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A TERRA DOS MENINOS PELADOS GRACILIANO RAMOS: UMA RELEITURA DO TEXTO LITERRIO EM RELAO SOCIEDADE1 Sale Mrio Gaudncio2 Marcel Lcio Matias Ribeiro3

1 CONSIDERAES INICIAIS Segundo Ramos (apud Lajolo e Zilberman, 2005, p.44) no tentei cair em trs armadilhas comuns nas histrias infantis de que me lembro: na de tom piegas ou sentimental; nenhuma referncia concreta ao chamado mundo real ( um conto maravilhoso); nenhuma distino precisa entre crianas e adultos. Graciliano promove olhares infanto-juvenis a partir de inquietaes que precisam ser comungadas. s vezes, leituras ficam sobre as cortinas de fumaa que impregnam o viver nordestino, sufocando as entrelinhas que devem ser regojizadas. De acordo com Lajolo e Zilberman (2005, p.67) De um modo ou de outro se enraza uma tradio a de proposio de um universo inventado, fruto, sobretudo da imaginao, ainda quando esta tem um fundamento social e poltico. Para tanto, por que escrever uma obra infante onde tem como protagonista do enredo um menino da cabea pelada, com olhos de cores dspares? Por que um menino diferente de todos? Por que a vergonha para uma criana? Assim, Raimundo pelado. 2 UMA RELEITURA DA OBRA4 Havia um menino diferente dos outros meninos: tinha o olho direito preto, o esquerdo azul e a cabea pelada. Os vizinhos mangavam dele e gritavam: - pelado!. Um menino diferente que causava estranhes. Isolava-se. Deprimia-se. Imaginava um novo mundo com novas situaes e possibilidades, inclusive de ser respeitado e aceito assim como era, como se apresentava. Conversava sozinho e desenhava na calada coisas maravilhosas do pas de Tatipirun, onde no h cabelos e as pessoas tm um olho preto e outro azul. As constantes represses dos meninos da rua do Raimundo, destruam-no, mas, o sonho de uma vida nova, permanece vivo. Bem presente. Aparentemente, ver como uma vlvula de escape para seu sofrimento, uma espcie de portal no quintal de sua casa que o levaria para o to desejado e idealizado pas de Tatipirun. Tudo se torna novo. Apresenta-se a Raimundo: o carro que falava; a laranjeira sem espinhos; sem contar que todos os bichos, pessoas e plantas tinham
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GT19: LITERATURA E SOCIEDADE: POSSVEIS RELAES DO TEXTO LITERRIO COM O COTIDIANO. Tem como Coordenao: Maria da Conceio Silva Dantas Monteiro. E-mail: ceicamonteiro_72@hotmail.com; Francisco Afrnio Cmara Pereira. E-mail: afraniocamara@uern.br 2 Bibliotecrio e Educador (Prefeitura Municipal de Lagoa de Pedras/ RN) e Ps-graduando em Leitura e Literatura (UnP). www.mariogaudencio.blogspot.com/ salemario@gmail.com. 3 Prof. Msc. Orientador e Docente do Programa de Ps-graduao em Leitura e Literatura (UnP). marcellucio@cefetrn.br. 4 Todos os fragmentos que fizeram uso de aspas (), com exceo das citaes com indicaes de responsabilidade, so trechos da obra A Terra dos Meninos Pelados de Graciliano Ramos.

