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Esquecimentos possveis: a hermenutica da memria de Paul Ricoeur

Emerson Dionsio Gomes de Oliveira*

Resumo: O presente trabalho analisa as consideraes do filsofo francs Paul Ricoeur sobre o Esquecimento, as quais so resultantes de uma hermenutica da memria e de uma epistemologia da histria. Ricoeur sugere que, na cultura ocidental, desde Descartes, h uma empatia pelo esquecimento metdico, cujo sentido e articulao expem a condio poltica das representaes e das formulaes da memria coletiva, para alm de uma retrica da perda e do apagamento. Da a tenso estabelecida pelo pensador entre o esquecimento definitivo e o esquecimento de reserva, caros s especulaes operadas dentro dos conceitos de histria e de arquivo. Palavras-chave: memria, teoria da histria, esquecimento.

Abstract: Possible Fortgetfulness: the hermeneutic memory of Paul Ricoeur. This work analyzes the considerations of the French Philosopher Paul Ricoeur about the Forgetfulness resulting from a hermeneutic memory and history epistemology. Ricoeur suggests that in the occidental culture, since Descartes, that there is empathy for the methodic forgetfulness, the sense and articulation of which show the political condition of the representations and formulations of the collective memory to farther than rhetoric of loss and extinction. Hence, the tension established by the philosopher between the definite forgetfulness and the reserve forgetfulness, dear to the speculations operated within the concepts of history and archive. Keywords: memory, theory of history, forgetfulness

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O filosofo francs Paul Ricoeur ofereceu aos historiadores, em meados dos anos 80 , uma importante discusso sobre a narrativa em histria, tornando-se fundamental para as discusses sobre a narratividade nos ltimos 30 anos. O pensador transformou a narrativa no modo privilegiado, temporal e lgico, de organizao do tempo humano. por meio dela que a intriga para alm de Aristteles que a concebia como atemporal organiza o vivido, dando os contornos da experincia do viver no mundo. Em sua longa argumentao, Ricoeur nos conduz a uma tese circular onde temporalidade e narratividade organizam-se reciprocamente. Reis aponta o que vital na compreenso da proposio da narrativa ricoeuriana:
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Ricoeur defende o carter intrinsecamente narrativo do conhecimento histrico, pois essa a forma que oferece inteligibilidade ao vivido, ao articular tempo e ordem lgica. Toda escrita histrica que privilegie o vivido contra o lgico ou o lgico contra o vivido, para ele, insatisfatria (REIS, 2005: 135).

Nesse tocante, a histria, vista como um dos gneros que compem o campo narrativo, v-se tomada na correlao entre temporalidade da experincia humana e o modo de narr-la. Assim, compreender a narrativa em Ricoeur torna-se uma necessidade premente para empreender o entendimento da narrativa histrica, igualmente crucial para o tratamento de outro tema caro ao autor: a memria. O autor esmia o problema com mais ateno na obra A memria, a histria, o esquecimento, publicada na Frana em 2000, na qual afasta as possibilidades de subordinao da memria histria. Antes, ele prefere propor a memria como uma das matrizes da histria. Uma matriz privilegiada por sua ambio de veracidade. Mas o problema apenas est posto, uma vez que, embora compartilhem da mesma ambio de verdade, pontificada pela narrativa de um passado tangvel, a articulao entre memria sobretudo a social , por meio do relato-testemunho, e histria, por meio da operao historiogrfica, oferece-nos processos diversos. No cerne desses diferentes processos h um complicador. Em um esforo tico de compreender os abusos operados pela obsesso da memria na segunda metade do sculo XX, o pensador enfatiza os problemas da memria e seus usos, ao questionar-se: Por que os abusos da memria so, de sada, abusos do esquecimento? (RICOEUR, 2007: 455). As respostas, como veremos a frente, introduzem na relao entre memria
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e histria um componente que a princpio est configurado como antpoda, mesmo em teorias ou poticas conciliadoras. E justamente dele que trataremos mais demoradamente nesse trabalho. Antes preciso compreender que em A memria, a histria, o esquecimento, vemos uma apologia da memria como matriz de histria, na medida em que ela continua sendo uma guardi da problemtica da relao representativa do presente com o passado (idem, ibidem: 100). Mas no h nessa obra uma reivindicao da memria contra a histria. Nesse sentido, Ricoeur tornou-se um empenhado crtico dos estudos que tomam a memria apenas como objeto da histria, negando sua funo matricial. Para aprofundar essa defesa e as crticas dessas correntes, o pensador francs debate as contribuies, aparentemente inconciliveis, Maurice Halbwachs e Yerushalmi. de Henri Bergson, Sigmund Freud,

