desses imigrantes chineses; anlise que por sua vez constitui o objetivo central desta pesquisa. Analisando as influncias das prticas do guanxi no fortalecimento tnico e socioeconmico de comunidades chinesas do Canad, Kwok-bun Chan (2005) afirma que mais do que um relacionamento, o guanxi uma forma de troca social baseada na crena
- 59 - mtua de reciprocidade que cria dbitos que no se fundam sobre a racionalidade econmica, mas que ao invs disso Envolvem transaes entre duas (ou mais) pessoas de hierarquias e recursos diferentes que possuem o objetivo intangvel de afirmar ou aumentar a influncia, o poder, o status e o prestigio do credor. Assim, ao conceder um favor a algum dentro da rede, o credor acumula ganhos intangveis, especialmente quando o devedor admite a benevolncia do seu credor em pblico. As redes do guanxi podem ser formadas sobre a base de quase todos os atributos sociais compartilhados, tais como parentesco (qinqi), colegas de escola (tongxue), companheiros de trabalho (tongshi) ou at entre desconhecidos que se conhecem melhor devido a um interesse comum (tonghao). (Traduo minha). (CHAN: 2005, pp. 144-145)
Estas colocaes de Chan so pertinentes a alguns elementos at agora expostos como parentesco metafrico ou dependncias e vnculos intra-tnicos existentes entre parte dos chineses e expressos atravs de relaes entre fornecedores / revendedores e/ou patres / empregados. Dessa forma, preciso tentar compreender como o maior segmento da comunidade chinesa investigada (dos que participam direta ou indiretamente das redes de comrcio de produtos importados) vivencia prticas que, mesmo no sendo por ele definidas como guanxi, assim podem ser interpretadas de forma analtica. Como vimos em Caruaru, a parte mais visvel dessas pessoas deixou de trabalhar com produtos Made in China, embora uma parcela expressiva continue sendo responsvel pelo fornecimento das mercadorias comercializadas na Feira dos Importados, segundo comerciantes locais informaram. Mas ento como que se d este processo particular de distribuio e qual ser a participao de brasileiros nele? Depsitos de mercadorias na rea porturia do Recife e nos bairros da Boa Vista, So Jos e Santo Antonio, podem fornecer perspectivas para respostas. Estes bairros se localizam prximos ao Porto do Recife e apresentam inmeros depsitos informais de mercadorias importadas 50 . Com isso, a posterior distribuio das caixas de produtos dos depsitos para as lojas e boxes no conduzida em grandes levas que poderiam chamar a
50 Os depsitos formais so os que ficam em galpes legalizados da rea do Porto do Recife e nos quais comerciantes brasileiros de diversos segmentos tambm armazenam parte de suas mercadorias. Os informais ficam em quitinetes ou pequenos apartamentos nos trs citados bairros. No consegui verificar o nmero exato destes depsitos informais. Durante o processo de pesquisa na rea, diversas vezes observei a sada e entrada de caixas de produtos Made in China (em plena luz do dia) conduzidas por chineses e brasileiros em oito prdios espalhados pelos referidos bairros. Segundo comerciantes brasileiros e um jovem recifense que j trabalhou em tais atividades, a maior parte destes apartamentos/quitinetes que servem de depsitos so itinerantes e esto alugados em nome de laranjas brasileiros; este armazenamento das mercadorias em diversos pontos, segundo estes interlocutores, faz com que o montante de mercadorias distribudas no diminua e que a s a pequena parte armazenada legalmente no Porto do Recife possa servir de referncia para eventuais fiscalizaes governamentais. Essas pessoas tambm comentaram que no centro do Recife existiria uma sala onde uma brasileira trabalharia para os chineses atendendo e anotando os telefonemas de pedidos desses produtos feitos por comerciantes brasileiros de Pernambuco, Paraba e Alagoas. No pude verificar se tal sala realmente existe, mas dois comerciantes de Caruaru tambm fizeram referncia a ela.
- 60 - ateno, mas sim de maneira constante e atravs de carroas, automveis de pequeno porte ou simplesmente em sacolas, cujos condutores so muitas vezes percebidos pelos transeuntes em geral como consumidores. Durante a perambulao naqueles ambientes, foi comum ouvir brasileiros comentando sobre a suposta avareza desses imigrantes que fazem questo por qualquer centavo, como me disse uma comerciante recifense, mas tambm enfatizando a sua dedicao ao trabalho: Se muitos jovem aqui no Brasil fosse assim feito eles, esforado, isso aqui era outra coisa, comentou um aposentado da cidade. Com relao procedncia das mercadorias vendidas pelos chineses, os consumidores brasileiros com os quais conversei disseram no se importar sobre sua possvel ilegalidade. Esta situao faz com que o relacionamento entre chineses e os consumidores e comerciantes brasileiros da rea que no atuam com produtos importados se apresente sem conflitos aparentes; parte expressiva dos comerciantes locais que ainda vende produtos importados critica a presena desses imigrantes, que estariam invadindo seus espaos e inibindo o crescimento econmico de brasileiros neste ramo comercial. Em conversas informais, quatro comerciantes e dois consumidores brasileiros acusaram os chineses de vender porcarias; produtos que quebrariam facilmente ou no teriam qualidade. Entretanto, trs comerciantes chineses que atuam nesta rea disseram que s importam mercadorias de qualidade inferior devido a uma exigncia do prprio mercado brasileiro, que diferentemente do europeu ou do norte-americano, exige preos baixssimos, mesmo sabendo que a qualidade seguir a mesma linha. Um deles relatou:
J morei em Tailndia, Mxico e os produto tem que ser diferente pra cada lugar, parece tudo igual mas num , e quando so mesma coisa, num v do mesmo jeito. Gente tem que saber pra quem vende pra num ter prejuzo. [...] Vocs brasileiro s quere saber de coisa bem barata, e se a gente oferece coisa melhor, vocs num quer. Por isso no pode reclamar do que compra.
Alm desta questo da qualidade dos produtos, a principal razo da discriminao, que alguns imigrantes chineses alegaram sofrer da sociedade local brasileira, o fato deles serem vistos, por parte significativa dos brasileiros (sobretudo pelos seus concorrentes comerciantes) como contrabandistas 51 . Um ponto importante que os diferentes nveis de conhecimento dos imigrantes chineses acerca do Brasil e dos brasileiros sobre a China/Taiwan afetam as relaes intertnicas que so desenvolvidas e trs chineses da
51 Esta associao se intensificou a partir de 2004, quando o chins naturalizado brasileiro Law Kin Chong foi preso pela Polcia Federal em So Paulo e rotulado como "o maior contrabandista do pas", num episdio que teve grande repercusso na imprensa brasileira.
- 61 - primeira gerao enfatizaram a diferena entre o que entendem por desvantagem e discriminao. Segundo eles, as desvantagens teriam a ver com os problemas de adaptao cultural e com as suas decorrentes limitaes como, por exemplo, deficincias lingsticas. J as discriminaes que parte deles sofrem da sociedade brasileira, segundo esses interlocutores, no tm a ver com questes raciais (j que eles defendem que o Brasil no seria um pas racista), mas sim com questes socioeconmicas. Nessa perspectiva, os que enfrentam desvantagens parecem internalizar a responsabilidade pelas dificuldades que encontram, enquanto que os segundos levantaram a questo da desigualdade socioeconmica como determinante para o estabelecimento das discriminaes que alguns sofrem, como disse um deles:
O Brasil num racista mas disclimina muito quem num bombado. Desde que eu sa de Aeloporto em Guarulho s vi coisa, s fizelo comigo negcio que comprova isso. Se c ficar andano mais por aqui vai ver isso que t dizendo: plas polcia s v como mafioso o chins que liso, os que tem glana tudo importador.
Tanto na rea de So Jos/Santo Antonio, quanto no bairro da Boa Vista, existem mais de cem lojas, boxes e barracas que comercializam produtos Made in China que possuem proprietrios brasileiros. Entretanto, quando no comercializam diretamente aos consumidores, os chineses, na maioria das vezes, so quem fornece as mercadorias importadas aos comerciantes brasileiros ou as matrias-primas para produtos especficos, como por exemplo, CDs e DVDs piratas, bastante comuns na rea em torno do Cameldromo, localizado na Av. Dantas Barreto, So Jos; tal argumento foi colocado tanto por chineses quanto por alguns brasileiros. Assim, ainda que possa parecer contraditrio, existem comerciantes brasileiros da rea que reclamam da presena dos chineses e da concorrncia desleal que julgam ser por eles praticada, embora cinco tenham admitido que comprem mercadorias destes imigrantes devido a falta de opo. Isso indica a fragilidade de certas vises dicotmicas, pleiteadas por alguns comerciantes brasileiros do local e que imputam caractersticas de comrcio ilegal unicamente s prticas dos comerciantes chineses, quando os dados indicam que as prticas comerciais de ambos os grupos da rea, locais e outsiders, apresentam pontos de interseco, ao invs de constiturem realidades excludentes. A viso destes referidos pontos importante, pois ela revela que algumas categorizaes dicotmicas, como as que certos representantes locais do governo federal apresentam em seus discursos, possuem incoerncias que parecem negar e almejam invisibilizar interaes mtuas presentes em suas prticas. De acordo com um funcionrio
- 62 - aposentado da Polcia Federal entrevistado, apesar de alguns discursos do governo brasileiro caracterizar importadores e comerciantes chineses como mafiosos ou lhes acusar a responsabilidade de corromper a frao de funcionrios pblicos atuante em esquemas de contrabando, existem esquemas de atuao mtua entre redes chinesas de importao e setores da alfndega nacional. Com isso, talvez seja coerente problematizar a hiptese de que os fluxos pecunirios do guanxi, desenvolvidos pela atuao de imigrantes chineses na circulao de mercadorias importadas em Pernambuco, esto dialogando com repertrios culturais locais do estado e expandindo sua funo nativa de atender a necessidades sociais. Alm de exibir com orgulho certificados e declaraes de importao que garantem a legalidade das suas mercadorias, Lo Li uma vez falou sobre a origem dos seus produtos: Maioria vm de Suape, tudo legal, documentado, a gente trabalha muito com contato [com fornecedores da RPC], com importao certinha pra vender na lei e empregar 17 pessoas como eu emprego. A prpria Secretaria da Fazenda (Sefaz) do estado de Pernambuco confirma que a maioria dos produtos chineses vendidos no cento do Recife chega pelo Porto de Suape. Em entrevista a um jornal local sobre tal movimentao, o ento diretor de Ao Fiscal da Sefaz alegou que
so contineres carregados com milhares de produtos. Alguns chegam com irregularidades como subfaturamento ou um nmero maior de produtos do que o declarado. Uma outra parte vem de outros estados, mas bem menos 52 .
O problema, segundo dois brasileiros que j trabalharam na Receita Federal me informaram, que a maior parte dos certificados e declaraes aduaneiras que os comerciantes chineses do centro do Recife apresentam s fiscalizaes falsa e verdadeira, simultaneamente. Tais documentos so falsos por que informam sobre a entrada legal no Brasil de montantes de produtos que nem de longe correspondem quantidade real importada. Ao mesmo tempo, esses documentos so verdadeiros por que possuem autenticaes emitidas por rgos aduaneiros oficiais. Um estivador que trabalha no Porto de Suape 53 me confirmou quando estive l que a intensa movimentao de cargas naquele local inviabiliza a inspeo apurada de cada continer. Ou seja, os funcionrios alfandegrios dificilmente tm disponibilidade (ou vontade) de verificar a correspondncia
52 A Invaso Chinesa no Comrcio do Recife, Jornal do Commercio. Recife, 19 de agosto de 2007. 53 Considerado o mais avanado tecnologicamente do Brasil, o Complexo Industrial e Porturio de Suape fica a 40 km do Recife o segundo maior em capacidade do pas. O canal de acesso tem 5.000 m de extenso, 300 m de largura e 16,5 m de profundidade. Com 27 km de retroporto, Suape conta com um Porto Externo, Porto Interno, Terminais de Granis Lquidos, Cais de Mltiplos Usos, alm de um Terminal de Contineres.
- 63 - entre o que informado e o que efetivamente se encontra em cada lote; assim, possvel que diversos contineres informem que armazenam uma quantidade x de produtos e na realidade, contenham uma quantidade x. 54
Aps investigar diversas redes de comrcio ilcito ao redor do planeta, Moiss Nam (2006) acentua que as prticas que essas redes promovem se confundem efetivamente com as do comrcio lcito, usando as mesmas ferramentas e em geral, as mesmas pessoas; isso dificulta a fiscalizao e o estabelecimento de fronteiras entre o que seria legal e o que seria ilcito, j que na prtica, tais fronteiras se confundem. Se por um lado Nam parece assumir uma postura conservadora quando condena o aumento da circulao migratria e da mobilidade internacional por julgar que esses fatores so responsveis pela expanso global dos comrcios ilcitos, inegvel que seu preceito de que as redes ilcitas entrelaam-se intimamente com as atividades lcitas do setor privado e esto entranhadas no setor pblico e no setor poltico apresenta coerncia com o contexto aqui investigado e certamente, com centenas de outros ao redor do planeta. Nas duas vezes em que estive em Suape durante esta pesquisa, utilizei transportes pblicos que saindo do Recife, obrigavam uma parada no centro do Cabo de Santo Agostinho, cidade vizinha de Ipojuca (Suape se localiza entre essas duas cidades). Mesmo intencional, a utilizao deste tipo de transporte foi importante para que no caminho, eu pudesse conversar com algumas pessoas que me falaram sobre o movimento de vans e caminhonetes de propriedade de imigrantes chineses entre o Porto de Suape e o centro do Recife ou entre aquele porto e cidades como Caruaru e Joo Pessoa. O acesso ao Terminal de Contineres (Tecon) de Suape restrito e por isso no tive permisso para entrar no galpo de inspeo e armazenagem da Receita Federal, mas certa vez, consegui entrar em um dos depsitos informais que ficam no Centro do Recife e comprovei que o grande montante de produtos Made in China comercializados em Pernambuco vm de Suape. Consegui entrar neste depsito com a ajuda de Jos, um jovem brasileiro de 17 anos que j trabalhou com imigrantes chineses na distribuio de produtos importados do Porto de Suape para Recife e Caruaru e que conheci fazendo pesquisas naquela rea. Ele no atua mais nessa atividade, mas possua conhecidos que ainda esto nela e devido a estes contatos,
54 importante salientar que esta no uma realidade que se restringe ao Brasil. Carolyn Nordstrom (2007), a partir de uma investigao que incluiu pesquisas em diversos pases, mostra como foras da lei globais podem agir de maneira articulada (ou ao menos complacente) com algumas esferas aduaneiras oficiais. No caso particular do Porto de Rotterdam, na Holanda, esta antroploga descreve as iluses de inspeo que freqentemente ocorrem naquele lugar.
- 64 - ele me levou a um ap de um deles que estava sendo alugado pelos chineses para armazenamento dos produtos no bairro de Santo Antonio:
Figura 1. Interior de um depsito informal no centro do Recife. Foto: Marcos de Arajo Silva, 2008. Jos e outros brasileiros me alertaram dos perigos que eu correria caso tentasse ir mais fundo em pesquisas sobre a circulao de mercadorias chinesas em Pernambuco, devido ao entrelaamento desta circulao com atividades como trfico de drogas, armas e seres humanos. Desde o incio, eu j sabia que a pesquisa desta dissertao deveria respeitar determinados limites at mesmo por questes de segurana; tanto Jos quanto agentes da Polcia Federal me confirmaram que existem ramificaes de redes de contrabando atuantes em Pernambuco e que servem a uma frao significativa das redes de circulao de mercadorias nas quais atuam os imigrantes chineses. Por causa dessas necessrias limitaes, no pesquisei mais nesta linha. O contato que tive com Jos foi importante para confirmar as hipteses de que existem imbricaes entre parte desses imigrantes e parte de funcionrios pblicos na importao irregular e posterior circulao de mercadorias chinesas no estado, mas sobretudo para que eu conhecesse Zhou e Ma, dois imigrantes chineses que se tornaram importantes interlocutores. Zhou, 34 anos, nasceu na zona rural da provncia de Fujian/RPC 55 e chegou ao Brasil em 2000, desde 2004 ele mora e trabalha no centro do Recife. Ma, 31 anos, nasceu na rea rural da provncia de Hebei/RPC e emigrou para a Argentina em 1999, em 2001 veio para So Paulo e quatro meses depois, chegou ao Recife. Jos me apresentou aos dois em Maro de 2008 e deixou claro que eles dois tinham se afastado da comunidade chinesa pernambucana, mas tarde eu percebi que eles na verdade
55 Outros cinco chineses entrevistados que integraram o terceiro grupo verificado trabalhando na venda de produtos importados no centro do Recife tambm nasceram nesta provncia chinesa.
- 65 - tinham se afastado da frao dos seus co-tnicos atuante na comercializao de produtos importados no estado e que suas histrias de vida levantavam a questo da desigualdade, da explorao e da excluso intra-tnica que pode ser acarretada pelas prticas do guanxi. Apesar de apresentarem limitaes para se expressar em portugus devido a um vocabulrio reduzido, pude conversar com Zhou e Ma algumas vezes em horrios de almoo ou durante seus ofcios. De dia, Zhou trabalha como assistente de cozinha em uma lanchonete do centro do Recife de propriedade de um co-tnico e noite ele vende pratos chineses em uma barraca itinerante que possui pontos em diversas ruas do bairro da Boa Vista, onde ele mora atualmente. Ma trabalha com importao e venda das mais variadas peas (de informtica e de eletro-eletrnicos) atravs da internet e scio de uma agncia de turismo que tambm atua no ambiente virtual da web. Eles dois so tmidos e reservados, mas falaram comigo sem muito receio por causa da forma como Jos me apresentou a eles, deixando claro que todas as informaes que eu coletasse serviriam para um trabalho de faculdade. Zhou e Ma estudaram apenas o que no Brasil equivale ao ensino fundamental e disseram que admiram quem aproveita as oportunidades que dispem para estudar mais, j que eles no a tiveram. Logo que chegaram ao Recife, Zhou e Ma continuaram trabalhando com produtos Made in China, como j faziam em So Paulo, ajudando a recolher mercadorias, a distribu- las e a vend-las em lojas de co-tnicos no bairro de So Jos. Eles no explicaram por que se afastaram destas atividades em Recife e dos outros chineses que nelas permaneceram. Quando perguntados sobre o guanxi, os dois disseram que ele uma prtica que existe em qualquer lugar onde existam chineses emigrados, j que seria algo muito antigo e que forneceria certa segurana aos imigrantes, mas tambm enfatizaram que uma coisa o guanxi praticado apenas entre chineses e outra quando entram gente de fora, como os brasileiros. Quando lhes perguntei o que haveria de diferente entre um tipo de guanxi e outro, Ma, se referindo a fatos que disse ter ocorrido em Foz do Iguau e que tomou conhecimento, falou que quando existem apenas chineses, essas relaes de confiana so desenvolvidas sem levar em conta as normas e as leis de cada pas onde so feitas e que de maneira fechada (interna ao grupo), mas efetiva, pessoas podem ser obrigadas a trabalhar de graa, serem afastadas, vendidas ou emprestadas como punio por no terem cumprido determinados acordos. Segundo Ma, os chineses so seletivos e s aceitam brasileiros nas relaes de guanxi quando elas so indispensveis e quando o fazem, respeitam as leis e no deixam os brasileiros saber todo o esquema, s pedao. Para Ma, o guanxi mexe com
- 66 - sentimento, com amizade e os chineses vm o processo de socializao como parte de um negcio, nas suas palavras: nenhum chins faz diferena entre ser seu amigo e fazer negcio, parceria com voc, pras duas coisa tem que ter confiana. Se referindo a fatos que teriam ocorrido com chineses na cidade de So Paulo, Zhou falou de imigrantes que, por no agirem de acordo com regras tcitas impostas pelas relaes de guanxi, foram excludos do crculo chins de proteo e ajuda tnica e tambm de pessoas do governo (brasileiro) que recebiam propina dos chineses para fazer que no v circulao e venda de mercadorias ilegais, constituindo assim uma modalidade de guanxi. Apesar de se definirem como fraternais os negcios promovidos por essas relaes de confiana podem constantemente revelar seus entrelaamentos com noes e prticas autoritrias. Para Zhou, o guanxi no algo s de chins, mas sim algo que tem a ver com recursos e estratgias que, chamadas por diferentes nomes, servem a objetivos semelhantes: os poltico, os polcia daqui faz coisa que feito guanxi, s num tem esse nome [...] Se os chins daqui faz guanxi, o guanxi que os que to na Amrica [Estados Unidos] faz diferente. Assim, seria falacioso interpretar relaes que envolvem confiana e lealdade entre brasileiros e chineses (e que podem, em termos analticos, ser classificadas de guanxi) como representativas de uma espcie de universo cultural transplantado. As prticas culturais desenvolvidas pelos chineses em Pernambuco necessitam ser adaptadas realidade do pas anfitrio, no caso o Brasil; j que um grupo tnico como o formado pelos chineses, por mais que se apresente de forma coesa, no existe aqui como em seu pas de origem (alis, l em sua terra natal, esses imigrantes sequer comporiam um grupo tnico minoritrio, mas sim a sociedade majoritria). No Brasil, as prticas culturais chinesas precisam ser produzidas e reproduzidas, construdas e desconstrudas constantemente, visando a explorao de determinadas vantagens e oportunidades e a adaptao a certas restries. dentro destes contextos que percebo as prticas do guanxi desenvolvidas pelos imigrantes chineses em Pernambuco. Acredito que as modalidades de guanxi praticadas entre brasileiros e chineses em Pernambuco dialogam com repertrios culturais locais e expandem sua funo nativa de atender a necessidades sociais por que elas esto sendo praticadas no em um territrio virgem, mas em um territrio de certa forma j adubado por uma configurao cultural na qual existem constantes entrelaamentos de negcios com relaes e interesses de cunho pessoal, o que pode ocasionar um encorajamento do nepotismo e numa certa violao da meritocracia. (Barbosa, 1999).
- 67 - Penso que se interpretasse o guanxi como uma espcie de essencialismo cultural chins, esttico e uniforme, eu estaria negando vises discordantes relatadas pelos prprios interlocutores chineses e, alm disso, poderia estar mascarando ou ao menos ignorando importantes variveis que so expressas atravs de conflitos e tenses entre os chineses enquanto grupo tnico minoritrio em um pas estrangeiro e entre eles e os brasileiros, membros da sociedade local e anfitri. Entretanto, importante salientar que o guanxi praticado no Brasil no uma espcie de atualizao chinesa do jeitinho brasileiro (Barbosa, 1992) nem da noo de pessoa relacional de Roberto DaMatta (1979); um e outro podem se aproximar em termos de estratgias utilizadas para se constiturem em virtude de determinados objetivos, mas se diferenciam em termos tnicos, j que o guanxi pode ser visto como uma das possveis representaes simblicas de ser chins em um contexto de dispora e de imigrao. Nessa perspectiva, prticas adaptadas e extremamente dinmicas de guanxi parecem ser desenvolvidas pelos imigrantes chineses nos pases anfitries, podendo constituir um importante elemento para as estratgias de sobrevivncia econmica. Barbosa Lima Sobrinho (1990) comenta que os japoneses fizeram seu capital em casa. De maneira diferente, desde as ltimas dcadas do sculo XIX os chineses desenvolvem recursos e articulaes de fomento de suas redes econmicas fora do territrio chins e nesse sentido, desenvolveram boa parte do seu capital (a partir, sobretudo, da dcada de 1950) fora de casa.
2.10 Organizaes tnicas e o estreitamento econmico China/Pernambuco
Este tpico dedicado descrio da primeira organizao institucional promovida por imigrantes chineses do estado, desenvolvida a partir de articulaes tnicas e polticas que so importantes aos objetivos desse estudo por indicarem conflitos internos da comunidade investigada. Tambm neste tpico, comento alguns pontos sobre o estreitamento econmico entre a RPC e Pernambuco, fenmeno crescente que contou com um papel decisivo desses imigrantes. No Complexo Porturio de Suape trabalha Tony Kuo 56 , 34 anos, como servidor pblico estadual na funo de coordenador de atendimento a clientes corporativos. Nascido em Taiwan e tendo chegado ao Recife com oito anos, sempre que
56 Este interlocutor est aqui sendo apresentado com seu verdadeiro nome, a pedido seu.
- 68 - algum lhe chama de chins ele costuma responder que mais pernambucano que qualquer um desta terra. Tony Kuo filho de Fu Shun Kuo, 69 anos, conhecido como Lus, um dos integrantes da comunidade chinesa do Recife que veio na segunda onda e que devido a sua ligao com a Embaixada da RPC em Braslia e da ajuda que concedia aos seus co-tnicos, acabou adquirindo a fama de cnsul informal dos chineses. Tony Kuo comentou que j ajudou na resoluo de conflitos e pendengas que envolviam chineses em Suape e que por causa da sua fluncia na lngua portuguesa e na lngua chinesa (mandarim), ele se v como um elo de ligao e por isso, ajudou inmeras vezes conterrneos da China/Taiwan a adquirirem visto de permanncia, de trabalho, embora tenha salientado que algumas vezes de desgastou desnecessariamente, j que no teria tido sua ajuda devidamente reconhecida. Tony ajudou no convnio de irmanamento entre as cidades de Recife e Guangzhou 57 , do convnio econmico entre a provncia chinesa de Sichuan e Pernambuco (2003) e do convnio de intercmbio cultural, econmico e social entre Lanzhou (provncia de Gansu/RPC) e a cidade de Jaboato dos Guararapes, ratificado em 2006. Em 2007, Tony tambm participou, representando Suape, da Misso de empresrios pernambucanos RPC. Esta misso rendeu frutos como a criao do Escritrio de Negcios de Pernambuco em Xangai, que tornou esse estado o primeiro brasileiro a ter uma representao prpria na RPC. O volume de negcios com perspectivas de concretizao de comrcio bilateral e de investimentos/fuses intermediadas por esta representao de Pernambuco na China j atingiu o valor de meio bilho de dlares americanos e a quantidade de empresas pernambucanas, incluindo as pequenas e mdias, que passaram a ser atendidas por esse escritrio crescem ms a ms segundo a Federao do Comrcio de Pernambuco (Fecomercio) e a Federao das Indstrias do Estado de Pernambuco (Fiepe), entidades responsveis pela sua criao e manuteno 58 . Em 2000, foi criada a Associao Sino-Brasileira de Comrcio Exterior (Asibra), a primeira instituio idealizada por membros da comunidade chinesa de Pernambuco. Esses citados membros, duzentos no ano da fundao (o que correspondia na poca a quase um
57 Guangzhou a capital da provncia de Guangdong/RPC. Ocorrido em setembro de 2007, o acordo de irmanamento das duas cidades consolida projetos de cooperao nas reas de desenvolvimento urbano, educao e sade. Com o irmanamento, ambas as administraes municipais passam a dar prioridade na assinatura de novas parcerias com as cidades com que tm acordos desse tipo. A presena de imigrantes chineses no Recife foi ressaltada, pelo governo da RPC, como uma das principais justificativas do irmanamento, num claro reconhecimento de Pernambuco como um dos destinos de sua populao emigrada. 58 Fontes: Srie Misso China Junho a Julho/2007, Jornal do Commercio. Pioneirismo Pernambuco o primeiro Estado brasileiro a ter escritrio de negcios em Xangai. Jornal do Commercio, 11 de Dezembro de 2007.
- 69 - quarto da comunidade chinesa em Pernambuco), trabalhavam com importao (sobretudo vinda da RPC), comrcio atacadista e intermediao na exportao de produtos como minrio de ferro, lcool, acar e caf. Desde sua criao ela dirigida por Daniel Su, 48 anos, e at 2004 tinha Chaw Shan-Hua, 50 anos e nascido em Taiwan, como secretrio-geral. Daniel informou imprensa local no lanamento da Asibra que a idia da associao surgiu a partir do contato da classe emergente de comerciantes chineses com problemas tipicamente brasileiros. Diante das adversidades da lngua, alimentao e desconhecimento das leis do pas, a comunidade reuniu chefes de famlias, donas de mais de 40 restaurantes e pelo menos 100 lojas de artigos diversos, e fundou a entidade, em parceria com o Governo do Estado de Pernambuco. De acordo com o projeto inicial, a Asibra foi fundada tendo como objetivo central tratar das atividades de importao de produtos para o comrcio do Recife e no ano de sua fundao, Daniel Su comentou a um jornal local que
na Asibra, ns informamos aos comerciantes quais os impostos que devem ser pagos, orientamos sobre as leis do pas e estudamos alternativas para ajudar quem est comeando, alm de indicar os melhores meios de trazer mercadorias pelos portos do Recife e de Suape 59 .
Para Kwok bun Chan (2005: 160), as prticas do guanxi desenvolvidas por uma comunidade chinesa emigrada se tornam particularmente poderosas quando elas so institucionalizadas em estruturas formais, como pareceu ser o caso da Asibra, sobretudo at 2005. Para Chan, embora as atividades rentveis constituam a principal fora motivadora das prticas de guanxi, as aes econmicas que promovem esto entrelaadas em relaes sociais amplas que influenciam brutalmente as decises de negcios, e a estaria o problema. No caso da Asibra, os chineses que participaram diretamente das suas atividades e com os quais conversei se restringiram a dizer que tal associao mingou ou praticamente acabou a partir de 2005 por que a maior parte dos seus membros se afastou dela ou regressou China. A Asibra ainda funciona em um escritrio no bairro do Rosarinho/Recife, mas conta agora apenas com a participao de Daniel Su e seus familiares e o montante de negcios e parcerias que so intermediados por ela atualmente corresponde a menos de 10% do que era intermediado antes de sua derrocada. Trs empresrios e comerciantes brasileiros (dos cerca de 30 que tambm participaram desta associao de 2000 at 2005) e um imigrante chins do Recife que tambm participou da Asibra me relataram que o citado regresso de alguns
- 70 - chineses sua terra natal e o afastamento dos chineses residentes em Pernambuco realmente foi o principal fator para o declnio desta instituio; mas segundo essas quatro pessoas, tal declnio ocorreu aps a consecuo de objetivos particulares dos scios dirigentes chineses da Asibra como contratos bi-nacionais e de parcerias entre investidores chineses e pernambucanos e algumas comisses que teriam sido recebidas por essas pessoas em virtude das intermediaes que resultaram nesses contratos. Para esses quatro interlocutores, a atitude feita pelos chineses que dirigiam a instituio, de colocar seus interesses particulares frente aos interesses da comunidade, foi reveladora de uma deslealdade tnica em relao aos demais membros da comunidade chinesa do estado, que com a decadncia da Asibra, ficaram sem representaes institucionais fortes (em termos econmicos) e tiveram que se aliar as j existentes em nvel nacional. Enquanto pesquisador, posso apenas dizer que houve o afastamento da maioria dos chineses da Asibra e que contratos entre empresas dos dois pases foram assinados antes do declnio dessa instituio. Como os chineses dirigentes da Asibra (e que so as mesmas quatro pessoas desde sua fundao) no quiseram comentar essas hipteses colocadas, no disponho de elementos para discuti-las aqui. No entanto, essas hipteses parecem ser indicativas das desvantagens que sistemas personalizados, como os fomentados pelo guanxi, podem acarretar. Isso por que se relaes pessoais como as do guanxi habilitam determinadas aes, os seus desenrolares particulares podem posteriormente restringir outras aes. Um comerciante chins que participou indiretamente da Asibra me disse que relacionamentos que podem ser classificados como guanxi e que foram desenvolvidos por chineses e brasileiros nessa associao facilitaram a resoluo de problemas, mas tambm foram embaraosos e dispendiosos quando existiram obrigaes mtuas a cumprir e, sobretudo, quando certos favores foram retribudos de maneira desproporcional devido ao egocentrismo, s diferenas de mentalidade e inexistncia de normas precisas de reciprocidade. Para este interlocutor, a decadncia da Asibra ocorreu por dois motivos, um principal e outro secundrio: o principal teria sido o fato de o seu fundador ter usado de forma sistemtica o nome da instituio para seus negcios particulares, se esquecendo que a Asibra tinha sido criada pela comunidade chinesa de Pernambuco visando represent-la e fortalec-la como um todo. O motivo secundrio, segundo esse interlocutor, seria que uma palavra dada valeria, para os orientais como ele, tanto quanto um papel assinado em cartrio e que os brasileiros teriam dificuldade em entender isso: que para os chineses, a confiana pessoal representaria mais do que um valor econmico funcional.
- 71 - De acordo com essa perspectiva, os chineses e os brasileiros que participavam da Asibra se afastaram posteriormente dela por que sentiram que tal instituio estava sendo dirigida de maneira egosta, sem considerar de forma satisfatria as premissas de solidariedade tnica e intertnica que julgavam ser importantes; fato que teria causado divergncias que justificariam o abandono dos relacionamentos interpessoais que fundamentavam a Asibra. Acredito que a hiptese acima exposta e seus argumentos consideram um importante elemento: a dificuldade de se quantificar (e se interpretar) objetivamente relacionamentos, obrigaes e favores de cunho pessoal. Favores que foram direcionados para prticas comerciais atravs da inscrio de elementos subjetivos em negcios e que envolveram interesses de um grupo tnico de origem estrangeira e de parte de uma sociedade local e anfitri. Por isso, defendo que o elemento intertnico constitudo a partir do contato entre brasileiros e chineses esteve implcito tanto nas atividades desenvolvidas quanto pelo declnio da Asibra, instituio fomentadora de uma modalidade de guanxi institucionalizado e focada em relaes de comrcio exterior que constituiu a primeira organizao poltica da comunidade chinesa pernambucana e que evidenciou parte dos seus conflitos tnicos. Sua derrocada foi determinante para que os chineses em Pernambuco se articulassem na fundao de outra instituio que representa atualmente a sua comunidade nesse estado: o Centro Cultural e Educacional Brasil-China (CCEBC). Essa instituio ser analisada no prximo captulo, mas antes de concluir este tpico importante aprofundar um pouco mais a questo dos tipos de solidariedade que podem perpassar relaes de ddiva e de guanxi, visando aproximar estas duas modalidades a partir dos dados expostos. Marshall Sahlins (1972) distingue dois tipos de transaes econmicas ao analisar os fluxos materiais de bens em algumas sociedades primitivas: os movimentos numa perspectiva horizontal que ele chama de "reciprocidade" e os movimentos centralizados, nos quais a concentrao dos bens fica nas mos de um chefe para posteriormente serem distribudos no grupo, numa perspectiva mais vertical, que ele chamada de "redistribuio". Para Sahlins, a reciprocidade pode desenvolver relaes solidrias e por isso esse autor estabelece uma distino entre reciprocidade positiva, reciprocidade negativa e suas gradaes, que ele entende como gradaes de sociabilidade. Estas citadas gradaes podem conceder idia de reciprocidade trs especificaes: reciprocidade generalizada (entendida como a que envolve doao sem esperar imediata retribuio); reciprocidade balanceada ou equilibrada (vista como a troca direta, que possui diretrizes pr- estabelecidas) e reciprocidade negativa, que inclui diversas formas de apropriao e de
- 72 - tirar vantagens pessoais das transaes, custa dos interesses da outra parte e dos possveis acordos tcitos firmados antes das negociaes (1972:144-149). As relaes desenvolvidas pela Asibra parecem que se encaixam bem nessa ltima especificao de reciprocidade 60 . Apesar do peso das tradies, das regras de parentesco e da fidelidade aos antepassados induzir no sentido da obedincia aos cdigos de conduta, ao comentar as relaes de reciprocidade generalizada naquelas sociedades, Sahlins d a entender que as normas de tica (que ele chama de "moralidade") em tais sociedades so relativas e situacionais, ou seja, apesar de todo o controle social, existem defasagens entre o ideal e o real ou possvel que fazem com que os indivduos desprezem constantemente os direitos e os deveres previamente estabelecidos. (1972:153). No caso das relaes de guanxi intra- tnicas (dentre os prprios chineses que vimos no tpico anterior) e das intertnicas (que envolvem brasileiros e que fundamentaram a Asibra, por exemplo) percebemos que esses relacionamentos no costumam ser igualitrios, mas sim fortemente assimtricos, quando no injustos, discriminatrios e excludentes. Seguindo a proposta reflexiva de Sahlins, acredito que da forma como so feitas no territrio brasileiro, as relaes de guanxi envolvem, em sua maioria, reciprocidades negativas, de cunho agonstico e clientelista e que podem favorecer a existncia e/ou perpetuao de prticas comerciais de base paternalista. No entanto, fundamental admitir que essas possveis caractersticas negativas foram percebidas por Mauss dentro dos sistemas de troca que o ajudaram a formular a teoria da ddiva e continuaram sendo contempladas por tericos que deram prosseguimento a empreendimentos analticos nessa vertente. Ou seja, se possvel estabelecer semelhanas entre relaes de ddiva e de guanxi, tais semelhanas seriam incoerentes se almejassem associar reciprocidades negativas apenas ao segundo tipo de relaes. Paulo Henrique Martins (2007) lembra bem que o reconhecimento da ddiva como um sistema de obrigaes paradoxais, considerado como bsico para a criao do vnculo social, no significa que se deve automaticamente vincular o dom e a democracia ou o dom e a simetria. Segundo este autor, importante admitir que os sistemas de ddivas predominantes (ddiva agonstica, ddiva
60 Essas interpretaes que fao do texto The spirit of the gift: On the sociology of primitive exchange de Marshall Sahlins (1972) foram construdas tambm com a ajuda de parte da Tese de Doutorado de Bartolomeu Medeiros (1995). Ao tratar das mediaes exercidas por almas e santos catlicos em transaes religiosas no Rio de Janeiro, Medeiros lanou mo desse mesmo texto de Sahlins para discutir as especificaes de vrios tipos de reciprocidades que encontrou em seu contexto de pesquisa.
- 73 - sacrificial, ddiva amical, ddiva caritativa, ddiva clientelista) no costumam fundar experincias democrticas e/ou simtricas, mas hierrquicas e verticalizadas. E nessa perspectiva que acredito que as relaes de guanxi fomentadas pelos imigrantes chineses em Pernambuco se apresentam, majoritariamente; sejam elas informais, como no caso do aluguel de quitinetes em nome de laranjas brasileiros, ou institucionalizadas, como foram no caso da Asibra.
2.11 A Parentalidade Metafrica e suas negociaes particulares
No cotidiano dos imigrantes chineses que residem em Pernambuco, a diferena entre o relacionamento deles com seus parentes de sangue e o relacionamento deles com parentes agregados ou adquiridos se apresentou de maneira bastante sutil, ainda que alguns que deixaram pais (consangneos) ou companheiras e filhos na terra natal tenham enfatizado que sentiam obrigao apenas com eles 61 . No caso de algumas lojas de importados no centro do Recife, por exemplo, trabalham membros que se diziam e eram reconhecidos como de uma mesma famlia embora no fossem parentes no sentido biolgico; nesses casos, a confiana, a lealdade e a reciprocidade pareciam constituir os critrios para tal tipo de organizao social. Como vimos no caso de Rosana e seus amigos feito irmos na Feira da Sulanca em Caruaru, a questo da afinidade pode ser crucial na determinao de um parentesco que pode ser caracterizado como simblico por que suas articulaes no so formadas a partir do sangue ou da reproduo humana. A etnicidade, da forma como est sendo pensada nesta pesquisa, recorrente em grupos, mas pode ser expressa de forma profunda atravs dos indivduos. Por essa razo, descreverei um pouco da biografia de Cheng Mi e informaes complementares sobre a vida de Zhou para, atravs delas, refletir sobre a questo das fragmentaes familiares e das possveis reconstrues metafricas dos laos de parentesco feitas por estes imigrantes com seus co-tnicos e com os brasileiros; questo presente no cotidiano e nas falas de alguns interlocutores, mas da qual a maioria no gosta de falar em profundidade por consider-la muito ntima. Como me disse um dos meus principais interlocutores em uma entrevista:
Eu tem gente daqui de Recife, brasileiro, que ajudalo eu muito e que eu tem pra mim como irmo mesmo, de sangue. [...] Mas negcio muito pessoal, eu no
61 Cerca de 60% dos imigrantes chineses residentes em Pernambuco com os quais tive contato alegaram ter parentes na China ou em Taiwan. Alguns autores como Kalish e Yuen (apud Chan) comentam sobre a crescente discrepncia, nas comunidades chinesas emigradas, entre a devoo filial (xiao, difundida pelo governo chins como uma particularidade chinesa) como uma norma e como uma prtica.
- 74 - quero falar disso com voc por que eu ia sentir meio como se tilasse roupa aqui na tua frente.