os olhos distintos, um azul e o outro preto. Por que todos tm um olho preto e outro azul? Significam as diferenas presentes dentro e fora o pas de Tatipirun? Um olho tristeza e o outro alegria? Simbolicamente, o que pode representar? Bom, mas cad os meninos pelados? [...] v seguindo sempre, todos os caminhos so certos. Eu queria ver se encontrava os meninos pelados. Encontra. V seguindo. Andam por a. Uns que tm um olho azul e outro preto? Sem dvida. Toda a gente tem um olho azul e outro preto. O primeiro contato de Raimundo com os meninos pelados j iniciara com uma pequena mentira a respeito de sua terra natal, que a partir daquele momento passara a chamar de Cambacar. Ser que ele ficou envergonhado de falar sobre suas origens? Raimundo inventou um nome atrapalhado para a cidade dele, que ficou importante: - Venho de Cambacar. Muito longe. E por no conhecer a dinmica cultural de Tatipirun, Raimundo, logo motivo de risos, pois, ao ser perguntado sobre a presena da princesa Caralmpia em Cambacar, Raimundo achou que a Caralmpia seria uma laranjeira. Tal fato tornase constrangedor e Raimundo foge da presena dos meninos pelados. - Como ele bobo! Gritaram todos rindo e danando. Pensa que Caralmpia laranjeira. Raimundo levantou-se trombudo e saiu s pressas, to encabulado que no enxergou o rio. Segundos depois, ao encontrar-se com o tronco, Raimundo, acredita na existncia de maldade nas risadas contidas dos meninos. Raimundo traz de Cambacar uma realidade sisuda, muito sria. Ele demasiadamente pilhado. Pouco ldico, no consegue abrir-se para o novo. Mesmo que a novidade estivesse sido desejada anteriormente. Porque que voc se esconde? Perguntou o tronco baixinho. Est com medo? No senhor. que eles caoaram porque eu no conheo a Caralmpia. O tronco soltou uma risada e pilheriou: - Deixe de tolice, criatura. Voc se afogando em pouca gua! As crianas estavam brincando. uma gente boa. [...]. mesmo, concordou Raimundo. Eu penso nos moleques que faziam troa de mim, em Cambacar. Em face deste encontro, Raimundo conhece a Dona Aranha. Ela dar-lhe a oportunidade do menino adequar-se melhor ao povo de Tatipirun (vestir-se como os meninos pelados). Do ponto de vista scio-antropolgico, faz-se necessrio estar inserido num nico modelo comportamental. Para se fazer parte de uma dada sociedade, e sentir-se aceito e respeitado, preciso parecer e/ou comungar com certas regras ou padres de beleza, ditadas e/ou acordadas dentro de um determinado grupo social. [...] Perdoe a curiosidade. Porque que voc pe esses troos em cima do corpo? Que troos? A roupa? Pois eu havia de andar nu, D. Aranha? A senhora no est vendo que impossvel? No isso, filho de Deus. Esses arreios que voc usa so medonhos. Tenho ali umas tnicas no galho onde moro. Muito bonitas. Escolha uma. [...] desconfiado [...] Eu nem sei se poderei vestir isto, comeou hesitando. [...] No acredito que a gente possa vestir roupa de teia de aranha. Que teia de aranha! Rosnou o tronco. Isso seda e da boa. Este ltimo trecho lembra muito a idia de que: bem quisto quem bem visto, e neste caso, quem se veste de acordo com as tendncias da moda (Alfaiatarias e/ou Grifes) ou se adaptam melhor aos ambientes. bem verdade que, com todas as benesses de Tatipirun, Raimundo comea a perceber que sua visita, parece estar com os dias contados. J possvel, cogitar

o retorno a sua terra. Sua adaptao torna-se um tanto conflituosa. Este lugar timo, suspirou Raimundo. Mas acho que preciso voltar. Preciso estudar a minha lio de geografia. Mas, to logo o pensamento de Raimundo ventilado, surge uma procisso de meninos a sua procura. Cad o menino que veio de Cambacar? Gritava o povaru. [...] Estou aqui pessoal, bradou Raimundo. Que que h?. Com esta cena, Raimundo conhece especialmente, Pirenco, Talima (futura paixo platnica), O Menino Sardento, Sira e o Ano. - Porque foi que voc fugiu da gente? Raimundo ficou acanhado, as orelhas pegando fogo. Sei l! Burrice. Julguei que estivessem troando de mim. Eu no tinha obrigao de conhecer a Caralmpia. Quem a Caralmpia? Dois conflitos apresentam-se. O primeiro diz respeito ao julgamento. Raimundo julga pelas aparncias. Parece cometer o mesmo erro que havia sofrido em Cambacar. O segundo, que, mesmo querendo ir a um lugar por tantas vezes desejado, deveria ter havido a vontade de conhecer e vivenciar as realidades e prticas culturais de Tatipirun sem fazer pr-julgamentos. Um exemplo disso, seria buscar informaes sobre a Caralmpia. Raimundo renega e estranha demasiadamente conhecer e adequar-se a vida de Tatipirun. Suas vaidades, vontades, vcios e desejos so carregados para Tatipirun. Ele no esquece suas particularidades enraizadas, em detrimento do novo. Aparentemente, a Tatipirun idealizada diferente da Tatipirun real. Assim, sua sobrecarga cultural vivida em Cambacar, transcende os muros de seu