ENSAIOS DE PHILOSOPHIA DO DIREITO

POR JOS MENDES SO PAULO DUPRAT & C. 1903

Advertncias: 1. Texto original de Domnio Pblico. Excertos extrados e adaptados para a disciplina Histria do Direito, por Hlcio Maciel Frana Madeira.
2. Este texto foi originalmente redigido sob a tica do mtodo positivista e evolucionista, freqente entre os juristas ptrios no incio do sculo passado. O aluno dever procurar identificar estas caractersticas no texto, para depur-lo luz de uma leitura crtica.

I. ESCOLA DE ARISTTELES
a) Carter dominante da escola de Aristteles Um dos traos caractersticos da filosofia grega ser uma cincia universal, compreensiva da fsica, da metafsica, da moral, da poltica, da fisiologia, da psicologia. Esta a cincia de tudo o quanto existe. O filsofo estudava o homem, a natureza e Deus conjuntamente, sem distino de cincias particulares. Plato encarava este trplice objeto da filosofia (homem, natureza e Deus), sob o ponto de vista subjetivista, e baseava a cincia nos conceitos ideais, inatos no esprito humano, constitutivos de sua essncia e substncia. Partia do universal para o particular. Declarou no haver cincia do que passa. Para ele, s ha cincia do absoluto, do necessrio, do imutvel. Aristteles, seu discpulo, separou-se do mestre, e seguiu caminho oposto. Baseou a cincia na observao dos fatos. Partiu do particular para o geral. Partiu dos fatos, dos fenmenos da natureza, do homem e da sociedade, para conhecer as leis e os princpios que os regem. Para Plato s as idias que so reais, porque s elas existem por si mesmas. Mas Aristteles sustenta que s o individual que existe substancialmente. Sustenta que o conhecimento das coisas no pode ser adquirido fora do mundo sensvel, no domnio exclusivo dos conceitos racionais. No se deve partir dos conceitos para os fatos, mas dos fatos para o conceito", porque a verdade est nos fatos que observamos, que se passam diante de ns. Devemos inferir o inteligvel do sensvel, e no o sensvel do inteligvel. Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu (isto , "algo no estaria no intelecto se antes no tivesse passado pelo sentido", ou, "para que um conceito chegue ao intelecto preciso, antes, que ele seja percebido pelos sentidos"). Plato menosprezou a observao e a experincia, Aristteles fez desta a base fundamental de seu mtodo. Os dois gnios universais traaram para sempre os caminhos seguidos pelas duas tendncias opostas do pensamento, pelos dois plos, entre os quais se realiza constantemente o ritmo do movimento intelectual: o idealismo e o naturalismo. A filosofia do incomparvel discpulo e adversrio de Plato dominou toda a Idade Mdia. Famosa a divisa por ele estabelecida, quando se separou de seu mestre Plato: Amicus Plato, magis amica veritas ("Plato amigo; mas a verdade mais amiga"). b) Mtodo da escola de Aristteles 1