Memria e histria

Se o debate da memria passa pela ambiguidade da imaginao e do reconhecimento, para Ricoeur, Bergson o filsofo que mais se aproximou do entendimento do vnculo estreito que existe entre o que chama sobrevivncia das imagens e o fenmeno chave do reconhecimento (idem, ibidem: 438.). A partir de Matria e Memria, publicado em 1896, Bergson empreende uma crtica ao reducionismo cientfico da poca, personificado pelos trabalhos de Thodulo Ribot, autor de Doenas da Memria, de 1881, e adepto do positivismo psicologista e fundador da revista Revue philosophique de la France et de l'tranger em 1876. Ribot acreditava que as cincias cognitivas eram capazes de indicar no crebro a geografia das lembranas 2, algo improvvel para Bergson. Preocupado em demonstrar que o passado sobrevive tanto nos mecanismos motores quando nas lembranas autnomas, Bergson, no livro de 1896, apresenta-nos duas formas de memria: hbito e representao. A primeira pertence ao hemisfrio da ao, pois se nutre da repetio, na conscincia de todo um passado de esforos armazenados para exprimir-se no presente. Bergson salienta que tal memria no contm e no revela suas origens, pois ela j no nos representa nosso passado, ela o encena; e se ela merece ainda o nome de memria, j no porque conserve imagens

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antigas, mas porque prolonga seu efeito til at o momento presente (BERGSON, 1990: 63). J a segunda memria remete conservao de imagens nicas, a memria propriamente dita, que remete a uma representao, pela imagem-lembrana, do passado no presente. Para Ricoeur, a dicotomia entre as duas memrias funda a dicotomia que perpassa toda a obra de Bergson: crebro e memria. O reconhecimento o modelo desses mistos reconstrudos, e o entrelaamento das duas memrias, o exemplo do misto mais fcil de se decompor e recompor (RICOEUR, 2007: 440). Se o reconhecimento chave da dialtica entre as duas formas de memria em Bergson, na psicanlise, para Ricoeur, as ncoras so os conceitos de recalque e luto freudianos, por meio dos quais o historiador opera como um analista, um mediador entre o no-dito e aquilo que permite dizer-se. Numa acepo freudiana, o luto torna-se um rito de renncia e de resignao que terminaria com a reconciliao com a perda (FREUD, 1975). Um dos elementos marcantes do luto nesse tocante sua disposio em operar com a repetio da lembrana. O tempo do luto marcado pela rememorao repetitiva daquilo que se perde, um esquecimento que se opera no desprendimento de um objeto perdido. Quando h o recalque, o impedimento da compulso repetitiva de um traumatismo feito por meio de uma lembrana, cuja cura se d pelo ato de transferncia. Essa contribuio bipolar da psicanlise freudiana do luto e do recalque abre para o pensamento de Ricoeur a possibilidade de pensar tanto nos traumatismos coletivos quanto nos esquecimentos manipulados. Assim, as feridas da memria coletiva so tributrias da noo de objeto perdido, que encontra uma aplicao direta nas perdas que afetam igualmente o poder, o territrio, as populaes que constituem a substncias de um Estado (RICOEUR, 2007: 92). As derivaes psicanalticas mostram-se, por meio das reconciliaes exibidas nas comemoraes pblicas, excelentes exemplos das relaes cruzadas entre a expresso privada e a expresso pblica do objeto perdido, esquecido. Para a discusso sobre o lugar pblico da memria, as teses do socilogo Maurice Halbwachs tornaram-se fundamentais. Ricoeur aponta para a primazia do socilogo durkheiminiano em destacar o problema da memria coletiva. As memrias coletiva e individual dobram-se em analogias que acabam por torn-las espcies que se interpenetram. Ambas esto alimentadas pelo passado histrico, transformado

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paulatinamente em nosso. Nessa relao, todavia, a memria individual subordina-se coletiva, porque domesticada pelos grupos sociais. J para a histria, Halbwachs produz uma leitura exterior, dotando-a de uma didtica morta, cuja perspectiva pode ser apenas apreendida e no vivida, como o na mensura da memria. A histria s comearia onde termina a tradio, no momento em que a memria coletiva deixa de funcionar de modo autnomo, por suas prprias regras e limites. Halbwachs praticamente transforma histria e memria em antteses, colocando do lado da memria tudo o que flutua, o concreto, o vivido, o mltiplo, o sagrado, a imagem, o afeto, o mgico, enquanto a histria caracterizava-se por seu carter exclusivamente crtico, conceitual, problemtico, quantitativo e esttico. Uma distino to radical levaria viso de que a histria s comearia quando terminasse a memria. Essa distino foi, para Halbwachs o ponto de partida de uma reflexo sobre a maneira pela qual uma memria coletiva enraza-se e se fixa em comunidades sociais. Mas ele parte do postulado de uma histria que ainda configurava-se como um ente que prima pelo resumo e pela macro-estrutura narrativa. Para ele enquanto a memria era o trnsito concreto do passado, a histria encontrava-se na vertente da separao terica. A disciplina histrica encarna, portanto, um saber abstrato indispensvel para restituir um passado fora da dimenso do vivido:

Para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que eles nos tragam seus testemunhos: preciso tambm que ela no tenha deixado de concordar com suas memrias e que haja suficientes pontos de contato entre ela e as outras para que a lembrana que os outros nos trazem possa ser reconstituda sobre uma base comum (HALBWACHS, 2004: 36).