quintal e levada para a terra maravilhosa. Aprofundando a conversa entre o grupo, Raimundo comea a perceber que seu desdm perante Caralmpia imaturo e amador para algum que recentemente acabara de habitar um novo lugar. Ironicamente, Raimundo sdico ao dizer que eles no sabem nada de geografia. Talvez seja o Raimundo que no conhea nada de geografia. Mesmo assim, Raimundo coloca seu desdm dentro de uma sacola e tenta compreender, qual a importncia de Caralmpia para os meninos pelados, antecedendo o momento em que iniciara uma peleja pela menina que virou princesa. - [...] Como a figura dela? - uma menina plida, alta e magra. - Princesa? - , sempre teve jeito de princesa. Agora virou Princesa e levou sumio. - Que infelicidade! Choramingou o ano. [...] Vamos procurar a Caralmpia, convidou Talima. Ao passo que todos saiam para procurar a princesa, o maquiavlico sardento puxa o Raimundo de forma que fiquem sozinhos e assim o sardento possa apresentar o seu projeto. Eu tenho um projeto. - Estou receando que anoitea, exclamou Raimundo. Raimundo, naquele momento no tava preocupado com o projeto, mas com a possvel noite, que a qualquer momento chegaria. Onde dormir? Se proteger? Eram questes que martelavam a cabea do Raimundo. Algo bem singular, que no dava tempo ouvir ou dar ateno ao menino sardento, sendo importante ou suprflua sua idia. Entre a splica do sardento para apresentar o projeto e o receio de Raimundo em ficar ao relento, o ano aparece. Percebe que, formalmente os meninos pelados ainda no conhecem Raimundo. Na verdade o seu nome. Raimundo. Sou muito conhecido. At os troncos, as laranjeiras e os

automveis me conhecem. - Raimundo um nome feio, atalhou Pirenco. Inicia uma nova saga. Todos querem mudar o nome de Raimundo. Em Tatipirun um nome feio. Aps muita negociao, choros e lamentos decidiram-se: o nome dele ser mesmo Raimundo. Aproveitando esta definio, Raimundo, muito preocupado, questiona seus novos colegas a respeito de sua hospedaria. Quando o sol adormecer, o que devemos fazer? Eu queria saber como a gente se arranja a noite. [...] - engano, interrompeu Fringo. - No h noite? - H o que voc est vendo. - No escurece, o sol no muda de lugar. - Nada disso. - est bom, preciso consertar o meu estudo de geografia. Algo mudou para Raimundo, mas sua compreenso reducionista. Limitada. Mesmo assim, o visitante insiste em descansar, busca uma casa (conforto), procurar o rio... Cogita voltar. Mal sabe ele, que em Tatipirun ningum volta. Todos devem seguir em frente. No mundo a muito o que percorrer, sonhar, galgar. O futuro est adiante. O passado espelho. Exemplo para a vida posterior. A frente busca-se sempre o sucesso, a sorte, o desejo, enfim, a perfeio. Talvez, por isso a presena do rio das 7 cabeas. O nmero que simboliza a perfeio. Agora vemos a nossa casa. Ela no tem limites, cercas, reforma agrria ou urbana. Veja, ela tudo isso. Ela a prpria Tatipirun. Assim, aps tal momento, elementos j mencionados voltam a tona no enredo, ganhando intensidade. H como exemplos: a contribuio de antteses em torno dos preconceitos, da submisso feminina, da aceitao diante do novo. Podamos obrigar toda a gente a ter manchas no rosto. Parece que sua insatisfao pessoal (manchas no rosto sardento), para que seja resolvido, todos precisam adquirir tambm. Segundo o sardento, ele s sentir bem se todos sofressem do mesmo problema (marcas). Se seu problema so as manchas, por que no pensar um projeto que tire-lhe as manchas? Por que no se conformar esteticamente com seus traos fsicos? Fazer uma transformao esttica e no valorizar uma prtica comportamental, social ou psicolgica o caminho? Ficava mais certo, ficava tudo igual. Sua satisfao estava em transformar o outro e no de transforma-se. Que os outros ficassem iguais a ele. Sem excees. Na verdade, ele no se imaginava visto como unidade complementar deste mundo plural/diverso, cheio de traos impares que transcendem a mutao premeditada. Este cenrio lembra muito a influncia ideolgica nazi-fascista no mundo, inclusive no Brasil, especialmente na dcada compreendidas entre 1930 1945. Nesta conversa, acalorada pelo sardento, tem-se como fundo musical, o som promovido pelo disco de eletrola. Raimundo [...] recordou dos garotos que mangavam dele. Dentro do mundo infantil, quanto mais demoramos em entender que somos e temos qualidades diferentes mais sofremos. No d pra ser o super-homem ou a mulher maravilha. mister lembrar que a insatisfao em detrimento da aceitao (Raimundo e o Sardento), podem provocar desequilbrios substanciais. Nesta fase, as disputas precisam ser ldicas, naturais. Uma sociedade plena de direitos e oportunidades se constroem com pessoas diferentes, com oportunidades reais para todos. A cigarra l de cima interrompeu a cantiga e estirou a cabecinha. Era uma cigarra gorda e tinha um olho preto, outro azul.