O mtodo do Aristteles indutivo por excelncia, porque este parte da experincia, da observao dos fenmenos, que se operam na natureza, no homem e na sociedade, e chega, pela comparao e generalizao, ao conhecimento das leis que os regem, respectivamente. c) Concepo jurdica da escola de Aristteles Aristteles foi o filsofo grego que mais se aproximou da noo moderna da justia ou do direito. Sua doutrina considerava a justia como um aspecto da virtude, como princpio coordenador, princpio de proporo e princpio de medida. Como os demais filsofos gregos, confunde a moral com o direito, ou o justo com o honesto. Enquanto para Plato o conceito da justia deduzia-se da idia suprema do Bem, para Aristteles o conceito de justia deve ser retirado da observao dos fatos, deve ser deduzido dos fenmenos da vida real da sociedade. Por caminhos diversos, Plato e Aristteles chegaram ao mesmo conceito de justia. Para Plato, o direito anterior sociedade, preexiste a esta. um conceito inato no esprito, um modelo a que o homem e a sociedade se adaptaram. Para Aristteles, ao contrrio, o direito um produto das necessidades do organismo social, e o seu conceito resulta da observao e generalizao. O direito no existe fora da sociedade, como acreditava Plato, mas o direito nasce da sociedade, como uma necessidade orgnica desta. admirvel a anlise que faz Aristteles da justia, que foi por ele estudada em suas vrias manifestaes no seio da sociedade. Com suas profundas observaes, conseguiu ele perceber e formular diversas divises de justia, muitas delas at hoje aceitas pelo direito. Distinguia primeiro uma justia universal ou justia lato sensu, e uma justia particular ou justia stricto sensu. A primeira uma virtude que resume, que abrange todas as outras virtudes; a virtude inteira, pois que se refere ao bem e a vantagem dos outros homens. Para Plato, esta justia era uma virtude interior do indivduo e do Estado. Para Aristteles era um virtude eminentemente social, era o bem social, nela incluindo tudo quanto concorre para a prosperidade da vida social. A segunda, a justia particular, uma parte da virtude inteira. Sua observncia exigida por lei porque indispensvel manuteno da ordem social, que dela depende necessariamente. A justia particular foi dividida por Aristteles em vrias espcies: justia comutativa e justia distributiva; justia positiva e justia natural; justia comum e justia singular, justia escrita e justia no escrita, etc. Estas divises at hoje so adotadas pelo direito. Como virtude, s possvel compreender a justia pelo exerccio, pelo hbito da justia. Como virtude, a justia mais uma vontade, uma disposio permanente de fazer o que justo. A justia natural aquela fundada na natureza e que, portanto, no depende da opinio dos indivduos, nem dos atos legislativos. universal e imutvel. H tambm a justia legal. Ser justo respeitar a lei, porque o que conforme lei, conforme ao bem comum que cada povo, do seu modo, estabelece. Ser justo, em primeiro lugar, seguir as leis da plis. Todos os povos tm seu direito. Mas esta justia legal (ou positiva), embora deva ser respeitada, s vezes deve ser corrigida pela equidade. Como as leis dos povos so gerais, pode ocorrer situaes especficas em que a aplicao da lei no traga o bem. Neste caso o justo legal pode ser corrigido pela equidade. Decidir por equidade decidir por meio do equilbrio prprio de quem tem a virtude, de quem tem a prtica habitual de fazer o bem. 2

Para Aristteles a equidade consiste em invocar o direito natural contra os rigores e as injustias da lei positiva. Pois a lei positiva (justia legal) elaborada genericamente e no considera as particularidades de cada caso concreto. A equidade que supre a insuficincia da lei positiva. Conforme a situao das pessoas envolvidas, h duas formas de justia, de atribuir a cada um o seu. A justia pode ser comutativa (corretiva) ou distributiva (justia social). A justia comutativa consiste na igualdade pura e simples. Ela deve estar presente nas trocas, nas compras e vendas e nos contratos em geral, em que no se deve levar em conta a qualidade das pessoas, mas to somente o valor das coisas trocadas ou negociadas. A justia comutativa consiste no tratamento igualitrio das partes, que devem ser julgadas sem a apreciao de suas qualidades ou mritos. , portanto, uma justia que preserva a proporo aritmtica. Deve prevalecer nas relaes entre particulares (por exemplo, contratuais), ou no direito penal. No importa se comprador rei e se o vendedor pobre: ambos devem ser tratados como iguais, apesar de serem diferentes. No importa se um criminoso rico ou pobre: deve ser punido com igualdade se pratica um mesmo crime. Um particular, nestes casos, sempre igual a outro particular. A justia distributiva consiste na igualdade proporcional ao mrito das pessoas, e que preserva, assim, a proporo geomtrica.entre os homens. Importa verificar o mrito de cada um. Bens iguais somente devem ser dados a iguais. Ao general deve ser dado mais do que ao soldado, pois o trabalho e a responsabilidade social de um so maiores do que a do outro. Mas como saber quem tem mais mrito? Esta deciso depende de cada povo. Em uma democracia, o maior valor a liberdade. Por isso os livres tm mais mritos do que os escravos (os primeiros votam, os outros no), mas todos os livres tm o mesmo mrito e so tratados como iguais (isonomia). Em uma oligarquia a distribuio dos bens valoriza os mais ricos e os mais nobres. Em uma aristocracia recebem mais bens os mais virtuosos. Cada povo, enfim, define seus valores sociais e estabelecem uma justia social (ou distributiva) prpria. por esse conceito de justia que quem tem mais paga mais imposto e quem tem menos paga menos. O rico e o pobre no podem ser vistos em proporo aritmtica ao serem cobrados de imposto. O rico tem mais, recebe mais servios da plis, logo deve pagar mais imposto. Tambm por aplicao de um conceito de justia distributiva, alguns povos adotam a timocracia, isto , os que tm mais bens, porque contribuem mais para a plis (com impostos e com soldados), tm maior peso na eleio; seus votos valem proporcionalmente mais do que os votos de quem tem menos fortuna. Fazer justia distributiva, enfim, tratar os iguais como iguais e os diferentes com proporcionalidade. a justia da distribuio das honras, dos bens entre aqueles que participam do sistema poltico. Em ambos os casos fazer justia "dar a cada um o que seu", mas a justia distributiva (ou social) consiste no "dar a cada um o que seu na medida do seu merecimento". d) Quadro-resumo:

