Contempornea

ISSN: 2236-532X
v. 2, n. 2 p. 395-418
Jul.Dez. 2012
Dossi Saberes Subalternos

Subalterno quem, cara plida? Apontamentos

s margens sobre ps-colonialismos,
feminismos e estudos queer
Larissa Pelcio1

Resumo: Neste artigo a autora rene contribuies de pensadoras e pensadores

referenciais de trs vertentes tericas que desafiaram os saberes cannicos cen-
trados na epistemologia prpria das cincias europeias, a fim de dimensionar a
influncia destas contribuies na produo brasileira, mas tambm para evi-
denciar a autonomia intelectual das reflexes locais e sua crescente influncia
para alm das fronteiras nacionais.

Palavras-Chave: estudos subalternos; estudos ps-coloniais; feminismos; teoria

queer; epistemologias do sul

Who is subaltern, pale face? Notes on the margins about post-colonialism,

feminisms and queer studies

Abstract: In this paper, the author unify contributions of key thinkers in three the-
oretical vertents that defy canonical thinking centered on European scientific epis-
temology. It tries to evaluate the influence of these contributions in the Brazilian
production on the same subjects, but also to bring into evidence the intellectual
autonomy of local reflections and their own influence beyond national borders.

1 Departamento de Cincias Humanas (DCHU) Universidade Estadual Paulista (Unesp) Bauru

Brasil larissapelucio@yahoo.com.br
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Keywords: subaltern studies; post-colonial studies; feminisms; queer theory; sou-

thern epistemologies

Permitam-me iniciar com uma piada. O cenrio o Velho Oeste, terra rida
onde o cultivo da masculinidade hegemnica encontrou seu adubo no sangue in-
dgena e na fumaa das locomotivas, smbolos da Civilizao, com maiscula. Os
personagens so um homem branco, imediatamente identificado como o heri,
e seu escudeiro, em cuja pele podemos ler sua cultura. J sabemos: ele, o ndio,
s existe em funo do Heri Solitrio, ou Lone Ranger2. A parceria se deu desde
que Tonto, o ndio, salvou o Lone Ranger aps um massacre de terrveis peles-
-vermelhas contra os brancos. Reza a lenda dos quadrinhos, que um certo dia,
no bravio Oeste terra que agora deveria ser dos brancos como Lone Ranger o
Cavaleiro Solitrio e seu amigo se viram cercados por indgenas hostis. Notem,
a palavra hostil aqui no uma adjetivo, mas um substantivo que forma uma lo-
cuo com o termo que o antecede. Aqueles ndios so o que o saber colonial nos
ensinou a classificar e o cinema nos treinou para reconhecer: eles so selvagens.
Por isso, para seu prprio bem, foram mortos pelos civilizados.
Pois bem, l esto Lone Ranger e Tonto cercados. Ao que o heri altivamente
constata: Parece que desta vez estamos perdidos, amigo. E Tonto, que no teve
seu nome adaptado para a verso brasileira, o que no foi sem intencionalidade,
retruca: Ns quem, cara-plida?.
Tonto se torna assim o heri dessa fbula anedtica. Porque naquele mo-
mento ele arranca sua mscara branca, deixando evidente que era s um recur-
so estratgico de sobrevivncia. Como cientistas sociais que somos podemos
propor uma leitura menos anedtica. Mais que isso, como cientistas sociais que
aprendemos que o jeitinho3 uma categoria para se entender uma sociedade
hierarquizada, colonizada e racializada, sabemos rir dessa anedota porque po-
demos nos sentir na pele de Tonto.
A pele, nos ensinou Homi Bhabha, como

significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo o mais visvel

dos fetiches, reconhecido como conhecimento geral de uma srie de discursos

2 O Cavaleiro Solitrio (Lone Ranger) um cowboy fictcio do rdio, cinema e televiso, criado por George
Washington Trendle e equipe, e desenvolvido pelo escritor Fran Striker. A palavra Ranger causou dificul-
dades de traduo j que o significado original (policial rural do Texas) no fazia sentido em portugus.
Nas verses mais recentes, o cowboy chamado de O Cavaleiro Solitrio, mas no Brasil ficou conhecido
pelo nome de Zorro. interessante que o mesmo esforo de adaptao do nome no tenha sido feito em
relao ao seu companheiro de aventuras, o ndio Tonto.
3 Para discusso sobre essa categoria Ver Da Matta, 1988.
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culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama racial

que encenado todos os dias nas sociedades coloniais (Bhabha, 1998:121)

Como props Robert Young, a cultura como categoria antropolgica, foi

constituda pela ideia de raa, assim como a prpria raa foi culturalmente cons-
truda (Young, 2005: 64). Por isso, ela pode ser lida nos corpos pelas lentes aten-
tas dos cientistas europeus do dezenove, como Georges Cuvier, o francs que
protocolou o termo raa na cincia moderna (Schwarcz, 1993). A partir do corpo
de Sahra Baartman, a Vnus de Hotentote4, ele pode assentar na carne, no dime-
tro milimtrico dos orifcios do nariz, na extenso dos pequenos lbios vaginais e
na circunferncia craniana a mtrica da diferena entre brancos e negros.
Logo essa pobreza cromtica iria ser enriquecida pelas outras tonalida-
des das desigualdades raciais: os amarelos, os vermelhos, os pardos... Como
brasileiros e brasileiras entendemos bem isso, pois compomos essa paleta que
o pensador peruano Anibal Quijano chamou das cores do colonialismo: somos
ndios, vermelhos, marrons, brancos, azeitonados, amarelos, mestios (Quija-
no. 2000: 342). Ainda que na escola tenham nos ensinado que somos mais bran-
cos que pardos, menos negros que mestios.
Foi tambm nos bancos escolares que aprendemos que as teorias produzi-
das em determinados lugares geo-histricos e escritas em lnguas como ingls,
francs e alemo, so mais avanadas e possuem um valor universal incontes-
tvel, servindo para descrever realidades diversas e falar de cincia com a mes-
ma propriedade com que se faz poesia. Sob um silncio potente, aprendemos
igualmente quais eram os idiomas que s serviam para fazer folclore ou cul-
tura, mas no de conhecimento/teoria (Mignolo, 2000 apud Grosfoguel, 2008:
24). Para Walter Mignolo, argentino, professor de literatura e antropologia, em
seu livro Histrias locais / projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e
pensamento liminar (2003), nossa colonizao tambm epistemolgica. Por
isso no crescemos aprendendo a ler e a citar Paulo Freire, Franz Fanon, Darcy
Ribeiro, Rigoberta Mench, por exemplo.