Diversos autores (Chan, 2005; Ong, 2006, Sproviero, 2004, 2001) comentam de formas distintas que as famlias chinesas emigradas tendem a permitir a participao de parentes no-consangneos na formao de famlias estendidas, que incluem amigos e conhecidos; tais autores divergem acerca das implicaes desta ampliao familiar, mas concordam que ela, majoritariamente, visa consolidar estratgias e relacionamentos que ajudem na consecuo de determinados objetivos. Em um estudo sobre as relaes de parentesco entre vendedores de rua (camels e sacoleiros que atuam na regio central da cidade de Porto Alegre/RS), Rosana Pinheiro Machado (2006a) mostra alguns arranjos possveis de estruturao de parentesco que no necessariamente esto relacionados a vnculos formados por aliana matrimonial e/ou consanginidade. Machado utiliza a idia de David Schneider sobre o parentesco simblico, a qual enfatiza o relativismo, o simbolismo, a dimenso cultural e salienta que o entendimento das organizaes familiares deve estar vinculado s interpretaes nativas, que podem ser concebidas sem fundamentaes biolgicas. Comentando sobre esses possveis arranjos que apresenta, a saber, famlia de casa, famlia da rua e famlia do mundo, esta autora afirma que
por no possurem o plano biolgico como cerne da organizao de parentesco constituem-se formas alternativas de vida, criadas no universo cotidiano de atores sociais que manipulam modelos familiares dominantes e hegemnicos do mundo contemporneo (a famlia nuclear), recusando-se a compartilhar de uma s lgica familiar. Na realidade, esses grupos mostram que existem mltiplas e elsticas possibilidades de pensar o parentesco, maleveis ao contexto em que se encontram. (Machado: 2006a, p. 5).
Esta perspectiva colocada por Machado dialoga bem com os dois arranjos familiares que sero adiante descritos: o primeiro que envolve reconstrues e reconhecimentos mtuos da idia de parentesco entre imigrantes chineses e o segundo que envolve um chins e um brasileiro. Cheng Mi, 35 anos, nascida em Taiwan, trabalha como atendente de uma lanchonete chinesa no bairro da Boa Vista. Eu a conheci na comemorao do Ano Novo Chins promovida pelo Templo Budista Fo Guang Shan de Olinda. Naquela ocasio, ela estava acompanhada de seus tios e irmos. Mais tarde descobri atravs de uma pessoa daquele Templo que os supostos parentes de Cheng Mi na verdade a teriam agregado em 1997 quando ela (rf de pais e rejeitada por seus parentes consangneos que moram na Europa) desembarcou em Recife aps ter ser sido enganada por um comerciante de So Paulo com uma falsa promessa de bom emprego, que a fez sair de sua terra natal.
- 75 - Conversei algumas vezes com Cheng Mi nos momentos antes e aps a cerimnia budista e outras vezes na lanchonete em que ela trabalha. A partir de um determinado momento, comecei a interrog-la sobre como a questo da ampliao familiar e do parentesco no-consangneo, sabendo que seu verdadeiro nome seria preservado, ela aceitou falar. Para Cheng Mi, embora muitos dos chineses que vivem aqui em Pernambuco tenham deixado seus pais biolgicos na RPC e outros possuam parentes consangneos em cidades como So Paulo, os afetos e as responsabilidades ligadas idia de famlia da maioria dessas pessoas estariam concentrados naqueles com os quais elas mais convivem, confiam e necessitam para sobreviver. Para ela, independente de estarem casados ou de onde vivam seus parentes biolgicos, os chineses precisariam aumentar sua famlia para receber confiana e simultaneamente, para serem vistos por esses seus novos parentes como pessoas confiveis. Segundo essa interlocutora
uma coisa visitar a China uma vez por ano ou falar uma vez por ms com famlia que t l por computador, o sentimento por quem t longe pode num [no] diminuir, mas muda e quando tem bronca [problemas] por aqui, quem pode ajudar quem t perto, t entendendo? [...] A pessoa s fica feito parente de outra aqui se for confivel.
Com isso, ao mesmo tempo em que concede oportunidades aos seus membros, a ampliao familiar tambm exige deles novas responsabilidades que costumam ser negociadas a partir de elementos como lealdade e confiana; justamente os dois elementos que costumam fundar e desenvolver as relaes de guanxi. Uma questo importante que Cheng Mi comentou sobre o aparato legal que muitos pases concedem aos parentes consangneos ou formados a partir de matrimnios e por isso, segundo ela, comum que existam interesses em oficializar laos entre alguns membros agregados dessas famlias ampliadas atravs de unies conjugais e posteriores nascimentos de filhos, j que todo mundo sabe que pras lei dos pais, pra pessoa ter direito o que conta mesmo o sangue ou casamento. Se assim ento vamo fazer. Nesse sentido, por mais que sejam presentes na vida desses imigrantes as reconstrues metafricas dos laos de parentesco e estas possam ajudar efetivamente em questes de trabalho, mobilidade e/ou estabilidade socioeconmica, a adequao aos distintos aparatos institucionais dos pases (que costumam legitimar e conceder direitos polticos s famlias imigrantes a partir de prerrogativas como o matrimnio/unio estvel e/ou a tutela de filhos) se tornam importantes para que essas pessoas possam lutar contra a vulnerabilidade que se faz presente na vida de muitos imigrantes internacionais. Ou seja, se interpretarmos a acolhida de novos parentes (e uma conseqente ampliao familiar)
- 76 - enquanto uma modalidade das relaes de guanxi, importante considerar que tal acolhida poder implicar (ou exigir) dos seus beneficirios retribuies e/ou compensaes que transcendem as esferas metafricas do parentesco. Isso indica o carter extremamente dinmico que perpassa esses arranjos de parentesco simblico e as constantes flexibilidades e entrelaamentos que podem existir em tais arranjos a partir da consanginidade, da idia de afeto, da idia de afinidade, da idia de segurana (socioeconmica) e da idia de proteo (pelos aparatos imigratrios institucionais). Talvez por isso, parte expressiva da atual segunda gerao de chineses em Pernambuco, descendente de imigrantes que chegaram ao Brasil nesta dcada ou de relacionamentos entre esses chineses da terceira onda e brasileiros/as seja percebida por diversos membros da sociedade local pernambucana como crianas que foram concebidas visando consolidar um sistema de parentesco-alianas. Sistema esse que, necessitando ou no de filiao ou consanginidade para seu fomento, pode conceder a tais imigrantes elementos como a permanncia legal no Brasil. Em sua clssica definio de parentesco, Lvi-Strauss (1973) distingue o grau de parentesco gerado por consanginidade (solidariedade mecnica) e o grau de parentesco gerado pelo afeto (solidariedade orgnica) e enfatizou que essa segunda forma de solidariedade seria a mais importante para a socializao. Em Lvi-Strauss, a filiao percebida como o princpio de constituio e de organizao interna de cada grupo de parentesco, enquanto que as alianas (o parentesco por alianas matrimoniais) seriam o princpio da organizao das relaes externas entre os diferentes grupos (constrangidos a estabelecer relaes necessrias de troca matrimonial por fora da exogamia). Entretanto, em seu j citado estudo, Rosana Pinheiro Machado lembra que o prprio Lvi-Strauss escreveu na dcada de 1980 o texto Famlia, casamento e parentesco no qual abre flexveis possibilidades de conceber o parentesco, ainda que suas reflexes permaneam fundamentadas na aliana conjugal e na filiao:
tal como existe nas nossas sociedades, a famlia conjugal no , pois, a expresso de uma necessidade universal, nem est tampouco inscrita no mago da natureza humana (Lvi-Strauss apud Machado, 2006a).
Assim, as trajetrias de vida desses imigrantes chineses, que contemplam relaes de parentesco fundadas em pressupostos tanto biolgicos quanto simblicos e tanto endogmicos quanto exogmicos, parecem que simultaneamente contemplam as perspectivas levistraussianas e corroboram os pressupostos de David Schneider (1992), que percebe os elos familiares enquanto calcados nas lealdades, afinidades e obrigaes
- 77 - recprocas, independente de qualquer alicerce biolgico. Agora descreverei dados complementares sobre a vida de Zhou, que envolve reconstrues e reconhecimentos mtuos da idia de parentesco simblico a partir da questo intertnica. Desde que comecei a conhecer melhor o cotidiano de Zhou, me chamou a ateno a sua amizade com Francisco, 41 anos, um recifense que lhe ajuda desde 2005, quando Zhou se afastou dos chineses que comercializam produtos importados no Recife por problemas os quais ele no quis comentar. Francisco veterinrio e comentou que a amizade dos dois se fortaleceu em 2006 quando Zhou (que mora s no mesmo prdio que ele) ficou cerca de um ms deprimido, acuado feito um bicho, aps receber a notcia de que duas de suas irms que ficaram no interior da RPC tinham cometido suicdio. Para Francisco, este acontecimento era indicativo da extrema pobreza pela qual a famlia (consangnea) de Zhou (que aps os suicdios se restringiu a um irmo e um av) devia estar passando na China; no vou discutir a validade desta hiptese (at por que, o prprio Zhou no falou comigo sobre ela e ele evita comentar sobre sua vida na RPC antes de emigrar), mas considero que este fato pode dialogar com a grande doena social, como alguns especialistas chamam, que o nmero de suicdios no interior da RPC. 62
Depois de receber ajuda de Francisco neste perodo difcil, Zhou passou a cham-lo de irmo e o convidou para ser padrinho de batismo de seu nico filho, nascido em junho de 2007. Esta criana inclusive nasceu em virtude do relacionamento de Zhou com uma jovem brasileira, tambm ambulante; relacionamento este que Francisco declarou ter sido alcoviteiro. Pelas conversas que tive e pelo que observei, penso que o fato de Zhou ter escolhido para seu irmo mais velho um brasileiro no indicativo de falta de opo ou apenas de um ato isolado de agradecimento, mas um ato que est inserido em dinmicas nas quais os laos de parentesco so reconfigurados e imputam aos seus integrantes novas responsabilidades para si e para seus novos parentes por afinidade. Sobre isto, Francisco comentou que
62 Aps realizar uma srie de investigaes documentais sobre esta questo, Kynge (2007) afirmou que: O suicdio entre moas no interior se configura como uma das grandes doenas sociais da China [RPC]. O nmero de mulheres que se suicidam cerca de quinhentas por dia, em mdia muito mais alto, tanto em valor absoluto quanto em relativo, que em qualquer outro pas. Cerca de 56% dos suicdios femininos do mundo so na China, de acordo com um estudo feito pelo Banco Mundial, a Universidade de Harvard e a Organizao Mundial da Sade. claro que esse nmero no inclui o grande contingente das que tentam se matar mas no conseguem. O mtodo mais comumente empregado beber pesticida, que est mais facilmente disposio. Resulta numa morte rpida e intensamente dolorosa, que pode ser evitada se for feita uma lavagem estomacal a tempo. Embora a causa geral para o suicdio seja um sentimento de desalento e rejeio, o estopim em geral a violncia fsica. (Kynge, 2007: p. 68).
- 78 - Eu me sinto irmo mais velho dele [de Zhou] sim e penso que posso contar com ele. O negcio que eles [os chineses] no so muito de falar de sentimento, mas quando a gente precisa so de agir. Ele [Zhou] no tem pai, me, ningum aqui e c deve ter notado que os outro chins a nem ligam pra ele, ento a gente irmo, mesmo, n s de nome no.
Diante dos dados apresentados nesse tpico, as reconstrues metafricas dos laos e da idia de parentesco entre os imigrantes chineses que residem em Pernambuco so elementos de organizao social que podem ser acionados por essas pessoas para fortalecer relacionamentos tanto no nvel intra-tnico quanto no nvel intertnico, com os brasileiros. Se o guanxi a arte de saber se relacionar com os outros, como me disse Ma, ento esses processos de reconstruo dos laos de parentesco podem ser vistos como uma das suas possveis modalidades. Parafraseando Lvi-Strauss (1982), acredito que o tomo das relaes de parentesco simblico como as articuladas por esses imigrantes e seus possveis desdobramentos nas esferas econmicas, socioculturais e tnicas, mltiplo, manipulvel pelos seus agentes e organizado no em torno de uma estrutura mnima e esttica, mas sim de uma estrutura abrangente que possui uma dinamicidade prpria e a qual, por envolver interconexes globais, fomenta processos de construo de identidades transnacionais (Ribeiro, 2000) nesses chineses.
2.12 Os Nngmn e os diferentes perfis socioeconmicos
Os imigrantes chineses das lojas de produtos Made in China pareciam aproveitar a liberdade que tinham para discutir suas pendncias em pblico se valendo das fronteiras lingsticas (e tnicas) entre eles e os brasileiros; j que os recifenses no entenderiam mandarim, no saberiam transmitir a terceiros o que ouvissem. Por isso, era relativamente comum ver discusses entre os chineses que trabalhavam com produtos importados na rea do centro do Recife, principalmente entre patres e atendentes, atendentes entre si e entre atendentes e carregadores 63 . O contedo dessas discusses era incompreensvel para mim devido rapidez com que as falas eram proferidas, entretanto, me parecia ntido que importantes elementos e cdigos de sociabilidade intra-tnica estavam presentes naquelas conversas e por isso, era importante tentar desvendar seus contedos. Em maro de 2008, Mrio, um amigo brasileiro de So Paulo veio passar uma semana de frias em Recife e com isso, surgiu para mim uma boa oportunidade para
63 Diante desse dado, importante lembrar que devido ao nmero de lojas de produtos importados no centro do Recife, existe uma considervel competio comercial no apenas entre comerciantes brasileiros e chineses, mas tambm entre os prprios chineses, que muitas vezes vendem os mesmos produtos pelos mesmos preos.
- 79 - descobrir o que alm de provveis cobranas entre patres e empregados existia naquelas discusses dos chineses. Mrio, 25 anos, morou dos 10 at os 19 anos em Taiwan e por isso, fala, l e escreve fluentemente em mandarim; em um gesto de solidariedade comigo e de curiosidade para ver de perto aqueles chineses, ele aceitou passar uma manh e uma tarde comigo no centro do Recife. Neste perodo de tempo, Mrio no demonstrou aos chineses que entendia mandarim e ns dois ficamos como tpicos fregueses chatos nas lojas: daqueles que ficam um bom tempo em cada uma escolhendo produtos para no final, no levar nada ou apenas uma caneta ou um broche. Tivemos sorte, pois presenciamos trs discusses entre chineses em trs diferentes lojas: em duas, os patres estavam discutindo com seus empregados e na outra, uma atendente reclamava do servio de um carregador. O contedo dessas discusses envolveu reclamaes, justificativas e xingamentos. As reclamaes foram relativas ao atendimento ao pblico, ao gerenciamento dos produtos nos estoques e devido a atrasos na consecuo de determinadas tarefas. Aqueles a quem tais reclamaes eram dirigidas expunham seus argumentos atravs de justificativas. Os xingamentos, presentes em duas das trs discusses, foram proferidos por um patro a dois dos seus empregados atendentes e por uma atendente para um carregador; no primeiro xingamento, que pode ser caracterizado como leve, foram utilizadas expresses que em portugus equivalem a termos como mula e imbecil e no segundo xingamento, que pode ser caracterizado como pesado, foram usados termos que no sero aqui traduzidos. Dois pontos importantes precisam ser comentados. O primeiro que essas discusses especficas que presenciei com Mrio (e outras que presenciei sozinho) ocorreram em datas anteriores aos dias em que eu comecei a freqentar aqueles ambientes fazendo uso dos meus limitados conhecimentos de mandarim. Aps esta utilizao, senti que os chineses que me viram falando sua lngua (ainda que de maneira rudimentar), no mais se apresentaram com tanta liberdade para conversar e, sobretudo, para discutir entre si quando eu estava presente naqueles locais. por isso que defendo, mais uma vez, que a distintividade lingstica um dos elementos que esses imigrantes mobilizam em seus processos particulares de construo de fronteiras (inter)tnicas com os membros da sociedade local. Tanto que neste caso particular, quando perceberam que uma suposta separao comunicacional poderia estar porosa, devido a um compartilhamento lingstico ainda que mnimo comigo, esses imigrantes pareceram diminuir a naturalidade para conversar e discutir em alguns ambientes e procuraram mobilizar outros elementos que concedam idia de fronteira tnica um mnimo de legitimidade para que ela possa continuar sendo percebida (e utilizada)
- 80 - enquanto tal a favor de seus interesses particulares. Nesse distinto caso que descrevo agora, o silncio e a precauo parecem ter sido os elementos mobilizados. O segundo ponto a ser destacado que nessas discusses, tanto uma atendente quanto um carregador que sofreram as reclamaes, foram chamados de nngmn (campons) e eles dois integram o segmento majoritrio do terceiro grupo identificado trabalhando nesses ambientes de comrcio no centro do Recife, ou seja, so pessoas que saram de zonas rurais da RPC para cidades costeiras daquele pas e que, desses lugares, emigraram. Conversando com alguns interlocutores chineses sobre este fato, de alguns dos seus co- tnicos que trabalham naquela rea serem chamados de nngmn pelos seus patres, alguns admitiram sua freqncia e seu carter preconceituoso e confirmaram que o termo pejorativo, sendo equivalente a matuto; outros interlocutores negaram esta possibilidade e disseram que chamar algum de nngmn em uma rea urbana tem o sentido de incentivar esta pessoa a deixar de lado posturas de retranca, comuns a camponeses e que no seriam produtivas no ambiente de comrcio citadino. Vale salientar que estes ltimos chineses, que negaram a possvel discriminao que haveria no ato de chamar aqueles de nngmn, so diretamente ligados ao CCEBC, instituio no-governamental que atualmente representa a comunidade chinesa de Pernambuco. Falando a ss comigo sobre esta questo em uma conversa informal, um dos chineses que confirmou o carter preconceituoso da citada denominao, disse:
Eles [os chineses chamados de nngmn] so matuto mesmo, so uma pessoa sem educao, nem instruo. uma gente que no d nem pra conversar, tem uns que s serve mesmo pra carregar coisa.
Acredito que esse fenmeno especfico, dos chineses que apresentam o menor perfil socioeconmico serem chamados de nngmn pelos seus patres (e co-tnicos), no indicativo apenas de um resduo ou de uma sobrevivncia de uma situao passada, mas sim de efetivas hierarquizaes que existem na comunidade chinesa pernambucana e que podem ser expressas, como nesse caso, atravs de relaes presentes na diviso social do trabalho. Seguindo uma hiptese colocada por Afrnio Raul Garcia Jr. (1989), penso que classificaes e categorizaes micas devem ser consideradas do ponto de vista sociolgico no como resultantes do atraso das representaes mentais sobre a realidade e cuja importncia seria apenas simblica 64 .
64 Em seu brilhante estudo O Sul: Caminho do Roado, Garcia Jr reflete sobre a vida de indivduos que conquistaram ou reproduziram a condio camponesa graas a uma passagem temporria pelo mercado de
- 81 - Para Garcia Jr., quando determinadas categorias so usadas por diversos agentes sociais de um grupo, elas se referem a prticas atuais que denunciam a situao de certos segmentos que o compem e por isso, suas utilizaes so feitas para tratar de questes materiais, e no apenas simblicas. No caso particular da classificao de alguns chineses como nngmn por outros desta comunidade imigrante, ela parece ser reflexo das gradaes de mobilidade socioeconmica por que passam ou passaram os imigrantes chineses que residem em Pernambuco e que ocasionam relacionamentos especficos que mesmo sendo construdos a partir de condies scio-histricas particulares, no podem ser explicadas pela simples aluso a uma situao passada. At por que existem elementos bem materiais que circundam tais relaes e que no se restringem a uma dimenso meramente simblica, como por exemplo, as baixas remuneraes em dinheiro que os nngmn, mesmo no vivendo mais em reas camponesas da China, recebem dos seus patres chineses emigrados no Recife. Esse contexto tambm evidencia as muitas faces presentes nos negcios chineses: onde as esferas supostamente fraternais, empreendedoras e prsperas convivem com as esferas da auto-explorao, da competio acirrada e das excluses intra-tnicas. Como j foi dito, Zhou e Ma nasceram em reas rurais da RPC. Um dia eu lhes perguntei se quando trabalhavam com produtos importados j tinham sido alguma vez chamados de nngmn. Eles responderam que sim, mas salientaram que isso teria ocorrido apenas na poca em que moravam em So Paulo e quando indagados se teriam se sentido ofendidos com esse fato, eles disseram que nngmn coisa pouca, j que nas horas em que o couro come haveria outros termos e xingamentos bem mais depreciativos. Aps isso, Ma falou um pouco sobre suas experincias migratrias. Antes de ir para Buenos Aires, ele trabalhou oito meses em Xangai fazendo de tudo; um perodo difcil, mas do qual ele disse ter aprendido muitas coisas. Para ele, todos os chineses que esto no campo tm vontade de ir para as cidades, mesmo sabendo dos problemas que vo enfrentar 65 e isso no ocorreria necessariamente devido s condies de pobreza e explorao rural, mas por causa da vontade de arriscar e ser livre; vontade que segundo ele, existe ainda que muitos nngmn
trabalho industrial. Importantes argumentos deste estudo so construdos por este antroplogo a partir dos discursos dos seus interlocutores e que giravam em torno da oposio entre os termos libertos e sujeitos. 65 Quando Ma fala dos problemas que as pessoas que migram sofreriam, ele se refere a um conjunto de estratgias e polticas desenvolvidas pelo governo da RPC nos ltimos 20 anos para conter o inchamento desordenado de cidades da zona costeira e incentivar a permanncia da maioria da populao em suas reas originais, camponesas. Machado (2007b) comenta que essas populaes migrantes na China (que saem de zonas rurais para cidades industrializadas) so conhecidas como flutuantes e ficam desprovidas de uma srie de direitos sociais, j que devido poltica de hukou (registro domstico), destinada a fixar indivduos em determinadas localidades, a sada destas populaes de seus devidos lugares implica na necessidade de re- estruturaes de algumas polticas pblicas que visam a estabilidade social, da forma como o Partido Comunista Chins a concebe.
- 82 - saibam que no encontraro condies efetivas para melhorarem (economicamente) de vida nas metrpoles. Para terminar este tpico, importante enfatizar que as hierarquizaes e distines tnicas entre os chineses nngmn e os seus patres (assim como outras que envolvem diferentes perfis socioeconmicos da comunidade) no constituem fronteiras intra-tnicas permanentes: isso por que tais distines so situacionais. Um fato que evidencia este argumento foi a Celebrao do Ano Novo Chins, ocorrida em fevereiro de 2008 e organizada pelos lderes desta comunidade em Pernambuco: nessa festividade, mais de 120 chineses da primeira e segunda gerao, inclusive os trs nngmn e seus respectivos patres, comemoraram a data harmoniosamente, de maneira aparente (e forosamente) fraterna e amistosa. Aps esta celebrao, esses citados lderes da comunidade divulgaram atravs de sites de relacionamento na internet alguns vdeos e imagens que tinham como legenda: os chineses celebram como irmos o seu ano novo. Tal informao estava correta. Naquele momento especfico, fora da esfera de trabalho e dos conflitos, divises e hierarquias sociais por ela suscitada, todos aqueles chineses podem ser caracterizados como irmos; por que assim quiseram que sua imagem fosse transmitida. por isso que defendo que a viso de Eriksen, que v a etnicidade como um sistema compartilhado de comunicao pertinente a esta realidade investigada. Neste captulo, espero ter evidenciado as profcuas compatibilidades que julgo existir entre boa parte dos dados etnogrficos colhidos e elementos trazidos pelos trabalhos de Eriksen e Ribeiro; pesquisadores que na contemporaneidade, representam bem a relevncia da cincia antropolgica a partir da Europa e da Amrica Latina, respectivamente. Em suas anlises, tanto Eriksen, quanto Ribeiro parecem ter sido influenciados por Eric Wolf. De formas distintas, cada um deles conseguiu dar passos alm a algumas importantes vertentes tericas presentes no legado de Wolf, um dos maiores antroplogos do sculo XX: Eriksen na perspectiva dos estudos de etnicidade e nacionalismo e Ribeiro, na linha da chamada Antropologia da Globalizao e dos estudos scio-antropolgicos relativos s dinmicas do poder nos sistemas mundiais.
- 83 -
III
VARIAES NAS SOCIABILIDADES INTERTNICAS: O CCEBC, A ETNOGRASTRONOMIA, A MTC, A MDIA, OS DYIDI E OS DRDAI
No captulo anterior, a possvel influncia das relaes intertnicas entre brasileiros e imigrantes chineses na construo da identidade tnica destes ltimos foi pensada tendo como principais referenciais o contexto de sociabilidade que relaes comerciais de comrcio e circulao de produtos Made in China promove em Recife e em Caruaru. Neste captulo, o foco analtico continuar centrado nas perspectivas dos imigrantes chineses, mas agora o recorte emprico est voltado para contextos de sociabilidade que envolvem a medicina tradicional chinesa, ensino de lngua chinesa e principalmente gastronomia, esfera na qual a presena chinesa se faz mais evidente em Pernambuco, aps a do comrcio de produtos importados. Tais contextos fornecem elementos para discusses sobre aspectos geracionais, miditicos e de pertencimento nacional e poltico, o que permite que o conceito de capitalismo tnico seja problematizado.
3.5 Processos dialgicos interculturais no contexto da gastronomia
Em junho de 2007 eu comecei a freqentar os espaos voltados para a gastronomia/culinria chinesa no centro do Recife. Existem restaurantes e lanchonetes chinesas espalhadas por toda a cidade e regio metropolitana e algumas na cidade de Caruaru, mas tambm h uma concentrao evidente nos bairros de So Jos e Boa Vista/Recife; com isso, optei por comear as pesquisas deste ambiente focadas naquela delimitao e aos poucos e na medida do possvel, ir conhecendo os demais estabelecimentos desta linha presentes em outras cidades. Nos dois citados bairros do centro do Recife, constatei a presena de 33 estabelecimentos comerciais (nove restaurantes, vinte e trs lanchonetes e uma barraca itinerante, a de Zhou) especializados na culinria chinesa e que contavam com a presena de imigrantes chineses trabalhando e/ou gerenciando as atividades. Nos ltimos cinco anos, o centro do Recife e alguns bairros da cidade viram o surgimento de inmeras pastelarias e restaurantes chineses, algumas delas foram abertas por
- 84 - brasileiros e so chinesas apenas no que se refere aos tipos de produtos comercializados e/ou categorias que lhes so atribudas; mas a maioria destes estabelecimentos chineses, possui imigrantes como proprietrios e atuando como chefes de cozinha ou no atendimento aos clientes. Por motivos bvios, a investigao est focada nos ambientes que contam com a presena fsica dos chineses e que por isso, podem fornecer elementos para anlise, devido, sobretudo s relaes intertnicas desenvolvidas. Observando o cotidiano destes ambientes, foi possvel verificar que eles apresentavam algumas semelhanas em relao s lojas de produtos importados: em cada estabelecimento costumava haver dois ou trs imigrantes chineses, sendo que um destes, em praticamente todos estes estabelecimentos que conheci, era um que ficava no caixa; os outros atendiam os clientes ou vigiavam o trabalho dos demais funcionrios, brasileiros. Tambm aqui havia intercmbio de funcionrios e a lngua era um elemento demarcador de fronteiras entre chineses e brasileiros. Nos ambientes do comrcio de produtos importados, como j foi dito, foram feitas referncias presena de integrantes da segunda gerao trabalhando apenas aos sbados e domingos ou nas frias (referncias essas feitas pelos seus pais), mas durante a pesquisa naqueles ambientes eu no encontrei nenhum em servio. Nesses ambientes de alimentao, diferentemente, foi comum encontrar, nos fins de semana e na poca das frias escolares, integrantes da segunda gerao trabalhando ou ajudando seus pais no trabalho dessas lanchonetes e restaurantes. A maioria desses referidos estabelecimentos oferece seus produtos a preos relativamente acessveis e alm de pastis e pratos tpicos chineses como chun juan 66 , arroz/macarro shoup suey, entre outros, disponibilizam tambm nos seus cardpios pratos e iguarias bem familiares aos pernambucanos, como feijoada, coxinhas, empadas e esfirras; por isso, o movimento de fregueses nesses estabelecimentos costuma ser grande, j que eles so capazes de atrair tanto segmentos de pblicos interessados nas particularidades chinesas, quanto pessoas que querem comer como em qualquer lanchonete/restaurante popular. Antes mesmo de comear a freqentar estes lugares com objetivos etnogrficos, me chamava a ateno o fato de parte expressiva das pastelarias dos bairros da Boa Vista, So Jos e Santo Antonio, serem muito parecidas umas com as outras. Depois que comecei as observaes diretas, percebi que nove dessas pastelarias no possuam apenas semelhanas em seus designs e nos produtos oferecidos: elas possuam o mesmo nome (Pastelaria Chinesa Gong), vendiam os mesmos produtos por preos
66 Tambm conhecido como rolinho primavera, uma receita comum na China que consiste em fritar legumes picados e enrolados numa capa de farinha de trigo.
- 85 - literalmente iguais, possuam uma subdiviso onde ofereciam acessrios e assistncia tcnica para telefones celulares e faziam intercmbios de funcionrios chineses responsveis pelo caixa. Esta ltima semelhana foi percebida quando Daniel, 19 anos, e Lee, 22 anos, cada um responsvel pelo caixa de pastelarias distintas, foram vistos atuando na mesma funo em duas novas pastelarias que foram abertas. Isso evidenciava a ligao que esses estabelecimentos tinham entre si; ligao esta comprovada pela informao dada por uma funcionria brasileira de que eles possuam o mesmo proprietrio: um imigrante chins que estava expandindo seus negcios. Eu tentei entrar em contato com ele, mas no foi possvel devido a fatores como falta de tempo e/ou disponibilidade alegadas. Uma mulher brasileira da cidade de Camaragibe 67 que havia trabalhado como atendente em uma loja de brinquedos e em uma pastelaria no centro do Recife, ambas de proprietrios chineses, me falou que sentiu diferenas entre um ambiente e outro; sua funo era a mesma, atendente, mas segundo ela, o relacionamento cotidiano com seus colegas e patres estrangeiros eram diferentes nos espaos:
Na pastelaria, que eu fui depois, eu senti que era mais light, mais calmo. No sei, mas parece at que l eles [os chineses] se abriam mais. Talvez seja por que na loja a gente mexia com negcio importado, n? E na pastelaria no. Na pastelaria eles tinham que ouvir mais quem comprava, pra ver se a coxinha tava boa, tal, j que quem cozinhava era um chins.
Ao mesmo tempo em que tentava conversar (e superar as dificuldades comunicacionais) com os chineses que trabalham em restaurantes/lanchonetes no centro do Recife, eu ia identificando a presena deles em estabelecimentos desse tipo em demais bairros da cidade e em Caruaru e Olinda. Aos poucos, fui tentando estabelecer contatos para ver se conseguia conversar com esses imigrantes ao menos acerca das onze perguntas que compunham o roteiro de entrevista que estava sendo aplicado no ambiente da venda de produtos importados no centro do Recife e que, caso fossem respondidas, forneceriam um panorama com informaes bsicas sobre aquelas pessoas. As alegaes de falta de tempo ou disponibilidade para conversar foram muito comuns. Diversos imigrantes recm-chegados para trabalhar nesses ambientes falavam apenas o citado portugus de comrcio e alegavam, alm disso, no entender mandarim pelo fato de terem nascido na provncia de Guangdong (Canto)/RPC, ou seja, essas pessoas dominavam com fluncia apenas o cantons e com elas, no foi possvel tentar conversar com meus escassos conhecimentos adquiridos de mandarim. Mas a minha predisposio em
67 Cidade que fica na regio metropolitana do Recife.
- 86 - tentar falar (rudimentarmente) mandarim com os recm-chegados de Taiwan ou de outras provncias da RPC, aliado ao fato da pesquisa tambm estar, naquele momento, sendo feita em ambientes religiosos (de orientao budista e evanglica) e em ambientes que envolviam ensino de portugus para chineses (como o Centro Cultural e Educacional Brasil China), foram fatores importantes para que eu pudesse conhecer e estabelecer contatos com parte daquelas pessoas. Consegui conversar e realizar o referido roteiro de entrevistas (ver Anexos) com 49 imigrantes chineses ou brasileiros de origem chinesa 68 que trabalham em lanchonetes e/ou restaurantes nas cidades de Caruaru, Olinda e, sobretudo, Recife, cidade na qual esto concentrados mais de 60% dos estabelecimentos deste tipo que identifiquei para este ambiente especfico da pesquisa. Conversei em portugus com 35 pessoas, em mandarim com cinco e com outras nove pessoas nascidas em Guangdong pude conversar com a ajuda de trs chineses que falam portugus e cantons (alm de mandarim), e que, em certos momentos, puderam e aceitaram gentilmente atuar como intrpretes das conversas. importante salientar que, caso eu falasse cantons (ainda que de maneira rudimentar, como falo mandarim) teria conseguido conversar e aplicar este roteiro de entrevistas a mais oito pessoas, no mnimo; em diversos momentos, alguns chineses que poderiam atuar como intrpretes no puderam me ajudar para que eu conversasse com essas citadas oito pessoas, devido a fatores como incompatibilidade de tempo e/ou indisponibilidade. Os dados coletados nessas 49 entrevistas, que foram realizadas com 26 homens e 23 mulheres que trabalham todos os dias ou apenas nos fins de semana em restaurantes e lanchonetes de comida chinesa localizados nas cidades de Recife, Jaboato, Olinda e Caruaru, permitiram estabelecer uma subdiviso de quatro grupos de imigrantes. O primeiro grupo composto por 12 pessoas que chegaram ao Brasil antes de 1990 e que possui a mdia de idade de 48 anos. O segundo grupo corresponde a 13 pessoas que chegaram ao Brasil na dcada de 1990 e que possui a mdia de idade de 36 anos. O terceiro grupo corresponde a 16 pessoas que chegaram ao Brasil aps o ano de 2000 e que possui a mdia de idade de 25 anos. O quarto e ltimo grupo composto por integrantes da segunda gerao: 8 pessoas que nasceram no Brasil, que possuem pais chineses e que esto com uma mdia de idade de 19 anos.
68 Vale salientar que este termo brasileiro de origem chinesa se refere no apenas aos membros da segunda gerao, mas tambm a algumas pessoas que mesmo tendo nascido em Taiwan ou na RPC, preferem ser chamadas por esse termo ao invs de imigrante chins e disseram que gostariam de assim serem identificadas nessa pesquisa. Alguns desses brasileiros de origem chinesa, que possuem avs e pais chineses residindo no Brasil no so, necessariamente, integrantes de uma terceira gerao; isso por que tanto seus pais quanto seus avs nasceram na RPC ou em Taiwan.
- 87 - O primeiro grupo composto por imigrantes que pareceram estar financeiramente estabilizados e que em sua maioria so proprietrios dos estabelecimentos onde trabalham. Todos desse segmento so naturalizados brasileiros e disseram ser casados com co-tnicos e terem filhos nascidos no Brasil. Dez nasceram em Taiwan e dois na RPC. Nove disseram se sentir brasileiros de origem chinesa ou sino-brasileiros. Os integrantes deste grupo disseram ter ajudado outros chineses a vir trabalhar em Pernambuco e terem tambm sido ajudados por brasileiros e outros co-tnicos assim que desembarcaram no Brasil, seja em Recife ou inicialmente em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro. Duas pessoas desse grupo, Paulo, 42 anos, e Chico 69 , 45 anos, ambos nascidos em Taipei/Taiwan e que preferem ser chamados de brasileiros de origem chinesa, alegaram que foram os principais responsveis pelo estabelecimento de uma ponte, a partir do ano de 2001, que teria sido responsvel pela vinda para Pernambuco de mais de cinqenta chineses nascidos em Guangdong/RPC para trabalharem em lojas de produtos importados, mas, sobretudo, em lanchonetes e restaurantes. Segundo Paulo, proprietrio de um restaurante, mais de 70% do que as pessoas consomem no Recife acreditando ser comida chinesa seria na verdade comida cantonesa adaptada; ele disse que viaja ao menos uma vez por ano para a RPC (principalmente para Guangdong) para se atualizar tanto acerca de novas tendncias na preparao dos pratos quanto acerca de novos contatos com bons cozinheiros que aspirem deixar a China. Em sua opinio, hoje a provncia de Guangdong uma espcie de Meca para a qual muitos chineses pobres de outras provncias e que desejam mudar de vida seguem visando l encontrar oportunidades para trabalhar com comida ou emigrar em funo de uma oportunidade nessa linha.
69 A partir deste captulo, a maior parte dos interlocutores (como Paulo e Chico) identificados ser apresentada com seus verdadeiros nomes, devido ao fato de terem aceitado ou pedido para que assim fosse e por no haver, nesses prximos ambientes descritos, envolvimentos com comrcios considerados ilcitos pela legislao brasileira. Os interlocutores que preferiram ser apresentados com nomes fictcios sero devidamente identificados.
