Você está na página 1de 84

ANTROPOLOGIA SOCIAL E CULTURAL

ANTROPOLOGIA SOCIAL E CULTURAL

IMES
Instituto Mantenedor de Ensino Superior Metropolitano S/C Ltda.
Presidente Superintendente Administrativo e Financeiro Superintendente de Ensino, Pesquisa e Extenso Superintendente de Desenvolvimento e>> Planejamento Acadmico William Oliveira Samuel Soares Germano Tabacof Pedro Daltro Gusmo da Silva

FTC - EAD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Ensino a Distncia
Diretor Geral Diretor Acadmico Diretor Administrativo e Financeiro Diretor de Desenvolvimento e Inovaes Diretor Comercial Diretor de Tecnologia Gerente de Desenvolvimento e Inovaes Gerente de Ensino Gerente de Suporte Tecnolgico Coord. de Telecomunicaes e Hardware Coord. de Produo de Material Didtico Reinaldo de Oliveira Borba Marcelo Nery Andr Portnoi Roberto Frederico Merhy Mrio Fraga Jean Carlo Nerone Ronaldo Costa Jane Freire Luis Carlos Nogueira Abbehusen Osmane Chaves Joo Jacomel

EQUIPE DE ELABORAO/PRODUO DE MATERIAL DIDTICO:

PRODUO ACADMICA Gerente de Ensino Jane Freire Superviso Pedaggica Jean Carlo Bacelar, Anlise Pedaggica Fbio Sales, Leonardo Suzart, Ludmila Vargas, Tiago Cordeiro, Jaqueline Sampaio e Milena Macedo Coordenao de Curso Cludia Carla de Azevedo Brunelli Rgo Autor (a) Jaqueline Arajo

PRODUO TCNICA Reviso Final Mrcio Magno Ribeiro de Melo Equipe Andr Pimenta, Antonio Frana Filho, Amanda Rodrigues, Bruno Benn, Cefas Gomes, Cluder Frederico, Francisco Frana Jnior, Herminio Filho, Israel Dantas, Joo Ricardo Chagas, John Casais e Mariucha S. Ponte. Editorao Antonio Frana de S. Filho Ilustrao Antonio Frana de S. Filho Imagens Corbis/Image100/Imagemsource

copyright FTC EAD Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/98. proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem autorizao prvia, por escrito, da FTC EAD - Faculdade de Tecnologia e Cincias - Ensino a Distncia. www.ead.ftc.br

Sumrio

O CAMPO DA ANTROPOLOGIA E A ANTROPOLOGIA CULTURAL

DESENVOLVIMENTO DO PENSAR ANTROPOLGICO

A ANTROPOLOGIA E UM POUCO DA SUA HISTRIA CARACTERSTICAS E SUBDIVISES DA ANTROPOLOGIA O QUE SE V E O QUE SE : DO CAMPO AO TEXTO

7 9 14

ATIVIDADE COMPLEMENTAR

20

A CULTURA COMO UM CAMPO ANTROPOLGICO

21

CONCEITOS E MLTIPLOS SENTIDOS OLHAR A SI, OLHAR O OUTRO, TORNAR-SE OUTRO CULTURA CONTEMPORNEA, TRADICIONAL E POPULAR RELIGIO, RITUAIS E MITOS ATIVIDADE COMPLEMENTAR

21 28 32 38 42

A ANTROPOLOGIA SOCIAL

43

PARENTESCO, FAMLIA E GERAO

43

SOBRE SOCIABILIDADE E CULTURA SOBRE FAMLIAS E GERAES SOBRE CONSTRUES DA IDENTIDADE DE GNERO ATIVIDADE COMPLEMENTAR

43 44 56 67

GRUPOS E CATEGORIAS SOCIAIS

68

PANO DE FUNDO DOS PENSAMENTOS GRUPOS E CATEGORIAS SOCIAIS CIDADANIA E REDES SOCIAIS CONTEMPORNEAS ATIVIDADE COMPLEMENTAR

68 70 72 77

Apresentao da Disciplina

Ol, querido (a) aluno (a)!

uma imensa satisfao poder compartilhar com voc os conhecimentos antropolgicos. O olhar do antroplogo v a vida, assim como o poeta de Milan Kundera, buscando descobrir os comportamentos que sempre estiveram l, pois escrever signica para o poeta romper a muralha atrs da qual se esconde alguma coisa que sempre esteve l perfurando as muralhas do trivial, bvio e evidente, na tentativa de entender e tornar inteligvel e mais sensvel a percepo acerca do modo como nos comportamos socialmente. No pretendo esgotar os assuntos nem conceber o comportamento social em formas estticas, tampouco que voc tenha os conhecimentos aqui apresentados como verdades denitivas. O que se apresenta apenas um convite reexo permeado pela poesia e pelos rituais que envolvem as coisas boas da vida, como o prazer de comer, beber, viajar e ouvir boa msica! Um abrao, Jaqueline Arajo

O CAMPO DA ANTROPOLOGIA E A ANTROPOLOGIA CULTURAL


DESENVOLVIMENTO DO PENSAR ANTROPOLGICO
A ANTROPOLOGIA E UM POUCO DA SUA HISTRIA

O alimento no simplesmente um objeto nutritivo que permite saciar a fome, mas algo que tambm tem signicativo simblico em uma determinada sociedade Schlter. APERITIVO Alimentar-se um ato vital que, numa viso imediata, atende necessidade de manuteno da vida. Contudo, ao nos alimentarmos criamos prticas e atribumos signicados que vo alm da mera ingesto de alimentos pelo organismo humano. Alimentao , portanto, um ritual que envolve uma srie de valores e conceitos. Enquanto os cosmticos e as roupas apenas entram em contato com nosso corpo, o alimento se torna parte do que somos no ntimo. A alimentao o domnio da ansiedade e do prazer envoltos em momentos individuais e coletivos, implicando em valores simblicos nos quais somos nutridos por signicados e pelo imaginrio, atendendo aos apelos da novidade e da curiosidade. O sabor e o saber possuem origens muito parecidas, ambos remetem ao latim sapere, que signica ter gosto. Dessa forma, sabor e conhecimento se confundem para uir o gosto pelo conhecimento. Visto que a alimentao um momento indispensvel de nossa vida, voc est convidado (a) para uma refeio intelectual leve e saudvel, para se deliciar com o conhecimento antropolgico a partir da leitura das prximas pginas (nenhuma objeo preferir acompanhar a leitura com alguns biscoitos, caf, leite, suco, queijo, bolo, sanduche, vinho, chocolate etc.). Prepare-se para um gostoso compartilhamento de conhecimentos essenciais ao bom desenvolvimento intelectual e cognitivo! Est em suas mos fazer desta uma experincia gastronmica marcante. Inicialmente analisaremos a origem e o signicado da palavra Antropologia, a m de familiariz-lo (a) com esse novo campo de conhecimento. Em sua etimologia, Antropologia uma palavra iluminante originada a partir da composio de dois substantivos gregos: anthropos (homem); logos (estudo). Desse modo, aquela que no campo das cincias humanas e sociais estuda os homens (fsseis ou pessoas vivas) nos aspectos biolgico, cultural, social, ambiental, econmico, losco e poltico, em seu sentido integral de mulher e homem, onde quer que estes se encontrem (selvas, orestas, regies glaciais ou desrticas, comunidades isoladas ou ambientes urbanos), dimensionando-os no espao e no tempo. A antropologia, enquanto cincia, fruto de um perodo na histria que mudou profundamente a trajetria do conhecimento humano, no qual o continente europeu em virtude das novas conguraes socioeconmicas, cientcas, polticas e religiosas debruou o olhar sobre o outro reconhecendo a existncia de culturas diversas,

pelo menos em sentido terico, pois consideravam os povos no-europeus como inferiores, rotulando-os de brbaros e primitivos. Tal comportamento conhecido como eurocntrico, numa aluso ao conceito de etnocentrismo. Durante um tempo, ou, de modo mais preciso, at o nal do sculo Antropologia Social e Cultural XIX, os antroplogos, em sua maioria, concentravam seus estudos e pesquisas em achados arqueolgicos (principalmente utenslios de pedra) e na sistematizao da teoria evolucionista que buscava remontar a origem humana e, de certo modo, justicar a atitude imperialista da sociedade europeia, que se considerava no apogeu do processo evolucionrio, sobre os demais continentes, classicando os povos como civilizados (superiores), brbaros (intermedirios) e primitivos (inferiores). As diferenas eram, portanto, ignoradas e situava os ditos primitivos fora da cultura e da histria. Nessa perspectiva, as sociedades negras e indgenas, no europeias, eram consideradas como formas de organizao social mais simples, ou seja, antecediam a existncia do homem civilizado e, em algum tempo futuro, evoluiriam para formas sociais mais complexas tal como a europeia. O desenvolvimento dos povos obedeceria, assim, a uma escala evolutiva, visto que se estabelecia uma lei universal para o desenvolvimento das sociedades. Tal postura favoreceu uma viso equivocada de mundo que tem contribudo - no perodo contemporneo, em consonncia com o modo de produo capitalista - para o aprofundamento do fosso de desigualdade socioeconmica, bem como para a apropriao e expropriao dos pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento econmico situados eminentemente nos continentes africano e sul-americano. Tais conguraes novas so advindas de mudanas e transformaes no pensamento e no comportamento da sociedade europeia que reordenaram a economia, a poltica, o trabalho, o lazer, a famlia e as relaes de modo geral. Dentre os fatores que contriburam para esse novo momento podemos citar a Revoluo Iluminista. Apesar de alguns considerarem que o saber antropolgico atravessou sculos, remontando seu incio Antiguidade Clssica devido valorizao da apreenso da realidade cotidiana e de discusses acerca do mundo, no presente texto ser tomado como base o sculo XVIII por avaliar que tal perodo contribuiu para um debate mais claro acerca de mtodo e objeto, constituindo, assim, a Antropologia como cincia e favorecendo o pensar do ser humano sobre si mesmo, bem como sobre seu olhar sobre o outro uma relao dialogada entre o ego e o alter. O Iluminismo congurou um apelo emancipatrio para a interveno cientca no pensamento social, antes marcado pela crena na divina providncia para todas as coisas, favorecendo, a partir de ento, a f no progresso cientco e tecnolgico, bem como o afastamento da razo em relao ao pensamento medieval europeu suplantando, assim, os medos, as opresses, os mitos e as supersties que at ento envolviam e controlavam o imaginrio social. As verdades no eram mais teolgicas, e sim antropolgicas. A medida das coisas tornou-se, assim, a razo dando maior foco dimenso da existncia humana como mnada, ou seja, a existncia fsica de um ser que busca sua satisfao na diminuio do sofrimento e na realizao de seus desejos. Na Antropologia das Luzes o ser humano era tido como um ser autnomo fundamentado em sua inteligibilidade racional. Um ser imanente possuidor de verdades deste mundo que foram construdas a partir das cincias experimentais. A abertura para uma viso mais ampla e compreenso, e tambm uma relao de maior proximidade acerca da diversidade de culturas existentes, foi intensicada nas primeiras dcadas do sculo XX, quando se institucionalizou a Antropologia nas universidades inglesas e norte-americanas. Ao mesmo tempo, surgem as escolas de pensamento nacionais: na Inglaterra, a antropologia social, de Bronislaw Malinowski e Alfred Radcliffe-Brown; nos Estados Unidos da Amrica, a antropologia cultural de Franz Boas; e, na Frana, a etnologia de Marcel Mauss. A primeira estuda a estrutura social das sociedades primitivas (no sentido de

serem estas as primeiras); a segunda estuda a cultura como modos de ser e agir prprios de cada grupo; e a terceira estuda a estrutura social com nfase na preocupao losca. CARACTERSTICAS E SUBDIVISES DA ANTROPOLOGIA

A antropologia possui quatro caractersticas importantes que a distinguem dos demais campos de conhecimento, so elas: estudar a humanidade como um todo, o conceito de cultura, o uso do mtodo comparativo e o trabalho de campo enquanto laboratrio experimental. Referente primeira, temos que o foco est na pesquisa sistemtica da atividade humana de modo unicado e de todas as manifestaes humanas. Quanto segunda, o foco est no desenvolvimento do conceito de cultura e nas contribuies deste para a anlise da vida humana, considerando que cada sociedade tem sua prpria cultura. No que tange terceira caracterstica distintiva, considera-se que o uso de tal mtodo contribui grandemente para a formulao e seleo de alternativas de anlise. E, referente ltima, por meio desta que podem ser testadas as hipteses bem como serem obtidos dados relevantes. Devido diversidade do campo antropolgico seus prossionais precisaram se especializar a m de alcanar maior preciso nas anlises. A antropologia est subdividida em duas reas essenciais: fsica (considera os aspectos biolgicos) e social (considera os aspectos culturais). Tais subdivises possuem um grande nmero de especializaes, conforme mostra a seguinte gura: De acordo com HOEBEL & FROST (1981), a primeira tem por objetivo desenvolver um conhecimento preciso do corpo com referncia s caractersticas biolgicas das populaes humanas, antigas e modernas, o que permite um maior conhecimento da siologia do corpo humano nos mnimos detalhes. J a segunda, centraliza suas discusses nas caractersticas do comportamento das sociedades FONTE: HOEBEL, E. A.; FROST, E. L. antigas, modernas, contemporneas e futuras. Para tanto, possui ANTROPOLOGIA CULTURAL E SOCIAL. SO PAULO, CULTRIX, 1981, P. 7. muitas subdivises dentre as quais sero citadas as que possuem maior destaque. So elas: arqueologia, etnologia e antropologia social. importante destacar que as diferentes abordagens tericas so meios distintos para explicar como so as culturas, sendo, portanto, ferramentas de conhecimento que auxiliam na explicao das diversas culturas. Amplie seus conhecimentos lendo nas pginas seguintes as biograas desses pensadores. PARA DEGUSTAR! Bronislaw Malinowski Nasceu em Cracvia, Polnia, a 7 de abril de 1884. De descendncia aristocrata, nasceu no seio de uma famlia com interesses culturais e acadmicos, que certamente contriburam para o xito que este teve nas reas em que se envolveu. Comeou por estudar matemtica e fsica, mas ao ler The Golden Bough, de James Frazer, o seu interesse por antropologia despertou e foi j em Londres, na escola de economia e estudos polticos, que procurou desenvolver o seu trabalho neste campo.

FONTE: HTTP://ANTROPOLOGIA1.BLOGSPOT.COM/2005/01/BIOGRAFIA-BRONISLAW-MALINOWSKI.HTML.

Entre 1915-1918 realizou a sua primeira monograa etnogrca na Nova Guin, em que o mtodo (trabalho de campo e observao participante) constituiu um importante passo para o estudo antropolgico. Deste trabalho surgiu, em 1922, o livro os Argonautas do pacco Antropologia Social e Cultural oeste. Apesar de ser este o seu maior e mais valioso trabalho de campo, Malinowski trabalhou tambm com tribos da Austrlia, do Arizona, da frica oriental e do Mxico. Dividindo-se entre o trabalho de campo e o de professor, passou pela Universidade de Londres, Universidade de Cornell, Universidade de Harvard e pela Universidade de Yale. Ainda no desenvolvimento do seu trabalho, na rea da antropologia cultural, formulou uma tese sobre o Funcionalismo.

Alfred Reginald Radcliffe-Brown Antroplogo britnico nascido em Birmingham, Warwick, Inglaterra, criador do estudo das sociedades humanas como cincia. Realizou suas primeiras pesquisas antropolgicas (1906-1912) nas ilhas Andaman, a sudoeste da Indochina, e na Austrlia ocidental, a m de estudar os sistemas de parentesco e a organizao familiar dos povos aborgines. Sempre defendendo a condio de cincia para a antropologia e para as demais disciplinas das sociedades humanas, ensinou antropologia na Cidade do Cabo, frica do Sul, e em Sydney, Austrlia, Chicago e Oxford, nos FONTE: HTTP://WWW.DEC.UFCG.EDU. BR/BIOGRAFIAS/ALFRERRB.HTML. Estados Unidos. Foi professor-visitante das universidades de Yenching, So Paulo e Faruk I, em Alexandria, no Egito, onde tambm dirigiu o Instituto de Estudos Sociais. Morreu em Londres. Em sua obra literria deniu o fenmeno social como um conjunto de sistemas permanentes de adaptao, fuso e integrao de elementos. Como importante antroplogo funcionalista, pesquisou os nativos das ilhas Andaman, no golfo de Bengala, e seus principais trabalhos versaram sobre organizao social das tribos australianas, sistemas africanos de parentesco e casamento e a estrutura e funo nas sociedades primitivas. Seus principais livros foram The Andaman Islanders (1922), The Social Organization of Australian Tribes (1931) e Structure and Function in Primitive Society (1952).

Franz Boas Antroplogo germnico nascido em Minden, ento na Prssia, cujo trabalho contribuiu para rmar as bases da antropologia como cincia. De uma famlia judaica liberal, era lho de um comerciante de sucesso, Meier Boas, e de uma professora de jardim da infncia, cujos princpios polticos tiveram reexos na formao de suas ideias pioneiras sobre raa e etnicidade. Estudou fsica e geograa em Heidelberg, Bonn e Kiel, FONTE: HTTP://WWW.NETSABER.COM.BR/BIonde se doutorou em Fsica (1881) defendendo uma dissertao OGRAFIAS/VER_BIOGRAFIA_C_2021.HTML.

10

sobre a cor da gua. Realizou uma expedio ilha de Bafn ou a Bafnland, no norte do Canad (1883-1884), onde estudou os esquims, inclinou-se denitivamente pela antropologia e redigiu concluses importantes sobre as teorias difusionistas e evolucionistas. Mudou-se para os Estados Unidos (1886) para ensinar na recm-fundada Universidade de Clark, Massachusetts e, depois, se transferiu para a Universidade de Colmbia, em Nova York (1899). Nos Estados Unidos desenvolveu pesquisas tanto sobre a antropologia fsica estatstica como sobre lingustica terica e descritiva. Desenvolveu, tambm, relevantes estudos etnolgicos a respeito dos ndios americanos, alm de trabalhos relativos ao folclore e arte autctones. Entre sua vasta obra so considerados brilhantes The Mind of Primitive Man (1911) e General Anthropology (1942). Faleceu em New York City, New York, deixando como lio principal que no existem culturas superiores ou inferiores e que todas constituem fenmenos especcos e originais.

Marcel Mauss Socilogo e antroplogo francs nascido em pinal, cuja obra foi marcante na sociologia e na antropologia social contempornea e FONTE: HTTP://WWW. considerado como o pai da antropologia francesa. Sobrinho de mile NETSABER.COM.BR/ BIOGRAFIAS/VER_ Durkheim e nascido quatorze anos mais tarde, na mesma cidade, estuBIOGRAFIA_C_2596.HTML. dou com o tio e foi seu assistente, tornando-se professor de religio primitiva (1902) na cole Pratique des Hautes tudes, em Paris. Fundou o Instituto de Etnologia da Universidade de Paris (1925) e tambm lecionou no Collge de France (1931-1939). Sucedeu o tio como editor da revista LAnne Sociologique (1898-1913), na qual publicou um de seus primeiros trabalhos, com Henri Hubert, Essai sur la nature et la fonction du sacrice (1899) e tambm Essai sur le don: forme et raison de lchange dans les socits archaques (1925), sua obra mais conhecida. Escreveu tambm numerosos artigos para peridicos especializados, especialmente os produzidos e publicados em colaborao com Henri Hubert (1899-1905), que reuniu em Mlanges dhistoire des religions (1909). Os trabalhos mais importantes do autor, que morreu em Paris, aparecem no livro Sociologie et antropologie (1960). Entre outros trabalhos de sua autoria ganharam notoriedade La sociologie: objet et mthode (1901), Esquisse dune thorie gnrale de la magie (1902), Essai sur le don (1924), Sociologie et anthropologie (1950). O alemo Franz Boas, ao institucionalizar o estudo de cada sociedade de modo particular, estabelece dois fundamentos da Escola Norte-Americana: um, de ordem terica, o conceito de cultura; outro, de ordem metodolgica, o trabalho de campo. Muito mais que um grande terico e autor de clssicos da antropologia, Boas o criador de estilo de trabalho cientco e o formador de gerao de antroplogos na Amrica do Norte. A humanizao do primitivo um dos grandes aportes da antropologia cultural que, ao mesmo tempo, muito semelhante antropologia social inglesa, visto que a abordagem de ambas as escolas esto voltadas para o eixo social. Considere, a partir de agora, de modo um pouco mais aprofundado os principais temas e conceitos abordados nessas escolas e de que modo contriburam para a formao do pensamento contemporneo, considerando tambm o papel e a importncia da etnologia

11

em relao a tais correntes antropolgicas. Analise a seguir os grandes temas abordados pela Escola Americana:
Antropologia Social e Cultural

a) O conceito de cultura. Este conceito, que pode ter sido a maior contribuio da antropologia americana, foi formulado pela primeira vez em 1871, pelo antroplogo ingls E.B. Taylor. Uma palavra que viria a possuir diversos signicados no campo das Cincias Humanas, a ponto de serem classicadas e analisadas em torno de quinhentas formulaes e empregos (praticamente a mesma quantidade de antroplogos espalhados pelo mundo naquele perodo!) SUBDIVISES do conceito por Kroeber e Kluckhohn, tornando-se, portanto, motivo de ambiguidades. Posteriormente, analisaremos de modo mais profundo as discusses que envolvem esse campo antropolgico. Uma consequncia importante do enfoque cultural que o ser humano no deve ser estudado somente a partir da universalizao da natureza humana, mas a partir de sua prpria cultura formada em seu processo de socializao, inclusive ao nvel do inconsciente. Tal enfoque contm um duplo grmen que se converte numa dupla radicalizao: o determinismo e o relativismo cultural, os quais sero tratados com maior aprofundamento conceitual no Tema 2.

b) Personalidade e cultura. A importncia atribuda cultura na explicao do comportamento das pessoas destaca pelo menos duas questes: A primeira quanto existncia de uma natureza humana universal ou se, na realidade, existem naturezas culturais. Nessa perspectiva, dispomos de duas respostas: a relativista, que tem sua representao em Margaret Mead, em seus estudos sobre adolescncia na ilha Samoa, os quais apontam que o modo como vivenciado esse perodo da vida humana varia de acordo com o ambiente cultural de desenvolvimento da pessoa, sendo os fatores biolgicos ou psicolgicos no decisivos para o comportamento do ser adolescente. A outra resposta mais universalista representada por Geza Roheim que, em sua obra Psicanlise e Antropologia (1950), destaca que as anlises interculturais podem dispor de um sentido adicional que determinado pelo contexto, possuindo um signicado subjacente independente do sistema social, existindo o que pode ser denominado como um simbolismo potencial universal. O contedo cultural latente, contudo possvel que um mesmo smbolo seja apreendido por um indivduo ou por diversos indivduos nas diversas regies do planeta, sendo aceito por outros e tendo por base um contedo universal latente. A segunda questo tem a ver com o papel desempenhado pela cultura na formao da personalidade. O processo de socializao de todo e qualquer indivduo se d a partir de determinados conjuntos de ideias, percepes, hbitos e reaes emotivas condicionadas que constituem a personalidade. Pesquisadores realizaram estudos comparativos com material etnogrco de diversas regies culturais a m de analisar a relao entre cultura e personalidade individual. c) Intercmbio cultural e aculturao. Este o terceiro tema da antropologia cultural. As sociedades tradicionais continuam sendo um locus privilegiado para estudos antropolgicos, visto que se torna clara a expresso da cultura diferente, as trocas aceleradas produzidas pela cincia e a tecnologia ocidentais na dcada de 1940. Um dos antroplogos que mais inuenciou essa perspectiva foi Robert Redeld (19581987). Em sua obra Civilizao e cultura de Folk: Estudos de variaes compara quatro populaes yucatecas em diferentes graus de urbanizao e estabelece entre as mesmas

12

um contnuo folk-urbano, caracterizado por um processo de individualizao, desorganizao e secularizao base de diferentes indicadores. Contudo, tal teoria no explica de modo satisfatrio o processo de urbanizao, tendo sido objeto de muitas crticas. Com o interesse pelo intercmbio cultural se amplia o campo de estudo dos antroplogos, que passam a estudar, alm das sociedades primitivas e indgenas, a sociedade camponesa, as colnias suburbanas e as mesmas sociedades nacionais, dando maior enfoque aos mtodos qualitativos a m de perceber aspectos mais subjetivos, sendo este um trabalho bem mais difcil devido ao tamanho e complexidade dos universos. Aps a anlise dos principais temas abordados pela Escola Antropolgica Americana (perspectiva cultural) daremos ateno agora s causas, nascimento e precursores da Escola Antropolgica Inglesa (perspectiva social). Contempornea aos estudos da antropologia cultural norte-americana voltados para cultura e personalidade, surge na Inglaterra a Escola Funcionalista, que estuda a origem ou evoluo das sociedades e, de modo especco, seu funcionamento, em diferentes paradigmas: estudo das funes biopsicolgicas, por Malinowski, e das funes estruturais das sociedades, por Radcliffe-Brown, ambos considerados fundadores do funcionalismo moderno da antropologia. difcil xar uma data especca para o surgimento dessa escola de pensamento. Dessa forma ser considerado no presente texto o ano de 1922. Por qual motivo? Por que nesse que aparecem os registros etnogrcos dos pais dessa escola: Malinowski (Os argonautas do pacco ocidental) e Radcliffe-Brown (The andaman islanders), ambas as obras so possuidoras de valor signicativo, com enfoques distintos, mas complementares. Sero sinalizados aqui quatro fatores importantes para o desenvolvimento dessa escola: a) Reao contra o paradigma historicista. Com a predominncia dos estudos difusionistas e evolucionistas parecia esgotada a pergunta sobre nascimento e evoluo das culturas. No entanto, a questo em foco era, nesse momento, de carter sincrnico: de que modos funcionam as culturas? b) Revoluo metodolgica. sabido que nenhum dos antroplogos evolucionistas realizou trabalho de campo, apesar de sua fantstica erudio! Malinowski foi o primeiro em tal tarefa pioneira, por realizar um trabalho exaustivo em comunidades nas ilhas Trobriand (leste da Nova Guin, frica), sendo uma referncia para seus contemporneos. c) Inuncia de Durkheim. A inuncia das teorias sociolgicas se deu por meio de Radcliffe-Brown, enquanto terico da nova escola britnica, que a estendeu para o continente americano quando se tornou professor da Universidade de Chicago, trazendo outra vertente para a antropologia cultural e um novo enfoque nos estudos da organizao social. possvel explicar a relao entre esses dois tericos por analisar o conceito de funo, que se baseia numa analogia entre a vida social e a vida orgnica j realizada por Durkheim em sua obra As regras do mtodo sociolgico, sendo a correspondncia entre a funo de uma instituio social e as necessidades de um organismo social. Radcliffe-Brown reelaborou tal denio por substituir o termo necessidades pelo termo condies necessrias de existncia ou qualquer atividade que contribua para manter a continuidade da estrutura, dispondo de uma certa unidade entre as partes do sistema social. d) As exigncias do imprio britnico. de conhecimento comum que a antropologia, por estudar os diferentes povos que foram conquistados pelo mundo ocidental, se desenvolveu no mesmo compasso do colonialismo ingls. Contudo, polticos e antroplogos, devido s diferentes vises destes quanto aos povos conquistados, travaram conitos ideolgicos

13

pressupondo o surgimento de alternativas para o desenvolvimento de novas pesquisas, principalmente no continente africano.
Antropologia Social e Cultural

LEITURA MINUTO! DIFUSIONISMO

Esta teoria, que trata do desenvolvimento de tecnologias e culturas, sustenta que certas inovaes provm de uma cultura especca para, depois, serem difundidas das mais diversas formas deste ponto inicial. Imaginemos que a roda foi criada num tempo e local particular para, a partir da, ser passada para povos vizinhos por imitao, conquista militar ou mesmo simples negociao, sendo assim difundida a outras culturas, mas mantendo sua origem. Da mesma forma poderia citar religies, artes, engenharias e arquiteturas e outros aspectos da cultura humana. Existe no difusionismo uma diculdade, certas vezes extrema, para provar que uma inovao teve um nico ponto de partida, pois muitas criaes e ideias podem ser descobertas ou evoluir independentemente. No entanto, a difuso cultural fato na histria geral e talvez o melhor modelo para, arqueologicamente falando, associar e explicar. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Difusionismo. Coreia do Sul Pesquisadores apresentam fssil de dinossauro herbvoro descoberto em Hwaseong. De acordo com o Instituto Coreano de Geocincia e Recursos Minerais, os restos foram encontrados em maio do ano passado e seriam de um protocertops, espcie que viveu h 100 milhes de anos na regio da Alta Monglia. O animal teria 1m de largura e 50cm de altura.
FONTE: HTTP://NOTICIAS.TERRA.COM.BR/GALERIA24H/ GALERIAS/0,,OI44222-EI8220,00.HTML?INICIAR=TMB953691.

