A Doutrina das Indulgncias

Quanto deves ao meu Senhor? Cem medidas de azeite. Toma a tua conta, sentate depressa e escreve cinquenta (Lc, 16,6). As Normas sobre as Indulgncias, que acompanham a Constituio Apostlica do Papa Paulo VI, A Doutrina das Indulgncias, ensina o que a indulgncia: Indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida aos pecados j perdoados quanto culpa, que o fiel, devidamente disposto e em certas e determinadas condies, alcana por meio da Igreja, a qual, como dispensadora da redeno, distribui e aplica, com autoridade, o tesouro das satisfaes de Cristo e dos Santos. (Norma 1) preciso entender bem esta conceituao do que seja a indulgncia. Em primeiro lugar, remisso, isto , livra, liberta, da pena temporal devida aos pecados j perdoados. Todo pecado tem duas consequncias: o da culpa e o da pena, devido desordem causada pela culpa. Ento, para que algum fique totalmente redimido do pecado preciso que obtenha de Deus o perdo da culpa, mediante o sacramento da Reconciliao, e restaure a ordem violada pelo pecado, cumpra a pena. Se algum difamou uma pessoa, no basta que pea desculpa do seu erro pessoa ofendida, e seja perdoado, preciso tambm restaurar a honra e o bom nome da pessoa. Ora, isto uma exigncia natural da justia. Cientes disso, os primeiros cristos, at a idade mdia, infligiam a si mesmos severas penas (jejum de muitos dias at o pr do sol, flagelaes, longas peregrinaes, etc.) mesmo aps o perdo dos pecados, para cumprir a pena devida ao pecado. O Papa Paulo VI assim explica: Assim nos ensina a revelao divina que os pecados acarretam como consequncia penas infligidas pela santidade e justia divina, penas que devem ser pagas ou neste mundo, mediante os sofrimentos, dificuldades e tristezas desta vida e sobretudo mediante a morte, ou ento no sculo futuro...(DI, 2) Paulo VI lembra os ensinamentos de Santo Agostinho e de So Toms de Aquino sobre o assunto. Santo Agostinho afirma que: toda iniquidade, pequena ou grande, deve ser punida, ou pelo prprio homem penitente, ou ento por Deus ... (Com. Salmos LVIII 1,13; DI, ref. 1). So Toms de Aquino tambm ensina que: Sendo o pecado um ato desordenado, evidente que todo o que peca, age contra alguma ordem. E portanto decorrncia da prpria ordem que seja humilhado. E essa humilhao a pena ( S. Th. 12, q. 87, a.1; DI, ref. 3) O Papa explica com clareza o efeito das penas temporais: Essas penas so impostas pelo julgamento de Deus, julgamento a um tempo justo e misericordioso, a fim de purificar as almas, defender a integridade da ordem moral e restituir glria de Deus a sua plena majestade. Todo pecado, efetivamente, acarreta uma perturbao da ordem universal, por Deus estabelecida com indizvel sabedoria e caridade infinita, e uma destruio de bens imensos, quer se considere o pecador como tal quer a comunidade humana. (DI, 2) O Catecismo da Igreja nos ensina o que esta pena temporal devida aos pecados j perdoados: Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o pecado tem dupla consequncia. O pecado grave privanos da comunho com Deus e, consequentemente, nos torna incapazes da vida eterna; esta privao se chama pena eterna do pecado. Por outro lado, mesmo o pecado venial, acarreta um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra quer depois da morte, no estado chamado purgatrio. Esta purificao liberta da chamada pena temporal do pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior, mas antes como uma consequncia da prpria natureza do pecado. (CIC, 1472) Portanto, fica claro que o pecado, alm da pena eterna, que perdoada diante de Deus pelos mritos da Paixo de Cristo, especialmente no Sacramento da Reconciliao, acarreta tambm a pena temporal, que permanece mesmo aps a remisso da pena eterna. So as consequncias que o pecado deixou na alma do pecador, a desordem que promoveu no plano de Deus e a ofensa Sua majestade. importante relembrar aqui o que ensina a Igreja sobre o perdo dos pecados: A confisso individual e integral seguida da absolvio continua sendo o nico modo ordinrio pelo qual os fiis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma impossibilidade fsica ou moral dispensar desta confisso (Ordo Poenitentiae, 31; CIC, 1484) Como a justia de Deus perfeita, toda violao deve ser reparada, pois Ele Pai, mas no paternalista. Deus no conivente com o mal e nem passa por cima das suas consequncias, como se no as tivesse notado. Qualquer pai, mesmo perdoando ao filho os seus erros, no deixa, no entanto, de corrigilo para que