- 88 -
Figura 2. Provncia de Guangdong dentro do territrio da RPC. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:China-Guangdong.png. Quando perguntei a Paulo se ele recebia alguma quantia em dinheiro para trazer chineses de Guangdong para Pernambuco, ele disse que recebia agrados, mas salientou que faria isso unicamente por amizade e apenas com o interesse de ajudar outros chineses. Alguns integrantes desta subdiviso em funo do tempo de chegada ao Brasil e que estou chamando de primeiro grupo disseram que j tinham mexido com culinria, seja em Taiwan ou na RPC e que aqui no Brasil, j trabalharam com produtos importados e/ou em lavanderias, embora quatro tenham salientado que trabalham com culinria por prazer e no apenas por obrigao. A maioria alegou residir nos bairros da Boa Vista e Encruzilhada/Recife e em Olinda. O segundo grupo composto, majoritariamente, por pessoas que trabalham entre familiares (em sua maioria consangneos, conforme pude verificar) e que j tinham trabalhado com culinria na terra natal antes de emigrar ou nos pases onde residiram antes de chegar ao Brasil, como Paraguai, Argentina e Peru, entre outros. Oito nasceram em Taiwan e cinco na RPC. Nove pessoas deste grupo disseram ser casados/as, sete com chineses/as e dois homens chineses com mulheres brasileiras. Sete disseram ter se naturalizado brasileiros e os demais que possuam visto de trabalho ou de permanncia legal. Cinco disseram se sentir apenas imigrantes chineses e oito disseram se sentir brasileiros de origem chinesa ou as duas coisas. As onze pessoas desse segundo grupo que disseram possuir algum filho/a nascido/a no Brasil demonstraram um apego maior a esse pas do que os dois que disseram no ter filhos; no por coincidncia, todos os oito neste segmento que se declararam se sentir brasileiros de origem chinesa ou as duas coisas (brasileiros e chineses) vivenciaram a experincia da paternidade/maternidade em territrio brasileiro e se referiram diretamente a este fato como complementao s respostas acerca de como se
- 89 - reconheciam, respostas essas que procuraram um certo afastamento da condio de imigrante. J o terceiro grupo caracterizado, de forma majoritria, por chineses que no so proprietrios dos estabelecimentos em que atuam e nos quais trabalham com ou para irmos ou tios adquiridos (com os quais no compartilham consanginidade, em sua maioria); 14 dos 16 desse segmento nasceram em zonas rurais da RPC ou da provncia de Guangdong em particular. Assim como parte do terceiro grupo encontrado no ambiente de comrcio de importados no Recife, percebi que algumas pessoas desse terceiro grupo (que trabalha em restaurantes e/ou lanchonetes) tambm podem ser emprestados ou alugados por seus patres para outros chineses que venham necessitar de um empregado extra. Dois desse terceiro grupo nasceram em Taiwan, e dos 14 que nasceram na RPC, 9 vieram da provncia de Guangdong. Seis disseram ser casados/as: cinco com chineses/as e um homem chins com uma mulher brasileira; este ltimo homem inclusive alegou que no assinou papel, ou seja, se considera casado embora no tenha oficializado sua unio conjugal perante a lei. Os doze que aceitaram responder pergunta sobre sua situao no Brasil disseram estar com vistos de trabalho e/ou permanncia. Cinco disseram ter filhos nascidos no Brasil. Onze disseram se sentir apenas imigrantes, trs disseram se sentir as duas coisas e os outros dois que estariam ficando brasileiros e como indcios deste suposto processo, esses dois ltimos homens se referiram ao seu apreo por tomar cana (caipirinha) ou comer churrasco de carne bovina. A maioria dos membros disse residir na Boa Vista/Recife e em Olinda, embora em prdios diferentes. As oito pessoas do quarto grupo identificado nesses ambientes (dos que nasceram em territrio brasileiro) trabalham apenas nos finais de semana ou nos perodos de frias escolares. Todos disseram fazer cursos universitrios e atuavam nos estabelecimentos de sua famlia. Nenhum deles casado, seis nasceram no estado de Pernambuco e dois no estado de So Paulo. Dois possuem pais nascidos na RPC e seis possuem pais nascidos em Taiwan. Possuem apenas a nacionalidade brasileira e se definiram como brasileiros, brasileiros de origem chinesa ou sino-brasileiros. Quando questionados sobre como era ter o pai ou me como patres, cinco disseram que era normal, tranqilo ou que era bom e trs pediram para pular essa questo. Algumas pessoas dos trs primeiros grupos identificados nesses ambientes (integrado por pessoas que no nasceram no Brasil) fizeram referncias a fatores como seus bons relacionamentos com os brasileiros (consumidores, fornecedores, amigos, vizinhos e conhecidos), as necessrias adaptaes dos pratos chineses ao paladar dos consumidores
- 90 - brasileiros e tambm a sentimentos que julgam serem confucionistas como devoo filial (aos parentes que ficaram na terra natal), solidariedade (aos brasileiros e aos co-tnicos) e lealdade ao pas em que nasceram. Dois interlocutores, um que nasceu em Taiwan e outro que nasceu na RPC, falaram de tais sentimentos como fatores que justificariam suas aventuras em pases to longnquos como o Brasil; fatores esses que inseririam essas suas aventuras em um contexto de vnculos e compromissos com suas origens que age, por exemplo, atravs de elementos como remessas regulares de dinheiro para a RPC e para Taiwan, mais precisamente para seus respectivos pais ou avs que l residam. Diferente da maior parte do segmento dos chineses que atuam na intermediao e/ou comercializao de produtos importados da China, os chineses que trabalham com gastronomia me pareceram ser vistos por parte expressiva dos brasileiros a partir de esteretipos positivos. Diversos interlocutores brasileiros, ao falar sobre os chineses que trabalham em lanchonetes e restaurantes fizeram referncia a elementos como apego tradio (culinria chinesa), tino comercial e disposio pra trabalhar, entre outros. Com isso, as relaes intertnicas desenvolvidas nesses ambientes especficos apresentam particularidades (em relao s do comrcio de produtos importados) como, por exemplo, as que envolvem parcerias comerciais entre brasileiros e chineses. Nesses ambientes, tais parcerias em sua maioria so estruturadas de formas bem mais visveis e quatro brasileiros, que costumam fornecer ou intermediar a compra de frutas, carnes, verduras e demais produtos para comerciantes chineses (ou brasileiros de origem chinesa) dessas lanchonetes e restaurantes, disseram que se pudessem escolher seus fregueses, prefeririam os chineses, que consideram ser mais fiis aos compromissos e dvidas. Entretanto, no podemos desconsiderar que a presena chinesa com tantas lanchonetes e restaurantes em espaos como o centro do Recife no bem vista por todos os brasileiros, afinal alguns pernambucanos que trabalham neste ramo comercial perderam parte expressiva de suas clientelas nos ltimos anos devido presena (e especializao) dos membros desse grupo tnico no ramo da alimentao e por isso, costumam criticar tanto a presena desses imigrantes quanto o governo brasileiro, que seria muito conivente e bonzinho com os chineses. Segundo dois brasileiros proprietrios de lanchonetes no bairro de So Jos/Recife, tal suposta conivncia do governo brasileiro facilitaria o aumento da ninhada de chineses que consideram existir atualmente espalhada em diversos pontos comerciais do centro do Recife. Visando uma melhor visualizao dos elementos interculturais presentes nessa esfera da alimentao, descreverei dados que coletei com alguns interlocutores com os quais tive
- 91 - um maior contato nesses ambientes. Ling, 39 anos e Meng, 34 anos so casados e nasceram na RPC. Eles esto h treze anos no Brasil, sete em Pernambuco. Chamados por um compatriota para tomar conta de uma pastelaria no bairro de So Jos, eles aceitaram e atualmente Meng responsvel pelo caixa e Ling pela cozinha. Segundo ela, diferente trabalhar com importados e com culinria; esta segunda esfera envolveria um maior contato com a cultura brasileira, j que os produtos precisam t bom pro gosto daqui, no pros de China. Uma questo importante relatada por Meng que a forma de preparar a comida pode ser influenciada pelos intensos deslocamentos interculturais que migrantes como ela vivenciam: Eu sai de Beijing com quinze anos e j morei em quatro pas antes de vir aqui pra Brasil. Quando lhe perguntei se ele achava que o fato de ter morado em diferentes lugares fazia com que a comida que cozinhasse fosse chinesa, mas que tivesse a ver tambm com os outros lugares aonde residiu antes de chegar ao Brasil, Ling respondeu: Sim, conheo muita coisa e mesma comida de China pode ser diferente nos outro lugar. Steven, 40 anos, nascido em Taiwan e que trabalha como sushiman em um restaurante de Boa Viagem concordou com a viso de Ling quando comentei com ele sobre ela. Para Steven, para fazer comida chinesa no Brasil necessrio uma reinterpretao de elementos especficos que so vistos como smbolos da culinria chinesa; reinterpretao essa que teria que contemplar as continuidades, as mudanas e a diversidade chinesa que, sendo muitas vezes negadas ou desconsideradas, afetam as representaes e as produes especficas que trabalhadores como ele produzem. Xu Jin Guo, 39 anos, conhecido como Mestre Xu, chegou ao Brasil (Recife) em 1993 e trabalha como chefe de cozinha em um restaurante chins localizado em um shopping-center do Recife. Em sua propaganda, este estabelecimento (que de propriedade de um imigrante chins) diz que serve pratos tpicos, adaptados ao gosto do pernambucano, mas sem perder as referncias orientais. Mestre Xu j trabalhava como cozinheiro na zona rural da municipalidade de Xangai onde nasceu e como parte expressiva dos seus co-tnicos que trabalha no ramo da alimentao, disse que veio para o Brasil devido a uma oportunidade de emprego que um contato de famlia proporcionou; no seu caso, com um primo consangneo. No Recife, Mestre Xu tambm supervisiona a cozinha de outros restaurantes e disse que tenta, aos poucos, incorporar receitas cada vez mais prximas s originais. Para ele, a maioria das pessoas na China no gosta de frituras e comem muitos pratos frios ou cozinhados vapor e como os brasileiros no costumam apreciar comidas deste tipo, a comida chinesa que ele prprio e outros colegas fazem para os brasileiros seria
- 92 - muito adaptada e bem diferente da verdadeira. Por isso, Mestre Xu se considera um homem de ligao, que transforma elementos chineses para o paladar dos recifenses. Vemos que o contato intertnico determinante na manipulao de determinadas caractersticas culinrias chinesas em ambientes pblicos como restaurantes e lanchonetes. Mas como ser que tais caractersticas podem ser trabalhadas por esses imigrantes nos ambientes privados de suas residncias, onde muitas vezes convivem apenas entre co- tnicos? Algumas informaes coletadas podem indicar perspectivas para respostas. O casal Sr. Chen Tairong 70 , 69 anos e a Sra. Zheng Qin Liu (conhecida como Vera Liu), 68 anos, nasceram na RPC (ela na provncia de Jiangsu e ela na de Sichuan) e chegaram ao Brasil em 1988 para trabalharem como secretrios na Embaixada da RPC em Braslia. Aps uma temporada de volta ao servio pblico na RPC em 1995 e novamente como diplomatas em Lisboa a partir de 1997, eles se aposentaram em 2001 e dois anos depois vieram morar em Recife, onde viviam suas netas e a nica filha do casal. Respondendo pergunta Voc se v apenas como um imigrante chins ou voc j se sente um pouco brasileiro?, a Sra. Vera Liu e o Sr. Chen disseram que no se sentem estranhos nem estrangeiros no Brasil, mas que so conscientes de que o so. Comentando que, nas suas opinies o sentir-se brasileiro ou imigrante relativo, eles dois enfatizaram a influncia que as diferentes relaes (pblicas e domsticas) provocam na identidade tnica e o papel da culinria nesse processo. Segundo Vera Liu:
Quando andamos pela rua, sentimos um ambiente familiar aqui no Brasil. Mas somos chineses, principalmente em casa. Quando entramos em nossa casa, parece que voltamos para a China; dentro de casa a vida chinesa. [...] Ns dois valorizamos muito a comida chinesa e vemos que nossas netas so brasileiras por que preferem a comida daqui, entre outras coisa, n? [...] Eu fico feliz quando vejo minha neta de trs [anos] mais novinha querendo comer tofu [queijo de soja] e jiaozi [ravioles], ela brasileira mas t valorizando origem dela.
Essas perspectivas colocadas por esse casal dialogam e se assemelham bastante com outras colocadas por diversos interlocutores, chineses e brasileiros de origem chinesa, e que tambm fizeram referncias s esferas culinrias e domsticas para comentar o carter relativo, relacional e s vezes fragmentado que julgam existir entre o ser chins e o ser brasileiro no contexto especfico de suas vidas no estado de Pernambuco. Conversando comigo sobre essas questes, Roberto Ku Chun Hun, 40 anos e nascido em Kaohsiung/Taiwan, ampliou a idia de adaptao culinria a um contexto mais amplo; nas
70 Em mandarim, o sobrenome expresso antes do primeiro nome, como nesse caso. por isso que diversas pessoas da comunidade chinesa pernambucana so conhecidos/as como Chen ou Cheng, ainda que seus primeiros nomes sejam diferentes.
- 93 - suas palavras, quem no se adapta, no sobrevive. Segundo Maria Eunice Maciel (2001), alm de alimentar-se conforme o meio ao qual pertence, o ser humano se alimenta de acordo com a sociedade a que pertence e, mais precisamente, ao grupo, estabelecendo distines e marcando fronteiras precisas. Nas palavras desta autora: A comida pode marcar um territrio, um lugar, servindo como marcador de identidade ligado uma rede de significados. Podemos assim falar em cozinhas de um ponto de vista territorial, associadas a uma nao, territrio ou regio, tal como a cozinha chinesa, a cozinha baiana, ou a cozinha mediterrnea, indicando locais de ocorrncia de sistemas alimentares delimitados. A cozinha permite que cada pas, regio ou grupo assinale sua distino atravs do que come, o que fez com que alguns autores retomassem o adgio de Brillat-Savarin, modificando-o para: Diz-me o que comes e te direi de onde vens. (Maciel, 2001: pp. 151-152) Nessa perspectiva, a preferncia ou no pela comida chinesa entre os chineses de Pernambuco, tanto da primeira quanto da segunda (ou terceira) gerao, pode ser social e culturalmente construda no sentido de estabelecer distines que remeteriam idia de ascendncia, de consanginidade ou afinidade cultural. Por isso, considero os parmetros alimentares (que so vividos de forma majoritria nos ambientes domsticos) como elementos atravs dos quais podem ser fortalecidas, comunicadas e re-semantizadas as referidas distintividades culturais, que segundo Eriksen, podem ser mobilizadas no sentido de construir fronteiras que se apresentam enquanto uma etnicidade compartilhada pelos membros de um determinado grupo, como o caso dos imigrantes e seus descendentes aqui investigados. Assim, as noes e prticas alimentares podem, de maneiras pertinentes, serem discutidas enquanto paradigmas que atravessam a idia de cultura e da idia de etnicidade, da forma como esses termos esto sendo concebidos nessa pesquisa agora apresentada.
3.6 O Centro Cultural e Educacional Brasil-China e a idia de Capitalismo tnico
Com base na experincia (considerada por muitos fracassada) da Asibra, parte dos membros da comunidade chinesa de Pernambuco e que a representa no estado criou em 2006 uma entidade de valorizao da cultura e das tradies chinesas: o Centro Cultural e Educacional Brasil-China (CCEBC). Antes da criao do CCEBC, os encontros dos membros da comunidade chinesa pernambucana que a representam ocorriam nas casas do Sr Chen e da Sra. Vera Liu. Assim como no caso da Asibra, a fundao do CCEBC contou com o apoio e o incentivo do ex-senador Ney Maranho, um dos pernambucanos mais respeitados pelos representantes da comunidade chinesa do estado, tendo inclusive sido
- 94 - definido pela Sra. Vera Liu (que o considera um amigo ntimo de sua famlia) como um grande amigo do povo chins e um admirador da cultura e do povo da China 71 . Vinte e duas pessoas participaram efetivamente da fundao do CCEBC, dentre estas, oito so brasileiros (sem ascendncia chinesa). Desses oito brasileiros que participaram da fundao, dois tiveram uma participao decisiva nesse processo: Arlindo Rossi, 43 anos, e Marconi Campos, 45 anos. Fisioterapeuta e subtenente do Exrcito, Rossi reconhecido por diversos chineses da comunidade como a pessoa que fez a coisa andar, j que a idia da criao de um centro deste tipo existia e era comentada esporadicamente por alguns chineses, mas ela s teria comeado a ser institucionalizada em virtude do empenho militar de Rossi. A primeira vez que fui entrevist-lo em seu consultrio, Rossi, que gaucho, me recebeu com um chimarro na mo e no meio da entrevista aberta que fiz com ele naquele dia, uma das perguntas era sobre a sua motivao para ter participado da criao do CCEBC e hoje ser um dos brasileiros que ajudam a mant-lo financeiramente com doaes anuais de dinheiro. Nas suas palavras:
Eu participei dela [da criao do CCEBC] a princpio por afinidade cultura chinesa, a partir desse interesse que eu aprofundei meu contato com a comunidade. Eu admiro muito a disciplina nos chineses e a forma como eles preservam a sua identidade, as razes culturais assim como ns gachos fazemos. [...] Se eles [os chineses] vem que uma coisa sria, eles entram de cabea. Tudo que eles fazem, mexem tem confiana, tem o lance do guanxi, c sabe, n? Eu acho que tudo que eles fazem tem guanxi no meio, algo to dentro que eles nem percebem. Pra mim isso fascinante: um povo ter como coisa cultural deles a valorizao da confiana.
Junto com Chen Yun, 55 anos e nascida em Taiwan, Marconi escreveu toda a documentao e os estatutos do CCEBC. Em tais documentos, que me foram cedidos para copiar, esta instituio definida como representativa da sociedade civil, sem fins lucrativos e que tem por objetivos:
71 A ligao deste poltico (atualmente assessor especial do senador alagoano Fernando Collor) com a comunidade chinesa de Pernambuco e seus interesses comeou na dcada de 1980, quando ele assumiu a vice- presidncia da Comisso de Comrcio e Agricultura do Senado Federal em 1986, data a partir da qual vem promovendo diversas misses empresariais para a China e j foi responsvel pela conduo e/ou efetivao de 28 projetos de intercmbio envolvendo o estado de Pernambuco e o governo chins. Apesar de ser um poltico vinculado a partidos de direita, Ney Maranho se considera um f do regime comunista da China. Em entrevista a um peridico pernambucano sobre essa sua admirao, este poltico disse: Admiro porque o regime de l no o da Rssia. Para o Governo se manter na China, tem que dar prioridade ao campo. Agora h uma maior abertura. Mas o comunismo tinha mesmo que ser instalado para fortalecer as fronteiras, educar o povo e preservar a cultura. Fonte: Jornal do Commercio, Pernambucanos so porto seguro para imigrantes. Recife, 24 de janeiro de 2001.
- 95 - 1 O intercmbio cultural entre a China e o Brasil especialmente o Nordeste e o Estado de Pernambuco, notadamente nas reas cultural, educacional, cientfica, tecnolgica, econmica e comercial, de sade, e outras. 2 Apoio e promoo pela reunificao pacfica da China. 3 Os cursos de idioma chins e portugus, abrir a Biblioteca Chinesa, publicao do Boletim Informativo em chins. 4 Promoo de eventos culturais, desportivos, palestras juntos com os especialistas da rea, sobre os conhecimentos relativos a leis de imigrao e comrcio, histria, economia, cultura do Brasil e da China, bem como a medicina e sade em geral, em servio comunidade chinesa e amigos brasileiros. 5 Organizao ou participao ativa de confraternizaes em celebraes de festas importantes tanto chinesas quanto brasileiras, ou festividades de imigrao, em coordenao com o governo estadual de Pernambuco, ou prefeitura de Recife, e outras sociedades civis, bem como consultas e tratamentos mdicos gratuitos em retribuio sociedade brasileira 72 . Como vemos no item 2, o CCEBC possui em seus estatutos uma forte conotao poltica 73 e j em seu primeiro item, fica evidente o pressuposto de que o que entendem por intercmbio deve existir em diversas reas, entre elas a econmica e a comercial. De certa forma, o CCEBC veio substituir o aparato institucional e organizacional que a comunidade tinha nos primeiros anos da Asibra; se esforando, segundo alguns confirmaram, para que neste centro cultural, no fossem cometidos os mesmos erros de escolha dos representantes que teriam ocorrido na Asibra. Atualmente, o CCEBC presta apoio e orientao jurdica aos imigrantes chineses clandestinos, indocumentados ou que sentem dificuldade de legalizar sua estada no Brasil. Tal apoio e orientao ganharam destaque na comunidade quando, no final de 2007, ocorreu o caso de dois chineses que foram pedir ajuda Sr. Vera Liu e ao Sr. Chen (que por serem ex-diplomatas conhecem bem as leis
72 O curso de chins (mandarim) do CCEBC foi aberto em 7 de agosto de 2006, o curso de portugus, ministrado pela Sra. Vera Liu e dirigido aos chineses recm-chegados ou que ainda no dominam bem a lngua portuguesa, foi inaugurado em 29 de setembro de 2007. A Biblioteca foi aberta em 22 de maro de 2007 e a primeira edio do Boletim Informativo, que de periodicidade mensal, foi no ms de agosto de 2007. No dia 27 de setembro de 2008 aconteceu no CCEBC a primeira formatura coletiva de alunos brasileiros que receberam o Certificado de Concluso dos nveis bsico e intermedirio de lngua chinesa nesse Centro; 21 pessoas receberam o diploma, dentre elas eu. Outros alunos tinham recebido diplomas de mandarim emitidos pelo CCEBC antes dessa citada data, apenas no houve uma cerimnia de entrega. 73 Essa conotao poltica do CCEBC ficou corroborada quando, durante o ms de setembro de 2008, esse Centre apoiou abertamente um brasileiro candidato Cmara dos Vereadores do Recife que casado com uma chinesa: nas paredes foram colocados adesivos com a propaganda desse citado candidato e tambm foram distribudos diversos santinhos dele por sua esposa para os alunos e freqentadores do lugar.
- 96 - imigratrias) depois de terem sido enganados por falsos policiais brasileiros que em troca de propina, prometeram entregar papis que regularizariam suas permanncias no Brasil. Em uma entrevista, Marconi lembrou que as primeiras reunies para a criao do CCEBC foram difceis devido s dificuldades de comunicao e, principalmente, s divergncias entre os chineses que nasceram em Taiwan (e eram favorveis idia de nacionalismo taiwans) e os que nasceram na RPC (e defendiam a reintegrao taiwanesa RPC): os primeiros defendiam um modelo organizacional considerado tradicional, que valorizava ideais de autonomia, separao tnica e preservao dos elementos do patrimnio cultural chins e os segundos, nascidos na RPC, defendiam um modelo tido como moderno, que enfatizava a integrao social e a participao poltica conjunta com instituies pblicas e governamentais da sociedade anfitri. A viso dos segundos prevaleceu e para que no houvesse ressentimentos, a ltima reunio antes da fundao do CCEBC elegeu como presidente Liu Chi Shang, 56 anos e nascido em Taiwan. Ferrenho defensor da reintegrao taiwanesa RPC, Sr. Liu, que um dos principais comerciantes chineses de Pernambuco, foi eleito por ter sido considerado a pessoa mais adequada para presidir a Associao pela Reunificao Pacfica da China, rgo que funciona no espao do CCEBC e que defende esta reintegrao (ou a resoluo do problema) sem conflitos, que uma das iniciativas e anseios da maior parte dos chineses que participam ativamente deste centro cultural. Esta referida reunio antes da fundao tambm decidiu que este centro deveria ter representada na sua direo a diversidade presente entre os seus membros e foram eleitos trs vice-presidentes: Sr. Chen (nascido na RPC), Chen Yun (nascida em Taiwan) e Marconi Campos (representante dos brasileiros). Assim como Rossi, Marconi no descendente de chineses e seu contato com a comunidade comeou atravs da admirao pela cultura chinesa e pelo estudo da lngua mandarim na cidade de Olinda. Superadas essas dificuldades iniciais, Marconi acredita que caso os contatos de parcerias com rgos como o governo do estado de Pernambuco e com a Prefeitura do Recife (que o centro est articulando) sejam consolidados, o prximo objetivo do CCEBC defender programas multiculturais e de educao diferenciada para os chineses e seus descendentes e ajudar de alguma forma os brasileiros que esto na China ou que pretendem ir estudar l. interessante, pois, apesar de representar e falar institucionalmente pela comunidade chinesa de Pernambuco como um todo, o CCEBC no reconhecido por alguns chineses residentes nesse estado que defendem firmemente a independncia taiwanesa e que por isso, no concordam com o carter poltico que julgam ser tendencioso do CCEBC. Quatro
- 97 - chineses que trabalham no centro do Recife (dois em lojas de produtos importados e dois em lanchonetes) disseram saber da existncia desse centro cultural, mas no saber ao certo o que ele faz e para que serve; eles alegaram nunca ter tido tempo para visit-lo, pois nos fins-de- semana preferem descansar em casa. Apesar disso, os fundadores do CCEBC aos poucos esto alcanando os objetivos de, institucionalmente, mediar e traduzir para as autoridades polticas locais os interesses dessa comunidade chinesa. Rossi, um dos principais articuladores desse centro e que junto com Shi Hong, 39 anos e nascido na RPC, atualmente dirige o departamento de Medicina Tradicional Chinesa (MTC) do CCEBC, defende que Taiwan siga o exemplo de Hong Kong e Macau e aceite o preceito de um pas, dois sistemas; ao que em tese, reintegraria Taiwan RPC e manteria a autonomia poltica taiwanesa 74 . Assim como os demais chineses responsveis pelo centro, o Sr. Liu concorda com essa idia e costuma classificar de ignorantes os seus co-tnicos que defendem que Taiwan constituiria uma nao e que por isso, teria o direito de ser reconhecido como um pas diferente da RPC. Para Chen Yun, que desde fevereiro de 2008 minha professora de mandarim no CCEBC, existe interesse em promover aulas de Kung Fu, Tai Chi e caligrafia chinesa naquele centro, mas faltariam recursos, espaos fsicos e apoio governamental. Desde sua fundao, o CCEBC responsvel pela organizao das duas principais festividades coletivas da comunidade chinesa pernambucana: as celebraes do Ano Novo Chins e do Festival da Primavera. Na comemorao do Ano Novo que ocorreu em fevereiro/2008 em um condomnio do distrito de Aldeia/Camaragibe, cerca de 120 chineses da comunidade, seus descendentes e mais de 30 brasileiros (sem ascendncia chinesa) participaram da abertura e do encerramento da festividade, que foi organizada por Rossi. No primeiro dia do ano 4.704 75 , verifiquei que muitos integrantes da comunidade dedicaram-se a visitar parentes e amigos mais prximos (seguindo a tradio chinesa). Como de costume, as comemoraes seguiram um calendrio que terminou no 15 dia desse primeiro ms, quando ento acontece a Festa das Lanternas; esse perodo de 15
74 Alm do papel que Rossi teve na fundao, os chineses do CCEBC tinham boas razes para escolh-lo como um dos diretores do departamento de MTC: a participao deste fisioterapeuta na implantao em 2002 do ensino de acupuntura em cursos de extenso na UFPE e na criao em 2005 da Sociedade Brasileira de Fisioterapia Energtica (Sobrafisen) e do Ncleo de Estudos em Terapias Integradas (NETI) no Hospital Geral do Exrcito. Sediadas em Recife, tanto a Sobrafisen quanto o NETI foram idealizados por Rossi e influenciaram na formulao da Portaria N 971 de 3 de maio de 2006 do Ministrio da Sade que aprovou a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no Sistema nico de Sade (SUS). 75 O calendrio lunar chins contado a partir de 2637 antes de Cristo e a passagem de tempo medida em ciclos de 60 anos. Um ciclo completo composto de cinco ciclos simples de 12 anos cada um. Doze animais so atribudos a cada um desses anos: rato, boi, tigre, coelho, drago, serpente, cavalo, carneiro, macaco, galo, cachorro e porco.
- 98 - dias de festejos conhecido como Festival da Primavera. Em tais comemoraes, muitos chineses vestiam vermelho e dourado (as cores oficiais da data). Como j foi dito no captulo anterior, nessa festividade os chineses transpareceram fraternidade uns com os outros, ainda que eu tenha verificado que alguns, nos ambientes de trabalho, no paream ser to irmos quanto naquela comemorao. Alm desta festividade organizada pelo CCEBC, o Templo Budista Fo Guang Shan (TBFGS) tambm na mesma poca promoveu outra festividade, na qual participaram cerca de 80 chineses, a maioria se dizia budista ou chegada a Buda. Durante as comemoraes do centro cultural em Aldeia, alguns imigrantes mais velhos presentearem crianas e jovens solteiros presentes com dinheiro; a quantia era entregue dentro de um envelope vermelho, que no foi aberto na frente de quem o estava oferecendo. Por falta de espao e recursos, a comemorao do TBFGS no apresentou a dana do drago, apenas a dana do leo e apresentaes de Kung Fu, Tai Chi, e Yoga. A comemorao do CCEBC trouxe tanto a dana do leo quanto a dana do drago, esta ltima que foi comentada por alguns chineses como o melhor momento da festa para eles, aquele que lhes trazia melhores recordaes. Na cultura chinesa tradicional, o drago o principal smbolo do ano novo 76 e sua dana vista como algo que traria boa sorte e renovao; j a dana do leo espantaria os maus espritos e traria paz e prosperidade aos locais onde passa. De acordo com os chineses e descendentes que estavam naquelas festividades, o calendrio chins difere do Ocidental no apenas pelo seu ciclo lunar, mas principalmente pelas sortes que os animais referentes ao ano de nascimento de cada pessoa confeririam a toda a vida dela 77 . Nas refeies da comemorao do TBFGS, foram servidos pratos chineses originais e abrasileirados, segundo os responsveis pela comida informaram; j nas refeies das comemoraes promovidas pelo CCEBC, foram oferecidos tanto pratos tpicos chineses quanto churrascos brasileiros; este ltimo fator inclusive foi uma exigncia de alguns chineses que disseram ter aprendido a gostar de carne vermelha no Brasil e tornou-se um atrativo para outros que tambm simpatizam por ela para irem festa, segundo informaram.
76 O Drago (long) segundo a mitologia chinesa, foi um dos quatro animais sagrados convocados por Pan Ku (o deus criador) para participarem na criao do mundo. Ele representa a energia do fogo, que destri mas permite o resnascimento e a transformao; simboliza a sabedoria e o Imprio. 77 Na cultura chinesa, existe uma forte imbricao entre o calendrio e o horscopo. O horscopo chins consiste de um ciclo de doze anos, cada ano representado por um animal diferente, que conferiria caractersticas especficas s pessoas que nele nascem. Por isso, muitos chineses acreditam que o ano de nascimento de uma pessoa um fator determinante dos traos de sua personalidade e do seu grau de sucesso e felicidade durante o tempo de vida.
- 99 - Com relao ao ensino de lnguas, na cidade do Recife existem atualmente seis escolas de idiomas que oferecem cursos de mandarim, nos quais existe mais de cem estudantes matriculados (a maioria brasileiros), segundo secretrias destes referidos cursos informaram. No CCEBC especificamente, existem quatro turmas de mandarim e uma turma de portugus para chineses. Sete chineses estudam a lngua portuguesa e em cada uma das turmas de mandarim, estudam cerca de oito brasileiros (a maior parte sem ascendncia chinesa). Desde que comearam as aulas em 2007, as turmas so iniciadas com 15 alunos e aos poucos, alguns vo desistindo por considerar o aprendizado do mandarim muito difcil, segundo Chen Yun e Song Mai-Li, 45 anos e nascida em Taiwan, as duas professoras de lngua chinesa no centro cultural. Comecei minhas aulas em fevereiro e na minha turma havia dois filhos de imigrantes chineses, que se consideravam brasileiros de origem chinesa: Haig Wing, 21 anos e Lin Chi, 17 anos. Nos quatro primeiros meses do curso, o ensino da lngua feito atravs do mtodo pinyin 78 e a partir do quinto, comea a ser feito com a utilizao dos ideogramas; neste segundo momento, a minha turma que comeou com 15 alunos (fevereiro) e estava com 11 (maio) se reduziu para seis alunos (junho); dos cinco que desistiram do curso aps a introduo dos ideogramas estavam Haig e Lin. Eles dois disseram que comearam a estudar chins por iniciativa prpria, mas tambm admitiram que seus pais exerceram uma certa presso. Ambos alegaram ter desistido do curso por trs motivos: para se dedicar mais aos estudos nas respectivas faculdades que cursam, por que estavam sentindo dificuldade para aprender com a introduo dos ideogramas e por poderem, no futuro, aprender esta lngua quando j estiverem formados. Conheci vinte e seis brasileiros de origem chinesa residentes em Pernambuco como Haig e Lin atravs da internet, mais especificamente em comunidades virtuais encontradas no Orkut e conversei com eles atravs desses mecanismos. Junto com os outros 28 integrantes da segunda gerao que conheci em ambientes de comrcio (incluindo os oito entrevistados que trabalhavam em lanchonetes/restaurantes) e/ou que conheci em ambientes ligados religiosidade (budista e evanglica) e conversei presencialmente, verifiquei que no tocante esfera lingstica, no conjunto desses 54 brasileiros de origem chinesa (28 homens/rapazes e 26 mulheres/garotas), como preferem
78 Pinyin o sistema oficial de transliterao dos caracteres chineses para o alfabeto latino. Por exemplo, o termo China, escrito com a linguagem alfabtica do pinyin Zhonggu, j o mesmo termo escrito atravs da linguagem ideogramtica do mandarim fica ; essa diferena ocasionada pela transliterao se restringe escrita e no atinge a esfera da fala. A lngua chinesa oficial (mandarim) pertence ao ramo sino-tibetano e uma lngua tonal, ou seja, pequenas variaes na forma como os termos monossilbicos so proferidos mudam por completo o seu significado.
- 100 - ser chamados: 6 disseram no falar mandarim nem cantons, 18 afirmaram falar mandarim fluentemente, 21 disseram falar mandarim ou cantons razoavelmente e 9 afirmaram falar, ler e escrever em mandarim. Dos 48 que disseram falar mandarim ou cantons, 36 afirmaram ter aprendido alguma destas lnguas devido ao convvio familiar (tiveram uma criao bilnge) e 12 alegaram ter estudado mandarim em cursos fora do ambiente domstico. 15 desses interlocutores estudam mandarim em cursos oferecidos no Recife e quando questionados sobre a razo para isso, 5 disseram ter perspectivas para estudar cursos de graduao e/ou ps-graduao na China ou em Taiwan, 3 alegaram aperfeioamento ou intuito de aprender a ler e/ou escrever, 4 disseram ter perspectivas de trabalhar na China ou em Taiwan e 3 fizeram referncia exigncias do mercado. Com alguns desses interlocutores da segunda gerao, eu tive oportunidade de realizar entrevistas abertas e semi-estruturadas e suas falas podem explicitar determinados pontos que esto implcitos na questo da influncia da esfera lingstica na identificao e no reconhecimento tnico. Comentando sobre at que ponto, na sua opinio, o interesse pela aprendizagem do mandarim tem a ver com um interesse pela cultura e pela etnicidade chinesa, Emile, 17 anos, disse:
No que eu no ligue pra esse lance de etnia mas que pra mim e pra outros filhos de chins que eu conheo, o negcio bem prtico: o apego e interesse pelo mandarim tem mais a ver com o crescimento econmico da China, no vamo ser hipcrita. Assim, depois que pode vir esse negcio de cultura, de ser Han, tal. Se tem alguma chance, oportunidade de ir pra l [pra China] quem doido de no se interessar? Mesmo que no tem, saber falar vai abrir porta pro cara aqui, eu vejo por a [...] Se eu no falasse mandarim, eu no ia de jeito nenhum esquecer que sou filha de chins, s eu me ver todo dia no espelho pra me lembrar.
Outros brasileiros de origem chinesa como Emile tambm se referiram ao conhecimento sobre a esfera lingstica como algo que possui um sentido mais teleolgico, que visa interesses particulares de se aperfeioar frente ao mercado de trabalho e/ou conhecerem, trabalhar ou viver na RPC/Taiwan. Entretanto, a maior parte dos integrantes da segunda gerao que conheci disse ter interesse pela cultura chinesa em geral e pela lngua chinesa em particular principalmente por que ela faria parte de suas vidas, de suas histrias, da forma como se reconhecem como pessoa. Para exemplificar isso, trs jovens alegaram ter crescido em residncias que possuam a ambientao chinesa, nas quais eram servidas comidas brasileiras e chinesas e onde ouviam um falar misturado, elemento que lhes seria familiar desde que nasceram e que seria constitudo pela utilizao conjunta das lnguas portuguesa e do mandarim. Um ponto em comum que percebi entre esses brasileiros de
- 101 - origem chinesa, independente da forma como percebam a esfera lingstica, foi a referncia que fizeram s suas especificidades fenotpicas enquanto fatores que no lhes deixariam esquecer que so filhos de chineses, como disse Emile, e que alm disso, fazem com que sejam percebidos pela sociedade local brasileira de maneiras particulares em relao aos jovens que no possuem o fentipo. Jennifer Kuo, 18 anos, se considera uma privilegiada por ter desde pequena podido aprender a falar as duas lnguas que considera as mais difceis do mundo: o portugus e o mandarim. Segundo ela, enquanto seus pais trabalhavam em um restaurante, quando no estava na escola ficava com seus avs (que lhe ensinaram o mandarim) e era acompanhada por uma bab brasileira (com quem praticou desde cedo o portugus junto com os colegas da escola):
L em casa sempre foi uma confuso lingstica, e isso eu vejo com uma coisa boa, por que se eu s tivesse tido contato [com essas lnguas] depois de grande, eu com certeza no ia aprender como sei hoje. [...] Falta dois anos pra eu terminar a faculdade e j tenho um convite pra fazer especializao em Taiwan, se eu no soubesse falar, no teria essa chance.
Jennifer acredita que o fentipo chins seria muito forte e que muitos brasileiros teriam o pssimo hbito de chamar qualquer pessoa com caractersticas orientais de japa. Ela comentou que se sente brasileira, mas que a maioria das pessoas com as quais convive, seus colegas de faculdade e suas amigas da poca da escola, no a reconhece enquanto tal, nas suas palavras:
Se no tivesse o fentipo, seria aceita como uma brasileira pelos brasileiros, mesmo tendo pais chineses, eu tenho certeza. [...] Eu acho que por falta de instruo, muita gente aqui v a cultura de uma pessoa muito pelo lado biolgico, da aparncia fsica. Tem muita gente aqui que vive dizendo que o Brasil tem muitas raas, etnias, isso verdade, mas a maioria das pessoas no sabe lidar com isso.
Quando perguntei a Jennifer se ela achava que os chineses que residem em Pernambuco integrariam uma raa ou uma etnia, ela disse que antes de pagar uma cadeira de fundamentos scio-antropolgicos no curso de Direito da sua faculdade, achava que eles formavam uma raa, mas que depois dessa disciplina, teve contato e discutiu trabalhos de autores como Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda e que desde ento defende que os imigrantes chineses formam uma etnia e que o termo raa seria pejorativo aos seres humanos e deveria ser usado apenas para se referir aos animais, seres que no definiriam seus comportamentos pela idia de cultura.
- 102 - No quinto captulo, voltarei a discutir esta questo da especificidade fenotpica e sua influncia no reconhecimento tnico. No irei me aprofundar na discusso sobre natureza/cultura (clssica na cincia antropolgica) colocada por essa interlocutora, mas apenas comentar que trs jovens da segunda gerao com os quais tive contato e que no possuam o fentipo chins disseram que no deixam de esquecer e valorizar suas origens por causa disso. Para eles, a chinesidade seria construda atravs das lembranas, das memrias e recordaes familiares e que ela sairia, seria manifestada nas relaes com os outros, s vezes sem nem perceberem; mas outras vezes, segundo essas trs pessoas, elementos dessa chinesidade poderiam ser transmitidos de caso pensado para informar acerca de suas ascendncias e caractersticas culturais especficas. Neste tpico, descrevi as articulaes necessrias para a criao do CCEBC (principal entidade organizacional da comunidade chinesa pernambucana na atualidade) e discuti alguns pontos e dados coletados sobre a segunda gerao de imigrantes chineses em Pernambuco (que comumente se definem como brasileiros de origem chinesa) e que envolviam aspectos lingsticos e fenotpicos. Antes de concluir esse tpico, importante articular o ponto em comum que considero existir entre os anseios da maioria dos dyidi (integrantes da primeira gerao) responsveis pela fundao do CCEBC e da maior parte dos drdi (integrantes da segunda gerao) que valoriza ou tenta aprender a lngua mandarim e com os quais tive contato: explorar suas condies da transnacionalidade. Segundo Gustavo Lins Ribeiro (2000) a transnacionalidade aponta para uma questo central:
A relao entre territrios e os diferentes arranjos socioculturais e polticos que orientam as maneiras como as pessoas representam pertencimento a unidades socioculturais, polticas e econmicas. Isso o que denomino modos de representar pertencimento a unidades socioculturais e poltico-econmicas. Esses modos so centrais para a definio de alianas em mltiplos contextos de cooperao e conflito. So precisamente as formas pelas quais nos integramos a esses guarda-chuvas simblicos, que esto mudando rapidamente com a globalizao. (Ribeiro, 2000: p. 94).
Ribeiro explora esta questo da transnacionalidade apresentando sete conjuntos de condies que considera serem separveis apenas em termos analticos e expositivos, so elas: condies integrativas, histricas, econmicas, tecnolgicas, ideolgicas e culturais, sociais e rituais. Alguns elementos etnogrficos descritos ao longo deste tpico e de outros anteriores (sobretudo os que se referem ao CCEBC e Asibra) dialogam, em maior ou menor grau, com as definies que este autor postula para cada um desses conjuntos de condies. Para exemplificar melhor esta colocao, as interpretaes de Ribeiro para cada
- 103 - uma dessas condies precisam ser analisadas em dilogo com caractersticas encontradas em articulaes da comunidade chinesa de Pernambuco. Ribeiro interpreta os nveis das condies integrativas, enquanto um espectro formado pelos nveis local, regional, nacional, internacional e transnacional e os estatutos tanto da Asibra quanto do CCEBC se referem explicitamente a ligaes entre Pernambuco e Guangdong; Recife e Guangzhou; Brasil e China. Para Elias (apud Ribeiro), a difuso de um sentimento de responsabilidade entre os indivduos pelo destino de outros que esto muito alm das fronteiras de seu pas ou continente sinal da emergncia das condies histricas de um nvel global de integrao. Nos acordos de cooperao entre o governo chins e o governo do Estado de Pernambuco, em parceria com o CCEBC, que se encontram em processo de tramitao, as principais justificativas so feitas citando a presena de imigrantes chineses em Pernambuco, de suas supostas lealdades ao Brasil e China e dos benefcios que ambos pases receberiam em termos econmicos caso reconhecessem tais vnculos e os institucionalizassem atravs de parcerias. No tocante s condies econmicas, Ribeiro comenta que na atualidade, o capital financeiro estaria completamente desterritorializado em seu fluxo planetrio e fragmentao global e por isso, a formao de identidades transnacionais, que dispusessem de mecanismos para explorar diversos pontos seria importante. Tanto a Asibra quanto o CCEBC falam (atravs de seus estatutos) e defendem (atravs das reunies das quais participei) pertencimentos e lealdades tanto China quanto ao Brasil. Tais atitudes visam fomentar prticas/parcerias culturais e, sobretudo, econmicas que influenciam processos de formao identitria que contempla ideais transnacionais. Para Ribeiro, as condies tecnolgicas da transnacionalidade esto associadas com os tipos de desenvolvimento tecnolgico relacionados ao crescimento dos instrumentos comunicacionais e ao incremento da velocidade e da simultaneidade. A constante utilizao de mecanismos como skype pelos integrantes da CCEBC para acordos comerciais com parceiros na RPC integram uma rede de contatos que j foi definida por comerciantes da entidade como o Sr. Liu como uma comunidade virtual de chineses. Comentando acerca das condies ideolgicas e culturais da transnacionalidade, Ribeiro postula que suas dinmicas globais seriam tambm fortemente baseadas na difuso de discursos universais homogeneizantes que construiriam diversos sentidos de transnacionalismo, isto , de formas de identificao que atravessam todos os outros diferentes nveis de integrao. Nas conversas que tive com alguns integrantes do CCEBC acerca das lealdades necessrias para a existncia e desenvolvimento deste rgo, eles
- 104 - fizeram aluses a elementos como a conscincia do seu papel que cada membro deveria ter, independente de ser chins ou brasileiro. Ou seja, ao ficar conscientes de suas atribuies (estrategicamente definidas) esses membros poderiam identificar-se no mais apenas a partir de vnculos especficos com brasileiro ou chins, mas ampliar seus processos particulares de auto-identificao ao considerar-se enquanto inseridos em novos nveis de integrao por meio de lealdades supranacionais. No tocante s condies sociais da transnacionalidade, Ribeiro defende que a emergncia de um nvel de integrao como o transnacionalismo supe a existncia de uma elite que impulsiona a consolidao de condies institucionais e ideolgicas apropriadas. O fato de apenas 22 pessoas, como j foi colocado, ter participado efetivamente da criao do CCEBC e essas pessoas, alm de apresentarem um perfil socioeconmico elevado, terem fortes interesses no que entendem como aproximao cultural e econmica do Brasil com a China parece ser indicativo dessas condies. Dois chineses me confirmaram que no se envolveram na criao do CCEBC por que sabiam que para isso seria preciso ter condies financeiras e/ou comerciais bem especficas. Por fim, comentando acerca das condies rituais relacionadas transnacionalidade, Ribeiro salienta sobre a importncia de rituais de integrao em processos presentes em nveis de integrao como os proporcionados pelo transnacionalismo. Como exemplo, ele cita festas privadas e eventos de esportes entre outros. Acredito que as j referidas comemoraes do Ano Novo Chins organizadas pelo CCEBC e pelo TBFGS se inserem nestas condies. Nas comemoraes ocorridas em fevereiro deste ano, foram convidados alguns polticos e at representantes de outras associaes como o Centro Cultural Brasil- Alemanha, onde foram divulgadas realizaes e os participantes comearam a discutir articulaes comerciais. Os dados acima colocados evidenciam as pertinncias que os pressupostos de Ribeiro acerca da transnacionalidade apresentam em relao a uma srie de fatores que foram e continuam sendo delineados pela comunidade chinesa de Pernambuco atravs de seus representantes no CCEBC. O que julgo ser mais pertinente entre esses dilogos da idia de transnacionalidade com a de etnicidade sua possvel complementaridade s prticas econmicas fomentadas por esses imigrantes. Para ser mais claro: at esse momento da dissertao, descrevi e analisei as principais esferas econmicas e de trabalho nas quais os imigrantes investigados e seus descendentes atuam no ramo do comrcio e onde parte deles faz questo de associar o possvel sucesso dos negcios ao fato de serem chineses, de pensar diferente dos brasileiros, como alguns colocaram; enfim, em uma ntida associao
- 105 - das prticas comerciais que fomentam com sua etnicidade. Antes de concluir este tpico, discutirei por que a idia de capitalismo tnico, formulada a partir de pressupostos colocados por Chan (2005), dialoga com importantes caractersticas encontradas etnograficamente e/ou referidas por certos interlocutores que trabalham tanto com produtos importados Made in China quanto com o ramo da alimentao. Falando sobre parte do seu itinerrio como um comerciante de produtos importados que se mudou para o ramo da alimentao e que obteve o que considera xitos, tanto em uma esfera comercial quanto em outra, Sr. Jinio, 60 anos e nascido em Taiwan, comentou sobre o papel importante que as relaes intra-tnicas desenvolveram nesses processos:
Se a gente no se ajudasse, a gente no tava como t, os brasileiro bom mas s comea a ter confiana na gente quando v que o negcio t andando. S que pra comear a andar, teve que ter trabalho, parceria antes.