O QUE SE V E O QUE SE : DO CAMPO AO TEXTO

Uma das principais contribuies de Malinowski para as Cincias Humanas a observao participante, a observao in loco. Foi a primeira vez na antropologia britnica que um autor incluiu o contexto terico-prtico registrado em suas notas de campo para fundamentar seu discurso num texto etnogrco. Um mtodo inovador que estreitou a relao do pesquisador com o pesquisado, visto que era necessria a convivncia com os pesquisados, o que envolve, no que for possvel, a participao direta em sua vida cotidiana, bem como das refeies e festividades e, em alguns casos, at mesmo auxiliar em sua preparao e organizao, bem como adaptao linguagem e ao idioma ou dialeto local. A ideia vivenciar a cultura do outro para que possa compreend-la e no somente

14

conhecer os artefatos, entrevistar as pessoas e observar apenas os fenmenos que atendem aos objetivos da pesquisa. Um tipo de contato que cria certo grau de ansiedade, expectativa, interesse, solidariedade e compreenso. Visto que o pesquisador estar presente de modo contnuo ou praticamente em todos os momentos na casa de quem lhe deu acolhida, na comunidade ou no bairro, de suma importncia que se desenvolva uma relao de conana, respeito e reciprocidade. Isto no quer dizer que no existiro momentos de tenso e desconana, mas, usando de habilidade nas relaes interpessoais, possvel contornar a situao. Contudo, para que no se torne apenas uma vivncia pessoal, importante manter um certo distanciamento, pr-se como que margem dos acontecimentos a m de manter a objetividade, resultando em dados que produzam conhecimento. O desenvolvimento da observao participante trouxe um conito que envolve a subjetividade do pesquisador, visto que necessrio manter o distanciamento metodolgico e ao mesmo tempo mergulhar na vida cotidiana dos grupos ou povos pesquisados. No contaminar as anlises com as inuncias emocionais com certeza uma tarefa muito rdua. Contam as ms lnguas que o caderno de campo de Malinowski estava recheado de anotaes que diziam que ele j estava farto de estar naquela comunidade, que o cheiro da comida causava enjos, da antipatia que sentia por aquelas pessoas, entre outros comentrios de natureza fofoqueira! Apesar disso, no transpareceram explicitamente em seus trabalhos tais aspectos extremamente subjetivos das emoes. De modo que se faz necessrio estabelecer uma estratgia de contato com os informantes, principalmente com os informantes-chaves, para que possam ser formadas as redes de contato facilitando o acesso aos grupos sociais, o que no mais nenhuma novidade para os pesquisadores do sculo XXI. Mesmo assim, vale a pena recordar esse ponto crucial para o bom andamento do trabalho. Quanto perspectiva estrutural de Radcliffe-Brown, diferente de Malinowski seu trabalho se tornou conhecido, mas de imediato no fez parte da academia inglesa. Contudo, durante sua trajetria, conseguiu deixar uma boa parte de sua inuncia pessoal e contribuies terico-metodolgicas, apesar das severas crticas dos difusionistas e evolucionistas. Foi uma proposta inovadora no sentido de combinar as pesquisas de gabinete e de campo, destacando a necessidade da utilizao dos mtodos indutivo e comparativo. O primeiro proporciona que sejam estabelecidas leis gerais e regularidades; o segundo toma por base as comparaes, a m de vericar semelhanas e diferenas gerais entre as sociedades. Como bom empiricista e fazedor de ferramentas conceituais, prope estudos sincrnicos (sem descartar o diacronismo) que tm como objetivo o estabelecimento de leis gerais, pois, em sua viso, a origem das condies de existncia de um determinado grupo social no dever ser analisada apenas na perspectiva histrica ou, em suas palavras, pseudohistrica, mas sim uma combinao entre anlise e comparao. Para a realizao de tal anlise social emprega uma srie de conceitos para sustentar seu marco terico empregado na abordagem dos fenmenos sociais. Entre estes podemos citar trs categorias fundamentais: a estrutura, a funo e o processo. A estrutura social uma srie de relaes sociais nas quais as pessoas se relacionam de forma integrada, sendo a forma estrutural o padro de relaes que ocorrem nessa estrutura e a vida social o funcionamento desse organismo. O funcionamento do organismo social

15

se d atravs de atividades essenciais existncia deste e realizada por uma ou mais pessoas. Radcliffe-Brown trata da rede de relaes existentes na sociedade, devendo ser observadas as atitudes interpessoais que se destaquem pela repetio Antropologia Social e Cultural e vontade dos sujeitos de se submeterem a tais comportamentos, atendendo s exigncias da vida social. A instituio na qual desenvolve seus estudos para anlise da organizao social o parentesco, tomando-o como um tipo de instncia de carter primrio em todos os mbitos da vida em sociedade por determinar atributos bsicos das relaes sociais. Por exemplo, podemos citar que a liao pode determinar a sucesso poltica de um povo. Na perspectiva de Brown, o sistema de casamento e parentesco pode ser considerado como uma combinao entre as pessoas que as possibilite conviver e cooperar num certo ordenamento social vinculando-os em inuncias mtuas. Aps tais consideraes dessas duas vertentes da antropologia, temos que tanto a perspectiva social da escola inglesa quanto a cultura da escola americana possibilitaram o dilogo entre pesquisador e pesquisado por estes adotarem uma postura mais exvel na relao com o objeto de estudo. Mas, e a etnologia francesa? O antroplogo Paul Mercier, no livro A Histria da Antropologia (1966), menciona que a Frana esteve de certo modo ausente durante o perodo de formao da antropologia cultural e social, sendo o foco principal os estudos acerca das caractersticas fsicas do ser humano por desenvolver trabalhos voltados para descrio e classicao da raa humana. O referido autor cita como aporte a obra do etnlogo J. Deniker, datada do nal do sculo XIX, com o ttulo As raas e os povos da terra (traduzido), que traz ateno pontos de interesse sobre o modo como os aspectos sociais e culturais eram considerados, apontando para o fato de que os dados etnogrcos apenas completam a descrio dos grupos tnicos. , portanto, um perodo de grande valorizao do fator racial na interpretao da histria da humanidade. Certo autor chegou, inclusive, a publicar um livro que negava de maneira veemente toda inuncia do meio sobre o pensamento e comportamento humanos. Diferente da antropologia inglesa e da norte-americana, a etnologia no causou uma revoluo metodolgica, como no caso de Malinowski, pois dava maior ateno aos aspectos tericos, de modo especial queles que se relacionavam com a losoa. Bem, agora voc pode estar questionando: O que etnologia e de que modo ela contribuiu para o estudo das sociedades? A etnologia a cincia dos povos, de suas culturas e das histrias de suas vidas como grupos [...] empenha-se em dar explicaes que vo alm da descrio, enfatizando a anlise e a comparao (HOEBEL; FROST, 1976, p. 9). De acordo com seu foco de interesse, ela pode se expressar como evolucionismo cultural por dar maior ateno ao desenvolvimento da cultura, ou histria cultural, quando se volta para o fundamento histrico cultural. , portanto, um campo de conhecimento que est especializado em estruturas sociais como parentesco, vida familiar, organizao poltica, atividades econmicas, legislao e grupos etrios. Dentre os fatores que contriburam de forma signicativa para o desenvolvimento da etnologia podemos citar: Surgimento da antropologia francesa, como antropologia fsica, fator j citado anteriormente, e o papel marcante de E. Durkheim na emancipao quanto ao reducionismo biolgico, chegando, inclusive, a ser considerado como o pai da antropologia social. Con-

16

tudo, devido s rgidas estruturas ideolgicas do sistema universitrio francs, os estudos acadmicos nesse campo cientco retardaram seu processo de desenvolvimento em cerca de vinte anos, mas sem perder a oportunidade de formar discpulos brilhantes, como Marcel Mauss, considerado o pai da etnologia francesa. Mauss atribui novos signicados a alguns conceitos de Durkheim, mas, diferentemente de seu tio, estabelece a antropologia como cincia ao invs de ser apenas um ramo da sociologia. Tambm dialoga com outros campos de conhecimento, como o direito, a esttica (fato que confere um toque potico em suas obras), a religio, a biologia, a sociologia e a psicologia, instaurando a interdisciplinaridade como atitude epistemolgica. As ideias de Mauss podem ser ordenadas em trs grandes eixos: unidade biopsquica-social do homem, o fato social total e a troca como fundamentos da vida social, e o inconsciente como mediador entre mim e o outro. No que se refere primeira, nos ateremos discusso do corpo como uma construo cultural e simblica. Sendo assim, este um produto das tcnicas e representaes humanas, que variam de acordo com os lugares, os tempos, os modelos de comportamento. Os limites do prazer e da excitabilidade, da resistncia e da dor iro variar de cultura para cultura; sendo assim, a utilizao do corpo para incorporao ou incremento da tecnologia, jeitos de sentar, andar, comer e gesticular, so transmitidos com algumas variaes de gerao em gerao sem que os prprios indivduos tenham conscincia disso. Quanto segunda ideia, prope que as condutas das pessoas devem ser apreendidas, considerando de forma conjunta as suas dimenses poltica, econmica, biolgica, psicolgica, histrica, jurdica, entre outras. A noo de fato social total possibilita conectar o psquico com o fsico, o individual com o social, e deve ser apreendida de uma experincia concreta. O contato com outro nos mostra como seramos se tivssemos nascido em outras culturas, bem como a possibilidade de nos tornarmos distintos da sociedade na qual fomos moldados. Por ltimo, prope o inconsciente como elemento de mediao entre mim e outro como forma de analisar que entre ambos as estruturas so as mesmas, fundadas em mecanismos comuns do esprito humano. O HUMANO, LUGAR DO SAGRADO Por Cristiane Campestrini A construo do humano A vida do ser humano uma busca constante do sentido de sua existncia. Para existir como humanidade, deve construir as condies de sobrevivncia, que s se tornou possvel em comunidade, onde, atravs do conhecimento, indivduo e comunidade se modicam. O conhecimento, movido pela curiosidade e urgncia de sobreviver, utiliza instrumentos e condies, denindo a identidade humana em dois planos: Indivduo sujeito original que vive num contexto. Contexto sociocultural famlia, trabalho, educao e lazer. A conscincia de si mesmo da pessoa desenvolvida a partir da integrao entre o plano individual e sociocultural. A base das relaes entre indivduo e sociedade a linguagem, que a maneira mais complexa criada pelo homem para se relacionar com o mundo, caracterizando nossa maneira de ser e estar nele. A linguagem permite a preservao da memria coletiva da sociedade, assim, conhecimento e linguagem permitem relacionar, interpretar e construir modos de insero na realidade e na capacidade de reexo, mostra que o agir humano vai alm da pura materialidade. O primeiro nvel do conhecimento, pragmtico, resulta da repetio sistemtica dos elementos do cotidiano. O saber operativo resulta da constatao de eventuais semelhanas entre objetos e fenmenos sem critrio crtico, senso comum. A pessoa, ao nascer, se encontra em uma circunstncia em que tentar superar as condies

17

impostas, e, ao deixar-se envolver por objetos e experincias que a fazem fugir da rotina, permite-se ao indivduo, transcender o nvel pragmtico de existncia. Atravs dos mitos e seus smbolos que a imagem do mundo desenhada e se esboa uma mediao entre Antropologia Social e Cultural imanncia e transcendncia. Atravs dos mitos, o homem transpe sua temporalidade, sendo a religio a principal experincia que rege o universo mstico. O conhecimento cientco se caracteriza pela objetividade, a Filosoa orientada por princpios racionais. Mas, apesar da contribuio Filosca e Cientca no processo de humanizao, persiste a relao do humano com o transcendente, o conhecimento teolgico. A busca de sentido para a vida e a morte faz parte de uma perene tentativa de a humanidade manter contato com o Transcendente e se materializa em diferentes concepes religiosas. As mudanas necessrias construo do humano exigem tambm a transformao das subjetividades pessoais e coletivas, encontrando, a cada dia, um sentido novo de viver. MARTINI, Antonio, et al. O humano, lugar do sagrado, 2.ed. Editora Olho dgua, So Paulo, 1995. Fonte: http://www.geocities.com/slprometheus/html/oc22.htm Quanto s trocas, estas so tratadas enquanto fenmenos coletivos que respondem a necessidades culturais que envolvem as obrigaes de dar, receber e retribuir. Obrigaes no sentido de que a negao da ddiva signica que a pessoa, a aliana e a comunho, assim como Malinowski, aponta para a troca e reciprocidade como elementos fundamentais vida social. Um exemplo dessa troca de ddivas o pedao de bolo ou o pratinho de comida trazido pela vizinha como compensao pelo emprstimo da xcara com acar ou de algum tempero. Conclumos, assim, as breves anlises das teorias que contriburam para fundamentar o pensamento antropolgico e que continuam inuenciando a compreenso do comportamento das pessoas no perodo atual, levando em conta os diversos aspectos da vida social. NO QUE CONTRIBUI A ANTROPOLOGIA SOCIAL HOJE? Mas, nesse momento, voc pode estar se perguntando: Qual a contribuio da antropologia social e cultural no mundo contemporneo? A resposta a esta pergunta tem a ver com as respostas buscadas para questionamentos como: O que o homem? O que difere o mundo humano do mundo animal? Religiosidade? Linguagem? A humanidade possui comportamentos universais? imprescindvel a existncia da famlia? H maneiras mais satisfatrias socialmente para que as pessoas amaduream e criem seus lhos do que as que a estrutura familiar contempornea oferece? E que dizer da monogamia e do planejamento familiar? E quanto ao meio ambiente? Existem comportamentos mais sustentveis favorecendo a melhor interao social das pessoas com o ambiente no qual esto inseridas do que aqueles praticados at agora? A violncia algo presente em todos os lugares? possvel impor normas e valores a outros? Desse modo, a antropologia social e cultural busca de modo geral o aprofundamento acerca da natureza humana, bem como do seu desenvolvimento, tendo como nalidade ampliar o universo do discurso humano. Desde j, no sua nica nalidade, tambm aspira instruo, ao entretenimento, ao conselho prtico, ao progresso moral e a descobrir a ordem natural da conduta humana (GEERTZ, 1990, p. 27).

18

Por exemplo, referente a programas de desenvolvimento econmico, educao, assistncia social, sade pblica, entre outros, de comum acordo que o sucesso destes est relacionado de modo signicativo com as culturas dos povos envolvidos. Temos, assim, que a antropologia possui, dentre outras nalidades, fornecer orientaes a homens e mulheres das diversas reas de conhecimento para que as intervenes na sociedade tenham um maior grau de efetividade.

DIGESTIVO CULTURAL Aps consumir o delicioso alimento intelectual servido nas pginas anteriores, saborear um cafezinho aps a refeio ou no meio da tarde um costume tpico do nosso pas que foi transmitido a muitas partes do mundo. O que faz o caf importante ao trmino de uma refeio que, em primeiro lugar, ele facilita a digesto. Em segundo lugar, estimula a conversao combatendo a sonolncia provocada pela digesto. Beber caf um dos hbitos mais naturais e saudveis do mundo. Alguns estudos apontam que consumir caf com moderao pode fazer bem ao crebro, uma vez que a cafena eleva a atividade dos neurnios, aumenta a ateno, a concentrao, a velocidade da associao de ideias, a clareza do raciocnio e exalta a vivacidade da fantasia. Ou seja, o caf melhora a atividade intelectual e o ato de tomar um simples caf sublime, comparvel a uma poesia sem versos recitada no aroma que domina o ar. Est convidado (a) para o caf cultural no segundo tema deste bloco: A cultura como um campo antropolgico.

19

Complementares
Antropologia Social e Cultural

Atividades

1.

Utilize os conhecimentos adquiridos ao longo de sua leitura e redija uma proposta, fundamentada em dois argumentos, sobre o seguinte tema: importncia da pesquisa de campo.

2.

Os diversos mtodos cientcos, especialmente os positivistas e os racionalistas, frequentemente argumentam que a cincia deve ser autnoma, neutra e imparcial. Argumente sobre a importncia de manter certo distanciamento quando se est realizando pesquisa de campo.

3.

Uma das principais contribuies de Malinowski para as Cincias Humanas a observao participante, a observao in loco. Foi a primeira vez na antropologia britnica que um autor incluiu o contexto terico-prtico registrado em suas notas de campo para fundamentar seu discurso num texto etnogrco. Com base nas ideias contidas nesse argumento, redija um texto fundamentando o seu ponto de vista nos conhecimentos adquiridos.

4.

Na observao participante o investigador estabelece um relacionamento multilateral e de prazo relativamente longo com um grupo em seu convvio natural a m de desenvolver um entendimento cientco dele. Disserte sobre o principal conito que se desenvolve nesse processo.

5.

A vida social contempornea marcada por constantes reconguraes no comportamento humano. Comente esta armativa destacando a importncia do estudo antropolgico para anlise e compreenso desse aspecto.

20

A CULTURA COMO UM CAMPO ANTROPOLGICO


CONCEITOS E MLTIPLOS SENTIDOS

Um homem o que ele l, come e bebe na vida. Logo deve escolher a melhor leitura, a melhor comida e a melhor bebida, o caf... Goethe CAF CULTURAL Uma bebida elegante e misteriosa elaborada por um pastor de cabras. Em sua origem como alimento, os frutos do caf eram assados em gordura e comidos com acar. Do sculo XVI em diante que surgiu a infuso dos gros. O caf era cultivado nas terras da Etipia, nordeste da frica. Com o tempo, seguiu para o Egito e atravessou o Mar Vermelho chegando Arbia. Sua histria se desenvolve a partir do consumo dos rabes, tanto que a palavra caf origina-se, segundo algumas verses, do rabe qahwa e signica vinho da Arbia. O nome cientco coffea arabica foi dado no sculo XVIII pelo naturalista sueco Carl von Linn. No incio, a infuso era feita pelos pastores rabes para produzir um ch que evitava o sono. Mas a primeira vez que em houve a torrefao do fruto foi na Prsia, sendo transformado no que eles chamaram de vinho negro. Com a ascenso do imprio turco-otomano que o caf teve sua difuso pelo mundo surgindo, no sculo XV, a primeira loja de caf do mundo na cidade grega de Constantinopla. Devido expanso dos descobrimentos martimos e da cultura islmica, a excitante bebida chegou aos mais diversos lugares. A expanso pela Europa iniciada em Veneza, no sculo XVI, e se d de maneira lenta, mas denitiva. Contudo, com a perseguio da bebida pela igreja catlica por consider-la como uma bebida maligna, assim como os islmicos durante certo perodo somente no sculo XVII que sero abertas as primeiras casas de caf na Inglaterra e na Frana. nesta ltima que o acar vai ser adicionado pela primeira vez bebida. Foram criados lugares preferenciais para o consumo de caf e para tratar de assuntos variados como conversas informais, debates ideolgicos, poltica e negcios as cafeterias. Enquanto nos cafs ingleses fechavam-se negcios, nos franceses exaltava-se o esprito, as artes, a poltica e a literatura. a partir desse perodo que cou conhecida como a bebida da razo, pois auxiliava a clareza do pensamento, transformando-se na bebida ideal para crculos de cientistas, homens de negcios, aristocratas, artistas, msicos e poetas, inuenciando o curso da histria de maneiras inesperadas. Por exemplo, foi num caf pblico de Paris, o Caf de Foy, que o advogado Camille Desmoulins realizou o discurso que conclamou o povo a pegar em armas e colocar a Revoluo Francesa em prtica. O costume das cafeterias como centros de cultura que favorecem a relao entre construo de conhecimento e descontrao est de volta nos dias de hoje em grande parte do mundo. At chegar ao Brasil, no incio do sculo XVIII, o caf peregrinou durante muito tempo pelo mundo, passando pela Indonsia, Holanda, Suriname, Guianas, Cuba, Martinica, Porto Rico, So Domingos, EUA, entre outros. Tornou-se desde ento uma bebida tpica dos costumes e tradies dos brasileiros, sendo mais tarde responsvel pela gerao de grande

21

parte das riquezas de nosso pas desde o m do sculo XIX at o incio do XX. Hoje em dia quase impossvel ver os brasileiros sem o cafezinho! O destaque dado ao caf neste momento inicial do Tema 2 para demonstrar a complexa interao dos diferentes povos e a interconexo Antropologia Social e Cultural das culturas mundiais, que sobrevivem em nossas casas ou nos lugares que frequentamos at os dias atuais, como testamento lquido das relaes e comportamentos que moldaram o mundo contemporneo. E se voc est naquele dilema entre intelectualidade e facilidade de compreenso, relaxe! Nosso CAF CULTURAL tem como objetivo analisar os conceitos e mltiplos sentidos da cultura enquanto campo da antropologia, possibilitando uma viso mais ampla do comportamento do outro em seus espaos e vivncias de cunho religioso, poltico, econmico e moral, mas sem abrir mo de uma leitura dinmica e interativa. Ento, aceita um cafezinho? HUMANO: UM SER CULTURAL Uma das dimenses que caracteriza o ser humano, sendo talvez a mais ampla e complexa, a cultura. Um ser que desenvolve uma relao diferente com o mundo em que vive, pois tem a capacidade de transcend-lo e transform-lo num processo contnuo de recriao, dando novas formas e signicados s realidades j existentes, produzindo e reproduzindo diversas manifestaes culturais um refazer e ressignicar quase sem limites. A noo de cultura estritamente humana, sendo um dos traos que nos dene, mas no nos resume. A capacidade que temos de re-criar, re-produzir e re-signicar nos permite construir uma relao dinamizadora com o que est em nossa volta, seja animado ou inanimado. Isto o que nos faz sapiens pela conscincia de si, faber pela capacidade de produzir um mundo de acordo com o que ansiamos e precisamos, e culturalis pela fuso entre conscincia e capacidade de produo. Falamos, portanto, de culturas na acepo mais ampla da palavra, empregando-a em seu sentido plural por considerar a multiplicidade de manifestaes culturais nos diversos campos da sociedade, compreendendo as diferentes culturas humanas e as formas simblicas que variam de uma poca para outra, de uma sociedade para outra, de um grupo para outro. Assim, somos diferentes pela capacidade de agir no mundo, de conferir nossa existncia social, somente possvel na relao com outros humanos, a capacidade criativa que gera diferentes formas de vida em sociedade e de modos de comemorar eventos, nos encontrar, construir relacionamentos, comer, dormir, andar, falar, de nos emocionar atos culturais recheados de intencionalidade que nos distinguem de quaisquer outros seres! Conforme menciona Gomes (2008), [...] distinguimos a cultura como algo alm da biologia, da insero do homem no reino animal. Consideramos que essa distino no um corte abrupto: o homem permanece animal, inclusive com instinto de sobrevivncia. Mas a cultura tem sua prpria lgica e uma certa descontinuidade em relao natureza, uma certa autonomia, e d ao homem caractersticas de comportamento que vo alm do comportamento animal (p. 36). A Dana das Abelhas O comportamento de alguns insetos tambm altamente social e implica a comunicao de informaes dentro da sociedade. As abelhas europeias foram estudadas com grande cuidado e com resultados fascinantes numa srie de observaes experimentais por Karl von Frisch, de Munique. As abelhas fmeas exploradoras procuram a localizao das

22

plantas doces, que possuem plen. Quando uma destas abelhas encontra uma boa fonte determina a localizao de acordo com o sol e volta para a colmeia, imediatamente. Ento executa uma dana na qual se movimenta ao longo de uma linha reta que aponta para a fonte. Volta em crculo para o ponto de partida, alternadamente para a esquerda e para a direita. A velocidade com a qual ela faz seus movimentos retos indica aproximadamente a distncia da fonte de abastecimento. O cheiro do plen indica a doura ou o contedo potencial de mel. As operrias caem atrs dela na dana e, quando recebem a mensagem, partem sem erro para o local certo. Espcies diferentes executam danas diferentes, mas o padro bsico o mesmo. Esta dana fascinante das abelhas ressalta a importncia da comunicao na vida em grupo, mas no representa um comportamento cultural. Como disse o prprio von Frisch: as aes da abelha so governadas principalmente por instinto. Por isso, o estudante, mesmo de uma atividade to complicada e determinada como a dana da comunicao, deve lembrar-se que est tratando com padres inatos, impressos no sistema nervoso dos insetos. HOEBEL, E. A.; FROST, E. L. Antropologia Cultural e Social. So Paulo, Cultrix, 1981, p. 17. Existem sociedades animais e at formas de sociabilidade animal que podem ser regidas por modos de interao antagnicas ou comunitrias, bem como de modos de organizao complexos (em funo das faixas de idade, dos grupos sexuais, da diviso hierarquizada do trabalho...). Indo at mais adiante, existe o que hoje no se hesita mais em chamar de sociologia celular. Assim, o que distingue a sociedade humana da sociedade animal, e at da sociedade celular, no de forma alguma a transmisso das informaes, a diviso do trabalho, a especializao hierrquica das tarefas (tudo isso existe no apenas entre os animais, mas dentro de uma nica clula!), e sim essa forma de comunicao propriamente cultural que se d atravs da troca no mais de signos e sim de smbolos, e por elaborao das atividades rituais aferentes a estes. Pois, pelo que se sabe, se os animais so capazes de muitas coisas, nunca se viu algum soprar as velas de seu bolo de aniversrio. LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2000, p. 121. Percorremos o caminho do sinal ao signo e do signo ao smbolo. Este ltimo a capacidade livre, criativa e arbitrria da nossa mente e imaginao, manifestada, por exemplo, nas diversas formas de nos vestir mesmo se estivermos usando uniformes ou habitar mesmo se morarmos em casas ou apartamentos padronizados diferente das colmeias, teias e formigueiros, que, independentemente dos perodos em que sejam construdos, seguem a mesma estrutura pois cada um d seu toque pessoal s coisas que tem ou aos espaos que ocupa, podendo haver semelhanas, mas permanecendo as diferenas devido s caractersticas especcas de cada um. Todos ns temos certa ideia do que cultura e este um conceito central e bsico da cincia antropolgica. Nesse sentido, de suma importncia compreend-lo para que possamos desenvolver nosso estudo e analisarmos de que modo se relaciona com a vida em sociedade.