abandone o erro e repare os seus estragos. Nos primrdios da Igreja, quando a penitncia dos pecados ainda era pblica, os penitentes muitas vezes recorriam aos Confessores, isto , queles que tinham heroicamente testemunhado a f, enfrentando o risco do martrio, para obter, atravs deles, o perdo de suas penas. Parece esta a primeira prtica vivida na Igreja e que inspirou as indulgncias. preciso lembrar que a expiao das faltas no quer dizer castigo de Deus, mas exigida para apagar as sequelas do pecado deixadas na alma do pecador. Isto liberta o pecador das suas paixes e aumenta na sua alma o amor a Deus, que o faz rejeitar todo pecado. Assim, so arrancadas as razes do pecado que ainda permanecem aps o perdo das culpas. O amor a Deus em ns, nesta vida, ainda no suficientemente forte para apagar todo o resqucio de pecado na alma. Essa concupiscncia desordenada, que faz o homem voltar ao pecado, por no ter ainda um amor to grande a Deus, pode ser vencida nesta vida ou no purgatrio. O Conclio de Trento (15451563) examinou cuidadosamente a doutrina das indulgncias, por causa da Reforma protestante. Na Sesso XXV, no Decretum de Indulgentiis, afirmou: Tendo recebido de Cristo o poder de conferir indulgncias, j nos tempos antiqussimos usou a Igreja desse poder, que divinamente lhe fora doado...(DS, 1935; DI, ref. 1). Na Sesso VI, cnon 30, afirmou: Se algum disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, purgatrio, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos cus seja excomungado.(DS 1580,1689,1693; DI, ref. 8 ) O Conclio de Lio II (1274), na Sesso IV, confirmou a doutrina relativa ao purgatrio, fala das almas dos defuntos que verdadeiramente penitentes deixaram esta vida na caridade de Deus, antes de terem satisfeito suas ofensas e omisses por justos frutos de penitncia (DS, 856), e que so aps a morte purificadas pelas penas purgatrias.(DI, ref.9) O Conclio de Trento, analisou cuidadosamente a doutrina das Indulgncias porque Martinho Lutero, em 1517, apresentou as suas 95 Teses divergindo da Igreja afixandoas nas portas da igreja de Wittenberg, na Alemanha com base principalmente na questo das indulgncias. Esse Conclio, que foi o mais longo da Histria da Igreja, e demorou 18 anos porque foi interrompido vrias vezes, em nada revogou a doutrina sobre as indulgncias, mas apenas disciplinou melhor a sua aplicao. Falando das penas temporais dos pecados, afirmou: Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar a uma total purificao do pecador, no subsistindo mais nenhuma pena. (DS 17121713;1820) O Catecismo da Igreja continua ensinando: O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus implicam a remisso das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. O cristo deve esforarse, suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e , chegada a hora de enfrentar serenamente a morte, aceitar como uma graa essas penas temporais do pecado; deve aplicarse, atravs de obras de misericrdia e de caridade, como tambm pela orao e diversas prticas de penitncia, a despojarse completamente do homem velho para revestirse do homem novo (Ef 4, 24). (CIC, 1472) Algumas passagens da Sagrada Escritura mostram as consequncias dos pecados, mesmo aps o perdo de Deus. Disse o Senhor a Moiss e a Aaro: Porque faltastes a confiana em mim e no glorificastes a minha santidade aos olhos dos filhos dos israelitas, no introduzireis esta assemblia na terra que lhe destino. (Nm 20,12) Depois de a teres visto, sers reunido aos teus, como o teu irmo Aaro, porque, no deserto de Sin, na contenda da assemblia, fostes rebelde minha ordem, no manifestando a minha santidade diante deles na questo das guas. (Nm 27, 1314) Sabemos que Moiss, por causa desta falta, no introduziu o povo de Deus na terra prometida, o que coube a Josu. Deus perdoou Moiss, mas corrigiuo com esta pena. O mesmo aconteceu com Davi, por causa do pecado cometido ao enviar o general Urias frente da batalha para ser morto, afim de tomar a sua esposa: Davi disse a Natan: Pequei contra o Senhor. Nat respondeulhe: O Senhor perdoou o teu pecado; no morrers. Todavia, como desprezaste o Senhor com esta ao, morrer o filho que te nasceu. (2Rs 12,1314) OUTRAS RAZES QUE JUSTIFICAM AS INDULGNCIAS 1. O Papa Paulo VI explica ainda que a realidade das indulgncias mostra o peso e a gravidade do pecado, e que por nossas prprias foras no podemos nos livrar dos males que com eles afligimos a ns mesmos e Igreja: Para brevemente relembrar os principais benefcios, a usana salutar das indulgncias ensina como triste e amargo ter abandonado