A histria, ou melhor, a memria histrica nada mais que o lugar do conhecimento objetivo, agindo como unitria, a partir de uma ideia de Nao, e conferindo um carter descontnuo ao conhecimento sobre o passado (RICOEUR, 2007: 407). O relacionamento limtrofe entre memrias individual, coletiva e histrica, percorrido num sentido unidirecional, num encadeamento casual, confere a tais teses o desejo de uma memria integral. Estratgia que no se ocupa nem admite o esquecimento, negando-o como elemento formador. O esquecimento um antpoda tambm para o historiador judeu Yerushalmi, autor de Zakhor 3, que argumenta que querer salvar tudo do passado um projeto
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razovel (RICOEUR, 2007: 411). Yerushalmi entra na argumentao de Ricoeur na inteno de demonstrar que as relaes necessrias entre memria e histrica defendidas desde Halbwachs e por, conseguinte, os limites entre elas, no so constituintes universais. Nesse tocante, a memria do povo judeu serve como exemplo essencial, na medida em que a cultura judaica contm em seu cerne um forte sentido do histrico, ao mesmo tempo em que a historiografia, compreendida como a tarefa dos historiadores, teve pouco ou quase nenhuma influncia na manuteno da memria do passado judeu. Nessa direo, Ricoeur, a partir da leitura de Yerushalmi, conclui que, sob o controle do olhar retrospectivo, nem o sentido da histria nem o da memria do passado dependem da historiografia. Essa desnaturalizao do vnculo necessrio entre memria, histria e historiografia til para compreender como a retrica contra o esquecimento deve ser tomada fora dos eixos que problematizam a memria a partir de suas excees, de seus desvios e patologias. Ricoeur prope um trabalho que prioriza a memria, enquanto matriz, sem com isso negar sua intimidade e proximidade com a memria histrica e com o projeto historiogrfico - na acepo dada por Michel De Certeau 4 -, esses dois ltimos, para Ricoeur, so essenciais para corrigir os abusos de memria. Esquecimento: a memria patolgica

O esquecimento est no cerne da discusso platnica da problemtica da eikn (imagens, reflexos) sob o signo da metfora da impresso no bloco de cera, onde o desvio verificado pelo apagamento das marcas impressas; apagamento to grave quanto algum que tenta encaixar o objeto nas marcas erradas. Ricoeur j l em Plato o problema do esquecimento em seu duplo sentido: como apagamento dos rastros e como falta de ajustamento da imagem presente impresso deixada como quer por um anel na cera. (RICOEUR, 2007: 27) 5. Entretanto o debate ganhou contornos mais utilitrios desde ento. A ars memoriae, cultuada at o sculo XVII e investigada por Frances Yates (2008), surgiu como uma forma demasiadamente otimista e como uma recusa exagerada do esquecimento, ao mesmo tempo em que demonstra, a partir da, as fraquezas inerentes tanto preservao dos rastros quanto sua evocao. (idem, ibidem: 80). Em sua lgica, foram criados marcadores de memria, um conjunto de tcnicas internas que
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lentamente foram ganhando o espao exterior: o texto escrito, a bandeira, iconografia, recibos, lembretes etc. Tais marcadores visavam proteo contra o esquecimento. Na interioridade, encontramos tais marcadores no esforo de recordao, sobretudo a partir da forma fixa da associao repetitiva, mais ou menos mecnica, da recordao de uma coisa por uma outra que lhe foi associada na aprendizagem. Em sua exterioridade, os marcadores foram adquirindo cada vez mais espaos sociais, entendidos primeiramente como pontos de apoio exteriores recordao, e depois, confundidos ou tomados como lugares de memria como defendeu o historiador francs Pierre Nora (Cf. 1993: 0728). Mas os sinais indicadores que tentam nos proteger do esquecimento no futuro deparam-se com o problema a que Santo Agostinho j aludia. Ele apontava um problema retrico para a questo do esquecimento. O esquecimento, enquanto apagamento, s pode ser alcanado pelo signo da lembrana do prprio esquecimento. Na eminncia da lembrana, lembramos tambm que esquecemos, como explica Ricoeur:
Um enigma, porque no sabemos, de saber fenomenolgico, se o esquecimento apenas impedimento para evocar e para encontrar o tempo perdido, ou se resulta do inelutvel desgaste, pelo tempo, dos rastros que em ns deixaram, sob forma de afeces originrias, os acontecimentos supervenientes. Para resolver o enigma, seria necessrio no s desimpedir e liberar o fundo de esquecimento absoluto sobre o qual se destacam as lembranas preservadas do esquecimento, mas tambm articular aquele no-saber relativo ao fundo de esquecimento absoluto ao saber exterior particularmente o das neurocincias e das cincias cognitivas concernentes aos rastros mnsicos. No deixaremos de evocar, no devido momento, essa difcil correlao entre saber fenomenolgico e saber cientfico. (RICOEUR, op. cit.: 48-49). 6