23

Veja a seguir de que modo as concepes sobre cultura foram construdas nos dois ltimos sculos e como inuenciam o pensamento atual.
Antropologia Social e Cultural

LINHA DO TEMPO...

Na primeira metade do sculo XX, o antroplogo Alfred Kroeber compilou cerca de 200 denies para o conceito de cultura. Hoje, se fssemos catalogar todas as denies existentes, chegariam a milhares! Assim sendo, verica-se que cultura um conceito polissmico, ou seja, possui uma multiplicidade de sentidos que variam de acordo com o contexto. A m de termos uma noo mais clara do que cultura, agruparemos algumas denies em categorias para entendermos seus signicados. O propsito aqui no destacar todas as abordagens das diversas escolas antropolgicas referentes a este conceito, mas buscamos algumas denies que possam nos auxiliar a reetir no aspecto da cultura enquanto elemento que constitui a identidade dos diversos povos. Antes, iremos distinguir quatro tendncias que discutem o conceito de cultura em nosso tempo: a primeira se refere viso da cultura como um sistema de formas de organizao tecnolgica, poltica e econmica e de padres comportamentais face s interaes existentes entre os diversos grupos humanos em seus respectivos ecossistemas; a segunda, a cultura como um sistema estrutural no qual o elemento norteador a bipolaridade entre natureza-cultura que se concretiza nas relaes de parentesco, na lngua, no mito e na arte; outro entendimento a cultura como um sistema simblico de determinado grupo que somente apreendido por outro mediante a interpretao deste e no apenas pela descrio; por ltimo, temos a cultura no como um fenmeno do campo material, mas como um sistema de conhecimento da realidade numa dimenso cognitiva, ou seja, como o cdigo mental de um grupo. Numa outra perspectiva Gomes (2008), discute sobre os mltiplos sentidos da cultura, agregados em sete categorias, dentre as quais selecionamos algumas nos pargrafos a seguir: 1. A cultura como sinnimo de erudio uma das acepes primrias relacionadas ideia de instruo intelectual e renamento social. Tal conhecimento estaria nas reas de Literatura, Filosoa, Histria etc.; e o renamento seriam os modos de comportamento, a etiqueta social como atributo de classe social superior [...] Era muito usada, tempos atrs, quando as classes alta e mdia brasileiras sobrevalorizavam o conhecimento humanstico, a retrica e o comportamento dito renado como smbolos de status social [...] Assim, haveria homens com mais ou menos cultura, assim como haveria naes com culturas mais pujantes e consolidadas (GOMES, 2008, p. 33, 34). De modo que comum as pessoas associarem a noo de cultura instruo mais ampla e diversicada. Ento, se este for o raciocnio, podemos armar que um habitante de uma comunidade indgena, africana ou do rtico, que no teve qualquer contato com livros no possui cultura? Este no o entendimento contemporneo da antropologia, uma vez que estabelece certa hierarquia entre pessoas, grupos humanos e sociedades. Pois, que dizer da lngua, costumes e tradies? As diferenas esto no campo da integrao dos elementos culturais ou da tecnologia. Apenas o homo ferus ou um humano recm-nascido no possui cultura devido privao do convvio social ou por que ainda no passou pelo processo de endoculturao. 2. A segunda categoria se refere arte e s manifestaes artsticas de um povo. Dizse que teatro cultura, msica clssica cultura. Por extenso ao popular, danas folclricas, msica de viola caipira, carrancas do So Francisco so cultura (GOMES, 2008, p. 34).

24

3. Esta outra categoria se refere a alguns elementos culturais como representao e identicao de determinados grupos sociais: [...] v cultura como os hbitos e os costumes que representam e identicam um modo de ser de um povo [...] Dormir em rede no Nordeste, ir praia aos domingos no Rio de Janeiro, passar as tardes de sbado em shoppings centers em So Paulo e noutras cidades modernizadas parte da cultura. O jeito maneiroso do baiano, a desconana do mineiro, a elstica capacidade de gozao do carioca, ou a rgida lgica do portugus so manifestaes de suas respectivas culturas (GOMES, 2008, pp. 33, 34). 4. Outra acepo aborda a relao entre cultura e identidade quanto ao compartilhamento dos elementos simblicos de um povo, funcionando como traos diferenciais das coletividades. Frequentemente essa acepo de cultura usada para se dizer que o Brasil o que pelo seu jeitinho de fazer as coisas; ou, por outra, que o Brasil s se une, s se identica como um todo em torno de instituies ou festas como o Carnaval ou o futebol, neste caso especialmente na poca dos jogos de Copa do mundo (GOMES, 2008, p. 35). 5. Uma acepo mais geral destaca o papel fundamental da linguagem como fator de mediao para tudo o que foi vivenciado, realizado, adquirido e transmitido. Os elementos culturais que compem a vida em sociedade so comportamento, valores morais e ticos, religio, crenas, cincias, artes, preferncias, costumes, sistemas, leis, esportes, mitos e tecnologias, todos estes so selecionados segundo os modos de pensar, agir e sentir da sociedade. importante considerar os antecedentes histricos. A partir do nal do sculo XIX os antroplogos elaboram vrias denies, mas, devido a tantos sentidos, no h como se chegar a um signicado nico e exato do termo. As primeiras concepes eram de natureza determinstica em sentido geogrco e biolgico, isto quer dizer que as explicaes fornecidas para a variedade cultural centralizavam-se na hierarquia tnico-racial e suas possibilidades. Por exemplo, os negros so, por natureza, menos inteligentes que os brancos, os ciganos so instintivamente nmades ou a capacidade natural de negociao dos judeus. As explicaes geogrcas destacavam o clima, a regio, a localizao, a latitude ou a longitude como fatores de diversidade condicionantes do comportamento humano. Esse modo de pensar pode ser encontrado no livro Civilizao e Clima (1915), de Ellsworth Huntington, professor da Universidade de Yale (USA), no qual menciona que climas que possuem caractersticas de chuvas frequentes e temperaturas moderadas em localizaes como a do continente europeu e da costa leste da Amrica do Norte, so favorveis para que surjam sociedades com nveis intelectuais e produtivos mais elevados. Sendo assim, nas sociedades das reas mais quentes como as zonas tropicais localizao geogrca dos pases pobres subdesenvolvidos ou em desenvolvimento prevalecem a estupidez, a imoralidade, doenas, desonestidade e um local de pessoas fracas e menos produtivas. Nessa perspectiva, podemos concluir que seria o clima tropical o elo comum e o responsvel pelos resultados econmicos e pelas variaes culturais desses pases? Considera, tambm, aqueles que habitam as regies mais quentes como os deserdados do clima? Voc j pensou assim? Explicaes posteriores demonstraram as limitaes dessa inuncia em relao aos fatores culturais e tal viso tambm refutada pelos agricultores tropicais que colhem e exportam duas safras de frutas por ano! Vejamos agora algumas denies na corrente do tempo que fundamentaram o conceito contemporneo de cultura, auxiliando no desenvolvimento do respeito diversidade em diferentes abordagens.

25

Um dos conceitos predominantes durante dcadas no campo antropolgico foi expresso pelo pensador e pesquisador ingls Edward Tylor (1871), na obra Cultura Primitiva. Ele dene cultura como sendo todo o complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, moral, leis, costumes e quaisquer outras Antropologia Social e Cultural capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. Tylor realizou uma juno entre o termo germnico kultus uma variante de kultus, que signica cultivar a terra, simbolizando os aspectos espirituais de determinada comunidade e o francs civilization, relacionado s realizaes materiais de um povo. Uma excelente contribuio para pensar a cultura em sua pluralidade. Para Ralph Linton (1936), consiste na soma total de ideias, reaes emocionais condicionadas a padres de comportamento habitual que seus membros adquiriram por meio da instruo ou imitao e de que todos, em maior ou menor grau, participam (1959, p. 316). Nesta denio so atribudos dois sentidos: um sentido geral e outro especco. O primeiro se refere herana social total da humanidade; o segundo, a uma determinada variante da herana social. Dentre os autores que refutaram as explicaes determinsticas e lineares podemos citar Franz Boas (1938), que desenvolveu a concepo de particularismo histrico por entender que cada cultura, de acordo com seus eventos histricos, apresenta diferentes respostas para os diferentes contextos. Para ele, cultura a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social... (1964, p. 166). Destacou a necessidade de sermos tolerantes com as diferenas, por perceber que o outro no inferior, mas pode ser uma fonte de novas opinies. Assim, cada povo traa sua prpria histria, uma ideia pioneira nas discusses sobre igualdade racial que contraps a hegemonia terica de seu tempo e se estendeu at nossos dias. Na obra Uma teoria cientca da cultura (1962, p. 43), B. Malinowski (1944) a dene como o todo global consistente de implementos e bens de consumo de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de ideias e ofcios humanos, de crenas e costumes. Herskovits (1948) a dene de modo breve como a parte do ambiente feita pelo homem (1963, p. 31). Na obra Cultura: uma reviso crtica dos conceitos e das denies (traduzido), Kroeber e Kluckhohn (1952) denem cultura como uma abstrao do comportamento concreto, mas em si prpria no comportamento. Nessa mesma perspectiva, Beals e Hoijer (1953) armam que uma abstrao do comportamento e no deve ser confundida com os atos do comportamento ou com os artefatos materiais, tais como ferramentas, recipientes, obras de arte e demais instrumentos que o homem fabrica e utiliza. Flix Keesing (1958) dene cultura como o comportamento cultivado, ou seja, a totalidade da experincia adquirida e acumulada pelo homem e transmitida socialmente, ou, ainda, o comportamento adquirido por aprendizado social (1961, p. 49). Para G. M. Foster (1962), a forma comum e aprendida da vida, compartilhada pelos membros de uma sociedade, constante da totalidade dos instrumentos, tcnicas, instituies, atitudes, crenas, motivaes e sistemas de valores conhecidos pelo grupo (1964, p. 21). Clifford Geertz (1973), um dos principais nomes do culturalismo na antropologia norte-americana contempornea, diferente dos demais autores e associa a cultura a um mecanismo de controle do comportamento quando diz que esta deve ser vista como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instituies para governar o comportamento humano. Portanto, a msica, os gestos, as palavras, os desenhos, os objetos, entre outros que possam ser utilizados para impor signicados, so transmitidos aos indivduos e se perpetuam na sociedade mesmo que estes morram. A cultura tida como

26

uma condio essencial para a existncia humana, de modo que estamos amarrados numa teia de signicados tecida por ns mesmos. Dispensaremos ateno especial obra de Geertz, A Interpretao das Culturas, na qual considera a cultura numa perspectiva semitica, pois o que um observador v pode ser quase que totalmente diferente do que observado por outro, de modo que haver uma relao bem diferente por parte daquele que absorve as informaes, o que d interpretao um carter subjetivo. Aborda, portanto, o conceito de cultura como altamente interpretativo. No se trata, porm de uma simples interpretao, mas como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado (GEERTZ, 1978, p. 20). O estudo da cultura de uma sociedade ser como ler um texto cheio de signicados. O foco a capacidade que se deve ter para esclarecer o que ocorre na comunidade observada a m de captar os elementos mais gerais da vida social. A cultura um contexto dentro do qual os acontecimentos sociais, as instituies e os comportamentos podem ser escritos com densidade, e consiste em estruturas de signicado socialmente estabelecidas, ou seja, em sistemas entrelaados de signos interpretveis. A preocupao de Geertz com a construo social dos signicados que orientam a experincia de vida humana, ao invs de buscar os universais da cultura, como faz a tradio estruturalista. A interpretao ser sempre o resultado incompleto de uma relao dialtica entre o global e o detalhe. O sentido que se busca fruto do contexto das interaes sociais concretas que se ajustam de acordo com o curso dos acontecimentos histricos, o resultado das diversas conguraes existentes ao longo da histria humana. Um dilogo que precisa ser mantido entre as cincias

SAIBA MAIS... Clifford Geertz Com cerca de vinte livros publicados, Clifford James Geertz nasceu em San Francisco, Califrnia, no dia 23 de agosto de 1926, e faleceu na Filadla, em 30 de outubro de 2006. Foi um antroplogo estadunidense, professor da Universidade de Princeton em Nova Jrsei. Geertz, graduado em losoa e ingls, antes de migrar para o debate antropolgico, obteve seu PhD em Antropologia em 1949 e desde ento conduziu extensas pesquisas de campo, nas quais se originaram seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. Um dos principais antroplogos do sculo XX, importante, assim como Claude Lvi-Strauss, no apenas para a prpria teoria e prtica antropolgica, mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como a psicologia, a histria e a teoria literria. FONTE: HTTP://PT.WIKIPEDIA.ORG/ WIKI/CLIFFORD_GEERTZ. Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contempornea a chamada Antropologia Hermenutica ou Interpretativa, que oresceu a partir dos anos 50. Suas principais pesquisas ocorreram na Indonsia e no Marrocos. Foi o descontentamento com a metodologia antropolgica disponvel poca de seu estudo, para Geertz excessivamente abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada

27

no campo, que o levou a elaborar um mtodo novo de anlise das informaes obtidas entre as sociedades que estudava.
Antropologia Social e Cultural

Para analisar a estrutura da cultura foram desenvolvidos os conceitos de elementos culturais, complexos e padres culturais. O termo elemento cultural, segundo Hoebel e Frost, o dene como a unidade reconhecidamente irredutvel de padres de comportamento aprendido ou o produto material do mesmo (1981, p. 20). Citamos como exemplo simples objetos tais como cadeira, mesa, brinco, colar, machado. Congurao cultural uma qualidade especca que distingue uma cultura e se origina na inter-relao entre suas partes. Este um termo que se refere integrao dos diferentes elementos e complexos de uma cultura, com seus valores objetivos mais ou menos coerentes, os quais lhe conferem unidade. Ruth Benedict, que introduziu a ideia de congurao cultural na antropologia moderna, escreve que uma cultura um modelo mais ou menos consistente de pensamento e ao [...] no apenas a soma de todas as suas partes, mas o resultado de um nico arranjo e nica inter-relao das partes, do que resultou uma nova entidade. Numa analogia simples, dois carpinteiros com igual teor e quantidade de madeira, pregos, parafusos e cola. Com esses materiais um pode construir uma cama e o outro, um armrio, a depender da forma como eles integrem a madeira. Desse ponto de vista, a cultura deve ser considerada como um todo, no qual a mudana em uma das partes afetar todas as demais. A depender do modo como esto relacionadas e organizadas a mesma quantidade de elementos culturais em duas sociedades, as conguraes podem se apresentar totalmente diferentes. Os padres culturais envolvem as heranas histricas de cada sociedade nas quais os indivduos se baseiam para a sua vivncia, bem como as funes mentais e comportamentos que lhes esto associados, mediante os quais os indivduos podem se expressar. Referem-se, portanto, s formas de comportamento coletivo que permitem aos seres humanos prever a conduta de outros e avaliar a sua prpria conduta. Conhecer e aprender tais padres facilita a integrao da pessoa na sociedade, permitindo-lhe agir, interagir com outras e prever atravs de smbolos verbais e no verbais as reaes e comportamentos dos outros indivduos. Dentre os aspectos positivos, podemos dizer que permitem um conhecimento antecipado dos gestos, hbitos, regras de sociedade, o que possibilita agir conforme o que se espera de ns, contribuindo de certa forma para o xito nas relaes interpessoais. Contudo, h padres de comportamento considerados incompatveis e mutuamente contraditrios, conforme o ditado da tradio popular quem canta no assovia, o que quer dizer, por exemplo, que no possvel uma pessoa ao mesmo tempo praticar o celibato e viver em liberdade sexual.

OLHAR A SI, OLHAR O OUTRO, TORNAR-SE OUTRO

A riqueza cultural do mundo a sua diversidade! Encontramos maneiras muito diferentes de fazer as mesmas coisas. Um tesouro vivo, renovvel, dinmico e to necessrio nossa existncia quanto os ecossistemas nos quais vivemos em constante interao. Visto que as culturas variam de modo to radical, de suma importncia que cada um de ns no apenas reconhea o outro, mas tambm o carter de pluralidade existente em nossa prpria identidade, pois ambos variam conforme nossas condies de aprendizagem e comportamento. Antes de continuarmos vamos sinalizar alguns pontos importantes na relao do Eu com o Outro. O eu est relacionado ideia de um ser coletivo, a cultura introjetada em

28

cada pessoa, mas que a faz se sentir um todo; o Outro outra cultura posta como objeto a ser entendido. O receio que se tem no de estranhar o outro, mas estranhar a si mesmo. Como reage a um costume que lhe estranho? O que o afeta ou incomoda nesse contato? O que o alegra ou irrita? Para viver em sociedade necessrio se relacionar com o outro, contudo, para que esta relao seja construtiva, produtiva, respeitosa e signicativa importante que, antes de analisar o que se chama de outro, cada pessoa conhea a si mesma, e esta no uma tarefa fcil. Devemos fazer uma verdadeira busca arqueolgica dentro de ns mesmos para saber quem somos. Conhece-te a ti mesmo. A mensagem no Portal de Delfos na Grcia Antiga traz tona algo inquietante. Quando algum lhe pergunta quem voc, como responde? Com certeza responde quase de imediato, diz seu nome, sua prosso ou o cargo que ocupa. Mas deve-se ir mais profundo para buscar em seu mundo interno, abrir espao para novas perspectivas e descobertas, deixando de lado os estigmas e rtulos. Pode muitas vezes inquietar ou mesmo assustar apenas a ideia de nos aproximarmos de nossos outros e conversar com eles buscando compreender nossas diferenas. Temos diferentes atitudes e vises de mundo. Os motivos pelos quais no gostamos de algo so os mesmos motivos que levam o outro a gostar. Assim, uma pessoa pode gostar de tomar banho frio de manh cedo porque a faz despertar logo, saindo quentinha da cama e indo direto para debaixo do chuveiro; outra pessoa pode detestar tomar banho frio de manh cedo porque, se sair quentinha da cama e ir direto para debaixo do chuveiro, ir despertar logo. O fato de vermos o mundo atravs de nossa prpria cultura nos leva a considerar nosso modo de vida como sendo o mais natural e correto. Adotamos, assim, uma postura etnocntrica e depreciamos os padres culturais de outros grupos, rotulando-os como imorais, absurdos ou deprimentes. Porm, triste e improdutivo quando observamos as culturas se entreolhando com medos e jocosidade desde os primrdios da humanidade, chegando at mesmo a se matarem por isso. Superar a postura etnocntrica o primeiro passo para conhecer a si, olhar o outro e se permitir compreend-lo, pois, segundo Geertz, manter tal postura pode aprisionar o ser humano em sua interpretao pessoal. Precisamos ter a conscincia de que em nossa existncia transitria necessrio deixar um legado de tolerncia e respeito histria e aos espaos ocupados por aqueles que chamamos de outro. Na perspectiva de alteridade, no h como avaliar o outro se no avaliarmos a ns mesmos. a partir do contato com o outro que nos conhecemos.

PARA REFLETIR! Alteridade Diz respeito aos relacionamentos tanto entre indivduos como entre grupos culturais. Na relao alteritria o modo de pensar e agir, bem como as experincias particulares, so preservadas e consideradas sem que haja sobreposio, assimilao ou destruio. Eis o desao: estabelecer uma relao pacca e construtiva com os diferentes. Um caminho de superao deste embate baseado em trs fases: identicar, entender e aprender com o contrrio. Fonte: POMPEU, F. Psique e Negritude: Os Efeitos Psicossociais do Racismo. S. Paulo, IMESP, 2008.

29

DIVERSIDADE CULTURAL Vericamos, no decorrer de nossa anlise, a existncia de caractersticas gerais comuns a todas as culturas, mas, ao considerarmos suas esAntropologia Social e Cultural pecicidades, cada cultura difere da outra sob determinados aspectos. O grande antroplogo Franz Boas costumava dizer que a humanidade uma. As civilizaes so muitas. A diversidade percebida, com frequncia, como o contrrio do que homogneo e uniforme. Em sua primeira acepo, se referia como uma consequncia de uma multiplicidade de identidades culturais ou de culturas. Atualmente, a noo de diversidade est relacionada ao dilogo e ao compartilhamento de valores (padres de certo e errado) e de costumes (usos e atividades), e nem tanto pela oposio ao diferente ou homogneo. Foi um termo utilizado inicialmente para apontar a multiplicidade de subpopulaes de dimenses variveis e de subculturas que compartilham um conjunto de ideias e valores essenciais. Em tempos posteriores, passou a ser utilizado no contexto de miscigenao cultural para descrever a coabitao de diferentes sistemas culturais ou, pelo menos, a existncia de outros grupos sociais importantes no seio das mesmas fronteiras geopolticas. Hoje em dia, visa garantir o tratamento particular dos bens e servios culturais por meio das medidas nacionais e internacionais. De acordo com Gomes, temos que Cada classe social, cada subclasse social, cada regio, cada sub-regio, cada cidade, cada bairro de uma cidade, cada rua, cada comunidade, ou cada diviso de comunidade, enm, as subdivises podem nos levar a diferenas entre modos de ser de ruas, segmentos de ruas, conjunto de casas, at se chegar a diferenas de modos de ser entre famlias, at as diferenas individuais (2008, p. 47). O conceito de diversidade cultural transcende aquilo que a multiplicidade cultural contempla, a partir de uma perspectiva sistmica na qual uma cultura evolui e se desenvolve em contato com outras. Ao analisarmos qualquer que seja a sociedade e sua cultura, importante no generalizar a partir das normas de um subgrupo (a noo de subcultura no denota inferioridade, mas traz a ideia de parcialidade), fazendo armaes sobre a sociedade como um todo, salvo somente nos casos em que as normas observadas sejam tambm caractersticas do todo. Portanto, quando reconhecemos a diversidade cultural no Brasil as expresses culturais do Nordeste, as variaes gachas, mineiras, cariocas, caipiras e negras , podemos ao mesmo tempo dizer que h uma cultura brasileira que representa todas elas e que existe em cada uma delas. Chamar essas expresses culturais de subculturas faz sentido s na medida em que sejam consideradas parcialidades de uma cultura englobante, que tambm lhes d sentido e comunicao mtua (GOMES, 2008, p. 47). Conra agora algumas polticas rmadas nas ltimas dcadas em prol da cultura e da diversidade cultural: 1954: Conveno Para a Proteo de Bens Culturais em Caso de Conito Armado Estabelece entre seus contratantes que eles se comprometam a respeitar os bens culturais situados em seus territrios. No permitir a utilizao desses bens, de seus dispositivos de proteo e dos acessos imediatos para ns que poderiam explos a uma possvel destruio ou deteriorao em caso de conito armado. Compete

30

ainda aos pases participantes que probam e previnam todo o ato de roubo, pilhagem ou desvio de bens culturais e vandalismo. 1966: Declarao dos Princpios e da Cooperao Internacional Organizada pela UNESCO, a Declarao proclama a ampla difuso da cultura e da educao de todos os povos com o objetivo de justia, liberdade e paz, considerando indispensvel dignidade do homem e dever de todas as naes prestar ajuda mtua em busca de conseguir o livre intercmbio de ideias e conhecimento. Tambm busca desenvolver e intensicar as relaes entre as populaes dos pases assinantes. 1972: Conveno Para a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural A conveno foi aprovada em 1972 pela Assemblia Geral da UNESCO para proteger o patrimnio cultural natural tanto das degradaes provocadas pela prpria natureza, quanto das destruies causadas pelo desenvolvimento social e econmico. 1989: Conveno para Povos Indgenas e Tribais A Conferncia Geral da Organizao Internacional do Trabalho, convocada em Genebra no dia 7 de junho de 1989, reconheceu as aspiraes dos povos indgenas e tribais para assumir o controle de suas prprias instituies e formas de vida, de seu desenvolvimento econmico e fortalecimento de suas identidades, lnguas e religies dentro do limite dos Estados em que vivem. 1996: Declarao Universal dos Direitos Lingusticos Esta declarao parte do pressuposto de que a lngua o resultado da interao de fatores sociais, polticos, territoriais, histricos e ideolgicos de determinada regio. Sendo considerada como expresso de uma identidade coletiva e distinta de apreender e descrever a realidade. 2004: Criao da Secretaria da Diversidade e Identidade Cultural. A diversidade cultural ganha ateno na gesto governamental com a criao da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural, no mbito do Ministrio da Cultura. 2008: Novo Plano Nacional de Cultura O Plano Nacional de Cultura (PNC) tem por nalidade o planejamento e implementao de polticas pblicas de longo prazo voltadas proteo e promoo da diversidade cultural brasileira. Diversidade que se expressa em prticas, servios e bens artsticos e culturais determinantes para o exerccio da cidadania, a expresso simblica e o desenvolvimento socioeconmico do Pas. F o n t e : h t t p : / / w w w. o b s e r v a t o r i o d a d i v e r s i d a d e . o r g . b r / c o n t e u d o . asp?ntipo=1&lista=categoria&cat_id=7&cat_nome=LINHA%20DO%20TEMPO Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar. As palavras de Nelson Mandela destacam que nos comportamos de acordo com o que foi social e culturalmente aprendido. Sendo assim, necessrio que possamos desenvolver uma viso mais sensvel e compreensiva com relao queles que chamamos de outros, e isso exige dilogo, respeito e superao das barreiras de cor, raa e religio. Portanto, imprescindvel que cada um reita em seu papel perante a vida e a sociedade e se permita tornar-se OUTRO.

