QUANDO NOSSA ORAO PELOS MORTOS TIL? Pe.

. Luiz Antonio Belini Duas questes merecem nossa ateno: podemos rezar pelos que j morreram? Quando nossa orao poder ser til aos mortos? So Paulino de Nola fez estas perguntas a Santo Agostinho, por carta. Na verdade, a pergunta de So Paulino no era exatamente assim. Ele estava preocupado em saber se havia alguma vantagem para um cristo ser sepultado prximo ao tmulo de um santo. Mas as perguntas acima bem poderiam ser a questo de So Paulino em linguagem dos dias de hoje. Agostinho responder com um livreto, onde analisa longamente a questo. Chama-se: De cura pro mortuis gerenda (O cuidado devido aos mortos), escrito por volta do ano 421. So Paulino no via como isso o sepultamento prximo de um santo, ou no nosso caso, a orao pelos mortos poderia se conciliar com o que afirmou o apstolo Paulo em 2Cor 5,10: Todos deveremos comparecer diante do tribunal de Cristo, a fim de que cada um receba a recompensa daquilo que tiver feito durante sua vida no corpo, tanto para o bem, como para o mal. Diz Agostinho: Com efeito, a sentena do Apstolo adverte-nos que antes da morte que devemos fazer o que poder ser til depois dela. No dever ser na hora em que cada qual h de receber os frutos do que tiver praticado durante a vida (De cura... 2). Mas ento, podemos rezar pelos mortos? Agostinho responde que sim. Tem fundamento bblico. Ele cita o segundo livro dos Macabeus (2Mac 12,44), onde se afirma ter sido oferecido um sacrifcio pelos mortos. Mas o mais interessante o seu argumento baseado na tradio da Igreja: Entretanto, ainda que no deparssemos em parte alguma do Antigo Testamento a mnima referncia a este respeito, no de pouco peso a autoridade de Igreja universal, na qual manifesto esse costume. Assim, nas preces em que o padre dirige suas oraes ao Senhor Deus, junto do altar, reservado espao especial para a encomendao dos mortos (De cura... 3). Agostinho se refere aqui ao que na liturgia eucarstica chamamos de memento dos mortos, ou seja, aquele momento em que o padre reza, como na Orao Eucarstica I: Lembrai-vos, Pai, dos vossos filhos e filhas (nomes) que partiram desta vida, marcados com o sinal da f. A eles, e a todos os que adormeceram no Cristo a felicidade, a luz e a paz. Memento quer dizer justamente isso: lembrar. Mas Agostinho ir nos dar outras indicaes, como no livro Confisses, quando fala da orao pela me falecida, santa Mnica. Como poderemos resolver, ento, essa aparente contradio? Eis como se resolve a questo: Enquanto se vive neste corpo mortal, existe certa maneira de viver que permite, uma vez morto, adquirir algum alvio com as obras pias feitas em seu sufrgio. Essa ajuda ser proporcional ao

bem que cada um tiver cumprido durante sua vida (De cura... 2). A orao no ser de utilidade para todos os falecidos. Aqueles que foram muito bons, no precisaro dela; aqueles que foram muito maus, no podero ser beneficiados com elas. Elas sero teis apenas para aqueles que merecem a vida eterna, mas precisam de purificao. Santo Agostinho escreve: Existem alguns para quem esses socorros permanecem inteiramente inteis: so aqueles cuja conduta foi to m que se tornaram indignos de se aproveitarem deles. E tambm existem alguns cuja vida foi de tal modo irrepreensvel que no possuem nenhuma necessidade de tais socorros. Portanto, o gnero de vida que cada qual levou durante a existncia corprea, que determina a utilidade ou inutilidade desses auxlios que lhe so tributados piedosamente aps a morte. Pois o mrito que os torna proveitosos, se foi nulo no decorrer desta vida, ficar estril tambm aps esta vida. Disso no decorre que a Igreja e a piedade dos fiis despendam em vo os cuidados que a religio inspira a servio dos defuntos. Mas no deixa de ser verdade que cada um receber conforme o que tenha praticado de bom ou de mau em sua vida, pois o Senhor retribui a cada um conforme suas obras. Portanto, para que o cuidado tomado em relao a um ser querido depois de sua morte lhe sirva de alguma coisa, preciso que esse algum haja adquirido a faculdade de o tornar til no tempo decorrido em companhia de seu corpo (De cura... 2). O critrio de santo Agostinho muito claro: nossas oraes somente sero de utilidade para aqueles falecidos que, quando em vida, fizeram por merecer. Nas palavras dele: preciso dizer que no sero proveitosas [nossas oraes] a todos a quem pretendemos ajudar, mas to-somente queles que, durante a vida, tornaram-se dignos de tal benefcio. Como, porm, no podemos discernir quais sejam, convm apresentar splicas por todos os regenerados, para no acontecer de omitirmos algum entre aqueles a quem esses benefcios possam servir. Melhor que haja sobejo dessas boas obras, oferecidas por aqueles a quem no possam ser teis, a que venham a faltar queles que delas podem tirar proveito ( De cura... 22). Em outra obra, composta provavelmente no mesmo ano, ele afirma: para aqueles que foram muito maus, os sufrgios em sua inteno serviro apenas para consolar em alguma coisa os vivos, j que no lhes servem de ajuda (Enchiridion CX 29).