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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.
html Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II ____________________________________________________________________________________
UMBANDA: A EXEGESE DA MAGIA1 Artur Cesar Isaia*

RESUMO: O presente artigo foi apresentado na Mesa Redonda Universo Religioso AfroBrasileiro: dilogos interdisciplinares, integrando o III Encontro do GT Nacional de Histria das Religies e Religiosidades ANPUH, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) de 20 a 22 de Outubro de 2010. PALAVRAS CHAVE: Umbanda, Religies Afro-brasileiras, sculo XX, campo religioso. UMBANDA: EXEGESIS OF MAGIC ABSTRACT: This paper was presented at the Round Table "Afro-Brazilian Religious Universe: interdisciplinary dialogues" integrating the III Meeting of the GT Nacional de Histria das Religies e Religiosidades ANPUH, at the Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), October 20-22, 2010. KEYWORDS: Umbanda, Afro-Brazilian Religions, 20 century, religious field.
Introduo Na literatura umbandista que ganha mpeto na primeira metade do sculo XX, encontramos a presena destacada da magia. Essas obras que explicitam fundamentos doutrinrios e rituais so, igualmente, veiculadoras de um projeto identitrio desenvolvido pelos setores intelectualizados da nova religio. A forte presena da magia nesses livros conduz a muitas indagaes. Neste texto procuro responder, principalmente a uma: Como os intelectuais da umbanda vo fundamentar a coexistncia de prticas explicitamente mgicas em uma religio que prezava o seu parentesco, tanto com o racionalismo prprio de espiritismo codificado por Allan Kardec quanto com as formulaes ticas crists? Essa indagao remete, antes de tudo, tentativa de compreenso da coexistncia entre religio e magia na umbanda. Alm disso, conduz a um esforo emprico, no sentido de compreender os nexos apresentados pela literatura umbandista entre a afirmao de uma nova religio no campo religioso brasileiro e a explcita defesa do magismo.
Religio, magia e campo religioso O estudo da salincia da magia nos livros doutrinrios umbandistas, leva,
1 *
Este texto fruto de um Projeto financiado pelo CNPq atravs de Bolsa Produtividade em Pesquisa. Professor Associado, Universidade Federal de Santa Catarina, Departamento de Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II _________________________________________________________________________________
primeiramente, ao reconhecimento da mesma como fenmeno no desprezvel ao analisarmos a configurao do campo religioso brasileiro no perodo ps-republicano. Conforme Paula Montero, o estabelecimento das fronteiras religiosas no Brasil resultou de um processo histrico de diferenciao entre magia e religio (MONTERO, 2006). Para a autora, a produo de institucionalidades religiosas no Brasil levou em considerao o enquadramento do considerado mgico pelo estado e pelos saberes a ele prximos, tomando como modelo prescritivo o por eles considerado religioso, cujo paradigma foi o cristianismo. A institucionalizao da repblica no Brasil trouxe, igualmente, o reconhecimento do estado e dos discursos a ele prximos (sobretudo o mdico, o jurdico e o policial) a prticas consideradas religiosas, opondo-as ao considerado mgico. Giumbelli j havia se interessado por esta discusso ao estudar o espiritismo brasileiro e constatar o reconhecimento ou o enquadramento legal do considerado religioso ou mgico (GIUMBELLI, 1977). Ainda para Paula Montero, importncia do estudo da magia na constituio do campo religioso acena para discusses sociais bem mais amplas, como os parmetros legais, cujo objetivo era a produo de sujeitos passveis a serem submetidos normatividade das leis e moralidade da religio crist, paradigmtica (MONTERO, 2006). Com a redao do novo Cdigo Penal em 1942, se as atividades tipificadas como condenatrias por avizinharem-se do espiritismo e seus sortilgios, conforme ou primeiro cdigo republicano, eram descriminalizadas, aumentava a margem de ao repressiva do estado capaz de atingir o prprio espiritismo (GIUMBELLI, 1977, p. 220). Em relao umbanda, a mesma coexistncia entre oportunidade legal de represso e contemporizao poltica aparece. Assim, ao lado das incurses policiais s religies afro-brasileiras, a ditadura do Estado Novo tolera, tanto a realizao do Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda, quanto a publicao de seus Anais. 2 A presena da magia na obra dos intelectuais umbandistas, portanto, vai refletir a tensa interlocuo entre esses agentes religiosos e, por outro lado, o estado e discursos como o mdico, o jurdico e o da igreja catlica. Dentro desse contexto que proponho explorar a forma pela qual a literatura umbandista produzida na primeira metade do sculo XX, vai tentar negociar uma soluo capaz de enquadrar as prticas mgicas da umbanda em uma leitura o mais prxima possvel da teologia crist.