31

CONECTANDO DIVERSIDADE Cartilha Diversidade Religiosa e Direitos Humanos Para ampliar sua viso e exercitar a interatividade na net, acesse o site: www.dhnet.org.br/dados/cartilhas/a_pdf_dht/ cartilha_sedh_diversidade_religiosa.pdf

Antropologia Social e Cultural

CULTURA CONTEMPORNEA, TRADICIONAL E POPULAR

Falando em tradio popular, normalmente usamos a palavra tradio como sinnimo de cultura, mas, no campo da antropologia, ela considerada como um dos aspectos do conceito de cultura. relacionada com uma dimenso de tempo que vincula o presente ao passado, reconhecida pela coletividade como sua essncia identitria. De modo que falar em tradio pressupe uma tica vinculada a um sentimento de lealdade ou deslealdade que exige uma atitude perante a cultura. A noo de tradio em nosso pas usada com frequncia por polticos, romancistas e literatos, principalmente a partir do Movimento Modernista nas dcadas de 1920 e 1930, numa tomada de conscincia quanto ao legado histrico, considerado como uma riqueza simblica pela maioria dos brasileiros, tanto em sentido material (cermica, escultura, tcnicas populares, culinria, confeco de instrumentos musicais, arquitetura, entre outros), quanto em sentido no-material (ritos, costumes, msicas, danas etc.), considerados patrimnio cultural. importante no confundir tradio com folclore, palavra de origem inglesa criada articialmente por William John Thom, em 1846, a partir da aglutinao de folk, que signica povo, e lore, que signica saber. Assim, de acordo com seu criador, a nova palavra signicaria sabedoria do povo. O sentido original de povo nesse conceito era remetido aos integrantes das classes sociais mais baixas, no se considerava nem mesmo a cultura dos povos indgenas. A noo de folclore est mais restrita aos ditados, mitos, ritos, s crenas e festas que ainda remanescem em pequenas comunidades, representando formas de ser e pensar permeadas por certo saudosismo de tempos que no voltam mais. J teve uma boneca de pano? Empinou papagaio (pipa)? Brincou com estilingue (bodoque), pio, arapuca, pandorga ou bolinha de gude? Pega-pega, esconde-esconde, resgate, nunca 3, pique-bandeira? As brincadeiras se modicam de acordo com sua regio e pode ser que mude a forma de brincar ou o nome. E que tal danar samba, baio, frevo, xaxado, maracatu, tirana, catira e quadrilha no carnaval, nas festas juninas, na festa do Rosrio ou do Divino, no congado ou nas Cavalhadas? s vezes podemos encontrar o mesmo tipo de manifestao em localidades diferentes e distanciadas, mas depois de analis-lo e vericar a documentao possvel vericar que se trata de manifestaes que tiveram origens comuns, mas que foram sendo recriadas e/ou reinterpretadas em cada lugar. Pinksterkrone, Pases Baixos. Esta dana conhecida no Brasil como pau-de-ta. Em nosso pas, devido s suas dimenses continentais, possumos um folclore bastante diversicado e rico, com

32

histrias que enaltecem o conhecimento popular e encantam os que as escutam. Durante muito tempo predominou o conceito que fora convencionado no I Congresso Brasileiro de Folclore, realizado em 1951, e registrado na Carta do Folclore Brasileiro, fruto dessa conveno. Uma ao audaciosa, mesmo sem desconsiderar as omisses, imprecises e ambiguidades que permitiram ser reinterpretada no decorrer desses anos com a expanso dos limites conceituais, mas sem reabrir os debates tericos. A Carta reconhecia [...] o estudo do Folclore como integrante das cincias antropolgicas e culturais, condena o preconceito de s considerar como folclrico o fato espiritual e aconselha o estudo da vida popular em toda sua plenitude, quer no aspecto material, quer no aspecto espiritual [...] Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao e que no sejam diretamente inuenciadas pelos crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao e conservao do patrimnio cientco e artstico humanos ou xao de uma orientao religiosa e losca. Em 1995, durante a oitava edio do Congresso Brasileiro de Folclore, foi realizada a releitura para atualizao da Carta, incorporando as contribuies de estudos de letras e das cincias humanas, bem como a adoo de novas tecnologias, de modo especial no campo da comunicao, considerando as transformaes da sociedade brasileira. A deciso foi compor uma nova denio que considera folclore como [...] o conjunto das criaes culturais de uma comunidade, baseado nas suas tradies expressas individual ou coletivamente, representativo de sua identidade social. Constituemse fatores de identicao da manifestao folclrica: aceitao coletiva, tradicionalidade, dinamicidade, funcionalidade. Atualmente, o folclore j tido como um ramo autnomo da cincia antropolgica que exerce inuncia considervel nas polticas de valorizao das culturas populares face s rpidas mudanas que o mundo contemporneo tem passado, numa sucesso frequente de valores, costumes e hbitos.

SAIBA MAIS! Qual o futuro do folclore nas sociedades modernas? Entrevista concedida por Roberto Benjamin, presidente da Comisso Nacional do Folclore ao jornal Dirio do Nordeste, sobre o tema Globalizao no vai extinguir folclore. O folclore vai ter espao nas sociedades modernas. Haver grupos de brincantes que estaro mais is s formas mais tradicionais. Como haver, tambm, grupos novos que vo incorporar valores dos de fora. um engano a gente pensar que todo folclore foi criao do povo brasileiro. Temos uma contribuio muito grande de manifestaes do exterior, inclusive, impostas pela Igreja Catlica. Nesse caso, o que o portador da tradio popular fez foi uma reelaborao. o caso do pastoril, que era uma representao de natureza catequtica e foi to reelaborada que chegou obscenidade. Existem muitas manifestaes, as coroaes de reis negros da festa de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, elas evoluram e, hoje, so maracatus aqui no Cear, no Recife e congados em Minas Gerais. Em cada lugar o povo recriou ao seu gosto. Fonte: JBCC Jornal Brasileiro de Cincias da Comunicao. Ano 7, N. 266, jan. 2005. So Bernardo do Campo, So Paulo, Brasil.

33

Falar sobre cultura na contemporaneidade signica considerar o espao cada vez mais ocupado pelos fenmenos e processos culturais. Entre esses ltimos temos a noo de relativismo cultural popularizado nas primeiras dcadas do sculo XX e que se relaciona ideia de que no Antropologia Social e Cultural existem normas e valores sociais absolutos. Sua utilizao na antropologia se d no sentido do desenvolvimento de um esforo para compreenso do ponto de vista de diferentes culturas. Sendo assim, os indivduos, mediante o processo de endoculturao, so condicionados a um modo de vida particular e especco no qual adquirem seus prprios sistemas de valores. As avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura de onde surgiram. Por exemplo, na frica a manteiga serve para untar o corpo, j no Brasil ela consumida como parte da alimentao; podemos citar tambm os lbios deformados dos indgenas brasileiros e o nariz furado das indianas. Para essas sociedades o uso desses tipos de adorno so valores culturais que signicam beleza. Toda cultura considerada uma congurao saudvel para os indivduos que a praticam. Um autor que se destaca por contribuir de forma muito signicativa para a compreenso do comportamento humano em perspectivas culturais atuais Claude Lvi-Strauss, conhecido como o pai da antropologia contempornea. Para ele, a antropologia devia buscar por detrs da diversidade da espcie humana o que ela tem de universal. A cultura concebida como um sistema de comunicao e constri modelos baseados na lingustica e na teoria matemtica da comunicao de forma a identicar e interpretar as semelhanas estruturais que acredita existir entre eles. Outra importante constatao de Lvi-Strauss a de que a linha de demarcao entre natureza e cultura reside na linguagem articulada, pois nela que verdadeiramente se realiza o salto. As sociedades esto organizadas como se fossem modos de falar que podem ser diferentes entre si, mas que obedecem a um mesmo sistema universal. Uma viso inovadora, visto que deixa de lado a dicotomia entre cultura e natureza. O estruturalismo de Lvi-Strauss refutou tal oposio por mostrar que a cultura, ao invs de ser uma negao, , sobretudo, uma produo da natureza. Para analisar a relao entre natureza e cultura, estudou os mitos com a nalidade de descobrir sua lgica interna e expor como eles representam a passagem da natureza para a cultura, com foco no que h de universal nas sociedades como um todo e no nos aspectos particulares de cada grupo. Por exemplo, existem em todas as sociedades regras de parentesco que determinam restries ao matrimnio. Tal sistema um fenmeno humano to universal quanto a linguagem. Estudou as regras de comportamento como se fosse signos articulados em um processo de comunicao das alianas entre grupos sociais, o que possibilitou uma nova concepo sobre o incesto que desconsidera as explicaes biolgicas ou morais. A inteno est na possibilidade de formar alianas, pois o real signicado no est em se proibir as relaes sexuais com a irm ou a me, e sim na permisso para t-las com outras mulheres que possibilitem o acesso a determinados bens ou privilgios. Esse um exemplo que demonstra a importncia de estudar os mitos e sua relao com todas as suas variantes, considerando as transformaes que as narrativas tradicionais sofrem ao passar de uma sociedade para outra. Mais adiante trataremos dos mitos numa viso mais aprofundada.

34

Antroplogo francs nascido na Blgica Um dos grandes pensadores do sculo 20, Claude Lvi-Strauss tornou-se conhecido na Frana, onde seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da antropologia. Filho de um artista e membro de uma famlia judia francesa intelectual estudou na Universidade de Paris. De incio, cursou leis e losoa, mas descobriu na etnologia sua verdadeira paixo. No Brasil, lecionou sociologia na recm-fundada Universidade de So Paulo, de 1935 a 1939, e fez vrias expedies ao Brasil central. o registro dessas viagens, publicado no livro Tristes Trpicos (1955) que lhe trar a fama. Nessa obra ele conta como sua vocao de antroplogo nasceu durante as viagens ao interior do Brasil. Exilado nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra FONTE: HTTP://EDUCACAO.UOL.COM. BR/BIOGRAFIAS/ULT1789U642.JHTM. Mundial (1939-1945), foi professor nesse pas nos anos 1950. Na Frana, continuou sua carreira acadmica, fazendo parte do crculo intelectual de Jean Paul Sartre (1905-1980), e assumiu, em 1959, o departamento de Antropologia Social no College de France, onde cou at se aposentar, em 1982. O estudioso jamais aceitou a viso histrica da civilizao ocidental como privilegiada e nica. Sempre enfatizou que a mente selvagem igual civilizada. Sua crena de que as caractersticas humanas so as mesmas em toda parte surgiu nas incontveis viagens que fez ao Brasil e nas visitas a tribos indgenas das Amricas do Sul e do Norte. Suas pesquisas, iniciadas a partir de premissas lingusticas, deram cincia contempornea a teoria de como a mente humana trabalha. O indivduo passa do estado natural ao cultural enquanto usa a linguagem, aprende a cozinhar, produz objetos etc. Nessa passagem, o homem obedece a leis que ele no criou: elas pertencem a um mecanismo do crebro. Escreveu, em O Pensamento Selvagem, que a lngua uma razo que tem suas razes - e estas so desconhecidas pelo ser humano. Membro da Academia de Cincias Francesa (1973), integrou, tambm, muitas academias cientcas, em especial europeias e norte-americanas. Tambm doutor honoris causa das universidades de Bruxelas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsala, Montreal, Mxico, Qubec, Zare, Visva Bharati, Yale, Harvard, Johns Hopkins e Columbia, entre outras. Aos 97 anos, em 2005, recebeu o 17 Prmio Internacional Catalunha, na Espanha. Declarou na ocasio: Fico emocionado, porque estou na idade em que no se recebem nem se do prmios, pois sou muito velho para fazer parte de um corpo de jurados. Meu nico desejo um pouco mais de respeito para o mundo, que comeou sem o ser humano e vai terminar sem ele - isso algo que sempre deveramos ter presente. Em virtude da crescente mundializao caracterizada pela liberalizao em larga escala de mudanas comerciais e econmicas e, consequentemente, aquilo que denominamos mercantilizao da cultura, revelou-se a necessidade de criao de um instrumento internacional que reconhecesse o papel de polticas culturais nacionais na garantia da preservao e da promoo da diversidade cultural. Neste contexto, foi redigida pela UNESCO, em 2002, uma conveno que reconhece a especicidade dos bens e servios culturais, bem como a legitimidade das polticas culturais, a qual busca proteger e promover a diversidade dos contedos culturais em articulao com outros instrumentos internacionais. Veja a seguir os pontos altos desta conveno de forma mais detalhada.

35

CAF NO PONTO! Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural


Antropologia Social e Cultural

Identidade, Diversidade e Pluralismo Artigo 1 A diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das geraes presentes e futuras. Artigo 2 Da diversidade cultural ao pluralismo cultural Em nossas sociedades cada vez mais diversicadas, torna-se indispensvel garantir uma interao harmoniosa entre pessoas e grupos com identidades culturais a um s tempo plurais, variadas e dinmicas, assim como sua vontade de conviver. As polticas que favoream a incluso e a participao de todos os cidados garantem a coeso social, a vitalidade da sociedade civil e a paz. Denido desta maneira, o pluralismo cultural constitui a resposta poltica realidade da diversidade cultural. Inseparvel de um contexto democrtico, o pluralismo cultural propcio aos intercmbios culturais e ao desenvolvimento das capacidades criadoras que alimentam a vida pblica. Artigo 3 A diversidade cultural, fator de desenvolvimento A diversidade cultural amplia as possibilidades de escolha que se oferecem a todos; uma das fontes do desenvolvimento, entendido no somente em termos de crescimento econmico, mas tambm como meio de acesso a uma existncia intelectual, afetiva, moral e espiritual satisfatria. Diversidade Cultural e Direitos Humanos Artigo 4 Os direitos humanos, garantias da diversidade cultural A defesa da diversidade cultural um imperativo tico, inseparvel do respeito dignidade humana. Ela implica o compromisso de respeitar os direitos humanos e as liberdades fundamentais, em particular os direitos das pessoas que pertencem a minorias e os dos povos autctones. Ningum pode invocar a diversidade cultural para violar os direitos humanos garantidos pelo direito internacional, nem para limitar seu alcance. Artigo 5 Os direitos culturais, marco propcio da diversidade cultural Os direitos culturais so parte integrante dos direitos humanos, que so universais, indissociveis e interdependentes. O desenvolvimento de uma diversidade criativa exige a plena realizao dos direitos culturais, tal como os dene o Artigo 27 da Declarao Universal de Direitos Humanos e os artigos 13 e 15 do Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais. Toda pessoa deve, assim, poder expressar-se, criar e difundir suas obras na lngua que deseje e, em particular, na sua lngua materna; toda pessoa tem direito a uma educao e formao de qualidade que respeite plenamente sua identidade cultural; toda pessoa deve poder participar na vida cultural que escolha e exercer suas prprias prticas culturais, dentro dos limites que impe o respeito aos direitos humanos e s liberdades fundamentais. Artigo 6 Rumo a uma diversidade cultural accessvel a todos Enquanto se garanta a livre circulao das ideias mediante a palavra e a imagem, deve-se cuidar para que todas as culturas possam se expressar e se fazer conhecidas. A liberdade de expresso, o pluralismo dos meios de comunicao, o multilinguismo, a igualdade de acesso s expresses artsticas, ao conhecimento

36

cientco e tecnolgico inclusive em formato digital e a possibilidade, para todas as culturas, de estarem presentes nos meios de expresso e de difuso so garantias da diversidade cultural. Diversidade Cultural e Criatividade Artigo 7 O patrimnio cultural, fonte da criatividade Toda criao tem suas origens nas tradies culturais, porm se desenvolve plenamente em contato com outras. Essa a razo pela qual o patrimnio, em todas as suas formas, deve ser preservado, valorizado e transmitido s geraes futuras como testemunho da experincia e das aspiraes humanas, a m de nutrir a criatividade em toda sua diversidade e estabelecer um verdadeiro dilogo entre as culturas. Artigo 8 Os bens e servios culturais, mercadorias distintas das demais Frente s mudanas econmicas e tecnolgicas atuais, que abrem vastas perspectivas para a criao e a inovao, deve-se prestar uma particular ateno diversidade da oferta criativa, ao justo reconhecimento dos direitos dos autores e artistas, assim como ao carter especco dos bens e servios culturais que, na medida em que so portadores de identidade, de valores e sentido, no devem ser considerados como mercadorias ou bens de consumo como os demais. Artigo 9 As polticas culturais, catalisadoras da criatividade As polticas culturais, enquanto assegurem a livre circulao das ideias e das obras, devem criar condies propcias para a produo e a difuso de bens e servios culturais diversicados, por meio de indstrias culturais que disponham de meios para desenvolver-se nos planos local e mundial. Cada Estado deve, respeitando suas obrigaes internacionais, denir sua poltica cultural e aplic-la, utilizando-se dos meios de ao que julgue mais adequados, seja na forma de apoios concretos ou de marcos reguladores apropriados. Diversidade Cultural e Solidariedade Internacional Artigo 10 Reforar as capacidades de criao e de difuso em escala mundial Ante os desequilbrios atualmente produzidos no uxo e no intercmbio de bens culturais em escala mundial, necessrio reforar a cooperao e a solidariedade internacionais destinadas a permitir que todos os pases, em particular os pases em desenvolvimento e os pases em transio, estabeleam indstrias culturais viveis e competitivas nos planos nacional e internacional. Artigo 11 Estabelecer parcerias entre o setor pblico, o setor privado e a sociedade civil As foras do mercado, por si ss, no podem garantir a preservao e promoo da diversidade cultural, condio de um desenvolvimento humano sustentvel. Desse ponto de vista, convm fortalecer a funo primordial das polticas pblicas, em parceria com o setor privado e a sociedade civil. Artigo 12 A funo da UNESCO A UNESCO, por virtude de seu mandato e de suas funes, tem a responsabilidade de: a) promover a incorporao dos princpios enunciados na presente Declarao nas estratgias de desenvolvimento elaboradas no seio das diversas entidades intergovernamentais; b) servir de instncia de referncia e de articulao entre os Estados, os organismos internacionais governamentais e no-governamentais, a sociedade civil e o setor privado para a elaborao conjunta de conceitos, objetivos e polticas em favor da diversidade cultural; c) dar seguimento a suas atividades normativas, de sensibilizao e de desenvolvimento de capacidades nos mbitos relacionados com a presente Declarao

37

dentro de suas esferas de competncia; d) facilitar a aplicao do Plano de Ao, cujas linhas gerais se encontram apenas presente Declarao.
Antropologia Social e Cultural

Fonte: unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf

RELIGIO, RITUAIS E MITOS

Os mitos Os mitos so modos de pensar que esto relacionados de maneira profunda com uma dada cultura e/ou religio. uma palavra originada do grego antigo miths, que signica narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico. Os mitos sugiram para dar sentido vida e s coisas do mundo. Visto que os povos antigos no conseguiam explicar os fenmenos da natureza atravs de explicaes cientcas, so narrativas que possuem um forte componente simblico. Serviam tambm como um modo de transmitir conhecimentos e dar alertas sobre perigos, defeitos e qualidades do ser humano. Algumas vezes um termo empregado de forma pejorativa para se referir s crenas comuns de diversas comunidades, criando uma confuso para diferenciar o mito da co, fantasia, superstio, credulidade ou ignorncia, mesmo que de alguma maneira seja considerado como valor cultural, ainda que circunscrito aos antepassados primitivos. Quanto a sua tipologia, podemos citar os mitos de origem e destruio, incluindo os messinicos e milenares (cosmogonias); de salvadores e heris (soteriolgicos); mitos de seres superiores e seus descendentes; mitos de providncia e destino; mitos de tempo e eternidade; de renascimento e renovao, incluindo os de memria e esquecimento. Est associado ao rito como modo de se pr em ao na vida humana atravs de cerimnias, danas, oraes, sacrifcios, o que atribui ao rito uma funo comunicativa. atravs do rito que se d o compartilhamento de signicaes que consideram a tradio em articulao com comportamentos cuja repetitividade elabora um quadro mental de inteligibilidade compartilhada dos fatos. De modo que a adeso ao smbolo responsvel por fazer com que uma sequncia de cerimnias se constitua num ritual. Os rituais ou ritos Na perspectiva de Segalen (2002), o rito ou ritual um conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimenso simblica. O rito caracterizado por uma congurao espao-temporal especca, pelo recurso a uma srie de objetos, por sistemas de linguagens e comportamentos especcos e por signos emblemticos cujo sentido codicado constitui um dos bens comuns do grupo (p.31). Dentre as principais caractersticas do rito podemos citar a sua capacidade de ser polissmico, de acomodar-se mudana social, ou seja, a sua plasticidade, que lhe permite argumentar contra perspectivas que atribuem s sociedades contemporneas a ausncia dos ritos devido ao imprio do pensamento racional. notrio aos olhos de todos que os ritos no ocupam mais um lugar central na vida contempornea. Na realidade, o que houve foi um deslocamento do campo do ritual como elemento central para ocupar lugares s margens. Hoje podemos identic-los no domnio dos esportes, na dimenso intralaboral, como caf da manh com diretores, entrevistas de emprego, treinamentos e capacitaes; ou na dimenso

38

extralaboral ou informal do trabalho, como: trotes para funcionrios novos, festas de aposentadoria, aniversrios, nascimentos de lhos de funcionrios. Contudo, os ritos relativos ao nascimento, ao casamento e morte cada vez mais se afastam do seu carter pblico e se aproximam dos rituais privados. No que se refere ao casamento, por exemplo, tem deixado de marcar passagens porque j foi se estabelecendo por meio de pequenas etapas o ato pblico de compromisso. O casamento possui agora novos formatos e um novo espao que se distancia do sagrado, adquirindo novos signicados e limitando-se aos espaos perifricos nas sociedades contemporneas. Os mitos, os rituais e a religio so elementos universais que surgiram em todos os lugares, em todos os povos. Vejamos agora um pouco mais sobre esse campo essencial da existncia humana, a religio. A religio A religio surge da constante necessidade humana de manter contato com o sagrado, numa relao inseparvel entre existncia material e imanncia que fortalece o elo entre o homem e Deus. Adentrar no mundo religioso est relacionado ideia de contemplao e estudo da relao de elementos racionais e no-racionais, o que requer no apenas ver, mas tambm escutar o outro. importante que tenhamos clareza quanto compreenso dessa dimenso da vida humana, porque no possvel manipul-la com os mesmos critrios dos demais objetos cientcos. Durante certo perodo da histria houve uma relao dicotmica, ou seja, uma diviso de conceitos contrrios, entre religio e cincia devido a um processo de extrema racionalizao da vida, o que retirou do meio acadmico as discusses sobre o papel da religio e das manifestaes religiosas na vida em sociedade. No obstante, esse um cenrio que vem mudando de maneira substancial devido s novas demandas e conguraes do cotidiano social. O estudo da religio empreendido no sculo XIX se preocupava profundamente acerca da origem e da evoluo das religies. Como se considerava a religio como uma maneira de interpretar o universo e de adaptar-se a ele se tratava de congurar imaginariamente os fatos causais das semelhanas observadas em todas as religies estudadas. A concepo religiosa inclua crenas em entes sobrenaturais bons ou maus, em prticas de magia e cerimnias cuja nalidade era propiciar o conhecimento da inuncia dos espritos em situaes crticas. Aqui ser dado um enfoque a partir da organizao social institucionalizada e do mundo das formas simblicas aparentes, numa perspectiva etimolgica e conceitual. A palavra religio vem do latim religare, que signica ligar de novo, isto quer dizer que se faz necessrio manter um compromisso com aquilo ou aquele ao qual se est ligado. Apesar de essa palavra estar ligada diretamente histria crist, a assumiremos apenas para funo didtica. Partindo desse ponto de vista sero realizadas duas observaes: a primeira destaca que nos idiomas de outras civilizaes e nas diferentes culturas do Ocidente ps-clssico no h um termo que designe religio; a segunda aponta para o fato de que todas as culturas que conhecemos possuem formas de adorao as quais costumamos chamar de religio. Isto signica que nosso conceito de religio vlido somente para determinados conjuntos de fenmenos culturais, mas que no se distinguem como religiosos no interior de outros universos histricos. A religio fundamenta os requisitos mais especcos da ao das pessoas, nos contextos mais gerais da existncia humana. De modo que entenderemos religio como: Uma estrutura de discursos e prticas comuns a um grupo social referentes a algumas foras (personicados ou no, mltiplas ou unicadas) tidas pelos crentes como anteriores ou superiores ao seu ambiente natural e social, frente s quais os crentes expressam certa dependncia (criados, governados, protegidos, ameaados etc.) e diante das quais se consideram obrigados a um certo comportamento em sociedade com seus semelhantes (AMADO; BERTAZZO; ALDIGHIERI; LOPES, 1989, pp. 8,9).

39

A religio no repousa apenas transcendente, nem somente na tica. Para todos os povos as formas, os meios e os objetos de adorao esto envolvidos numa aura de profunda seriedade moral. O sagrado traz sempre um sentido intrnseco de obrigao: no s estimula a devoo, a exige; no somente Antropologia Social e Cultural induz a uma aceitao intelectual, a impe como um compromisso social. O totemismo como forma inicial de adorao apontado pelo socilogo mile Durkheim, no livro As formas elementares da vida religiosa, e esta se remetia aos seres ancestrais dos habitantes das comunidades primitivas, nas quais o totem era smbolo tanto do divino como da sociedade. Era atravs das cerimnias coletivas, celebradas periodicamente em torno da gura do totem, que os membros da sociedade conrmavam o sentimento de comunidade e fortaleciam a unidade social. A partir da religio totmica as formas de adorao tornaram-se cada vez mais complexas, acompanhando as novas conguraes assumidas pelas sociedades. Uma relao signicativa entre os valores de uma pessoa e a ordem geral de existncia dentro da qual a pessoa se encontra um elemento fundamental em todas as religies, qualquer que seja a forma em que se concebam esta ordem ou estes valores. O tipo de contraponto entre o estilo de vida e a realidade fundamental formulada pelos smbolos sagrados varia de cultura para cultura. A fora que uma religio tem para suportar os valores sociais provm da capacidade de seus smbolos de formular um mundo no qual esses valores so fundamentais, assim como das foras que se opem a sua realizao. A histria da vida social humana marcada pela diversidade religiosa, expressando as vises de mundo dos diversos grupos nos quais seu valor especco est exatamente em serem diferentes. H movimentos religiosos que procuram repensar as relaes de gnero, as opes sexuais, novas prticas espirituais, o engajamento poltico, os conitos em nome da f, as liturgias alternativas e as revises teolgicas, a m de atender as necessidades do perodo contemporneo. De modo que imposta a necessidade de ampliao dos limites, deixando de lado os julgamentos apressados e preconceituosos. O movimento social da contracultura ocorrido na dcada de 1960 nos legou o orescimento intelectual de hoje quanto a reconhecermos o papel salutar da diferena e da diversidade, bem como da necessidade de falar em respeito e tolerncia perante outras culturas e religies. As religies exercem papel fundamental no desenvolvimento histrico e na memria cultural das sociedades. A diversidade deve ser tida como uma riqueza e conduzir-nos admirao, atitudes pacicadoras, compreenso e respeito. Podemos, assim, observar que a cultura um elemento social que tem sua base de desenvolvimento somente na coletividade, ou seja, na vida em sociedade. Segundo Lakatos e Marconi, ela pode ser analisada sob diversos prismas: ideias (conhecimento e losoa); crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromissos); instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra, telefone) (2006, p. 133). Estes fatores constituem a essncia da cultura, mas a multiplicidade de formas, conceitos, denies e discordncias pressupem a necessidade de constante dilogo. DILOGOS INTERCULTURAIS As anlises aqui realizadas contriburam para o amadurecimento do conhecimento em relao cultura, conceito que, utilizando a metfora, possui tantas denies quanto o numero de antroplogos, e sua relao com o comportamento das pessoas na sociedade. Depois de ter bebido nosso cafezinho cultural, realizando em alguns momentos uma viagem no tempo, pode estar reetindo agora nos diversos conhecimentos que adquiriu e aprimorou.

40

Beber e viajar esto entre os maiores prazeres da vida, pois viajar um canal que leva o ser humano a renovar seu interior. Viajando temos muitas oportunidades de aprendizagem, de rever atitudes pessoais e retomar valores considerados de grande importncia. um adquirir de novas culturas que proporciona bem-estar. Convido voc para uma viagem cultural sobre geraes e famlias no prximo bloco: Parentesco, Famlia e Gerao.

41

Complementares
Antropologia Social e Cultural

Atividades

1.

Cultura um termo que possui mltiplos conceitos e sentidos, assim como se verica a existncia de diversos grupos e, consequentemente, diversas culturas. Identique, no atual debate antropolgico: a) um argumento coerente utilizado por aqueles que criticam; b) um argumento coerente utilizado por aqueles que defendem.

2.

Folclore e tradio so conceitos normalmente confundidos pelo conhecimento popular, o que gera debates a respeito do entendimento coerente destes. Elabore um texto argumentativo sobre a importncia de analis-los no atual contexto social.

3.

Durante os ltimos dois sculos tem surgido uma srie de discusses acerca das semelhanas e diferenas entre a cultura humana e a cultura animal. Com base no atual debate antropolgico, identique: a) um argumento coerente utilizado por aqueles que defendem tal posicionamento; b) um argumento coerente utilizado por aqueles que criticam tal posicionamento.