4 Sarah Baartman, ou Saartjie, ficou conhecida como a Vnus de Hotentote aps ser exposta em freak
shows na Inglaterra e Frana entre os anos de 1810 a 1815. De origem sul-africana, Sarah chamou a aten-
o de europeus comuns, bem como de cientistas, por sua estatura (1.35m), suas porminentes ndegas e
por sua genitlia. A espetaculizao de seu corpo ao pblico em feiras e prostbulos e, depois de morta,
em museus, onde sua genitlia conservada em formol podia ser vista por quem visitasse o Museu do
Homem, em Paris, traa um curioso, mas no acidental, vnculo entre os imaginrios popular sobre raa
e gnero no sculo XIX e a produo cientfica da raa como categoria cientfica, relacionando-a tambm
ao gnero, a partir da comparao do crebro de mulheres brancas com o de homens negros, por exem-
plo. Para uma leitura instigante e ilustrativa sobre a Vnus de Hotentote ver Citeli, 2001.
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compreensvel que nossas alunas e alunos, muitos deles vindos das clas-
ses mdia e mdia alta do Brasil, tenham dificuldade de se pensarem como os
outros. Cito as/os discentes, pois estou falando de projetos polticos de nao,
que passam, evidentemente, pela formao educacional que tivemos, temos e
que reproduzimos. Basta olharmos nossas salas nas universidades deste pas
para constatarmos que uma poderosa poltica racial orientou o acesso edu-
cao formal5. No costumamos pensar que uma sala de maioria branca ou
socialmente branca trazia em silncio uma poltica de raa6. Em ambientes
to regularmente homogeneizados torna-se difcil se perceber como diferente
ou refletir sobre a diferena. Ser o outro condio relacional e contextual.
Eu, por exemplo, s descobri que no era branca quando, aos 18 anos, fui viver
na Alemanha. No Brasil, sempre fui socialmente branca e, portanto, (bem)
tratada como tal. Aprendi naquele momento, em meio neve, que meu corpo
podia ser lido a partir das marcas da colonialidade que o situavam numa pe-
riferia exotizada e desmoralizada. Naquele longnquo ano de 1981, perdi tam-
bm meu lugar de classe, tornei-me mais uma imigrante terceiro-mundista
pronta para lavar pratos ou banheiros. De repente me vi em um lugar inters-
ticial: o que eu era?
dessa condio fronteiria que quero falar apresentando as reflexes que
tm ocupado um grupo de intelectuais latino-americanos que se reconhecem
como tericos crticos do Sul Global, assim como de autoras e autores de refe-
rncia nesse campo7, chamados de Grupo Sul-Asitico. Ainda que suas reflexes
sigam teoricamente pensadores/as ocidentais, seus textos influenciaram e ainda
influenciam as crticas ps-coloniais. Trazer, ainda que brevemente, seus apor-
tes que nos provocaram epistemologicamente me parece importante.
Este um texto inspirado, tambm, pela produo das feministas ps-co-
loniais. Elas so indianas, turcas, marroquinas, colombianas, brasileiras que
tm pensado as relaes e desigualdades globais (...) dando centralidade (...)
ao jogo complexo das relaes de classe, raa/etnicidade, gnero, nacionalidade
e orientao sexual, de forma contextualizada, e a partir de um saber situado
(Aldeman, 2007: 400, nota 19). Anunciar o lugar de fala significa muito em ter-
mos epistemolgicos, porque rompe no s com aquela cincia que esconde seu

5 Sobre estas questes consulte o Dossi Relaes Raciais e Ao Afirmativa, organizado por Valter
Roberto Silvrio, na Contempornea, v. 1, n. 2, jul-dez 2011, pp.13-97.
6 Para uma proveitosa e instigante discusso sobre essa questo ver Scott, 2005.
7 Ramn Grosfoguel apresenta em artigo esclarecedor as vertentes dos estudos ps-coloniais e subalternos
que se formaram na Amrica Latina em busca de uma epistemologia outra e em posio crtica ao Grupo
Sul-Asitico de Estudos Subalternos. Ver Grosfoguel, 2008.
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narrador, como denuncia que essa forma de produzir conhecimento geocen-

trada, e se consolidou a partir da desqualificao de outros sistemas simblicos
e de produo de saberes.
Vale a pena citar neste ponto o socilogo porto-riquenho Ramn Grosfoguel
quando ele aponta que

Na filosofia e nas cincias ocidentais, aquele que fala est sempre escondi-
do, oculto, apagado da anlise. A egopoltica do conhecimento da filosofia
ocidental sempre privilegiou o mito de um Ego no situado. O lugar epis-
tmico tnicorracial/sexual/de gnero e o sujeito enunciador encontram-se,
sempre, desvinculados. Ao quebrar a ligao entre o sujeito da enunciao
e o lugar epistmico tnicorracial/sexual/de gnero, a filosofia e as cin-
cias ocidentais conseguem gerar um mito sobre um conhecimento univer-
sal Verdadeiro que encobre, isto , que oculta no s aquele que fala como
tambm o lugar epistmico geopoltico e corpo-poltico das estruturas de
poder/conhecimento colonial, a partir do qual o sujeito se pronuncia (Gros-
foguel, 2008: 46)