Em face desta releitura, a figura feminina ganha espao (restrito) inicialmente, a partir da conversa: a cigarra adentra o ambiente, mesmo sendo tratada de forma pejorativa (a gorda), fazendo com que, j no comeo do dilogo, sua imagem seja denegrida, mesmo tendo iluminado a vida de todos que rodeiam. Ela uma artista. A priori, mesmo no opinando, ela observa. Entende inclusive, que o menino sardento queria discutir seu projeto por egosmo individual e busca pelo poder (que todos fiquem iguais, assim como eu). Uma questo chave que se desenrola, o sofrimento a favor do preconceito deflagrado. A necessidade de criar uma cultura que represente suas vontades particulares. - Que histria aquela? Pergunta a aranha. Uma segunda figura, feminina se coloca diante dos iderios expressos pelo sardento. Sua indignao aprofundada quando a aranha escuta a seguinte arbitrariedade: Cigarra e aranha no tm voto. 'Cada macaco no seu galho'. Isto um assunto que interessa exclusivamente aos meninos. Mostra-se agora evidente a idia de supervalorizao do homem em relao a mulher. Um aprofundamento do teor do discurso em relao a questo de gnero. Parece que o machismo extremamente explcito no mago do homem (brasileiro) do incio do sculo XX, se sobrepem aos pensamentos e as prticas femininas. Oua, mas no fale! Opinamos por vocs. Apenas sirva-nos dentro de nossas necessidades. A mulher no tem direito de opinar, votar ou decidir. Contudo, esta forma visvel de submisso, poucas vezes enfrentada, a no ser que a mulher esteja no mesmo patamar do homem. Um exemplo disso, quando se ganha notoriedade artstica ou representam conglomerados econmicos. - Eu aqui represento a industria dos tecidos, replicou a aranha arregalando o olho preto e cerrando o azul. E eu sou artista, acrescentou a cigarra. Parece que, s aps tal exortao, Raimundo se sente sensibilizado (constrangido). Entende que elas tm o direito de opinar, tendo em vista que so mulheres e pelas suas representaes scio-econmicas. Elas so importantes, so umas sabichonas. Mesmo assim, o sardento continua achando que, se der oportunidade para elas, ser possvel escutar apenas bobagem. - Direito de dizer besteiras! Resmungou o sardento. Talvez por receio de que seu projeto fosse rechaado pela cigarra e a aranha. Ento voc acha que o meu projeto ruim? - Para falar com franqueza, eu acho. No presta no. Como que voc vai pintar esses meninos todos? - Era bom que fosse tudo igual. [...] tinha graa que o ano quisesse reduzir os outros ao tamanho dele? Como havia de ser? Eu sei l! Rosnou o sardento amuado. O caso do ano diferente. Fica cada vez mais visvel que suas vontades e pensamentos particulares se sobrepem a todos os outros. Seu projeto mesquinho e por isso apenas aplicvel ao sardento, que paulatinamente quer efetivar-se como o centro das atenes. Proclamador de um projeto que mexe como todos, mas que apenas beneficia-o. Por um instante, sai de foco a discusso com o menino sardento, concentrarse em Raimundo, a respeito da satisfao, gosto e pretenso de morar em Tatipirun. A fantstica terra prometida. Intertextualmente lembra de certo modo o mundo fantstico contado no celebre folheto de cordel Viagem a So Saru de Manuel Camilo dos Santos, onde se v no fragmento: [...] L existe tudo quanto de beleza/ tudo quanto bom, belo