4.

Nosso pas um composto cultural formado a partir de povos praticamente do mundo todo, o que leva a inserir nas prticas e vivncias cotidianas uma gama de rituais e mitos permeados pelo aspecto religioso. Elabore um texto narrativo sobre a relao entre mito, religio e ritual na cultura brasileira.

5.

Observe o comportamento de sua famlia e entreviste trs membros que considerar importantes, buscando perceber os rituais praticados em seu cotidiano.

42

A ANTROPOLOGIA SOCIAL
PARENTESCO, FAMLIA E GERAO
SOBRE SOCIABILIDADE E CULTURA o tempo da travessia: e, se no ousarmos faz-la, teremos cado, para sempre, margem de ns mesmos Fernando Pessoa. Na vida precisamos trilhar novos caminhos, e viajar um ritual que nos enche de expectativas, nos enriquece com a descoberta de cheiros, sabores, paisagens, costumes e do convvio com o outro. Signica uma oportunidade de ver o que ainda no vimos, de comparar comum e extico, novo e velho, sosticado e simples. como se todos os caminhos do mundo se abrissem diante de ns permitindo novas informaes e percepes. Uso as palavras do poeta para dizer que viajar preciso e para isso basta existir. Sinta-se vontade para acompanhar nossa viagem no tempo e no espao, entrando em contato com a diversidade cultural prpria de ns humanos. Voc ter a oportunidade de conhecer novos horizontes e culturas, saindo do cotidiano dos textos convencionais. Aceite nosso convite para uma viagem na qual o que est perto parece estar longe e o que est longe parece estar perto, em que olhar por alto e em profundidade acontece num piscar de olhos. Ser fornecido um mapa antropolgico com conceitos e anlises sobre cultura, geraes, famlia e relaes de gnero para que possa encontrar sua localizao na sociedade numa viso mais compreensiva do outro. Assim, procuramos entender os fenmenos e suas relaes com as coisas e, talvez, quando chegar ao nal, perceba que no mais a mesma pessoa. Ento, embarque nessa aventura aproveitando ao mximo as dicas que encontrar pelo caminho. Boa viagem! PREPARANDO AS MALAS Houve um perodo na histria em que no existia nem seres humanos nem cultura. Hoje cada vez mais ocupamos novos espaos adequando o ambiente s necessidades vividas e futuras. Um leque de intervenes antropognicas que possibilitaram e possibilitam a vida em sociedade, em que o ser humano, instigado pela dinmica social, revela o carter dominante do universo cultural sobre suas aes. Anal, somos sapiens, a nica espcie capaz de loquens (articulao da linguagem), faber (fabricao de instrumentos e artefatos), symbolicus (criao e uso de smbolos) e ludens (criatividade e administrao de condutas que se ligam ao imaginrio), o que deixa clara a nossa capacidade de imprimir no ambiente que habitamos a nossa percepo de mundo. Temos aqui a importante concluso de que a cultura que condiciona o pensamento e o comportamento das pessoas a mesma que lhe permite a liberdade para ser criativo, numa relao dialtica entre individual e coletivo a partir de valores socialmente construdos. Muitas vezes as palavras cultura e sociedade so utilizadas como equivalentes, e no h como negar que ambas compartilham muitos sentidos. possvel explicar tal relao da seguinte forma: a cultura uma dimenso da sociedade, mas a cultura que rege a socie-

43

dade, que dene seu modo de ser. Pense no corpo humano: a sociedade como o esqueleto, e a cultura como os nervos e msculos que o sustentam, ela que lhe confere a coeso. Para situar a discusso mais que urgente denir o que socieAntropologia Social e Cultural dade. Entenderemos sociedade como o agrupamento dos indivduos com caractersticas e populaes diferenciadas, compreendidas em instituies e categorias sociais que so parte de um todo (condies de vida como famlia, trabalho, educao, vizinhana, ruralidade, urbanidade, entre outras). O comportamento das pessoas ser de acordo com seu aprendizado e participao nessas categorias, ou seja, elas inuenciam a conduta individual na coletividade. O que signica, por exemplo, que ser membro dessa ou daquela famlia implica agir de acordo com os costumes e estilo da respectiva famlia, estimulando a capacidade de viver em sociedade, a sociabilidade. Mediante a sociabilidade que aprendemos modos coletivos de ser dentro de cada categoria social, ou seja, aprendemos a ter participao coletiva nas diversas instituies das quais somos membros. O grau de participao nos valores e bens culturais varia de sociedade para sociedade. Nas sociedades igualitrias nas quais a participao das pessoas nos bens simblicos e materiais , de certo modo, equitativa, uma famlia, por exemplo, no tem menor ou maior participao na vida econmica do que outra. As categorias restringem-se a grupos de rituais e de idade, linhagens, famlia etc. Em qualquer uma dessas no h o domnio, mas uma relao de ascendncia de um indivduo sobre outro, melhor dizendo, uma relao entre idosos e jovens (ascendente) diferente da relao entre patro e empregado, senhor e servo (dominante). Tal contexto tem contribudo para novas formas de organizao da vida social, tornando imperativa a ideia de liquidez e uidez caracterizada pela mudana de organizao e comportamento para adaptao s diversas situaes. De acordo com Bauman (2001), negar ou subestimar tais mudanas profundas na condio humana advindas com a modernidade uida seria uma imprudncia. Visto que percebemos o estmulo at o mais alto grau, de atitudes individualistas explcitas na resoluo de problemas cada vez mais pessoais e no pelas atitudes tomadas em prol do grande grupo sem rosto que a simbolizao da coletividade, o que contribui para a desestruturao das diversas categorias sociais e, em especial, a reestruturao da famlia. A partir de agora daremos ateno especial famlia enquanto categoria essencial para formao de pessoas e preservao cultural. As transformaes que hoje observamos na estrutura familiar tm suas razes no nal do sculo XVII, com o advento das revolues industrial e francesa, com as mudanas ocorridas nos campos poltico, econmico, social e cultural. MINHA VIDA ANDAR POR ESSE PAS...

SOBRE FAMLIAS E GERAES

Nossa viagem comea pela reexo sobre a instituio familiar e sua articulao com a dimenso sociocultural. De que famlia voc ? Algum, numa conversa corriqueira, j lhe fez esta pergunta? Apesar de aparentemente simples, guarda um signicado de grande intensidade e importncia, pois pertencer a determinada famlia pode ser um smbolo de poder e prestgio, ou, numa viso mais subjetiva, conferir sua localizao nos espaos sociais. Todos ns somos membros de uma famlia e a relao que cada pessoa desenvolve consigo mesma, com o ambiente, com a cultura, com o outro e com a coletividade tem sua origem nela.

44

A famlia uma instituio social universal constituda como um espao privilegiado para agregao, formao e desenvolvimento da mente, das emoes, da identidade, do corpo e das relaes sociais como mediao para a vida em outros ambientes coletivos nas diversas instituies, estruturando de forma signicativa a personalidade de seus membros. Foi constituda em diferentes tempos, espaos, situaes e formas, com, dentre outras intenes, reproduzir-se socialmente e garantir o acesso a espaos e privilgios, conforme demonstrado por F. Engels na obra Origem da famlia da propriedade privada e do estado, na qual elabora a relao da famlia com a produo material atravs da perspectiva do materialismo histrico e dialtico, e relaciona a prtica monogmica com a propriedade privada da mulher. A famlia constituda quando duas pessoas decidem levar uma vida em comum debaixo do mesmo teto com a nalidade de manterem vnculos afetivos e relacionamento sexual. A maior parte das pessoas constitui famlia mediante o casamento devido ideia de maior estabilidade. No entanto, nas sociedades contemporneas, cada vez mais cresce o nmero daqueles que constituem famlia atravs de uma unio de fato e no de direito, ou seja, a forma de convvio reconhecida jurdica e socialmente como unio estvel. De acordo com Hoebel e Frost, deve ser feita uma distino entre unio e casamento, visto que o complexo das normas sociais que denem e controlam as relaes de um par unido um com o outro, com seus parentes, com sua prole e com a sociedade em geral. Ele dene todos os direitos institucionais, deveres, privilgios e imunidades do par como marido e mulher. Ele determina a forma e atividades da associao conhecida como famlia (p. 776). Existem dois modelos de constituio familiar diferenciados assim: famlia elementar, isto , aquela constituda pelo casal e pelos lhos; e famlia nuclear ou extensa, aquela constituda atravs da associao de duas ou mais famlias elementares. No entanto, em nossas vivncias percebemos que a constituio de uma famlia nem sempre pode ser representada pelo casal com seus lhos e que possuir outra forma familiar ultrapassa os limites da mesma origem de sangue. A famlia tem modicado sua estrutura, originando novas formas de famlia presentes, atualmente, nas sociedades ocidentais. Famlia Obra de Tarsila do Amaral, 1924. A palavra famlia est associada a termos como casamento, lhos, casa ou parentesco, mas, na realidade, esses so elementos que compe as muitas denies de famlia. Alguns autores apontam que a origem do termo famlia deriva do grego famulu e do latim famulus em que ambos fazem referncia a uma relao de dependncia entre servos e senhores, o que pressupe uma origem masculina para a famlia. J outros demonstram que a origem est nos primeiros caracteres escritos pelos seres humanos, tais como os peninsulares, egpcios e fencios, nos quais da palavra am(i) (me) nasceu fami (famlia) pela sua capacidade de gerar outros humanos, de modo que formou uma srie de outras palavras como ami (amigo), amitie (amizade), amiable (amigvel), entre outras tantas mais, o que d a ideia de uma origem feminina. Bem, o que nos interessa nesse momento o fato de que a noo que temos desta instituio que, sem sombra de dvida, so necessrios elementos femininos e masculinos para sua existncia e perpetuao. Falar em perpetuao nos remete discusso da relao ente famlias e geraes. De acordo com Barros, a questo das geraes acompanha, hoje, as reexes sobre as formas

45

de sociabilidade e sobre as experincias de vida de diferentes segmentos sociais e distintos grupos etrios (2006, p. 11). Um debate que perpassa discusses sobre as novas estruturas que envolvem velhice, juventude e parentesco, sosticando as reexes sobre a famlia e o sentido que tal Antropologia Social e Cultural instituio tem adquirido na sociedade contempornea. Nas mais diversas culturas encontramos referncias acerca da fora das famlias para transmitirem seu legado de gerao. Observa-se de uma gerao para outra as mudanas que ocorrem no pensamento e no comportamento das pessoas. No raro ouve-se num tom saudosista que no meu tempo as coisas eram deste ou daquele jeito, como uma memria desejosa de trazer para o momento presente atitudes e comportamentos; ou, ento, a rejeio de comportamentos fora de moda por parte dos jovens como oportunidade de elaborar uma nova trajetria de vida. Mas possvel perceber junto com as transformaes que so do conhecimento de todos que ainda permanecem certos valores e prticas sociais fazendo parte da vida de geraes diferentes. Vamos tomar como base para essa discusso uma famlia elementar constituda a partir do casamento. Uma srie de signicados est implcita no casamento mesmo com as novas conguraes do perodo contemporneo. Conforme discutido no bloco anterior, o casamento considerado como um ato ritualstico e solene regulado por leis e costumes, expressando a formalidade da constituio e transmisso de valores sociais a partir da convivncia em matrimnio, em que as experincias passadas nas famlias de origem podem inuenciar o comportamento de ambos no relacionamento conjugal. Educar uma tarefa que compete primeiramente famlia. A transmisso geracional confere identidade famlia e explica o signicado das reaes prprias de cada indivduo que distinguem o funcionamento da ltima gerao e denem o lugar por este ocupado, sendo um entendimento fundamental para compreender a dinmica familiar. As relaes estabelecidas com a famlia na qual nascemos so fundamentais e representam a base do modo como nos comportaremos no futuro, de maneira que as experincias vivenciadas na infncia caro marcadas por todos os perodos posteriores. J parou para pensar no que existe de seus pais ou avs dentro de voc? Que suas escolhas sexuais, afetivas e prossionais, bem como outras diversas decises, so frutos da cultura, moral e valores das geraes anteriores que o inuenciaram sem que voc percebesse? Ou no que deixar como legado para seus lhos, netos ou sobrinhos? Com certeza ser muito mais do que os bens materiais que possa adquirir. Isto nos leva a reetir sobre como a histria de cada famlia manifestada nas diferentes etapas vividas. Claro que o grau de absoro dessas inuncias ir variar de sujeito para sujeito. O processo das inuncias familiares tem incio mesmo antes da pessoa nascer. Preste ateno nas seguintes frases algumas vezes faladas criana ainda no ventre: Ele vai ser um campeo; Filho de peixe, peixinho . Essas palavras carregam consigo as expectativas dos demais membros da famlia e no cumprir tais mandatos pode envolver uma srie de barreiras a serem transpostas pelo novo membro. O comportamento da pessoa afetado por pais, avs, irmos e outros membros signicativos da famlia que podem lhe apoiar ou censurar. Isto, de certa forma, justica que os acontecimentos de uma gerao se reitam em outra. Para demonstrar o processo de interao entre as experincias atuais e passadas, Groisman (2000) utiliza a imagem de uma cruz como metfora: a haste vertical representa o que foi vivido e transmitido pelos descendentes lealdades, tabus, segredos, rituais, legados, crenas, mitos, valores e a histria vivenciada e compartilhada. A haste horizontal representa a histria em construo, tanto na famlia constituda pelo sujeito quanto nos mbitos prossional, amoroso e social. Sendo inevitvel a intercesso entre as hastes no decorrer de nossa existncia e o encontro das experincias vividas que se reetem em nossa vida e na vida de

46

nossos descendentes. De modo que o processo de constituio dos indivduos permeado tanto pela ruptura quanto pela continuao de valores transmitidos de uma gerao para outra. Veja no quadro a seguir uma sntese desses fenmenos transgeracionais: Quadro conceitual e diferencial dos fenmenos transgeracionais

Existe um ciclo evolutivo do impacto das interferncias transgeracionais relacionados a momentos de crise e estresse no crculo familiar como, por exemplo, nascimento, morte, casamento, doena ou mudana de endereo, que podem desencadear mudanas ou estagnar, atuando como foras invisveis que manejam o comportamento dos sujeitos, denindo a biograa de cada um. A famlia ocidental do perodo contemporneo tem passado por profundas e numerosas transformaes desde a dcada de 1960. Nessa perspectiva, devem ser relativizadas as armaes quanto ao declnio da famlia visto que ela continua a existir independente de qual seja

47

Antropologia Social e Cultural

a congurao. Todos ns temos papis a serem desempenhados socialmente e o que se percebe a exibilizao destes re-inventando e re-signicando a estrutura familiar, especialmente quanto mulher, que agora tem maior autonomia. Isto justicado nas palavras de Cerveny (2007), quando menciona que

Um modelo diferenciado de famlia nasce juntamente com a moderna ideologia individualista. Ainda que mantenha a fora da determinao social dos comportamentos individuais, essa ideologia preconiza a igualdade entre seus membros, gerando um processo de democratizao das relaes familiares. A nova famlia deve ser pautada na liberdade de escolha. Hoje, devido a essa caracterstica chega-se a formular a reduzida importncia da famlia, j que a metamorfose a regra, e o livre exerccio da autonomia o fundamento de todas as relaes (p. 9). Podemos ver a transformao da famlia da sociedade tradicional contempornea a partir de dois fenmenos: o primeiro referente reduo no nmero de membros; o segundo, a um processo de crescente intimidade. A famlia diminuda ca saturada de sentimentos e emoes distintos. Isto acarreta uma maior responsabilidade para a gura do pai no sentido de oferecer um modelo para os lhos. A negociao da identidade pessoal que perpassa a relao de cada lho com os pais se torna mais complexa, pois o ncleo familiar restrito. Outro agravante a responsabilidade da famlia de preservar a hierarquia e ao mesmo tempo permitir a autonomia, a igualdade e a liberdade, o que signica estar livre e ao mesmo tempo dividir a vida com outra pessoa delimitando seus espaos de existncia. O dilogo entre as geraes o que imprime a marca da famlia de hoje. No que desaparea a questo moral do meio familiar, mas as denies de certo e errado so postas como objeto de negociao entre seus membros. Contudo, no confronto entre o tradicional e o moderno, ela reinventa e processa seus legados. A famlia contempornea busca a conciliao entre modernidade e tradio em um compromisso com a continuidade. Usando as palavras de um poeta, os melhores presentes que os pais podem dar aos lhos so razes e asas. O que percebemos que atualmente as instituies so mais instveis e temporrias, o que diculta em muito aos sujeitos estabelecerem laos sucientemente fortes que possam manter os acordos e compromissos mtuos. Os receios centralizam-se no declnio da imagem social do pai, no naufrgio da autoridade, no aumento do poder materno devido ao seu ingresso no mercado de trabalho e ao aumento no nmero de famlias monoparentais. Em contrapartida, h o surgimento de ncleos de resistncia a tais reestruturaes reivindicando o direito adoo e ao casamento, como clama em alta voz o movimento homossexual. O ingresso da mulher no mercado de trabalho permitiu uma reestruturao progressiva nos valores da famlia, adequando novas formas de manter as relaes familiares. O aumento dramtico do nmero de casais desfeitos tornou-se uma preocupao social. Presenciamos uma verdadeira transformao acompanhada por mudanas sexuais, sentimento de autorrealizao, liberdades individuais, entre outras, denindo novas maneiras de ser famlia, mulher e homem. Os esteretipos de gnero que determinam os modos de ser homem ou mulher que estabelecem dicotomias tm passado por contnuos questionamentos. Para situar a discusso importante esclarecer at certo ponto o conceito de gnero, que pode ser tomado em duas acepes dado constitutivo da identidade dos sujeitos e forma de classicao. Assim como a famlia, o conceito de gnero est em constante transformao, portanto o consideraremos como as relaes de poder entre homens e mulheres, sob presso daquilo que a cultura de onde vivem tenta modelar sobre como deve ser, comportar-se, pensar, amar, trabalhar, desempenhar papis (HORTA, 2007, p. 18). As relaes de gnero, portanto, no so inquietaes exclusivas de homens ou de mulheres, so uma preocupao humana.

48

O aumento no nmero de famlias cheadas por mulheres ressignicou as relaes de gnero na sociedade contempornea. As diculdades econmicas que cada vez mais crescem impulsionam as mulheres a ingressarem no mercado de trabalho, pondo m a um padro de comportamento social que designava o homem como nico provedor. Emergem agora de forma signicativa as famlias monoparentais constitudas, na sua maioria, pela me e pelos seus lhos, e resultam geralmente de separaes e divrcios. De modo que tem cado para trs o esteretipo da famlia com me que cuida da casa e dos lhos e pai que trabalha fora, um modelo cada vez mais distante da realidade, pois se trata de uma concepo que no representa de maneira signicativa a mulher, sua famlia, seu trabalho e seus conitos. A carga que carrega de cuidar dos lhos, a desvantagem da remunerao pelo trabalho desenvolvido, assim como sua vulnerabilidade fsica em relao violncia masculina so fatores que colaboram para proporcionar s mulheres uma escassa margem de negociao quanto a seus interesses e direitos. As desiguais relaes de poder esto internalizadas de tal forma que, normalmente, quando se pergunta a uma mulher por que ela se considera chefe de famlia a resposta por que assume a responsabilidade com os cuidados da casa e com os lhos, o que revela que elas atribuem ao companheiro a chea da casa, embora se reconheam como mantenedoras nanceiras do domiclio. Para Carvalho (1998), o conceito de chea familiar foi originado nas leis que regiam a famlia em sociedades antigas, o qual era comumente empregado para designar a um nico membro, normalmente o homem mais velho, o poder sobre os demais membros da casa, e precisa de algumas reformulaes devido s suas limitaes. Numa outra perspectiva, podemos armar que termo chea familiar constri-se a partir da negao da chea masculina, um padro considerado dominante, sendo a denominao chea familiar feminina empregada quando o homem adulto no est presente, como se a famlia cheada por mulheres fosse anormal, o que no ocorre quando o homem est presente. Alm desse aspecto, o critrio que dene a chea tambm problemtico, podendo ser considerado a partir do poder advindo de sua manuteno ou da autoridade sobre o ncleo familiar. Visto que a chea familiar feminina no forma um grupo homogneo, as reexes sobre o fenmeno abrangem outras dimenses tais como idade, gerao, classe e etnia. Por exemplo, ser uma chefa de famlia idosa que possui rendimentos oriundos de penses ou aposentadorias uma experincia completamente desigual daquela que precisa trabalhar para se manter. Disso se pode extrair um dado de grande interesse: um fenmeno relacionado profundamente pobreza. preciso distinguir, nesses novos arranjos to diversos, a autonomia e a atitude de liderana dessas mulheres em assumir suas famlias, ocupar a esfera pblica e encontrar alternativas para as suas necessidades. Outro aspecto relacionado vida familiar que tem chamado ateno a violncia. Entre as formas de violncia mais estudadas esto maus-tratos infantis e a violncia contra a mulher, geralmente referida como violncia domstica. Por razes de ordem cultural esta uma rea de maior diculdade de investigao devido ao fato de haver uma menor sensibilidade social a respeito desta forma de violncia. Apesar das mudanas na mentalidade que tm ocorrido, este um fato que gera grande constrangimento social para a mulher que, no raro, esconde a agresso com receio do estigma social ou das represlias do marido sobre ela ou sobre os lhos. Contudo, este um aspecto que abordaremos numa discusso posterior. Na sociedade em que vivemos, ainda marcada por traos machistas, atribudo mulher e me a funo da educao sexual da famlia, o que algumas vezes no est em consonncia com o pensamento do pai chamado somente em alguns casos quando h uma suspeita da vida sexual ativa do lho porque grande parte dos casais no conversa sobre valores sexuais, o que resulta na transmisso de informaes confusas restritas ao aspecto da genitalidade ou em conito quando o pai desqualica os valores transmitidos pela me.

49

Antropologia Social e Cultural

A famlia desempenha um papel central no processo de socializao das novas geraes no que diz respeito orientao sexual. Cabe famlia a preparao dos seres humanos para a vida sexual, bem como a tarefa de, atravs de inmeras formas, oportunizar os encontros e o exerccio da sua sexualidade. A sexualidade uma dimenso da vida social integrada estrutura familiar e ligada aprendizagem de regras e roteiros, socializao e a cenrios culturais vividos no cotidiano.

ENTENDA O QUE ... Sexualidade Existem muitas formas de denir o que sexualidade, por isso escolhemos aqui a maneira mais fcil de ser entendida por todos: Sexualidade essa necessidade de receber e expressar afeto e contato, que todas as pessoas tm e que traz sensaes prazerosas e gostosas para cada um. Assim, sexualidade no apenas sexo, o toque, o abrao, o gesto, a palavra que transmite prazer entre pessoas e que temos desde antes de nascer, na barriga da me, quando bebs e durante toda a vida. Conforme vamos crescendo, descobrimos tambm o prazer provocado pelo contato sexual, atravs do estmulo que fazemos em ns mesmos ou com outras pessoas. Essa forma de exprimir a sexualidade vai se juntar s outras maneiras de contato que j vnhamos vivendo desde bebs, gerando a sexualidade adulta. Fonte: http://www.redece.org/sexuoq.htm O panorama da sexualidade no perodo contemporneo se encontra mais simtrico devido aos movimentos homossexual e feminista. Contudo, ainda no ocupa um lugar de liberao sexual, visto que os constrangimentos sociais relacionados sexualidade foram acomodados e modicados quanto s antigas determinaes de gnero. Sobre esse novo contexto, Singly comenta que As relaes entre famlia e sexualidade vm sendo modicadas signicativamente nas ltimas dcadas. De um lado, presenciamos um longo processo que tornou a conjugabilidade um domnio relativamente autnomo da famlia orientado por dinmicas internas nas quais a sexualidade ocupa um lugar central. E, de outro lado, vericamos que o exerccio da atividade sexual deixou de ser circunscrito esfera do matrimnio. Essas mudanas redenem os vnculos entre esses dois polos; em nome da sexualidade (e do amor como ideologia) e da dinmica societria que produz novos direitos ligados a tal esfera, tem origem o fenmeno das famlias homossexuais ou homoparentais (2007, p. 10). Em perodos anteriores, a funo primria da sexualidade estava ligada gerao de lhos. No entanto, apesar de ainda manter essa perspectiva quase como uma sombra, hoje est mais associada ideia de satisfao e prazer estimulada a partir da dcada de 1960, com o desenvolvimento de mtodos contraceptivos base de hormnios, ampliando o leque das prticas sexuais aceitveis, como a perda de valor da virgindade feminina e a extenso da vida sexual ativa. Ningum pode estar na or da idade, mas cada um pode estar na or da prpria idade Mrio Quintana.

50

Sexualidade e Tabu na terceira idade A sexualidade humana sempre tem sido e sempre ser um vasto campo de possibilidades, dentro dele podemos denir a satisfao sexual entre trs aspectos: o biolgico o psicolgico e o social, que se unem e se nutrem, em uma incansvel busca de sensaes, percepes, desejos, atos, idealizaes, formalizaes e controles. Em seu conjunto, o comportamento sexual uma das expresses mais variadas e complexas do ser humano. O desejo como parte intrnseca do homem como gnero humano, no explicita suas motivaes, nem losofa sobre a congurao e eleio do seu objeto de prazer, atemporal, vincula-se entre o passado e o futuro, se atualiza no presente, como motor e aditivo dos mecanismos da busca da satisfao. Nascemos como sujeitos sexuados e desfrutamos do sexo/sexualidade de maneira diferente de acordo com a etapa de nossa vida, mas infelizmente a sociedade como um todo, e as pessoas de modo individual, tendem a pensar que o sexo/sexualidade pertencem ao mundo dos jovens, relegando os indivduos da terceira idade ao amor platnico ou abstinncia sexual. Este tipo de preconceito cumpre a funo de freio sexualidade, estabelece um tabu e ignora o fato de que podemos ser sexualmente ativos, dando e recebendo prazer durante toda nossa vida, de maneira diferenciada sim, mas no menos prazerosa. fato que a maioria das pessoas apresenta uma diminuio das atividades sexuais, o que no signica um decaimento da capacidade de amar, de ter, dar e receber prazer. Fonte: http://www.abratgls.com.br/notas.asp?iDNotas=38 Se o pai mantivesse relaes sexuais com a lha e dessa unio nascesse uma criana, ele seria pai ou av dela? E os irmos da mulher, seriam tambm seus lhos e cunhados? Para grande parte das pessoas, apenas a ideia de ter relaes sexuais com pai, me, irmos, avs ou tios algo desprezvel. Uma proibio parece to natural que somente question-la soa como uma heresia. Geralmente proibida a unio com uma pessoa culturalmente denida como membro de um grupo de parentesco, o que chamamos de proibio de unio incestuosa. O tabu do incesto essa proibio das relaes sexuais entre aqueles que so parentes culturalmente identicados. De modo que tambm ser proibido o casamento entre aqueles que vivem sob essa regra. Ao discutir o tabu do incesto, Hoebel e Frost mencionam que Os tabus do incesto so universais entre todos os povos. A universalidade da proibio do incesto e o fato de ele estar relacionado com um fato biolgico bsico tem levado opinio comum de que instintivo. Universalmente, contudo, no h em si nenhuma prova de instinto. Poderamos tambm dizer que o fogo instinto, uma vez que todos os povos o praticam. O peso da evidncia est do outro lado. A proibio do incesto no instintiva; antes, est fundada em base social, no biolgica. A proibio do incesto, representada atravs dos mitos, religies e cdigos uma regra universal. Segundo o antroplogo Lvi-Strauss, a proibio do casamento entre parentes prximos pode ter um campo de aplicao varivel, de acordo com a denio de parentesco, mas a proibio ou a limitao das relaes sexuais est presente em qualquer grupo.