Falar de saberes subalternos no , portanto, apenas dar voz quelas e que-

les que foram privados de voz. Mais do que isso, participar do esforo para
prover outra gramtica, outra epistemologia, outras referncias que no aquelas
que aprendemos a ver como as verdadeiras e, at mesmo, as nicas dignas de
serem aprendidas e respeitadas.
Talvez no seja forado situar essa busca por uma outra forma de enuncia-
o e reflexo sobre as subjetividades marcadas pela depreciao de sua cor,
de sua lngua, de sua religio, de sua viso de mundo na obra do martinicano,
psiquiatra e ensasta negro Franz Fanon. Com o seu Pele Negra, Mscaras Bran-
cas, de 1952, mostrou com poesia e preciso as marcas deixadas pelo aparato
de poder do discurso colonial que foi capaz de criar povos sujeitos. Por isso
sua proposta profundamente poltica, porque convoca para um processo de
descolonizao que vai alm dos rompimentos de laos de dependncia polti-
coadministrativos. Passava pela crtica da prpria ideia de cultura, inscrita na
superfcie do corpo com as tintas de um cientificismo que fala de raa como
desigualdade, como patologia e degenerao. Uma cincia que mobilizou des-
critores simplificados, mas potentes capazes de dar acesso a uma identidade
baseada tanto na dominao e no prazer quanto na ansiedade e na defesa, nas
palavras do professor indiano Homi Bhabha (1988:116). Por isso, lamenta Fa-
non, Onde quer que v, o negro permanece negro (2008: 149). Por isso, minha
surpresa assustada quando l na Alemanha eu soube que no era branca. Eu
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sabia, a custo de um passado que eu achava que no era meu tambm, o que
significava no ser branca.
Aprendi naquele ano que eu no era nem branca, nem ocidental, nem moder-
na. Na dicotomia estreita produzida pela epistemologia ocidental, ns, brasilei-
ros e latinos em geral, somos @s atrasad@s, em contrate com o avano ocidental
e, por isso, dependentes; @s fei@s, porque demasiadamente racializad@s, frente
no raa branca. Passionais, porque no pensamos com objetividade, e assim
amargamos nossas imperfeies. Aqui, o espao da morte, l o terreno das pos-
sibilidades de vida. Ns, os tradicionais, eles, os modernos.
Essas so justamente as dicotomias que reforam o que Jonnanes Fabian
conceituou como discurso alacrnico. Aquele que resulta da prtica de falar do
outro colocando-o em um tempo diferente do tempo daquele em que se est
falando (Fabian, apud. Ruiseco & Vargas, 2009: 200). Resulta dessa elaborao
discursiva uma imagem do outro como atrasado, uma vez que sua maneira
de viver remete a uma espcie de passado da modernidade, o que os faz inimi-
gos do progresso, alocando-os em um tempo/espao irremediavelmente distan-
te do Ocidente.
Citei h pouco Franz Fanon como uma referncia importante para cons-
truir o campo dos estudos ps-coloniais e subalternos, cito agora outro pensa-
dor fundamental nesse debate: o palestino Edward Said, que nos brindou com
o seu j clssico O Orientalismo, O Oriente como inveno do Ocidente. Livro
publicado em 1978, com forte influncia grasmiciniana, bem como foucaultia-
na. O conceito de orientalismo que Said desenvolve se refere maneira como
conhecimento articulado a partir do olhar hegemnico da cultura europeia foi
capaz de homogenizar e exotizar toda uma vasta regio, entendida como peri-
frica: O Oriente. Mistificando-a, e infantilizando sua gente. Com exceo de
Jesus Cristo, o nico no ocidental que era levado a srio, como disse Said, os
demais no tinham nada de importante a dizer ao Ocidente.
Ainda que vrios textos apontem Ranajit Guha como o fundador dos Estu-
dos Subalternos (Chakrabarty, 2008; Ciota, 2010), preciso reconhecer que as
preocupaes que mobilizaram o grupo de intelectuais indianos do qual Guha
fazia parte, tambm ocupavam as discusses de intelectuais em outras perife-
rias do planeta. Na busca por uma outra escrita que pudesse, por meio do olhar
e da voz, repensar a histria das relaes West/Rest, o nome de Antonio Grams-
ci era um denominador comum. Segundo Rita Ciota, a partir dum pequeno
texto de Gramsci, intitulado Nos Confins da Histria, integrado nos Cadernos
do Crcere, que Guha e os historiadores do seu grupo comeam a trabalhar so-
bre o conceito e a histria dos subalternos (Ciota, 2010: 62).
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Contudo, analisa Joseph Buttigieg, no pensamento gramsciano o conceito

de subalternidade mais do que se concentrar em indivduos ou classes sociais
em situao de opresso e explorao, trata de recuperar os processos de domi-
nao presentes na sociedade, desvendando as operaes poltico-culturais da
hegemonia que escondem, suprimem, cancelam ou marginalizam a histria dos
subalternos(Buttigieg, apud Simionatto, 2009: 42).
Neste ponto, a aproximao com as propostas foucaultianas de genealogia
dos discursos me parece produtiva. As genealogias, esclarece Michel Foucault,
no so retornos positivistas a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata
(2005: 14), mas anticincia.

Trata-se da insurreio dos saberes. No tanto contra os contedos, os m-

todos ou os conceitos de uma cincia, mas de uma insurreio, sobretudo, e
acima de tudo contra os efeitos centralizadores de poder que so vinculados
a instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico organizado no
interior de uma sociedade como a nossa. (Idem, ibdem)

Estas ideias aparecem em seu curso ministrado no ano de 1976, publicado no

Brasil sob o ttulo de Em Defesa da Sociedade. Na aula de 7 de janeiro, Focault apre-
senta uma intrigante discusso sobre o que ele chamou de saberes sujeitados.
Esse conjunto hetergeneo de conhecimentos silenciados pelas circunstncias
histricas estabelecidas por densas relaes de poder e que foram desqualificados,
desligitimados, em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos
de uma cincia que seria possuda por alguns (Foucault, 2005: 12-13). O filso-
fo francs avalia junto aos seus alunos e alunas, contemporneos das dcadas de
intensas mudanas comportamentais, polticas e culturais vividas nos anos que
sucederam o Segundo Ps-Guerra, que havia se operado localmente, isto , na
Frana e em parte do mundo euro-americano, uma reviravolta do saber.
A leitura desta aula ministrada por Focault instigante e necessria para a
discusso que estou encaminhando aqui. Mas, no serei a primeira a apontar
que a aguda leitura dele eurocentrada. Que a reviravolta do saber na Frana
tem estreita relao com as revoltas coloniais e suas consequncias, parece que
no seja algo que de fato tenha chamado ateno daquele autor. A insurgncia
desses saberes teve tambm a ver com a maneira como a Europa e os Estados
Unidos, por exemplo, tiveram que lidar com os seus outros dentro e fora de
suas fronteiras nacionais. Mas isso, Foucault tambm no menciona, ainda que
chegue muito perto de faz-lo.
J citei Said e antes dele Fanon, nomes que evidenciam, em distintos mo-
mentos, a meu ver, essa reviravolta e seus efeitos. Sem querer ser obsessiva com
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as gneses e origens, atitude terica que Raewyn Connell (neste dossi) assi-
nala como sendo uma marca das cincias sociais evolucionistas e imperialis-
tas, gostaria de somar mais um nome a esta lista de autores e autoras que vm
contribuindo para a formao desse campo de estudos denominado de saberes
subalternos. Apresento a terica indiana Gaytri Spivak.
Criticamente inspirada por Foucault, alm da forte influncia de Derrida,
Spivak aponta a violncia epistmica que a cincia, aquela mesma que Fou-
cault critica, submeteu os saberes gestados fora de seus cnones e, assim, os
sujeitos produtores desses saberes.

El que Deleuze y Foucault ignoren a violencia epistmica del imperialismo

y la divisin internacional del trabajo importara menos si ellos no tocaran,
de cerca, temas del tercer mundo. Pero en Francia es imposible ignorar el
problema de los tiers monde, los habitantes de las antiguas colonias france-
sas africanas. () Foucault es un pensador brillante del poder-entre-lneas,
pero la conciencia de la reinscripcin topogrfica del imperialismo no infor-
ma sus presuposiciones. Es cooptado por la versin restringida de Occidente
producida por esa reinscripcin y ayuda as a consolidar sus efectos (Spivak,
2003: 331-332)

O trecho acima foi retirado de uma das verses em espanhol para o livro
hoje de referncia de Spivak: Can the Subaltern speak?. A pergunta do ttulo,
nota-se j nas primeiras pginas, acima de tudo uma provocao: O subalter-
no pode falar?. A resposta no parece alvissareira.