o Senhor Deus (Jr 2,19). Pois, os fiis, quando se empenham em ganhar as indulgncias, compreendem que por suas prprias foras no podem expiar o prejuzo que se infligiram a si mesmos e a toda a comunidade, e por isso so excitados a uma salutar humildade.(DI, 9)Alm disso, diz Paulo VI, o uso das indulgncias ensina com que ntima unio em Cristo estamos ligados uns aos outros e que ajuda a vida sobrenatural de cada um poder trazer aos outros, a fim de mais fcil e estreitamente se unirem ao Pai. Assim, o uso das indulgncias inflama eficazmente a caridade e de modo excelente a exerce quando se leva um auxlio aos irmos adormecidos em Cristo.(idem) O uso das indulgncias dnos confiana e esperana na reconciliao total com Deus, como ensina o Papa: A prtica das indulgncias eleva igualmente confiana e esperana da total reconciliao com Deus Pai; contanto, evidentemente, que ela se desenvolva sem dar margem a nenhuma negligncia nem diminuir a preocupao de se dispor devidamente a plena comunho com Deus. Com efeito, embora sejam as indulgncias benefcios gratuitos, no s concedidas tanto a favor dos vivos como dos defuntos a no ser que se cumpram as condies requeridas para sua obteno. Duma parte devem ser cumpridas as boas obras prescritas, doutra parte deve o fiel apresentar as disposies exigidas, isto , que ame a Deus, deteste os pecados, tenha confiana nos mritos de Cristo e firmemente creia na grande utilidade que para ele mesmo representa a comunho dos Santos. (DI, 10) 2. Por outro lado, a crena no valor das indulgncias, faznos tambm, acreditar e nos submetermos aos Pastores da Igreja, que receberam o poder das chaves de Jesus: No se deve deixar em silncio que, adquirindo as indulgncias, os fiis docilmente se submetem aos legtimos Pastores da Igreja, e particularmente ao sucessor de So Pedro, que tem as chaves do cu, aos Pastores que o prprio Salvador mandou apascentar e conduzir sua Igreja. (DI,10) 3. Outra razo de ser das indulgncias, como mostra o Papa Paulo VI, a de instaurar mais depressa o Reino de Deus, e a de preparar a Esposa do Cordeiro para as Bodas (Ap 19, 7): A salutar instituio das indulgncias contribui, assim, por sua parte, para que a Igreja se apresente a Cristo sem mancha nem ruga, mas santa e imaculada (Ef 5,27) admiravelmente unida em Cristo pelo elo da caridade sobrenatural. De fato, por meio das indulgncias so os membros da Igreja padecente mais rapidamente agregados Igreja triunfante. Da resulta que por essas mesmas indulgncias o Reino de Cristo se instaura muito mais rapidamente at que todos tenhamos chegado unidade da f e de pleno conhecimento do Filho de Deus, idade de homem perfeito, medida da estatura que convm ao complemento de Cristo (Ef 4,13). (DI, 9). 4. Paulo VI incentiva o uso das indulgncias, e explica que elas no diminuem a importncia dos outros meios que a Igreja nos pe disposio para a busca da santidade e da perfeio crist: Assim, apoiandose nessas verdades, nossa santa Me igreja ainda uma vez recomendando aos fiis o uso das indulgncias, que foi to caro ao povo cristo por tantos sculos e o ainda, como o prova a experincia, no quer tirar nada s outras formas de santificao, em primeiro lugar ao santssimo sacrifcio da missa e aos sacramentos, sobretudo ao sacramento da Penitncia, e em seguida aos abundantes socorros agrupados sob o nome de sacramentais, assim como as obras de piedade, de penitncia e de caridade. Todos esses meios tm isto em comum: operar a santificao e a purificao com tanto maior eficcia quanto mais estreitamente estiver o fiel pela caridade unido a CristoCabea e IgrejaCorpo. A preeminncia da caridade na vida crist at confirmada pelas indulgncias. Pois no podem estas ser adquiridas sem uma sincera metania e sem unio com Deus, a que visa o cumprimento das obras. portanto mantida a ordem da caridade, esta ordem na qual se insere a remisso das penas pela distribuio do tesouro da Igreja. Enfim, exortando seus fiis a no abandonarem ou subestimarem as santas tradies de seus pais, mas a religiosamente aceitlas como um precioso tesouro da famlia crist e a seguilas, deixa a Igreja contudo cada um usar dos meios de purificao e de santificao com a santa e justa liberdade dos filhos de Deus; doutra parte ela sempre de novo vem lembrarlhes o que deve ser colocado em primeiro lugar nos meios ordenados salvao, isto , os que so necessrios, os melhores e mais eficazes. (DI,11) E neste sentido, o Papa relembra as palavras de So Toms de Aquino: ...ainda que tais indulgncias muito valham para a remisso da pena, contudo outras obras de satisfao so mais meritrias sob o ponto de vista do prmio essencial; o que vem a ser infinitamente melhor do que a remisso da pena temporal. (S. Th. Suppl., q. 25, ad 2; DI, ref. 47) 5. O mesmo Papa Paulo VI ensina que a inteno da autoridade da Igreja ao conceder as indulgncias, no apenas ajudar os cristos a pagarem as penas que devem justia divina, mas tambm, motivlos a praticar obras de f e piedade.