Outros interlocutores se referiram a esse papel importante que consideram ter sido exercido pelas relaes com outros chineses para o desenvolvimento das suas atividades comerciais particulares; alguns falaram especificamente sobre os conflitos ideolgicos (como entre parte dos que vieram de Taiwan e so anticomunistas e os que nasceram na RPC e defendem o regime poltico daquele pas) que precisaram ser superados em favor da necessidade dos chineses se apoiarem mutuamente e trabalharem, se no todos em parceria, pelo menos todos conscientes da maior vulnerabilidade que teriam se as divergncias se transformassem em disperses. Assim, uma noo de solidariedade chinesa teria sido desenvolvida em contextos transnacionais de comrcio a partir desses imigrantes que, compartilhando certas origens, tradies e alianas ligadas etnicidade, conseguiram penetrar regras burocrticas e transcender diferenas ideolgicas internas. Para Portes (apud Chan, 2005), impedidos de entrar na economia capitalista hegemnica, os imigrantes respondem criando seu prprio capitalismo. De acordo com preceitos expostos por Chan (2005), os conflitos e as disputas comerciais como as que envolvem os chineses e parte dos comerciantes da sociedade local brasileira em Pernambuco, podem ser analisadas enquanto reflexos de um choque de prticas e ideologias econmicas que so representadas e experimentadas em termos tnicos e culturais atravs de determinados grupos fomentadores, como o que esses imigrantes investigados constituem. O discurso tnico de alguns comerciantes chineses entrevistados identifica suas particularidades culturais enquanto recursos que explorariam economicamente e de maneira profcua os lugares que residam ou que porventura atuem. Assim, as prticas de comrcio transnacional desses chineses so construdas a partir da mobilizao e do dilogo de
- 106 - elementos tnicos com atividades comerciais e econmicas. nesse sentido especfico, construdo a partir das falas de alguns interlocutores e das observaes e reflexes fomentadas por este contato, que compreendo e utilizo o aqui conceito de capitalismo tnico, que tem a ver com a idia de segmentao tnica do mercado de trabalho de Eric Wolf (2003). No caso de Pernambuco, levanto a hiptese de que tal modalidade de capitalismo existe atravs de redes sociais (huiguan) baseadas em vnculos tnicos transnacionais e parentescos consangneos e metafricos. Redes essas que podem ser vistas como estratgias para lutar contra a desconfiana da sociedade local e no-chinesa nos perodos de maior vulnerabilidade das experincias migratrias e, simultaneamente, nos quais, como colocou o Sr. Jinio, os imigrantes mais necessitariam de parcerias e ajudas. Seguindo a proposta de Chan, acredito que os empreendimentos fomentados por esse tipo de capitalismo so desenvolvidos a partir das oportunidades da economia anfitri de um lado e dos recursos e caractersticas particulares dos grupos emigrados do outro. Entretanto, importante enfatizar que o reconhecimento de tal modalidade de capitalismo no despreza seus problemas intrnsecos (como os j descritos e que podem ser promovidos pelas prticas do guanxi) e nem o romantiza: afinal seria incoerente negar que o que estou chamando de capitalismo tnico pode reforar, ramificar ou at mesmo reinstalar relaes diversas de desigualdade entre os imigrantes chineses investigados. Um importante interlocutor nascido na RPC e com o qual pude desenvolver laos de confiana e amizade me confidenciou, por exemplo, que diferente do que ocorre em Cidade do Leste/Paraguai, no Recife, as punies relativas s quebras de confiana que envolvem as prticas de guanxi no seriam violentas com os desertores envolvidos nela por que alguns chineses, em comum acordo com brasileiros que participam de tais prticas, decidiram no chamar a ateno da imprensa e de ONGs ligadas a direitos humanos atuantes em Pernambuco que, caso ficassem sabendo dessas punies, fariam denncias que poderiam comprometer o desenvolvimento das redes comerciais onde atuam. Nesse sentido, as idias de capitalismo tnico e de guanxi no podem contemplar apenas elementos internos ao grupo, mas tambm considerar os externos que recaem sobre eles. Apesar de terem elementos que podem de certa forma aprisionar seus integrantes, as prticas de guanxi e a interseco de elementos tnicos com atividades comerciais que chamo de capitalismo tnico no so incompatveis com a idia de arriscar e ser livre colocada por Ma e que seria uma das principais motivaes para a emigrao dos chineses. Um ponto fundamental que tanto o guanxi quanto o capitalismo tnico costumam ser
- 107 - temporrios 79 e como colocou o Sr Jiniu, imprescindveis aos momentos de maior vulnerabilidade, nos quais imigrantes chineses recm-chegados (como ele era h cerca de trinta anos atrs) mais necessitam de ajuda e simultaneamente, mais so vistos com desconfiana pelas sociedades anfitris. Ou seja, apesar de seus problemas intrnsecos, o guanxi e o capitalismo tnico podem ser fundamentais para a sobrevivncia de alguns chineses. Uma evidncia da temporalidade do guanxi, por exemplo, que dois interlocutores da segunda gerao que ajudam nos fins de semana os negcios dos seus pais disseram que relaes de confiana e focada em favores que podem ser vistas como guanxi provavelmente foram feitas por boa parte dos comerciantes chineses assim que chegaram ao Recife, mas que aps se estabilizarem, esses comerciantes teriam deixado de lado tais prticas para caminhar com suas prprias pernas. Como foi evidenciado na introduo, uma das caractersticas da comunidade chinesa de Pernambuco sua heterogeneidade. Tal caracterstica foi revelada at este momento e ser ainda mais nas pginas restantes deste trabalho. Mas um ponto importante que essa diversidade entre os chineses investigados no inviabiliza tambm que possamos analisar seus diferentes universos constitutivos enquanto agrupados ou pelo menos interpretveis a partir de uma convergncia. Isso porque a dispora chinesa pode ser pensada como um fato social total (Mauss, 2003), j que tudo o que constitui e fundamenta a vida social desses imigrantes investigados mobilizado e re-configurado nesse circuito de deslocamentos da China/Taiwan para Pernambuco (e de Pernambuco para a China, como est ocorrendo com boa parte da segunda gerao). E nessa perspectiva analtica que os diversos campos de investigao desta dissertao podem ser agrupados: as prticas de guanxi, o desejo de arriscar e ser livre, os vnculos estabelecidos a partir dos laos de parentesco metafricos e consangneos (mostrados no captulo anterior), esta modalidade de capitalismo que chamo de tnico e a diversidade de prticas religiosas pelos imigrantes investigados (que sero descritas nos captulos 4 e 5) tudo isso constitui um conjunto de inter-relaes presentes ou fomentadas pelo fenmeno da dispora chinesa (da maneira extremamente heterognea como ela se apresenta em Pernambuco) que permite que tal fenmeno possa ser visto pelo prisma de uma totalidade.
79 Sobretudo para aqueles que trabalham com restaurantes/lanchonetes ou que conseguem comercializar produtos importados da China sem dever favores a intermedirios ou a redes de contatos
- 108 - 3.7 Medicina e Terapias tradicionais chinesas e a influncia da legislao imigratria brasileira na idia de pertencimento nacional
Alm das esferas do comrcio ligado alimentao e do comrcio de produtos importados, existe a presena direta e indireta de imigrantes chineses e/ou descendentes no ramo da medicina na cidade do Recife, mas especificamente da chamada Medicina Tradicional Chinesa (MTC). A presena direta ocorre atravs de consultrios mdicos e a presena indireta atravs da orientao, do ensino e/ou do acompanhamento pedaggico a determinados ambientes educacionais e de aperfeioamento de profissionais ligados rea da sade que optam por vertentes ligadas MTC. Neste tpico, descreverei a presena chinesa nesse ramo a partir da anlise dos dados coletados com dois interlocutores e com o cotidiano de seus respectivos trabalhos; tais dados, aliados a outros coletados, permitiro tambm que sejam tecidas algumas consideraes sobre a questo dos casamentos intertnicos, fatores importantes aos objetivos da pesquisa agora apresentada. Roberto Ku Chun Hun, 40 anos e nascido em Taiwan, filho de Luis Fushun Kuo (e irmo de Tony Kuo, que trabalha em Suape). Ele chegou ao Brasil com nove anos e voltou para Taiwan j adulto para estudar massoterapia. Naturalizado brasileiro e casado com uma brasileira, Roberto tem um filho e disse que no deixou de lado seu verdadeiro nome, Chin Hun Kuo, por iniciativa prpria, mas sim por que seus colegas das peladas da juventude achavam que ele jogava bem e lhe deram o apelido de Roberto Dinamite, jogador brasileiro bastante popular na dcada de 1980; desde aquela poca ele decidiu oficializar esse nome adquirido por considerar que isso facilitaria contatos e evidenciaria seu lado brasileiro. Quando questionado sobre como se reconhece em termos identitrios, Roberto disse que se considera um imigrante chins, um brasileiro de origem chinesa e tambm um cidado cosmopolita e justificou dizendo: Eu sou tudo isso por que eu sei a minha origem e a minha realidade. Desde 2001 Roberto deixou de trabalhar com comrcio e se dedica exclusivamente ao seu consultrio de massoterapia, especializado em massagens
- 109 - teraputicas que utilizam diversas correntes da MTC e da medicina ayurvdica 80 como fontes. As tcnicas mais procuradas pelos pacientes de Roberto so Do-in e Shiatsu. 81
Shi Hong nasceu na cidade de Yun-Cheng (Provncia de Shanxi/RPC) e com 18 anos foi estudar em uma Universidade de Pequim, onde se formou como mdico acupunturista 82 . Em 1994, ele veio j casado para o Recife com o intuito de trazer os princpios da MTC ao Brasil e torn-los mais conhecidos no estado de Pernambuco. No Brasil, Shi Hong adotou o nome de Johnny e sua esposa Lan Lou, 36 anos e nascida na RPC, adotou o nome de Lolita; a nica filha do casal, Tania, 11 anos, nasceu no Recife. Shi comentou que a possibilidade de prosperidade propagada pelos chineses que viviam em Pernambuco e com os quais estabeleceu contato no incio da dcada de 1990, foi um fator decisivo para que viesse para o Brasil. Apesar de terem se naturalizado brasileiros, Shi e Lolita se consideram apenas imigrantes chineses e alegaram utilizar somente o mandarim no ambiente domstico; onde tambm se alimentam, sempre que possvel, de pratos chineses. Shi e Lolita so duas pessoas muito respeitadas pelos que representam a comunidade chinesa de Pernambuco. Shi inclusive j foi homenageado pelo CCEBC em uma confraternizao ocorrida no final de 2006 em virtude de suas contribuies pela propagao da medicina tradicional chinesa em Pernambuco. Shi declarou no possuir religio, mas Lolita evanglica e freqenta a Igreja Batista Emanuel/Boa Viagem. Pelas minhas observaes, verifiquei que Lolita desfruta de um certo prestigio e admirao de parte dos chineses residentes em Pernambuco, sobretudo alguns evanglicos como ela; possivelmente devido ao seu trabalho de doaes de Bblias em mandarim aos seus co- tnicos que esto conhecendo Jesus, segundo freqentadores dessa citada igreja comentaram. Apesar de ter nascido em uma zona rural da RPC, Shi disse que nunca foi de
80 Desenvolvida na ndia h cerca de 5 mil anos, a ayurveda constitui um dos mais antigos sistemas medicinais da humanidade. Ayurveda significa, em snscrito, cincia (veda) da vida (ayur). Ela continua a ser praticada regularmente na ndia e alguns estudiosos chegam a classific-la como a me da medicina, pois seus princpios e estudos teriam sido a base para o desenvolvimento posterior da medicina tradicional chinesa, rabe, grega e romana. Seu surgimento est vinculado necessidade histrica indiana de criar tcnicas medicinais de baixo custo para atender a uma populao gigantesca e muito pobre. 81 Shiatsu uma tcnica de massagem japonesa focada na presso dos meridianos (canais de energia do corpo) e que busca equilibrar o fluxo de energia vital (Chi). Assim como a Shiatsu, a acupuntura, a Do-in e a Qi Gong so tcnicas/ramificaes da MTC que atuam neste fluxo energtico. 82 Mtodo caracterizado como complementar pela Organizao Mundial da Sade, a acupuntura conhecida no ocidente por este nome devido a um jesuta europeu que, retornando da China no sculo XVII, adaptou os termos chineses zhen (agulha) e jiu (moxa/combusto), juntando as palavras latinas acum (agulha) e punctum (picada). Trata-se de uma adaptao/traduo imprpria, que causa a impresso de que a terapia acupunturista trabalha unicamente com agulhas, desconsiderando outras possibilidades existentes, como a aplicao de ervas, entre outras. Segundo a Sociedade de Medicina Tradicional Chinesa, cerca de 300 doenas podem ser tratadas pela Acupuntura.
- 110 - chamado de nngmn fora da localidade onde nasceu e passou sua infncia, nem aqui e nem na China. Shi considera a medicina tradicional chinesa mais natural que a medicina aloptica ocidental e que se esfora para estabelecer dilogos entre as duas. Em seu consultrio, ele j utilizou diversas tcnicas que fazem parte da acupuntura como auriculoterapia, crnio- acupuntura ou quiro-acupuntura. Segundo ele, problemas relacionados aos mais diversos tipos de dores so as motivaes dos pacientes que o procuram para iniciar alguma modalidade de tratamento com acupuntura. Desde 1999, Shi leciona esporadicamente mini- cursos sobre esse mtodo medicinal e presta servios de orientao a algumas faculdades da regio metropolitana do Recife que incluram a MTC em seus cursos. Para conhecer melhor o cotidiano dos consultrios de Roberto e Shi (que se localizam no mesmo prdio do CCEBC, na Av. Agamenon Magalhes) eu me tornei paciente dos dois a partir de maro de 2008. Tanto no consultrio de Roberto quanto no de Shi, cerca de 85% dos pacientes so brasileiros e os outros 15% so imigrantes chineses ou seus filhos/netos. A forte impresso que tive tanto no consultrio de Roberto quanto no de Shi que as relaes de sociabilidade que eles desenvolvem com os seus pacientes brasileiros eram marcadas por uma espcie de reconhecimento do capital cultural e simblico (Bourdieu, 2007) a eles dois associados, o que fazia com que essas interaes sociais especficas apresentassem particularidades. Talvez por isso, alguns pacientes de Shi e Roberto disseram ter amizade e demonstraram, no cotidiano dos consultrios, admirao por eles. Nestes ambientes de relaes mdico/pacientes e terapeuta/pacientes, era comum que o atendimento fosse marcado por conversas informais que discutem fatos cotidianos noticiados pela mdia ou percepes que remetem questo do reconhecimento e da visibilidade destes imigrantes. No comeo de maro de 2008, quando os noticirios televisivos davam destaque aos conflitos no Tibete, este assunto se fez presente nas conversas entre Roberto, Shi e seus pacientes. Naquele perodo, um dos pacientes de Roberto comentou com ele na sala de espera: Por que que vocs [chineses] no deixam aqueles coitados do Tibete em paz, hein?. Aps esta indagao (que foi bem semelhante a outras colocadas na poca), Roberto mais uma vez explicou por que, em sua opinio, a represso governamental chinesa sobre aqueles conflitos seria vlida e necessria. Para Roberto, o desconhecimento da maioria dos brasileiros em relao a fatores histricos da China influencia direta e negativamente a viso de muitos brasileiros em relao aos chineses; ele tambm salientou que acredita que
- 111 - emissoras como a CNN e a TV Globo (que segundo ele representa interesses do governo norte-americano e da elite conservadora brasileira, respectivamente) exploraria em demasia e de uma maneira inconsistente aqueles acontecimentos visando dificultar o crescimento geopoltico chins e manchar a imagem e a influncia dos chineses emigrados. Em resposta pergunta especfica acima colocada, Roberto respondeu:
O pessoal devia ver os contexto histrico e ver como eles so complexo. A China tem o direito de lutar pelo que dela. O Brasil no comprou o Acre? Se chegassem agora e quisessem tomar ele, o Brasil ia lutar, e isso que a China t fazendo. [...] O que t acontecendo no Tibete tudo culpa dos monge budista que querem a poltica junto com a religio. Eu detesto quem mistura religio com poltica.[...] Os americano dizem que Amaznia do mundo, e brasileiro, que que acha disso? Eu penso que todo pas tem problema, mas no podem abrir mo da soberania. Soberania acima de tudo.
Roberto comentou que conseguiu convencer diversos pacientes, vizinhos e conhecidos sobre o que, em sua opinio, realmente fundava aqueles conflitos e conseqentemente, justificava a represso institucional do governo chins sobre eles. No ms de abril/2008, uma paciente de Roberto o questionou na sala de espera sobre o caso de dois pastores norte-americanos que foram presos na RPC acusados de trfico ilegal de Bblias 83 . Ele respondeu tentando justificar tanto a priso quanto a necessidade da represso na RPC, nas suas palavras:
Antes da Revoluo Cultural os monges eram quem mandava e todo mundo tinha que pagar imposto pra eles. por isso que eles [os polticos da RPC] ainda fazem tanta represso; eles tem medo que a religio e a poltica voltem a se misturar e sabem que muitos religiosos so espies a servio dos americanos e dos ingleses que no querem ver a China grande.
interessante por que depois dessa argumentao de Roberto, essa citada mulher comentou que nunca tinha pensado a coisa por esse ngulo e que ia comear a pensar duas vezes antes de simplesmente sair por a criticando o governo chins. Roberto costumava complementar que no ateu e que condena apenas o que chama de politizao da religio. Ele disse que se interessa apenas pelo aspecto filosfico da esfera religiosa, e no pelo seu aspecto cerimonial 84 ; para exemplificar isso ele falou que acredita na figura
83 Diversos atos ligados divulgao (sem licena prvia) de material e/ou idias ligadas religiosidade so considerados contravenes de acordo como o atual cdigo penal da RPC, que os classifica como crimes religiosos. Esse contexto de represso esfera religiosa na RPC e de vivncias religiosas crists entre imigrantes chineses no Brasil sero descritos no captulo 5. Por hora, vale salientar que na RPC, dependendo da quantidade do material que for recolhido, a pena para quem preso acusado de contrabandear materiais como Bblias maior do que a pena que pode receber pessoas acusadas de contrabandear armas ou drogas. 84 Esse aspecto cerimonial da esfera religiosa entendido por este interlocutor como aquele que integra a participao regular e o engajamento dos fiis nas esferas religiosas pblicas. Assim como alguns outros interlocutores que se declararam abertos s religies e/ou que disseram no freqentar alguma esfera
- 112 - de Jesus Cristo, na de Buda, que respeita a religio evanglica de sua esposa e que de 15 em 15 dias faria rituais confucionistas dedicados aos seus antepassados para saudar a origem e no esquecer a raiz. O que considero distintivo nesses consultrios que os dados colhidos neles acerca das relaes intertnicas apontam para mudanas significativas que podem existir na maneira como alguns imigrantes chineses so vistos pelos brasileiros dependendo do status diferenciado das atividades profissionais que exeram ou do capital simblico a elas associados. Alguns brasileiros disseram em conversas informais que seria interessante se a maior parte dos chineses que vende produtos piratas ou trabalha nas lanchonetes do centro do Recife voltassem para a China ou sumissem dali; j que, nas suas opinies, esses imigrantes estariam ajudando a manter altas taxas de desemprego entre os brasileiros, por ocuparem cargos indevidamente. J outros brasileiros, que convivem com Roberto, Shi, D. Vera Liu, Sr. Chen, Sr. Liu e outros chineses que representam a comunidade de Pernambuco atravs do CCEBC, comentaram sua admirao e respeito por essas pessoas, que estariam trazendo coisas boas da China para Pernambuco ou atuando como pontes entre esses dois lugares. Interessante que esses ltimos imigrantes citados apresentam um perfil socioeconmico diferente, maior do que aqueles que, segundo alguns brasileiros, deveriam sumir. Ou seja, a identidade tnica chinesa pode exercer uma influncia diferenciada nas relaes intertnicas desenvolvidas entre esses imigrantes investigados e os brasileiros dependendo de outros elementos (como capital simblico, prestigio e/ou ascenso social) que estejam ou no associados aos chineses que participam de tais relacionamentos. Segundo Roberto, seu irmo Tony e outros chineses da primeira gerao que se casaram com mulheres brasileiras, o nmero de casamentos intertnicos como os seus seria atualmente comum e todos bem aceitos pela comunidade chinesa, embora tenham ressaltado que h trinta anos no era bem assim. Para eles, hoje os chineses mais velhos aceitam esse tipo de casamento intertnico numa boa por j terem superado as diferenas culturais. Pelos dados que coletei tambm verifiquei uma maior incidncia de casamentos intertnicos a partir da dcada de 1990, justamente quando integrantes que vieram crianas na segunda onda chinesa para Pernambuco (nos anos 1970) estavam entrando na faixa dos 20-30 anos e constituindo famlias, como o caso de Roberto e Tony.
religiosa cerimonial, Roberto possui em sua residncia um local de culto e oraes aos antepassados. Alguns textos atribudos aos filsofos Lao Ts (autor de Tao Te Ching/O Livro do Caminho, uma das obras fundamentais do Taosmo) e Confcio (Kung-Fu-Tze, 551 a.C. - 479 a.C., cuja doutrina filosfica integra o confucionismo) foram referidos por trs desses interlocutores para comentar que o culto aos antepassados seria algo de importncia fundamental para as tradies religiosas populares chinesas.
- 113 - Tomei conhecimento de quinze casamentos intertnicos (todos formados por homens chineses casados com mulheres brasileiras) que aconteceram antes de 1990. Aps 1991, tomei conhecimento de outros trinta e oito casamentos (a maioria oficializada): trinta e seis entre homens chineses e mulheres brasileiras e apenas dois entre mulheres chinesas e homens brasileiros. De acordo com alguns interlocutores, ainda hoje mais de 60% dos casamentos na comunidade chinesa de Pernambuco seriam intra-tnicos. A razo para a disparidade entre o nmero de chineses que se casam com brasileiras e o nmero de chinesas que se casam com brasileiros no estado de Pernambuco uma das questes que espero que sejam investigadas e respondidas por estudos posteriores a esse agora apresentado. Dois pontos relevantes e citados por treze interlocutores foram a questo do visto de casamento e da reunio familiar. O primeiro se trata de um visto permanente concedido ao estrangeiro/a casado/a com um(a) brasileiro/a e o segundo um tipo de visto tambm permanente e concedido pela legislao imigratria para os estrangeiros que possuem vnculos familiares no Brasil, com prazo de validade indeterminado. Este ltimo tipo de visto prev a reunio no Brasil de estrangeiros/as e brasileiros/as que possuem laos familiares ou que comprovem uma unio estvel no Brasil. 85 Alguns chineses me disseram que se a legislao imigratria brasileira no permitisse, no teriam conseguido este tipo de permanncia legal no Brasil e sem ele, o sentimento de ser um imigrante acolhido e de um cidado de certa forma comprometido com o pas acolhedor no existiria. Por isso, no possvel desligar analiticamente os vnculos familiares, as legislaes imigratrias e os sentimentos de pertencimento ao Brasil. Para Steven:
A Reunio familiar d cidadania pra imigrantes como eu era. muito bom saber que a lei de imigrao do Brasil t to avanada. Muitos chins que to a chegando, alguns traficado, outros vindo de explorao ficam com muita esperana quando sabem que podem ser acolhido pela lei, t entendendo? Isso muda o jeito deles olhar pro Brasil e de se ver dentro dele. O Brasil d boa acolhida, muitos chins so leal e vo saber agradecer com trabalho e compromisso com essa terra.
Steven acredita que os vistos de casamento e de reunio familiar ajudam os imigrantes chineses a enfrentar os seus principais problemas, mas seria a naturalizao a chave de todos eles e que determinaria o sentimento e a idia de pertencimento ao Brasil para esses imigrantes. De acordo com outros interlocutores, esses citados problemas variam de acordo principalmente com o perfil socioeconmico de cada um: alguns recm-chegados, por exemplo, costumam reclamar da legislao imigratria brasileira (que consideram
85 Segundo a Resoluo Normativa N 77 de 29 de janeiro de 2008, formulada pelo Conselho Nacional de Imigrao.
- 114 - burocrtica) e do tratamento seletivo que julgam receber dos seus representantes, j outros chineses com pouco poder aquisitivo reclamam do tratamento que recebem da polcia brasileira e das dificuldades que encontram para ter acesso aos servios pblicos de sade. A concesso de direitos polticos e o sentimento de pertencimento e/ou acolhida a uma comunidade nacional proporcionada pela naturalizao de suma importncia, pois atravs de algumas situaes que percebi ao longo da pesquisa etnogrfica, ela pode reforar ou ao menos evidenciar o carter situacional dos processos ligados etnicidade e das identidades tnicas que promovem/representam. Em termos de experincias migratrias, a linha legal/ilegal (Ribeiro, 2000) pode ser decisiva para as diferentes representaes que os imigrantes desenvolvem sobre os seus pases de origem e sobre os seus pases de destino. Quatro interlocutores naturalizados que disseram se sentir simultaneamente como imigrantes chineses e como brasileiros de origem chinesa, comentaram que em momentos como eleies e jogos de Copa do mundo nos quais a seleo brasileira atuava, se sentiam apenas brasileiros. E em certas reunies entre membros do CCEBC e representantes de entidades governamentais do governo de Pernambuco que visavam parcerias, notei que alguns daqueles imigrantes, que nos momentos de entrevista se definiram apenas como imigrantes chineses, substituram o adjetivo chins por naturalizado para se referir a eles prprios e enfatizaram seus relacionamentos enquanto colegas, amigos e/ou parceiros dos brasileiros. Esses dois exemplos acima citados se referem a um ponto imprescindvel: alguns indivduos possuem diversas possibilidades identitrias ao seu dispor para serem mobilizadas quando tm oportunidades, volies e consideram determinadas situaes convenientes. Isso influencia diretamente as escolhas que podem ser feitas e que fazem com que a etnicidade e as identidades tnicas se tornem relevantes e possam ser ativadas em alguns momentos e em outros no. Concordo com Eriksen (2002) quando ele coloca que a fluidez e a relatividade presente nos processos identitrios contemporneos podem ser estudados enquanto negociaes identitrias. Mas um ponto importante a ser considerado que tais negociaes no so baseadas unicamente em uma lgica racional e mercantilizada; isso por que a memria social, as experincias e as subjetividades particulares podem tambm e involuntariamente, fundamentar tais negociaes. Vejamos abaixo depoimentos de trs interlocutores (todos vivendo h mais de 20 anos no Brasil, naturalizados e com filhos nascidos nesse pas), que podem esclarecer melhor esse argumento e que foram obtidos atravs de conversas sobre
- 115 - como vivncias que tiveram no Brasil e que julgam importantes podem afetar (ou relativizar) a maneira como se reconhecem em termos de identidade:
Minhas filhas, que so a coisa mais preciosa da minha vida so brasileiras. Nasceram aqui, comearam a falar aqui, me chamaram de pai pela primeira vez, tudo aqui. Como que eu no posso me sentir um pouco brasileiro? [...] Pra mim a idade dos 20 pros 40 anos o tempo de ouro pra um homem, e esse tempo eu passei aqui. Quando tava em Taiwan eu ainda era uma criana e hoje eu j sou estrangeiro at pros meus pais l em Taiwan. Eles me ama, mas so sbio e sabe que eu cresci no Brasil e isso faz que eu seja diferente, que tenha cabea diferente da deles. (Steven)
Eu gosto muito do Brasil, se isso aqui tivesse segurana, seria o paraso. Pra quem t aqui h mais de vinte anos feito eu no d pra deixar de ver China ou Taiwan como coisa bem distante, l longe. [...] O contato, a intimidade que a gente tinha com prima, com amiga que ficou l vai acabando, ningum naquele tempo tinha grana pra ficar ligando ou tempo pra escrever carta, da o negcio vai distanciando mesmo e a gente vai ficando mais amiga do pessoal que vai conhecendo aqui em Recife, tal. Se quando cheguei aqui j tivesse skype, n, podia ter mantido contato e algumas amizade minha l de Taiwan no tinha acabado. Mas cada gerao usa aquilo que do tempo dela. Eu fui ficando mais brasileira com o tempo, gostando ou no, querendo ou no eu j sou daqui. (Chen Yun)
Quando escuto o hino nacional [brasileiro] eu sempre me emociono, ele mexe de alguma forma. Eu cheguei aqui em Recife com menos de 10 anos, passei a maior parte de minha vida nesse pas, no d pra eu ver o Brasil como um pedao de terra, eu vejo ele como um pas onde eu fez as melhores coisas da minha vida. [...] Meu filho de oito anos tem muito jogo de cintura, at mais do que uns chins que eu conheo e j so velho e no sabe muitas veze [vezes] lidar com o imprevisto. Se ele assim por que t sendo criado no Brasil, t pegando coisa boa do Brasil e juntando com coisa boa do sangue chins que tem e que eu fao questo dele no esquecer. (Roberto)
Por isso, defendo que a identidade tnica dos imigrantes investigados pode ser acionada e comunicada visando seu carter utilitarista, sua possvel influncia na consecuo de objetivos particulares; entretanto, a identidade tnica tambm pode deixar de se tornar relevante (e conseqentemente comunicada) no necessariamente por objetivaes utilitaristas particulares, mas sim por que informa sobre sentimentos e subjetividades que so construdas tendo efetivamente dois (ou mais) pontos de referncias: nessa realidade investigada, o Brasil e a China/Taiwan. Assim, a teoria de Eriksen sobre etnicidade evidencia sua pertinncia realidade investigada por considerar, alm do elemento situacional, que a etnicidade implica o estabelecimento tanto de contrastes Ns/Eles quanto de um campo compartilhado de dilogo e interao intertnica. este choque entre elementos, que apresentam simultaneamente hibridismos e polarizaes, que faz com a anlise acerca da identidade tnica das pessoas investigadas no
- 116 - possa desconsiderar fragmentaes identitrias, j que elas so presentes nos processos atravs dos quais a etnicidade, da forma como est sendo concebida nesse estudo, seja construda, mobilizada e comunicada nas interaes sociais. Um ltimo ponto que quero destacar nesse tpico que sete chineses da primeira e da segunda gerao (que apresentavam um alto poder aquisitivo) me confirmaram que possuem mais de dois passaportes cada um e justificaram isso relacionando a posse de um desses documentos europeu ou norte-americano com idias de segurana e comodidade (frente aos crescentes instrumentos regulatrios dos Estados-nao) que acreditam que tais passaportes lhes proporcionam. Alm das legislaes imigratrias promoverem nveis variados de cidadania, no se deve desconsiderar o fato de que a cidadania (expressa em documentos como passaportes) pode ser literalmente comprada na contemporaneidade 86 e que o acmulo desses documentos formaliza, institucionalmente, fragmentaes e pertencimentos nacionais mltiplos de alguns imigrantes; fragmentaes e pertencimentos esses que, para aqueles imigrantes impossibilitados de comprar novas cidadanias, ficam restritos esfera informal das identificaes pessoais, tnicas e/ou identitrias.
3.8 A Mdia, as redes virtuais e as formas de representar o outro
Parte dos interlocutores com menos de 30 anos com os quais eu pude estabelecer um dilogo mais profundo falaram sobre o contato que mantm com seus parentes que ficaram/regressaram ou que esto (por motivos variados) na China Continental ou em Taiwan, atravs de alguns instrumentos de comunicao como skype, orkut e msn e comentaram que tal contato poderia influenciar na questo da continuidade e/ou do fortalecimento no apenas dos vnculos afetivos e/ou de amizade, mas tambm nos sentimentos de chinesidade que existiria em cada um deles. Alguns interlocutores acima dos 40 anos, por sua vez, falaram sobre a influncia efetiva ou potencial que acreditam que programas de TV de emissoras chinesas podem exercer na coeso da comunidade chinesa enquanto grupo ou na idia de ser chins de algumas pessoas dessa comunidade em particular. Neste tpico, discutirei as mediaes que alguns instrumentos de comunicao podem exercer na questo da identidade tnica e nas relaes intertnicas desenvolvidas pelos indivduos investigados.
86 No cotidiano da pesquisa, alguns interlocutores brasileiros e chineses comentaram que com cerca de R$ 150.000, pessoas de qualquer nacionalidade com a ficha limpa (sem condenaes judiciais) podem comprar um green card (documento que concede a estrangeiros o direito de residirem legalmente nos EUA) ou um passaporte oficial de pases europeus como Itlia e Portugal.
- 117 - Por meio de mecanismos de comunicao virtuais como skype, Renata Lee 87 , 14 anos, nascida em Recife e filha de chineses nascidos na RPC, disse que conversa quase que diariamente com seus quatro primos (consangneos) que moram em Tianjin/RPC e que apesar de nunca t-los conhecido pessoalmente, eles seriam seus amigos mais prximos: Eu falo com eles e vejo eles todo dia, como se eu tivesse l na China, ela disse. Os pais de Renata comentaram que ficam felizes com este relacionamento de sua filha com parentes na China principalmente por que ele teria permitido a ela um contato com jovens chineses puros (entendidos como os que possuem pai e me chineses) e que no vivem em pases ocidentais. Para eles, tal relacionamento poder ser decisivo para que Renata valorize cada vez mais sua identidade (chinesa) e se afaste das influncias ruins que consideram existir em boa parte dos jovens brasileiros atravs de elementos como imediatismo (visto como apego e demasiada valorao ao momento presente em detrimento de preparaes para o futuro) e desprezo pelas hierarquias familiares. Jennifer se considera uma assdua freqentadora de chats e videochats na internet que envolvem jovens filhos de chineses aqui no Brasil e disse que gosta de participar dessas conversas e fruns virtuais principalmente por que neles existiriam trocas de experincias e propagao/discusso de informaes que ela considera vlidas para sua vida e para o seu relacionamento com outros jovens recifenses com os quais convive off-line (quando no est conectada internet). Para ela, mecanismos como skype e videochats so interessantes devido aos dilogos e conversas que proporcionam e das influncias que podem ter na identidade de cada um enquanto indivduos e enquanto drdi (integrantes da segunda gerao) que participam de determinados grupos virtuais. Entretanto, Jennifer salientou que diferenas entre os jovens que participam desses videochats tais como terem ou no morado/estudado na China, falarem ou no mandarim fluentemente, serem ou no favorveis reintegrao taiwanesa RPC, entre outros, fazem com que alguns se sintam mais chineses do que outros e apresentem uma maior influncia sobre eles. Para Jennifer, as conversas/discusses particulares que ocorrem nesses ambientes virtuais ficariam afetadas por tais fatores. Nesse sentido, alguns elementos de cunho poltico ou relativos acmulos especficos de capital cultural e simblico (Bourdieu, 2007) podem ser mobilizados nestes ambientes virtuais enquanto fatores que, informando sobre caractersticas percebidas como tnicas, interferem nos processos que envolvem a construo de identidades nessas
87 Esta interlocutora est sendo apresentada com um nome fictcio.
- 118 - interaes sociais. Luis Antnio Marcuschi (1991) estabelece uma distino entre dois tipos de dilogos. Segundo ele, existem dilogos assimtricos, onde um dos participantes tem o direito de orientar a interao e exercer presso sobre os outros participantes e dilogos simtricos, nos quais os vrios participantes tm teoricamente o mesmo direito auto- escolha da palavra e da conduo da temtica. Para Marcuschi, estes ltimos so os nicos tipos de dilogos que constituem estritas conversaes. Mas para afirmar a fragilidade da afirmao de simetria de papis nas conversaes, este autor declara que a diferena de condies socioeconmicas ou de poder entre os indivduos deixa-os em diferentes condies de participao no dilogo, fazendo com que a prpria construo e negociao de identidades na interao fiquem afetadas por essas condies. Assim, os processos identitrios presentes nessas atividades conversacionais citadas por Jennifer podem estar entrecruzados com noes tnicas diferenciadas que delimitam influncias distintas para alguns membros. Conversando comigo sobre o possvel contato virtual com amigos/parentes residentes em Taiwan ou na RPC, outros interlocutores na faixa etria dos 12 aos 18 anos comentaram que seus interesses pela cultura chinesa em geral teria aumentado em razo disso e que existiriam pela web diversos grupos e comunidades que incentivariam esse contato, que eles acreditam ser bom (em termos econmicos e culturais) tanto para o Brasil quanto para a China. O interessante que algumas dessas pessoas (integrantes da segunda gerao), falando sobre os meios de comunicao, se referiram s diferenas que consideram existir entre a internet e a TV (chinesa) enquanto fontes de informao e de referncias acerca de Taiwan, da RPC ou da cultura chinesa em geral. Nessa perspectiva, a internet foi tida por eles como um lugar onde encontrariam de tudo: vdeos, imagens, discusses, embate de opinies, denncias, enxurrada de coisas para ler, enfim, uma profuso de referenciais que precisariam ser selecionados constantemente para que possam adquirir um mnimo de sentido. J programas de emissoras de TV chinesas como a CCTV (maior emissora estatal da China e a mais difundida e disponvel no Ocidente, com mais de 31 canais) foram considerados demasiados conservadores e apologistas da imagem de uma China muito boa que eles consideram s existir no passado ou em um futuro longnquo. Bruce, 16 anos, nascido em Olinda e filho de pai cantons e me brasileira, disse que a parte chinesa de sua famlia assiste muito a CCTV e que por no se identificar (e conseqentemente no querer assistir) as novelas/seriados e demais programas deste canal, ele j foi acusado por alguns dos seus familiares (mais velhos que ele) de ser muito brasileiro.
- 119 - Diversos programas de alguns canais da CCTV aos quais assisti 88 , sejam eles ligados dramaturgia, ao jornalismo ou ao entretenimento em geral, fizeram referncias cultura tradicional chinesa, s tradies daquele pas e tambm a alguns pensadores como Confcio ou Lao-ts, entre outros fatores. Alguns chineses residentes na regio metropolitana do Recife com mais de 40 anos (que costumam assistir CCTV) comentaram que percebem os programas dos canais dessa emissora que falam especificamente de cultura chinesa como algo que reforaria recordaes, valores ticos e morais (que acreditam estar ausentes em boa parte da populao brasileira) e at mesmo na sua chinesidade. Sobre isso, D. Marta, 61 anos, nascida em Taiwan e h 32 anos em Olinda, disse:
Eu no gosto de internet, tem muita porcaria l. Meus dois filhos nasceram em Taiwan e vieram pra c bem novinho, muita vez eles via da escola e eu lia coisas boa pra eles de Confucio, de poesia. [...] Da quando chegou esse negcio [aparelho que permite a capitao do sinal da CCTV] aqui em casa, meu filho que j t casado vinha pra c assistir comigo, s vez [vezes] ele j ligou coisa que a gente v [nos programas] com coisa que eu lia quando ele era desse tamainho [faz sinal com a mo indicando algo de baixa estatura]. [...] Meus neto e minhas neta quando num [no] to no computador ficam vendo as novelas da Globo. [...] Eu tenho pra mim que se todos chineses daqui tivessem esse aparelho [que capta o sinal da CCTV] a comunidade podia at ser mais unida. Se eu pudesse, eu botava ela [a CCTV] na casa de todos meus amigos chins.