Nessa correlao entre uma fenomenologia da memria e o saber cientfico, especialmente as cincias cognitivas, no se deve permitir que a problemtica do esquecimento seja conduzida pelo sentido exclusivo da deficincia, sentido predominante nas formulaes das formas patolgicas da memria. Para as cincias cognitivas, o uso das disfunes da memria foi demasiadamente til para construir mapas amnsicos, mas, para a compreenso da memria em seus usos e abusos 7 para

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usar a terminologia de Todorov

preciso cortejar aquilo que Ricoeur bem define

como memria feliz ou memria comum. Se, para compreender a problemtica do esquecimento, preciso destitu-la dos preceitos da patologia da memria, tambm necessrio enquadr-la na expectativa da fidelidade para com o passado que, em seu limite ltimo, guarda na rememorao pura o seu valor de negociao utpico. Mas a surge um problema para os historiadores no momento em que Ricoeur trata do esquecimento detida e exclusivamente: suas reflexes partem, sobretudo, de uma hermenutica da memria individual, exigindo de ns a compreenso da dialtica proposta com a memria coletiva, enquanto cmplice e concorrente da memria histrica. No chega a ser um trabalho rduo na medida em que as questes que o autor nos coloca so, em ltima anlise, facilmente intercambiveis entre as disciplinas que as disputam:

O esquecimento no seria, portanto, sob todos os aspectos, o inimigo da memria, e a memria deveria negociar com o esquecimento para achar, s cegas, a medida exata de seu equilbrio com ele? E essa justa memria teria alguma coisa em comum com a renuncia reflexo total? Uma memria sem esquecimento seria o ltimo fantasma, a ltima representao dessa reflexo total que combatemos obstinadamente em todos os registros de hermenutica da condio histrica? (RICOEUR, op. cit.: 424).

Se o primeiro passo distanciar da memria enquanto afeco, preciso evitar o entendimento do esquecimento como disfuno entre o normal e o patolgico. Essa viso, compartilhada pelas neurocincias e pelas disciplinas neuro-cognitivas, apenas nos interessa tangencialmente, uma vez que ...para o fenomenlogo, essa relao especificada pela problemtica central da imagem-lembrana, ou seja, a dialtica de presena, de ausncia e de distncia que inaugurou, acompanhou e atormentou nossa pesquisa. (idem, ibidem: 428). Tanto a memria quanto o esquecimento no podem ser comparados partindo de discursos diferentes neural e hermenutico - no plano do questionamento e dos mtodos de abordagem. Essa distncia enfatizada em diversos momentos do trabalho reflexivo do filsofo, numa clara necessidade de limpar o caminho das interferncias desse discurso recorrente na prtica cotidiana. Para ele crucial que se entenda que: a) os discursos das neurocincias e da fenomenologia derivam de perspectivas diferentes, portanto no

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podem abraar um sistema de comparaes e sim, de correspondncias. Nesse tocante, ele descarta as tipologias usadas para tipificar a memria: memria breve, memria permanente, etc; b) o saber das neurocincias no interfere no conhecimento e desenvolvimento do discurso tico e poltico da memria, pois a taxinomia originada da clnica sobre a memria, segundo ele, est na maioria das vezes, muito distanciadas da vida cotidiana (idem, ibidem: 433). Afinal, a tarefa das neurocincias dizer no o que me faz pensar, ou seja, essa dialtica que d tanto o que pensar, mas o que pensar, mas o que faz com que eu pense, ou seja, a estrutura neuronal sem a qual eu no pensaria. J alguma coisa, mas no tudo. (idem, ibidem: 435); c) ele concorda, em parte que o esquecimento uma espcie de disfuno, patologia, mas apenas quando se fala do esquecimento definitivo, aquele estaria em aliana com o envelhecimento e a morte: uma das faces do inelutvel, do irremedivel. (idem, ibidem). J o esquecimento comum no. Ele a paz da memria comum, feliz, da qual as neurocincias tm pouco a dizer. Nesse sentido, ele se afasta da mnsia, pois o esquecimento comum pode estar to intimamente confundido com a memria, que pode ser considerado como uma das suas condies de realizao. E nessa fronteira, a neurocincia tem pouco a dizer.

Esquecimento: rastros e reservas

Antes de prosseguir na tentativa de dar mais especificidade a esses questionamentos, lembremos do que Elenice Rodrigues Silva alerta ao pesquisar as distines entre comemorao e rememorao no pensamento de Ricoeur:
Entender, na opinio de Ricoeur, a especificidade da memria (a sua fragilidade e os seus abusos), pressupe levar em conta a sua dupla dimenso do privado e do pblico. Atribuda noo da "experincia interior", a memria, na tradio filosfica conotou, desde os tempos remotos, a ideia mesma de imaginao. A memria visaria, nesse sentido, o passado construdo e transmitido por imagens e representaes. Dessa percepo de uma memria influenciada pelo imaginrio resultaria, segundo Ricoeur, a vulnerabilidade mesma desse conceito. Em outras palavras, a memria, visando unicamente interioridade, torna-se objeto de dvidas e de suspeitas. (SILVA, 2002).