S existe o indivduo, o particular (o geral decorre da generalizao). Mtodo indutivo: da observao dos casos particulares se chega s regras gerais. O conhecimento vem da experincia, dos sentidos, no da razo. A justia um aspecto das virtudes: s se adquire a justia pelo hbito, pelo costume. O direito um produto das necessidades de cada sociedade: seu conceito resulta da observao e da generalizao. Justia comutativa x justia distributiva. Finalidade do direito: dar a cada um o que seu. Nas relaes entre particulares (direito privado) as partes devem ser tratadas sempre como iguais (ainda que no sejam), como nos contratos. Nas relaes de direito pblico (e.g., direitos polticos, tributos, salrios), a justia deve ser proporcional ao mrito de cada um, isto , as partes devem ser tratadas como iguais se realmente so iguais, e, com proporcionalidade, se so diferentes. Seguir a lei ser justo, pois a lei espelha o bem comum desejado pela plis

Mas a lei sempre genrica e corre o risco de, ao ser aplicada, ferir o justo natural. O julgamento por equidade o meio mais adequado para corrigir os rigores da lei positiva.

II. ESCOLA DE EPICURO

a) Carter dominante da escola de Epicuro Com Plato e Aristteles a filosofia grega atingiu seu apogeu. Depois deles, comeou a decadncia. Epicuro e Zenon so os dois nomes mais notveis da filosofia helnica posterior, e a eles prendem-se os dois mais importantes sistemas filosficos que se seguiram: o epicurismo e o estoicismo. A Grcia passar por esse tempo em uma fase de provaes. Primeiro a Macednia, depois Roma, haviam-na dominado e aniquilado suas instituies civis. E, como as doutrinas sempre se adaptam s condies sociais e s necessidades da existncia referentes ao tempo e lugar, a filosofia helnica tomou ento uma orientao diversa da precedente, e consentnea com o novo estado social: o ideal do justo, do belo, da cidade ou do Estado, cedeu o lugar ao ideal do homem sbio, que busca em si mesmo foras que o tornem superior aos acontecimentos que o infelicitam. A tendncia da especulao filosfica at ento era satisfazer, de preferncia, inteligncia. A tendncia agora toma outra diretriz e no sentido de fortalecer a vontade e dar-lhe alento para que ela possa suportar os golpes da adversidade. A filosofia torna-se, de especulativa que era, eminentemente prtica: subordina a cincia vida. Esta nova tendncia representada por Epicuro e Zenon. Nihil novi sub sole (nada de novo sob o sol). Epicuro (nascido em 341 e morto em 270 a.C.) reproduz em seus ensinamentos teorias j anteriormente expostas por Demcrito e outros pensadores gregos. Mas no se lhe pode negar o mrito de ter-lhes dado mais coerncia e clareza, de par com o cunho apropriado s novas condies e necessidades da vida social helnica. Seu sistema contm trs partes: lgica, fsica e moral, desempenhando esta ltima parte o papel proeminente entre as trs. A lgica e a fsica servem de introduo moral. Um s conceito domina e d cunho s trs partes de sua doutrina: o princpio da coeso. Este princpio domina na lgica, ou, para empregar o termo de Epicuro, na cannica, fazendo que a reunio e combinao das sensaes formem o conhecimento. Tambm domina na fsica, fazendo que a reunio e combinao dos tomos formem o universo. Domina, finalmente, na moral, fazendo que a reunio e combinao dos homens formem o corpo de normas reguladoras da conduta humana, no intuito de uma vida mais agradvel. graas ao princpio da coeso, ensina Epicuro, que se realiza a aproximao recproca dos indivduos, a qual tem por escopo aumentar-lhes o prazer e diminuir-lhes a dor. A parte que mais nos interessa a moral, com a qual se achava ainda confundido o direito. A moral, para Epicuro, a procura da felicidade. Pelos antigos, a felicidade fora definida por vrios modos. Para Plato, consistia na imitao de Deus. Para Aristteles, estava no desenvolvimento ponderado das faculdades humanas, nas relaes mais teis estabelecidas entre o homem e o meio em que ele vive. Para Epicuro, a felicidade consiste na ausncia da dor, consiste em no sofrer. na sanidade do corpo e do esprito que est a felicidade. Sua moral um hedonismo , isto , 4