Ou seja, para essa interlocutora, o resgate e o fortalecimento das origens chinesas e da memria social de imigrantes como ela, que mecanismos como o acesso CCTV podem proporcionar, seriam elementos decisivos at mesmo para a coeso tnica. No toa que nos seus Boletins Informativos, o CCEBC divulgue os canais e programas da CCTV. D. Marta tambm tocou em um ponto importante: a questo do acesso ao sinal e/ou aos contedos da CCTV, que por motivos econmicos, no se faz presente na casa de todos chineses que queiram t-los. O acesso aos canais da CCTV possvel atravs da aquisio de um aparelho receptor (fornecido por dois chineses residentes em Recife) que custava, no ms de junho de 2008, R$ 800,00 para sua instalao. Aqueles que adquirem esse aparelho conseguem ter acesso livre (sem pagamento de assinaturas) aos referidos canais e tambm obtm um certo status frente aos que no o possuem. Seis chineses disseram ter vontade de comprar este aparelho, mas que em virtude do seu custo, esperariam que ele baixasse de preo. Tambm possvel assistir a alguns vdeos de programas dos canais dessa citada emissora atravs do seu site na internet 89 .
88 A CCTV possui canais nas lnguas inglesa, francesa, alem (entre outras) que transmite o contedo original da CCTV sediada em Pequim traduzido nesses referidos idiomas. 89 http://www.cctv.com
- 120 - Uma das vezes em que fui ao restaurante em que Steven trabalha, ele estava em sua hora de folga justamente assistindo a um captulo de um seriado da CCTV pela internet; quando terminou de assistir, ele me disse que o seriado que estava acompanhando fez com que recordasse momentos de sua infncia em Taiwan, pois teria envolvido histrias s quais sua av j lhe tinha feito referncias e que ele estava esquecendo. Ele contou depois que incentiva sua filha de oito anos, nascida no Brasil, a ter contato com esse tipo de material audiovisual a que ele assistia e que fala da cultura chinesa at para incentiv-la a ficar cada vez mais consciente de que seu sangue chins e que assim como outros integrantes da segunda gerao, pode explorar essa caracterstica para o seu futuro, maximizando oportunidades que venham a aparecer no Brasil, na RPC ou em Taiwan. Para Steven, o contato com a cultura chinesa (representada por programas da CCTV) atravs da internet importante tambm para que ele recarregue seu lado chins com coisas atuais e para que se sinta inserido dentro da chinesada que est espalhada pelos quatro cantos do mundo, j que no seria bom se todos os referenciais acerca de suas origens fossem baseados apenas na oralidade e na memria social do convvio que teve com seus familiares em Taiwan. Nas suas palavras:
Eu conheo chins que mora na Europa, Malsia e Argentina e de vez em quando a gente conversa por skype ou por msn. [...] A CCTV mostra coisa de histria, de cultura que s entende e s mexe mesmo em quem tem cabea de chins. Ento mais um negcio pra gente compartilha, n? [...] Esse canal eu tem pra mim que s uma das coisa que mostra que distncia no mata identidade de um povo, mas espalha, entende? Um tatu acha outro pela internet e eles dois comea a se cheirar.
Alguns interlocutores chineses (principalmente os que tinham baixo poder aquisitivo) alegaram viver de casa para o trabalho e do trabalho para casa. Com isso, um ponto analiticamente relevante que tal possibilidade de recarregar o lado chins atravs desses meios de comunicao (colocada por Steven), est at certo ponto restrita aos que apresentam perfis socioeconmicos especficos, que lhes permitam usufruir desses meios em seus ambientes domsticos. Pelos dados coletados, aproximadamente 50% dos integrantes da comunidade chinesa de Pernambuco possui em suas residncias o citado aparelho receptor ou computadores conectados internet que permite acessos aos programas fornecidos pelas emissoras de TV chinesas em geral ou CCTV em particular. Por isso, se por um lado aqueles que tm como acessar esses referidos programas podem fortalecer simbolicamente seus parmetros, referenciais e vnculos culturais chineses atravs da mediao desses determinados programas televisivos, por outro, parte significativa dos membros dessa
- 121 - comunidade, que no possui acesso internet (em suas residncias) ou esse aparelho, nos momentos de lazer em que optam por assistir TV, costumam ver programas de emissoras abertas do Brasil. Alguns desses programas, segundo interlocutores desse segmento disseram, exerceriam influncias no nos seus vnculos com a cultura chinesa ou com os demais chineses com os quais convivem, mas sim influenciariam na maneira como perceberiam parte dos brasileiros. Falando sobre essa questo comigo, um desses interlocutores falou:
TV [canais da TV aberta brasileira] influencia sim jeito que vocs brasileiro v a gente [os chineses] e como nis v vocs. [...] T a Cardinot 90 , n, que alguns chins sem muito recurso assiste, eles pode conviver com pessoal e pensar: brasileiro bom, mas [olha] o que tambm faze [fazem], por a.
Em um levantamento informal que realizei de janeiro a junho de 2008 nos telejornais locais de Pernambuco, percebi que das vinte e nove matrias veiculadas que coletei neste perodo e que envolviam chineses no estado, apenas seis falavam sobre questes culturais (como ensino da lngua, prticas da MTC e questes religiosas, entre outras), as demais informavam sobre prises, suspeitas de contrabando ou falavam sobre a presena desses imigrantes no comrcio de Recife e Caruaru, na maioria das vezes, insinuando ou afirmando suas participaes em redes de contrabando ou de comrcio ilcito. Alm disso, alguns telejornais locais de cunho sensacionalista pareceram reforar tanto a modelao dos parmetros utilizados por alguns imigrantes chineses para se locomoverem dentro das cidades de Recife, Olinda e Caruaru quanto alguns esteretipos que eles possuem sobre segmentos populacionais brasileiros como moradores de rua ou favelas. Dois chineses que assistem a esses citados programas falaram que certos bairros do Recife, que costumam ser cenrios dos diversos crimes noticiados, viraram lugares em que eles no iriam de jeito algum e que procuravam se afastar de alguns brasileiros quando ficam sabendo os bairros/favelas onde eles residiam: Se gente v dileto em televiso que tal lugar desglaa de tlfico, de morte, como que gente num vai ver pessoal de l difelente?, afirmou um desses chineses. Assim, parte expressiva dos telejornais da TV (brasileira), parece exercer uma influncia de via dupla nas relaes intertnicas, atravs da veiculao (ou repetio) de certas imagens estereotipadas de membros de ambos os grupos: se por um lado ela pode constantemente reiterar entre uma parcela expressiva dos brasileiros a imagem de que a
90 Cardinot um jornalista que em uma emissora local de Pernambuco, apresenta um programa de TV considerado sensacionalista por diversos crticos. O foco deste programa so notcias policiais e atos de violncia em geral.
- 122 - maioria dos chineses seriam ligados mfia ou a redes de contrabando, do outro, ela tambm refora repetidamente imagens preconceituosas, depreciativas e reducionistas de segmentos da populao brasileira para alguns chineses atravs de determinados programas. Trs interlocutores, imigrantes chineses que chegaram ao Brasil aps 2001 e que trabalham com produtos importados no centro do Recife, s aceitaram falar comigo quando lhes repeti vrias vezes que eu no era ligado aos jornais e nem que as conversas que teramos seriam colocadas na TV; eles disseram que jornalistas (sobretudo os da TV) no gostariam dos chineses e que viveriam queimando o filme deles para os brasileiros. O que me interessa e que considero pertinente comentar aqui a influncia que esses telejornais podem ter na representatividade e no reconhecimento mtuo das alteridades nas relaes intertnicas. Alfredo Vizeu e Joo Carlos Correia (2008) defendem que o telejornalismo representa um lugar de referncia muito semelhante ao da famlia, dos amigos, da escola, da religio e do consumo para diversos grupos sociais no Brasil. Citando Bourdieu, esses dois estudiosos acreditam que os jornalistas refratam a realidade ao cobrir os acontecimentos; ou seja, eles teriam culos especiais a partir dos quais veriam certas coisas e no outras, operando uma seleo e uma construo do que selecionado. Na perspectiva desses autores, os fatos que viram notcias seriam no apenas selecionados, mas ativamente construdos e, alm disso, proporcionariam uma espcie de lugar de orientao nas sociedades complexas. No irei discutir a validade desta hiptese, mas considero que ela no pode ser desconsiderada quando programas de TV (especialmente telejornais produzidos no Brasil) foram referidos por alguns interlocutores, brasileiros e chineses, como algo que influencia direta e indiretamente nas maneiras como se relacionam uns com os outros. Com relao a programas da TV brasileira como novelas, sries e humorsticos (dentre outros) alguns chineses (que no possuem acesso CCTV e outros canais cabo ou por assinatura em suas casas) disseram que s vezes se sentem mexidos ou acham graa de determinadas coisas que assistem de uma maneira distinta da dos brasileiros, j que veriam tais programas pelos olhos de um chins ou pelo olhos de brasileiros com sangue chins. Nesse sentido, esses imigrantes parecem que podem assistir aos mesmos programas televisivos que os brasileiros, mas interpret-los de formas distintas; interpretaes essas que, dependendo da formas ou dos intuitos com que venham a ser comunicados, se referem etnicidade por que se tornam relevantes para os processos de interao social. As imagens, informaes e julgamentos altamente mediados pelos meios de comunicao participam da produo de valores culturais que afetam a forma como parte
- 123 - significativa dos imigrantes investigados interpreta os acontecimentos ao seu redor (estejam eles restritos aos contextos locais ou ampliados ao contexto internacional) e os vivenciam em sua vida cotidiana. Um bom exemplo disso foram notcias relacionadas preparao chinesa para as Olimpadas de Pequim, que majoritariamente, foram referidas pelos chineses investigados (principalmente os que nasceram na RPC) como algo que lhes reforava o orgulho de ter nascido na China. Por isso, acredito que os meios de comunicao (entendidos aqui em seu sentido amplo) se tornam um domnio importante para que as subjetividades particulares desses chineses ou brasileiros de origem chinesa possam ser re- configuradas e transmitidas atravs da etnicidade. Alm disso, no podemos desconsiderar o papel desses meios na construo da idia de uma comunidade chinesa transnacional que se fortalece, entre outros elementos, atravs das trocas e dos compartilhamentos simblicos constantes produzidos em tais esferas comunicativas e virtuais de sociabilidade. Versando acerca das j citadas condies tecnolgicas que julga necessrias para a transnacionalidade, Ribeiro (2000) acredita que a televiso global (que se dissemina ao redor do planeta por meio de emissoras como a CCTV) e as redes de computadores dariam vida ao principal suporte simblico e ideolgico para a emergncia da cultura e das representaes transnacionais. Nas palavras desse autor:
Podemos supor que a TV global cria tpicos comuns para muitos espectadores no mundo tanto quanto sentimentos de pertencer mesma cadeia de eventos, de estar sob as asas do tempo global. O que est sendo elaborado uma matriz de sentidos, de formas de representao e de construo de identidades, tanto quanto de uma histria compartilhada processos centrais para a construo de qualquer comunidade imaginada. (Ribeiro, 2000: p. 197)
E esse sentido de uma comunidade imaginada chinesa transnacional que acredito ser fomentada constantemente por parte significativa dos imigrantes investigados atravs das suas utilizaes particulares dos mecanismos como a internet e o acesso TV chinesa citados nesse tpico. Assim, quando defendo a idia de que processos que envolvem identidades transnacionais esto presentes no cotidiano dessas pessoas, sejam elas da primeira ou da segunda gerao, por que estou no apenas contemplando os seus envolvimentos em tais processos, mas sugerindo que suas construes identitrias especficas esto sendo atravessadas por eles. Estas construes esto presentes tambm nas respectivas distintividades culturais comunicadas por chineses e brasileiros em suas interaes sociais que defendo que sejam representativas de relacionamentos que envolvem etnicidade.
- 124 - Como foi descrito no caso de Renata, que considera seus primos que moram na China como seus amigos mais prximos, a transnacionalidade pode, por meio dos instrumentos comunicativos que foram referidos neste tpico, operar atravessando fronteiras geogrficas e permitindo que uma idia de proximidade seja construda e contemple elementos que envolvem afetividades ou noes de afinidade cultural; circunstncias que considero importantes no apenas para que identidades particulares sejam representadas, mas tambm para que existam atribuies a outras identidades com as quais, em dilogo, podem informar sobre seus reconhecimentos enquanto grupos, comunidades e sobre as distintas etnicidades que podem mobilizar. O transnacionalismo, na forma como entendido por Ribeiro, equivale a um nvel de integrao que atravessa todos os outros e cujo espao apenas pode ser concebido como difuso e disseminado em uma teia e que, por isso, no corresponde a realidades territoriais circunscritas tais como os nveis local, regional e/ou nacional sugerem. Nessas condies, defendo que a etnicidade chinesa, expressa ou fomentada pelas prticas sociais e comunicativas descritas nesse tpico, informa sobre a ocorrncia de identidades transnacionais. No posso concluir este tpico sem antes problematizar um pouco mais o papel que a CCTV desempenha dentro das possibilidades de re-elaborao das subjetividades dos chineses emigrados relacionando-o com idia de modernidade chinesa diferenciada, idia comentada por diversos interlocutores. Retrabalhando tenses culturais entre o Oriente e o Ocidente, muitos programas da CCTV e sites de entretenimento chineses atuam sobre diferenas entre a moralidade tnica chinesa e a modernidade capitalista americanizada, influenciando na difuso da noo de modernidade alternativa, que cada vez mais se faz presente nas falas dos chineses e seus descendentes residentes em Pernambuco (sobretudo os que possuem uma maior escolaridade) e que designaria um conjunto de particularidades culturais que concederia aos chineses, segundo alguns interlocutores, uma distino entre ns/orientais e vocs/ocidentais no que se refere idia de modernidade que questiona as reivindicaes ocidentais de universalidade. Ns [chineses] somos modernos mas mantemos a tradio; A modernidade que a gente [pessoas de origem chinesa, segunda gerao] valoriza diferente da brasileira e da americana; os chineses pensam diferente dos brasileiros, uma coisa moderna pra gente pode no ser vista como moderna pra vocs. Essa uma pequena amostra das diversas falas e comentrios que coletei com chineses e brasileiros de origem chinesa de diversas faixas etrias e de diferentes perfis socioeconmicos quando conversvamos sobre a
- 125 - vivncia da cultura chinesa em geral ou sobre suas vidas e as diferenas entre brasileiros e chineses em particular. Sendo referidas para acionar fronteiras intertnicas entre as idias de ns e eles ou vocs, tais discursos remeteram a uma questo pertinente: como so construdas e representadas as noes de outras modernidades e de que forma elas podem interferir nos reconhecimentos tnicos e identitrios dos indivduos que as utilizam? Ainda que aquilo que comumente aceito como o Ocidente apresente e vivencie mltiplas noes de modernidades, esses citados interlocutores no se focavam em tal multiplicidade e faziam referncias constantes ao que seria distintivo e no-ocidental, mais especificamente chins. Os argumentos dessas pessoas criticavam o fato do Ocidente ser ainda hoje visto por muitos como o padro nico de modernidade a partir do qual as outras sociedades devem tambm ser medidas. Aihwa Ong (2006) alerta que os antroplogos devem prestar ateno a como lugares no-ocidentais planejam e visionam diferentemente combinaes particulares entre cultura, capital e Estado-nao, ao invs de aceitarem que tais lugares seriam verses imaturas de algum prottipo-mestre ocidental. Como j coloquei, a referida idia de modernidade alternativa foi muito presente nas falas de diversos interlocutores e nos contextos em que presenciei a ocorrncia de tais referncias, como quando alguns chineses respondiam crticas que ouviam em relao China (ou ao governo comunista especificamente), a identidade tnica chinesa era um elemento que se tornava relevante para informar sobre a existncia de fronteiras e diferenas tnicas entre esses imigrantes e os brasileiros. Para Aihwa Ong (2006) as modernidades alternativas, como a chinesa, denotariam no tanto uma diferena em contedo entre modernidades asiticas e ocidentais, mas sim novos posicionamentos geopolticos que desafiam a suposio de uma dominao ocidental incontestvel 91 . Essa autora salienta que em diversos pases da sia (entre eles a RPC), tal noo de modernidade construda pelas elites polticas e sociais que apropriam experincias ocidentais e as re-apresentam (com novas roupagens e visando objetivos distintos) como reivindicaes autnticas de seus prprios pases. Fortalecendo um vinculo imaginrio (e muitas vezes efetivo atravs de viagens) com a terra natal, esta idia de modernidade alternativa atualmente favorece campanhas ideolgicas e institucionais promovidas pelo governo da RPC e dirigidas aos chineses emigrados que, ancorados num preceito de paternidade estatal, estimulam uma volta para casa (entendida como a manuteno dos laos familiares, culturais e principalmente
91 Ong coloca como ponto de partida para o que ela chama de modernidade ocidental, o Iluminismo e o fortalecimento dos Estados-Nao.
- 126 - financeiros com a China) e a entrecruza com um dever patritico com a idia de nao. No toa que em muitas campanhas dirigidas aos chineses residentes em pases ocidentais, a RPC utilize constantemente o termo ptria me: assim, a referida noo de devoo filial vem sendo canalizada para servir aos interesses no apenas de famlias transnacionais, mas tambm de vertentes transnacionais do capitalismo globalizado. Ao promoverem uma espcie de indigenizao da modernidade e do capitalismo (em ambientes fora dos lugares hegemnicos e ocidentais onde tais termos se originaram), os imigrantes chineses de Pernambuco buscam incorporar aspectos do sistema capitalista mundial hegemnico s suas particulares ordens cosmolgicas e com isso, se fortalecer econmica e etnicamente (Sahlins, 1997). dentro desse contexto que acredito que parte significativa dos imigrantes investigados participa de processos ligados globalizao popular (Ribeiro, 2006). A tendncia que o desenvolvimento dessa citada idia de modernidade alternativa, aliada aos processos ligados s vertentes populares da globalizao e a uma possvel popularizao dos instrumentos comunicativos, constituem fatores que tornaro a dispora chinesa um fenmeno capaz de promover, cada vez mais, relacionamentos e agenciamentos complexos e heterogneos, tanto na esfera econmica quanto na esfera tnica e cultural mundo afora.
- 127 -
IV
A MI TUO FO: O BUDISMO CHINS E SUAS RELAES INTERTNICAS
Nos captulos anteriores, relaes intertnicas entre brasileiros e imigrantes chineses e sua influncia na construo da identidade tnica destes ltimos foram refletidas tendo como referenciais contextos de sociabilidade que ambientes comerciais e econmicos promovem entre os dois grupos em Pernambuco. Neste captulo, o foco investigativo direcionado para as relaes de sociabilidade entre brasileiros e imigrantes chineses que ocorrem em esferas religiosas. Neste captulo, descrevo e reflito sobre o budismo a partir do Templo Budista Fo Guang Shan, localizado na praia de Casa Caiada/Olinda, uma instituio religiosa criada por iniciativa da comunidade e que, em termos quantitativos, agrega o maior nmero de chineses e brasileiros e que por isso, oferece importantes relaes intertnicas para a investigao. A incluso desta esfera investigativa deve-se importncia e especificidade com que fronteiras tnicas e smbolos diacrticos nela podem ser construdos e mobilizados visando comunicar distines culturais entre o grupo de chineses e o de brasileiros, e entre a comunidade religiosa (formada pelos dois grupos) em relao sociedade envolvente no- budista. A religiosidade ajudar a entender as relaes intertnicas investigadas, pois diferentemente da esfera comercial, a esfera religiosa revelou posturas e comportamentos, por parte destes imigrantes, que denotam tentativas de compreenso e dilogo intertnico mais profundo com os brasileiros a partir de cdigos socioculturais especficos que, comunicados e semantizados de formas distintas, podem conceder um capital simblico capaz de ser revertido em outras modalidades de capital (econmico, cultural e social), relativizar vises pr-concebidas sobre estes imigrantes e fragilizar (quando assim for conveniente) fronteiras ntidas entre chineses e brasileiros.
- 128 - 4.5 A Ordem e o Templo Budista Fo Guang Shan e sua sintonia com a dispora chinesa
Quando a pesquisa etnogrfica ainda se encontrava em sua fase inicial, de observaes diretas das atividades de comrcio de produtos importados em Recife e dos primeiros contatos com chineses ou brasileiros de origem chinesa que conheci na internet, me chamaram a ateno as constantes referncias que os primeiros interlocutores faziam com relao esfera da religiosidade em suas vidas, representada por prticas ligadas ao budismo e ao protestantismo. Tais referncias indicavam a relevncia de tal esfera na vida daquelas pessoas. Como j foi colocado no segundo e no terceiro captulo, se foi possvel entrar em contato com 66 pessoas que trabalhavam na comercializao/distribuio de produtos importados no centro do Recife e com 49 pessoas que trabalhavam em restaurantes e lanchonetes chinesas espalhadas pelo estado de Pernambuco e assim dialogar ainda que minimamente com cada uma delas, isso ocorreu, em parte, por que a pesquisa etnogrfica estava contemplando as atividades promovidas pelo Templo Budista Fo Guang Shan (TBFGS) e pela Igreja Batista Emanuel. Uma questo a ser salientada que algumas das pessoas que entrevistei (tanto no ambiente de comrcio de produtos importados, quanto no ambiente da alimentao) no quiseram responder pergunta Voc tem alguma religio? (Ni you zong jio xn yang ma?) ou demonstraram no ficar vontade para respond-la. Nas primeiras visitas que fiz a essas citadas instituies religiosas, percebi indcios de que nelas, estavam sendo desenvolvidas relaes intertnicas entre imigrantes chineses e seus descendentes investigados com a sociedade local pernambucana de maneiras bem especficas; alm disso, alguns interlocutores da primeira gerao associaram o fato de se verem como brasileiros de origem chinesa ao fato de terem vivenciado (ou tido liberdade para vivenciar) experincias ou prticas religiosas na regio metropolitana do Recife. Por causa desses fatores, inclui a esfera religiosa na investigao. Antes de descrever os principais dados empricos encontrados no TBFGS, importante tecer breves consideraes sobre o campo religioso em Taiwan (pas aonde nasceu a maioria dos chineses praticantes do budismo em Pernambuco) e sobre a Ordem Budista que orienta esse Templo. De acordo com dados oficiais divulgados em 2004, o campo religioso taiwans apresenta as seguintes caractersticas: 92
92 Fonte: Taiwan Yearbook 2004 - Religion. Dados disponibilizados pelo peridico Taipei Times.
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Religio
N de Membros N de Templos e/ou Igrejas Budismo ( F jio) 5.486.000 4.038 Taosmo ( Do jio) 4.546.000 8.604 Yi Guan Dao ( Y Gun Do) 93
O quadro acima indica a heterogeneidade de crenas e prticas religiosas em Taiwan. O ranking das religies e seus respectivos nmeros de templos e adeptos na RPC se assemelha bastante com esse de Taiwan, com a diferena crucial da liberdade religiosa existente no territrio taiwans e das particularidades existentes na RPC (que sero descritas no prximo captulo). Quadragsimo oitavo Patriarca do budismo chins da Escola Chan (Zen), o Mestre Hsing Yn nasceu em 1927 na cidade de Jiangtu (provncia de Jiangsu/RPC). Em 1949, devido s turbulncias ocasionadas pela subida ao poder de Mao Ts Tung, ele foi para a ilha de Taiwan, onde fundou a Ordem Budista Fo Guang Shan (Montanha da Luz de Buda), at hoje l sediada.
93 Yi Guan Dao, tambm conhecido como I-Kuan Tao ou pelas suas iniciais IKT (que costuma ser traduzido como A Verdade Penetrante) um movimento religioso que se originou na RPC no sculo XX. Simultaneamente, ele incorpora os elementos mais antigos do confucionismo, do taosmo e do budismo chins e reconhece a validade de tradies religiosas no-chinesas tais como o Cristianismo e o Islamismo. Por esta razo, ele muitas vezes classificado como uma seita sincrtica, juntamente com outras religies similares como a Way of Former Heaven (Xian Tian Dao). I-Kuan Tao floresceu em Taiwan a partir da dcada de 1970 e atualmente a sua terceira crena religiosa em nmero de adeptos, segundo dados oficiais. Na Repblica Popular da China o I-Kuan Tao permanece banido como uma sociedade secreta ilegal, situao que ocorria tambm em Taiwan at 1987. Em 1996 a sede mundial do I-Kuan Tao foi fundada na cidade de El Monte, Califrnia (EUA). Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Yiguandao.
- 130 - Esta Ordem representante do chamado budismo humanstico 94 e mantm permanente dilogo com elementos da Terra Pura 95 ; ela baseia-se na corrente Mahayana, que aps o nascimento do Budismo na ndia no sculo V a. C., foi responsvel pela propagao da doutrina e da prtica budista na direo de pases do Norte da sia: Tibete, China, Vietn, Coria e Japo. Diferente da corrente Mahayana, a corrente Theravada (a mais antiga das escolas de budismo atualmente existentes) seguiu pelos pases do Sul da sia: Sri-Lanka, Mianmar e Tailndia, entre outros (Pereira, 2006). Hsing Yn empreendeu iniciativas para aproximar diferentes escolas budistas entre si e o budismo de outras religies, num trabalho ecumnico de grande repercusso mundial (Yn, 2005). Em 1990, ele fundou em Taiwan a BLIA (Buddhas Light International Association), a comunidade de leigos da Fo Guang Shan, que desde 1992 est sediada nos Estados Unidos. Segundo Rafael Shoji (2004), a atuao do budismo chins no Brasil se intensificou a partir da dcada de 1980 e acompanhou a dispora chinesa pelo mundo, fenmeno que elevou o nmero de imigrantes no Brasil e trouxe grupos com uma presena mais globalizada, como o caso da Fo Guang Shan (FGS). Shoji defende que, devido ao carter global da imigrao chinesa e s conseqentes reinterpretaes e reposicionamentos da esfera religiosa em um contexto de dispora, os templos budistas chineses devem ser divididos em dois grupos: os tnicos independentes, que seriam frutos de iniciativa local e mais centrados na comunidade imigrante, e os globalizados, que teriam padres pr- definidos de ressignificao tnica e de divulgao do Budismo. O trabalho de Rafael Shoji e constantes referncias produzidas pela mdia brasileira reforam a idia de que, dentre as organizaes budistas chinesas que podem ser classificadas como globalizadas, a FGS a que tem buscado e conseguido maior penetrao e receptividade entre os brasileiros 96 . Em 2002 foi inaugurada na cidade de Olinda/Pernambuco o Templo Budista Fo Guang Shan (TBFGS), a partir da iniciativa da frao budista da comunidade chinesa de Pernambuco, que financiou a sua construo. Em 1994, a j citada frao da comunidade chinesa pernambucana adepta do budismo resolveu unificar suas prticas religiosas at ento dispersas e/ou restritas ao ambiente domstico de cada membro e fundou a BLIA-Recife, um captulo regional da sede nacional da BLIA (localizada em So Paulo). Inicialmente, esta
94 A corrente humanstica do budismo possui uma forte nfase em integrar os ensinamentos de Buda na vida diria dos seus adeptos, enfatizando que a vivncia espiritual deve ser vista enquanto uma prtica cotidiana constante. 95 As escolas Terra Pura esto entre as principais tradies do budismo Mahayana ou Grande Veculo e so as mais populares no Extremo Oriente. O foco de suas prticas a devoo e a recitao de sutras. Na China, o budismo Terra Pura fundiu-se com a escola Ch'an, que prioriza a meditao. 96 Em 2003, Hsing Yn esteve no Brasil para inaugurar em Cotia/SP o Templo Zu Lai, o maior da Amrica Latina, e em 2004 foi fundada nesta cidade a ULB-Zu Lai, primeira Universidade Budista da Amrica do Sul.
- 131 - instituio promovia reunies semanais na residncia do Sr Julius King, 69 anos, um dos lderes da comunidade e primeiro presidente eleito da BLIA-Recife, cargo que ocupou at o ano de 2002. Nestas reunies, uma mdia de 50 pessoas, maioria imigrantes da primeira gerao, participava de atividades onde j interagiam integrantes da sociedade local: cerca de doze brasileiras casadas com chineses e alguns filhos destes casamentos intertnicos, chineses mestios que hoje so adolescentes ou pessoas adultas que de forma constante ou espordica, integram e participam das atividades religiosas do TBFGS. Passados alguns anos, este elemento intertnico presente nas reunies da BLIA- Recife se perpetuou com a acolhida gradual de novos membros, brasileiros e chineses, e veio a consolidar-se com a fundao do TBFGS. Por mais que interesses referentes institucionalizao da prtica religiosa, ao fortalecimento da identidade tnica e religiosa destes imigrantes tivessem permeado a construo do Templo, as idias de legado religioso para o estado e de difuso da doutrina para os brasileiros atravs de uma estrutura que favorecesse uma propagao mais ampla e sistemtica do budismo, foram as razes defendidas como principais pelos idealizadores do TBFGS para a sua fundao. Quando indagado sobre isto, o Sr Yang Lee, 73 anos, relatou:
A gente fez isso aqui pros brasileiro, pra ficar pra eles. Um lugar onde se ensina preceito de Buda e de budismo o melhor coisa que gente faz pra agradecer esta terra que nos acolheu.
A inaugurao do TBFGS ocasionou mudanas importantes em diversos sentidos: maior visibilidade (devido ateno que a mdia local concedeu quando da fundao do Templo), disponibilidade no acesso aos rituais (devido sua localizao na beira-mar), etc., mas principalmente nos sentidos doutrinrios e no que tange receptividade aos brasileiros; de certo, nem todos os interessados nesta vertente do budismo, que no tivessem alguma ligao direta com o grupo tnico, poderiam freqentar as reunies da BLIA-Recife (ou se sentir vontade para faz-lo), visto que tais reunies ocorriam num ambiente domstico. Nas atividades da BLIA-Recife (1994-2002) eram feitas prticas de meditao, recitao dos sutras e estudo do darma 97 (conduzidas em chins por budistas leigos) que em seu conjunto, no podiam formalmente ser chamadas de celebraes; pois, conforme foi relatado por lderes do TBFGS, esta denominao s se aplica se a conduo for feita por algum monge,
97 No Budismo da FGS, sutras so escrituras cannicas tratadas como registros dos ensinamentos orais de Sidarta Gautama, o Buda histrico e darma o conjunto de ensinamentos que juntos, compem a doutrina moral sobre os direitos e deveres de cada um; geralmente se refere a uma tarefa espiritual, mas tambm pode ser interpretado como aes virtuosas feitas tanto em vidas passadas como na vida atual.
- 132 - alguma pessoa que tenha aderido ao cdigo tradicional de conduta para a sangha (comunidade budista).
4.6 O Cotidiano do TBFGS
Com a abertura do TBFGS e a chegada da monja Myao Yi, cerimnias budistas de tradio chinesa passaram a ocorrer formalmente no estado de Pernambuco e as reunies da BLIA-Recife, que antes eram restritas a um pblico tnico especfico e possuam um carter cerimonial, comearam a integrar gradualmente os brasileiros convertidos e a se focarem tambm nas questes burocrticas, financeiras e de planejamento das atividades de assistncia social. Nestas cerimnias conduzidas por Myao Yi, foram concedidas s atividades litrgicas, como devoes aos antepassados e rituais de meditao e reverncia aos Budas, e s atividades doutrinrias, de ensino/estudo do darma e de sutras, o status de elementos que poderiam e deveriam ser trabalhados enquanto unificadores da diversidade cultural entre chineses e brasileiros. Segundo uma jovem brasileira que participou destas cerimnias iniciais:
A Mestra deixou claro pra quem tava indo pela primeira vez ou no sabia nada de budismo que o darma universal e ele pode despertar a budeidade 98 em qualquer pessoa.
Outros interlocutores brasileiros tambm reforaram esta idia, acima exposta pela jovem, e disseram que acreditavam que a natureza humana seria bdica e que as diferenas culturais, por mais que se apresentassem acentuadas, poderiam ser superadas atravs do estudo e da compreenso da doutrina budista, da forma como propagada pela FGS. As pessoas que visitam essas cerimnias so convidadas e at estimuladas a participar dos rituais, alguns exemplos disso: como as leituras dos sutras em chins costumam deixar pessoas que nunca tiveram contato com esta lngua perdidas, com dificuldade de acompanhamento, uma mulher chinesa fica sempre a postos para indicar a localizao correta. Na cerimnia do dia de finados chins de 2008 (que sempre ocorre no 1 domingo de abril), a todos os presentes (mais de vinte brasileiros que estavam l pela primeira vez) foram oferecidos incensos para que consagrassem e ofertassem aos antepassados. Quando, devido presena de estreantes, notava-se que a leitura dos sutras apresentava
98 Entendida como a capacidade de ser Buda, de iluminar-se; capacidade que seria inerente a cada um de ns.
- 133 - dificuldades, Che Shi (a atual monja) solicitava a algum brasileiro que os lesse em portugus e esforava-se para transmitir seus contedos de forma simples e objetiva. Estas prticas, conforme alguns destes estreantes relataram, alm de passar a idia de que estes chineses budistas so bons anfitries, estimulam uma possvel vontade de retornar outras vezes. Aliada a outros fatores, estas iniciativas, que tentavam diluir as fronteiras entre um ethos religioso visto como consolidado, tradicional e diasprico (vivenciado pelos imigrantes chineses), e um outro que seria inicial, nativo e convertido, ou melhor, em processo de converso (representado pelos brasileiros), fizeram com que, logo em seu primeiro ano de atividades, o TBFGS conseguisse no s atrair para suas cerimnias matinais de domingo um nmero expressivo de visitantes brasileiros, mas tambm fazer com que parte significativa destes continuassem visitando o Templo e estudando a doutrina budista ou at mesmo a cultura chinesa. Esta idia de acolhida foi desenvolvida tanto atravs de atividades regulares como grupos de estudo e retiros de meditao chan, prticas de voluntariado, quanto pelos cursos que comearam a ser oferecidos: Ioga, Tai-Chi-Chuan, meditao chan, Kung-fu e lngua chinesa (mandarim). Assim, o cotidiano religioso do TBFGS passou a caracterizar-se, desde seu incio, por uma composio socioeconmica, geracional e tnica diversificada que inclua crianas, idosos e, sobretudo jovens, criando um pblico heterogneo que de certa forma confirmou a tendncia defendida por alguns acadmicos (Usarski, 2004; Shoji; 2002), da possvel coexistncia, nas organizaes budistas ocidentais, entre um Budismo de Imigrao e um Budismo de Converso. Shoji comenta sobre esta diviso que
O Budismo dos imigrantes teria como principal caracterstica a preservao de uma identidade tnica a partir de rituais e devoes especficos, geralmente associados obteno de atos meritrios. As principais caractersticas do Budismo dos convertidos seriam uma interpretao mais racionalizada do Budismo e uma estreita associao com a meditao. O perfil social caracterstico dos convertidos seria o de um alto nvel educacional, e de pertencentes s classes mdia e alta da sociedade. (Shoji: op.cit, pp. 3-4)
Estes preceitos relativos ao que seria o Budismo dos Convertidos, colocados por Shoji, foram encontrados nas observaes realizadas no Templo e principalmente, nas falas de diversos brasileiros, interlocutores dessa pesquisa. De formas distintas, eles fizeram referncias a elementos que associavam a doutrina budista ao conhecimento mdico- cientfico e a meditao a uma prtica teraputica, entre outras. Estas falas transpareciam
- 134 - que um recorte instrucional e socioeconmico estava presente naquele crescente grupo de nativos convertidos (ou em processo de converso). Tanto este citado recorte quanto as idias de fragilizao das fronteiras culturais e unificao das diversidades, ficaram evidenciados nas duas Cerimnias de Refgio na Jia Trplice e de Profisso dos Cinco Preceitos 99 , ocorridas no TBFGS: a primeira em 2003 e a segunda em 2006. Na primeira Cerimnia, participaram 43 pessoas: 31 imigrantes chineses e 12 brasileiros; todos que se refugiaram tambm fizeram a Profisso dos Preceitos, o que veio a se repetir na segunda cerimnia, de 2006. Na Primeira ocasio, os chineses eram em sua maioria comerciantes que alegaram razes diversas (distncia dos Templos de So Paulo, excesso de trabalho, etc) para at ento no terem realizado tal cerimnia; j os brasileiros (sete homens e cinco mulheres) eram cinco estudantes universitrios, quatro aposentados e trs profissionais liberais. Na segunda cerimnia, o quadro se inverteu e 39 pessoas, todas brasileiras, realizaram a Profisso; 21 homens e 18 mulheres, em sua maioria estudantes universitrios e profissionais autnomos. Atualmente nas cerimnias do TBFGS, cerca de 40% dos participantes composta por imigrantes chineses e seus descendentes. Se por um lado isso aponta que a maioria deste pblico composta de brasileiros convertidos e/ou visitantes, por outro, verifica-se que o controle financeiro e organizacional deste Templo encontra-se com os chineses; tanto que a direo do TBFGS e a presidncia da BLIA-Recife so cargos ocupados desde as suas fundaes por estes imigrantes; alguns dos quais se naturalizaram brasileiros, mas ainda continuam definindo-se unicamente como chineses.
99 A Cerimnia de Refgio na Jia Trplice e de Profisso dos Cinco Preceitos significa o ingresso formal de novos adeptos no corpo de discpulos da FGS, mas especificamente no caminho do Iluminado o Buda Shakyamuni. Ao fazer esta cerimnia, o participante recebe um nome de darma escolhido pelo monastrio e passa a integrar a genealogia do Budismo Chan e Terra Pura do Monastrio Fo Guang Shan e se compromete a no seguir ensinamentos de credos considerados obscuros. Segundo dirigentes chineses do Templo comentaram, eles consideram credos obscuros aqueles que promovem qualquer tipo de violncia natureza, ao seres humanos ou a qualquer espcie de animal. Refugiar-se significa aceitar publicamente o Buda como mestre, o darma como seus ensinamentos e a sanga como sua comunidade religiosa. A profisso dos Cinco Preceitos (no matar, no roubar, no mentir, no ter m conduta sexual e no se intoxicar com lcool ou drogas) est inserida dentro da mesma cerimnia e o participante pode optar ou no por fazer os votos de aceitao e segui-los em sua vida, segundo a FGS.
- 135 -
Figura 3: O Salo principal do TBFGS. Foto: Marcos de Arajo Silva, 2008. As cerimnias dominicais do TBFGS so as atividades que conseguem atrair o maior nmero de participantes regulares no TBFGS, aproximadamente 50 pessoas; diferente das prticas de meditao chan e de estudo do darma nas tardes de sbado, cujo nmero de praticantes dificilmente ultrapassa os quinze. No cotidiano do Templo, budistas chineses, brasileiros convertidos e novos freqentadores costumam se cumprimentar falando A Mi Tuo Fo 100 uns aos outros, gesto acompanhado de uma pequena reverncia que denota o reconhecimento no outro de sua budeidade e que, aliado ao uso do Fot-Zu (espcie de pulseira budista), estabelece uma certa fronteira entre praticantes/conhecedores do budismo e demais visitantes do Templo. Comecei a participar das cerimnias dominicais do TBFGS em maio de 2007. Primeiramente eu fiz uma visita durante a semana na qual me apresentei e falei sobre meus interesses de pesquisa. Fui informado pela secretria do lugar, uma jovem brasileira de 25 anos, que poderia participar das cerimnias numa boa e que antes seria interessante apenas que eu lesse alguma coisa sobre o budismo; ela ento me indicou dois livretos introdutrios disponveis na recepo do Templo: O que o budismo e Budismo, medicina e sade. No domingo prximo quela semana eu participei da cerimnia e fiquei impressionado com a receptividade que tive: nenhum dos chineses e dos brasileiros participantes me conhecia, mas eles demonstraram interesse em me ajudar a acompanhar as leituras dos sutras, me explicaram quando e como eu deveria fazer as reverncias s imagens
100 Numa traduo literal do chins, A mi tuo fo significa Buda Amitabha, o Buda da Vida e Luz Infinitas.
- 136 - de Buda e a qual preceito budista cada ato litrgico da cerimnia fazia referncia, entre outras coisas.