e bonito, / parece um lugar santo e bendito/ ou um jardim da divina natureza:/ imita muito bem pela grandeza/ a terra da antiga promisso/ para onde Moiss e Aaro/ conduziam o povo de Israel,/ onde dizem que corriam leite e mel/ e caa manjar do cu no cho. [...]. Santos (apud LOPES, 1994, p. 625). No longe deste folheto, est o poema Vou-me embora pra pasrgada do incontestvel Manoel Bandeira, onde: [...]Vou-me embora pra pasrgada/ L, sou amigo do rei. [...]. (BANDEIRA, 1986). Em ambos os casos o aspecto maravilhoso e a relao com a realeza so intimas e prazerosas. Sendo que nesta situao est o pas de Tatipirun como elo condutor do enredo. De maneira que tais instrumentos contribuem para uma representativa releitura. Esta obra em anlise uma marca diferenciada da busca pelo conhecimento de uma possvel terra nordestina, que de fato, precisa ser de todos. Os elementos psicolgicos (desejos e conflitos) que se apresentam at ento, intensificam uma grande saga a incansvel busca pela procura da terra prometida. [...] - Isto agradvel, [...] tudo alegre, cheio de sade... [...] No envelhecem. [...] Boa terra. [...] viva a princesa Caralmpia! [...]. Enxerta-se uma terra de sonhos (Terra do Nunca Peter Pan), talvez utpica ou um mundo ideal (MEC, 2001, p. 50). Todos vivem bem, tem os mesmo direitos, so felizes, ao contrrio da sociedade real de Raimundo, qui, das vontades e contestaes alm-livro de Graciliano Ramos. Face ao desenrolar desta narrativa, ressurge a princesa. Aparece no meio do povo. No meio da massa. Uma mulher do povo, que mesmo afastada por um determinado perodo, retorna ao ceio de sua gente. Bonita. Bem cuidada. Tomada por vestes e acessrios que esteticamente, valoriza-a ainda mais quanto figura feminina, como representao da realeza. Caralmpia estava no meio do bando, vestida numa tnica azulada cor das nuvens do cu, coroada de rosas, um broche de vaga-lume no peito, pulseiras de cobras-de-coral. Ao entender esta obra como um gnero que tambm transcende o mundo infanto-juvenil possvel contextualiz-la historicamente a um Brasil da dcada de 30 (Sc. XX), e inferir: 1. As lutas contguas do povo sertanejo. 2. O populismo do governo Vargas (Analogia: Presidente Caralmpia; iluminava o desenvolvimento vaga-lume; modo de governar e segurana: frieza e mo de ferro - cobras-de-coral). Voltando ao enredo que est acima das entrelinhas (aquilo que visto), de certo, tudo aquilo que se apresentou frente a Raimundo Pirundo foi bastante estranho (uma princesa usando broche de vaga-lume no peito e pulseiras de cobrasde-coral). Outrora, para os nativos de Tatipirun a postura de Raimundo tambm no normal. Aquilo um selvagem. Na terra dele as coisas vivas mordem. Os homens mordem, disputam. So gladiadores, natos. A vida real uma selva. No se aplica o bordo Um por todos, todos por um. Parece comear a ruir os adjetivos externados por Raimundo ao pas de Tatipirun. Nem sempre o que se mostra como bom, de fato ser. Mesmo com suas idealizaes perfeitas, fortaleciam-se eventos que tambm maturavam conflitos, mesmo com um discurso conciliador e aparentemente bonito, de que em Tatipirun (o Brasil que sonhamos) na prtica, externa outro cenrio. Independente do ambiente, sempre haver conflito, diferena, divergncia, etc. Numa sociedade de disputas, a imagem, o consumo, o nvel social e as

normas formalizadas e convencionais de apropriao e submisso, infelizmente tem um valor superior a questes como a arte atravs de suas percepes, sensibilidades e coletividade. Assim como, Liberdade, Igualdade e fraternidade. Princpios franceses revolucionrios que at hoje tenta ser alcanado pelo Brasil republicano. Talvez, por isso o povo tenha destinado tanto poder aos seus representantes, inclusive endeusando-os por achar suas foras limitadas. Deixe disso, criatura, [...] voc se espanta de tudo. Venha falar com a Caralmpia. - Eu sei l falar com princesa. - Ela princesa de mentira, explicou Talima. princesa porque tem jeito de princesa. No princesa, porque talvez seja presidente? Continua existindo relao social de poder, mesmo que o processo de submisso esteja relacionado a questes interpessoais. Ainda entendendo que neste ambiente no existia uma realeza formalmente constituda, ela (Cara/ lmpia Rosto que ilumina) passava para todos de Tatipirun, liderana, naturalidade, perspiccia e beleza. Um profundo sentimento de confiana e aceitabilidade perante o seu povo (bando). A Caralmpia para todos os nativos