uma moral que faz do prazer o princpio e o fim de uma vida feliz. Mas, posto sua moral seja a moral do prazer, este filsofo tem sido mal compreendido por alguns escritores. Epicuro distinguia os prazeres em prazeres em movimento e prazeres de repouso. Os prazeres de movimento so os prazeres do corpo, os prazeres materiais. Os segundos so os do esprito, prazeres intelectuais e morais. Epicuro recomendava os prazeres desta ltima categoria, fazendo assim do hedonismo um ascetismo . Ter o corpo so e o esprito tranqilo, eis o prazer da moral epicuria, expresso na mxima de Juvenal: Mens sana in corpore sano . Por isso, ele considerava como a primeira das virtudes a prudncia, da qual procedem todas as outras. sua a seguinte mxima: "No se pode viver com prazer, se no se vive prudente, honesta e justamente. Nem se pode viver prudente, honesta e justamente, sem o prazer. Porque do prazer que nascem as virtudes, e a vida de prazeres inseparvel destas". escudado na prudncia que o sbio de Epicuro busca a sua felicidade. E busca-a em si prprio, refugiando-se e concentrando-se na tranqilidade inaltervel de seu esprito, na apatia, na indiferena, na indolncia (in + dolentia, isto : negao da dor). O amor ao prazer e a conseqente averso dor, eis a fora, a razo de ser da coeso, que congrega os homens, que os aproxima reciprocamente, em busca de aumento para o prazer e diminuio para a dor. b) Mtodo da escola de Epicuro Para Epicuro, o princpio de toda a cincia a sensao. Todas as idias vm do mundo externo. Seu mtodo, portanto, indutivo, experimental; assenta na observao dos fenmenos do mundo fsico, do mundo orgnico e do mundo superorgnico. c) Concepo jurdica da escola de Epicuro A concepo jurdica desta escola filosfica acorde com os seus ensinamentos em geral. Por amor ao prazer e averso dor, os homens aproximam-se reciprocamente e formam um pacto ou compromisso de no ofenderem nem serem ofendidos. O respeito a esse pacto o que se chama o direito, o qual traz serenidade ao esprito, porque garante a sua sanidade e a do corpo. Fora desse pacto de utilidade, desse compromisso tendente a conseguir o bem-estar comum dos pactuantes, no h direito. Este, conseguintemente, emana da conveno dos indivduos. Funda-se na utilidade individual e social. O homem no lesa outrem para no ser por outrem lesado. Destarte, segundo as idias deste filsofo com relao justia, todas as normas jurdicas, isto , todas as normas que so ou devem ser coativamente asseguradas pelo poder pblico resumem-se neste princpio: "No ofender para no ser ofendido". Donde o neminem laedere (o mesmo que alterum non laedere, isto , "no lesar a outrem"), um dos trs preceitos fundamentais do direito, segundo o direito romano. Sem observar este princpio, que veda a ofensa pelo temor da ofensa, no pode o homem viver feliz, isto , ter o corpo so e o esprito tranqilo. Como se v, h um ponto de contato entre esta teoria e a dos sofistas. Na sofstica e no epicurismo hauriu Jean Jacques Russeau a sua clebre teoria sobre o "Contrato Social". A teoria jurdica de Epicuro reduz o direito mera conveno, a um produto da opinio e do arbtrio dos homens. Convm notar, todavia, que ela contm uma parte da verdade, porquanto, de fato, o medo das represlias conta-se entre os fatores que concorreram para formao da idia 5

correta de justia. d) Quadro-resumo:

Surge no perodo de decadncia da filosofia, quando a Grcia dominada pelos macednios e, depois, pelos romanos. A filosofia volta-se para o indivduo, para moral, para a prtica. A moral superior lgica e fsica. Princpio da coeso: - A reunio e combinao das sensaes formam o conhecimento; - A reunio e combinao dos tomos formam a fsica; - A reunio e combinao dos homens formam as normas (morais, jurdicas); A felicidade a ausncia de dor. Mente sadia em corpo so. Valores epicuristas: hedonismo, apatia, indolncia, tranqilidade do esprito Finalidade do direito: a utilidade (no lesar a outrem, par a no ser lesado). Os homens devem estabelecer pactos para o aumento do prazer e a diminuio da dor.