A autora mostra que ilusria a referncia a um sujeito subalterno que pu-

desse falar. O que ela constata, valendo-se do exemplo da ndia, uma hetero-
geneidade de subalternos, os quais no so possuidores de uma conscincia
autntica pr- ou ps-colonial, trata-se de subjetividades precrias cons-
trudas no marco da violncia epistmica colonial. Tal violncia tem um
sentido correlato quele cunhado por Foucault para referir-se redefinio
da ideia de sanidade na Europa de finais do sculo XVIII, na medida em que
desclassifica os conhecimentos e as formas de apreenso do mundo do colo-
nizado, roubando-lhe, por assim dizer, a faculdade da enunciao. Assim, no
lugar de reivindicar a posio de representante dos subalternos que ouve a
voz desses, ecoada nas insurgncias heroicas contra a opresso, o intelectu-
al ps-colonial busca entender a dominao colonial como cerceamento da
resistncia mediante a imposio de uma episteme que torna a fala do subal-
terno, de antemo, silenciosa, vale dizer, desqualificada (Costa, 2006: 120).
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E entre estas camadas subalternas, as mulheres, na concepo de Spi-

vak, estariam ainda mais desprovidas de uma gramtica prpria para cons-
truir suas falas. As discusses sobre as quais passo a me centrar deste ponto
em diante procuram justamente trazer algumas das contribuies de autoras
no brancas e no ocidentais para as discusses sobre gnero, feminismos,
estudos sobre mulheres e a teoria queer, esse conjunto de enunciaes te-
ricas que reconhecemos como sendo saberes subalternos justamente pelo
enfrentamento terico, metodolgico, tico e epistemolgicos que fazem aos
saberes hegemnicos.
A teoria ps-colonial , ao lado da teoria feminista, um campo de estu-
dos que lana um novo olhar sobre as sociedades modernas, avalia Miriam
Adelman. Ambas as teorias trabalham a partir de uma epistemologia da al-
teridade (2009: 198), procurando evidenciar nas construes tericas que
balizaram os saberes disciplinares seu carter reducionista, essencializador e,
mesmo, falocntrico.
Ramn Grosfoguel, um dos representantes das discusses ps-coloniais
latino-americanas, ressalta contribuio das perspectivas subalternas tnico-
-raciais e feministas para as questes epistemolgicas do presente (2008: 24).
Foram elas que trouxeram para o campo das cincias sociais e humanas novos
conceitos, forando fronteiras disciplinares inspiradas, muitas vezes, nos pa-
radigmas ps-estruturalistas e ps-modernos.
Em uma dcada de crises simultneas (econmica, com o neoliberalis-
mo como resposta cruel; culturais, com a Aids lida como castigo ou ironia
da histria; dos paradigmas, com o sufixo ps criando as pontes movedias
com o novo)

o lcus da construo da subjetividade poltica [parecia] ter se deslocado

das tradicionais categorias de classe, trabalho e diviso sexual do trabalho
a outras constelaes transversais como podem ser o corpo, a sexualida-
de, a raa; mas tambm a nacionalidade, a lngua, o estilo ou, inclusive, a
imagem (Preciado em entrevista a Carillo, 2010: 54).

A seguir sigo as pistas apontadas acima pela filsofa espanhola Beatriz

Preciado. Procurarei me concentrar nas discusses em torno das crticas epis-
temolgicas de diferentes feministas aos saberes cannicos, associados a uma
perspectiva eurocntrica, masculinista, heterossexual e burguesa. Os desdo-
bramentos dessa crtica me oferecem a entrada para as desestabilizaes pro-
postas pelos estudos queer, finalizando com reflexes sobre nosso lugar de
produo nesse territrio disputado.
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Feminismos e fronteiras
No incio dos anos 1990, Donna Haraway no seu famoso texto Gnero para
um dicionrio Marxista (2004 [1991]), j mostrava que as feministas de pases
ditos perifricos vinham reivindicando teorias prprias. Criticavam os univer-
salismos, inclusive o presente no badalado sistema sexo/gnero de Gayle Rubin
(1975) e na ruptura analtica entre pblico e privado proposta por Michele Ro-
saldo. Ali, diziam elas, tudo parecia precisar ser explicado a partir do gnero,
quando outras foras se combinavam para constituir o lugar no s das mulhe-
res, mas dos subalternos. Aquele feminismo vindo do centro, registra Ella Sho-
hat, tendeu a transpor categorias de anlises tais como patriarcado e homofobia
para cenrios no europeus, como se estas existissem ou houvessem existido
em todos os lugares e em todos os tempos operando sobre os mesmos referentes
(Shohat, 2001). Esta forma deslocada de lidar com certas categorias ocidentais
e seus binarismos estruturantes foi apontada como trans-histrica e trans-geo-
grfica, o que, mesmo sem inteno clara, acabava por resultar na reproduo
do discurso orientalista, racista e colonialista da cincia cannica.
Nesse momento de crtica, feministas com diferentes formaes buscavam
por novas estratgias epistemolgicas. Algumas estabeleceram um dilogo cr-
tico com o ps-modernismo e o ps-estruturalismo tomando parte de suas
propostas desconstrucionistas para desvelar as redes de poder que ocultam a
aparente objetividade do conhecimento cientfico. Nomes como Donna Hara-
way, Chela Sandoval, Ella Shohat, Bell Hoocks, Audre Lorde, Norma Alarcn,
Glria Anzalda sobressaem nesse momento de inflexo, mas h muitas outras
inapropriadas (Trinh Minh-ha, 1986-7) nesta lista.
O sujeito centrado do conhecimento iluminista, branco, heterossexual e
masculinista era ento, posto em xeque pelas formulaes que reivindicam um
lugar de fala e ressaltavam a importncia poltico-epistemolgica de um sa-
ber localizado (1995). A cincia no produzida na neutralidade fria dos/das
cientistas, mas em espao nos quais mltiplas teias de desigualdades e enfrenta-
mentos so tecidas e negociadas. Estas vozes insurgentes do feminismo falam a
partir de lugares marginais, fronteirios, onde no h reducionismos possveis,
mas tenses postas pelo desconforto e desafios de ser apontada como inade-
quada. neste campo de lutas que se formam as conscincias mestias, para
ficarmos com os termos de Glria Anzalda (2001).
A pensadora chicana uma das vozes que reivindica o surgimento de um
novo sujeito ps-moderno. Como Anzldua, muitas/muitos so as/os teri-
cas/os e analistas polticos que, por distintas razes, no se identificavam com
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discursos que, a partir do feminismo ou do nacionalismo, promoviam uma po-