a personificao (a cara real) do que podia expressar ou significar A Terra dos Meninos Pelados, ou seja, Tatipirun. O hspede chegou a ela, desconfiado, espiando as cobrinhas com o rabo do olho. Curvou-se num salamaleque exagerado. A princesa, alm de ter adquirido respeito e poder, tambm se mostra como excelente diplomata. Conseguia atravs de o dilogo acalmar as msculas vaidades que se apresentam perante a Caralmpia. - Como vai vossa Princesncia? - Princesncia tolice, declarou Pirenco. [...] Acabem com isso, ordenou Caralmpia. Vamos deixar de encrenca. Porque que no pode haver Princesncia? Isso uma arenga besta, Pirenco. Resolvendo o iminente problema, volta ao centro do enredo a discusso em torno do nome Pirundo e consequentemente, de aceitar-se num novo contexto aps seu xodo. - Apoiado. Se h excelncia, h princesncia tambm. Est certo. - Claro! Concordou Talima. Se h Raimundo e Pirenco, h Pirundo tambm. Pirundo est certo. No senhora. Pirundo est errado. O inaceitvel para o novo nome, fez com que o seu gato pagasse a conta. Tendo em vista que o gato de Raimundo no tinha nome, a qualquer momento, poderia ser batizado de Pirundo. Assim, toda aquela vontade promovida pelo povo para cham-lo de Pirundo novamente ia por gua abaixo. Dava-se com os burros n'gua. Desta forma, cria-se um novo drama para Raimundo pelado. Inicia-se uma outra saga: o batismo do gato de Raimundo. Felizmente, esta resposta estava ali, sobre suas vistas. Todos chegaram a uma concluso: a beleza de Tatipirun iluminaria e inspiraria da melhor forma o nome do gato de Raimundo. Bote Tatipirun. - Tatipirun bonito, murmurou a princesa. - Pois fica sendo Tatipirun. Feito isso, Raimundo prope brincar. Brincar de bandido. Parece que sua ludicidade se restringia a uma realidade marcada pela violncia. Ser que o pas de Tatipirun iria contribuir para Raimundo reinventar-se quanto maneira de agir e pensar enquanto criana? Vamos brincar de bandido? - Aqui ningum conhece esse brinquedo no, respondeu Sira. Vamos correr, saltar, danar. - Isso cacete. [...] vamos procurar um bicho que saiba histrias compridas e bonitas. V-se fortemente o quo valorizado em Tatipirun os jogos e histrias

ldicas, sem necessariamente haver disputa, bandido ou mocinho. A senhora guariba apresenta para as crianas o quo pode ser grande a importncia do ldico em suas vidas. necessrio compreender que no atual contexto social e ldico (mgico/ fantstico), a arte literria pode humanizar pessoas, fortalecendo os diversos atores sociais com uma significativa capacidade imaginativa, sonhadora e pura, quanto a vida pelas vias literrias. A Construo e vivncia da estria um instrumento real para romper com modelos formais de educao que na maioria das vezes tem muito mais contribudo para tornar as pessoas ranzinzas e egocntricas. Em virtude disso, a senhora Guariba, apesar de sua idade, ver o quanto importante seus conhecimentos para os meninos pelados. Comea contando estrias fantsticas das guerras de Carlos Magno, demasiadamente contados nos romances de cavalaria no medievo europeu e posteriormente recontados nos folhetos de cordis no Brasil, j com Leandro Gomes de Barros, o precursor. O encontro e o ambiente percebido pelos meninos pelados com a sinh Guariba lembra bastante os grandes sarais vividos na tnica literria, com estrias reais ou ficcionais. Mesmo sabendo que por um dado momento a guariba foi o centro das atenes, principalmente pelo seu sabor contista, mister compreender que sua intelectualidade no motivo de poder particular (Narciso, o mito Conhecimento), no sendo, inclusive, promotora do medo pela ausncia informacional, que os meninos em incio de careira ainda no alcanavam. Tomando como base o processo de letramento literrio, a informao e o conhecimento precisam ser compartilhados, para que coletivamente, as pessoas tenham a chance de contribuir com seus valores