A Igreja vai ao encontro dos cristos que, levados pelo espirito de penitncia, buscam atingir esta metania, com o fito de reencontrar, aps o pecado, aquela santidade de que foram inicialmente revestidos em Cristo pelo batismo. Distribui indulgncias, assim como a me, terna e cuidadosa, ampara os filhos fracos e doentes. O que de forma alguma significa ser a indulgncia um caminho mais fcil, que nos permitisse evitar a indispensvel reparao dos pecados. Bem ao contrrio. uma ajuda que todo fiel, reconhecendo com humildade a prpria fraqueza, encontra no Corpo Mstico de Cristo, o qual todo inteiro concorre para sua converso pela caridade, pelo exemplo e pela prece ( Lumen Gentium, cap. 2, n. 11). (DI, ref. 39) CONCEDIDAS PELA IGREJA Outro ponto que a conceituao de indulgncia afirma, na (Norma 1), que ela alcanada por meio da Igreja, que a dispensadora da redeno. ela, e somente ela, que distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes de Cristo e da Igreja. Portanto, s a Igreja, que o Sacramento universal da salvao da humanidade (LG, 48), por vontade expressa do Pai e do Filho, pode conceder as indulgncias. Me Igreja, receptculo do Dom de Deus, como disse Santo Ireneu (202), distribui aos seus filhos os mritos de Cristo e dos santos. Este o tesouro da Igreja. Talvez possa parecer a algum que, atravs das indulgncias, seja fcil ou cmodose livrar das penas dos pecados. Mas preciso lembrar que a Igreja Me amorosa, que quer o bem dos seus filhos. Certa vez, o Cardeal Journet, falando das indulgncias, contou uma passagem da vida do Cura dArs, So Joo Vianney: Um grande pecador tinha recebido do Santo Cura dArs a absolvio de seus pecados. Ele estava disposto a fazer fosse o que fosse para reparar as culpas cometidas. Mas impsse lhe apenas uma penitncia moderada, que ele considerou inadequada e o deixou perplexo. O santo Cura deulhe ento uma resposta muito simples, mas profunda: no temais, farei eu aquilo que falta. ( Do livro Corao Indulgentssimo de Jesus, de Hugo Ferreira Pinto, Ed. Vozes, 1998, Petrpolis, p. 45) exatamente isso que a Me Igreja faz pelo seu filho pecador penitente, deveras arrependido e desejoso de reparar as suas faltas por amor a Deus; Ela, com os mritos de Cristo faz aquilo que falta para a salvao do filho. Isto explica as indulgncias. Antes de subir para o cu, Jesus disse aos Apstolos: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28,18), e esta autoridade Ele a conferiu Sua Igreja. Jesus deu autoridade aos apstolos para ensinar e agir em Seu prprio nome: Quem vos ouve a Mim ouve, quem vos rejeita a Mim rejeita; e quem Me rejeita, rejeita Aquele que Me enviou. (Lc 10,16) A Pedro (Papa), conferiu, pessoalmente, um poder especialssimo na Igreja, para chefiar, o poder das chaves, de ligar e desligar com autoridade divina: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Darteei as chaves do Reino dos cus: tudo que ligares na terra, ter sido ligado nos cus; e tudo que desligares na terra, ter sido desligado nos cus.(Mt 16, 1819) importante notar que Jesus disse essas palavras a Pedro, sem colocar nenhuma condio ou excesso; e portanto, deu Igreja o direito de remir a pena temporal dos seus filhos. O mesmo poder de ligar e desligar, Cristo deu ao Colgio dos Apstolos, sem condies ou excesses: Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu. (Mt 18, 18) usando desse poder das chaves, que a Igreja aprovou as indulgncias. E, se ela ligou na Terra, Cristo ligou tambm no cu. O dogma da infalibilidade da Igreja e do Papa, nos ensina que Jesus no pode ligar nada errado no cu; logo, no permite Sua Igreja ligar nada errado na Terra, em termos de doutrina (f e moral), como ensina o Catecismo da Igreja: Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja uma participao na sua prpria infalibilidade, ele que a Verdade. Pelo sentido sobrenatural da f, o Povo de Deus se atm indefectivelmente f, sob a guia do Magistrio vivo da Igreja (LG, 12; DV, 10). (CIC, 889) O ofcio pastoral do Magistrio est assim ordenado ao cuidado para que o povo de Deus permanea na verdade que liberta. Para executar esse servio, Cristo dotou os pastores do carisma da infalibilidade em matria de f e de costumes. (CIC, 890) Afirma o nosso Catecismo, sobre as indulgncias que: A indulgncia se obtm pela Igreja que, em virtude do poder de ligar e desligar que Cristo Jesus lhe concedeu, intervm em favor do cristo, abrindolhe o tesouro dos mritos de Cristo e dos santos para obter do Pai das misericrdias as remisses das penas temporais devidas aos seus pecados. Assim a Igreja no s vem em auxlio do cristo, mas tambm o incita a obras de piedade, de penitncia e de caridade(CIC, 1478). O Papa Sixto IV (1471 1484), na encclica Romani Pontificis, assim se expressou: ... Ns, a quem foi do alto atribuda a plenitude do poder, desejando levar do tesouro da igreja Universal constante dos mritos de Cristo e de seus Santos, auxlio e sufrgio s almas do purgatrio...(DS 1406; DI,