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Aps percorrer A memria, a histria, o esquecimento, fcil concordar com a posio da autora de que os questionamentos impostos ao esquecimento, sob as formas de anlises cuidadosas das contribuies das disciplinas cognitivas e da psicanlise, s podem estar alicerados nos jogos exteriores e nas trocas sociais, historicamente institudas. Uma fenomenologia da memria precisa assim exprimir as diferentes etapas e contribuies sobre o esquecimento a fim de no recair na metfora da distncia, do apagamento enquanto afastamento e profundidade. O que est posto a prpria semntica do esquecimento, visto de forma vertical. Seu campo de produo faz-se perceber por estratgias antagnicas, em que a constituio do lembrar j o detm como inteligncia negativa de si mesma. No tarefa fcil. O esquecimento , num sentido horizontal, o desafio confiabilidade da memria que , por conseguinte, a prpria representao do passado como imagem fiel do vivido-narrado 9. Ou seja, o esquecimento visto como um negativo no combate pela rememorao pe em xeque mesmo a dialtica de presena e ausncia da representao do passado, to bem explorada por Louis Marin e apropriada por Roger Chartier (2002: 163-180). Contudo, Ricoeur pede mais ateno para a questo, uma vez que o esquecimento protagoniza a mais importante operao da memria: o reconhecimento. Para explicitar essa dimenso junto ao reconhecimento, o pensador cunhou duas espcies de esquecimento: o esquecimento por apagamento dos rastros e o esquecimento de reserva. Para compor essa diviso dentro do difcil conceito de esquecimento e a lgica da persistncia dos rastros, o pensador apela para a compreenso da permannciamanuteno dos rastros por meio de quatro pressupostos: 1) o prprio das inscriesafeces (rastros para lembrana, num sentido vulgar) permanecer, sobreviver, durar; 2) por outro lado, o acesso, o saber as inscries-afeces nos mascarado pelos obstculos recordao; 3) aberta essa contradio, ele avisa que no h contradio entre a capacidade das inscries-afeces e o saber sobre os rastros corticais, pois so dois saberes heterogneos (cortical e o psquico) sobre o esquecimento. Mais uma vez ele opera a distncia das formulaes das neurocincias sobre o assunto e; 4) a sobrevivncia das imagens (inscries-afeces) no acessadas constitui uma forma fundamental de esquecimento: o Esquecimento de Reserva.

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A chave para a compreenso desses pressupostos est na difcil compreenso do reconhecimento: O Reconhecimento ato mnemnico por excelncia diz-nos

Ricoeur (op. cit.: 438). Num complexo jogo, raramente mensurvel, ele ajusta e rene o reaparecer ao aparecer por meio do desaparecer. Para que aja o reconhecimento, necessrio crer na permanncia das inscries-afeces. E o reconhecimento parte sempre de um pressuposto a posteriori: foi preciso que algo permanecesse da primeira impresso para que dela me lembre agora (idem, ibidem). Bergson, em Matria e Memria, torna-se fundamental naquilo que Ricoeur define como sobrevivncia das imagens e o reconhecimento. Nele, o questionamento incide, inicialmente como vimos, sobre a memria-hbito, onde o reconhecimento no explicito e a memria-rememorao, cujo reconhecimento declarado. Ambas so duas formas de conservao dos rastros, uma pela memria que repete e outra pela memria que rev. Dessa dicotomia, surge a problemtica da memria-representao, resultado do reconhecimento que para Bergson o ato concreto pelo qual reaprendemos o passado no presente (apud RICOEUR, op. cit.: 441). Para que haja o reconhecimento, preciso pressupor a existncia da lembrana pura (em sua condio virtual) colocada no estado de latncia (inconscincia) e mais, para a sobrevivncia da primeira impresso em estado de latncia das imagens do passado preciso abrir-se para a hiptese, atestada por Deleuze, em sua leitura de Bergson, de que um presente seja qual for, desde seu surgimento, j seu prprio passado. Afinal, em um questionamento ontolgico, como se tornaria passado se no tivesse se constitudo ao mesmo tempo em que era presente? Ou seja, o paradigma pe sobre a premissa de que o passado contemporneo do presente que ele foi. Deleuze completa: O passado nunca se constituiria, se no coexistisse com o presente do qual ele passado (apud RICOEUR, op. cit.: 442). Para Bergson a latncia s possvel por que o passado no mais age; est sob o signo da impotncia 10. Essa reviso fundamental do tempo est em sintonia com o problema de Bergson que : como reconhecer a lembrana como lembrana, eis todo o enigma resumido. Nesse tocante crucial para balizar o limite entre o lembrar e o esquecer, esse questionamento permanece na ordem do pressuposto de que existe a lembrana pura, conhecida pela retrospeco. No percebemos a sobrevivncia, ns a pressupomos e nela acreditamos. E o reconhecimento que nos autoriza a acreditar:: aquilo que uma