Figura 4: Imagem de Buda Amitabha no TBFGS. Foto: Marcos de Arajo Silva, 2008. Com o decorrer das semanas, percebi que essa acolhida se estendia da mesma forma a outros iniciantes ou curiosos, como eu fui classificado. Os chineses que fui conhecendo ao longo das cerimnias no TBFGS tambm foram receptivos para conversar comigo: os que estavam na faixa etria acima dos 60 anos eram proprietrios de lojas e/ou restaurantes e alguns disseram j estarem aposentados ou pensando em se aposentar. Os que estavam na faixa etria dos 30-60 anos trabalhavam, em sua maioria, como importadores, comerciantes e vendedores (de produtos importados ou em lanchonetes/restaurantes) ou como freelas (trabalhadores temporrios ou autnomos). Os que possuam a faixa etria abaixo dos 30 anos eram, comumente, recm-chegados ou integrantes da segunda gerao; os primeiros em sua maioria eram vendedores e/ou carregadores e os segundos, estudantes universitrios. A maioria dos imigrantes chineses que vieram de Taiwan e que tinham mais de 60 anos falava japons (alm do mandarim), devido ao domnio do Japo sobre o territrio taiwans de 1895 at 1945. Pelas minhas observaes e conversas informais, mais da metade dos chineses que freqentam o Templo demonstravam sentimentos nacionalistas por Taiwan ou apego e valorizao de elementos culturais que consideram ser distintivos daquela ilha como a culinria e a lngua taiwanesa (que como j foi dito difere do mandarim apenas na escrita). A partir desta diviso, podemos considerar que existe uma relao entre esse envolvimento religioso e o apreo pela independncia taiwanesa. Alguns no criticavam a
- 137 - China Continental, mas sim os seus representantes polticos e defendiam a democracia taiwanesa, que segundo cinco interlocutores comentaram, concede liberdade religiosa. Em consonncia com suas bases na Terra Pura e na Escola Chan, o repertrio litrgico das cerimnias do TBFGS comea com a recitao dos sutras, conduzido de 2002 a 2006 pela monja Myao Yi e desde 2007 pela nova monja, Che Shi. Um folheto com os sutras, que variam constantemente, em pinyin e portugus so disponibilizados para os brasileiros e sua verso chinesa para os imigrantes e descendentes. Aps a recitao, tem incio o pedido de refgio em algum Buda ou Bodhisattva 101 : seguindo duas filas indianas guiadas pela monja, uma de homens e outra de mulheres, os participantes rodam em crculos pelo salo central, entoando cerca de vinte vezes algum refro de splica. Um dos refres de splica que foi utilizado em quatro das cerimnias que participei dizia literalmente: A Mi Tuo Fo [Buda Amitaba] (3 vezes) Nam Mo a Mi Tuo Fo [Refugiemo-nos no Buda Amitaba] (1 vez) Alguns Brasileiros e chineses descreveram esta atividade como momentos de comprometimento, f e/ou emoo nos quais eles poderiam estreitar ou at mesmo anular as distncias entre a vida terrena e o paraso espiritual onde residiriam milhares de Budas. A cerimnia prossegue com cinco minutos para meditao seguidos da leitura da dedicao de mritos, das ofertas e encerra-se com uma explicao do sutra trabalhado naquele dia, visando aproxim-lo da vida prtica e do cotidiano dos ouvintes. Quando a presena de novos participantes percebida, tal explicao costuma receber uma orientao mais ecumnica, que reforce um possvel dilogo entre esta vertente budista e demais crenas, como o Cristianismo. Numa destas explicaes mais ecumnicas, por exemplo, foi defendido que a diversidade religiosa deve ser vista no como fatores excludentes, mas que podem ser complementares na busca do que seria um mundo melhor. Isso revela um interesse evidente de proselitizao e abre a possibilidade para uma convivncia religiosa mltipla, elemento presente em discursos e prticas de alguns adeptos refugiados chineses e brasileiros: parte dos chineses vivencia o budismo da FGS com elementos taostas e/ou confucionistas e parte dos brasileiros declarou continuar vivenciando prticas relacionadas ao budismo tibetano ou ao catolicismo e perceber isso como uma abertura para o desenvolvimento da espiritualidade.
101 Na doutrina da FGS, Bodhisattvas so seres de sabedoria elevada orientados a uma prtica espiritual que visa a remover obstculos e beneficiar todos os demais seres.
- 138 - Como vimos no captulo anterior atravs de algumas falas de Roberto, nos meses de abril e maio de 2008, quando a imprensa dava destaque aos conflitos no Tibete e s manifestaes contra a RPC e guiadas pelo lema Free Tibet, alguns imigrantes chineses de Pernambuco evidenciaram suas recepes variadas com relao ao budismo. Diversos chineses que se declararam ateus ou que no seguem a doutrina do TBFGS, como Roberto e Steven, disseram respeitar o budismo em geral e no ver com bons olhos apenas a politizao de algumas vertentes. O budismo tibetano pertence corrente Mahayana e possui a particularidade de incentivar uma busca espiritual solitria; tal busca teria o mrito de indicar um caminho, protegido, semeado de etapas que tambm servem como patamares e degraus, assegurando assim a continuidade da evoluo 102 . Apesar de no se organizar como uma instituio, o budismo tibetano tem sua representao maior na figura do Dalai Lama. O governo da RPC reivindica que o territrio tibetano lhe pertence desde o sculo XIII e em 1950 o ocupou militarmente, acabando oficialmente com a teocracia budista existente at ento. Apenas nove interlocutores chineses (sete adeptos do TBFGS e dois da IBE) com os quais conversei sobre a situao do Tibete disseram no apoiar a ofensiva militar chinesa, todos os outros a defenderam ou disseram que ela seria um mal necessrio; dois desses ltimos inclusive, apesar de apoiarem o nacionalismo taiwans, comentaram que diferentemente de Taiwan, o Tibete no teria o direito de se auto-intitular como uma nao autnoma. Por causa desse contexto, o budismo tibetano no costuma ser comentado, estimulado ou bem visto pela maioria dos chineses pernambucanos, principalmente pelos que no so budistas, devido sua forte conotao poltica. Sabendo disso, alguns brasileiros do TBFGS disseram que mesmo simpatizando ou seguindo esta vertente tibetana do budismo, evitam tocar neste e em outros assuntos delicados com os chineses com os quais convivem. Alm da cerimnia dominical, as principais atividades desenvolvidas pelo TBFGS so cerimnias de casamento (desde sua fundao ocorreram apenas dois: um envolvendo um casal de imigrantes chineses e outro um casal de descendentes); as j citadas prticas de meditao ch'an e de estudos aprofundados do darma; retiros para meditao ch'an; palestras e exposies (ambas costumam acontecer sobre temas variados, mas normalmente enfocam elementos culturais chineses/taiwaneses e ou brasileiros/pernambucanos, visando que imigrantes e nativos conheam melhor a cultura um do outro) e prticas voltadas para o
- 139 - bem estar social (freqentemente doaes de cadeiras de rodas para hospitais, visitas e doao de presentes a pessoas hospitalizadas, entre outras aes filantrpicas). Estas ltimas atividades, voltadas para a assistncia social, costumam conceder certo capital simblico (Bourdieu, 2007) a estes budistas, sobretudo aos chineses que conseguem converter, a partir de agenciamentos socioculturais precisos, estas prticas indicadoras de prestgio social em novas possibilidades de acesso a outros tipos de capital: social, cultural e/ou econmico. A utilizao e exposio na mdia destas aes pareceram constituir os agenciamentos mais eficazes, isso porque com aes filantrpicas, alguns chineses do TBGFS pareceram almejar o mesmo status que certos integrantes da sociedade pernambucana. Alguns adeptos jovens do TBFGS so especialistas informais em internet e constantemente divulgam convites, correntes e anncios religiosos atravs de listas de e- mail e como alguns destes integram a BLIA, comum tambm eles serem contatados pelos dirigentes do Templo para divulgarem pela web as principais obras de ao social realizadas por esta instituio. Algumas observaes realizadas no prprio TBFGS mostraram que quando parte daqueles chineses apareciam em fotos ajudando criancinhas com cncer e distribuindo cadeiras de rodas ou cestas bsicas, estas aes lhes conferiam vises diferenciadas; pois parte dos brasileiros passava a lhes ver como pessoas ainda mais distintas, que se preocupam com os necessitados... Estas vises diferenciadas so muito bem vindas para um grupo tnico minoritrio heterogneo e que costuma ser percebido, comumente, a partir de vises homogeneizantes pela maior parte da sociedade brasileira. Ou seja, de alguma forma a mobilizao de certos elementos tnicos atravs desta filantropia da doutrina budista pode, se no remover parte dos estigmas sobre esse grupo imigrante, pelo menos relativizar positivamente sua imagem frente sociedade local pernambucana. Por isso, alguns comerciantes e importadores chineses que no so budistas fazem questo de participar das principais festividades promovidas pelo TBFGS, de prestigiar seus fundadores nessas ocasies e de oferecer doaes para as atividades filantrpicas desenvolvidas pelo Templo. Assim, esses comerciantes e importadores almejam, entre outras coisas, associar suas imagens a essas obras de ao social e compartilhar dos possveis benefcios que elas podem trazer. Devido a estes fatores e seguindo as citadas colocaes de Kipnis (1997), acredito que as aes filantrpicas articuladas e fomentadas pelos chineses a partir do TBFGS (sejam eles budistas ou no) se relacionam com interesses especficos que podem ser caracterizados como integrantes de uma modalidade de guanxi. Segundo dois interlocutores brasileiros, a participao direta e indireta nessa filantropia foi
- 140 - responsvel por conceder certo prestgio social a alguns chineses e em virtude disso, acordos e parcerias comerciais. Nesse sentido, tal participao pode ser um bom negcio.
4.7 A vivncia budista entre o ser chins e o ser brasileiro
O TBFGS oferece tambm cursos de meditao chan, Ioga, Tai-Chi-Chuan, Kung- fu e lngua chinesa (mandarim). Destes, o de meditao chan o nico constitudo em sua maioria por adeptos (convertidos e ainda no convertidos) ou freqentadores regulares das cerimnias budistas desenvolvidas pelo Templo, cerca de 20 pessoas. De 2003 at o 2007 este curso foi ministrado pela monja Myao Yi; desde o segundo semestre de 2007, ele coordenado por uma equipe de trs instrutores, todos brasileiros. No material de divulgao deste curso, elaborado pela antiga monja Yi, encontrava-se:
Meditar cultivar o desenvolvimento da mente para se alcanar a purificao e a correta compreenso. A prtica da meditao chan no algo que expresso em palavras no contempladas por nossos coraes e mentes. Ela nossa verdadeira mente, que transcende a toda a existncia do universo, mesmo nas coisas mais comuns. O estado da mente chan muito alegre e vivaz. Tem como principal benefcio a melhoria da sade.
Dois instrutores brasileiros so responsveis pelo curso de Ioga, que possui vinte alunos (maioria crianas e adolescentes brasileiros) e durao indeterminada; alguns alunos esto tendo aulas h mais de trs anos. Com o slogan Ioga - Faa antes que voc precise, este curso divulgado como uma filosofia de vida originada na ndia h mais de 5000 anos que une e integra o corpo, a mente e as emoes para que seu pblico seja capaz de agir de acordo com seus pensamentos e suas emoes verdadeiras. Esta modalidade de Ioga praticada no TBFGS, Swasthya, tida como a mais tradicional, e se divide em oito preceitos, que so normas ticas de ser e estar no mundo; tais preceitos envolvem as idias de verdade (yamas), no-violncia (niyamas), posturas (asanas), exerccios respiratrios (pranayamas), abstrao dos sentidos (pratiahara), concentrao (dharama), meditao (dhyana) e iluminao (samadhy). O curso de Kung-Fu do TBFGS instrudo por um brasileiro e por Mestre Wah, 53 anos e nascido na RPC. Este curso combina seqncias de movimentos que integrados, compem uma espcie de ginstica marcial. Alguns alunos comentaram que com o amadurecimento das turmas e visando oferecer estilos que possam atender a demandas especificas, so includos treinamentos em armas chinesas, como basto (gun), faco (dao), espadas (jian), lana (qiang) entre outras. Segundo instrutores e alunos, se bem
- 141 - desenvolvido, o kung-fu possibilita um equilbrio corporal total, aumentando a sade e a qualidade de vida, possibilitando tambm o controle do estresse, de angstias e ajudando na concentrao. O limite mximo de alunos nestas turmas de 20 pessoas. Instrudo pelos mesmos professores de Kung-fu, o curso de Tai-chi-chuan, estilo de arte marcial chinesa tambm reconhecida como uma forma de meditao em movimento rene, desde 2003, turmas regulares de 15 alunos, alguns esto nesta prtica desde o seu incio. Sua propaganda, idealizada por seus instrutores, afirma que
o Tai-chi-chuan se baseia na natureza e na observao dos animais, mas sua fonte de energia encontra-se totalmente em nosso interior. Apesar de suas razes estarem na antiga China, o Tai-chi-chuan muito indicado para os ocidentais. Para os que vivem no ritmo acelerado das cidades urbanas, um fator de compensao em suas vidas. Relaxa a mente, assim como o corpo. Auxilia na digesto, acalma o sistema nervoso, benfico para o corao e a circulao sangunea, tornam flexveis articulaes e rejuvenesce a pele.
Diferentes aspectos pertinentes ao Tai-chi-chuan, como a auto defesa; o treinamento para a sade; o equilbrio dos aspectos fiscos, emocionais, mentais e espirituais so abordados durante as aulas, segundo instrutores e alunos, o que as torna produtivas e correspondente s diversas espectativas do heterogneo grupo de praticantes: adolescentes, adultos e pessoas com mais de 60 anos. A maior parte dos alunos dos cursos de Ioga, Tai-Chi-chuan e Kung-fu, cerca de 60%, no so praticantes do budismo, mas pessoas que, devido a iniciativas prprias ou por indicaes mdicas, procuraram estas atividades visando, entre outras coisas, melhorias em sua sade. certo que estas atividades encontram associaes em grupos que, seja atravs da medicina (procura pela acupuntura), pela alimentao (interesse pelo vegetarianismo) ou alguma outra esfera, demonstram interesses em prticas comumente rotuladas como alternativas; mas verifiquei, por meio de entrevistas com praticantes destas atividades, que mesmo tais associaes, que podem ser fundadas em um desejo pelo extico, esto muitas vezes ligadas a interesses ou buscas objetivas e vinculadas sade, tanto no que se refere ao interesse inicial por estas prticas, como, sobretudo no intuito de dar continuidade a elas. Como resposta para comear a freqentar atividades oferecidas pelo TBFGS como Ioga, Tai-Chi-Chuan ou Kung-fu, todos brasileiros disseram indicao mdica, Interesse pela cultura chinesa (ou por alguma atividade especfica) ou preencher tempo ocioso. Quando indagados sobre a razo para continuarem freqentando alguma dessas atividades,
- 142 - as respostas foram que aprenderam a gostar da atividade (17 pessoas), melhoraram dos problemas de sade (11 pessoas) ou que se aperfeioaram espiritualmente (5 pessoas). sugestivo que dois adultos e trs adolescentes tenham alegado aperfeioamento espiritual enquanto uma das motivaes para a permanncia, o que seria indicativo de alteraes ou ao menos ampliaes das idias de espiritualidade e sade dentro de suas prprias ordens cosmolgicas. Entretanto, a maioria do pblico destas atividades no possui vnculos diretos com a religio budista, e por isso, seus itinerrios teraputicos, por mais que alterados por atividades (ou cosmovises) ligadas ao Templo, apresentam um carter fortemente secularizado. Deste modo, importante verificar de que formas distintas esta procura pela sade encontra-se mais arraigada ao contexto religioso do TBFGS, especificamente. Para isso, foram feitas entrevistas semi-estruturadas com 37 brasileiros e com 32 chineses e descendentes, de ambos os sexos, que freqentam regularmente (ao menos duas vezes por ms) as cerimnias do domingo ou as prticas de meditao e estudo do darma, nos sbados tarde, visando entender melhor a motivao tanto dos brasileiros quanto dos imigrantes chineses para suas respectivas converses e/ou permanncias no Budismo desenvolvido pelo TBFGS para, posteriormente, articul-las com as perspectivas particulares deste segmento em relao s idias de sade. No grupo dos brasileiros, a maioria eram pessoas na faixa etria dos 16 aos 30 anos (20 pessoas: estudantes e profissionais liberais), outra parcela era formada de pessoas entre 31 e 59 anos (sete pessoas: autnomos) e o restante, dez pessoas, tinha acima dos 60 anos de idade (autnomos e aposentados/as). Como resposta para comear a freqentar o TBFGS e para continuar o freqentando, todos 37 brasileiros responderam interesse genrico pelas culturas ou pelas religies orientais, interesse especfico pelo Budismo e/ou pela sua vertente chinesa, curiosidade ou contato anterior com outras vertentes budistas (como a tibetana). Nas respostas sobre a motivao para realizarem a cerimnia de refgio, 18 disseram retribuir graas alcanadas com o budismo e 19 estabelecer um compromisso com o Budismo. No grupo dos imigrantes chineses e seus descendentes, o quadro foi diferente: a maioria eram pessoas na faixa dos 31-59 anos (16 pessoas: comerciantes e profissionais liberais), depois vinham as que tinham mais de 60 anos (10 pessoas: comerciantes aposentados e donas de casa), e, refletindo a participao restrita dos membros da segunda e terceira gerao destes imigrantes nos cultos, entrevistei apenas 6 pessoas com idade entre
- 143 - 16-30 anos (estudantes e comerciantes) 103 . Como resposta para comear a freqentar o TBFGS e para continuar o freqentando, todos 32 chineses responderam fortalecer o vnculo religioso ou manter a tradio; j nas respostas para realizarem a cerimnia de refgio, 12 disseram retribuir graas alcanadas com o budismo e as demais deram as mesmas respostas de fortalecer o vnculo religioso ou manter a tradio. Nestes dados, percebemos que no grupo dos brasileiros, interesses particulares ou genricos, curiosidade e contatos anteriores com diferentes vertentes budistas foram razes apontadas pelos grupos das trs faixas etrias pesquisadas como motivos para comearem a freqentar o TBFGS; j nas razes para permanecerem no cotidiano do Templo, so feitas referncias a fatores que denotam certa subjetividade ancorada em dimenses pragmticas e discursivas: dialogando realizao religiosa e aperfeioamento espiritual com melhoria da sade e retribuio graas alcanadas. Esta subjetividade caracteriza os itinerrios religiosos e teraputicos dos convertidos brasileiros enquanto entrecruzados com um ethos religioso diasprico (dos chineses) e com conseqentes agenciamentos das fronteiras intertnicas que ele implica e que parecem re-semantizar, ou ao menos, redimensionar as concepes particulares e nativas (dos brasileiros) relativas sade, doena e realizao religiosa. Para os chineses e seus descendentes, justificativas de fortalecer o vnculo religioso e manter a tradio, foram razes alegadas tanto para comear a freqentar o Templo, quanto para continuar, o que evidencia um componente tnico ligado s suas condies enquanto grupo minoritrio num pas estrangeiro e tambm s suas memrias compartilhadas de deslocamentos, que podem fazer convergir e reforar identificaes tnicas atravs desta esfera religiosa especfica. Alm disso, a idia de sofrimento est implcita na concepo que estes budistas chineses (sobretudo os mais velhos) tm de tradio religiosa e resilincia; conforme trs desses imigrantes informaram.
103 Aqui esto sendo apresentados dados etnogrficos referentes s pesquisas no TBFGS no perodo de Junho de 2007 a Abril de 2008, estes seis chineses entrevistados eram os integrantes da comunidade nesta faixa etria que participavam regularmente (ao menos uma vez por ms) de celebraes ou da prtica de meditao chan e estudo do darma durante este perodo da pesquisa. Entretanto, importante destacar que tanto na cerimnia do TBFGS destinada comemorao do Ano Novo Chins, ocorrida em 10/02/2008, quanto na cerimnia do dia de finados chins, realizada no dia 06/04/2008, estiveram presentes mais de 50 chineses desta faixa etria (16- 30 anos); pessoas que estiveram no Templo apenas nestas ocasies especficas. Quando questionados sobre este fato, trs chineses com mais de 60 anos disseram que a maior parte destas pessoas jovens precisa trabalhar muito e com isso, no podem freqentar assiduamente o Templo e praticam suas religiosidades mais no ambiente domstico; quando perguntados sobre os que mesmo no trabalhando muito, visitam o Templo apenas nestas ocasies, os trs interlocutores classificaram estes ltimos como pessoas que s querem saber de festa.
- 144 - Segundo eles, o sofrimento se associa tradio religiosa budista devido s perseguies promovidas pela Revoluo Cultural e sofridas por eles prprios e por outros budistas na RPC; e o sofrimento, conforme relataram, est presente na idia de resilincia (entendida como poder de recuperao) por ser visto como um ciclo capaz de indicar caminhos para superar provaes, como as dificuldades impostas pela disperso (seja para Taiwan, ou demais pases/territrios que acolheram emigrados da RPC aps 1949) e as conseqentes dificuldades econmicas e conflitos socioculturais que o contato intercultural pode ocasionar 104 . Se por um lado, as motivaes para comear a freqentar e permanecer no Templo variam entre brasileiros e imigrantes chineses, por outro, nas razes apontadas para realizar a cerimnia de refgio na jia trplice, que corresponde a uma converso, o elemento retribuir graas alcanadas com o budismo aparece nos dois grupos e nele est embutido, conforme relataram brasileiros e chineses, resoluo de sofrimentos e/ou problemas de toda espcie: doenas fsicas e mentais, problemas financeiros, relativos legislao imigratria e familiares, entre outros. O que representa a existncia de pontos de interseco que fragilizam noes de fronteiras rigidamente antagnicas e excludentes entre os dois ethos religiosos: o de nativos e o de imigrantes. Nesse contexto, um elemento crucial em termos analticos so os sentidos teraputicos atribudos tanto por chineses quanto por brasileiros a esta vertente budista e os incentivos para que existam tais interpretaes. Nos sutras utilizados e divulgados pela FGS, encontram-se diversas metforas que comparam o Buda a um mdico, os Bodhisattvas a seus colaboradores, o conhecimento do Darma a um medicamento, os monges a um corpo de enfermeiros e pessoas com algum tipo de problema, a pacientes. Dentro desse contexto, o budismo entendido como um sistema medicinal, capaz de curar molstias em diversos aspectos da vida. Para o budismo, a sade da mente influencia a do corpo e vice-versa. De acordo com Hsing Yn (2005), apenas recentemente que a religio, no Ocidente, passou a influenciar a medicina biolgica, estreitando o abismo existente entre a abordagem da doena sob as perspectivas cientfica e religiosa. Yn alerta para o fato de que no Oriente, h milhares de anos a religio est integrada s reas da sade e da medicina e quando levados para a China, notveis elementos do budismo indiano combinaram-se com os aspectos mais
104 Estes interlocutores tambm acrescentaram que para eles o sofrimento uma passagem, uma fase necessria e at mesmo importante na vida de cada um; pois dependendo da forma como lidamos com ele, determinaramos nossas condies futuras.
- 145 - importantes da medicina chinesa, formando o que hoje entendido como o sistema mdico do budismo chins. Para Michel Serres (1999), a corporeidade constitui um sistema aberto de posturas, criatividade e posies a ser definitivamente incorporado na leitura que se faz do ser humano e que ele prprio faz acerca de si. Nos ensinamentos sobre o darma e sutras divulgados pelo TBFGS, atravs de materiais impressos e das explicaes cerimoniais, as prticas doutrinais e ritualsticas so imbudas de um carter teraputico; tomando como exemplo o livreto de Yn (2005), muito utilizado pela monja e pelos seguidores do TBFGS, encontramos funes medicinais atribudas a diversas prticas religiosas e integrantes do cotidiano dos convertidos, vejamos algumas destas: Meditao: [...] O constante fluxo de pensamentos que vivenciamos pode afetar nossa capacidade de concentrao e prejudicar a vida diria. [...] O crebro pode deixar de funcionar adequadamente como resultado do excesso de pensamentos ou devido excitao mental intensa. [...] O bem-estar psicolgico e fisiolgico pode ser dramaticamente aumentado pela prtica meditativa da respirao lenta e da concentrao na respirao. (pp. 36-37). Reverncia ao Buda: [...] Prostrar-se diante do Buda aumenta a fora e a flexibilidade fsicas. Quando nos curvamos, alongamos pescoo, mos, braos, abdmen e pernas, dando a todo o corpo uma oportunidade de se exercitar. O alongamento diminui a rigidez e aumenta a circulao sangnea, diminuindo assim a chance de enfermidades. Embora a reverncia gere benficos fsicos especficos, seus efeitos mais significativos se fazem sentir em nosso estado mental. Recitao do nome de Buda: [...] A recitao do nome do Buda faz cessar o suplcio causado por pensamentos imprprios e ilusrios e dissipa a angstia mental. [...] Essa prtica tambm ajuda a diminuir o mau carma [...]. Este aspecto instrucional assume nova dimenso quando consideramos que existe proselitizao entre os prprios chineses; muitos so budistas por tradio, como dizem, mas alguns deles, por razes diversas, esto tendo acesso ao aspecto mais didtico da doutrina religiosa e de seu estudo apenas no TBFGS, antes restrita pura prtica domstica. Apesar do budismo ser tradicional e fazer parte da memria social destes imigrantes, alguns se converteram ao budismo no TBFGS no s por questes de sociabilidade ou de religiosidade; observaes demonstraram que existe um fortalecimento tnico e econmico atravs da participao nas atividades budistas. Os dirigentes do TBFGS e os lderes que
- 146 - integram o conselho da BLIA-Recife so respeitados pelos chineses no-budistas por tambm serem representantes da comunidade e terem voz decisiva nas suas articulaes polticas, como por exemplo, a construo em Recife do CCEBC, no ano de 2006. (Vale lembrar que o Sr. Liu Chi Shang, que preside o CCEBC tambm preside a BLIA-Recife). A converso dos brasileiros parece ser percebida pelos chineses como uma atividade que fortalece a comunidade e sua identidade tnica. Segundo a forma como a monja Che Shi interpreta os ensinamentos budistas e tenta os tornar cognoscveis aos fiis e freqentadores chineses e brasileiros, todo ser humano possui uma budeidade, e o despertar e aperfeioamento desta caracterstica fazem com que diferenas culturais entre nativos e estrangeiros se tornem subjacentes e cedam lugar idia de uma comunho com a totalidade; fator visto enquanto capaz de sedimentar e fortalecer a sanga, comunidade budista. Alguns depoimentos de brasileiros e chineses sobre as prticas e rituais budistas de que participam e seus possveis sentidos teraputicos podem explicitar melhor essa questo: Fazer minhas oraes dirias ajoelhada de frente pro budinha que eu tenho l na sala de casa me conforta, me faz ficar com pensamento positivo o resto do dia; mesmo se eu tiver problema, quando for deitar no vou precisar tomar remdio. [...] Antes eu tomava dienpax [anti-depressivo] todo santo dia, hoje eu vejo ele qui nem uma droga; a meditao, ela mais que um calmante, ela calenta os nervos, o corao, a alma, tudo. Agora eu sou uma catlica com muita f em Buda. (D. Suely, 59 anos, brasileira)
A cosmologia do budismo muito rica, eu tenho pra mim que minha vida melhorou em tudo depois que eu entrei pra c, principalmente nos problemas de sade que eu tinha: presso alta, diabete, era tanta coisa. (Plcido, 32 anos, brasileiro)
C deve t vendo, n? A gente aqui v o trabalho com o corpo, com a mente, com relacionamento com outros, com tudo de forma integrada; eu tinha uma viso muito limitada de sade e de doena. (Denise, 18 anos, brasileira filha de pai chins)
Budismo sade. Ele foi criado pra acabar com todo tipo de sofrimento. Aqui tem tanto jovem no por acaso, eles pode comear a visitar por curiosidade, mas depois percebe que isso aqui como um pronto-socorro pro esprito. (Lin Kyo, 73 anos, chins)
Muita coisa que eu aprendi aqui eu levei pra vida, mudou minha rotina em casa, a forma como eu vejo o mundo. Eu me encontrei aqui e isso foi bom pra tudo, principalmente pra minha sade. (Manuel, 23 anos, brasileiro)
- 147 - A gente tem tendncia pra compartimentalizar tudo: isso religio, isso pra sade, aqui eu entendi que t tudo interligado. Eu era catlico, mas a doutrina crist t muito presa em coisas que no tem mais sentido, a cincia sempre teve problema com eles [catlicos] e isso t a at hoje. (Dantas, 61 anos, brasileiro)
O Budismo holstico. Freud, Capra, Prigogine 105 todos eles aprenderam muito depois que conheceram o Budismo. Pra mim o darma trabalha como um medicamento. (Liu, 22 anos, brasileiro filho de chineses)
Estes depoimentos revelam pontos como o recorte de um aspecto instrucional, a idia de uma totalidade que permearia a realidade humana (noo budista, por excelncia), mas principalmente, a interao mtua de crenas, representadas por esforos e tentativas de compreenso e legitimidade em um ambiente onde referenciais culturais e memrias sociais encontram-se na arena central de disputa. Para Shoji (2002), na avaliao acerca das converses de brasileiros ao budismo, fundamental considerar as histrias particulares de cada membro/grupo em relao ao campo religioso mais amplo e historicamente estruturado no pas. Para ele, um Budismo de resultados tem nos ltimos anos, evoludo e se popularizado a partir de funes e conceitos j existentes em religies brasileiras. Shoji salienta que existem crenas fortemente enraizadas nos brasileiros, crenas estas que permitem que certos conceitos budistas sejam melhor aceitos, devido a analogia com idias j estabelecidas a partir da influncia das religies brasileiras. Este autor defende que o dilogo intercultural religioso
permite uma aceitao e uma resignificao de conceitos como carma, recitao de sutras e culto aos antepassados. Esses conceitos encontram aceitao entre os brasileiros, quando eles se associam a resultados concretos ou justificao para problemas existentes. (SHOJI, 2004: p. 83)
devido a este e outros fatores que acredito que as novas concepes de sade e doena ps-converso e/ou contato intercultural religioso, dialogam com dimenses mais amplas que envolvem aspectos socioeconmicos, geracionais e que so influenciadas por memrias compartilhadas de deslocamento e pelas relaes intertnicas entre um grupo de imigrantes e seus descendentes e membros da sociedade local. Por isso, os sentidos
105 Referncia a Sigmund Freud, fundador da Psicanlise; a Fritjof Capra, fsico austraco autor do livro O Tao da Fsica, onde traa um paralelo entre a fsica moderna e as filosofias e pensamentos orientais tradicionais, como o Taosmo, o Budismo e o Hinduismo; e ao qumico russo Ilya Prigogine, ganhador do Prmio Nobel de Qumica de 1977 pelos seus estudos em termodinmica de processos irreversveis, com a formulao da teoria das estruturas dissipativas.
- 148 - teraputicos atribudos ao budismo parecem constituir elementos importantes para o nvel de ortodoxia, de pertencimento dos adeptos e dos convertidos brasileiros; enquanto que a idia de fortalecimento da identidade tnica parece concatenar as motivaes para o envolvimento dessa frao dos chineses residentes em Pernambuco ao budismo. Nesse sentido, se estabelecem tentativas de compreenso e dilogo intertnico mais profundo entre brasileiros e chineses a partir de cdigos socioculturais especficos que, comunicados e semantizados de formas distintas atravs dessa esfera religiosa, concede um tipo de capital simblico capaz de relativizar vises pr-concebidas sobre estes imigrantes e fragilizar (quando assim for conveniente) fronteiras ntidas entre os integrantes de cada um dos grupos envolvidos nessas relaes intertnicas especficas.
4.8 Estaria o budismo para os brasileiros assim como o protestantismo para os chineses?
A Monja Che Shi no fala portugus e todas as explicaes do darma e dos sutras nas cerimnias que ela faz so traduzidas ao portugus por algum chins presente que domine razoavelmente os dois idiomas. Devido ao meu vocabulrio reduzido, no conseguiria conduzir uma entrevista aberta em mandarim (diferente das semi-estruturadas que foram aplicadas) com ela. Por isso, uma vez durante o almoo do Templo, o Sr Julius King aceitou gentilmente atuar como intrprete para que eu pudesse conversar com Che Shi. Nascida em Taiwan, Che Shi tem 38 anos e contou que se sentiu desafiada quando foi informada de que viria para o Brasil guiar as atividades do TBFGS de Olinda. Ela j tinha trabalhado em Templos no Paraguai e na Frana e quando questionada sobre como via seu trabalho no TBFGS e o desafio de conduzir a doutrina budista para imigrantes chineses e um pblico pernambucano, ela respondeu:
Eu sou instrumento na divulgao da luz e da verdade de Buda. A conduo de doutrina pros chineses que no nasceram aqui tem muito do que eles j trouxeram de f, n, principalmente se nasceram em Taiwan e no sofreram as represso de China Continental. Mas eu no vejo diferena entre brasileiro que fez refgio e chins que j nasce budista, eu penso que todos pode ser tocado pela benevolncia e por compaixo infinita que emana de Buda, que t em mim, em voc, em qualquer coisa e qualquer lugar, precisa apenas ser despertado. [...] Tem que ter alguma adaptao por que a fora os brasileiro recebe influncia de tudo que tipo, ento sempre que possvel eu tenta trazer notcia de jornal pra comentar, n? Festa de criana, de pai, me, natal que aqui Brasil pra. [...] O povo brasileiro alegre, gosta de festa, ento a gente tenta mostrar que eles no tem que deixar essa natureza de lado pra ser budista, mas s deixar costume e credo obscuro que no aceito por budismo. [...] Gente vai continuar se esforar pra mostrar que brasileiro que entra pro budismo no fica pessoa triste, sem vida, porque verdadeira alegria
- 149 - vem de Buda. J teve um brasileiro aqui que j chegou com budeidade bem avanada e ele nunca tinha ido a Templo. Ele despertou do contato com a natureza e de leitura que ele tinha feito, aqui eu t apenas indicando caminho pra meditao dele e a gente se aperfeioa junto.
Estas falas de Che Shi demonstraram algumas das suas vises/percepes acerca dos brasileiros (e de particularidades que seriam inerentes a eles) e tambm evidenciou uma caracterstica que percebi nas cerimnias que participei: tanto Che Shi quanto os chineses que fazem a traduo das suas explicaes dos sutras para os brasileiros (tradues essas que, comumente, no eram literais e acrescentavam comentrios dos tradutores) comentavam e rejeitavam a idia de que os relacionamentos dos adeptos e visitantes do TBFGS com a doutrina budista fossem marcados unicamente por formas pr-condicionadas de transmisso do sagrado e defendiam que formas alternativas como meditao e estudo individual do darma poderia despertar o que entendem por budeidade. importante salientar que isso no significa que no existam grandes incentivos por parte da monja e seus intrpretes para que esses adeptos e visitantes freqentem regularmente as atividades do Templo e ajudem a mant-lo financeiramente. O que acredito ser distintivo num ambiente religioso holstico como o TBFGS (em relao a outras instituies do domnio congregacional) um relacionamento mais igualitrio e recproco entre os condutores das prticas litrgicas e os participantes e tambm uma grande valorizao das experincias subjetivas de cada um. Paul Heelas e Linda Woodhead (2005) alertam para o fenmeno que chamam de revoluo espiritual e que seria caracterizado, entre outras coisas, pela emergncia e crescimento de atividades ligadas a uma espiritualidade holstica. Tais atividades estariam ajudando pessoas no Ocidente a viver de acordo com as dimenses sagradas mais ntimas de suas vidas particulares e incluiriam prticas espirituais alternativas como Ioga, reiki, meditao, Tai Chi e reflexologia, entre outras. Um ponto analiticamente relevante no trabalho desses autores que eles no interpretam o crescimento deste ambiente holstico e o declnio do que chamam ambiente congregacional (e que tem a ver com a noo de esfera religiosa cerimonial, citada no captulo anterior) enquanto processos mutuamente exclusivos. Ao invs disso, Hellas e Woodhead sugerem que o Ocidente vivencia simultaneamente secularizao e sacralizao e justificam seus argumentos atravs do que chamam tese da subjetivao. Procurando as possveis razes para que cada vez mais pessoas estivessem interessadas em se envolver com formas de espiritualidade que lhes ajudariam a cultivar suas subjetividades particulares (ao invs de formas de religiosidade que enfatizam a importncia da conformao a uma autoridade superior), esta referida tese da subjetivao se
- 150 - foca na idia de que o lao histrico entre culturas ocidentais e cristianismo, cujo mtodo caracterstico seria composto por apelos a uma autoridade transcendente, estaria se dissolvendo rapidamente e em seu lugar havendo o crescimento de uma situao menos regulada na qual o sagrado experimentado a partir de um relacionamento intimo com as referidas subjetividades particulares. Da forma como praticado e vivenciado por brasileiros e chineses, o budismo do TBFGS parece dialogar proficuamente com esses pressupostos de Heelas e Woodhead 106 . Diversas observaes nas cerimnias que assisti e depoimentos que coletei indicam isso. Dois deles so bem ilustrativos:
Eu fiz o refgio em So Paulo em 2000 e participo das cerimnias daqui do Templo desde que abriram ele. Eu sempre fui ligado nas coisas orientais e tava cansado de ir pras missa, eu sempre fui catlico mas aquelas coisa l no me tocavam mais em nada, sabe o que nada? Eu ia e j sabia tudo de cor, era meio que como ir no supermercado.[...] Voc deve t sentindo como aqui tudo diferente das religio crist a fora, n, que ficam disputando os fiel como num leilo. Aqui o divino t dentro de cada pessoa, o Buda ele uma meta, um ideal a ser alcanado mas que j t aqui [aponta para o seu corao]. Minha vida outra e voc no faz idia de como eu t feliz.
Antonio, 58 anos, brasileiro.
Os meus pais no so ligados em religio nenhuma. Eu comecei assim a vir praqui por que meus avs era budista e eu queria entender melhor minha histria. [...] Duas colega da faculdade j dissero um monte de vez que eu vim parar aqui por que meu sangue chins, a eu digo pra elas: no, eu sou brasileira, o budismo pra mim no comeo era at meio extico, como pra gente que chega aqui voando. Se os chineses que to l na igreja evanglica optaram por aquilo por que se encontraram l, do mesmo jeito que tem brasileiro se encontrando aqui. O budismo pros brasileiro como o cristianismo pros chins, um negcio que a pessoa tem que ser tocado. [...] O que eu mais gosto que o budismo mexe com a vida da pessoa toda, os valores, tudo muda. Ano passado mesmo uma tia minha que mora na Frana ligou na semana do meu aniversrio e disse assim: e a, menina, tu vai querer o qu, vir passar uma semana aqui ou um Balenciaga 107 que vi e teu nmero? Eu disse tia, parece coisa de comunista mais eu no sou mais ligada em coisa material, no fao questo de Paris nem de roupa desse cara, o que eu mais quero que voc e outras pessoa daqui e da sejam feliz e se iluminem pela luz de Buda. [...] Eu me sinto completa depois que entrei praqui, foi meu lado chins que me trouxe e ele ficou mais forte com isso.
Camille Ling, 20 anos, nascida no Brasil e filha de pais nascidos em Taiwan.
Antonio (assim como a maioria dos brasileiros que realizaram a cerimnia de refgio no TBFGS) possui em sua trajetria religiosa passagens e convvio pelo catolicismo romano
106 Ao fazer esta colocao, eu no deixo de considerar as particularidades que o contexto analisado por Heelas e Woodhead apresentam, ou seja, de uma certa orientalizao do Ocidente a partir de referenciais empricos colhidos na Inglaterra e o contexto especfico analisado por mim, ou seja, a presena de imigrantes chineses e as dinmicas de suas crenas orientais no Ocidente. 107 Referncia a uma pea de roupa com a marca de Cristbal Balenciaga (1895-1972), estilista espanhol fundador de uma grife sediada em Paris que leva o seu nome.