ref. 20). O Papa Clemente VI (13421352), na bula jubilar Unigenitus Dei Filius, afirmou: O Filho unignito de Deus adquiriu um grande tesouro para a Igreja Militante... Esse tesouro... quis ele fosse distribudo aos fiis para sua salvao por so Pedro, portador das chaves do cu, e por seus sucessores, seus vigrios na terra, e fosse, por motivos particulares e razoveis, a fim de remir ora completamente a pena temporal devida ao pecado, misericordiosamente aplicado, em geral ou em particular, como diante de Deus se julgasse mais til, aos que, verdadeiramente penitentes se tivessem confessado. Sabese que os mritos da Bemaventurada Me de Deus e de todos os eleitos contribuem para a riqueza desse tesouro. (DI, ref. 36) Paulo VI confirma o papel mpar da Igreja, ao administrar as indulgncias, pelo poder que Cristo lhe deu: Com efeito, na indulgncia, usando de seu poder de administradora da redeno de Cristo Senhor, a Igreja no se contenta com rezar, mas por sua autoridade abre ao fiel convenientemente disposto o tesouro das satisfaes de Cristo e dos Santos pela remisso da pena temporal. (DI,8) Na epstola Sacrosancta Portiunculae, ele ensina que: A indulgncia, concedida pela Igreja aos que fazem penitncia, uma manifestao desta maravilhosa comunho dos santos, que misticamente une, pelo nico lao da caridade de Cristo, a Bemaventurada Virgem Maria, os cristos triunfantes no cu, os que esto no purgatrio e os que ainda no terminaram sua peregrinao pela terra. A indulgncia, dada por intermdio da igreja, diminui pois e at suprime a pena que impede de algum modo a mais ntima unio do homem com Deus. Aquele que faz penitncia acha portanto nessa forma singular da caridade eclesial, auxlio para lanar fora o velho homem e revestir o novo que foi renovado no conhecimento conforme a imagem daquele que o criou (Cl 3, 10) (AAS 59 [1966], pp. 633634; DI, ref. 38). A COMUNHO DOS SANTOS E O TESOURO DA IGREJA Com a sua Encarnao e Paixo, Jesus adquiriu um Tesouro infinito de graas para a humanidade, diante de Deus, e confiou este Tesouro Sua Igreja. A chave deste Tesouro foi dada a Pedro e seus sucessores. Santa Catarina de Sena, nos Dilogos, escreveu esta palavra do Pai: Foi na dispensa da hierarquia da Igreja que eu guardei o Corpo e o Sangue do meu Filho. No s o tesouro da Eucaristia, mas todos os mritos de Cristo foram confiados Igreja. Falando deste tesouro da Igreja, o Catecismo ensina que eles so os bens espirituais da comunho dos santos, que no uma soma de bens comparveis s riquezas materiais acumuladas no decorrer dos sculos, mas o valor infinito e inesgotvel que tem junto a Deus as expiaes e os mritos de Cristo nosso Senhor, oferecidos para que a humanidade toda seja libertada do pecado e chegue comunho com o Pai. em Cristo, nosso redentor, que se encontram em abundncia as satisfaes e os mritos de sua redeno. (cf. Hb 9, 1122; 7, 2325) Paulo VI nos ensina tambm que: Pertence alm disso a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso e incomensurvel e sempre novo que tem junto a Deus as preces e as boas obras da Bemaventurada Virgem Maria e de todos os santos que, segundo as pegadas de Cristo Senhor, por sua graa se santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai lhes confiara; de sorte que operando a prpria salvao, tambm contriburam para a salvao de seus irmos na unidade do corpo mstico. (ID, 5) O fundamento da doutrina das indulgncias est portanto baseado no dogma da Comunho dos Santos. Ainda o nosso Catecismo ensina que: A unio dos que esto na terra com os irmos que descansam na paz de Cristo, de maneira alguma se interrompe; pelo contrrio, segundo a f perene da Igreja, vse fortalecida pela comunicao dos bens espirituais (CIC, 955; LG, 49) Na Constituio Apostlica sobre as Indulgncias, o Papa Paulo VI ensina que: Por insondvel e gratuito mistrio da divina disposio, achamse os homens unidos entre si por uma relao sobrenatural. Esta faz com que o pecado de um prejudique tambm os outros, assim como a santidade de um traga benefcios aos outros. Assim se prestam os fiis socorros mtuos para atingirem o seu fim eterno. O testemunho desta unio evidente no prprio Ado, pois seu pecado passa a todos os homens por propagao hereditria. Mas o mais alto e mais perfeito princpio, o fundamento e o modelo dessa relao sobrenatural, o prprio Cristo, no qual Deus nos chamou a ser inseridos (DI, 4) Jesus deixou esta verdade bem clara ao dizer: Eu sou a videira, vs sois os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto(Jo 15,5). So Paulo ensina a verdade da comunho dos santos: Ora, vs sois o corpo de Cristo e cada um de sua parte um de seus membros(1Cor 12,27). Ns, embora sejamos muitos, formamos em Cristo um s corpo, e cada um de ns somos membros uns dos outros.(Rm 12,5) Todas essas passagens, e muitas outras (1 Cor 1,9 e 10,17; Ef 1, 2023 e 4,40), confirmam a realidade da unio dos batizados no nico