III. ESCOLA DE ZENON

a) Carter dominante da escola de Zenon Zenon (n. em 362, m. em 264 a.C.) o fundador do estoicismo ou escola estica. A princpio ele dedicara-se ao comrcio de exportao de prpura. Um naufrgio reduziu-o a misria, e deu ensejo que ele se entregasse ao estudo da filosofia. Este acidente domina toda a sua doutrina. Para Zenon e seus adeptos, a filosofia constitui um todo, cujas partes, a lgica, a fsica e a moral, so estreitamente ligadas entre si. Forma um organismo, do qual a lgica os ossos e os nervos, a fsica os msculos, e a moral a alma. O estoicismo procurou conciliar Plato e Aristteles, isto , o idealismo ou conceitualismo e o naturalismo. Assim, na lgica, fazendo Plato derivar o conhecimento dos conceitos ideais da razo, e Aristteles da observao da natureza, o estoicismo conciliaos sustentando que o critrio da verdade a evidncia com que uma imagem ou uma representao impem-se ao esprito. Esta evidncia, que obriga o esprito a reconhecer uma coisa como verdadeira, revela o acordo existente entre a impresso sensvel (naturalismo) e a reta razo (racionalismo). Na fsica, os sectrios da escola estica procuram realizar a conciliao desses dois filsofos, formando o Bem ou Deus de Plato, e da Natureza de Aristteles, um todo nico, um grande ser, cujo corpo o Universo, e cuja alma Deus, princpio e fora organizadora e diretora do todo. Na moral, objeto principal dos ensinamentos esticos, e onde est sua maior glria pois foi pela moral que essa escola imortalizou-se - o estoicismo procedeu de modo anlogo, para conciliar aqueles dois filsofos. O princpio fundamental da moral estica o seguinte: Viver segundo a natureza (Naturam sequi). Este princpio o seu ponto de partida. Nele descana toda essa rgida e famosa moral. Mas, como a Natureza, para esta escola, est impregnada de uma alma ou razo universal, que rege tudo e que est em toda a parte, em tudo, inclusive o homem, que tambm participa dessa mesma razo universal, que Deus, o Deus-Natureza dos esticos, segue-se que, viver segundo a natureza, vem a ser viver segundo a razo, isto , viver de modo que a razo domine tudo. E, como a razo ensina que a coisa mais preciosa, a nica coisa durvel, a virtude, a honestidade , da qual depende o bom andamento da vida social, os esticos resumem toda a moral na prtica da virtude, no viver honestamente - honeste vivere, de que o direito romano fez um princpio fundamental do direito, ao lado do alterum non laedere e do suum cuique tribuere. 6

No estoicismo est o grmen do pantesmo. O Sbio do estoicismo tem como atributos o desprendimento, a resignao, a supresso das paixes, a resistncia s necessidades, a condenao do desejo e do prprio gozo intelectual, o desdm pelas convenes sociais. E convm notar que o estico ama a virtude pela virtude: virtutis praemium est ipsa virtutis. Philosophia studium virtutis est, sed per ipsam virtutem (o prmio da virtude a prpria
virtude. A filosofia o estudo da virtude, mas por meio da prtica da prpria virtude").