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vez vimos, ouvimos, sentimos, aprendemos no est definitivamente perdido, mas sobrevive, pois podemos record-lo e reconhec-lo. (idem, ibidem: 443). Dos pressupostos levantados, o mais importante para nossa reflexo o quarto: aquele que considera a sobrevivncia das imagens do presente/passado como uma figura do esquecimento oposto ao esquecimento por apagamento dos rastros, este ltimo mais provvel e com grande interseco no campo da poltica. Se Matria e Memria deixa como legado a tese de que a inscrio, no sentido psquico do termo, nada mais que a sobrevivncia por si mesma da imagem mnemnica contempornea da experincia originria, passada, sua viso sobre o esquecimento est restrita ao apagamento, no concedendo espao para aquilo que Ricoeur tipifica como esquecimento fundamental, chamado por ele de reserva ou de recurso. Insistamos, a primeira premissa na defesa dessa abordagem nasce de que se h lembrana pura enquanto estado virtual: esquecemos muito menos coisas do que acreditamos ou tememos (idem, ibidem: 448). Dessa forma, o campo do virtual da memria, enquanto possibilidade de realizao e no enquanto memria realizada que Ricoeur problematiza, ampliando-o. A outra chave para compreenso do esquecimento de reserva est na leitura de Ser e Tempo, de Heidegger. De onde o pensador francs apreende a lio de que h, para o presente, a necessidade de esquecer o antes, ou seja, o esquecimento do si mesmo necessrio como organizador das escalas temporais. No s, mas tambm de um organizador do Ser-sido, pois como afirma Ricoeur: Ningum pode fazer com que o que no mais no tenha sido (idem, ibidem: 451)
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. Nesse

sentido, o esquecimento atento o recurso imemorial oferecido ao trabalho da lembrana, no a destruio dos rastros. Claro, Ricoeur bem sabe que h um problema aqui. O ato de rememorar o reconhecimento enquanto hiptese feliz, no ingnuo ou imparcial. Para isso, ele teceu questionamentos sobre os abusos implicados na relao memria e esquecimento.

Esquecimento de recordao: usos e abusos

Aberta as duas possibilidades de esquecimento, o pensador pergunta-se: que modalidades do esquecimento so reveladas pela prtica conjunta com a memria?

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Antes de prosseguir, ele nos lembra que as manifestaes individuais do esquecimento esto inextricavelmente misturadas em suas formas coletivas, a ponto de que as experincias mais perturbadoras do esquecimento - a obsesso o melhor exemplo somente desenvolvem seus efeitos mais danosos na escala das memrias coletivas, justamente onde as negociaes do rememorar esto mais intimamente implicadas no mbito do poltico. Como modo de esboar quais problemas essas dimenses sobrepostas do esquecimento, Ricoeur oferece trs comentrios breves sobre os usos e abusos do esquecimento. Na primeira incurso, por meio da interpretao de dois textos de Freud (Rememorao, repetio, perlaborao de 1914 e Luto e Melancolia de 1917), ele lembra-nos da memria impedida freudiana, que de fato uma memria esquecidia. Aqui se retoma ideia do recalque freudiano, mas sob a tica do esquecimento enquanto operao que impede a rememorao do acontecimento traumtico. O esquecimento aparece como pista secundria, uma vez que o trauma permanece o mesmo, s que substitudo por outros sintomas. O segundo comentrio sobre os usos e abusos da memria est focado no esquecimento e na memria manipulada Nesse ponto, retomamos o questionamento do inicio desse artigo, Ricoeur se questiona: Por que os abusos da memria so, de sada, abusos do esquecimento? (RICOEUR, op. cit.: 455). A resposta reside no fato de que antes do abuso h o uso. Da mesma maneira que no possvel lembrar-se de tudo, no possvel narrar tudo, o que torna cada narrativa um ato de seleo. Alcanamos, aqui, a relao estrita entre memria declarativa, narratividade, testemunho, representao figurada do passado histrico (idem, ibidem), pois, em cada ato de seleo, h a presena das estratgias de esquecimento, uma vez que, para narrar algo de alguma forma, preciso no narrar de tantas outras. Da o esquecimento pode ser tanto ativo, quando acarreta um dficit de memria ideologicamente definido, quanto passivo, quando a manifestao do esquecimento no delibera sobre os agentes do narrado. Nesse ponto, o da memria manipulada, Ricoeur aponta a histria do tempo presente como palco privilegiado para discusso historiogrfica do esquecimento, tendo em vista as dimenses tanto psicopatolgicas da vida cotidiana, ofertadas pelas discusso de memria impedida, quanto de uma sociologia da ideologia, a partir dos recursos da narrativa. De fato, h um paradigma que lhe serve de exemplo: o estudo de