Ver a este respeito: ISAIA, Artur Cesar. O outro lado da represso. A Umbanda em tempos de Estado Novo. In: ISAIA, Artur Cesar (org). Crenas, sacralidades e religiosidades. Entre o consentido e o marginal. Florianpolis: Editora Insular, 2009.
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Palavra escrita e exegese da magia na umbanda Considero necessrio, primeiramente explicar os limites com os quais trabalho as fontes escritas relativas Umbanda. J tive ocasio de manifestar-me a esse respeito, mostrando que no as considero como definitivas, como constituintes identitrios da religio umbandista (ISAIA, 1999). Esse corpus aqui valorizado apenas como projeto de um setor intelectualizado e com familiaridade escriturstica em criar uma identidade letrada para a umbanda. Assim, a magia aparece como referente discursivo que integra esse esforo escriturstico e esse projeto de aproximar a umbanda o possvel das exegeses das religies que desfrutavam reconhecimento institucional por parte do estado. Esses intelectuais umbandistas vo opor o livro oralidade, que caracterizava a tradio africana e, particularmente, sua ressignificao entre ns atravs do candombl. Sendo assim tentavam apresentar a umbanda como religio essencialmente inserida no que Michel de Certeau chamava de prtica mtica moderna, referindo-se ao escriturstico (DE CERTEAU, 1994). Igualmente, o projeto de criar uma identidade livresca e prxima tradio crist, a palavra escrita na umbanda integrava o esforo social de nomeao da realidade apreendido por Bourdieu: Todo o agente social aspira, na medida de seus meios, a este poder de nomear de constituir o mundo nomeandado-o (BOURDIEU, 1996, p. 81)3. nesse esforo para impor o consenso do que seja a religio e a identidade dos verdadeiros umbandistas que a palavra escrita vai aparecer como estratgia autorizada de disseminao doutrinria. Atravs da palavra
escrita os intelectuais umbandistas vo divulgar suas exegeses sobre a presena da magia na nova religio, esforando-se em demonstrar erudio. As exegeses sobre a magia apareciam como momentos em que esses intelectuais tentavam interpretar as prticas mgicas acontecidas na cotidianidade umbandista, dotando-as de um substrato o mais prximo possvel das exegeses teolgicas judaico-crists. Penso ser necessrio deixar claro como estou percebendo a magia na umbanda, ou mesmo a sua presena no interior das prticas religiosas. Esta presena vista, afastando-me das dicotomias caractersticas, tanto da sociologia tradicional das religies, quanto da teologia crist. A postura terica aqui assumida acena no sentido de captar as possveis operaes combinatrias historicamente apresentadas entre religio e
O autor defende a aplicao da teoria neokantiana em relao anlise do mundo social, na medida em que a nomeao contribui para constituir a estrutura desse mundo, de uma maneira tanto mais profunda quanto mais amplamente reconhecida (isto , autorizada) (BOURDIEU, 1996, p. 81).