ltica de identidades que ainda era referendada em essencialismos. Entre estes,
o heterossexismo dos movimentos feministas que remetiam a relaes binrias
e faziam uso de categorias analticas naturalizadas e universalizantes que ten-
dem a apagar as diferenas baseadas, como esto, numa perspectiva humanista
centrada numa poltica da igualdade. Ainda que a poltica da diferena entre as
mulheres tenha suas ciladas, esta reflexo s se colocar mais tarde, uma vez
que, em um primeiro momento pensar e pautar as diferenas foi estratgico po-
liticamente e profcuo teoricamente.
Em frontal posio crtica a um feminismo gestado no centro e atuado
por algumas feministas brancas como uma espcie de mensagem salvacio-
nista, nascem, ao final dos anos de 1980, propostas como a de Audre Lorde,
com sua casa das diferenas. Este conceito de diferena foi a base de boa
parte da teoria feminista multicultural sobre gnero nos Estados Unidos da-
quele perodo. As experincias conflitivas que este conceito procura encerrar
mostram que no h poltica de identidade capaz de abarcar essas vivncias
mltiplas e nmades.
Porm, poucas dicotomias, entre tantas que marcam as discusses nos fe-
minismos, provocaram impasses tericos to calorosos quanta as levantadas
pelo par diferena/igualdade. Se a diferena entre os sexos, por um lado, era
politicamente potente por ser capaz de apontar para uma experincia subjetiva
comum entre as mulheres, por outro essencializava essa percepo e dificultava
a problematizao das diferenciaes entre as mulheres. A igualdade, por sua
vez, com sua reivindicao por paridade e equidade, comprometia essas mes-
mas diferenas das quais eu falava h pouco, no reconhecendo as estruturas de
dominao que estavam ali implicadas.
Para a historiadora feminista Joan Scott (2005), a discusso sobre igualdade/
diferena tendia a reproduzir justamente a dicotomia que se pretendia rom-
per. Se no a submetemos a um exame crtico corremos o risco de reproduzir o
discurso poltico existente no qual a igualdade pretendida pode fazer sumir as
particularidades das reivindicaes feministas, assim como a diferena acen-
tuada tenderia a sublinhar o estigma que cerca determinados grupos. Para ela,
enfim, igualdade versus diferena , de fato, uma iluso criada no confronto
poltico e no uma verdade.
Como Scott, outras autoras encontraram na teoria ps-estruturalista algu-
mas pistas para romper com dicotomias igualdade-diferena, racionalidade-ir-
racionalidade, objetividade-subjetividade, categorias tomadas como unitrias
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e universais, quando so de fato internamente fragmentadas e relacionalmente

hierrquicas. Desnaturaliz-las tambm conferir a elas sua dimenso poltica
e epistemolgica. Assim, os universalismos essencializadores, inclusive aquele
que prope o sujeito do conhecimento como sendo uno, podem ser desconstru
dos e contextualizados.
Outras feministas tm sido mais cautelosas em relao aos aportes terico-
-metodolgicos que as feministas ps-modernas recuperam dos tericos ps-es-
tutruralistas.Aquelas apontam que o fato destes serem sempre homens brancos,
burgueses e ocidentais marca um lugar de fala que reflete no desprezo de no
reconhecerem as contribuies do feminismo como teoria social e que em suas
genealogias e arqueologias do conhecimento se mantiveram cegos ao gnero.
Como mostra Miriam Adelman, mesmo intelectuais comprometidos com
a crtica colonial e seus saberes, como Franz Fanon, no conferiram lugar de
relevo ao problema das mulheres (2009: 210). Estas, com suas reivindicaes
especficas, mas relacionadas s dinmicas de poder local/global, no inseriram
facilmente as discusses de gnero nos discursos ps-coloniais. O gnero no
entrou prontamente nesse campo de reflexo. Porm, Adelman trabalha com a
hiptese de que os autores ps-coloniais da gerao seguinte, como Said, Bha-
bha e Hall, tenderam a um maior reconhecimento e entrosamento com a pers-
pectiva feminista (Idem, ibdem: 211).
Para Ochy Curiel os autores contemporneos latino-americanos como Mig-
nolo, Quijano, Dussel igualmente no se deteram sobre as desigualdades de g-
nero, percebendo-as como parte do prprio sistema colonial que tendeu, por
meio das metforas da cincia europeia, associar as colnias ao feminino. Curiel
aponta que desde os anos de 1970,

las feministas racializadas, afrodescendientes e indgenas han profundiza-

do () en el entramado de poder patriarcal y capitalista, considerando la
imbricacin de diversos sistemas de dominacin (racismo, sexismo, hetero-
normatividad, clasismo) desde donde han definido sus proyectos polticos,
todo hecho a partir de una crtica poscolonial. Estas voces se conocen muy
poco, pues a pesar del esfuerzo de ciertos sectores en el mbito acadmico y
poltico para tratar de abrir brechas a lo que se denomina subalternidad, la
misma se hace desde posiciones tambin elitistas y, sobre todo, desde visio-
nes masculinas y androcntricas (Curiel, 2007: 93-94).

A relao entre centro e periferia, pode ser experimentada dentro mes-

mo das fronteiras do Sul, mas sob a marca das hierarquias racias e de gne-
ro. Essas tenses se deram, ainda, no interior do prprio feminismo, refiro-me,
 v.2, n.2 Larissa Pelcio 407

sobretudo, ao norte-americano, de onde surgiram importantes textos como o da

pensadora indiana Chandra Mohant. Em 1984 ela publica um contudente ensaio
intitulado Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses,
no qual critica um certo olhar orientalista das feministas do ocidente em rela-
o s mulheres do chamado terceiro-mundo (Mohanty, 2000). Segundo ela,
haveria uma perspectiva vitimizadora, essencializadora e at mesmo salvacio-
nista na maneira como o feminismo produzido nos pases tidos como centrais
pensavam essas alteridades.
As crticas, como mencionei acima, vinham tambm do interior das so-
ciedades reconhecidas como ocidentais. A filsofa espanhola Beatriz Precia-
do descreve, em entrevista, este cenrio convulsionado que deu lugar teoria
ps-colonial, teoria queer, ao ps-feminismo, aos estudos de transgnero etc
(Preciado em entrevista a Carillo, 2010: 48). Preciado chega aos Estados Unidos
nos anos de 1990. Perodo extremamente intenso, quando os debates feminis-
tas passavam a cruzar e interseccionar sexo, raa, classe, nacionalidades.

No simplesmente questo de se ter em conta a especificidade racial ou

tnica da opresso como mais uma variante junto opresso sexual ou de
gnero, mas de analisar a constituio mtua do gnero e da raa, o que
poderamos chamar a sexualizao da raa e a racializao do sexo, como
dois movimentos constitutivos da modernidade sexo-colonial (Preciado em
entrevista a Carillo, 2010: 48).

Deste debate intenso nascem tambm tenses epistemolgicas que incidem

diretamente sobre os conceitos estruturantes do feminismo branco, entre estes,
o longo e denso debate sobre a validade terico-poltico da categoria mulher.
Quem era a Mulher, com maiscula, acionada nas falas das feministas? Quem,
afinal, era o sujeito do feminismo? Parte desses questionamentos vinha, justa-
mente, daquelas que no se sentiam includas como sujeitos.

No auge da crise do movimento feminista americano, o escritor Michael

Kauffman (1993) capta uma interessante discusso entre duas mulheres.
Uma delas estava indignada com a posio de outra mulher que no se sen-
tia representada pelo grupo.
A primeira argumenta: O que voc v quando se olha no espelho? No
uma mulher? Eu tambm. Ento, temos uma experincia compartilhada.
A outra responde: No vejo uma mulher. Vejo uma negra. Esse foi um
momento de grandes rupturas no movimento feminista norte-americano,
hegemonicamente branco e heterossexual (Bento, 2010: 107).
408 Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens...