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Henry Rousso sobre as repercusses histricas do regime de Vichy (1940-1945) na Frana, que se mostra objeto privilegiado para colocar frente frente, numa provocao mtua, os relatos das testemunhas ainda vivas e a escrita j produzida como rastros documentrios dos acontecimentos considerados
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. Esse caso abre-se para questionar

como se deu a organizao do esquecimento (Rousso institui para seu trabalho quatro fases: luto, recalque, retorno e obsesso) ancorado na premissa anterior de que a obsesso por um passado que no passa pode ser compreendida dentro da lgica de que Narrar um drama esquecer outro (idem, ibidem: 459). Tal assero retoma para tese de Ricoeur sobre o esquecimento, e portanto, sobre a memria, o peso que a narratividade possui em suas formulaes nos anos 80. Esse mesmo valor pode ser medido no sentido contrrio da questo, quando se nega a narrao dos momentos traumticos do passado. Aqui, como bem demonstraram Pollack 13 e Dosse (1998) sobre a Shoah (genocdio dos judeus), estamos no campo do silncio, onde est menos em jogo o apagamento dos rastros, que a manipulao temporria do esquecimento de reserva. Nesse tocante, num campo enunciativo especifico e movedio: narrar significa calar-se. O terceiro comentrio vincula-se ao esquecimento comandado, aquele institudo no mbito poltico e social da anistia. o momento em que diferentes agentes negociam abertamente o que esquecer e como. Toda relao entre memria e esquecimento instituda por negociaes, geralmente tcitas. Nesse caso, a diferena est no fato de que a negociao dirigida, comandada, sobre um solo de regras mais ou menos estipulado a priori. Nesse caso, trata-se de uma projeo para o futuro de um modo imperativo que tenta determinar as consequncias tanto da memria quanto do esquecimento; tal imperativo equivale, para Ricoeur, a uma mnsia comandada. O pensador v, nessa modalidade, uma impossibilidade duradoura, uma vez que seu efeito possui um sentido de apaziguar conflitos, uma verdadeira terapia social emergencial, sob o signo da utilidade e no da verdade (RICOEUR, op. cit.: 462). A possibilidade de conciliar anistia e amnsia um trabalho negociado pela relao esquecer-lembrar, complementado pelo luto e norteado pelo perdo, dimenso que no trato nesse trabalho, mas que adquire papel essencial para o sentido do esquecimento justo, consentido e desejado.

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Esses trs comentrios sobre usos e abusos do esquecimento alinham-se ao dever de memria e aos questionamentos suscitados por ele, e sobre os quais o trabalho do historiador por vezes parece esquecer de problematizar. Afinal: Dizer voc se lembrar, tambm significa dizer voc no esquecer (idem, ibidem: 100), imperativo que no pode se deixar de suscitar inmeras ressalvas do trabalho historiogrfico. As memrias impedidas, manipuladas e comandadas, ocupam, todavia, um lugar explcito no jogo onde as instituies do esquecimento - a anistia apenas a mais visvel - que fortalecem os abusos do esquecimento. Os instrumentos dessas instituies esto visveis para observadores interessados, segundo Ricoeur. Neles, uma certa tica democrtica corrente que afeta no s o direito memria como seu dever, pressupe e impe uma leitura negativa, que os identifica com uma certa omisso, negligencia ou cegueira. Todavia, Ricoeur termina suas especulaes num tour aportico, perguntandose: se possvel falar em memria feliz, existe algo como um esquecimento feliz? (idem, ibidem: 508). Para ele no h correlao possvel, porque enquanto uma lembrana um acontecimento, o esquecimento no o . No h uma correlao simtrica em termo de xito ou realizao. Enquanto acontecimento, pode-se mensurar o alcance de uma rememorao e de uma comemorao; no sentido inverso, no se pode calcular a dimenso do esquecido, uma vez que ele apenas se revela a posteriori, enquanto uma lembrana daquilo que esquecemos. Ou antes, enquanto virtualidade de reserva, o esquecimento no se deixa medir. Ele esclarece:

...enquanto a memria lida com acontecimentos at nas trocas que do lugar a retribuio, reparao, absolvio, o esquecimento desenvolve situaes duradouras e que, nesse sentido, podem ser chamadas de histricas, pois so constitutivas do trgico da ao. Assim, o esquecimento impede a ao de continuar, quer por confuses de papis impossveis de desemaranhar, quer por conflitos insuperveis nos quais a disputa insolvel, instransponvel, quer ainda por danos irreparveis que costumam remontar a pocas recuadas. (idem, ibidem: 509).

O signo ausente do trecho acima o do Perdo. Ele o teste que demonstra a assimetria entre memria e esquecimento. por isso que no podemos compreender da mesma forma uma ars memoriae
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uma recusa exagerada do esquecimento -, e uma

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ars oblivionis, pois uma e outra esto em campos operativos diversos. Com isso Ricoeur cessa sua especulao no exato ponto onde ela era mais frgil: o esquecimento feliz, enquanto possibilidade histrica, seria um legitimador das instituies do

esquecimento? No aqui. Para legitimar os abusos do esquecimento, as instituies, felizmente, no foram acolhidas nessa hermenutica da memria.