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magia, conforme j escrevi em anterior estudo (ISAIA, 2008). Na historiografia contempornea, a coexistncia entre religio e magia aparece, por exemplo, na obra de Keith Thomas, referindo-se Inglaterra dos sculos XVI e XVII. O considerado mgico frequentava, para Thomas, o discurso dos telogos protestantes, interessados em denunciar algumas prticas incentivadas por parte da hierarquia catlica para trazer sade, fortuna, boas colheitas, etc. Por outro lado, os mesmos registros de magia estavam presentes no discurso dos telogos catlicos e dos conclios, que acusavam as prticas mgicas existentes na cotidianidade da prpria igreja catlica (THOMAS, 1991, p. 51 e segs.). Podemos ver que Thomas no est interessado em discutir a natureza ontolgica nem da religio, nem da magia. Seu interesse est em compreend-las atravs de um olhar relacional, no qual o principal o entendimento do lugar sociocultural de quem a elas se refere 4, o que assumo como procedimento terico. Quando se refere s posturas dos puritanos, anglicanos e catlicos frente magia, o autor est interessado, sobretudo, em compreender o jogo discursivo que tinha na palavra magia o centro da sua argumentao. Thomas est interessado em compreender as posies que fazem com que um grupo construa a distino religio/magia. Uma postura semelhante capaz de preocupar-se, sobretudo, com o significado atribudo pelos atores sociais ao termo magia, portanto com uma preocupao basicamente sociocultural, aparece em estudo de Joo Jos Reis sobre a biografia do africano liberto Domingos Sodr. Nesta obra, o autor mostra a circulao interdiscursiva do termo malefcio, herdado da inquisio e incorporado prtica policial do sculo XIX:
O uso do termo malefcio denota uma mentalidade policial ainda radicada nos princpios da inquisio, que designava como tal as artes diablicas dos assim definidos como feiticeiros, ou sua capacidade de fazer mal atravs de meios ocultos, de ervas, rezas, encantaes, mau-olhado, imprecaes. De fato, todas as formas de paganismo e prticas mgicas, mesmo inofensivas e at benficas o curandeirismo inclusive seriam reduzidas categoria de maleficium pelos inquisidores (REIS, 2008, p. 128).
Ao contrrio do que acontecia entre catlicos, puritanos e anglicanos estudados

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Nesse sentido, o autor trata de um caso emblemtico: o dos telogos catlicos e do alto clero. Keith Thomas mostra que, no perodo medieval, as acusaes de magia e paganismo poderiam ser arrefecidas segundo o seu interesse. Sua postura em relao credulidade dos adeptos mais simples foi, durante toda a Idade Mdia, fundamente ambivalente. Viam-nos com maus olhos...mas no tinham a mnima vontade de desestimular atitudes que pudessem aumentar a devoo popular. Se a crena na eficcia mgica da hstia servia para aumentar o respeito pelo clero e fazer com que os leigos fossem mais regularmente igreja, por que ento no toler-la tacitamente? (THOMAS, 1991, p. 54).