No mesmo momento, no Brasil, as discusses feministas tambm se multipli-

cavam, ganhando espao institucional organizado, por exemplo, em peridicos
acadmicos especializados como a Revista de Estudos Feminista (1992) e Cader-
nos Pagu (1993). Segundo Adriana Piscitelli (2012), no incio dos anos de 1990,
estes peridicos comeam a circular entrevistas e algumas tradues de textos de
autoras identificadas com o feminismo ps-colonial e transnacional, incorporan-
do-se localmente essas reflexes8. A aproximao com essa bibliografia se mostra
profcua e a aparece em texto de feministas brasileiras formadas em diferentes
reas de conhecimento que haviam cursado o doutorado fora do Pas.

Esos textos observan la necesidad de ampliar la definicin de feminismo

para incluir todo tipo de luchas por los derechos de las mujeres, sin dejar
de prestar seria atencin a las diferencias, inclusive incompatibilidades, en
trminos de prioridades, entre feminismos, del Norte y del Sur, de los Es-
tados Unidos y latino-americanos (Shohat, 2002; Costa e Diniz, 1999). En
este punto, se incluyen tambin las lecturas crticas sobre las definiciones
feministas tradicionales de trfico de mujeres que combaten la prostitu-
cin de una manera linear, afinada con una lgica burguesa e imperialista.
(Piscitelli, 2012: 12)

Em outros contextos, Ella Shohat, Teresa de Lauretis, assim como Beatriz

Preciado, j haviam alertado para o potencial salvacionista e perigosamente
conservador de discursos vistos como afinados com a lgica burguesa da qual
nos fala Piscitelli na citao acima. Um exemplo dessa disputa crtica registra-
do por Berenice Bento referindo-se a um depoimento feito por Gabriela Leite,
representante icnica do movimento de prostitutas no Brasil. O fato se deu du-
rante um evento nos EUA, organizado por feministas, quando a Leite se assu-
miu como feminista.

Houve um espanto geral diante de sua afirmao sou feminista. Segundo

Gabriela, a moderadora do debate afirmou: voc no pode ser feminista,
voc prostituta. Gabriela argumentou: sou uma puta feminista. A mode-
radora rebate: impossvel uma feminista vender o corpo. Este tipo de fe-
minismo passou a ser propriedade de algumas mulheres que se veem como

8 A partir del final de la dcada de 1990 las revistas difundieron, mediante traducciones y entrevistas,
formulaciones de autoras que son incluidas en las listas de feministas postcoloniales y a veces tambin
en las de feministas transnacionales. Entre 1999 y 2006 fueron publicadas entrevistas con Mary Louise
Pratt y Ella Shohat, textos de esa ltima autora, de Gayatri Spivak, Anne McKlintock, Kamala Kempadoo
y Avtar Brah y uno en el que participaron Inderparl Grewal y Caren Kaplan (Piscitelli, 2012: 12).
 v.2, n.2 Larissa Pelcio 409

porta vozes de todas as mulheres. O ns feministas tornou-se uma mar-

ca autoritria. Voc no pode falar porque homem; voc no feminista
porque puta; voc no feminista porque defende os homens; voc no
feminista porque quer desestabilizar a luta feminista com a presena de
mulheres de pnis. Eis algumas das interdies recorrentes (Bento, 2011: 95)

Onde esto os centros? Onde esto as margens quando as discusses trans-

bordam fronteiras morais e epistmicas? Todo conhecimento uma investida
poltica no mundo (Wallerstein, 2004: s/n). No h um relativismo absoluto
nas epistemologias feministas, justamente em funo de sua postura poltica. A
epistemologia politizada, que aparece com e nos feminismos, inclusive naqueles
antecedidos pela partcula ps enfrentam seus prprios limites.
No Brasil as barreiras que marcam limites podem ser apontadas nas divi-
ses, s vezes sutis, por outras nem tanto, entre estudos de gnero e o estudo
de Mulheres.

A produo da mulher hiper-real responde mais a uma demanda de ma-

nuteno de determinadas posies de prestgio de feministas que operam
seus modos operandi pela matriz heterossexual do que por uma busca em
desconstruir e problematizar, ou seja, pr em questo as dinmicas sociais
que produzem os gneros inteligveis. O que significa que o velho binaris-
mo estruturalista nunca esteve to em voga e to poderoso como agora. Ele
est no Estado, em suas polticas, est na militncia. Margem versus centro,
dominado versus dominador, homem versus mulher, homossexual versus
heterossexual. Eis apenas alguns dos binarismos. A nica diferena possvel
o plural de dois (Bento, 2011: 100).

Sem dvida a nfase em polticas identitrias teve seu papel histrico incon-
teste para tirar as mulheres (certamente mais as ocidentais e brancas) da invi-
sibilidade. Porm, o que se discute mais recentemente, so os custos tericos
da insistncia acerca dessa identidade que garantiu, de certa forma, a coerncia
e unidade da categoria mulher. A questo que parece marcante nas discusses
mais recentes sobre gnero e estudos de mulheres a desnaturalizao da di-
ferena sexual, desestabilizando as identidades de gnero, uma vez que estas
iro aparecer em diversas propostas tericas, como as de Judith Butler (2002,
2002a, 2003), como frutos de relaes de poder que fixam e subordinam essas
significaes. O gnero se desprende assim de uma base biolgica: o sexo, uma
vez que este apontado como sendo ele tambm socialmente construdo. Ou
seja, no existe pr-discursivamente.
410 Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens...

Judith Butler assinala que as reificaes de gneros e identidades cristalizam

hierarquias e alimentam relaes de poder, o que normaliza corpos e prticas,
reproduzindo privilgios e excluses. Essa normalizao das identidades, e sua
consequente opresso, define padres de comportamento rejeitando as diferen-
as. Diferenas estas que so sempre constitudas em interseco com outras
diferenas. Entre estas estaria o prprio corpo, tomado em diversos momentos
das discusses feministas como um substrato natural e no como culturalmen-
te constitudo. Essa constituio, lembra-nos Butler, nunca feita de maneira
neutra, mas a partir de discursos que se assentam num binarismo restritivo, no
falocntrismo e na heterossexualidade compulsria.
Assim, identidade de gnero vai ser tomada por Butler como normalizado-
ra, pois fixa e reifica o que ser mulher, homem, feminino, masculino, negro,
branco etc., perpetuando e reproduzindo subordinaes. A filosofia norte-ame-
ricana rejeita a identidade como ponto de partida para a poltica feminista. De
Lauretis reivindica um sujeito feminista sempre em construo e que no coin-
cide com as mulheres. At mesmo porque, como argumenta Butler, esse sujei-
to construdo pelas feministas, portanto, no tem existncia pr-discursiva.
Por isso se constitui como um espao de disputas permanentes. Da a autora se
identificar como ps-feminista9, pois v na base fundacional do feminismo um
paradoxo: esses sujeitos que procura libertar esto desde j presumidos, fixados
e restringidos pela identidade.
Para a terica queer Beatriz Preciado (Carillo, 2010), o ps-feminismo re-
presentaria uma maturidade do feminismo como teoria poltica e no um anti
feminismo. Trataria, isto sim, de uma poltica e de uma teoria, que formularia
resposta globalizao dos modelos norte-americanos heterossexuais, ao fe-
minismo liberal e, mesmo, cultura gay integracionista. Para ela, preciso que
se leia a Teoria Queer em continuidade com as crticas ps-coloniais. Toro um
pouco essa proposta, mas creio que Preciado no se importar com os caminhos
tortos pelos quais quero lev-la.

9 Em texto j citado em nota, Grosfoguel registra que parte da tenso surgida entre os intelectuais latino-
-americanos que se dedicavam aos estudos subalternos, teve relao justamente com o confronto entre
subalternidade abordada como uma crtica ps-moderna (o que, segundo a leitura de Grosfoguel, repre-
sentava uma crtica eurocntrica ao eurocentrismo) versus queles que a viam como uma crtica descolo-
nial (o que representa uma crtica do eurocentrismo por parte dos saberes silenciados e subalternizados)
(Grosfoguel, 2008: 25). Porm, no tomo essas posies como excludentes, uma vez que, como o prprio
Grosfoguel sublinha, em artigo neste dossi, no h um afuera absoluto do ocidente, de maneira que
uma crtica ps-moderna ou ps-feministas podem desafiar frontalmente as epistemologias eurocntri-
cas, ainda que essas problematizaes sejam produzidas por autoras e autores europeus. preciso diluir
tambm a fronteira simblica e poltica entre centro e periferia, tema no qual toco mais frente..
 v.2, n.2 Larissa Pelcio 411

Ao sul do queer
Comeo esta tores relatando dois episdios espassados no tempo e espao,
responsveis por me ajudarem a pensar em certos deslocamentos epistemolgi-
cos na relao entre centros e periferias. Assim como desafiar nosso comple-
xo de Z Carioca (Schwarcz, 1995), do qual a malandragem seria, a meu ver,
o trao positivo, porque criativo, mas, traioeiramente, seria ele tambm o que
marcaria o lugar perifrico dessa invetividade/criatividade.
O primeiro episdio ocorreu durante o seminrio Cuerpos Sexuados, Traba-
jo y Violencia Registros y representaciones en el capitalismo industrial, realiza-
do em 2009, em San Pedro de Atacama, no norte do Chile. O seguinte se passou
durante do Queering Paradigms 4, que aconteceu em julho de 2012 na cidade do
Rio de Janeiro.
Em San Pedero de Atacama, nessas conversas animadas que costumam mo-
vimentar os coffee breaks dos encontros, um pesquisador chileno que realizava
seu doutorado na Frana conta-me que seu orientador questionou o fato dele ter
escolhido uma instituio francesa para realizar seus estudos sobre relaes de
gnero e questes indgenas ao invs de ter procurado algum centro acadmico
brasileiro para isso. Pois, na opinio do intelectual francs o Brasil era o pas
que vinha se destacando nesse campo de estudos. E se a questo de pesquisa
do jovem doutorando estava to intimamente ligada a uma realidade latino-
-americana ele, o orientador, via ainda mais sentido na sua questo. Como eu
era a nica brasileira presente no seminrio o chileno se aproximou de mim a
fim de obter informaes sobre instituies acadmicas brasileiras, pois estava
considerando fazer no Brasil seu ps-doutorado.
Em 2012, foi um pesquisador equatoriano que estuda nos Estados Unidos
quem me fez pensar sobre o lugar de nossa produo acadmica na ordem
geocultural contempornea. Ele props uma questo aos membros do Panel
47, chamado Saberes Subalternos e Geopoltica do Conhecimento10, durante
um evento queer. O rapaz queria saber se ns que compunhamos aquela mesa
acreditavamos que no Brasil o universo acadmico estaria mais prximo da
dinmica da vida social e poltica, sobretudo quando se trata das pesquisas
desenvolvidas na rea de gnero e sexualidade. A pergunta era um tanto ret-
rica, pois ele prossegue nos informando que, internacionalmente, essa proxi-
midade era reconhecida. A produo intelectual neste campo era tomada como

10 A mesa resultou em textos que compem este dossi e foi composta por Guacira Lopes Louro (UFRGS),
Larissa Pelcio (Unesp), Pedro Paulo Pereira (Unifesp) e Richard Miskolci (UFSCar), organizador do
referido panel.
412 Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens...

influente a ponto de impactar a sociedade como um todo, forando discusses

pblicas sobre diversas questes o que, na percepo dele e de outros colegas,
no estaria ocorrendo na maior parte dos pases latino-americanos e tampou-
co nos Estados Unidos.
Enquanto o pesquisador equatoriano falava, eu pensava naquela conversa
no deserto do Chile, mas tambm nas observaes de colegas que foram fazer
parte de seus estudos na Espanha e em Portugal, elas tambm impressionadas
com os milagres dos santos de casa. Quero dizer: por constarem que o que
estvamos escrevendo e pensando por aqui era mais atual, potente em termos
intelectuais e instigante para suas pesquisas do que julgaram iriam encontrar
no alm mar. A colonialidade do poder nos marca tremendamente. Para An-
bal Quijano, a colonialidade, este elemento constituitivo do padro mundial de
poder capitalista, tem se mostrado mais persistente que o prprio colonialismo,
pois nela, na colonialidade que se encontra a dimenso simblica desse pro-
cesso de imposio subjetiva, material e cultural (Quijano, 2000).
Talvez por isso nos custe perceber e, mais ainda, acreditar que podemos estar
produzindo pari passu com centros norte-americanos e mais sofisticadamente
do que alguns europeus. Ento estamos nos tornando uma espcie de centro da
periferia? Nossas ideias tm viajado? Temos desafiado com nossa produo as
epistemologias centrais? Judith Butler est lendo em portugus? Fiquemos com
essas perguntas que servem mais para provocar do que pedir respostas.
Creio que estamos demonstrando com nossa produo que as fronteiras tra-
adas entre Norte e Sul so mais porosas e penetrveis do que nos fizeram crer.
Centros sempre tiveram suas periferias, e as periferias, por sua vez, sempre ti-
veram seus centros. Foram as ideias dessas periferias centrais aquelas que nos
impressionaram. Aqui me loca-lizo11 como tericas/os queer ps-coloniais. Ou
provocativamente como uma terica cu-caracha.
Na geografia anatomizada do mundo, ns nos referimos muitas vezes ao
nosso lugar de origem como sendo cu do mundo, ou a fomos sistematicamente
localizando nesses confins perifricos e, de certa forma, acabamos reconhecen-
do essa geografia como legtima. E se o mundo tem cu porque tem tambm
uma cabea. Uma cabea pensante, que fica acima, ao norte, como convm s
cabeas. Essa metfora morfolgica desenha uma ordem poltica que assinala
onde se produz conhecimento e onde se produz os espaos de experimentao