- 151 - e Camille possua em sua genealogia familiar a presena budista atravs de seus avs j falecidos. Ela no conhecia a fundo sua histria e optou por fazer essa busca por referenciais histricos atravs dessa esfera religiosa; por isso, quando lhe perguntei sobre suas motivaes para comear e continuar freqentando o Templo, ela falou sobre manter a tradio, embora tenha salientado que tal tradio estava interrompida em sua famlia por seus pais. Uma questo interessante trazida por Camille que para ela o budismo seria para os brasileiros assim como o protestantismo para os chineses, ou seja, as receptividades s diferentes esferas religiosas seriam marcadas pela etnicidade e evidenciariam o carter relacional de processos que envolvem tal comunicao de distintividades culturais. Quando consideramos que essa interlocutora disse ter comeado a se envolver pra valer com o budismo a partir de 2003 e mesmo sendo portadora de sangue chins, percebeu a princpio o budismo enquanto algo extico, isso indica que a ascendncia chinesa em si no determinante para o reconhecimento do budismo como algo relevante (em termos religiosos e identitrios) para integrantes da segunda gerao; tudo vai depender de suas especficas histrias de vida e das vivncias religiosas que venham a ter dentro delas. Se o lado chins de Camille ficou mais forte com o seu envolvimento com o budismo, talvez isso tenha ocorrido por que da forma como praticado no TBFGS, o budismo uma religio tnica; j que informa sobre diferenas culturais entre os brasileiros e os chineses que dela participam. Como j foi colocado, Eriksen considera que as diferenas culturais se referem etnicidade quando se tornam relevantes nas interaes sociais e isso ocorre no TBFGS atravs de elementos como as categorias micas chineses budistas (que desfrutam de um maior prestgio por entenderem o budismo a fundo) e brasileiros budistas (que tm que se esforar mais para alcanarem a budeidade por serem brasileiros, segundo alguns comentaram). Assim, vemos que existem constantes reinterpretaes do budismo praticado no TBFGS pelos seus diferentes adeptos e seguidores, o que tambm ocasiona em nveis diferenciados de envolvimento e entendimento acerca dos ensinamentos da doutrina pregada e abre espao inclusive para interpretaes do budismo que poderiam ser classificadas como leigas e/ou holsticas por interpret-lo enquanto uma religio que pode ser praticada tanto no ambiente do Templo quanto no espao domstico e que seria intimamente ligada idia de auto-ajuda e autoconhecimento. Tanto no depoimento de Antonio quanto no de Camille foram feitas referncias a um certo entrelaamento da esfera religiosa com novos estilos de vida e com uma noo de espiritualidade que , principalmente, ntima e relacionada s
- 152 - suas subjetividades particulares, ou seja, no muito associada a uma fonte externa e transcendental de significado. Um ponto analiticamente importante que tanto os brasileiros quanto os chineses que apresentavam um maior nvel de pertencimento com as atividades litrgicas do TBFGS falaram diversas vezes sobre tais atividades enquanto algo que possuiria uma dimenso valorativa e no apenas cognitiva; essas pessoas comentaram acerca da importncia que consideram que este domnio religioso apresenta nas suas vidas e nos seus reconhecimentos como pessoa. Ou seja, poderia ser extremamente reducionista interpretar este domnio religioso holstico do TBFGS como algo que denotasse meramente um afastamento religioso, ao invs de tentar refletir sobre ele enquanto indicativo de efetivas mudanas que ocorrem nas vivncias e nas noes de religio e espiritualidade mundo afora. Assim, acredito que para esses imigrantes budistas ou chegados a Buda, como alguns se definem, o TBFGS possibilita um cenrio para o processamento de um sentido de coletividade (Ribeiro, 2000). Os rituais desenvolvidos pelos chineses no TBFGS possuem sentidos congregadores da frao budista da comunidade chinesa residente em Pernambuco. Com estes rituais, podem ao mesmo tempo reforar suas identidades chinesas e suas identidades imigrantes; a partir de processos de mobilizao e comunicao de distintividades culturais especficas que considero que comunicam acerca de identidades transnacionais, por serem construdas a partir de processos que envolvem a transnacionalidade (Ribeiro, 2000). Diante dos fatores descritos nesse tpico, acredito que as relaes intertnicas desenvolvidas no TBFGS informam acerca da esfera religiosa enquanto um possvel lcus de reproduo das idias de tradio e de construo constante de novas identidades tnicas.
- 153 -
V
YE H HU SHI WO DE M ZHE: O PROTESTANTISMO CHINS E SUAS RELAES INTERTNICAS
No captulo anterior, a descrio das relaes intertnicas entre brasileiros e imigrantes chineses que ocorrem na esfera religiosa do budismo revelou mecanismos especficos de desenvolvimento, comunicao e reproduo cultural de fronteiras (inter)tnicas e smbolos diacrticos, que culminam entre outras coisas, na possibilidade de que alguns estigmas destes imigrantes sejam seno removidos, pelo menos relativizados por parte da sociedade brasileira envolvente a partir de uma associao tnica entre membros dos dois grupos. O budismo uma religio comumente associada cultura chinesa, mas a comunidade chinesa de Pernambuco heterognea tambm no aspecto religioso e j nas primeiras semanas da pesquisa de campo, o cristianismo, em suas variadas vertentes, apresentava-se nas falas de alguns interlocutores; algumas vezes, inclusive, associado a um contato anterior ocorrido ainda na RPC ou em Taiwan. Neste captulo, o foco investigativo continua direcionado para as relaes de sociabilidade entre brasileiros e imigrantes chineses, mas agora sero descritos e analisados dados etnogrficos sobre uma frao pouco conhecida dos chineses pernambucanos, mas que corresponde a cerca de 30% desta comunidade: os cristos. Como parte significativa destes no participa de cerimnias pblicas regularmente devido a razes que sero colocadas adiante, decidi focar a investigao deste contexto na nica instituio religiosa crist que agrega um nmero regular de chineses em suas celebraes e que conseguiu convert-los: a Igreja Batista Emanuel, localizada no bairro de Boa Viagem, Recife. Neste ambiente religioso, foram revelados importantes depoimentos e biografias que ajudam a refletir sobre questes como a politizao da memria coletiva, a ambivalncia e a fragmentao identitria; questes que se fizeram presentes em todos ambientes investigados, mas que neste especificamente, foram ampliados e expostos de maneira mais
- 154 - evidente. Se por um lado, assim como no ambiente budista, neste tambm a religio ajuda a entender melhor as relaes intertnicas e determinadas aes que fornecem capital simblico a ser revertido, por outro, veremos que aqui a sociabilidade apresenta um carter mais fechado, no qual a opo religiosa estabelece, de maneira mais evidenciada, novas fronteiras de incorporao ou de afastamento tnico.
5.5 Uma breve histria do Cristianismo na RPC/Taiwan e da Igreja Batista Emanuel
Os primeiros contatos do Cristianismo com a China remontam ao sculo VII, quando missionrios nestorianos 108 de tradio sria alcanaram a sia Central, atravs da Rota da Seda. Sob o reinado do imperador Wan Li, da dinastia Ming (1368-1644) o catolicismo se expandiu consideravelmente graas atuao dos jesutas, dentre estes o italiano Matteo Ricci, que chegou ao territrio chins em 1582. Depois houve contatos espordicos, mas s no sculo XIX se deram passos decisivos para uma evangelizao mais sistemtica da atual RPC; o protestantismo, mais especificamente, entrou de forma institucionalizada no territrio chins aps a Guerra do pio, quando missionrios ocidentais como Hudson Taylor 109 estabeleceram igrejas e propagaram a doutrina pelo interior da RPC. Desde que os comunistas tomaram o poder no territrio chins e fundaram a Repblica Popular da China (RPC), em 1949, as religies foram coibidas e seus seguidores perseguidos e presos em maior ou menor grau. A represso religiosa se intensificou aps a instaurao da Revoluo Cultural (1966-1976), quando missionrios estrangeiros tiveram
108 O Nestorianismo uma doutrina crist nascida no Sculo V em Antioquia (Turquia) que manteve forte influncia na Sria e hoje sustentada pela Ordem Rosacruz, se fazendo presente em regies isoladas do Oriente Mdio e da sia. O Nestorianismo surgiu dentro das disputas cristolgicas que sacudiram o cristianismo nos sculos III, IV e V e foi proposta por Nestrio, monge oriundo de Alexandria que assumiu o bispado de Constantinopla e que defendeu que h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina. Nestrio se opunha Cirilo, bispo de Alexandria, que defendia a tese da unidade entre a pessoa humana e divina de Cristo. Tanto os nestorianos quanto os partidrios de Cirilo foram chamados ao Conclio de feso, no ano de 431. A disputa concentrou-se em torno do ttulo pelo qual a figura de Maria deveria ser chamada: se somente por cristotocos (me de Cristo, de Jesus humano e mortal), como defendiam os nestorianos, ou por theotocos (me de Deus, ou seja, tambm divina), como defendiam os partidrios de Cirilo. O veredito final resolveu adotar como verdade de f a doutrina proposta por Cirilo e os nestorianos foram considerados hereges. Os nestorianos se propagaram pela sia Central, chegando at a China. Atualmente subsistem igrejas nestorianas (conhecidas como Igreja Assria do Oriente) principalmente na ndia, na China e nos EUA. Para uma melhor contextualizao, ver Jordan (1994). 109 James Hudson Taylor (1832-1905) foi um missionrio britnico cristo e protestante que trabalhou durante 51 anos na atual RPC e fundou a China Inland Mission (CIM) (agora OMF International). Ele foi responsvel por trazer mais de 800 missionrios e 125 escolas religiosas ao pas durante a poca em que atuou l, atuao que teria sido responsvel pela converso de aproximadamente 18.000 chineses ao cristianismo. Taylor ficou conhecido por sua sensibilidade em relao cultura chinesa, chegando a se vestir e a se portar como um nativo. Devido tambm campanha da CIM contra o comrcio de pio, Taylor considerado um dos mais significativos europeus a visitar a China no sculo XIX. Broomhall (1989) fornece descries e anlises complementares sobre a atuao de Taylor no territrio chins.
- 155 - que abandonar o pas e muitos seguidores foram obrigados a renegar suas crenas, para no serem enviados aos campos de concentrao e prises. Em 1978, Deng Xiaoping diminui as restries prtica religiosa, mas pela atual legislao, somente pessoas com mais de 18 anos podem ser evangelizadas na RPC e nenhum grupo cristo pode se reunir fora dos locais registrados, sob pena de priso para os infratores. Segundo organizaes no- governamentais estrangeiras de direitos humanos e religiosos, h centenas de pessoas presas atualmente na RPC por dirigirem ou estarem ligadas a igrejas e templos considerados clandestinos, por no atuarem sob o estrito controle do Partido Comunista Chins (PCC). Atualmente, todas as igrejas e templos na RPC tm de ser registradas no Escritrio do Movimento Patritico das Trs Autonomias (auto-administrao, auto-apoio, e auto- propagao), que responsvel pelo Protestant Three Self Patriotic Movement e pela Chinas Catholic Patriotic Association; ambos os grupos so controlados pelo PCC. O primeiro fiscaliza o trabalho de evangelizao dos fiis e da administrao dos assuntos religiosos na sua esfera protestante e a segunda, com as mesmas atribuies, atua na esfera catlica; estes grupos tomam suas decises de forma independente das matrizes dessas igrejas no exterior 110 . Com isso, os chineses cristos que quiseram continuar praticando sua crena crist, tiveram que aderir a alguma igreja patritica, ou passar para a clandestinidade: freqentando igrejas familiares, residenciais ou subterrneas, nas quais os cultos so realizados nas casas dos fiis ou em esconderijos. Em outubro de 2007, dois estudos foram realizados para estimar o nmero de cristos na RPC. O primeiro foi conduzido pelo missionrio protestante Werner Burklin e o segundo, pelos professores Tong Shijun e Liu Zhongyu, da East China Normal University, em Xangai; este ltimo a pedido do prprio governo chins. As pesquisas foram realizadas de forma independente e durante perodos diferentes, mas elas chegaram ao mesmo resultado. De acordo com estes estudos, a RPC possui 300 milhes de pessoas com mais de
110 No caso especfico do catolicismo, a vertente da Igreja Catlica atuante no territrio chins que permaneceu fiel ao Papa e Santa S, continua funcionando na ilegalidade desde 1958. A RPC coloca como condio para melhorar suas relaes bilaterais com o Vaticano a ruptura das relaes diplomticas entre este Estado pontifcio e Taiwan, assim como autonomia para poder para nomear bispos. O Vaticano aceita a primeira condio, mas descarta a segunda. Com relao ao adjetivo patritico, presente nestes citados grupos do Movimento Patritico, o jornalista Jayme Martins afirmou que a palavra ptria tem, para o chins, um carter emocional e afetivo muito profundo. Alm de funcionar como cobertura para os chineses que professam uma religio estrangeira, explica-se tambm como uma reao nacional ao menosprezo histrico voltado China e aos chineses pelas grandes potncias (ao menos, at recentemente) e ainda ao fato de o Estado do Vaticano haver reconhecido como legtimo o governo kuomintanista do marechal Chiang Kaishek, derrotado no Continente (1949), e estender at hoje esse reconhecimento aos governos que se sucedem na provncia rebelde de Taiwan. Fontes: http://www.ccibc.com.br/pg_dinamica/bin/pg_dinamica.php?id_pag=3184. http://www.ccibc.com.br/pg_dinamica/bin/pg_dinamica.php?id_pag=198. 13 de abril de 2008.
- 156 - 16 anos que se definem como religiosas, existem aproximadamente 54 milhes de cristos na China, dos quais 39 milhes so protestantes e 14 milhes so catlicos. 111
Outro dado importante presente nos dois estudos diz respeito a um perfil diferente do crescimento religioso da RPC em relao aos da maioria dos pases, sobretudo os ocidentais: os novos religiosos chineses so jovens (62% tm entre 16 e 39 anos), urbanos, e muitos j concluram o que equivale ao ensino mdio no Brasil e integram a nova classe mdia que se forma nas cidades industrializadas do leste do pas; justamente o perfil dos jovens que, majoritariamente, se afastam da religio, no Ocidente. Uma pesquisa de opinio, feita em 2001, em Pequim, mostrou que 60% dos estudantes disseram estar interessados no cristianismo 112 . O crescimento do cristianismo na RPC entre acadmicos, escritores e intelectuais influenciaram David Aikman (2003) a afirmar a existncia de um estilo bblico literrio na China contempornea. Aikman estima que 300 milhes de chineses devam se converter antes de 2040, o que transformaria a RPC em um dos maiores pases cristos do mundo; esse nmero poder ser alcanado caso os atuais ndices, que indicam que anualmente cerca de dois milhes de chineses se convertem anualmente ao cristianismo no pas (uma das maiores taxas de crescimento da histria da religio) permaneam em escala ascendente. Questionado sobre as razes para este renascimento religioso, que como a mdia estatal chinesa chama este fenmeno do crescimento e da procura pela religiosidade, o Prof. Miikka Ruokanen, que atualmente leciona em Nanjing, acredita que um ''vcuo de valores e crenas'' um dos motivos que explicam a procura pela religio no pas, sobretudo na sua esfera crist. Para ele,
o prprio comunismo est enfrentando uma crise de credibilidade e as pessoas educadas sentem o vazio provocado pelo materialismo. Quando j se est obtendo o que quer, provvel que se sinta infeliz por uma necessidade espiritual. Ruokanen tambm observa o grande apelo que o Cristianismo tem hoje nas reas rurais do pas: Os camponeses vivem sem previdncia social, precisam pagar por educao e pela sade, um contexto que beneficia a religio crist 113 .
Diferente do que ocorre na RPC, a legislao do territrio de Taiwan no permite que exista represso institucionalizada e governamental a nenhuma religio, desde que suas
111 Dados disponveis em: http://www.assistnews.net/STORIES/2007/s07100011.htm / http://www.christianexaminer.com/Articles/Articles%20Nov07/Art_Nov07_17.html / http://www.assistnews.net/STORIES/2007/s07100011.htm / http://www.christianexaminer.com/Articles/Articles%20Nov07/Art_Nov07_17.html. ltimos acessos em 26 de Janeiro de 2008. 112 Fonte: http://oglobo.globo.com/blogs/gilberto/. 13 de junho de 2008. 113 Fonte: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=ESCOLA&id=esc1271.
- 157 - prticas no violem os princpios democrticos da constituio taiwanesa. Com isso, as cerimnias pblicas e as atuaes missionrias crists das mais diversas orientaes e denominaes so livres na ilha e os conflitos espordicos ligados religiosidade, que ocorrem no territrio, costumam ser atribudos a grupos isolados de extrema-direita que perseguem vertentes religiosas que julgam ser demonacas ou anti-nacionalistas. Como vimos anteriormente, em uma populao total estimada em 22.911.292, o protestantismo possui 605.000 e o catolicismo 298.000 adeptos em Taiwan e representam, respectivamente, a quarta e a quinta doutrina religiosa com maior nmero de adeptos neste pas, ficando atrs do budismo, do taosmo e do Yi Guan Dao. Devido a estes fatores, existem diferenas substanciais entre os imigrantes chineses oriundos de Taiwan e da RPC no tocante s suas vivncias particulares ligadas religiosidade; que ocasionam lembranas e percepes distintas que interferem nos possveis relacionamentos religiosos que eles venham a ter nos pases anfitries onde residem atualmente. importante salientar, contudo, que no contexto especfico da comunidade chinesa de Pernambuco, a pesquisa etnogrfica mostrou que apesar da liberdade religiosa taiwanesa, a intensa represso religiosa praticada na RPC constitui um elemento presente direta e indiretamente tambm nas memrias e no cotidiano de parte significativa dos emigrados que nasceram em Taiwan. Este fato se deve, sobretudo, aos vnculos familiares ou afetivos destes imigrantes com sua terra natal (que muitos consideram separada da RPC apenas politicamente); mais especificamente com amigos e parentes que foram perseguidos ou que ainda vivem na RPC, e so obrigados a praticar sua religiosidade conforme as orientaes do Movimento Patritico 114 .
5.6 A Emanuel nos acolheu
114 Como j foi dito, o Movimento Patritico das Trs Autonomias fiscaliza todos os assuntos religiosos oficiais. Entretanto, o controle deste departamento governamental costuma ser mais rgido sobre as religies de orientao crist, acusadas pelo PCC de, historicamente, conter espies estrangeiros entre os seus membros e pretender divulgar veneno anticomunista. Um fato da histria chinesa que corrobora este temor dos comunistas, de que a religio pode favorecer levantes polticos, foi a Rebelio Taiping (1851 - 1864), um dos conflitos mais sangrentos da histria da humanidade. Essa rebelio foi um confronto entre as foras da China imperial e um grupo liderado pelo revolucionrio Hong Xiuquan (1814-1864), que era um cristo convertido que se intitulava irmo de Jesus Cristo. Para uma melhor contextualizao deste perodo, ver Spence (1998). Outro fato que tem a ver com este temor foi a derrubada da Qing, ltima dinastia imperial chinesa em 1911, que resultou na criao da Repblica da China; as revoltas que culminaram nesta derrocada dinstica foram lideradas por Sun Yat-sen (1866-1925), um cantons convertido ao protestantismo e considerado o pai da China moderna. Embora Yat-sen no estivesse no territrio chins durante tais revoltas, sua atuao poltica costuma ser associada sua converso ao cristianismo.
- 158 - Entrevistas abertas e semi-estruturadas realizadas com uma amostragem de noventa e trs integrantes da comunidade chinesa pernambucana, incluindo membros da primeira e da segunda gerao, sobre a questo da religiosidade, revelaram os seguintes dados: 27 pessoas (29%) se declararam ateus ou afirmaram no ter interesse em nenhuma religio, 37 (40%) declararam-se budistas ou abertos s religies 115 e 29 pessoas (31%) afirmaram acreditar em Jesus Cristo e se declararam catlicos ou protestantes, ainda que alguns tenham alegado no freqentar regularmente cerimnias religiosas por falta de tempo, excesso de trabalho ou escolha prpria. Estes nmeros chamaram minha ateno, sobretudo, pelo fato da sociedade chinesa ser comumente associada, em termos religiosos, ao budismo ou s demais religies de origem oriental; conseqentemente, ficou evidenciada a importncia em conhecer melhor as vivncias religiosas crists destes imigrantes na regio metropolitana do Recife. Aps algumas visitas s trs igrejas catlicas e aos quatro templos protestantes que foram citados nas respostas dos entrevistados 116 , ficou evidenciado que apenas uma destas instituies religiosas apresentava um grupo constante e regular de adeptos e freqentadores de origem chinesa. As demais instituies continham membros isolados de famlias compostas por algum membro chins ou descendente (casais, crianas ou jovens). Este cenrio indicava a existncia de disperso e heterogeneidade entre a frao crist da comunidade chinesa pernambucana. Por isso, visando incluir esta importante vertente investigativa e mant-la em dilogo com o enfoque central das relaes intertnicas, foquei minha anlise no cotidiano de uma instituio religiosa crist que consegue agregar chineses de forma coesa desde 2001: a Igreja Batista Emanuel (IBE), localizada no bairro recifense de Boa Viagem. Antes de descrever e refletir sobre o cotidiano, os representantes e as relaes intertnicas deste ambiente, importante tecer breves consideraes sobre a histria da IBE, uma das representantes da vertente batista do chamado protestantismo histrico brasileiro 117 .
115 Esta expresso, segundo os interlocutores entrevistados que a utilizaram, significa que eles preferem no se envolver formalmente com nenhuma esfera religiosa cerimonial e por isso, exercem suas religiosidades, que podem variar de prticas confucionistas e taostas a crists, no ambiente domstico. Segundo alguns comentaram, no sendo convertidos a nenhuma religio especfica, possuem liberdade para, quando tm vontade e oportunidade, freqentar esporadicamente diversas denominaes religiosas, sem compromisso com nenhuma delas. 116 As trs igrejas catlicas foram: a parquia Nossa Senhora da Boa Viagem, Parquia de So Sebastio (Av. Caxang, bairro do Cordeiro) e Parquia do Santssimo Sacramento (bairro da Boa Vista). Os templos protestantes foram: Assemblia de Deus (Av. Cruz Cabug), Igreja de Cristo (bairro do Pina), Igreja Presbiteriana (Jardim Atlntico/Olinda) e Igreja Batista Emanuel, em Boa Viagem. 117 As igrejas batistas formam uma famlia denominacional protestante de origem anglo-americana e a sua histria remonta, comumente, a um grupo de dissidentes ingleses no sculo XVII. A primeira igreja batista nasceu quando um grupo de refugiados ingleses liderados por John Smyth (clrigo) e Thomas Helwys (advogado) foi para a Holanda em busca de liberdade religiosa em 1608 e organizou, no ano de 1609, uma
- 159 - No ano de 1966, os missionrios norte-americanos Pr. Glen e Sra. Audrey Swicegood, e a Sra. Mary Witt chegaram a Recife, vindos de Campinas SP, e lideraram a comisso que providenciou a compra de lotes na Rua Maria Carolina, onde se localiza a atual sede da IBE, inaugurada no dia 27 de outubro daquele ano. Antes disso, locais improvisados eram utilizados para a realizao dos cultos dominicais de orientao batista, que contavam com um grupo de cerca de quinze pessoas. O Pr. Glen Swicegood assumiu o cargo de pastor e nele ficou at o ano seguinte, 1967. O nome Emanuel foi sugerido por um dos adeptos, professor de hebraico: lngua na qual Emanuel significa Deus conosco 118 . Um elemento intercultural marcou a histria da IBE desde o seu incio at meados da dcada de 1990: a utilizao da lngua inglesa em alguns cultos e estudos bblicos. Esta utilizao visava atrair seguimentos populacionais abastados que, tendo ou no origem nos pases de lngua inglesa, demonstravam interesse por ela e residiam em Boa Viagem, bairro que desde a dcada de 1950 possui um dos maiores ndices socioeconmicos da cidade do Recife. Com isso, desde sua fundao, a IBE marcada pela presena de adeptos estrangeiros. interessante notar sua sintonia, em diferentes contextos histricos, com naes econmica e politicamente estratgicas, atravs da integrao de imigrantes destes pases: das dcadas de 1960 at a de 1990 com os EUA e desde o incio deste milnio, com a China. A histria da frao crist dos chineses residentes no Recife, que desde 1999 participa de celebraes regulares em mandarim na IBE, remonta ao ano de 1997, quando o Sr. Francisco Ling (75 anos) se batizou na IBE. Oriundo de Taiwan, ele chegou ao Recife nos anos 1980 e em 2001 retornou ao estado de So Paulo, deixando um grupo de chineses cristos da cidade organizado no templo da IBE. Desde meados de 1995 at setembro de 1999, o grupo de chineses que tinham interesse pelo cristianismo protestante no Recife costumava reunir-se em restaurantes ou em residncias para estudarem a Bblia, realizarem cerimnias de casamento e fazer oraes coletivas.
igreja de doutrinas batistas em Amsterdam. John Smyth passou a discordar da poltica e de alguns pontos da doutrina da Igreja Anglicana (da qual ele era pastor) aps uma aproximao com os menonitas (ramo dos Anabatistas); examinando a Bblia, ele creu na necessidade de batizar-se com conscincia. Depois da morte de John Smyth e da deciso de Thomas Helwys e seus seguidores de regressarem para a Inglaterra, a igreja organizada na Holanda desfez-se e parte dos seus membros uniram-se aos menonitas. Thomas Helwys organizou a Igreja Batista em Spitalfields, nos arredores de Londres, em 1612. Hammett (2005) e Blair (2005) fornecem importantes elementos histricos que contextualizam o ambiente sociocultural nos pases anglo- saxes nos perodos pr e ps o advento das igrejas batistas, j Azevedo (1996) analisa a formao e o desenvolvimento da doutrina batista no Brasil. 118 Emanuel um nome freqentemente usado (no contexto cristo) para se referir a Jesus Cristo ou a vinda do filho unignito de Deus para a Terra. Uma famosa passagem do livro proftico de Isaas, no Antigo Testamento, assim anuncia a chegada do Messias: "Portanto, o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel" (Isaas 7:14).
- 160 - Em setembro de 1999, aps os batismos do Sr. Francisco Ling e de Jeany (36 anos), tambm oriunda de Taiwan, o ministrio de evangelizao da IBE convidou formalmente os membros do grupo a participarem de suas atividades religiosas e lhes ofereceu um dos sales da igreja para que, quinzenalmente, l se reunissem para um culto especfico e direcionado a eles. A IBE nos acolheu, disse a Sra. Li (64 anos), enquanto comentava que a iniciativa da IBE no era de abrir um grupo chins, mas apoiar os membros que, como ela, queriam ouvir o evangelho e possuam a particularidade de serem chineses ou brasileiros de origem chinesa. O Sr. Francisco Ling foi responsvel pela conduo destes cultos chineses at 2001, quando deixou Pernambuco e indicou Chaw Shan Hua para substitu-lo. Irmo Chaw, como prefere ser chamado, chegou ao Recife em 2000 e no mesmo ano, comeou a freqentar a IBE, se converteu e realizou o batismo. Desde a sada do Sr. Francisco Ling, Chaw conduz os cultos chineses da IBE, que ocorrem nos primeiros e nos terceiros domingos de cada ms e so realizados em duas lnguas, a portuguesa e a chinesa (mandarim). Nos segundos e nos quartos domingos, existe traduo simultnea dos cultos normais (regulares) da IBE que so conduzidos pelo Pr. Alberto Freitas e traduzidos para o mandarim por Smiley Ferreira para os chineses que ainda no dominam bem a lngua portuguesa. Alm destes citados cultos, o atual grupo de vinte e quatro chineses que freqenta regularmente as cerimnias da IBE tambm participa de estudos bblicos, realizados em chins s quartas-feiras, e da Escola Bblica Dominical. Pr. Alberto Freitas costuma sempre se referir frao chinesa da igreja em suas pregaes. Apesar da maioria destes imigrantes chineses j ter tido contato com o cristianismo em sua terra natal, seja na RPC ou em Taiwan (pas de onde veio dezesseis dos citados vinte e quatro), e da principal referncia crist nestes pases remeter ao protestantismo (devido a sua presena majoritria), Chaw acredita que estes fatores no so responsveis pela convergncia, na IBE, da maioria dos chineses recifenses cristos que optaram pela esfera religiosa cerimonial e no apenas pela domstica. Comentando sobre isso, Chaw revelou que sua me era catlica e defendeu que a explicao para este agrupamento no remete exatamente a heranas culturais, nem a tradio da IBE em acolher estrangeiros, mas sim a uma obra de Deus. Para Chaw, alm de serem longnquas, as referncias religiosas trazidas por aqueles que tiveram algum contato com o cristianismo na RPC/Taiwan podem remeter a perseguies (no caso da RPC) ou a crenas exticas, como eram vistas as religies crists em Taiwan, ainda pouco difundidas at a dcada de 1970 (perodo no qual muitos j tinham emigrado). A gente
- 161 - procurava uma f verdadeira e uma linha teolgica saudvel, a denominao batista nos acolheu e nos deu este campo saudvel, conclui. Outros imigrantes do grupo concordaram com esta hiptese colocada por Chaw e expuseram argumentos semelhantes. Quatro destes, inclusive, alm de reiterar que suas crenas crists antecediam a formalizao dos cultos chineses na IBE, comentaram que a imagem tradicionalista da IBE causa impresses positivas aos membros do grupo, que no costumam ver com bons olhos elementos que consideram pagos no catolicismo e em algumas vertentes do protestantismo, como as linhas neopentecostais. Para Raquel (22 anos), nascida na RPC, esta idia de campo religioso saudvel, qual Chaw se referiu, tem a ver com um distanciamento em relao a coisas erradas do catolicismo (que para ela so, por exemplo, as adoraes dos santos e das imagens) e tambm com um afastamento do toma l, d c, termo com o qual ela se referiu ao carter utilitarista e mercantilizado que acredita existir nas igrejas neopentecostais. Diante dos dados expostos at agora, vemos que existe diversidade na frao crist da comunidade chinesa de Pernambuco no que se refere a doutrinas (catlica e protestante), carter das prticas religiosas (pblicas e domsticas) e nveis de pertencimento e ortodoxia (os que se convertem e os que se declararam abertos s religies). Alm disso, percebemos que noes genricas como cristianismo e protestantismo precisam ser relativizadas no contexto analtico; j que caractersticas comumente atribudas a algumas de suas vertentes podem ser percebidas e apropriadas de formas distintas ou at mesmo excludentes, pelos indivduos que as vivem nos seus cotidianos, evidenciando as dinmicas da religiosidade crist no Brasil. Agora o momento de investigar as razes pelas quais alguns optaram pelo comprometimento religioso no ambiente especfico da IBE ou pela citada abertura religiosa, investigando de que forma isto pode influenciar na construo das fronteiras tnicas entre brasileiros e chineses.
5.7 As fronteiras tnicas, converses e memrias sociais
Indicado por um amigo, eu marquei uma conversa com Chaw em setembro de 2007 e falei sobre a minha pesquisa; nessa oportunidade inclusive realizei uma entrevista aberta com ele, que entre outras coisas me falou que eu seria bem-vindo aos cultos chineses da IBE e que ele me ajudaria a conversar com alguns chineses que freqentam ou visitam aquelas cerimnias e que ainda possuem limitaes para se expressar e conversar em portugus. No primeiro domingo de outubro/2007 eu comecei a freqentar regularmente os cultos chineses
- 162 - quinzenais da IBE e quando possvel, os cultos regulares e semanais da IBE, que so conduzidos pelo Pr. Alberto Freitas e nos quais os imigrantes investigados (principalmente os que realizaram a cerimnia do batismo) tambm costumavam participar. Encontrei acolhimento e receptividade entre todos que participavam daqueles cultos chineses. Havia limitaes lingsticas para que conversasse direta e fluentemente com alguns que se encontravam a menos de cinco anos no Brasil, mas tanto Chaw, quanto Smiley me ajudaram diversas vezes com interlocues que forneceram importantes dados. A maioria desses citados participantes trabalha com o comrcio de produtos importados da China ou com restaurantes e lanchonetes de comida chinesa. Chaw Shan-Hua, 50 anos, nasceu em Taiwan e veio para o Brasil com menos de um ano de idade. Engenheiro e empresrio, ele teve uma educao bilnge; fala, mas no l fluentemente em mandarim e por isso, prega em portugus nas cerimnias. Chaw se considera um brasileiro de origem chinesa e acredita que o fato de ter sido catlico durante mais de vinte anos lhe ajudou bastante na nova vida que passou a ter depois que se batizou na IBE. Conversando comigo sobre essa questo e sobre as principais razes que o motivaram a se afastar da Igreja Catlica Romana, ele disse:
Existem poucas diferenas entre a Bblia catlica e a protestante, eu j conhecia tudo do tempo em que era catlico e depois que eu me converti eu apenas aprofundei as leituras e reflexes. [...] Eu respeito muito Nossa Senhora e reconheo o importante papel dela na vida de Cristo, s no concordo quando a Igreja Catlica a coloca em p de igualdade com Cristo, quando vejo pessoas fazendo pedidos e oraes a ela, quando deviam fazer isso diretamente pra Deus ou Jesus. O vu se rasgou, no tem mais sentido usarmos o intermdio de santos ou quem quer que seja se podemos nos comunicar diretamente com Deus. 119
Smiley Ferreira, 40 anos, filho de uma brasileira e de um chins nascido na RPC que emigrou para Pernambuco no comeo da dcada de 1950, na primeira onda chinesa para Pernambuco. Ele morou de 1984 a 1996 em Taiwan, onde se formou em Zootecnia. Atualmente Smiley trabalha como tradutor e intrprete e casado com Jeany, que conheceu em Taiwan e com quem tem trs filhos. Smiley se considera um sino-brasileiro e tratado como um igual pelos chineses da IBE, apesar de no possuir o fentipo chins. Nos cultos chineses da IBE, ele quem traduz para o mandarim as falas de Chaw. Smiley disse que sempre foi cristo e que teve um contato maior com o cristianismo na poca em que morou no territrio taiwans, quando ia todos os domingos aos cultos por que l em Taiwan o cristianismo livre. Smiley contou que seu pai chegou a ver uma palestra de Watchman
119 As diferenas entre a Bblia catlica e a protestante se referem aos livros apcrifos ou deuterocannicos, so sete livros: I e II Macabeus, Judite, Baruch, Sabedoria, Eclesistico e Tobias.
- 163 - Nee 120 na RPC antes de deixar o pas para se refugiar em Taiwan aps 1949 e disse que hoje fica satisfeito quando v a mudana no panorama religioso chins. Nas suas palavras:
Depois que teve a Revoluo Cultural, a mulher de Mao Ts-tung disse que religio crist ia virar em toda parte coisa s de museu, que s ia restar nisso. Hoje ela t debaixo de sete palmos de terra e Jesus cada vez mais sendo aceito e visto na China.
Quando perguntei a Chaw se ele sentia alguma dificuldade em traduzir o cristianismo para os chineses, ele disse que o contato prvio com a doutrina crist pode facilitar, mas o que conta mesmo seria aqueles imigrantes sentirem o poder de Deus. Sobre as interfaces entre o seu trabalho missionrio com os chineses e as converses dessas pessoas que ocorreram na IBE depois da implantao dos cultos chineses, Chaw comentou que
Minha misso como servo de Deus divulgar o evangelho e a palavra. Muitos ouvem a palavra e como ningum sabe precisamente quando ela ir tocar o corao de algum, temos que sempre estar divulgando ela. A converso dos chineses aqui na Igreja uma conseqncia que no depende de mim, s Deus converte algum, quando o esprito santo age.
No segundo culto chins que participei todos os presentes fizeram diversas referncias a um caso que tinha ocorrido naquela semana: o de uma senhora chinesa de 84 anos que no tinha participado de nenhuma atividade religiosa crist desde que chegou ao Brasil na dcada de 1970 e que estava h mais de um ms em estado terminal. Durante aquela semana essa mulher recebeu em sua casa a visita de Chaw e outros chineses (convertidos da IBE) e aps ouvir uma breve pregao deles, teria imediatamente se convertido ao protestantismo; dois dias depois ela faleceu e se dirigiu ao encontro do Pai, segundo contaram. Como eu demonstrei interesse pelo caso, diversos comentrios foram feitos sobre ele para mim: Ns vimos a salvao acontecer naquela casa; Ela ajudava muitos chineses que tavam em dificuldade; ela j tinha Jesus dentro dela, s no tinha despertado pra luz; O esprito de Deus a chamou para ser crist e ela aceitou, ainda que nos ltimos dias de sua vida. Depois Chaw me revelou que encarava como uma misso divina levar a doutrina crist para outros chineses necessitados ou angustiados por alguma
120 Watchman Nee (1903-1972) foi um influente lder cristo chins no perodo anterior ao regime comunista. Em 1952, Nee foi preso pelo PCC acusado de liderar um grande sistema secreto que distribua veneno anti- revolucionrio e submetido a quatro anos de reeducao. Antes de ser preso, ele ajudou a organizar vrias igrejas clandestinas, chamadas de subterrneas na RPC. Os comunistas prometeram libertar Nee se ele concordasse em no voltar a pregar, Nee no aceitou e foi transferido para outra priso onde acabou morrendo. Conta-se que Watchman Nee foi proibido at mesmo de escrever enquanto estava na priso; como no obedeceu, teve suas mos cortadas, passando a escrever com os ps at que o matassem. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Watchman_Nee.
- 164 - enfermidade fsica ou espiritual e que faria isso com freqncia junto com outros missionrios da IBE.
Figura 5. Bblia em chins utilizada na IBE. Foto: Marcos de Arajo Silva, 2008. Cada culto chins da IBE comea da mesma forma: todos os presentes cantam Ye H Hu Sh Wo De M Zhe [O Senhor meu Pastor] e mais dois hinos em chins. Em seguida comea a pregao, que feita de maneira concomitante a diversas leituras de versculos da Bblia. Desde que estas cerimnias especficas comearam, o grupo est vinculado Sul Amrica Evangelismo, misso evanglica de origem chinesa sediada no bairro da Liberdade (cidade de So Paulo), que lhes fornece o aparato litrgico de Bblias, livretos e um peridico quinzenal; todo este material est escrito em mandarim com caracteres tradicionais, formato utilizado em Taiwan. Esta associao tambm colaborou na composio dos hinrios usados pelos integrantes do grupo chins da IBE. Durante e aps a pregao de Chaw, existem momentos de orao, nos quais os chineses comentaram que costumam sentir a poder de Deus. As oito crianas e adolescentes da segunda gerao que freqentam com regularidade as cerimnias acompanham seus pais e no ficou constatada a presena de nenhum integrante desta faixa etria (por iniciativa prpria e desvinculada de algum parente responsvel) durante a pesquisa. Por isso, era preciso saber dos imigrantes da primeira gerao, suas motivaes para entrarem, permanecerem e se converterem ao protestantismo promovido pela IBE. Seguindo uma tendncia presente no restante da comunidade chinesa em Pernambuco, existe relativa transitoriedade entre o grupo de chineses que freqentam a IBE; isso se deve, sobretudo, a questes relativas legislao imigratria (vistos de trabalho, rejeio a alguns pedidos de permanncia, etc) e s dinmicas do comrcio transnacional, do qual alguns fazem parte. Desde que a pesquisa emprica na IBE comeou, em outubro de
- 165 - 2007, enfatizando as atividades que contavam com a participao dos chineses, ficou constatada a presena de quatro imigrantes que regressaram RPC, a Taiwan, ou que se deslocaram para outros pontos do Brasil. Dentre os vinte e quatro chineses ou brasileiros de origem chinesa, como alguns preferem ser chamados, que atualmente freqentam os cultos da IBE, dez realizaram o batismo, sete declararam que aceitaram Jesus e que ainda no fizeram a cerimnia por que preferem se preparar mais, estudando o evangelho e os outros sete afirmaram que esto por enquanto apenas conhecendo a religio. Quando indagados sobre a motivao para comearem a freqentar as cerimnias, oito disseram que comearam a visitar as reunies do grupo pelo fato delas constiturem momentos de sociabilidade nicos, que dificilmente ocorreriam em outras ocasies devido aos horrios de trabalho de cada um. O restante alegou o contato prvio com o cristianismo (em sua vertente catlica e protestante) na RPC, em Taiwan ou em cidades brasileiras como So Paulo (de onde alguns vieram) como a principal razo para comear a freqentar as cerimnias informais e a continuidade destas, de maneira institucionalizada, na IBE. O casal Shao Lin (37 anos) e Liong (31), que vieram da RPC, disse que no podiam deixar de aproveitar a liberdade religiosa existente no Brasil e que em sua terra natal, sentiam-se frustrados e/ou incompletos pelo confucionismo e pelo budismo e ao mesmo tempo, tinham receio em conhecer melhor o evangelho, temendo as conseqncias que a busca pela religiosidade crist poderia acarretar l. Um fator interessante que antes de vir para o Brasil, eles dois passaram trs meses em Taiwan e conheceram um pouco da liberdade religiosa daquele territrio, fato que lhes influenciou tanto a no se oporem mais autonomia poltica taiwanesa, quanto a comearem e continuarem freqentando os cultos da IBE. Na anlise das demais observaes, entrevistas e conversas informais obtidas, tambm se sobressai certa correlao entre a iniciativa de continuar nesta esfera religiosa e sentimentos nacionalistas que dizem respeito, majoritariamente, autonomia poltica taiwanesa. Com isso, parece que estas prticas religiosas se entrecruzam com dimenses mais amplas, que envolvem histrias familiares, lembranas e memrias compartilhadas relativas perseguio religiosa; elementos que direta ou indiretamente, compem o itinerrio das vidas de cada um destes imigrantes. Com isso, parece que as diferenas substanciais entre as esferas pblicas da religiosidade na RPC e em Taiwan marcaram e influenciam os seus cidados emigrados a ponto de ocasionar, entre certos grupos, um
- 166 - dilogo entre religiosidade, sentimentos nacionalistas e politizao de parte das experincias e recordaes vividas na terra natal. Notei que quatro dos chineses que declararam ter aceitado Jesus, mas que ainda no tinham se batizado por preferirem se preparar mais para tal cerimnia, demonstraram uma certa dvida em levantar a mo (atitude que expressaria consentimento) quando foram indagados uma vez durante uma cerimnia sobre se gostariam ou no de realizar o batismo, possivelmente receosos das implicaes que este ato acarretaria 121 . Quando questionado sobre por que optava por vivenciar a doutrina crist (protestante) no ambiente domstico, um interlocutor de 35 anos nascido na RPC, h 16 anos em Recife (que no participa dos cultos da IBE) e que disse freqentar duas vezes por ano uma igreja evanglica no bairro do Pina/Recife, falou:
Eu tenho Jesus em meu corao, eu escutava um pouco da palavra em Taipei [capital de Taiwan], mas fui tocado mesmo quando morava em Mxico, em Tijuana. Tive que sair de l e aqui em Brasil o trabalho num [no] fcil, n? [...] Eu num vou muito pros culto por que tem de me dedicar muito ao trabalho, tenho duas criana pequena que gastam muito. Mas eu tem certeza de que sou mais crente que muita gente que num sai de dentro da igreja, isso relativo.