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por Thomas, interessados em separar o religioso do mgico, os primeiros intelectuais e dirigentes da umbanda, tentaram trazer a magia para o mbito da religio , assumindo as prticas mgicas pr-existentes na tradio afro-amerndia, numa exegese capaz de racionaliz-las. Um breve exemplo disso est em uma das teses aprovadas no Primeiro Congresso da Umbanda, acontecido em 1941:
As tendncias da umbanda, pelo menos na forma pela qual a vemos praticada, no nosso meio, so francamente para a magia e isto lhe denuncia as origens. Todos esses atos e atitudes, todas essas situaes e circunstncias na evoluo de um terreiro, no obstante a falta de uma seqncia lgica que lhes estabelea um lao e lhes d a precisa unidade, sem o que lhes faltar a necessria fora para atingir os colimados fins, todos esses atos e atitudes...nos fazem pensar no ritual observado nos santurios antigos, nos templos de antanho, nos lugares onde os gnios das civilizaes que se foram praticavam a santa cincia dos elementos, evocando os princpios sob a proteo dos deuses. (REGO, 1942.p. 112-113)
Outro exemplo pode-se ver na obra de Matta e Silva, que ope magia julgada descontrolada, atica do passado africano, magia umbandista, defendida como controlada por um cdigo de tica religioso e prximo ao cristianismo. Ao fazer a apresentao do plano de sua obra, escreve:
Se voc deseja conhecer e entender muitos dos nossos segredos de alta magia, ento leia... Se voc, leitor, tem sede de saber alguma coisa de certo e prtico sobre a magia, em relao lua, mulher e iniciao, ento leia... Mas se voc pensa que aqui vai encontrar uma doutrina bizarra, pattica e fetichista, no leia ... isso voc encontrar nas obras que dissertam sobre africanismo, pajelana, catimb, candombl, comida de santo, camarinha, eb, etc., apresentados como umbanda. (MATTA E SILVA, 1985, p. 6)
O autor est claramente assumindo que a umbanda possui segredos de alta magia, contudo esses segredos, que compem a parte inicitica da umbanda so colocados pelo autor em total alteridade s prticas mgicas do candombl, da pajelana ou do catimb. J em uma das obras pioneiras da palavra escrita na umbanda, publicada em 1933, Leal de Souza5 usa um argumento que aparece como recorrente nos livros dos intelectuais que tentavam exegeses para a magia na nova religio: a relao entre magia e a teoria do fluido animal, desenvolvida no sculo XVIII por Mesmer (1734-1815). Segundo Mesmer havia uma substncia sutil no universo, qual se relacionavam os astros, os homens e todo o reino animal, vegetal e mineral. Dessa forma, pelo fluido
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Anteriormente Leal de Souza escreveu No mundo dos espritos, publicado em 1925.
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existente e emanado em toda a forma de vida, os homens estabeleciam relaes entre si e com tudo o que existe no universo. Era atravs do fluido universal, por exemplo, que os astros poderiam influir sobre a existncia humana e um homem poderia influir sobre outro (MESMER, 1971). Baseado nessa teoria, Leal de Souza explicava que a magia na umbanda operava com as foras da natureza para desfazer os trabalhos feitos para o mal. Leal de Souza opunha uma magia atica e muitas vezes emprica, que denominava de magia negra, magia branca, operada pelos umbandistas, esta tica e regrada, praticada para conseguir o bem ou desfazer o mal praticado por aquela. Tanto a magia negra quanto a branca operavam com:
propriedades de produtos da fauna e da flora do mar, de corpos minerais, de vegetais, de vsceras e rgos animais, com elementos do organismo humano e com atributos ou meios existentes nos planos extraterrestres. A sua influncia atinge as pessoas, os animais e as coisas. (LEAL DE SOUZA, 2008, p. 62)
J no objetivo principal da umbanda apresentado por Leal de Souza, a magia aparece completamente inserida na tica crist, como um meio para a prtica da caridade. Quando no diretamente relacionada prtica caritativa, a magia na umbanda seria um instrumento para preparar-se condignamente o ambiente, onde aconteceriam as sesses de caridade na umbanda:
O objetivo da linha branca de umbanda e demanda a prtica da caridade, libertando de obsesses, curando as molstias ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra, e preparando um ambiente favorvel operosidade de seus adeptos. (LEAL DE SOUZA, 2008, p. 68)
Dessa forma, os chamados trabalhos de caridade na umbanda, como os passes e o receiturio no aconteciam sem o concurso da magia, reiterando-se sempre a presena das idias de Mesmer. Para Aluzio Fontenelle, o concurso da magia e da fora fludica que fundamentavam a prtica caritativa medinica na umbanda:
Quando num terreiro de Umbanda se recebem passes ou efetuam-se operaes e procede-se ao tratamento de molstias por meio de rituais prprios, o fenmeno que se apresenta justamente o fenmeno mgico, onde a fora fludica se irmana aos poderes mgicos da espiritualidade, sob as ordens das fontes criadoras desses poderes, os quais so emanados pela ordem divina, numa determinao imperiosa de poder e fora. ( FONTENELLE, 1957, p.180)
Se a teoria do magnetismo animal de Mesmer foi amplamente endossada pela 76
obra de codificao esprita de Allan Kardec, os intelectuais umbandistas vo ressignific-la e, traz-la para o campo da magia. Esta ressignificao no era de todo original ou pioneira. Darnton mostra como as ideias de Mesmer serviram para embasar algumas das tendncias ocultistas e espiritualistas na Frana do sculo XIX, ao mesmo tempo em que forneciam um ponto de apoio cientfico s mesmas, em um momento em que o apelo cientificista longe estava do ostracismo (DARNTON, 1988). O frio racionalismo do sculo XVIII parecia no possuir mais o poder de responder aos problemas existenciais de boa parte da populao francesa do XIX. Assim, segundo Darnton:
O mapeamento dos principais desvios e curvas do seu curso entre 1789 e 1850 permitir pr em perspectiva o mesmerismo da dcada de 1780 e esclarecer seu papel na transio do iluminismo para o romantismo. Podem-se entender melhor as vrias atitudes geralmente vinculadas a esses dois rtulos traando-se uma linha de pensamento de um extremo a f do sculo XVIII na capacidade da razo de decodificar as leis da natureza a outro o fascnio do sculo XIX pelo sobrenatural e irracional. Os mesmeristas ps-revolucionrios desenvolveram sua prpria verso das idias que caracterizavam o espiritualismo em geral. (DARNTON, 1988, p. 112)
No Brasil, os intelectuais da umbanda partiro da teoria do fluido universal de Mesmer para fundamentar as prticas mgicas, conciliando-as at mesmo com os princpios doutrinrios defendidos pelo espiritismo francs do sculo XIX, to preocupado em fugir do sobrenatural e do maravilhoso, atravs do apelo razo e experimentao. Assim, se endossavam que a atuao de um esprito poderia levar loucura e a males fsicos, o que estava acorde com os ensinamentos do espiritismo, ressignificavam os mesmos, apelando para a magia como teraputica capaz de catalisar o afastamento e encaminhamento de espritos perturbadores. Dessa forma, Loureno Braga explicava o porqu do uso mgico da plvora nos trabalhos de desobsesso:
Ns, espritos reencarnados, somos imperfeitos, pecamos diariamente por obras, por palavras e por pensamentos; os nossos maus pensamentos formam camadas que se condensam com os fluidos dos espritos inferiores, livres da matria, que so atrados por ns mesmos e, dessa forma, tornam muitas vezes uma pessoa, uma famlia, ou a populao de uma cidade vtima de vrias coisas, tais como sejam: molstias, brigas, desastres, loucuras, paralisias, etc. Para a descarga, deslocamento ou desagregao dessas camadas pesadas de fluidos condensados, muitas vezes necessrio, para se livrar rapidamente do mal que eles nos causam, o uso da plvora, cuja ao rpida; porm, tais prticas so sempre auxiliadas por falanges de espritos bem intencionados, que acodem ao nosso chamado pelos cnticos (pontos cantados) e pelos pontos riscados no cho, com a pemba branca. (BRAGA, [s.d.[1941], p. 23).