11 Marcia Ochoa, antroploga norte-americana de origem colombiana, brinca com o termo loca que em
muitos pases latino-americanos serve para se referir s bichas, assim como no Brasil se usa o bicha
louca, para assumir sua posio terica (Ochoa, 2004).
 v.2, n.2 Larissa Pelcio 413

daquelas teorias. Por isso, mesmo admitindo o meu encanto com a literatura
produzida nos Estados Unidos e na Europa, como creio ficou patente ao longo
deste artigo, penso, enquanto devoro tupinambarmente aqueles textos, que
essa relao ainda bastante desigual. Que esse contato no resultou at o mo-
mento em dilogo, em trocas mais horizontais. Nas palavras de Ramn Grosfo-
guel, o que temos, ainda, um monlogo vertical (Grosfoguel, 2006: 40)
Ns guardamos marcas histricas e culturais dos discursos que nos consti-
turam como perifricos. Isso, claro, marca tambm nossos textos e reflexes.
Quando pensamos em raa, cor, classe, sexualidades, no podemos esquecer
de nossas peculiaridades locais. Como escreveu Richard Miskolci, no seu ainda
indito O Desejo da Nao (2012), o ideal de nao que guiou polticas e prti-
cas sociais que orientou nosso desejo de nao, foi moldado por fantasias eli-
tistas sobre branquitude que passava necessariamente por um regime ertico
especfico de racializao do sexo e vinculao entre classe e cor, alm da sexu-
alizao desprestigiosa dos no brancos. Regime sensvel ainda hoje. Por isso
temos que construir e afiar nossas prprias ferramentas conceituais e tericas,
justamente para pensar essa realidade peculiar.
Nossa drag, por exemplo, no a mesma do captulo 3 do Problemas de G-
nero de Judith Butler (2003), nem temos exatamente as drag king das oficinas
de montaria de Beatriz Preciado, ou sequer podemos falar de uma histria da
homossexualidade do mesmo modo de David M. Halperin, ou da Aids como o
fez Michel Warner. Nosso armrio no tem o mesmo formato daquele discu-
tido por Eve K. Sedgwick12. Cito aqui o quinteto fantstico do queer. Ainda que
entre ns alguns nomes sejam mais familiares que outros, foi essa a bibliografia
que chegou com mais fora at ns a partir do territrio queer euro-americano.
Gosto de pensar que essa literatura ganhou fora entre ns, justamente
por ter chegado em um momento em que estvamos assombradas por tantas

12 Halperin, em How to do the history of homosexuality (2002), explora historicamente em detalhe aspectos
sobre as homossexualidades que aparecem apenas de forma secundria na obra de Foucault. Michael
Warner, a partir da experincia norte-americana com o pnico sexual da Aids, desenvolveu instigantes
e provocativas reflexes sobre o que caracteriza como uma relao pendular das comunidades homos-
sexuais com modelos de assimilao ou dissidncia em relao s convenes culturais hegemnicas.
Sedgwick, por sua vez, com sua epistemologia do armrio (closet), deslocou o foco dos estudos sobre
sexualidade das identidades ou experincias homo para suas articulaes com as heterossexualidades.
No que se refere s caractersticas brasileiras, destaco a pesquisa de Anna Paula Vencato sobre drag
queens, as de Richard Miskolci sobre o papel do desejo na formao de nossa concepo republicana de
nao assim como sua atual a respeito do armrio na sociedade brasileira contempornea, estudos como
os que eu mesma empreendi sobre como a Aids gerou um processo de sidadanizao entre travestis,
assim como pesquisas como a de Beleli tm apontado interdependncias antes inexploradas entre homo
e heterossexualidades na esfera do mercado amoroso.
414 Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens...

transformaes, desafiados por um Brasil que mudava aos olhos estrangeiros,

antes mesmo que assumssemos internamente as dimenses destas mudan-
as. Ns estvamos ainda tateantes atrs de um vocabulrio menos falocntri-
co, de uma cincia menos cannica, de uma gramtica menos heterossexista,
ficamos fortemente impressionados com aquelas leituras feministas, trans-
gressivas, descoloniais. Rapidamente termos como colonialidade, gnero, ra-
cializao do sexo, sexualizao da raa, diferena, regime heteronormativo,
passaram a ocupar fruns polticos, arenas acadmicas, pginas de compor-
tados peridicos cientficos. Em uma anlise diletante, acho que isso tem a
ver com essa busca da qual eu falava h pouco, por novos referentes, por um
lxico torcido, fresco o suficiente para no estar marcado pelo peso dos sabe-
res psi, mdicos e jurdicos. Em boa medida, particularmente encontrei essa
possibilidade nos estudos queer.
O queer, j definiu Guacira Lopes Louro (2001), coloca-se contra a norma-
lizao venha de onde vier , contra o modelo heteronormativo que informa
no s a cincias, mas a vida tida como normal. Questiona, assim, as excluses
sociais desconstruindo os discursos que estabelecem a medida do aceitvel e as
fronteiras do abjeto13.
Acredito firmemente que temos trabalhado nessa produo de forma origi-
nal e ao mesmo tempo sintonizadas e sintonizados com o que est sendo pro-
duzido em centros e periferias mltiplas. Esse conjunto articulado de reflexes
tem mantido forte dilogo com as Teorias Feministas, com os Estudos Ps-Co-
loniais e com a prpria Teoria Queer. Estudos que podemos aglutinar sob a ru-
brica dos Saberes Subalternos. Um conjunto produtivo de pesquisas e reflexes
que, como lembrou Guacira Lopes Louro, tem desafiado o ambiente sisudo da
academia com temas marginais e despudoradamente polticos14.
Termino, ento, despudoradamente. Convido Preciado a levar ao limite sua
proposta de ler o queer em continuidade com a crtica ps-colonial, trocando a
testosterona, de suas experincias de gnero e de questionamento sobre mono-
plios de certos saberes15, pelo ayuasca, deixando-se assim invadir por outras
substncias menos tecno, menos euro, menos andro, experimentando na carne
outras formas de desafiar as epsitemologias centrais16.

13 Para uma apresentao didtica, mas bastante aprofundada dos estudos queer ver Miskolci, 2012.
14 Durante sua fala no Panel 47, j mencionado em nota anterior.
15 Ver Testo Yonki (2008), livro de Beatriz Preciado no qual ela experimenta em si mesma os efeitos da
testosterone aplicada em gel.
16 Para uma discusso instigante sobre as contribuies de Preciado em dilogo/tenso com a produo
brasileira ver Pereira, neste dossi.
 v.2, n.2 Larissa Pelcio 415

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Recebido em: 30/07/2012
Aceito em: 31/08/2012

Como citar este artigo:

PELCIO, Larissa. Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens sobre ps-
-colonialismos, feminismos e estudos queer. Contempornea Revista de Sociologia
da UFSCar. So Carlos, v. 2, n. 2, jul-dez 2012, pp. 395-418.