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Notas
Doutorando do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade de Braslia, sob orientao da Profa. Dra. Eleonora Zicari Costa de Brito; trabalho realizado com apoio do CNPq; e-mail: dionisio@unb.br 1 Tempo e Narrativa I e II foram publicados pela Seuil em 1984; a mesma editora publica no ano seguinte o terceiro tomo da obra. 2 As doenas da memria (Les maladies de la mmoire) o primeiro livro de uma trilogia completada em 1883 com As doenas da vontade (Les maladies de la volont) e em 1885 com As doenas da personalide (Les maladies de la personalit, 1885); cf. Aux Origines de la psychologie europenne: XVIme-XIXme sicles In : Revue dhistoire des sciences humaines, n2. Paris: Ed. Scienes Humaines, 2000, p.3 ; disponvel em http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=RHSH&ID_NUMPUBLIE=RHSH_002&ID_ARTICLE= RHSH_002_0003; acesso em novembro de 2008. 3 Citado por Ricoeur: Zakhor. Jewish history and Jewish memory. University of Washington Press, 1982. 4 Por esta razo, entendo como histria esta prtica (uma disciplina), o seu resultado (o discurso) ou a relao de ambos sob a forma de uma produo. Certamente, em seu uso corrente, o termo histria conota, sucessivamente, a cincia e seu objeto a explicao que se diz e a realidade daquilo que se passou ou se passa. Outros domnios no apresentam a mesma ambiguidade : o francs no confunde numa mesma palavra a fsica e a natureza. O prprio termo histria j sugere uma particular proximidade entre a operao cientfica e a realidade que ela analisa."; (CERTEAU, 2002: 32). 5 Ricoeur tambm j admitia um esquecimento metdico ao interpretar os limites entre o histrico e nohistrico esboados por Nietzsche em seu ensaio Segunda considerao intempestiva (1873). Nessa interpretao, o pensador francs salienta que na viso de Nietzsche, enquanto a histria monumental alimenta-se de um sistema abusivo de analogias onde as vitimas so trechos esquecidos do passado, a histrica critica, por seu lado, ajusta-se ao momento do julgamento do historiador, onde surge um sistema de seleo, que opera com a sentena do esquecimento merecido; (idem: 306). 6 Neste ponto, o conceito de distenso da alma (distenti animi) de Santo Agostinho, contido em Confisses, fundamental para iniciar toda a constituio de uma hermenutica da memria. Ao introduzir a lembrana como soluo para que a memria viva o passado, Agostinho abre caminho para a entender a memria como ente do presente-presente. Uma vez que ele enfrenta tambm o problema que se instaura sobre a memria, pois o que faz com que compreendamos uma lembrana do presente como algo distante, do passado? Para o pensador medievo a alma que fixa referncias que permitem pela comparao compreender o que se passa e o que se passou. A distenso da alma, desta forma, transforma as marcas, as impresses, em lembranas que permanecem em contrapartida aquilo que passa (Cf. LEAL, 2002: 18-23). 7 Ao falarmos de manipulao, no estamos denunciando um abuso; queremos apenas caracterizar o tipo de domnio que preside experimentao. (idem, ibidem: 74). 8 Todorov chama ateno para o fato de que os abusos da memria esto ligados s representaes que cada povo, comunidade ou nao executa de si em relao ao Outro. Nessa esteira, onde a negociao com o que esquecer no casual, ele deixa um aviso mpar para o nosso problema: Il faut dabord rappeler une vidence: cest que la mmoire ne soppose nullement loubli. Les deux termes qui forment contraste sont leffacement (loubli) et la conservation; la mmoire est, toujours et ncessairemernt, une interaction des deux. (Todorov, 2004 : 14). Traduo livre: preciso abordar o que chamo de uma evidncia: a memria no se ope absolutamente ao esquecimento. Os dois termos contrastantes so o apagamento (o esquecimento) e a conservao; a memria , sempre e necessariamente, uma interao entre os dois. 9 Sobre o vivido-narrado enquanto a representao (mimeses) da experincia da ao vale a pena lembrar que : A aco um fenmeno social e, como tal, adquire um certa autonomia face ao seu agente, podendo desenvolver as suas prprias consequncias. Este carter autnomo da ao oferece-nos uma demonstrao inequvoca do paralelismo que podemos estabelecer entre ao e texto. (Villaverde, 2003: 123). 10 Em verdade, Ricoeur mostra-nos como Bergson se contradiz quanto a esse ponto nos captulos 1 e 4 de Matria e Memria.
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Para melhor compreenso da aproximao de Ricoeur do pensamento heideggeriano, cf. Villaverde, op.cit.: 71-75. 12 O exemplo evidenciado est na Sndrome de Vichy, problematizada na obra homnima de Henry Rousso, na qual o historiador assumiu o risco epistemolgico e, s vezes, poltico, de construir uma grade de leitura dos comportamentos pblicos e privados de 1940-1944 at nossos dias na base do conceito de obsesso: a obsesso do passado. Esse conceito parente daquele de repetio que j encontramos, precisamente como oposto ao de perlaborao, de trabalho de memria. (idem, ibidem: 456). 13 Indivduos e certos grupos podem teimar em venerar justamente aquilo que os enquadradores de uma memria coletiva em um nvel mais global se esforam por minimizar ou eliminar (POLLACK, 1989: 315). 14 Mesmo que para evocar no sua positividade, mas sim enquanto aquela que revela as fraquezas inerentes preservao dos rastros.

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Recebido em abril de 2009. Aprovado em agosto de 2009.

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