51

Parentes de sangue: incesto, substncia e relao no pensamento Timbira


Antropologia Social e Cultural

Os Apinay, similarmente, relataram a DaMatta (1979:119) dois casos de homens que, aps cometerem incesto, se teriam transformado em animais monstruosos, semelhantes a ces; eles armam tambm, de modo geral, que o sexo com a me, irm ou com uma sobrinha/neta prxima acarreta a metamorfose da pessoa em uma coisa ou bicho (me-by) (DaMatta 1976a:171). Para os Krah, em um registro j mais metafrico, o casamento entre primos o mesmo que galo e galinha (Carneiro da Cunha 1978:126); s bicho faz com a lha prpria, no conhece parente (Ladeira 1982:86). A potncia metamrca do incesto tambm atestada na mitologia e em outras expresses do pensamento indgena. Fonte: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S01043132004000100002&script=sci_arttext&tlng=pt

Origem da lua (lenda Juruna) O primeiro incesto foi entre Lua e sua irm Sol. Um resumo da lenda diz que o ndio Manduka namorava sua irm. Todas as noites ia deitar com ela, mas no mostrava o rosto e nem falava, para no ser identicado. A moa cou grvida e no sabia quem era o pai. Sua av orientou-lhe para descobrir quem era o pai: Hoje voc vai l, tira o sumo de jenipapo e coloca do lado da sua rede. De noite, quando ele vier, voc mela na sua mo e faz de conta que vai agrad-lo. Pega no rosto dele e basta s isso para descobrir quem essa pessoa. A irm, tentando descobrir quem era, quando Lua deitou-se com ela passou tinta de jenipapo no rosto de Manduka. No outro dia, amanheceu. Lua, que naquele tempo era terrestre, sentiu o jenipapo no rosto. Correu para o mato para tentar limpar o rosto. Tentou com todas as folhas brancas que existem no mato: limpava o jenipapo e jogava a folha. Aquelas folhas que ele jogava fora transformavam-se em pssaros pretos chamados Cor Cachimbo. Ele lavou o rosto, porm a marca da tinta no saiu, aumentou o preto da pintura do jenipapo, e o rosto dele tornou-se cada vez mais escuro. Ento ela descobriu quem era. Ficou com vergonha, muito brava e chorou muito. Ele tambm cou com vergonha, pois todos passaram a saber o que ele havia feito. Ento Manduka subiu numa rvore que ia at o cu. Depois desceu e foi dizer aos jurunas que ia voltar pra rvore e no desceria nunca mais. Levou uma cotia pra no se sentir muito s. At que se transformou em Lua no cu. E por isso que a lua tem manchas escuras, por causa do jenipapo que a irm passou em Manduka. Hoje ns vemos no cu a cara de Lua, que tem aquela massa preta, por causa daquela pintura do jenipapo. No meio da lua costuma aparecer uma cotia comendo coco. a outra mancha que a lua tem. Fonte: Lenda indgena tupi.

52

Uma dvida que surge nesse momento : H alguma exceo ao tabu do incesto? A resposta tem a ver com o grau e funcionamento das relaes de parentesco. Existem tabus que esto presentes em toda parte como o da unio entre pais e lhos, entre irmos, tios e sobrinhas, tias e sobrinhos. Algumas excees neste ltimo caso remontam s antigas sociedades, em especial as que envolvem as realezas egpcia, havaiana e inca. Nestes casos acreditava-se que o casamento com os mortais iria corromper a divindade. Mas tudo isso estava somente nas ideias! Um dos fatores por detrs destes casos era a preservao da propriedade. Outra exceo o casamento de gmeos em Bali. Apesar das severas penalidades impostas queles que quebram o tabu, se aceita que entre os gmeos isso ocorra devido intimidade da menina e do menino desde o tero materno, completando a unio com um casamento de verdade na vida futura. H alguns casos de permisso tambm no Sudeste da sia, somente em casos em que os irmos cresceram em casas separadas, ou seja, no so considerados membros da mesma famlia em sentido social. Que penalidades so impostas aos que mantm relaes incestuosas? As sanes negativas ou castigos para tal violao iro variar de sociedade para sociedade, mas possvel perceber reaes caractersticas de acordo com a regio. Nas sociedades em que o incesto possui uma proibio rigorosa, a punio em grande parte das tribos era a morte. Isto por que se um pecado dessa natureza casse sem castigo implicaria na falta de alimentos, no no nascimento de crianas, na inexistncia dos cls e no enfurecimento dos deuses, tornando a vida na comunidade um caos. Dentre as punies mais vergonhosas podemos citar o caso dos antigos balis, uma penalidade devastadora e simblica O casal infeliz era adornado com os laos que costumava usar nos porcos. Obrigavamno depois a se arrastarem de quatro ps para beber do coxo de lavagem dos sunos. Depois desta humilhao, eram expulsos para sempre da aldeia e suas terras eram conscadas. Nenhuma aldeia os receberia com temor de m sorte e desastre. Eram condenados a uma existncia terrvel, sozinhos nas orestas (HOEBEL; FROST, 1998, p. 180). J em outras reas, o incesto no era considerado nem crime nem pecado. O que no quer dizer que o incesto no era levado em conta, mas porque era inconcebvel, de tal forma que s algum louco ou semelhante a um animal poderia praticar tal ato. H tambm explicaes biolgicas para o tabu do incesto, como a deformao gentica por causa dos laos do mesmo sangue. Era, portanto, uma forma de preservar a integridade gentica da comunidade pela proibio da procriao consangunea. Mas isso verdade ou mito? A procriao incestuosa no resulta necessariamente em deformidade fsica ou mental. Na realidade, ela intensica os traos fentipos da populao. Contudo, se h traos recessivos indesejveis, eles podero vir tona e resultar em deformidade. Uma verdade que esse tipo de procriao intensica a inuncia dos traos dominantes. Ento, se uma famlia possui traos dominantes almejados, a procriao consangunea ir torn-los mais fortes. O fato que o resultado desse tipo de relao sexual pode ser mau ou bom, ir depender da forma como esto distribudos os traos com relao predominncia e o quanto so desejados. Outra explicao para a proibio do incesto a teoria do instinto, segundo a qual as regras sociais conferem expressividade a uma repugnncia biologicamente cultural. Uma ideia rejeitada atualmente pela maioria dos antroplogos a partir da seguinte reexo: Se a possibilidade de ocorrncia de relaes incestuosas fosse instintivamente negada pelo horror sexual a parentes, no haveria necessidade de proibio atravs de leis sociais, de modo que a restrio no est no plano do instinto, mas nos aspectos sociais e culturais. Uma questo que surge da discusso e que requer detida ateno o efeito da terminologia de parentesco sobre o tabu do incesto. As formas de dominao dos parentes esto

53

reetidas na estrutura de parentesco caracterizadas por sistemas de relacionamento. Entre os chineses, por exemplo, no possvel realizar casamentos com pessoas que possuam o mesmo sobrenome visto que podem pertencer a um mesmo cl em geraes ancestrais. No sistema de relacionamento por Antropologia Social e Cultural estrutura de parentesco, a palavra irm, por exemplo, pode signicar aquela que lha nascida da mesma me e as primas paternas ou maternas. No caso dos primos h uma distino terminolgica que diferencia os tipos de primos e podem permitir o casamento, de modo que determinado tipo de primo pode ser classicado como irmo ou irm, porm outro tipo de primo chega at mesmo a nem ser considerado como parente. Ao primeiro tipo chamamos de primos paralelos, isto quer dizer que os pais por meio dos quais esto ligados so do mesmo sexo (a me e a tia so irms, ou o pai e o tio so irmos); o outro tipo chamamos de primos cruzados, o quer dizer que os pais por meio dos quais esto ligados so de sexos diferentes (a me e o tio so irmos, ou o pai e a tia so irmos). H, portanto, o cruzamento na genealogia do relacionamento de um sexo a outro. Disso possvel depreender que o casamento com um primo paralelo pode ser incesto, e o casamento com um primo paralelo do que pertence ao mesmo cl incesto. No entanto, o casamento com um primo cruzado pode ser certo ou at mesmo uma exigncia. Assim, h proibio para se casar com um primo paralelo em primeiro grau, enquanto que bom se casar com um primo cruzado em primeiro grau. Isto por que, apesar de ambos serem prximos quanto s relaes genticas, o primo cruzado, de acordo com o culturalmente determinado, no considerado parente.

GENEALOGIA NA REDE! Orientaes para a criao da webpage com a rvore genealgica da famlia Vocs j pensaram em ter uma pgina na Internet para sua famlia? Pois esta a oportunidade! Vocs podem criar uma webpage com sua rvore genealgica, ou seja, a representao grca que mostra as conexes familiares entre os indivduos. Para saber como acesse: http://www.tonomundo.org.br/mundo_ethos2/jsp/ orientationWebpage.jsp Vimos, assim, que as relaes de parentesco orientam as decises quanto seleo de com quem uma pessoa poder se unir ou no em casamento, o que signica atender regra de casamentos exogmicos (grego ex = fora + gamos = casamento), ou seja, aqueles realizados fora do grupo culturalmente denido do qual se membro. Se observarmos nossa prpria famlia, com algumas excees, perceberemos que ela constituda em relaes exgamas, o que reete a organizao sociocultural que prevalece em nossa sociedade. Quanto tipologia, a exogamia pode ser simples ou restrita. Na primeira, a proibio de casamento indiscriminada, sendo assim proibido casar-se com qualquer parente gentico. A outra seletiva, o casamento permitido somente com aqueles que no so culturalmente parentes, quase sempre algum tipo de primo cruzado. Nesse sentido, surgem perguntas que no querem calar e que exigem reexes de cada um ns: Por que os casamentos entre primos, em especial os primos cruzados, so preferidos com maior frequncia? Por que a maioria das pessoas prefere que o casamento entre primos seja com o lho do irmo da me ou com o lho da irm do pai? Por que h preferncia que se tome por esposa as primas cruzadas matrilaterais do que as patrilaterais?

54

Um dos antroplogos que se debruou em responder a essas questes foi Claude LviStrauss. Segundo ele, por meio da permuta de mulheres as sociedades distintas poderiam melhorar seus negcios e estabelecer acordos polticos vantajosos com outras comunidades a partir de alianas matrimoniais entre aldeias. Se pensar numa perspectiva da interao, se no houvesse o tabu do incesto, provavelmente as comunidades viveriam em isolamento social, de modo que podemos concluir que esta regra favorece o estabelecimento de laos de interdependncia entre as diferentes famlias e sociedades. Sendo assim, as mulheres so tidas como artigo raro por terem caractersticas e uma funo altamente especializada que a capacidade de gerar os lhos para dar continuidade ao grupo. Isto explica o fato da importncia primria adquirida pela permuta de mulheres no estabelecimento dos laos de interdependncia entre grupos distintos. Numa anlise transversal, temos que negar uma mulher a certos membros do grupo. Ao invs de pensarmos que um fechar-se em si mesmo, uma oportunidade de abrir um extenso sistema de solidariedade. No uma simples doao de mulheres, nem um ato hospitaleiro ingnuo e generoso, trata-se de uma troca suprema uma aliana atravs do dom. A ddiva carrega a alma do doador, representativa de seu cl e de seu solo. Aquele que aceita uma ddiva de algum, recebe algo de sua essncia espiritual. Ao oferecer suas mulheres, ofereciam seu sangue, seu mito e sua organizao social, numa lgica complexa de obrigatoriedade social. A histria antiga da humanidade recheada de mitos sobre a dominao feminina nos cus, nas guas e na terra, numa participao ativa em todas as atividades da vida social. Por exemplo, no mito grego de Demter, a Me-Terra, ilustrada a gura materna como matriz universal. H tambm sociedades indgenas contemporneas que ainda mantm as mulheres na posio de liderana em diversas atividades. O ponto focal aqui no tratar com exclusividade o papel da mulher, mas conferir visibilidade a um fenmeno social que clama por ateno diferenciada devido a sua vulnerabilidade.

O mito de Demter Para os gregos, Demter era a criadora do tempo e a responsvel por sua medio em todas as formas. Seus sacerdotes eram conhecidos como Filhos da Lua. Demter era a protetora das mulheres e uma divindade do casamento, maternidade, amor materno e delidade. Ela regia as colheitas, o milho, o arado, iniciaes, renovao, renascimento, vegetao, fruticao, agricultura, civilizao, lei, losoa da magia, expanso, alta magia e o solo. Neste caso, podemos armar que Demter representaria a sobrevivncia da religio e dos valores matriarcais durante a cultura patriarcal guerreira dos gregos clssicos. Fonte: http://www.rosanevolpatto.trd. br/deusademeter.htm Na Idade Mdia o casamento endogmico entre primas e primos atendia aos interesses de manter os laos de unio entre fortunas e reinos. Um costume que foi absorvido pelas famlias ricas da sociedade moderna brasileira para que os2 YAMPO, LDER DAS MULHERES, GUERREIRA, COORDENANDO O matrimnios se realizassem segundo critrios APANHAMENTO E DISTRIBUIO DOS ANIMAIS MOQUEADOS NO FIM DA CAA RITUAL WONPONGNA. NOTE-SE COBERTURA DE PENUGEM de cor e classe social. NAS CABEAS DAS MULHERES. O CARVO ESPALHADO NO ROSTO DE
YAMPO INDICA SEU STATUS PS-MENSTRUAL.

55

Estudo da Endogamia Observando o pas como um todo, pode-se armar que o Brasil mantm, at hoje, altos padres de casamento endogmico Antropologia Social que caracterizaram, no passado, uma sociedade polarizada social e Cultural e racialmente, com baixas taxas relativas de intercmbios maritais entre os grupos: os dados da ltima dcada mostram que em torno de 80% do total das unies estudadas (25,3 milhes em 87 e 30,8 em 98) esto constitudas por pessoas da mesma categoria de cor. O baixo nvel de exogamia encontrado apresenta, no entanto, um ligeiro aumento no perodo (de 18% para 22%), que poderia estar reetindo uma tendncia de mais longo prazo, mas que ainda est longe do valor de 53% esperado por uma distribuio terica aleatria. Pode se ver como as maiores taxas de endogamia se encontram atualmente entre os brancos, aproximadamente 85%, e as menores entre o grupo de populao preta, com pouco mais de 60%. Assim, na populao total no mais que uma de cada cinco unies est constituda por um casal misto; entre a de cor branca esta proporo ainda menor: uma para cada seis, subindo entre a populao de cor preta para duas de cada cinco. Fonte: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101546X2001000100002&script=sci_arttext&tlng=pt De acordo com a explicao de Gilberto Freyre, a sociedade patriarcal brasileira baseada nos padres estabelecidos pela Igreja Catlica estabelecia uma oposio simtrica entre a virilidade masculina e a pureza feminina, na qual o casamento no era o local da satisfao sexual e sim para a reproduo abenoada da famlia. A m de equilibrar essa equao, tornava-se aceitvel que os homens recorressem s escravas negras, visto que lhes era atribudo um comportamento amoral. A dualidade que marcou a sociedade brasileira desde a colonizao estava voltada para promover a exclusividade de casamentos endogmicos dentro do grupo branco, e relaes passageiras ou unies consensuais informais entre homens brancos e mulheres negras. A implantao de tais ordens sociais para os relacionamentos intertnicos intencionava a preservao da relao de dominao do grupo branco sobre o negro, mantendo tambm a hierarquia entre gneros. SOBRE CONSTRUES DA IDENTIDADE DE GNERO

O que ser menina? O que ser menino? O que ser mulher? O que ser homem? Estas so questes to dinmicas quanto o contexto da sociedade em que vivemos, de modo que as respostas, por mais exaustivas que sejam as discusses, ainda no possibilitam chegar a uma resposta nal. A construo da identidade e o desenvolvimento dos papis de gnero so socialmente aprendidos e construdos desde o nascimento baseados em relaes socioculturais estabelecidas a partir dos primeiros meses de vida. Contudo, na primeira infncia que a criana comea a perceber as diferenas entre o masculino e o feminino. Os seres humanos constituem o ncleo de sua identidade de gnero at os trs anos de idade, sendo este um processo que se desenvolve por toda a vida. Nesse perodo, a construo de papis e de identidades ocorre mediada pelas atividades ldicas e pelas contingncias que envolvem a situao do brinquedo, tais como os estmulos por parte dos pais e de outros membros da famlia em relao ao modo de brin-

56

car, e restries em relao ao ambiente onde se brinca. atravs das brincadeiras que as crianas iro internalizar e reproduzir as relaes estabelecidas por mulheres e homens, sendo que algumas se caracterizam pela reproduo de esteretipos atribudos socialmente aos gneros. Por exemplo, menino tem que brincar com carrinho e a menina com bonecas. Logo, vericamos que a sexualidade deve ser vista como um constructo social. Os esteretipos relacionados ao gnero so bastante discriminatrios, visto que j est estabelecido na sociedade que as meninas so mais sentimentais e frgeis e os meninos so mais agitados e agressivos. A partir de agora analisaremos a forma como se d a construo das identidades de gnero da menina e do menino. O grupo musical Quarteto em Cy apresentou a msica Feminina, na qual, j nos primeiros versos, a cano reete um momento clssico na construo da identidade jovem feminina: me, me explica, me ensina, me diz o que feminina. Uma letra de msica que exemplica com requinte o conceito vigente nas dcadas de 1970 e 1980, demonstrando a grande responsabilidade dos pais pela educao dos lhos, bem como sua a inuncia na construo da identidade destes. Grande parte das histrias infantis e das cantigas de roda refora a ideia de que mulher sempre uma pessoa frgil e dependente, que nas situaes de perigo ou vexatrias necessita da proteo e cuidado de um heri, promove um tipo de comportamento no qual o discurso latente de que a mulher propicia o aumento do poder masculino ao abrir mo de sua capacidade como um ser que se constri, projetando na gura do homem suas possibilidades de segurana, proteo, conforto e salvao. Considera o homem o depositrio de suas necessidades, o heri dos sonhos, o cavaleiro poderoso e corajoso que ir resgatla de uma vida sem sentido e aptica. Sendo assim, ao longo dos anos de sua infncia meninos e meninas internalizam modos de ser, agir e pensar que reforam comportamentos estereotipados. Feminina Quarteto em Cy No no cabelo, no dengo ou no olhar ser menina por todo lugar Ento me ilumina, me diz como que termina Termina na hora de recomear Dobra uma esquina no mesmo lugar Costura o o da vida s pra poder cortar Depois se larga no mundo pra nunca mais voltar Prepara e bota na mesa com todo paladar Depois acende outro fogo e deixa tudo queimar Esse mistrio estar sempre l, feminina Menina no mesmo lugar

Terezinha de Jesus Terezinha de Jesus De uma queda foi ao cho Acudiram trs cavalheiros Todos trs chapu na mo.

57

Antropologia Social e Cultural

O primeiro foi seu pai, O segundo seu irmo, O terceiro foi aquele Que a Tereza deu a mo.

Terezinha levantou-se Levantou-se l do cho E, sorrindo, disse ao noivo: Eu te dou meu corao. Tanta laranja madura, Tanto limo pelo cho. Tanto sangue derramado Dentro do meu corao. Da laranja quero um gomo, Do limo quero um pedao, Do menino mais bonito Quero um beijo e um abrao. Fonte: Cantigas populares

Quanto ao entendimento do que ser menino verica-se que as crianas do sexo masculino no so ensinadas a reconhecer e a expressar seus sentimentos. No decorrer de seu desenvolvimento no raro ouve frases como: Enfrente isso como homem. Endireite-se e fale como homem. Mandaram-me um menino para fazer um trabalho de homem. Homem no chora. Pare de agir como uma menina. No seja mulherzinha. Por que no age como um homem de verdade? Em virtude desse processo, em alguns momentos de sua vida podem surgir questionamentos de carter existencial sobre relaes afetivas, trabalho e atendimento a demandas sociais como: Sou homem bastante para ela? Serei homem bastante para executar o trabalho? Se me sentisse mais homem Reetir acerca de tais questes esclarece o sentido de idealizao de um sexo custa de outro. E o que ser homem? A ideologia propagada de que algo a ser conquistado pelo menino. H uma expectativa social que se inicia antes mesmo da escolha da cor das roupas do beb e perpassa seu desenvolvimento na escolha de seus brinquedos, seus heris, seus esportes, seu estudo, seus amigos e suas paqueras, sua prosso, daquilo que pode e no pode fazer, do seu papel na famlia. O que demonstra que ser homem no uma questo apenas biolgica, as diferentes masculinidades sero construdas de acordo com o contexto cultural no qual est inserido. Um tipo de expectativa social to profunda que no se faz ideia das reais propores que assumir no decorrer da existncia enquanto ser masculino, e que ir inuenciar o que poder realizar com esta mesma profundidade. Marvin (Tits) Meu pai no tinha educao. Ainda me lembro era um grande corao. Ganhava a vida com muito suor E mesmo assim no podia ser pior.

58

Pouco dinheiro pra poder pagar. Todas as contas e despesas do lar. Mas Deus quis v-lo no cho Com as mos levantadas pro cu Implorando perdo. Chorei meu pai disse: Boa sorte. Com as mos no meu ombro Em seu leito de morte. E disse: Marvin, a vida s voc, e no vai adiantar. Chorar vai me fazer sofrer. E trs dias depois de morrer. Meu pai, eu queria saber Mas no botava nem o p na escola. Mame lembrava disso a toda hora. E toda noite antes do sol sair, Eu trabalhava sem me distrair. s vezes acho que no vai dar p. Eu queria fugir, mas onde eu estiver. Eu sei muito bem o que ele quis dizer Meu pai, eu me lembro no me deixa esquecer. Ele disse. Marvin, a vida s voc,e no vai adiantar. Chorar vai me fazer sofrer. E trs dias depois de morrer. Meu pai, eu queria saber Mas no botava nem o p na escola. Mame lembrava disso a toda hora. Marvin, a vida pra valer. Eu z o meu melhor. E o seu destino eu sei de cor. Ento um dia uma forte chuva veio. E acabou com um trabalho de um ano inteiro. E aos treze anos de idade eu sentia todo peso do mundo em minhas costas. Eu queria jogar, mas perdi a aposta Trabalhava feito burro nos campos. E s via carne se roubasse um frango. Meu pai cuidava de toda a famlia. Sem perceber segui a mesma trilha. Toda noite minha me orava. Deus, era em nome da fome que eu roubava Dez anos passaram e cresceram os meus irmos. E os anjos levaram minha me pelas mos. Chorei, meu pai disse: boa sorte! Com as mos no meu ombro Em seu leito de morte.

59

Antropologia Social e Cultural

E disse: Marvin, agora s voc E no vai adiantar Chorar vai me fazer sofrer Marvin, vida pra valer. Eu z o meu melhor. E o seu destino eu sei de cor.

Mas qual tem sido o modelo de masculinidade? O modelo macho. O romance Os maches no danam, de Norman Mailer, tem como protagonista um homem que v em seu prprio pai um macho de tipo mtico: o mais malandro, duro e autossuciente. Grande parte da sociedade ir concordar com este esteretipo de virilidade, contudo, se observarmos outros detalhes da histria, iremos notar que ele jamais beija mulheres, inclusive aquelas que ama ou com quem faz amor. O modelo macho centrado nos excessos de velocidade, poder, sexo e atividades. Como caractersticas de personalidade ser insensvel, vingativo, arrogante, reservado, frio, prepotente, autoritrio, rebelde, dominador, cnico, exibicionista, cheio de si, incapaz de controlar seus desejos, voltado para a ao em detrimento dos sentimentos. Uma valentia disfara o enorme temor de estar desamparado, de ter conscincia da dor, de aceitar a sua receptividade. Em sntese, se espera que o homem seja desumano e, violentando-o na sua humanidade, o homem se volta violento. Mas em toda forma de violncia est presente a prepotncia e toda ao prepotente, na realidade, uma reao a uma impotncia que deve ser escondida. O poder de dominao surge quando no h o poder real, no sentido de uma capacidade para realizar, pois quem realmente pode no precisa dominar o outro. Homem com H Nunca vi rastro de cobra Nem couro de lobisomem Se correr o bicho pega Se car o bicho come Porque eu sou home Porque eu sou home Menino eu sou home Menino eu sou home E como sou!... Quando eu estava pra nascer De vez em quando eu ouvia Eu ouvia a me dizer: Ai meu Deus como eu queria Que essa cabra fosse home Cabra macho pra danar Ah! Mame aqui estou eu Mame aqui estou eu Sou homem com H E como sou!... Cobra! Home! Pega! Come! Porque eu sou home

60

Porque eu sou home Menina eu sou home Menina eu sou home... Eu sou homem com H E com H sou muito home Se voc quer duvidar Olhe bem pelo meu nome J t quase namorando Namorando pra casar... Ah! Maria diz que eu sou Maria diz que eu sou Sou homem com H E como sou!... Trechos da msica Homem com H, interpretada por Ney Matogrosso. Porm estudos contemporneos tm demonstrado o desenvolvimento de um novo tipo de masculinidade. Os homens inuenciados pelo movimento feminista tm cultivado aspectos mais ternos, sensveis e reexivos de si prprios, alterando suas opinies sobre sentimentos, agresso, competio, trabalho, papis sexuais, relacionamento com ambos os sexos, paternidade e maternidade a assuno de caractersticas ditas femininas. O que no quer dizer que seja uma transformao substancial, mas uma mudana incremental, ou seja, apesar de estarem surgindo em algumas sociedades esses homens de novo tipo, as construes sociais estereotipadas e estigmatizantes continuam presentes no cotidiano social. Deixo aqui uma proposta para reexo do que ser homem na sociedade contempornea. Adentramos agora numa questo que um dos pontos mais sensveis nas discusses sobre a construo da identidade de gnero: O que ser mulher? Durante muito tempo, esteve reservado ao homem o papel de provedor e mulher coube a tarefa de cuidar. O lugar masculino constitudo como o espao pblico, fora de casa, para desenvolver tarefas como caar, construir e produzir. No entanto, o espao reservado mulher o lar no qual desenvolver atividades como nutrir com afeto e alimento, educar e se responsabilizar pelo outro. E ela, devido s presses que recebe, s vezes mesmo sem se aperceber disso, tem cumprido de maneira exmia tal papel por educar os meninos a desenvolver determinados sentimentos como expressar raiva para favorecer a agressividade necessria ao provedor, e as meninas a expresso da ternura para favorecer a nutrio e o cuidado. Cabendo ao masculino o fazer, ao feminino o sentir. A antroploga Simone de Beauvoir, na obra O Segundo Sexo, mostra esse processo de construo do masculino em sobreposio ao feminino quando menciona que O privilgio que o homem detm, e que se faz sentir desde sua infncia, est em que sua vocao de ser humano no contraria seu destino de homem. Da assimilao do falo e da transcendncia, resulta que seus xitos sociais ou espirituais lhe do um prestigio viril. Ele no se divide. Ao passo que mulher, para que realize sua feminilidade, pede-se que se faa objeto e presa, isto , que renuncie as suas reivindicaes de sujeito soberano. A literatura brasileira est recheada de ces voltadas para a desconstruo dos modelos pr-estabelecidos para a conduta feminina. Veja a seguir um pouco da histria contada no Memorial de Maria Moura, em que as rupturas so levadas s ltimas consequncias.