a adquirir a capacidade de reflexo em torno da vida. E atravs dela, transcender para a literatura. um bicho sabido. Meu tio aquilo mesmo, sabido que faz medo. [...] no fala direito. Resmunga. A gente quer saber uma coisa, e ele se sai com umas compridezas, que do sono. [...] No tolero conversa fiada, panos mornos. Aqui, dois aspectos so levantados: o primeiro, retoma a discusso em torno do processo de mediao do conhecimento. O segundo concernente a batalha incansvel para entender e dialogar com o Estado brasileiro, tendo em vista uma complexa dinmica scio-poltica existente no primeiro governo Vargas. Talvez por isso, fosse: preciso voltar e estudar a minha lio de geografia, suspirou Raimundo. hora de entender o mundo deixado e aquele que se mostra. Quantos Raimundos Tupiniquins tem buscado o novo, a promessa, a terra dos sonhos (sonho americano), mas ao passo que a conhecem podem se frustrar. Depois, muitas vezes, resta-lhe voltar do xodo, de fazer do retorno da asa branca imaginando refazer-se quanto cidado em sua terra natal, que sempre o acolher, independente de sua representao. Neste contexto, um outro fato torna-se marcante: ao passo que Raimundo busca a terra dos sonhos, a princesa Caralmpia, insatisfeita por estar voando ar de brigadeiro de Tatipirun vai a procurar tambm novidades. Sua constante felicidade e morbidez cotidiana a motiva sair. Ao contrrio de Raimundo, que sua partida est intimamente atrelada a falta ou receio pela aceitao social. Todavia, um aspecto une-os: o desejo pelo novo. Vamos ouvir a Caralmpia. Por onde andou voc quando esteve perdida, Caralmpia? A Caralmpia comeou uma histria sem p e sem cabea: - Andei numa terra diferente das outras, uma terra onde as rvores crescem com as folhas

para baixo e as razes para cima. As aranhas so do tamanho de gente e as pessoas do tamanho das aranhas. Independentemente do cunho de veracidade, o que vale refletir a princpio o valor da estria, do imaginrio construdo. Implicitamente, nas entrelinhas evidenciase a busca pelo novo (questo j recorrente) numa perspectiva ldica, no sentido de potencializar o acesso a leitura pelas vias prazer em detrimento do contedo ser real ou fictcio. - Tudo aquilo mentira. Esta Caralmpia mente!... Sira agastou-se: - Mente nada! Porque que no existem pessoas diferentes de ns? Se h criaturas com duas pernas e uma cabea, pode haver outras com duas cabeas e uma perna. Este ano burro. Seja em Cambacar, Tatipirun ou na Terra dos meninos de uma perna s sempre ser importante refletir e construir aes que exterminem com qualquer tipo de preconceito em torno das diferenas, sejam elas, de carter tnico, cultural, de classe social entre outras, e isso independe do nvel de desenvolvimento econmico. Havendo ou no automveis e aeroplanos materializado em um discurso desenvolvimentista a partir de 1930, viu-se na contramo deste processo a exacerbao da censura e a deflagrao ideolgica pseudo-nazifascista, mantida nos pores do poder at 1939, sob a desculpa de apoiar o eixo dos aliados. ento, atravs deste cenrio, que Raimundo, vai entendendo melhor o modo vida em Cambacar e em Tatipirun. Mesmo assim, a vontade de regressar a sua terra natal vai se tornando cada vez mais forte. O retorno agora, seu principal objetivo. Raimundo, mesmo voltando para casa, jamais poderia esquecer de tal experincia. Em virtude disso, at falaria aos quatro quantos de Cambacar, seno do mundo, a respeito das figuras emblemticas que surgiram em sua vida, seja o povo, os bichos, plantas ou a simblica figura da princesa. Vou-me embora. Vou com muita saudade, mas vou. Tenho saudade de vocs todos. So as pessoas melhores que j encontrei. Vou-me embora. Tudo aqui maravilhoso, mas preciso voltar pro meu mundinho. Minha realidade (geografia). No deixe de ser princesa no, Caralmpia. Voc fica bonita vestida de princesa. Quando eu estiver na