Corpo de Cristo. Na Encclica Mystici Corporis, o Papa Pio XII (193958), ensinou claramente que: Desta mesma comunicao do Esprito de Cristo seguese que ... a Igreja vem a ser como o complemento e plenitude do Redentor; e Cristo como se completa na Igreja... que na terra como outro Cristo e faz as suas vezes. A vida de cada um dos filhos de Deus em Cristo se acha unida por admirvel lao vida de todos os outros irmos cristos na sobrenatural unidade do corpo mstico de Cristo, como uma nica pessoa mstica. (ID, 5) Ensina Paulo VI, que na comunho dos santos: existe certamente entre os fiis j admitidos na ptria celeste, os que expiam as faltas no purgatrio e os que ainda peregrinam na terra, um lao de caridade e um amplo intercmbio de todos os bens. ( idem) Desta forma, ensina o Catecismo que: O cristo que procura purificarse de seu pecado e santificarse com o auxlio da graa de Deus no est s.(CIC,1474) A realidade e a beleza da comunho dos fiis no corpo mstico de Cristo, garante que cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alm do prejuzo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso comunho dos santos permite ao pecador contrito ser purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado. (CIC, 1475) Portanto, garante a Igreja que podemos auxliar os nossos irmos falecidos: Uma vez que os fiis defuntos em vias de purificao tambm so membros da mesma comunho dos santos, podemos ajudlos obtendo para eles indulgncias, para libertao das penas temporais devidas por seus pecados.(CIC, 1479) Ao falar do dogma da comunho dos santos, o Papa Leo XIII (18781903) disse, na encclica Mirae Caritatis: A comunho dos santos no outra coisa seno a comunho de auxlio, de expiao, de preces, de benefcios entre os fiis j na ptria celeste ou ainda entregues ao fogo purificador ou peregrinando ainda na terra, construindo todos uma s cidade, cuja cabea Cristo, cuja forma a caridade. (DI, ref. 18) Pio XII, na Mystici Corporis ensina que: De tal maneira Cristo sustenta a Igreja que ela como uma segunda personificao de Cristo. (DI, ref. 19) Lembra o mesmo Papa que, de tal forma Cristo se identificou com a Igreja, o Seu Corpo, que quando Paulo a perseguia, Ele gritou do cu: Saulo, Saulo, por que Me persegues?(At 9, 4). O Papa Leo X (15131521), no decreto Cum Postquam, a Caetano de Vio, legado papal, fala tambm de ... dispensar o tesouro dos mritos de Jesus Cristo e dos Santos... (DS 1448; cf. DS 1467 e 2641; DI, ref. 20). O Conclio Vaticano II tambm deixou bem claro o mistrio da comunho dos santos: Com efeito, todos os que so de Cristo, por terem recebido seu Esprito, se acham unidos numa s Igreja e nele aderem uns aos outros (cf. Ef 4, 16). A unio dos viajores com os irmos adormecidos na paz de Cristo, longe de se romper, pelo contrrio, se acha reforada pela comunicao dos bens espirituais, conforme a imutvel crena recebida na Igreja. Do fato de sua ntima unio com Cristo, mais ainda confirmam os bemaventurados na santidade a Igreja inteira... e de vrias maneiras contribuem na crescente obra de sua edificao (cf. 1Cor 12, 1227). De fato, uma vez acolhidos na ptria celeste e permanecendo junto ao Senhor (cf. 2Cor 5, 8), por ele, com ele e nele no cessam de interceder por ns junto ao Pai, oferecer os mritos que na terra adquiriram, graas a Cristo Jesus, nico Mediador, entre Deus e os homens (cf. 1Tm 2, 5), servindo ao Senhor em tudo e acabando o que falta s tribulaes de Cristo em sua carne a favor de seu Corpo que a Igreja (cf. Cl 1, 24). Eis portanto uma ajuda muito preciosa que sua fraternal solicitude traz nossa fraqueza. (LG, 49) Paulo VI, ao falar da penitncia da Igreja, ensina que em tudo isto, entretanto, no se pensava que cada um dos fiis operasse apenas com os prprios recursos pela remisso dos pecados dos outros irmos; criase de fato que a Igreja, como um corpo, unida a Cristo seu chefe, satisfazia em cada um de seus membros. (DI, 6) Tertuliano de Cartago (202), no sculo II, j registrava este ensinamento: No pode o