O ideal da felicidade a impassibilidade, a ataraxia, isto a tranqilidade, a imperturbabilidade do sbio que atingiu a virtude perfeita e para quem a dor e a morte no so males. Os esticos so os precursores mais puros e diretos do cristianismo. O estico sofre a tirania, recolhendo-se em si mesmo, resignando-se auxiliado pela fortaleza de seu prprio esprito. Foi o estoicismo que, pela primeira vez, usou da palavra conscincia.. De acordo com os princpios que adota, o estico considera-se membro da humanidade, cidado do mundo inteiro, e no deste ou daquele Estado particular: cosmopolita. Universus civitas est communis. Civis sum totius mundi ("O universo uma cidade comum. Eu sou cidado de todo o mundo"), dizia o grande imperador estico, Marco Aurlio . Zenon chegou a conceber a idia de uma repblica universal, civitas omnium maxima " (a cidade mxima, de todos"). O mundo substitui a cidade. Weber considera o estoicismo como uma apoteose da vontade. b) Mtodo da escola de Zenon Como a escola estica preocupa-se em conciliar Plato com Aristteles, o racionalismo e o naturalismo, vindo a ser, portanto, um ecletismo, de concluir-se que seu mtodo participa da natureza dos mtodos de um e de outro desses dois filsofos, isto , no bem o dedutivo, nem bem o indutivo. c) Concepo jurdica da escola de Zenon A concepo jurdica dos esticos est de acordo com a sua doutrina filosfica. O direito para eles uma manifestao da razo universal, que tudo governa. E, sendo uma manifestao da razo universal , da razo divina, de que emana, preexiste sociedade e lei positiva, que , como diz Ccero, um plido e defeituoso reflexo dele. Ubi non est iustitia, ibi non potest esse ius ("Onde no h a justia, a no pode haver o direito"), repetiu Ccero. Para os esticos, o fim supremo do direito no a utilidade , como para os epicuristas, mas a honestidade. Consequentemente o princpio fundamental do direito, para eles, no o neminem laedere, mas o honeste vivere. Para o estico, ser justo viver segundo a natureza: vivere convenienter naturae (viver convenientemente natureza), isto , honeste vivere. d) Quadro-resumo:
A verdade uma evidncia que resulta do acordo entre a impresso sensvel (naturalismo) e a razo (racionalismo) Moral: parte mais importante da filosofia Princpio: viver segundo a natureza, conforme a razo A virtude (a honestidade) o bem mais precioso Pantesmo, Cosmopolitismo Valores esticos: desprendimento, resignao, resistncia s necessidades, supresso das paixes, desdm pelas convenes sociais. Impassibilidade, ataraxia, tranqilidade.

Universalismo, Repblica Universal. Finalidade do direito: a honestidade (honeste vivere)

IV. OS TRS PRECEITOS FUNDAMENTAIS DO DIREITO ROMANO

Quer o leitor uma prova concreta da influncia exercida pela filosofia grega sobre a jurisprudncia romana? Tem-na nos trs preceitos fundamentais assinalados ao direito pelo jurisconsulto Ulpiano, os quais so calcados sobre concepes filosficas dos helenos acerca da justia. Quais so estes preceitos? O honeste vivere, o alterum non laedere, o suum cuique tribuere:
Digesto, 1.1.10.1 (Ulpiano): "Iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere". Traduo:"Os preceitos do direito so estes: viver honestamente, no lesar a outrem , dar a cada um o que seu". O aluno deve recordar-se de que somente em meados da Repblica que Roma conquista a Grcia (ca.153 a.C.). A cultura do perodo denominado "helenismo" absorvida rapidamente pelos romanos, especialmente nos ramos da retrica, didtica, filosofia, oratria e literatura. Entre as filosofias helenistas as que mais se destacaram foram o epicurismo e o estoicismo que, por muitos sculos dominaram a alta cultura romana, incluindo muitos juristas do perodo clssico.

O primeiro destes preceitos, honeste vivere, consubstancia a moral estica, que considera a honestidade como o bem supremo e nico. Para o estoicismo, a virtude est acima de tudo e imposta por todo o Universo. O segundo preceito, neminem laedere, consubstancia a filosofia epicuria, que considera o direito como o produto ou o resultado de um pacto ou compromisso de utilidade, levado a efeito pelos homens, no intuito de no se ofenderem uns aos outros. O terceiro preceito, suum cuique tribuere, consubstancia as idias de Pitgoras, Scrates, Plato e, principalmente, Aristteles, acerca do justo e do injusto. Este preceito que indica a funo prpria da justia, que Ulpiano caracteriza como a constans ac perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi (vontade constante e perptua de atribuir a cada um o seu direito), servindo os outros dois preceitos, que ficam em segundo plano, apenas para indicar o elemento negativo da justia (neminem laedere) e o elemento moral (honeste vivere). Do exposto, infere-se, pois, que os trs preceitos fundamentais do direito romano tm suas razes na Grcia: o primeiro (honeste vivere) no estoicismo, o segundo (neminem laedere) no epicurismo, e o terceiro (suum cuique tribuere) nos ensinamentos de Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles.