UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA ESPECIALIZAO LATO-SENSU EM FILOSOFIA CONTEMPORNEA DEPARAMENTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA DCHF

ANSIA GONALVES DIAS NETA

CONSCINCIA E CONHECIMENTO EM NIETZSCHE

Atividade solicitada pelo Prof. Charlisson Pablo do Nascimento como parte avaliativa da Disciplina Filosofia do Sc. XX.

OUTUBRO / 2012 FEIRA DE SANTANA BA

Explique, a partir dos aforismos, a questo do conhecimento e da conscincia em Nietzsche.

Nietzsche faz sua filosofia marteladas, rompendo com os postulados da epistemologia moderna, da metafsica e com os dogmas religiosos; rompendo at mesmo com qualquer tipo de sentido da existncia e com a prpria existncia niilismo.
Convico a crena de estar, em algum ponto do conhecimento, de posse da verdade absoluta. Esta crena pressupe, ento, que existam verdades absolutas; e, igualmente que tenham achado os mtodos perfeitos para alcan-las; por fim, que todo aquele que tem convices se utilize desses mtodos perfeitos [...] Os homens inumerveis que se sacrificaram por suas convices acreditavam faz-lo pela sua verdade absoluta. Nisso estavam todos errados [...]. (HH 630)

Sobre a metafsica, Nietzsche afirma que pode at existir, mas, no teramos como saber, como conhecer. inacessvel, incompreensvel, e por isso, no tem para ns importncia. No entra em questo. (HH 9). Alm disso, Nietzsche aponta um problema crucial nos metafsicos, o de acreditar numa verdade das coisas e na valorao dualista: oposio de valores. (BM 2). Quanto a se chegar a uma verdade absoluta, Nietzsche tambm est colocando em cheque a epistemologia moderna, visto que, esta, tambm pretende o domnio da verdade a partir do mtodo correto. O princpio para se entender como se d o conhecimento a relao sujeito/objeto. Daqui partimos de dois filsofos que construram pilares da epistemologia moderna, que Descartes e Kant. Primeiro, com Descartes, o sujeito visto como o ego cognoscvel, a conscincia, a razo; e esse ego est apto a conhecer o mundo, as coisas, o objeto, que, por sua vez est completamente acessvel ao sujeito, ou seja, o sujeito consegue atingir, conhecer a coisa-em-si. Segundo, Kant dentro dessa mesma relao sujeito/objeto, diferencia de Descartes num ponto, ele entende que o objeto o qual o sujeito tem acesso no a coisa-em-si, mas sua representao. Aqui verificamos dois pontos bsicos para entendermos a epistemologia moderna, que justamente onde Nietzsche discorda desse pensamento: ao mesmo tempo em que temos uma oposio entre sujeito e objeto, tambm temos uma oposio entre o objeto e sua representao. Nietzsche entende que o sujeito no a sua razo, e sim a sua natureza, a vontade de potncia que se exerce em cada clula do corpo (unidade de dominao) e, portanto, muito mais do que a sua conscincia, o ego cognoscvel. O nosso corpo que quer algo e no ns. Sentimos sede ou fome ou qualquer outra coisa porque nosso corpo envia mensagens do que ele quer. O que se conhece do sujeito a conscincia , inclusive, muito menor do que aquilo que no se entende ou no se conhece. De antemo, Nietzsche e Descartes j partem de pontos distintos quanto ao conceito de sujeito. (BM 17; VP 260). A vontade no apenas um complexo de sentir e pensar, mas sobretudo um afeto: aquele afeto do comando. (BM 19). Uma criatura viva quer antes de tudo dar vazo sua fora a prpria vida vontade de poder : a autoconservao apenas uma das indiretas, mais freqentes conseqncias disso! (BM 13)

O sujeito visto como essa vontade de potncia que pulsa por sua autoconservao , para Nietzsche, o ponto gerador do tornar-se consciente. Segundo ele, poderamos passar a vida inteira sem mesmo que nos olhssemos no espelho, o que significa dizer que a parte preponderante da vida nos ocorre sem esse espelhamento (GC 354). Sendo assim, segue o questionamento: Por que ento conscincia, quando esta suprflua?. Por um instinto, por uma pulso, ou por assim dizer, por uma necessidade de autopreservao do homem, este, tornou-se consciente. A conscincia tornou-se possvel para o homem a partir da relao entre sua capacidade e necessidade de comunicao.
A importncia da linguagem para o desenvolvimento da cultura est em que nela o homem estabeleceu um mundo prprio ao lado do outro, um lugar que ele considerou firme o bastante para, a partir dele, tirar dos eixos o mundo restante e se tornar o seu senhor. Na medida em que por muito tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como em verdades eternas, o homem adquiriu esse orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter realmente na linguagem o conhecimento do mundo. (HH 11) O sentido da verdade no fundo o sentido da segurana. (Aurora 26)

A linguagem (mundo paralelo criado pelo homem, o qual embasa a crena e a segurana de que se conhece a verdade, de que se apreende o mundo) acontece apenas por uma necessidade de comunicao, segundo Nietzsche. O que significa dizer que a conscincia s gerada no homem devido ao uso da linguagem para a comunicao, que por sua natureza comunitria e gregria. Com a necessidade de se elaborar smbolos que sejam comuns para uma comunidade, transformamos o pensamento em palavras, e ento geramos ideias, pensamentos codificados, conscincia. Mas essa conscincia uma pequena e superficial parte do pensar. A maior parte desconhecida, no codificada e mais profunda. (GC 354). importante salientar que, por estarem comunicao e linguagem em torno de uma natureza comunitria e gregria, Nietzsche acredita que o tornar-se consciente no homem tambm estar envolto por essa atmosfera. Assim, no alcanamos, por exemplo, a conscincia individual, o conhece-te a ti mesmo no possvel seno a partir de identificaes com experincias no mundo externo que cheguem prximo de descrever o evento individual no mundo interno do homem. Lembrando que na conscincia apresentar-se- o cdigo generalizado do evento interno e no o evento em-si. As codificaes das experincias permitem que sejam compreensveis e comunicveis, mas so codificaes, como j descrito, generalizadas, superficiais, rasas, vulgarizadas. No h a menor escapatria, nada que conduza ao mundo real. (A 117). Como j foi dito, essa generalizao faz com que a conscincia no consiga acessar o individual, o particular, as nuances de diferenas entre uma coisa e outra, entre uma sensao e outra. Ainda assim, h quem prefira passar por cima de tudo isso a fim de criar um mundo onde se pode dizer que o desconhecido foi desvelado e, ento, que se chegou verdade. Tudo isso por uma necessidade de segurana. O homem tende a ficar desconfortvel naquilo que no se conhece, nem naquilo que no se domina. Da tratar as coisas semelhantes como iguais faz parte de uma crena em se obter uma verdade absoluta. At na matemtica criou-se conceitos a partir da igualdade entre as coisas, mas

que no corresponde ao mundo real. No existe uma linha reta no mundo real, nem mesmo um crculo perfeito. A pressuposio da igualdade das coisas na lgica tambm mais um exemplo de no correspondncia com o mundo real. Por muito tempo foi preciso que o que h de mutvel nas coisas no fosse visto nem sent ido. (GC 111). Aqui podemos mais uma vez colocar Nietzsche em contraste com o outro filsofo moderno: Kant. Apesar de tambm entender o objeto como fenmeno, ou seja, que a coisa-em-si inacessvel, Nietzsche no coloca sua aparncia em oposio ao que ela , mas afirma que a aparncia o que vive e atua. Conhecemos a aparncia e esta diz da sua essncia, apesar de no o ser. A aparncia a nica coisa que podemos ter do mundo. (GC 54). Assim, Nietzsche prope um sujeito e um objeto diferentes do pensamento moderno, bem como uma relao entre eles que no oposta, mas vulnervel s mesmas condies do devir. Ele afirma que a linguagem dita as margens do conhecimento, ou seja, que conhecemos o mundo a partir do que tomamos conscincia, e s tomamos conscincia, ou seja, transformamos em smbolos lingsticos, pouca parte do nosso pensar, que generalizada, vulgarizada, ento, no conhecemos a coisa-em-si, vemos a partir de fenmenos e de uma perspectiva Fenomenalismo / Perspectivismo. (GC 354). O fenmeno o mesmo que aparncia, no a coisa -sem-si, mas remete a ela. O fenomenalismo essa reduo do evento em -si a fim de se tornar consciente, cognoscvel, conhecido, codificado. Assim, portanto, o para o nosso prprio conhecimento como para o conhecimento do mundo. O perspectivismo parte da ideia de que conhecemos a partir de um ponto de vista, de uma perspectiva, no do todo, j que no conseguimos apreender esse todo pelas limitaes da codificao dos eventos, pelos limites da linguagem. Portanto, quanto mais olhares sobre um objeto, melhor esse objeto ser conhecido, visto que tero mais pontos de vista, mais perspectivas observando e analisando esse objeto.