corpo se alegrar com o sofrimento de um s membro; necessrio que todo ele se doa e colabore para a cura. Num e noutro esto a Igreja, j que a Igreja Cristo. Portanto quando te ajoelhas junto ao irmo abraas a Cristo, suplicas a Cristo. De modo semelhante quando eles choram sobre ti Cristo que suplica ao Pai. O filho sempre alcana facilmente o que pede( DI, ref. 30). INSPIRADAS PELO ESPRITO SANTO A aplicao das indulgncias, foi aos poucos sendo entendida pelos Pastores da Igreja, com a assistncia do Esprito Santo. Afirma Paulo VI que: A convico existente na Igreja de que os Pastores do rebanho do Senhor podem por meio da aplicao dos mritos de Cristo e dos Santos libertar cada fiel dos restos de seus pecados introduziu aos poucos no correr dos sculos, pelo sopro do Esprito Santo que sempre anima o Povo de Deus, o uso das indulgncias; uso pelo qual se efetuou um progresso, no uma mudana, na doutrina e na disciplina da Igreja, e da raiz que a Revelao brotou um novo bem para a unidade dos fiis e de toda a Igreja. Pouco a pouco se propagou o uso das indulgncias e se tornou um fato notrio na histria da lgreja desde que os Pontfices Romanos decretaram que certas obras favorveis ao bem geral da Igreja poderiam ser imputadas ao ttulo de uma penitncia total ; e aos fiis verdadeiramente penitentes, que tivessem confessado seus pecados e realizassem tais obras esses mesmos Pontfices pela misericrdia de Deus e... confiando nos

mritos e na autoridade dos apstolos, na plenitude do poder apostlico concediam o perdo no s pleno e abundante, mas at o mais cabal, de todos os seus pecados. (DI,7) O Conclio de Clermont (1095), que incentivou as Cruzadas, no cnon 2, concedeu indulgncias aos que partissem para a Terra Santa, afim de libertar o santo sepulcro : Todo aquele que s por devoo, no para obter honra ou dinheiro, partir para libertar a Igreja de Deus em Jerusalm, considerarse essa viagem como uma penitncia plena. (DI, ref. 34) O Papa Bonifcio VIII (12941303), na bula Antioquorum Habet, concedeu indulgncias aos que visitassem a baslica de So Pedro em Roma: De acordo com fiel relao dos antigos, os que chegam venervel baslica do Prncipe dos Apstolos em Roma obtm grandes remisses e indulgncias dos pecados. Ns portanto... essas indulgncias e remisses, todas e cada uma, ratificamos e de bom grado aceitamos, confirmandoas e aprovandoas com autoridade apostlica... Ns, confiados na misericrdia de Deus onipotente e nos mritos e autoridade dos prprios Apstolos, a conselho de nossos irmos e pela plenitude do poder apostlico a todos... os que vm a essas baslicas com reverncia, verdadeiramente penitentes e confessados... no ano corrente e em qualquer dos do futuro sculo no s plena e mais ampla, seno plenssima absolvio de todos os seus pecados concederemos e concedemos...(DS 868; DI, ref. 35). Tambm o Papa Leo X (15131521), no decreto Cum Postquam, afirmou que: ... a Igreja romana, a quem as demais devem seguir como a me, ensina que o Pontfice Romano, sucessor de Pedro, o portador das chaves e vigrio de Cristo na terra, pelo poder das chaves que permite abrir o reino dos cus tirando aos fiis de Cristo os impedimentos (a culpa e a pena devida pelos pecados atuais, a culpa mediante o sacramento da penitncia, a pena temporal, devida segundo a divina justia pelos pecados atuais, mediante a indulgncia eclesistica), pode por motivos razoveis conceder indulgncias aos mesmos fiis de Cristo, unidos pela caridade como membros a Cristo, quer se achem nesta vida, quer no purgatrio, pela abundncia dos mritos de Cristo e dos Santos. E concedendo tanto para os vivos como para os defuntos, por apostlica autoridade, a indulgncia, acostumouse a dispensar o tesouro dos mritos de Jesus Cristo e dos Santos, e a conferir a mesma indulgncia a modo de absolvio, ou a transferir a modo de sufrgio. E por isso todos, tanto vivos como defuntos, que verdadeiramente alcanaram essas indulgncias, so livres de tanta pena temporal, devida segundo a justia divina por seus pecados atuais, quanto foi a indulgncia concedida e adquirida, equivalentemente(DI, ref. 37). Pio XI (19221939), na promulgao do Ano Santo Extaordinrio Quod Nuper, afirmou: ... no Senhor misericordiosamente concedemos e repartimos uma plenssima indulgncia de toda a pena que devem pagar por seus pecados, tendo obtido de antemo para isso a remisso e o perdo de todos eles (DI, ref. 40). Pio XII (19391958), na promulgao do Jubileu universal de 1950, na Iubilaeun Maximum, ensinou: No decurso deste ano de expiao, a todos os... cristos, que devidamente purificados pelo sacramento da Penitncia e alimentados com a santa