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A obsesso, ou atuao de um esprito ou espritos provocando molstias, desajustes e a loucura aparecem na obra de codificao do espiritismo por Allan Kardec. No Brasil, Bezerra de Menezes, no final do sculo XIX, explicitar uma teraputica capaz de enfrentar esses casos: a desobsesso, ancorada, principalmente, na prece e na doutrinao do esprito chamado obsessor (BEZERRA DE MENEZES, 1977). Portanto, a magia aparecia na literatura umbandista como um recurso, capaz de apressar o encaminhamento do esprito obsessor. Vista a questo por este ngulo, claramente os intelectuais da umbanda estavam credenciando-se e propalando a eficcia de seus trabalhos, que, sob a gide da magia, inexistente na obra de codificao esprita, facilitaria o encaminhamento do esprito perturbador, sujeito apenas prece e doutrinao na sistemtica do espiritismo francs do sculo XIX. Por outro lado, Leal de Souza invocava o mesmerismo para tentar racionalizar, explicar a vulnerabilidade humana aos trabalhos de feitiaria, os quais poderiam ser desfeitos na umbanda:
sobre essa propriedade, fluido ou sensibilidade suscetvel de exteriorizar-se, que o feiticeiro geralmente atua para atingir a personalidade humana, podendo influir sobre o pensamento, causar molstias, provocar a morte, e at beneficiar o organismo. O feiticeiro trabalha sem ou com o auxlio de espritos da sua categoria, pelos princpios, mas dotados de formidvel poder de atuao fsica, favorecidos pela invisibilidade, que os torna clandestinos. Estas entidades so, freqentemente, colaboradoras espontneas dessas prticas, e por isso, muitas pessoas, sem que o pretendam, cometem atos anlogos aos da feitiaria, pois atraem com pensamentos vigorosos esses auxiliares intangveis, que logo se transformam em agentes de vontades hostis ao prximo. (LEAL DE SOUZA, 2008, p. 58).
Na exegese da magia e na tentativa de traz-la para o mbito da religio umbandista, vamos ter exemplos de racionalizaes mgicas inseridas em um esforo identitrio, capaz de separar a umbanda de prticas julgadas aticas ou empricas. Assim, Loureno Prado admitia que muitos objetos e processos utilizados nos trabalhos de magia na umbanda seriam dispensveis ou at interditados. Este autor, apresentando um resumo da sua proposta de unificao da umbanda e m todo o Brasil, escrevia: No ser permitida a matana de quaisquer espcies de animais e nem comidas de santo, bem como no ser permitido os despachos em nenhum lugar. (BRAGA, 1961, p.68). Por outro lado, no mesmo resumo de unificao, o autor permitia:
O uso de defumadores, de velas, de pembas brancas ou de cores azul, rosa, verde, lils, amarela e alaranjada, de flores diversas, bem como
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o uso de banhos de descarga, banhos de cachoeira, banhos de mar, breves ou patus [...] Ser permitido o uso de parati (cachaa) e da plvora, de cachimbos e charutos, fora da Tenda, em locais prprios, em trabalhos fortes, onde haja necessidade para fazer ou desmanchar trabalhos, que entrem em ao como elementos necessrios as falanges do povo quimbandeiro 6. Porm, isso s se verificar, depois de ficar provado haver de fato necessidade de lanar mo desse recurso extremo [...] permitido o uso de papel liso branco, lpis azul, seixos, conchas, fitas, figas de guin ou arruda, objetos de ao. (BRAGA, 1961, p. 68).
Na racionalizao da magia tentada por Loureno Braga, o autor explicava a razo do uso na umbanda de cada uma dos objetos permitidos, listados anteriormente. Nesta racionalizao encontramos sempre a relao com a teoria dos fluidos de Mesmer. Loureno Braga via a umbanda como uma modalidade de espiritismo. O espiritismo fornecia para a umbanda o que o autor chamava de seu substrato terico, a sua filosofia, enquanto que seus trabalhos prticos apontavam diretamente para a magia. Tanto sua filosofia quanto a sua prtica atestavam, para Loureno Braga, o carter cientfico do espiritismo e da umbanda.