61

Assumindo padres comportamentais masculinos, corta o cabelo, modica seu visual e d incio a uma existncia de aventuras, de marginalidade e de crime. Desta forma, Maria Moura recusa o destino imposto mulher e representado por Marinalva, sua prima, que traz no nome a pureza ideal. Antropologia Social e Cultural Esta personagem [Maria Moura] enquanto solteira, era prisioneira dos irmos e, depois de um casamento feito s escondidas, se submete ao marido, trainee de atirador de facas... Maria Moura ao abandonar a casa incendiada por ela realiza o sonho de conhecer o mundo recusando a priso/proteo da casa: O mundo l fora era grande e eu no conhecia nada para alm das extremas do nosso stio. E tinha loucura para conhecer esse mundo. Quando menina ainda saa pela mata com os moleques, matando passarinho de baladeira, pescando piaba no audinho, usando como pu o pano da saia. Mas, depois de moa, a gente ca presa dentro das quatro paredes da casa. Na Serra dos Padres, Maria Moura manda construir a casa forte e a se estabelece como dona absoluta, cujo poder enfaticamente reconhecido por todos; a Dona Moura Que d coito s pessoas perseguidas; e no tem homem, nessa ribeira toda, que se atreva a vir atrs de algum que esteja debaixo de sua proteo (XAVIER, 2000, pp. 39, 40). Para se entender as relaes de gnero necessrio que se deixe clara a distino entre sexo e gnero. Por sexo entendemos que o componente gentico funcional e anatmico que estabelece a diferena entre mulher e homem. E gnero a congurao histrica, poltica e social, que distingue o homem da mulher, bem como a maneira pela qual esse contexto elaborado pelas pessoas. Refere-se, portanto, aos papis institudos socialmente para a mulher e para o homem, que devero ser desenvolvidos por eles ao longo da vida. Por exemplo, quando discutimos a funo reprodutora da mulher, estamos discutindo gnero, visto que se refere ao papel estipulado pela sociedade e pela cultura de ser me, e a forma como esta desempenh-lo; e tambm sexo porque se refere capacidade biolgica e siolgica do sexo feminino. E agora vamos revisitar a cantiga de roda Terezinha de Jesus. Mas que tal cantarmos com a perspectiva mais amadurecida acerca das relaes de gnero?
Terezinha de Jesus Terezinha de Jesus numa queda foi ao cho, acudiram trs cavalheiros todos com chapu na mo. O primeiro foi seu pai o segundo seu irmo o terceiro foi aquele que Tereza estendeu a mo. Terezinha disse no ao seu pai e ao seu irmo e ao terceiro cavalheiro Terezinha no deu a mo. Terezinha levantou e sorrindo caminhou demonstrando sua fora seu poder e seu valor. Janildes Lima (2002)

62

Mas as culturas no so estticas, ao contrrio so extremamente dinmicas, mutveis e mutantes. O que quer dizer que h o desenvolvimento tecnolgico e a automao progride, o mercado de trabalho se especializa criando novos postos, o capital internacional se desloca da produo para a especulao nanceira gerando uma sociedade sem empregos. E as mulheres entram no mercado de trabalho em um contexto no qual o desemprego e o subemprego crescem e, com eles, a crise de poder do homem, que no consegue mais cumprir o papel que dele esperado. E, por no ter desenvolvido a capacidade de expresso emocional, faltam aos homens palavras e aes para elaborar essa transformao. Sem palavras, sentindo-se ferido, ele usa o punho como defesa e se torna violento, descontando na mulher uma crise que lhe exterior e internalizada. de mxima urgncia que a sociedade desenvolva um novo paradigma para denir o homem e a mulher, o que nos remete a questo da construo de uma nova identidade. Porm, o que identidade de gnero? Este um conceito que se refere ao gnero com o qual a pessoa se identica, ou seja, se h uma identicao por parte dela como uma mulher ou um homem. Entretanto, pode tambm se referir ao gnero com o qual a pessoa atribui ao indivduo tendo a partir do que ela reconhece como indicaes de papel social de gnero tais como roupas, corte de cabelo, acessrios pessoais, modos de falar e agir, so as representaes sociais dos modelos de mulher e homem. Por exemplo, quem se representa como homem deve manter os cabelos sempre curtos e calas compridas, j quem se representa como mulher deve usar vestidos, saias e cabelos compridos. A primeira das identidades considerada primordial ao desenvolvimento psicossocial e cultural do ser humano a identidade de gnero mulher ou homem, pois a vida em sociedade se d a partir disso. Sendo assim, os diferentes tipos de identidade so resultado da construo social e histrica em que a identidade biolgica como consequncia gentica assume outro papel. De modo que a construo da identidade de gnero afetada por uma srie de categorias sociais como etnia, famlia, religio, trabalho, entre outras. Sendo assim, a identidade construda e transformada, visto que as identidades passam por mudanas ao longo do tempo e, quando ocorrem tais mudanas, ela varia de acordo com o modo como vista e interpretada pelos outros, havendo conitos nesse percurso devido s diferentes conguraes econmicas, polticas, tecnolgicas, sociais e culturais. Em perodos anteriores ao sculo 20, o gnero de uma pessoa era determinado apenas pela aparncia dos rgos sexuais. Devido aos avanos na biotecnologia vericou-se a existncia de cromossomos e genes, e estes passaram a ser usados para designar o sexo. Entretanto, h pessoas que se consideram pertencentes a tais categorias por possurem combinaes cromossmicas, hormonais e rgos sexuais diferentes das denies tpicas de mulher e homem ou, num aspecto mais subjetivo, no se sentir de acordo com as denies genticas ou socioculturais. O caso em que se torna mais fcil de entender a construo da identidade quando os rgos sexuais externos so removidos por acidente ou de forma intencional, a libido e a habilidade de expressar uma atividade sexual podem sofrer alteraes, mas o indivduo deixa de se considerar como mulher ou homem. Um caso como este reportado em Sexo Trocado (As The Nature Made Him), de John Colapinto. Este livro mostra a persistncia da identidade de gnero masculina e a adeso a um papel social de gnero masculino de uma pessoa cujo pnis foi totalmente destrudo devido a uma circunciso mal feita logo aps o seu nascimento, sendo ento redesignado pela constituio de uma genitlia feminina. Assim, o termo identidade de gnero no est relacionado primariamente com o sexo do indivduo pela identicao da genitlia externa, dos cromossomos ou de sua gentica. Isto o que chamamos de variantes na identidade de gnero, pois existem pessoas que sentem que sua identidade de gnero no corresponde com seu sexo biolgico, e so identicadas em algumas situaes como pessoas intersexo ou transexuais. Tais pessoas sofrem

63

uma presso social adicional devido exigncia da sociedade para que os indivduos sigam o modo de expresso social baseado no sexo, para que exera seu papel social de gnero. Em relao s pessoas intersexo temos que alguns indivduos podem Antropologia Social e Cultural possuir cromossomos que no correspondem com rgos sexuais externos. Isso se deve a desequilbrios hormonais ou outros fatores incomuns durante os perodos crticos da gestao. Sendo assim, elas podem aparentar um determinado sexo, mas reconhecer a si mesmas como pertencentes a outro sexo.

DICA DE VIAGEM! Para uma compreenso mais aprofundada sobre a intersexualidade acesse: http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151608582004000100003&lng=pt&nrm=is H tambm indivduos em que a identidade de gnero no est em conformidade com a norma social nem do gnero masculino nem do feminino. Independentemente de concordarem ou no com o sexo biolgico ou com a maioria das manifestaes sociais de gnero, so indivduos transgneros. Algumas vezes a palavra transgenderismo tambm utilizada por algumas pessoas para incluir num s termo transexuais, travestis, transformistas, andrginos e intersexuais, pois estas assumem comportamentos diversos dos socialmente esperados. A questo do transgenderismo consiste, portanto, no quebrar das regras sociais que ditam a forma como deve se comportar cada sexo independente da orientao sexual da pessoa. Assim, no h como esclarecer todas as razes para as variantes da identidade de gnero, o que as torna objeto de inmeras especulaes. Um exemplo so as teorias que assumem uma diferenciao no crebro, pois so recentes e difceis de provar visto que requerem uma anlise destrutiva da estruturas cerebrais inatas, que so bastante pequenas. O avano tecnolgico possibilitou nas ltimas dcadas a redenio dos rgos sexuais atravs da interveno cirrgica. Sendo assim, uma pessoa que no concorde com sua identidade de gnero por ter caractersticas biolgicas diferentes, pode, ento, buscar tais formas de interveno mdica para que haja uma correspondncia entre o sexo biolgico e a identidade de gnero. O que no uma regra, pois algumas preferem manter os rgos sexuais com os quais nasceram, mas adotam um papel social de gnero de acordo com a percepo que possuem de sua identidade de gnero. Os homens que mudam de sexo cam em desvantagem Em entrevista POCA, a pesquisadora Kristen Schilt, da Universidade de Chicago, arma que o preconceito contra as mulheres transexuais no ambiente de trabalho reete a discriminao contra o sexo feminino. Por um mtodo inovador, a pesquisadora chegou a uma concluso j esperada: a de que as mulheres levam desvantagem na carreira. A professora Kristen Schilt, da Universidade de Chicago, tinha como objetivo desmascarar o preconceito contra as mulheres, ainda latente mesmo no sculo 21. Para deixar evidente a discriminao no mercado de trabalho, ela usou a experincia de transexuais: o que aconteceria com um homem no mercado de trabalho se ele mudasse de sexo? O exemplo til porque representa apenas uma mudana - a de gnero - em meio a fatores xos, como formao e competncia prossional. Por um mtodo inovador, a pesquisadora chegou a uma concluso j esperada: a

64

de que as mulheres levam desvantagem na carreira. Conra, abaixo, a entrevista que a pesquisadora concedeu POCA. poca A senhora utilizou os transexuais como uma ferramenta para analisar as relaes de gnero no ambiente de trabalho. Acha que essa estratgia foi eciente ou acabou esbarrando no preconceito apenas contra os transexuais? Kristen Schilt difcil separar essas duas coisas. As reaes sobre transexualidade so reaes sobre o gnero. Uma das mulheres transexuais com quem conversei me disse que, ao contar sua inteno no trabalho, um colega perguntou por que ela gostaria de ser uma cidad de segunda classe. Ele disse isso tanto pelo fato de ela ser uma transexual, mas tambm pelo fato de se assumir mulher. poca Eles relataram alguma mudana nas habilidades para realizar o trabalho aps a mudana de sexo? Kristen Schilt Eu no acredito que as habilidades mudam. As pessoas acreditam que as habilidades tenham mudado. Uma transexual feminina que escreve programas de computador me contou que um colega perguntou se ela ainda sabia programar. As pessoas pensam que as capacidades mudam porque o sexo muda. Mas o capital humano no algo que se perde. poca Que tipos de experincias negativas os transexuais relataram ter vivido no ambiente de trabalho? Kristen Schilt As transexuais femininas muitas vezes perdem o emprego de anos por causa da transio. No perdem por causa da mudana de sexo, mas por pequenas questes que nunca haviam sido um problema. As pessoas passam a julg-las mais. Apesar de velado, sabemos que o problema no o desempenho no trabalho, mas a transexualidade. Algumas vezes os colegas so abertos e dizem que o transexual no mais bem-vindo no ambiente de trabalho. poca A concluso de seu estudo de que os homens transexuais tm ganhos de salrio e autoridade, e as mulheres transexuais tm perdas nanceiras e de autoridade. Kristen Schilt Primeiro preciso deixar claro que os homens transexuais nem sempre tiveram experincias positivas. Mas, comparados com as mulheres transexuais, eles geralmente se saem melhor. Aparentemente h menos resistncia e mais abertura para os transexuais no ambiente de trabalho. Em meu estudo, pelo menos, eles no tiveram grandes perdas. No que eles passaram a ganhar mais, mas no caram em desvantagem da forma que as transexuais femininas caram. F o n t e : h t t p : / / w w w. f o r u m p l p . o r g . b r / i n d e x . p h p ? o p t i o n = c o m _ content&view=article&id=864:qos-homens-que-mudam-de-sexo-cam-em-desva ntagemq&catid=149:direitos3&Itemid=326 Vericamos que h uma ntima relao entre papel social de gnero e identidade de gnero. O termo relacionado ao papel social de gnero possui dois signicados que podem ser divergentes conforme cada caso particular. O primeiro se refere totalidade das formas nas quais uma pessoa pode expressar sua identidade de gnero. J o segundo pode ser denido pela realizao de certas atividades socialmente determinadas condizentes com os tipos de rgos sexuais externos. As complexidades e formas de identidades sexuais e de gnero so tantas quanto o nmero de seres humanos que habitam nosso planeta, assim como h um igual nmero

65

Antropologia Social e Cultural

de formas de trabalhar as identidades de gnero na vida diria. A tendncia social designar papis que considera apropriados aos indivduos considerados machos e fmeas, digo macho e fmea na percepo social dos sexos. Mas identidade a identicao em curso, um modus vivendi. O gnero investido de considervel signicado social que varia de sociedade para sociedade.

Como constructo social, o gnero se refere a todos os deveres, obrigaes e condutas em geral que uma determinada cultura considera como apropriados para homens e mulheres. A identicao de uma pessoa como homem ou mulher uma categorizao social fundamental que pode ser dada pelos que a percebem como tendo grande valor informativo em relao a outras questes sociais (STREY; NETO; HORTA, 2007, p. 63). Devido complexidade das questes que envolvem a construo cultural da identidade de gnero, a sociedade recorre violncia em todas as suas formas para determinar os comportamentos individuais. Uma correlao de foras na qual os indivduos, pela diculdade de exibilizao das maneiras de pensar, ser e agir, vivem em constante conito consigo mesmo e com outros. As anlises realizadas at aqui contriburam para o amadurecimento do conhecimento em relao importncia da famlia enquanto instituio sociocultural que tem papel decisivo no desenvolvimento das pessoas atravs das sucessivas geraes, das regras que orientam as relaes de parentesco, principalmente no que tange s alianas em casamento e, por ltimo, sobre a construo social das identidades de gnero. Mas a viagem no terminou. As viagens se tornam inesquecveis quando acompanhadas de msica. A msica uma das mais antigas e valiosas formas de expresso da humanidade e est presente nas nossas vidas em quase todos os momentos. Est tambm entre os fatores externos que contribuem para a construo de nossa identidade, dentre os quais podemos ressaltar a msica. A vivncia musical faz parte do dia a dia dos seres humanos, sendo tambm muito saudvel para o desenvolvimento de trabalhos grupais e abrir portas para novas informaes. A msica auxilia a anar a sensibilidade, aumenta a capacidade de concentrao, desenvolve o raciocnio lgico e a memria, alm de desencadear emoes. Rene sua capacidade perceptiva com as melodias antropolgicas na ltima parte deste bloco: Grupos e categorias sociais.

66

Complementares

Atividades

1.

Grosso modo, a violncia qualquer agresso fsica, simblica, emocional, psicolgica, moral ou ato poltico coercitivo que atinge os seres humanos. Entendido no sentido puramente descritivo, o termo violncia pode ser considerado substancialmente sinnimo de fora. Considerando o que foi apresentado, elabore um argumento com base em perspectiva interdisciplinar e indique os procedimentos de coleta de dados a serem utilizados para a anlise desse problema.

2.

Analise a constituio familiar de sua comunidade e escreva sobre as relaes de parentesco presentes nela.

3.

O comportamento das pessoas ser de acordo com seu aprendizado e participao nessas categorias, ou seja, elas inuenciam a conduta individual na coletividade. Sendo assim, que papis desempenham importantes instituies sociais como a famlia e a escola?

4. 5.

Discuta, numa perspectiva interdisciplinar, sobre o papel e a importncia da sociabilidade no processo formativo dos membros da sociedade.

O comportamento das pessoas ser de acordo com seu aprendizado e participao nessas categorias, ou seja, elas inuenciam a conduta individual na coletividade. Escreva um texto dissertativo sobre o papel feminino na sociedade contempornea.

67

GRUPOS E CATEGORIAS SOCIAIS


Antropologia Social e Cultural

PANO DE FUNDO DOS PENSAMENTOS

Todos os dias devamos ouvir um pouco de msica, ler uma boa poesia, ver um quadro bonito e, se possvel, dizer algumas palavras sensatas Goethe. possvel imaginar um mundo sem sons? O som e a msica so elementos constantes na vida do ser humano e, desde a Antiguidade, os povos a consideram como um valor inestimvel. Na Grcia Antiga os lsofos a consideravam como uma ddiva de Deus para os homens. A palavra grega mousikos signica musical, relativo s musas e refere-se ao vnculo do esprito humano com qualquer forma de inspirao artstica. Dentre todas as artes somente a msica nos mostra de modo claro sua ntima relao com a esfera dos sentimentos. A msica pode inuenciar sentimentos e humores. Atravs dela podemos sentir s vezes entusiasmo, ou desnimo, alegria ou medo de enfrentarmos a vida. A msica, como o calor, pode penetrar no ser at a prpria fonte dos movimentos, alcanar o mundo dos instintos e desejos, penetrar na vontade. Segundo a compositora e regente Mria Therezinha Kolling, a msica uma fora geradora de vida, uma energia que envolve o nosso ser inteiro, atuando de forma poderosa sobre o nosso corpo, mente e corao. Alm de alegrar, unir e congregar mensagens e valores, disciplinar e socializar, a msica forma o carter e favorece o desenvolvimento integral da personalidade, o equilbrio emocional e social. Os ganhos que a prtica musical proporciona, seja pela expresso das emoes, pela sociabilidade, pela disciplina, pelo desenvolvimento do raciocnio, so valiosssimos e para a vida toda. Em uma de suas obras Goethe conta que um menino, tocando a sua auta, conduziu at sua jaula um leo feroz. Isto pode representar somente uma fantasia potica, mas o certo que a msica tem uma poderosa inuncia. Nos grandes centros industriais, onde se ouve constantemente boa msica, o trabalho menos cansativo para os operrios e o ritmo da msica ajuda a regular as funes dos membros. Por trabalhar com o som, a msica que uma forma de expresso inerente ao ser humano mobiliza aspectos biopsicossociais, sendo capaz de romper bloqueios relacionais e facilitar a emergncia de situaes conituosas que se expressam no cotidiano da vida social. A vida cotidiana est repleta de eventos, imprevistos e incontrolveis, que precisamos organizar em estruturas lgicas, de modo a equacionarmos nossa experincia no mundo social. Assim, habitamos um mundo que foge ao nosso controle imediato e sensvel. De acordo com Guimares, O cotidiano uma categoria que expressa o conjunto de relaes sociais do ser humano. No tratamos o cotidiano apenas como o conjunto de aes que caracterizam o dia a dia atravs da descrio de rotinas das pessoas nem o reduzimos a um cenrio das microatuaes e relaes. Em decorrncia procuramos apreender a vida cotidiana de uma forma no cotidiana, no reduzida. O cotidiano no se supera fora de si, ele se supera dentro dele mesmo. Superar o cotidiano no suprimi-lo, superar o cotidiano atribuir-lhe nova interpretao, situar-se de uma forma nova nesse cotidiano, e estabelecer com ele uma nova relao, apreender seus vrios signicados e signicantes, perceber a dimenso histrica que ele possui (2000, pp. 119, 122).

68

Na vida cotidiana os direitos humanos, enquanto princpios ticos, do sentido s relaes entre as pessoas, ou seja, a sua vida individual e social. Os direitos humanos so indivisveis, formando um todo. No podemos dar preferncia a uns em detrimento dos outros. A Declarao Universal dos Direitos do Homem fundamenta-se no fato de se ter colocado na mesma plataforma os direitos econmicos e sociais, os direitos civis e polticos e os direitos culturais. Declarao Universal dos Direitos Humanos 1948 O reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e dos seus direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo, idealizado pela declarao Universal dos Direitos Humanos. A proteo dos direitos do Homem atravs de um regime de direito, para que ele no seja compelido revolta contra a tirania e opresso, foi proclamada em Assembleia Geral como ideal comum para atingir todos os povos e todas as naes. A nalidade que todos os indivduos e todos os rgos da sociedade se esforcem pelo ensino e pela educao, por desenvolver o respeito desses direitos e liberdades e por promover por medidas progressivas de ordem nacional e internacional. Fonte: http://www.observatoriodadiversidade.org.br/conteudo. asp?ntipo=1&lista=categoria&cat_id=7&cat_nome=LINHA%20DO%20TEMPO Porm o que temos observado o desenvolvimento de uma enorme quantidade de sociedades desigualitrias inseridas no capitalismo contemporneo, em que o grau de participao entre as diversas categorias sociais extremamente desigual, as sociedades de classe mantidas por relaes conituosas esta no uma negao de que nas sociedades igualitrias existam conitos. Nesse momento lhe feito um convite leitura e reexo, na expectativa de que voc reaja de maneira positiva e participe das discusses sobre essa situao que assola a humanidade desde a Antiguidade, que a violncia. A ideia de violncia relativa, pois varia de acordo com o tempo e a sociedade, e a est o cerne dos conitos por causa da impossibilidade de encontrar um equilbrio entre os diversos pontos de vista sobre tal questo. Por exemplo, uma conduta considerada saudvel e legtima em um perodo pode em outro ser considerada violenta. Ento, partiremos do pressuposto de que nenhum ser humano tem o direito de submeter o outro a suas vontades, desejos e vises de mundo. Consideremos o conceito de violncia. Por denio, temos que a violncia um fenmeno representado por aes humanas realizadas por pessoas, grupos, classes ou naes, numa dinmica de relaes que ocasione danos fsicos, psquicos, emocionais, sexuais, morais, institucionais, materiais e espirituais a outrem. De acordo com o Dicionrio Houaiss, violncia a ao ou efeito de violentar, de empregar fora fsica (contra algum ou algo) ou intimidao moral contra (algum); ato violento, crueldade, fora. No aspecto jurdico, o mesmo dicionrio dene o termo como o constrangimento fsico ou moral exercido sobre algum, para obrig-lo a submeter-se vontade de outrem; coao. Numa perspectiva bastante rudimentar, podemos armar que todas as pessoas praticam atos violentos em algum momento para atender necessidade de sobrevivncia. Assim, para que possamos viver preciso que animais e vegetais morram, o que no pode ser feito sem uma ao violenta. Mas pode estar se perguntando: Isso violncia? Lembra que essa uma viso relativa? Ento, apesar de no sabermos o que eles pensam a respeito, podemos inferir que do ponto de vista dos animais e vegetais esse ser um ato violento de marca maior. Isto requer inclusive uma atitude diferenciada das pessoas na sua relao com o meio no qual vivem, devendo reetir-se num comportamento mais consciente.

69

Mas a questo na qual estamos envolvidos transcende essa perspectiva pois a violncia um processo doloroso e dolorido que envolve os diversos campos sociais em sentido fsico, psicolgico, emocional, econmico, poltico e cultural. Antropologia Social e Cultural Ao analisar as muitas problemticas em torno do fenmeno da violncia, em especial a motivao que possibilita o seu desencadeamento, autores tm armado que esta no apenas determinada pelo cdigo individual, ou apenas uma criao do sujeito, mas uma manifestao, no sujeito, dos hbitos emotivos coletivos. Conforme Costa: a violncia tem sido tratada pelo prisma exclusivo da motivao individual e psquica. Se for inegvel que o inconsciente/psiquismo importante na prtica da violncia em geral, tambm inegvel a importncia do social na perpetrao da violncia. Isso assim porque todas as manifestaes do psiquismo tm um princpio de realidade, que regula e que apia ou no sua manifestao e realizao (apud, SUREZ; BANDEIRA, 1999, p.20). Tericos de diversas reas do conhecimento tm problematizado e percebido a marginalizao sofrida pelas minorias sociais como mulheres, crianas, pobres e negros, nos diversos mbitos da vida como trabalho, poltica, nas relaes familiares... A violncia exercida , conforme Perruci, produto, antes de tudo, da dominao que sobre ela exerce o homem. Existe, em maior ou menor escala, em todas as partes do mundo, mesmo nos pases onde se prega uma losoa social de absoluta igualdade (apud SANTOS, 1997, p.09). Santos acrescenta que: [...] em pases onde a ideologia machista impera, como no Brasil, a desigualdade na valorizao dos sexos coloca a mulher como um ser em geral subalterno, desprestigiado, submisso, passivo, na maioria de suas relaes e no modo como so (ou no) respeitadas (1997, p.10). Aqui vale assinalar que a nfase em dimensionar a violncia praticada por homens contra mulheres se efetiva percebendo a elevada incidncia e severidade, como ainda considerada a ideia paradigmtica de que mulheres so vtimas e homens agressores. A temtica acerca da violncia contra a mulher acima abordada relevante no sentido de retomar tal discusso, proporcionando adensamento s questes problematizadas no mbito cientco. GRUPOS E CATEGORIAS SOCIAIS

Existem organizaes ou elementos que servem de intermedirios entre o conjunto social mais amplo e o indivduo, tal intermediao realizada pelos grupos sociais. De modo que voc pode representar grupos como sua famlia, seus amigos, seu grupo tnico-racial, seu grupo religioso, entre outros, bem como se identicar e construir uma relao de pertena com o que chamamos de grupo de referncia, que so aqueles a que pertencemos ou em que nos referenciamos para saber como nos comportar, o que dizer, como perceber o outro, do que gostar ou no gostar. Mas o que grupo social? a reunio de duas ou mais pessoas, interagindo umas com as outras, e por isso capazes de ao conjunta, visando atingir um objetivo comum. Os principais grupos sociais so: familiar, vicinal, educativo, religioso, de lazer, prossional e poltico. As categorias sociais mantm, por um lado, uma dimenso plural da classe social, da raa e do gnero a que os sujeitos pertenam; e, por outro lado, uma dimenso singular enquanto representaes de referncia a interesses prprios e ao mesmo tempo compartilhados. No entanto, no convvio em sociedade h uma correlao de foras entre grupos e categorias sociais mediadas por relaes desiguais. Tratar da desigualdade pressupe um saber e deixar de