Este depoimento se assemelha com as falas de outros trs interlocutores que se declararam convertidos ao Cristianismo (na sua verso protestante) e que alegaram motivos relacionados ao trabalho para no freqentarem com regularidade as cerimnias oficiais da igreja e com isso, expressarem sua f por meio de cultos domsticos, na esfera privada. Se o fato de parte dos chineses cristos pernambucanos terem alegado acreditar em Jesus sem serem atuantes em ambientes religiosos pblicos, remete, alm dos fatores falta de tempo/excesso de trabalho, tambm citada opo pelo no-envolvimento com alguma esfera cerimonial, importante saber de que formas especficas a autonomia financeira e o envolvimento religioso (na esfera pblica) podem ser vivenciados e percebidos, especificamente, por cada um desses segmentos, que de forma praticante ou apenas simptica causa crist, vivenciam modalidades e pertencimentos distintos dentro de contextos que circundam esta orientao religiosa particular.
121 Pela doutrina expressa pela IBE, o batismo por imerso uma ordenana destinada s pessoas adultas que deve ser respeitada para que elas sejam consideradas crentes fiis. Segundo pregaes e comentrios de alguns adeptos da igreja, no se trata de um ato imprescindvel para a salvao, mas configura um ato simblico de converso e comprometimento religioso. interessante que Heelas e Woodhead (2005) comentam acerca do domnio religioso congregacional que a nova vida que comea para os cristos convertidos atravs do batismo ou de um novo nascimento altamente normativizada e impelida a seguir modelos, regras e expectativas que seriam detalhadas e rigorosamente reforadas.
- 167 - Para Marcelo Fu 122 , 42 anos, que trabalha em um restaurante chins do Recife e est no Brasil h 23 anos, nem todos os chineses pobres se afastam da religio cerimonial por no terem alcanado estabilidade financeira; alguns, segundo ele, fariam isso por opo prpria. Marcelo acredita que alguns chineses recm-chegados recebem oportunidades de trabalho ou de parcerias comerciais por se aproximarem de outros imigrantes mais estabilizados e principalmente, por se converterem religio destes seus novos parceiros. Ele disse que conhece chineses que escolheram no forar a barra participando de alguma crena religiosa que poderia lhes render oportunidades por pensarem que quem enrica por causa de religio, no pode depois aproveitar dinheiro de jeito ateu. Marcelo acredita que o atual crescimento econmico da China trazido pelos comunistas mudou a mentalidade de todos os chineses, e tambm a forma como eles se vm e interpretam a realidade ao seu redor. Ele contou que conhece chineses muito fiis Jesus Cristo ou Buda, que vivem bem de vida e que optaram por no se envolverem publicamente com nenhuma religio. Quando questionado sobre se existiria, aqui em Pernambuco, algum chins pobre 123 que, mesmo podendo subir na vida atravs de uma aproximao religiosa preferiram no faz-lo, Marcelo falou sobre sua prpria histria de vida para reforar seu argumento em favor desta possibilidade:
Eu podia ter aproveitado da religio pra subir na vida, mas eu no quis. Podia ter ficado perto dos chins que eu sabia que podia ajudar eu, tal. Mas que s confia em que fiel, preso em budismo, que faz o batismo l do Templo[...] Eu num fui por que eu num quis me amarrar em nada. Hoje eu te digo: num sou rico, mas como o que quero, durmo e acordo a hora que quero, isso pra mim ter riqueza, uma liberdade que eu num troco.
As primeiras observaes na IBE entre aqueles chineses protestantes cerimoniais indicaram inicialmente a existncia de uma relao direta entre o comprometimento com a religiosidade e a estabilidade nos negcios e questes financeiras. Entretanto, a continuidade da pesquisa emprica, aliada a um conseqente contato aprofundado com outros interlocutores como Marcelo, indicou que no existe, necessariamente, uma ligao entre a autonomia financeira e (apenas) a partir dela, um possvel envolvimento e compromisso religioso. De maneiras especficas, tanto no segmento cristo praticante (representado pela IBE) quanto no segmento que se declarou apenas simptico doutrina crist (acreditando
122 Este interlocutor est sendo apresentado com um nome fictcio, devido a um acordo prvio para a utilizao de suas falas e opinies nessa pesquisa. 123 importante deixar claro que estou aqui utilizando a categoria pobre de forma extremamente livre visando uma explanao fiel do contedo da conversa que tive com este interlocutor. Obviamente, estou consciente de que sociologicamente, idias relativas s noes de classe social, podem e efetivamente so bem mais problemticas.
- 168 - na figura de Jesus Cristo, mas no sendo adepto de nenhuma igreja ou que vivencia mais suas religiosidades no ambiente domstico), existe vivncias distintas de modalidades e pertencimentos religiosos, de forma independente de condies financeiras. Com isso, os fatores econmicos podem influenciar diretamente a opo pelo envolvimento religioso, mas no so os nicos responsveis por ele. Alm disso, as prticas religiosas crists restritas ao ambiente privado, no devem ser encaradas unicamente como indicativas de enfraquecimento ou distanciamento religioso: isso seria reducionista. Ao invs disso, pode ser mais coerente e profcuo pensar na possibilidade destas prticas estarem dialogando com dimenses conjunturais, como novos cenrios geopolticos e socioeconmicos, os quais podem alterar profundamente a constituio de subjetividades particulares. A sociedade chinesa est passando por profundas mudanas, que afetam inclusive a provncia rebelde de Taiwan. Assim, no possvel compreender a identidade, a cultura e a religiosidade destes emigrantes sem atentar para as profundas alteraes que o atual boom econmico pode provocar nestas esferas. Para Li Zhang e Aihwa Ong (2008), os lucros vindos do mercado e de um comportamento auto-centrado, permitidos atualmente na RPC pela privatizao, coexistem com os controles estatais socialistas; entretanto, a privatizao no deve ser entendida como um conjunto de tcnicas que liberam apenas empreendedorismo e organizaes empresariais, mas tambm os poderes da personalidade (powers of the self). Com isso, Zhang e Ong desafiam noes convencionais sobre os processos de privatizao na RPC e identificam a difuso de inmeras prticas de interesse e inspirao autnomas dos indivduos associadas com esta lgica neoliberal especfica. A participao do grupo de imigrantes chineses na IBE, especificamente, parece estar entrecruzada por esta citada idia de poderes da personalidade, de que falam Zhang e Ong, e simultaneamente, por um cunho poltico, na medida em que, ao optar por ela, estes imigrantes demonstram interesse em fortalecer sua identidade tnica, construda a partir de especificidades culturais, memrias compartilhadas de deslocamentos e pertencimento a mais de um estado nacional. Este ltimo fator, inclusive, parece ser capaz de maximizar oportunidades e experincias especficas em dois pases to distantes como o Brasil e a China e que, ao mesmo tempo, possuem suas fronteiras culturais profundamente relativizadas pelas presenas e crenas destes imigrantes. Assim, as prticas religiosas domsticas ou restritas ao ambiente privado, no devem ser encaradas unicamente como indicativas de um suposto enfraquecimento ou distanciamento religioso; ao invs disso, pode ser mais coerente e profcuo pensar na
- 169 - possibilidade destas prticas estarem dialogando com esses novos poderes da personalidade e com novas possveis configuraes da esfera religiosa no mundo contemporneo. Renegar esta possibilidade poderia acarretar em um desprezo s noes de autonomia e liberdade entre as pessoas investigadas. Alm disso, as instncias memorativas que influenciam nas decises particulares de um no-envolvimento com esferas religiosas cerimoniais podem dialogar com as relativizaes da identidade tnica chinesa (que foram referidas no segundo captulo e que objetivam interesses particulares de cada um) e com isso, encontrar respaldo na vida cotidiana desses imigrantes. Visando os objetivos dessa pesquisa, o que considero mais pertinente nesses dados que acredito que o comprometimento religioso (da forma como ele expresso pelos adeptos que se batizaram na IBE) influencia na construo de novas noes de fronteiras tnicas, no exatamente a partir das idias de brasileiros ou chineses, mas sim a partir da crena. Diferente do TBFGS, da forma como praticado (e vivenciado) na IBE o protestantismo no configura exatamente uma religio tnica, nem sequer nos cultos chineses; isso por que as diferenas culturais entre brasileiros e chineses, ainda que sejam referidas, no se tornam to relevantes para as interaes sociais desenvolvidas quanto as diferenas religiosas entre as idias de ns/evanglicos (independente de serem ou no chineses) e as idias de eles/catlicos, ateus ou pagos (tambm independente de serem ou no chineses). Os chineses que apresentaram um maior nvel de pertencimento s atividades litrgicas da IBE falaram sobre tais atividades enquanto algo que possuiria uma dimenso valorativa nas suas vidas devido importncia que concedem em seus discursos esfera religiosa. Mas essas pessoas, ao mesmo tempo, tambm se referiram a noes que envolviam idias de ns/eles e que, ancoradas em pertencimentos religiosos, denotavam o estabelecimento de novas fronteiras sociais e de reconhecimento que se no deixavam de lado a questo tnica, pelo menos a subestimavam frente a divises ou escolhas religiosas. Um trecho de uma das pregaes de Chaw e o depoimento de uma mulher chinesa de 64 anos que se batizou na IBE podem esclarecer este argumento:
Ganhamos uma nova cidadania: no somos mais chineses, nem taiwaneses, agora somos todos filhos de Deus. Trecho de uma das pregaes de Chaw
O Smiley um de ns. Eu nem ligo se ele no tem cara de chins, ele entende muito da Bblia, de tudo. No tenho nada contra os chins que so budista, com os que so ateu, eu boto eles nas minha orao, tudo, n, mas assim: eles l e eu c. Eu no quero com eles muita aproximao por que assim eu olho pra eles, vejo eles vivendo perto de Buda, bebida, de carnaval, de mulher da vida, tudo que no
- 170 - presta, ento no d pra mim. A gente igual na pele, no olho, tal, mas eles so diferente da gente aqui, eles pensa diferente. [...] Pra mim aqui na igreja todo mundo irmo, no me importa de onde vieram, a vida que tinham antes. O que eu mais ligo que eles hoje so fiel na minha f, t entendendo? (Mulher chinesa de 64 anos que se batizou e freqenta regularmente tanto os cultos chineses quanto os cultos regulares da IBE)
Por esses fatores, defendo que as distintas modalidades de pertencimento ou vivncias da esfera da religiosidade podem ser construdas a partir de novas mobilizaes das noes de ns/eles que no so necessariamente elaboradas a partir de elementos culturais e distintivos chineses. por fatores como estes, expostos nestes depoimentos, que acredito que a esfera religiosa delimita novas fronteiras dentro da comunidade chinesa enquanto grupo tnico: no caso do budismo, fronteiras relativamente abertas, e neste caso do protestantismo, mais fechadas. interessante por que a fala da mulher acima citada dialoga com o guia moral que seria oferecido em termos claros e concretos pelas esferas religiosas que integram o domnio congregacional religioso e que so citadas por Paul Heelas e Linda Woodhead (2005) 124 .
5.8 Ser da segunda gerao, aqui e l
Neste ltimo tpico, discutirei a esfera religiosa e algumas de suas possveis interfaces a partir de observaes e dados coletados com dois importantes interlocutores da segunda gerao. Antes disso, quero comentar rapidamente sobre parte da filantropia desenvolvida pelos chineses da IBE. No capitulo anterior, vimos que os chineses budistas conseguiam reverter o capital simblico de suas aes filantrpicas no sentido de ampliar seu acesso a outras modalidades de capital no sentido bourdieudiano e, alm disso, alterar positivamente a percepo que parte dos pernambucanos possui sobre eles atravs de uma modalidade de guanxi que orienta, atravs de interesses especficos, aes que so aparentemente bem altrustas.
124 Esses dois autores afirmam que existe heterogeneidade no que chamam de domnio congregacional e para exemplificar isso, utilizam uma tipologia que possui as seguintes subdivises: congregations of difference, congregations of humanity, congregations of experiential difference e congregations of experiential humanity. Como a doutrina da IBE (da maneira como a percebo) refora a distncia entre as idias de Deus e humanidade e, simultaneamente, enfatiza a importncia da venerao divina a servio da humanidade a partir de ideais de abnegao e solidariedade, acredito que ela poderia se inserir nas duas primeiras subdivises da tipologia elaborada por Heelas e Woodhead. Um ponto importante que na viso desses dois autores, as subjetividades dos fiis seriam manipuladas de diferentes formas em cada um dos tipos de congregao que eles identificam.
- 171 - Os chineses cristos da IBE, inseridos nas atividades regulares dessa igreja, tambm desenvolvem aes sociais semelhantes s praticadas pelo TBFGS. No entanto, duas diferenas substanciais foram detectadas neste ambiente. Primeiro, o mrito das aes encabeadas pela IBE fica com o corpo de seus discpulos, composto majoritariamente por brasileiros. E segundo, os chineses da IBE costumam participar ativamente na ajuda aos seus irmos detidos ou que se encontram sob tutela provisria do Estado brasileiro (representado pela Polcia Federal) devido a participaes dessas pessoas em atos ligados a contrabando, imigrao ilegal, trfico internacional de seres humanos e falsificaes de documentos. Esta segunda modalidade est diretamente ligada questo da solidariedade tnica, segundo esses interlocutores informaram. Chaw tem quatro filhos, todos nasceram em Campinas/SP e apenas um encontra-se no Brasil. Os outros trs esto morando na RPC e segundo Chaw, dois deles se converteram e dois j aceitaram Jesus. Gabriel, 26 anos, o que mora no Brasil e um dos que se converteu ao protestantismo na IBE. Gabriel tem feito pregaes nos cultos regulares da IBE e se engajado cada vez mais nas atividades da igreja. Alguns membros que assistiram suas pregaes falaram que admiram a forma como ele conduz o evangelho e que ele deveria estudar para se tornar pastor e futuramente substituir o Pr. Alberto. Sobre esta possibilidade, Gabriel disse que sua vida est nas mos de Deus e caso isso esteja nos desgnios Dele, aceitar de bom grado. Caso isto venha a ocorrer futuramente, a frao de origem chinesa da IBE assumir o controle pastoral efetivo da instituio e com isso, a IBE, fundada por missionrios norte-americanos, prosseguir sua tradio em acolher adeptos estrangeiros e se tornar mais uma referncia das novas configuraes geopolticas mundiais, nas quais a RPC assume efetivamente um papel de protagonista. Cristina Mei Chaw a filha mais velha de Chaw. Ela se formou em Cincias Sociais pela UFPB defendendo uma monografia intitulada Cinema e Orientalismo: A reinveno da cultura chinesa e em 2007 foi para Changchun/RPC fazer mestrado em Relaes Internacionais aproveitando uma bolsa que ganhou do governo chins. Eu conversei diversas vezes com ela pela internet e decidi colocar trechos de algumas das nossas conversas transcritas a seguir por que elas so reveladoras de importantes elementos discutidos ao longo desta dissertao e que evidenciam a questo da transnacionalidade; caracterstica que defendo existir na identidade tnica dos imigrantes investigados, sobretudo, nos integrantes da segunda gerao como Mei:
- 172 - Pergunta: Voc nasceu em Campinas e filha de um brasileiro de origem chinesa e de uma brasileira. Voc se considera tambm uma brasileira de origem chinesa ou uma cosmopolita, uma "cidad do mundo"?
Me considero uma brasileira de origem cosmopolita, porque nasci no Brasil e vivi a maior parte a minha vida a. Acho que a origem, mais que isso, onde voc cresceu, adquiriu maior parte da sua cultura, define sua nacionalidade. Porem, para mim, isso no passa de um dado informacional, tenho tambm o sentimento de cidad do mundo por que ainda quero viajar e morar em muitos outros pases.
Pergunta: Voc encontrou grandes dificuldades de adaptao a na China? Tratam voc como uma imigrante ou como uma "nativa"?
Nas diversas mudanas que fiz, no tive problemas de adaptao. [...] Sempre me mudei com uma perspectiva positiva da situao, seja pra China ou de volta para o Brasil. Na China eles so muito receptivos, gostam de conversar e tem uma grande curiosidade pelo ocidente. Aqui na China eu sou claramente identificada como estrangeira por 99% das pessoas que se deparam comigo. Na poca que vim a trabalho (Abril de 2006), quando visitei feiras de exportao, os expositores sempre iniciavam a conversa em ingls. Sempre que eu falo que tenho origem chinesa uma surpresa. Minha dentista diz que eu no tenho nada a ver com os chineses. Ela argumenta que minha pele branca e no amarela, o nariz e a boca so grandes, meu cabelo castanho, sou alta... E quando falo dos olhos ela ainda discorda que eu tenho traos chineses!
Pergunta: A maioria dos chineses com os quais venho conversando aqui em Pernambuco defendem ideais confucionistas como harmonia, famlia e equilbrio. A na China, estes ideais continuam muito presentes?
Acho que os ideais confucionistas esto enraizados na cultura chinesa, na poltica e na organizao social de forma geral. Mas, por outro lado, claro que no h mais harmonia no trabalho e na educao aqui na China. Os chineses esto parecidos com os japoneses em relao ao trabalho. Trabalham horas a mais na empresa e mais horas em casa se for possvel. Vi um grupo fazendo ginstica antes de comear o expediente num shopping mas me pergunto com que sentido eles esto mantendo esse ritual diante do longo expediente de um shopping. Se o vestibular assusta na Brasil, aqui, cada ano escolar to tenso como o vestibular. Meu irmo perguntou para uma fornecedora minha se o filho dela fazia algum esporte e ela disse que ele no poderia parar de estudar para fazer esportes. Acho que isso um grande indcio nos valores at ento praticados. Mas mesmo assim, quando olhos para os idosos aqui na China, vejo que eles esto sempre juntos, caminhando nos parques, fazendo taijichun, passeando com seus pssaros na gaiola, jogando majian e danando. Ser que as prximas geraes vo ter algum apreo por esse tipo de diverso? Essa questo bastante ampla. Meu posicionamento aparenta negar a questo, mas os ideais confucionistas regem at mesmo um brinde num jantar a toda organizao hierrquica na China. A nica questo que a busca pela almejada harmonia esta mais difcil hoje em dia.
Pergunta: Assim como seus pais, voc protestante e o Cristianismo a na China
- 173 - muito heterogneo: existem igrejas crists oficiais, sob a tutela do Governo Comunista, e existe a chamada "Igreja Perseguida" (que vive na clandestinidade e integra igrejas familiares e/ou residenciais atravs de cultos domsticos). Como crist, voc est praticando sua f a? Caso esteja, como est sendo? Tem participado de cerimnias pblicas?
Faz cinco meses que cheguei e no tenho participado de cultos, nem conheo evanglicos por aqui. Est no regulamento da universidade que no posso me envolver em atividades religiosas. Sei que este um assunto delicado e por isso, no tenho pressa de conhece essa realidade, isso me assusta. Apenas fao minhas leituras s e com ajuda do meu namorado. [...] No parece, mas essas regras devem ser levadas a srio. O namorado de uma amiga estava preso, na poca j tinha dois meses por que estava pregando e a embaixada estava tentando intervir no caso. Existem igrejas de estrangeiros que funcionam plenamente mas que os chineses no podem participar. O mesmo regra para as igrejas subterrneas, estrangeiro no pode participar.
Pergunta: Graduada em cincias sociais, voc deve ter lido "A tica Protestante e o esprito do capitalismo", de Max Weber. Caso conhea este trabalho, voc acha que Weber estava certo quando associa a tica calvinista difuso do moderno sistema econmico? Pra voc, a religio protestante continua sendo um importante lcus de difuso econmica ou isto no tem mais sentido na contemporaneidade?
Acredito que o trabalho de Weber se encaixa muito bem para sua poca, foi um divisor de guas. Mas acho que hoje o sistema capitalista anda por si s, no importa a religio, quando esta aparece muito pequena. Alem isso, podemos ver que as naes asiticas chegaram no mesmo lugar por um caminho diferente do cristo. Aqui a questo do trabalho/capitalismo no passou da viso catlica para a protestante; foi dentro da submisso hierrquica do confucionismo. O chins se dedica e honra a empresa/escola/instituio que ele pertence. Ele sabe que se for um bom funcionrio ele vai crescer e colher os benefcios ali dentro, ainda uma viso coletiva de crescimento e dedicao.
Pergunta: Voc pensa em voltar a viver no Brasil?
No, tenho planos de imigrar para o Canad com meu namorado. Nada contra, mas nesse aspecto, no tenho bairrismo. Quero viajar muito ainda, acho que a melhor forma de crescimento na imerso em outra cultura. Esta uma meta nossa, como casal e tem a possibilidade de voltar sim, num futuro distante.
Pergunta: Chaw, seu pai, nasceu em Taiwan, territrio autnomo considerado uma "provncia rebelde" pela China Comunista. Pra voc, Taiwan deveria se separar da China, se reintegrar a ela ou esta questo irrelevante para voc?
No conheo Taiwan, meu pai mesmo foi pra l pela primeira vez, desde seu
- 174 - nascimento, faz um ou dois anos. Ento, no tenho laos afetivos por l, no tem nada que me faa lembrar de famlia e ainda assim, meu av era da China Continental. [...] Comparando, a influncia da China na minha vida bem maior que os laos sanguneos com Taiwan para haver simpatia pela causa de Taiwan. A questo de Taiwan vem mudando ao longo dos anos e hoje eles tem uma identidade diferente como nao, j realizaram eleies, o pais mais livre da sia, com altos ndices do seu desenvolvimento econmico, participao em movimentos ambientalistas e de direitos humanos. Taiwan considerado uma democracia pela Freedom House... Enfim, Taiwan separado da China faz tempo, mas a Comunidade Internacional faz vista grossa por causa da China, mas oras, porque falamos de dois lugares, dois governos? claro que por presso da China, assim como h presso em reas como o Tibet e Xinjian. Depois do que a China passou pela humilhao das invases imperialistas, vai ser difcil, se no impossvel, abrir mo de algum territrio. Isso seria um efeito domin. No acho que Taiwan tem chances de se separar, mas acho que o quanto isso puder demorar melhor. No tenho nenhuma identificao com a questo governamental, mas sim o desenvolvimento social e humanitrio que Taiwan atingiu que me deixa frustrada com a comunidade internacional, acho que a posio dos rgos internacionais uma verdadeira hipocrisia. prefervel implementar democracia no Iraque.
Pergunta: Especialistas na cultura chinesa falam muito sobre o guanxi, que na traduo literal so as relaes interpessoais. O que voc sabe sobre esse guanxi? Ele significa algum tipo especial de relacionamento?
Sim, o guanxi uma forma de relacionamento mais intensa, uma relao que vai alm do que as relaes normais de uma relao de trabalho ou de estudo, ou qualquer outra relao social normal possa oferecer. algo difcil de explicar, algo para ser vivido. Pude ver mais desse tipo de relao no trabalho. E atribuo as boas relaes por ter origem chinesa, acho que meus fornecedores simpatizavam com isso, bem como o fato de eu falar chins. Acho que o guanxi tambm uma troca de favores, mas sutil uma relao que eles vo cultivando. Ainda no dei muito em troca, por isso que acho esse ponto sutil. Tem pessoas que resumem isso a marketing, rapport, troca de favores, panelinha, assim em diante. Tem at mesmo uma receitas do tipo troca de presentes, visitas, jantares. Acho que isso muito parecido com o que temos no ocidente. Mas na China eu achei, em algum casos, algo quase que pessoal na minha relao de trabalho. O fato de estar na China me conforta, acho que os chineses so bastante sentimentais, prximo ao latino se comparar com outros paises asiticos. Portanto, no acho que a definio de trocas de favores seja um fator do guanxi. A confiana mais importante e isso mais importante que contratos assinados. Em outras relaes que no sejam comerciais, no tive muitas experincias, mas com certeza a rede de guanxi muito extensa e foge da rea de trabalho.
Antes de concluir este captulo, quero comentar que todas essas falas de Mei, direta e indiretamente, se referem ao que Gustavo Lins Ribeiro (2000) chama de idioma do contato intertnico, ou seja, algo que se localiza internamente a um universo e reflete representaes sociais que apresentam as diferenas existentes como se fossem entidades estveis para tornar ao outro compreensvel e controlvel. A etnicidade, da forma como Eriksen (2002) a interpreta, possui uma dimenso pragmtica e uma dimenso discursiva e retornando aos ambientes desses ltimos captulos, acredito que esta idia de idioma
- 175 - intertnico est presente nas esferas da religiosidade em suas vertentes budista e evanglica promovendo interaes sociais diferenciadas entre brasileiros e imigrantes de origem chinesa no estado de Pernambuco. Interaes essas nas quais a noo de comunidade chinesa evidencia algumas de suas disperses e divergncias intra-tnicas e simultaneamente, fomenta cenrios estratgicos para processos particulares de construo de grupos religiosos e intertnicos. Processos esses que acredito estarem ocorrendo, de maneiras distintas e que promovem e fomentam nveis diferenciados de participao e acolhimento, nessas esferas religiosas cerimoniais do TBFGS e da IBE. Assim como no caso do TBFGS, acredito que as relaes intertnicas desenvolvidas na IBE informam acerca da esfera religiosa enquanto um possvel lcus de reproduo das idias de tradio e de construo permanente de novas identidades tnicas 125 . Mas importante enfatizar as especificidades que julgo existirem entre um ambiente e outro: seguindo as referidas indicaes de Heelas e Woodhead, a IBE parece fomentar um domnio religioso congregacional que visa, sobretudo, a normatizao das subjetividades dos imigrantes chineses que dela participam, ainda que possa existir, como Mei colocou em uma das nossas conversas, um q de rebeldia na aproximao ao cristianismo de chineses emigrados; enquanto que o TBFGS parece enfatizar uma esfera religiosa holstica que prioriza uma certa sacralizao das subjetividades. Tanto os chineses entrevistados que se declararam abertos s religies, quanto aqueles que disseram no freqentar por opo prpria alguma esfera religiosa cerimonial, parecem que direta ou indiretamente confirmam algumas das suposies acerca da revoluo espiritual de que falam Heelas e Woodhead. E so essas diversas particularidades nas memrias e recordaes, nas vivncias e nas percepes cotidianas das noes de religio e espiritualidade entre os imigrantes investigados que considero importantes para mudanas nas relaes intertnicas particulares que eles desenvolvem com parte significativa dos brasileiros com os quais convivem e para quem informam sobre possveis distines a partir da mobilizao de elementos tnicos.
125 Aqui vale salientar que quando considero o protestantismo enquanto ligado idia de tradio, estou considerando as falas dos interlocutores que freqentam a IBE e que disseram ter tido contato com o cristianismo na RPC ou em Taiwan e por isso, consideram essa esfera religiosa como integrantes da tradio de suas vidas particulares.
- 176 -
CONSIDERAES FINAIS
A inteno primordial deste trabalho foi realizar um estudo etnogrfico acerca dos principais fatores scio-culturais e econmicos que influenciam nos processos de construo da identidade tnica de imigrantes e descendentes que vivenciaram e vivenciam processos ligados dispora chinesa no estado de Pernambuco. As principais reflexes desta dissertao foram resultado de um efetivo dilogo interetnogrfico que desenvolvi com os principais interlocutores: Cheng Mi, Chen Yun, Vera Liu, Sr. Chen, Francisco, Zhou, Ma, Roberto, Chaw, Smiley, Mrio, Rosana, Jennifer, mile, D. Marta, Steven, Mei e outros que preferiram no ser identificados. Em diferentes momentos, senti que os contextos em que ocorreram parte das conversas e das entrevistas influenciaram nos seus desenvolvimentos. Por exemplo, as conversas que tive a ss com alguns interlocutores eram bem diferentes das que foram feitas com a presena de outras pessoas (sobretudo chineses) no local; nessas ltimas condies, o compartilhamento das histrias e das informaes contadas era diferente devido a fatores como precaues e receios com relao ao que seria dito e/ou alguns olhares que limitavam ou conduziam algumas respostas. Questes importantes percebidas durante a pesquisa no puderam ser descritas neste trabalho e conseqentemente, analisadas; dentre estas, trs considero serem as mais pertinentes, so elas: 1 as relaes intertnicas e as noes de alteridade tnica entre os chineses e outros grupos tnicos, como os rabes e os judeus na cidade do Recife; 2 as relaes de gnero intra-tnicas e/ou envolvendo famlias e relacionamentos interculturais, nas quais existem membros chineses ou de origem chinesa convivendo com brasileiros e 3 o processo de envelhecimento desses imigrantes. Espero que essas trs questes especficas e outras que considero importantes, mas que no foram analisadas nesta dissertao devido ao trmino do prazo destinado pesquisa etnogrfica, possam ser investigadas e respondidas por estudos posteriores a esse. Procurei compreender de que modo integrantes da sociedade local brasileira desenvolvem laos de parentesco simblico com os imigrantes chineses (e vice-versa) e tambm participam ativamente das atividades e parcerias comerciais controladas por esses imigrantes e que, por serem fundadas em ideais de confiana e lealdade, podem ser analiticamente interpretadas enquanto representativas de prticas de guanxi. Prticas essas
- 177 - que esto dialogando com repertrios culturais locais e que dificilmente alcanariam xito, caso no contassem com a participao efetiva de brasileiros. Dentro desta tica, foram evidenciadas as diversas e possveis faces dos negcios chineses da forma como so praticados em Pernambuco: onde esferas supostamente fraternais, empreendedoras e prsperas convivem lado a lado com esferas de auto-explorao, competio acirrada e excluses. Tais contextos descritos evidenciaram a pertinncia da viso de Eriksen sobre o fenmeno da etnicidade; viso essa que percebendo tal fenmeno enquanto um sistema compartilhado de comunicao, se adequou e possibilitou reflexes que considero profcuas para a realidade investigada. Dentre as modalidades analisadas que fomentam e podem dar sustentabilidade a prticas de comrcio transnacional desenvolvidas por esses imigrantes chineses, destaquei o chamado capitalismo tnico, modalidade construda a partir da mobilizao e do dilogo de elementos tnicos com atividades comerciais. Nesse contexto, as principais condies da transnacionalidade so contempladas pelo cotidiano tanto das articulaes poltico- organizacionais construdas por esses chineses, como a Asibra e o CCEBC, quanto em alguns processos particulares de fortalecimento tnico de integrantes da segunda gerao por meio de redes virtuais da internet. Os diferentes perfis socioeconmicos dos imigrantes investigados ocasionam, entre outros fatores relatados, possibilidades variadas de que a chinesidade possa ser recarregada atravs da mediao de instrumentos como a CCTV ou emissoras de TV abertas brasileiras. Tal fato revelou que a mdia influencia nas formas de representar e no reconhecimento mtuo das alteridades nas relaes intertnicas. As esferas da religiosidade, representadas pelas prticas institucionalizadas do budismo e do protestantismo, revelaram que as relaes intertnicas nesses ambientes religiosos podem ser construdas, mobilizadas e comunicadas de formas especficas e que informam tanto acerca de aberturas/hibridismos, quanto de fechamentos/polarizaes. Diante dos dados apresentados nessa dissertao, acredito que a maior parte dos imigrantes chineses que residem em Pernambuco e seus descendentes desenvolvem e constroem cotidianamente no apenas articulaes socioeconmicas, mas principalmente mobilizaes especficas de distintividades culturais atravs da etnicidade e novas representaes de suas identidades tnicas particulares a partir do contato intertnico com os brasileiros. Contato este que influencia em tais processos de mobilizao e representao de maneira decisiva, constrastiva e que evidencia os elementos ligados transnacionalidade nesses imigrantes. Por isso, defendo que a etnicidade dos imigrantes chineses da primeira e da segunda gerao em Pernambuco comunica sobre a ocorrncia de identidades tnicas
- 178 - transnacionais, ou seja, identidades que so influenciadas pelas condies ligadas ao fenmeno da transnacionalidade que foram descritas no captulo 3. Os conceitos de globalizao popular (proposto por Ribeiro) e capitalismo tnico (proposto por Chan) foram importantes para que eu pudesse refletir, de uma maneira que considero coerente, a noo de cultura enquanto um dos componentes importantes para uma estratgia que visa ao desenvolvimento socioeconmico. Estratgia essa que, sendo construda por fluxos culturais e processos dialgicos interculturais, agrega e integra estruturas econmicas no-hegemnicas s construes particulares, fomentadas pelos indivduos investigados, de identidades tnicas. A idia de modernidade alternativa, proposta por Ong e utilizada nessa pesquisa, alm de sua aplicabilidade terica, deve ser entendida como um dos meus esforos para, principalmente, dialogar em termos analticos com os interlocutores. Isto por que argumentos em defesa de uma modernidade chinesa (que seria diferente da modernidade ocidental) foram colocados espontaneamente por chineses da primeira e da segunda gerao j nas primeiras conversas informais que tive com eles. Diante desses dados, postulo que o tornar-se brasileiro (presente nas falas daqueles chineses que se identificaram como brasileiros de origem chinesa) e as fragmentaes e os hibridismos identitrios (presentes nas falas daqueles chineses que disseram se considerar imigrantes e brasileiros, simultaneamente), possuem estreitas ligaes com quatro fatores principais: primeiro, com os direitos polticos que alguma identificao ou reconhecimento com a nao brasileira pode conceder a essas pessoas; segundo, com possveis interesses particulares de cada um; terceiro, com memrias e experincias afetivas que foram construdas a partir de referenciais vivenciados no Brasil e na China/Taiwan e quarto, com uma capacidade de adaptar seus comportamentos a uma multiplicidade de possveis papis sociais. Os imigrantes chineses e os brasileiros de origem chinesa com os quais tive mais contato apresentaram, comumente, em suas falas, em suas aes e em seu cotidiano diversas tenses entre as idias de uma identidade chinesa imaginada (que remete aos seus locais de nascimento ou s suas ascendncias), uma identidade brasileira e uma identidade hbrida. Esse carter identitrio aberto, processual e relacional que entendo como o estopim para identidades transnacionais, que nessa realidade especfica que investiguei, se apresentou principalmente atravs da etnicidade. A idia de fato social total de Mauss (que foi assumida no corpo do trabalho como uma possibilidade de agrupar analiticamente os diversos universos que compem a dispora
- 179 - chinesa em Pernambuco) uma abordagem sistmica que contempla a pluralidade das possveis lgicas e possveis fenmenos constituintes de uma dada interao social. Os imigrantes chineses, nessa perspectiva, integram um fato social total aberto s diferenas individuais, sejam elas de cunho poltico, religioso, geracional ou tnico, porque, enquanto agentes diretos (primeira gerao) ou indiretos (segunda gerao) destes deslocamentos da China/Taiwan-Pernambuco, todos so afetados pela circulao de oportunidades, experincias, presentes, servios, hospitalidades, doaes, desejos, memrias, sonhos e anseios que so promovidos por este movimento de dispora. Assim, acredito que a dispora chinesa em Pernambuco pode ser vista como um fato social total transnacional que fomenta, entre outras coisas, identificaes tnicas que se entrecruzam com as citadas condies da transnacionalidade. A teoria da ddiva, concebida por Mauss como o fenmeno social total por excelncia, possibilitou no apenas dialogar com o guanxi, mas tambm ajudar na sistematizao de reflexes pensadas a partir da experincia direta das pessoas investigadas. Experincias heterogneas, mas que geram, simultaneamente, um movimento paradoxal e incerto de interesse e desinteresse, de liberdade e de obrigao centrado no valor da relao que parecem veicular o que Jacques Godbout (apud Martins, 2007) chama de valor do vinculo e que exprime a intensidade da relao entre os parceiros do dom. Enquanto sistema de prestaes e contra-prestaes agonstico, assimtrico e constante fomentador de reciprocidades negativas, o guanxi influenciou na construo das prticas que deram e do suporte ao funcionamento de instituies sociais como a Asibra, o CCEBC e o TBFGS; instituies nas quais a confiana foi um dos primeiros bens simblicos a circular a favor da validao das relaes sociais. Com isso, a idia de fato social total ajudou a convergir para a anlise da identidade tnica dos chineses uma questo-chave: o que pode circular entre esses imigrantes a favor dos seus vnculos sociais, das suas disperses e das suas conseqentes heterogeneidades. Ou seja, os processos dialgicos interculturais e as inter-relaes entre os conceitos e bens materiais, simblicos, religiosos e econmicos que esta comunidade emigrada trouxe de sua terra natal e os que encontraram na sociedade anfitri. Sociedade na qual tal comunidade passou a residir, a receber influncias e a tambm influenciar visando processos particulares entre seus integrantes de polarizao e/ou hibridizao que fomentaram a diversidade tnica e cultural que a comunidade chinesa apresenta no estado de Pernambuco. Frente a todos os dados apresentados ao longo dessa dissertao, e que envolvem elementos como deslocamentos, fragmentaes e hibridismos, acredito que os imigrantes
- 180 - chineses que residem em Pernambuco vivenciam identidades transnacionais que so construdas, sobretudo, a partir de seu relacionamento com a sociedade local brasileira. Essas identidades no se apresentam em um nvel uniforme a todos os membros da comunidade chinesa por que, como j foi colocado, as diferenas socioeconmicas, de gnero, de vivncias religiosas e de tempo de permanncia no Brasil, entre outros fatores, promovem diferentes modalidades a esse aspecto que caracterizo como transnacional. Ou seja, os nveis de experincia dos interlocutores com relao transnacionalidade no foram uniformes, mas sim diferenciados. Acho que o fato dos brasileiros filhos de imigrantes chineses residentes em Pernambuco e que atualmente esto na RPC (conhecidos l como huqio) explorando sua condio da transnacionalidade terem me dito atravs da internet que no se sentem mais nem brasileiros e nem chineses e sim cidados do mundo indicativo das dimenses a que me refiro aqui. Nesse sentido, Gustavo Lins Ribeiro comentou que a globalizao deveria ser um processo que beneficiasse no apenas a circulao de mercadorias e os fluxos de informaes, mas tambm as pessoas. Compartilho essa percepo. Nas tentativas de resolver problemas de compreenso e dilogo intertnico e intercultural, podem ser abertas novas (ou ampliadas as j existentes) perspectivas de percepo dos cidados transnacionais no como integrantes de um problema a ser superado, mas como possveis parceiros nos desafios impostos pelas dinmicas dos atuais sistemas geopolticos mundiais. Com isso, poderiam ser fomentados e colocados em prtica novos cdigos do Direito Migratrio Internacional, enquanto elementos estruturadores fundamentais para os anseios nacionais de compreenso e cooperao mtua no mundo orientado pelo atual estgio dos processos de globalizao. Para concluir, segue a breve fala de um amigo que me deixou gratificado por ter se referido a uma das razes que mais me incentivaram a dar continuidade a esse trabalho, apesar dos percalos: Eles tavam meio invisveis aqui em Recife, mas depois que eu comecei a ter contato com os cultos, com a tua pesquisa, eu passei a ver chins em todo lugar.
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ANEXOS
Roteiro de Entrevista aplicado aos que trabalhavam no comrcio de produtos importados e em lanchonetes e restaurantes
ROTEIRO ENTREVISTA
1. Voc nasceu na China Continental ou em Taiwan? Ni sh Zhonggu rn hish sh Tiwan rn? 2. Por que voc veio para o Brasil? Wi shnme ni li Baxi? 3. Qual a sua idade? Ni ji su le? 4. Est h quantos anos no Brasil? Li Baxi duo jiu le? 5. Voc dono da loja onde voc trabalha? Ni sh Lao ban ma? 6. Onde voc mora? Ni zh nar? 7. Voc casado? (Aos que respondiam afirmativamente:) Seu marido/esposa brasileiro/a ou chins/chinesa? Seu marido/esposa est vivendo com voc aqui no Brasil? Ni ji hun le ma? 8. Voc tem filhos? (Aos que respondiam sim:) Eles nasceram aqui no Brasil? Ni you hizi ma? Tamen sh Baxi rn? 9. Voc tem alguma religio? Ni you zong jio xn yang ma? 10. Voc se naturalizou brasileiro ou vive aqui com algum tipo de visto? Ni R j le ma? Ni de hzho: Baxi hish Zhonggu? 11. Voc se v apenas como um imigrante chins ou voc j se sente um pouco brasileiro? Ni ju de ni zhi sh Zhonggu ymn hu ni rn wi zji y jin sh Baxi rn le?