Conclumos pelo exposto que o espiritismo se divide em duas partes: terica e prtica. A parte terica e filosofia e a parte prtica magia. Magia cincia, conforme estou demonstrando. Filosofia e o estudo que pesquisa a verdade em todos os ramos do conhecimento humano, no plano terreno e no plano espiritual. (...) Por tudo isso afirmo com convico absoluta que o espiritismo, em qualquer das suas modalidades, no pode e no deve ser praticado como religio, mas to somente como cincia. (BRAGA, 1958, p. 42)
Concomitantemente ao esforo escriturstico, que chegava tentativa de criar uma identidade cientfica para a umbanda, percebe-se que a magia sempre assumida atravs de uma disposio conciliatria com a moral judaico-crist. Assim, referindo-se ainda ao uso da plvora nos trabalhos mgicos da umbanda, Loureno Braga a um s tempo buscava no mesmerismo uma explicao aparentada com a cincia e credenciava a magia umbandista, colocando-a em oposio s prticas mgicas aticas, prprias dos quimbandeiros.
Parecer absurdo aos leitores dizer-se que admissvel o uso da plvora, porm eu explico a grande utilidade dela, no como tem sido utilizada pelos quimbandeiros, para a prtica do mal, mas sim, para o bem, para a descarga de ambientes ou deslocamentos de camadas fludicas, densas ou pesadas, em volta de uma criatura, dentro de uma casa, ou em uma localidade qualquer. (BRAGA, [s.d.[1941], p. 23)
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Para o autor, resumidamente, a umbanda ope-se quimbanda, assim como a magia branca usada pela primeira ope-se magia negra usada pela ltima. A umbanda tem vibraes positivas. A quimbanda tem vibraes negativas. (BRAGA, 1961, p. 21).
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Essas so algumas evidncias empricas que conduzem a um nexo reincidente nas mesmas: a coexistncia entre a manipulao de elementos materiais com fins mgicos e preocupaes de natureza moralizantes e exegticas na literatura produzida pelos intelectuais da umbanda. Contrariamente tanto sociologia tradicional das religies, teologia e, sobretudo, ao universo conceitual que embasava o discurso mdico-legal brasileiro, a magia aparecia nas obras doutrinrias umbandistas totalmente subordinada a princpios ticos. Atravs deste recurso, os intelectuais da umbanda opunham a magia constitutiva das prticas da nova religio feitiaria, praticada, nesta tica por segmentos sociais, ou atrasados intelectualmente, ou alheios aos ensinamentos moralizantes pregados pela umbanda. A literatura umbandista de at meados do sculo XX forma um corpus no qual os dirigentes e intelectuais da nova religio, a um s tempo credenciavam a umbanda atravs do reconhecimento dos procedimentos mgicos presentes na ancestralidade afro-amerndia e tentavam separ-la de todas as prticas s quais o processo de institucionalizaes religiosas no Brasil negou o estatuto religioso. REFERNCIAS BEZERRA DE MENEZES, Adolfo. A loucura sob novo prisma. So Paulo: FEESP, 1977. [1897]. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996, p. 81. BRAGA, Loureno. Magia cincia. Rio de Janeiro: Organizao Simes Editora, 1958, p. 42. BRAGA, Loureno. Umbanda e Quimbanda. 2 Parte. (Unificao e Purificao). Rio de Janeiro: Edies Spiker, 1961. [1955]. BRAGA, Loureno. Umbanda (Magia Branca). Quimbanda (Magia Negra). Rio de Janeiro: EDC, [s.d.[1941]. DARNTON, Robert. O lado oculto da revoluo. Mesmer e o final do iluminismo na Frana. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. FONTENELLE, Aluzio. A Umbanda atravs dos sculos. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1957. [1953]. GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e 80
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RECEBIDO EM 20/07/2011 APROVADO EM 05/05/2012
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UMBANDA: A EXEGESE DA MAGIA1 Artur Cesar Isaia*

Ao contrrio do que acontecia entre catlicos, puritanos e anglicanos estudados

Anteriormente Leal de Souza escreveu No mundo dos espritos, publicado em 1925.

Se a teoria do magnetismo animal de Mesmer foi amplamente endossada pela 76

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