minha terra, hei de me lembrar da princesa Caralmpia [...] E direi aos outros meninos que em Tatipirun as cobras no mordem e servem para enfeitar os braos das princesas. Raimundo mesmo sabendo que jamais conseguiria reencontrar um lugar mgico igual Tatipirun, retorna, sob a necessidade de fazer sua importante lio de geografia. Ento se despedi e vai. Adeus, meus amigos. Lembrem-se de mim uma ou outra vez, quando no tiverem brinquedos, quando ouvirem as conversas das cigarras com as aranhas. Fiquei gostando muito delas, fiquei gostando de vocs todos. Talvez eu no volte. Quero bem a vocs. [...] Adeus, seu Fringo. Adeus, Pirenco. Sira, Caralmpia, todos, adeus. No preciso que me acompanhem. Muito obrigado, no se incomodem. Eu acerto o caminho. Adeus, lembre-se do Pirundo, Talima. Portanto, Raimundo retorna a sua casa, deixando amigos e aparentemente uma paixo. Aprende muitas lies de vida, que com certeza facilitaria responder sua lio de geografia com mais propriedade. Agora Raimundo estava no morro conhecido, perto da casa. Foi-se chegando, muito devagar. Atravessou o quintal, [...] o jardim e pisou na calada. As cigarras chiavam entre as folhas das rvores. E as crianas que embirravam com ele

brincavam na rua. Tudo parecia ser igual ao incio da contao da estria. Apenas parecia. Raimundo agora, saiu do casulo. 3 CONSIDERAES FINAIS O mundo alm literatura demasiadamente voraz, sdico e conflituoso. Por estes motivos, este, precisa buscar na literacia uma forma para transmitir humanidade e suavizar a vida, que na maioria das vezes est cristalizada no seio popular. Graciliano Ramos e A Terra dos meninos pelados tem este papel fundamental. Tratar de problemas srios, utilizando de uma singular e desafiadora prtica: a arte literria. Nesta obra, a questo da aceitao, no a principal palavra-chave, mas sim, como conviver com os mais variados problemas e empecilhos que se colocam frente a natureza humana. Um outro aspecto, que o leitor precisa perceber-se como sujeito ativo da leitura e transpor-se para as pginas deste ba de sonhos e fantasias, assim como, oportunizar-se catarse (satisfao) e tambm de desafiar e encorajar-se pela busca do novo. De ir em frente a procura do fantstico mundo maravilhoso. V-se aqui, que o ato de expurgar a dor, massagear o mago e respirar o alvio sem dvida, uma marca prpria de Graciliano que transcende o contemporneo. Oportunizou-se ento, neste artigo, a possibilidade de melhor compreender uma faceta da obra Graciliana em meio a uma gnese que matura diariamente novas reflexes. Portanto, a sociedade brasileira tem nesta obra, um tratado que possibilita inmeros olhares e favorece mltiplas leituras, independentemente de sua representao de classe ou espao regional. REFERNCIAS BANDEIRA, Manoel. Estrelas da vida inteira: poesias reunidas e poemas traduzidos. 11. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. CANDIDO, Antnio. Fico e confisso. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. ______. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. 5. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976. COMPAGNON, Antoine. O Demnio da teoria: literatura e senso comum. Belo Horizonte: UFMG, 2001. COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. So Paulo: Contexto, 2007. COUTINHO, Afrnio (dir.). O Modernismo na fico: Graciliano Ramos. In. ______. Era modernista. 4. ed. rev. e amp. So Paulo: Global, 1997. 6 v. v. 5, p. 389 - 408. LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Literatura infantil brasileira: histria e histrias. 6. ed. So Paulo: tica, 2005. LOPES, Ribamar (org.). Literatura de cordel: antologia. 3. ed. Fortaleza: BNB, 1994. RAMOS, Graciliano. A Terra dos meninos pelados. So Paulo: Record, 1982. SCHWARZ, Roberto. Os Sete flegos de um livro. In. ______. Seqncias brasileiras: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 46 - 58.