70

ser da igualdade, bem como compreender as relaes de poder implcitas em tal questo. Sendo assim, importante num primeiro momento compreender por quais meios so reproduzidas e impostas estas relaes, pois o que se presencia um crescente aprisionamento s desiguais condies sociais e econmicas cada vez mais aprofundadas e que, para a grande maioria da humanidade, representa a precarizao das condies de vida. O conceito de igualdade perpassa a histria das sociedades em trs momentos. No primeiro momento sequer cogitada a igualdade entre os homens, como, por exemplo, na sociedade grega antiga na qual a diferenciao entre pobres e ricos era legtima, sem a preocupao de igualar os que eram desiguais. Na realidade, a preocupao era tornar jurdica tal desigualdade, cada vez mais enrijecendo as diferenas entre as camadas sociais. Em Aristteles temos que a igualdade um valor social distinto da equidade sendo ambos vinculados ideia de justia, pois o primeiro diz respeito a um princpio da justia corretiva (cada um tem aquilo que lhe cabe), e o segundo a um princpio da justia atributiva. A igualdade aristotlica satisfeita somente quando o legislador trata de modo desigual os desiguais e de modo igual aqueles que so iguais. Tal conceito ganha fora a partir do Estado Moderno sendo reconhecido como necessrio para tornar efetivas as transformaes ento ocorridas, tais como o surgimento das monarquias nacionais, das cidades, da nova classe social chamada burguesia que, fortalecida com o comrcio, reclamava a cada instante sua igualdade perante a nobreza. No perodo das luzes Rousseau, ao escrever o Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, concebe dois tipos de desigualdade: uma a desigualdade natural ou fsica e outra a desigualdade moral ou poltica. A primeira estabelece-se pela natureza e a segunda autorizada pelo consentimento dos homens. Destaca que as diferenas entre as pessoas eram apenas de ordem fsica e intelectual. Visto todos pertencem ao gnero humano, todos os outros tipos de desigualdades deveriam, assim, ser rejeitados. Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade: uma, que chamo de natural ou fsica, porque estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou poltica, porque depende de uma espcie de conveno, e que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Consiste esta nos diferentes privilgios de que gozam alguns com prejuzo dos outros, como ser mais ricos, mais honrados, mais poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles (ROUSSEAU, 2001, p. 12). Subsequente ao liberal-burgus, o Estado Social buscou a reduo das desigualdades arraigadas na sociedade. O discurso do contemporneo princpio constitucional da igualdade que este se volta para a garantia de oportunidades iguais, desigualando desiguais no intuito de atingir a igualdade. Dinamiza, portanto, o princpio da isonomia e propicia mecanismos ecazes a m de realizar os objetivos de cada cidado, e estabelece-se, assim, uma maneira justa de se viver em sociedade a realizao atual do sonho de Aristteles. No entanto, notrio que a atual poltica, voltada muito mais para o crescimento econmico, resulta na desconsiderao da realidade social criando ilhas de desenvolvimento cercadas por um arquiplago de comunidades excludas das vantagens econmicas e sociais propostas por tal poltica, aprofundando as desigualdades. O compromisso , portanto, com o desenvolvimento econmico em detrimento do desenvolvimento social. Tal situao exige especial ateno em virtude das insustentveis prticas que conguram o contexto contemporneo que raticam a distribuio desigual de benefcios e privilgios um processo crescente de estraticao numa sociedade de classes dicultando ou pratica-

71

Antropologia Social e Cultural

mente impossibilitando o acesso das comunidades aos recursos econmicos e naturais, pondo em risco o equilbrio ambiental e as condies que favorecem a vida, principalmente no que se refere s comunidades mais carentes, ferindo os direitos dos cidados. CIDADANIA E REDES SOCIAIS CONTEMPORNEAS

Cidadania pressupe tratar do exerccio dos direitos das pessoas vinculados a sua liberdade e adquiridos a partir das lutas travadas no decorrer da histria. De acordo com Karl Marx, temos que O conceito dos direitos do homem [...] No uma ideia inerente ao homem; ao contrrio, foi conquistada na luta contra as tradies histricas em que o homem foi educado at agora. Consequentemente, os direitos do homem tambm no so nenhum dote da histria passada, nenhuma ddiva da Natureza, mas o prmio da luta contra o inesperado do nascimento e contra os privilgios, que a histria at agora transmitiu de gerao em gerao. So os resultados da cultura e s pode possu-los quem os mereceu e ganhou. Consequentemente, a liberdade o direito de fazer tudo o que no cause prejuzo aos outros. So determinados pela lei os limites dentro dos quais cada um pode atuar sem prejudicar os outros [...] No entanto, a liberdade como direito do homem no se baseia nas relaes entre homem e homem, mas sim na separao do homem a respeito do homem. o direito de tal separao, o direito do indivduo circunscrito , fechado em si mesmo (Manuscritos econmico-loscos, pp. 29-31). A noo de cidadania tem sofrido uma srie de modicaes em sua aplicao devido s diferentes conguraes sociopolticas e culturais assumidas pela sociedade desde a modernidade at o perodo contemporneo. Em Reinventar a democracia: Entre o pr-contratualismo e o ps-contratualismo, Boaventura Santos (1999) aponta para o fato de que as transformaes que vm ocorrendo com o capitalismo com a sucesso de mudanas advindas da mundializao levam a uma nova contratualizao que representa reveses para os cidados visto que so afetadas, principalmente, suas condies de vida. Um falso contrato baseado em critrios de incluso/ excluso no qual as condies so impostas sem negociao com o parceiro mais fraco. Mostra que a gesto controlada dos atuais contratos est assentada em pressupostos metacontratuais dentre os quais est o sistema comum de medidas, o qual tem no dinheiro uma das suas mais puras concretizaes e em que s possvel a solidariedade entre iguais. Expressa, assim, formas fundamentais do tipo fascista de sociabilidade, tais como o fascismo contratual e o fascismo territorial. Nessa perspectiva, temos que O fascismo contratual o que ocorre nas situaes atrs descritas em que a diferena de poder entre as partes no contrato [...] de tal ordem que a parte mais fraca, vulnerabilizada por no ter alternativa ao contrato, aceita as condies que lhe so impostas pela parte mais poderosa, por mais onerosas e despticas que sejam. [...] o fascismo territorial existe sempre que atores sociais com forte capital patrimonial [...] [exercem] a regulao social sobre os habitantes do territrio sem a participao destes e contra os seus interesses (SANTOS, 1999, pp. 104, 105). Verica-se, portanto, um movimento contraditrio no qual as classes mais carentes so includas segundo uma lgica de excluso e que s se legitima mantendo a ideia da

72

no existncia de excludos. Uma correlao de foras e tenses em que valores como liberdade, igualdade, justia e solidariedade esto sujeitos ao excesso de sentido, pois estes cada vez mais signicam coisas dspares para indivduos ou grupos sociais, numa sociedade fragmentada devido multiplicidade de interesses. Essa aparente neutralizao dos agentes traz em si a turbulncia do tempo presente no cotidiano das relaes sociais numa escala de conitos. Isto porque, de acordo com Liszt Vieira e Celso Bredariol, na obra Cidadania e Poltica Ambiental, presenciamos a emergncia de uma nova cidadania enquanto direito a ter direitos, com a necessidade de se desvincular das estratgias das classes dominantes e que inclui [...] o surgimento de direitos como a autonomia sobre o prprio corpo, a moradia e a proteo ambiental, direitos indispensveis numa sociedade moderna [...] A nova cidadania no deseja ser apenas uma forma de integrao social indispensvel para a manuteno do capitalismo, ela deseja a constituio de sujeitos sociais ativos que denam quais so os seus direitos [...] (1995, p. 29). evidente que, apesar de tais armaes, no se deixa de reconhecer as implicaes dessa transformao social referentes articulao entre o direito igualdade e o direito diferena, pois, no atual contexto, as diferenas acarretam desigualdades e discriminao. Boaventura Santos destaca as caractersticas dessa nova contratualizao, um falso contrato no qual as condies so impostas sem negociao com o parceiro mais fraco, quando diz [...] esta nova contratualizao tem pouco a ver com a que foi fundada na ideia moderna de contrato social. Em primeiro lugar, trata-se de uma contratualizao liberal individualista, moldada na ideia do contrato de direito civil, entre indivduos e no na ideia do contrato social entre agregaes coletivas de interesses sociais divergentes. O Estado, ao contrrio do que se passa no contrato social, tem uma interveno mnima, de assegurar o cumprimento do contrato enquanto ele no for denunciado, sem, no entanto, poder interferir nas condies e nos termos do acordado. Em segundo lugar, ao contrrio do contrato social, a nova contratualizao no tem qualquer estabilidade podendo ser denunciada a qualquer momento por qualquer das partes [...] Em terceiro lugar, a contratualizao liberal no reconhece o conito e a luta como elementos estruturais do combate [...] (1999, p. 95). Uma correlao de foras e tenses onde os novos includos s o so custa dos velhos excludos, uma situao que, na atual congurao, no pode ser sanada, apenas administrada. Uma luta incessante de desapropriao e reapropriao. Entre as principais palavras nesse jogo est exibilidade, constantemente utilizada atualmente, que conduz, em ltimo caso, a revolues conservadoras carregando as aes com forte tom de impotncia ante os acontecimentos nos diversos campos da sociedade, pois padroniza as prticas de acordo com as leis do mercado, em especial o mercado nanceiro adornado com signos da modernidade. Vivemos por atitudes presentestas em virtude da instabilidade que se apresenta. Nesse sentido, Bauman declara que Numa vida guiada pelo preceito da exibilidade, as estratgias e planos de vida s podem ser de curto prazo [...] No mundo humano labirntico, os trabalhos humanos se dividem em episdios isolados como o resto da vida humana [...] O trabalho escorregou do universo da construo da ordem e controle do futuro em direo do reino do jogo; atos de trabalho se parecem mais com as estratgias de um jogador que se pe modestos objetivos de curto prazo, no antecipando mais que um ou dois movimentos. O que conta so

73

Antropologia Social e Cultural

os efeitos imediatos de cada movimento, os efeitos devem ser passiveis de ser consumidos no ato [...] Os caminhos da vida no se tornam mais retos por serem trilhados, e virar uma esquina no garantia de que os rumos corretos sero seguidos no futuro (2001, pp. 158-160).

Sem dvida um cenrio que causa inquietao face s perspectivas restritas que nos so apresentadas, como que aprisionando a reexo social retirando as possibilidades de tornar a reexo uma prtica social. como se existisse uma linha limtrofe entre a perda da razo de ser do Estado, as condies de reestruturao produtiva e o real exerccio da cidadania. As pessoas identicveis como minorias tnicas so partes interessadas na construo de uma sociedade em que os direitos e as liberdades de todos possam ser exercidos com tranquilidade e segurana. A discriminao e o racismo so exemplos do desrespeito dos direitos do homem na sua vida cotidiana: desprezando o outro porque diferente, pela cor da sua pele, nacionalidade, origem tnica, cultura, religio. A identidade tnica deixa de ter sua substncia na relao de paridade entre as unidades tnicas e as similitudes e diferenas culturais, para se denir como relao contrastante entre grupos que tomam determinados traos culturais como emblemticos para o estabelecimento de diferenas. Isto , os grupos tnicos persistem na medida em que inventam patrimnios emblemticos, o que, para os grupos dominados, uma forma de resgatar dignidade, orgulho e autoconana corrompidos pela situao de dominao. O trco negreiro trouxe para a Amrica cerca de 11,5 milhes de africanos, a maioria para o Brasil, por causa apenas de um motivo, extremamente simples, chamado desenvolvimento da Europa e da Amrica. Porm desenvolvimento para quem j era rico e branco! Um desenvolvimento bastante tendencioso! Com relao aos povos indgenas, de 1500 a 1630 dois milhes de ndios guaranis das bacias dos rios Paran, Paraguai e Uruguai foram mortos ou escravizados. O racismo a valorizao generalizada e denitiva de diferenas, reais ou imaginrias, em proveito do e em detrimento da sua vtima, a m de justicar os seus privilgios ou a sua agressividade. Raa signica linhagem, estirpe, gerao, conjunto de ascendentes e descendentes originrios de um mesmo povo ou de uma mesma famlia. No sentido gurado, signica classe ou grupo de pessoas que tm a mesma prosso ou as mesmas tendncias. Raa signica tambm casta, espcie e laia. Pode signicar, ainda, raa humana, humanidade, alm de enfatizar adjetivos como boa raa, referindo-se a um cavalo de raa, por exemplo. Segundo Aurlio Buarque de Holanda, resumidamente raa um conjunto de indivduos cujos caracteres somticos so semelhantes e se transmitem por hereditariedade. Mas quando envolve essa palavra condenada, essa palavra mgica, essa palavra dbia que toda a sociedade brasileira preferiria que no existisse no dicionrio, porque ela faz parte de nossa educao, de nossa cultura, ento parece que a cegueira mental aumenta o seu teor. E o que vem a ser racismo? Segundo o mesmo Aurlio, a doutrina que sustenta a superioridade de certas raas. Qual o impacto do racismo nos povos indgenas e na populao negra? Ser preconceituoso ter uma ideia pr-denida sobre algum em razo da sua cultura, cor da pele, lugar onde mora ou qualquer fator que crie rtulos em algum. difcil encontrar algum completamente desprovido de preconceitos. As pessoas constroem rtulos para grupos sociais a partir da sua educao e famlia, os quais no so necessariamente negativos, pois se pode pensar que algum, por ser negro, tem facilidade para tocar instrumentos. Isso no um problema, mas a ignorncia est na crena de que essa facilidade est na cor da pele, na raa, e no na cultura africana herdada de inmeras geraes. A discriminao a manifestao do preconceito. Pode algum ser pr-conceituoso e no discriminar outrem em razo de sua etnia. A diferena est na ao ou na omisso

74

diante de situaes nas quais esse sentimento ou no manifestado. No caso do Brasil, discriminao tnica crime e a pena prevista a priso. Uma nova forma de articulao que tem surgido, as redes sociais. Mas o que so as redes sociais, anal? So os ns e as ligaes que incluem pessoas e sua dinmica. As redes no so estticas, mas esto em constante mudana. Contudo, no h como medir a fora entre os elos ou os ns que fazem parte da rede. Esses so desaos para a construo de um modelo terico que possibilite uma discusso conceitual e metodolgica de anlise das redes. Propem, a partir do conceito de rede, discutir a cidade considerando os seguintes aspectos: as redes nunca formam totalidades ensimesmadas (incompletude), tm sua fora na inconstncia das articulaes existentes e possveis (dinmica) e so ao mesmo tempo articuladoras e desestabilizadoras de outras redes e sistemas (limites imprecisos). Numa outra perspectiva, temos que os aspectos que constituem e caracterizam as redes so problemas que devem ser considerados. Reconhecem, j que buscam um modelo preditivo de comportamento, que no h como prever totalmente o seu movimento e seu uxo. Ora, mas no a mobilidade a grande fora motriz das redes contemporneas? A rede no esttica pela sua prpria conjuno estrutural e somente existe enquanto em uma relao. A lgica das redes a lgica da conectividade e das interaes e, portanto, so precisamente em suas lacunas, suas falhas, suas brechas, seus rudos e seus pontos de fuga que ela toma forma, inuencia, inuenciada, interage, interfere, articula e desarticula outras redes e outros sistemas. Sendo assim, o desao conceitual e metodolgico para os estudos das redes sociais contemporneas construir um modelo de pensamento que no desconsidere as caractersticas fundamentais que denem esse modelo relacional. Sua dinmica, seus limites imprecisos e sua incompletude no so os seus problemas ou obstculos, mas o motor de seu funcionamento. A metodologia mais indicada, portanto, talvez no seja a mera representao grca da explorao e apresentao dos padres indicados por dados estruturais, visto que o modelo no pode ser esttico, mas pensado em seu movimento. Para isso, sugerimos um ponto de partida para nossas prximas reexes: a mobilidade. Para ns, a mobilidade fruto do processo de mediao, que observvel pela interao, cuja medida dada pelo uxo de informao e pelas relaes entre os ns (agentes, atores...) que se estabelecem num determinado momento da rede, ou seja, em um determinado recorte espao-temporal. Movimento social deve ser entendido como uma rede que conecta sujeitos e organizaes de movimentos, expresses de diversidades culturais e de identidades abertas, em permanente constituio, que buscam reconhecimento na sociedade civil. A partir deste ponto de vista, distinguem-se as noes de movimento social e de organizao. O que se observa na realidade emprica so as organizaes, as redes de interao e as prticas particulares. Organizaes so, por exemplo, associaes de bairro e grupos comunitrios, grupos de mtua ajuda e voluntariado, associaes de classe, como sindicatos e associaes prossionais, organizaes no-governamentais (ONGs), organizaes de defesa da cidadania que lutam pela defesa de direitos especcos e/ou pela melhoria da qualidade de vida (de gnero, ecologistas, tnicos etc.). O movimento social transcende a prtica localizada e temporal de uma organizao. Quando comeam a se formar redes que articulam um conjunto de organizaes e sujeitos podemos falar sobre a existncia de movimento social. Apenas para dar alguns exemplos: O movimento ecolgico um conjunto de prticas e valores que transcende as ONGs ou grupos de ecologistas e que tem repercusses no tecido social, do cotidiano esfera pblica; no Movimento Sem Terra (MST) h mltiplas organizaes, acampamentos, assentamentos, grupos de coordenao, ONG de referncia, grupos de apoio etc. (vide Rossiaud & SchererWarren, 2000). Ser, assim, na ao intercruzada e cumulativa das mltiplas formas de orga-

75

nizaes e prticas pela cidadania, a partir das redes de movimentos sociais, que a sociedade civil se fortalece e cria legitimidade na esfera pblica. As redes so estruturantes da sociedade contempornea globalizada. Uma das importantes contribuies desta concepo se encontra nos estuAntropologia Social e Cultural dos de Manuel Castells (2000). Segundo este autor, a sociedade das redes uma forma especca de estrutura social que pode ser identicada pela pesquisa emprica como caracterstica da era da informao. Assim como a sociedade industrial caracterizou a estrutura social do capitalismo e estatismo do sculo XX, as redes seriam guras chaves da morfologia social, permeando os nveis culturais e institucionais da maioria das sociedades atuais e, como tais, elas tambm so estruturantes dos movimentos sociais contemporneos. As redes se referem a um tipo de relaes/articulaes sociais que sempre existiram, mas que na sociedade globalizada e da informao assumem caractersticas especcas e relevantes que merecem uma ateno especial das cincias sociais. Ao nvel da sociabilidade encontramos as redes sociais do cotidiano, que se constroem a partir das tradicionais redes sociais primrias (famlias, crculos de amizades, comunidades, grupos identitrios locais etc.), que so penetradas por redes virtuais (intersubjetividades decorrentes de exposio mdia ou a intercmbios por meios eletrnicos, como a internet), e que, em conjunto, vo formando as novas identidades na era da informao. No campo dos movimentos sociais, as redes construdas a partir do tecido social comunitrio se cruzam com redes construdas no tecido social associativista. Por exemplo, uma associao de bairro ou uma ONG local pode retratar a dimenso cultural, as razes histricas locais da comunidade participante, bem como a dimenso poltica da proposta associativista em curso. Neste caso, os movimentos sociais sero, portanto, fruto do encontro da tradio com a utopia da transformao. Sero tambm a expresso do encontro do indivduo com seus pares identitrios - redes de solidariedade que, para se desenvolverem numa direo pr-ativa, propositiva, transformadora, atravs de suas associaes, criam as redes estratgicas. Portanto, para se entender um movimento social necessrio buscar nesta dupla face das redes solidarstica e estratgica os elos fracos e os elos fortes (como os sujeitos se relacionam e como atuam); as relaes de complementaridade ou de conitos e, em consequncia, como a rede se constri, se reconstri, se transforma ou mesmo se dissolve. Os movimentos sociais na sociedade globalizada e informatizada se desenvolvem, portanto, atravs de relaes e articulaes que assumem a forma de redes de solidariedade e de estratgia. Uma agenda de pesquisa, que visa avaliar o signicado destas redes na esfera pblica, dever investigar a dialeticidade entre as redes sociais, submersas, do cotidiano e as redes polticas, manifestas, do associativismo; a localizao e a relocalizao das redes e o signicado de seus vrios territrios de referncia simblica e estratgica; e, enm, a articulao entre memria e utopia. Enm, poderamos perguntar se estamos observando, nas sociedades atuais, a emergncia de movimentos cidados, cada vez mais interconectados, movimento de movimentos, articulados atravs de redes de informao que tm o potencial de aproximar as comunidades virtuais com as redes de associativismo civil e projetar-se na esfera pblica atravs de manifestaes simblicas cada vez mais ampliadas. Eis uma questo que merece futuros aprofundamentos. Encerrando ciclos, fechando portas, terminando captulos. Utilizo as palavras do ilustrssimo Fernando Pessoa para concluir este material. Espera-se que aps esta leitura voc se sinta estimulado (a) a buscar outras referncias e ouvir outras msicas. comum a pessoa trocar informaes e experincias de onde foi, sobre o que viu, comeu e gostou. Ento, registre suas memrias na Consolidao de Aprendizagem.

76

Complementares

Atividades

1.
social:

Analisando a polmica sobre o sistema de cotas raciais, identique, no atual debate a) um argumento coerente utilizado por aqueles que o criticam; b) um argumento coerente utilizado por aqueles que o defendem.

2.

A Constituio brasileira, promulgada em 1988, cou conhecida como Constituio Cidad pela incorporao dos direitos sociais. Entre os direitos nela contemplados destacamse os direitos tnicos de povos indgenas e comunidades quilombolas, o que favoreceu a construo de suas identidades socioculturais, condio necessria para a extenso do direito de cidadania a esses grupos. Com base na situao dos grupos mencionados, escreva sobre o modo como o Estado brasileiro tem respondido s demandas sociais desses grupos, abordando as aes armativas.

3.

O termo excluso socioespacial utilizado para denominar a condio socioeconmica dos habitantes de classe baixa das reas metropolitanas na regio. Escreva sobre a relao entre esse processo de excluso e o aumento da violncia urbana.

4.

A cidadania um direito conquistado. Uma das novas perspectivas em foco a viso mais integrada dos direitos econmicos, sociais, civis, polticos e, mais recentemente, ambientais, ou seja, trata-se da integralidade ou indivisibilidade dos direitos humanos. De que modo isto se reete na vida cotidiana?

5.

O carter universalizante dos direitos do homem [...] no da ordem do saber terico, mas do operatrio ou prtico: eles so invocados para agir, desde o princpio, em qualquer situao dada (Franois JULIEN, lsofo e socilogo). De acordo com essa armao, escreva sobre a importncia de no ferir os direitos humanos e as possveis consequncias sociais se houver tal agravo.

77

Glossrio
Antropologia Social e Cultural


78

ACULTURAO Processo que, no campo da sociologia, nomeia o fenmeno social no qual duas ou mais culturas diferentes, entrando em contato contnuo, originam mudanas importantes em uma delas (caso houver dominao econmica, intelectual ou blica) ou em ambas. INTERVENES ANTROPOGNICAS Termo derivado de atividades humanas, em oposio quelas que ocorrem em ambientes naturais sem inuncia humana. CONTRACULTURA Movimento no conformista e crtico da sociedade que se apresentam como alternativa cultura dominante. ENDOCULTURAO - Processo permanente de aprendizagem de uma cultura, que se inicia com a assimilao de valores e experincias a partir do nascimento de um indivduo e que se completa com a morte. ESCOLA DE PENSAMENTO Corrente de pensamento que pode ser entendida como sendo os laos que se constroem para criar e propagar ideias novas. ETNIA Comunidade humana denida por semelhanas raciais, culturais, lingusticas etc. ETNOCENTRISMO Postura que pe os interesses e aspectos fsico-biolgicos de uma etnia como superior s demais. EUROCNTRICO Relativo a eurocentrismo, ideia que coloca os interesses e a cultura europeia como sendo as mais importantes e avanadas do mundo. EXPROPRIAO Ato de extinguir o direito de posse sobre a terra ou sobre qualquer outra propriedade privada. FENMENO SOCIAL Corresponde aos comportamentos, aes e situaes observados em determinadas sociedades, organizaes e grupos. INTERAO SOCIAL a ao social, mutuamente orientada, de dois ou mais indivduos em contato. Distingue-se da mera interestimulao em virtude de envolver signicados e expectativas em relao s aes de outras pessoas. IMANNCIA Conceito religioso e metafsico que defende a existncia de um ser supremo e divino (ou fora) dentro do mundo fsico. MUNDIALIZAO Processo de aprofundamento da integrao econmica, social, cultural e poltica com o barateamento dos meios de transporte e comunicao dos pases do mundo no nal do sculo XX. MISCIGENAO Consiste na mistura de raas, de povos de diferentes etnias, ou seja, relaes inter-raciais. PARENTESCO Relao que une duas ou mais pessoas por vnculos de sangue por descendncia ou ascendncia, ou sociais, sobretudo pelo casamento. SINCRNICO Diz-se de um processo que acontece ao mesmo tempo em que outro processo.

SOCIABILIDADE Qualidade do que socivel; tendncia, propenso para a vida em sociedade; urbanidade. SUPERSTIO - Crena ou noo no baseada na razo ou no conhecimento que atribui um signicado particular a uma coisa, circunstncia ou ocorrncia. TOLERNCIA Do latim tolerare (sustentar, suportar), um termo que dene o grau de aceitao diante de um elemento contrrio a uma regra. TOTEM Qualquer objeto, animal ou planta que seja cultuado como deus ou equivalente por uma sociedade organizada em torno de um smbolo ou por uma religio, a qual denominada totemismo.

79

Bibliogrficas
Antropologia Social e Cultural

Referncias

ARAJO, Clara; SCALON, Celi. Gnero, famlia e trabalho no Brasil. Rio de Janeiro: FGV/ FAPERJ, 2003. BARROS, Myriam Lins de. Famlia e geraes. So Paulo: Editora FGV, 2006. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. CERVENY, Ceneide Maria de Oliveira (Org.). Famlia em movimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2007. DURHAN, Eunice. Perspectivas antropolgicas da mulher. So Paulo: Zahar, 1983. FONSECA, Claudia; TERTO JR, Veriano; ALVES, Caleb Faria et al. Antropologia, diversidade e direitos humanos: Dilogos interdisciplinares. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004. GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001. GOMES, Mrcio P. Antropologia. So Paulo, Contexto, 2008. GROSSI, Miriam Pillar; SCHWADE, Elisete. Poltica e cotidiano: estudos antropolgicos sobre gnero, famlia e sexualidade. Florianpolis, Nova Letra, 2006. GUIMARES, Gleny Terezinha Duro. Historiograa da cotidianidade: nos labirintos do discurso. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2000. HEILBORN, Maria Luiza (Org.). Famlia e sexualidade. Coleo Famlia, gerao e cultura. FGV, 2005. HOEBEL, E. Adamson; FROST, Everett L. Antropologia cultural e social. So Paulo, Cultrix, 1981. HORTA, R. L.; STREY, Marlene Neves; SILVA NETO, Joo Alves da. Famlia e gnero. 1. ed. Porto Alegre. EDIPUCRS, 2007. KUSCHNIR, Karina. O cotidiano da poltica. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2000. LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis, Vozes, 2003. MALINOWSKI, B. Os argonautas do Pacco Sul. Abril, So Paulo, 1973. MARX, Karl. Manuscritos econmico-loscos. So Paulo: Martin Claret, 2001. MERCIER, Paul. Histria da antropologia. Teorema, Lisboa, 1984. RADCLIFFE-BROWN. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis, Vozes, 1973. RIBEIRO, I.; RIBEIRO, Ana Clara T. (Orgs.). Famlia em processos contemporneos: inovaes culturais na sociedade brasileira. So Paulo, Loyola, 1995. SANTOS, Boaventura de Souza. Os sentidos da democracia: polticas do dissenso e hegemonia global. So Paulo: Vozes, 1999.

80

SARAMAGO, Jos. Este mundo da injustia globalizada. Ciberl Literatura Digital. mar. 2002. SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporneos. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2002. SINGLY, Franois de. Sociologia da famlia contempornea. Rio de Janeiro, FGV Editora, 2007. VIEIRA, L.; BREDARIOL, C. Cidadania e poltica ambiental. Rio de Janeiro: Record, 1998. WALDMAN, Maurcio. Meio ambiente & antropologia. So Paulo, SENAC, 2006.

81

Anotaes
Antropologia Social e Cultural

82

FTC - EAD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia Democratizando a Educao.

www.uniube.br

www.ead.ftc.br