Eucaristia... visitarem piedosamente... as Baslicas e... recitarem oraes... no Senhor, misericordiosamente concedemos e repartimos uma plenssima indulgncia e remisso de toda a pena que devem pagar pelos pecados (DI, ref. 40). Por todas essas citaes vemos que a prtica das indulgncias antiqussima na Igreja, confirmadas pelos Papas e pelos Conclios, e inspiradas pelo Esprito Santo. MERITRIO APLICLAS S ALMAS extremamente meritrio e caritativo transferir as indulgncias para os mortos. Paulo VI afirma que: Se os fiis transferem as indulgncias a favor dos defuntos, exercem ento de maneira excelente a caridade e, elevando seu pensamento para as realidades celestes, tratam as coisas terrestres do modo mais correto. O Magistrio da Igreja exps e defendeu esta doutrina em diversos documentos. (DI, 8) Entre outros documentos do Magistrio, o Papa cita a bula jubilar Unigenitus Dei Filius e a epistola Super Quibusdam, do Papa Clemente VI (13421352); a bula Inter Cunctas, de Martinho V (14171779); a bula Exsurge Domine, de Leo X (15131521); a bula Salvator Noster e a carta encclica Romani Pontificis Provida, de Sisto IV (14711484), que diz : Ns, desejosos de atalhar tais escndalos e erros... por breves nossos... escrevemos aos prelados, para que digam aos fiis cristos, havermos ns concedido a indulgncia plenria pelas almas do purgatrio a modo de sufrgio, no para que esses fiis, por causa da mencionada indulgncia, se afastassem das obras pias e boas, mas para que ela a modo de sufrgio fosse de proveito salvao das almas. E assim aquela indulgncia aproveitaria, tal como se recitassem devotas oraes e se oferecessem piedosas esmolas pela salvao daquelas almas... E pois que as oraes e as esmolas tm o valor de sufrgios feitos s almas, ns, a quem do alto foi conferida a plenitude do poder, desejoso de levar ajuda e sufrgio s almas do purgatrio, tirando do tesouro da Igreja universal, constitudo dos mritos de Cristo e de seus Santos, concedemos a mencionada indulgncia... (DI,8). Leo X (15131521), na bula Exsurge Domine, condenou as herticas teses de Lutero e dos reformadores, sobre as indulgncias: A proposio afirmando que a indulgncia, segundo sua exata noo, no nada mais que a remisso de parte daquela

penitncia estatuda pelos cnones ao pecador; como se a indulgncia, fora a mera remisso da pena cannica, no valesse igualmente para a remisso da pena temporal devida pelos pecados atuais, ante a divina justia: falsa, temerria, injuriosa aos mritos de Cristo, j h muito condenada no art. 19 de Lutero (Prop. 40).(DI, ref. 40) Da mesma forma, no que acresce que os escolsticos inchados com suas sutilezas introduziram um mal compreendido tesouro dos mritos de Cristo e dos Santos, e clara noo da absolvio da pena cannica substituram a confusa e falsa da aplicao dos mritos, como se os tesouros da Igreja, donde o papa d as indulgncias, no fossem os mritos de Cristo e dos Santos: falsa, temerria, injuriosa aos mritos de Cristo e dos Santos, j h muito condenada no art. 17 de Lutero (Prop. 41). (idem) Da mesma forma, no que acresce: mais triste ainda que esta quimrica aplicao se pretendeu aplicar aos defuntos : falsa, temerria, ofende aos ouvidos pios, injuria aos Romanos Pontfices, e praxe e ao sentir da Igreja universal, induz ao erro de sabor hertico de Pedro de Osma, outra vez condenado no art. 22 de Lutero (Prop. 42).(ibidem) Paulo VI reconhece que s vezes houve abusos no uso das indulgncias, mas isto no anula o seu valor e a sua necessidade para os fiis e para a Igreja: Aconteceu s vezes, verdade, introduziremse abusos no uso das indulgncias, quer por concesses injustificadas e suprfluas tivesse sido aviltado o poder das chaves que a Igreja possui e enfraquecida a satisfao penitencial (IV Conclio de Latro 1215), quer como conseqncia de proveitos ilcitos fosse desonrado o prprio nome das indulgncias. Mas, retificando e corrigindo os abusos, a Igreja ensina e ordena que o uso das indulgncias, particularmente salutar ao povo cristo e aprovado pela autoridade dos santos conclios, seja conservado na Igreja, e fere com o antema aos que afirmam serem inteis as indulgncias e negam Igreja o poder de as conceder(Decreto sobre as Indulgncias, Conclio de Trento).(DI, 8) E o Papa Paulo VI, sem receios, assim como fizeram os demais Papas, incita o povo cristo ao uso bom e correto das indulgncias: Ainda hoje convida a Igreja todos os seus filhos a considerarem e a meditarem na vantagem que pode oferecer o uso das indulgncias, para favorecer a vida de cada um deles bem como a de toda a comunidade crist.(DI, 9) DO LIVRO OQUE SO AS INDULGNCIAS do Prof. Felipe Aquino