ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE
I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO
MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO
&
IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA
2010

RITOS FUNERRIOS NA GRCIA ANTIGA: UM ESPAO FEMININO

Sandra Ferreira dos Santos1

INTRODUO

A morte um acontecimento que coloca em evidncia as angstias sobre a finitude

presentes em todos os homens. Os rituais funerrios e a forma como a morte encarada
pode dizer muito sobre uma sociedade e suas formas de representao do mundo.

Segundo Geertz (1989: 67) os smbolos sagrados, configurados nos rituais,

funcionam para sintetizar o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de vida, seu
estilo e disposies morais e estticos e sua viso de mundo o quadro que fazem do que
so as coisas na sua simples atualidade, suas ideias mais abrangentes sobre a ordem. A
religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta imagens da
ordem csmica no plano da experincia humana.

As informaes morturias, portanto, representam a corporificao do

comportamento social, econmico, tecnolgico e religioso e reflete sentimentos e valores
da sociedade (HUMPHREYS, 1980: 79). Assim, os rituais devem ser examinados tendo
como contraponto o cotidiano: ambos so parte de uma mesma estrutura, como as duas
faces de uma mesma moeda, expressando os mesmos princpios sociais. Atravs da
anlise de rituais, podemos observar aspectos fundamentais de como uma sociedade vive,
se pensa e se transforma (PEIRANO, 2003: 43 - 51).

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC-UFRJ) da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, orientada pela Prof. Dra. Marta Mega de Andrade. A pesquisadora desenvolve a
temtica: Eros e Thanatos: o casamento como violncia simblica e como forma de representao feminina
na Atenas Clssica, tendo como rgo financiador o CNPq. Atualmente participa da linha de pesquisa
Contextos Funerrios e Exposio Feminina em Atenas (sec. VI-IV a.C), rgo financiado pelo CNPq.E-
mail: sandraferreirasantos@ig.com.br

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A MORTE PARA OS GREGOS

A morte confronta os seres humanos com a conscincia de sua prpria existncia e

perenidade, qual os homens reagem de maneiras distintas. Para os gregos, a morte
significava a perda da individualidade, a transformao radical do ser e a sua incorporao
ao cosmos. Era atravs dos rituais e monumentos funerrios que os gregos procuravam
evitar a perda completa da individualidade, pois a tumba individualiza aquele a quem se
dedicava e, em conjunto com os ritos funerrios preservavam a memria individual do
indivduo (HUMPHREYS, 1980: 5-6).

Ao contrrio do pensamento moderno, a morte para os antigos gregos no era um

momento, mas um processo. O processo de morrer, no mais amplo senso, se estendia do
momento em que se estabelecia que a pessoa estava morrendo (doena, inconscincia,
ferimento e etc.) at a completa cessao das aes sociais direcionadas aos seus restos
mortais, tumba, monumento funerrio e outros objetos que o representassem
(HUMPHREYS, 1980: 263), ou seja, morrer para os gregos envolvia trs estgios: estar
morrendo, estar morto mas no estar enterrado e estar morto e enterrado. Cada um dos
estgios exigia determinado comportamento dos sobreviventes. Era um processo no qual o
morto e os vivos participavam (GARLAND, 1995: 13).

Aps a morte de um dos membros da sociedade, as relaes sociais devem se

reorganizar e os direitos sobre as propriedades e as pessoas devem ser recolocados para
preencher o vazio deixado pelo morto. Os familiares em luto devem se reajustar
psicologicamente. Alm disso, para os gregos antigos, aps a morte, uma parte do morto
deixava o corpo e comeava um novo caminho em direo ao mundo dos mortos. Todo
esse processo levava tempo e demandava diferentes tipos de ateno por parte dos vivos
(HUMPHREYS, 1980: 263; GARLAND, 1995: 13).

O perodo imediatamente aps a morte aquele em que os familiares mais

prximos tm que lidar com demandas conflitantes. Por um lado, esperado que eles, de
alguma forma, acompanhem o morto na sua sada da sociedade e por outro lado, precisam
se envolver com uma intensa atividade social, reafirmando relaes e vnculos,

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mobilizando recursos para o funeral e para o entretenimento das visitas, legitimando uma
ordem social alterada pela morte. O contato com o corpo geralmente considerado
poluidor e aqueles que tem contato com ele, na maioria das sociedades, devem se afastar
do intercurso social (HUMPHREYS, 1980: 266-267).

No surpreendente que diante destas demandas conflitantes, seja a mulher, na

maioria das sociedades, que assuma o papel de lidar com o corpo e com o desligamento da
vida social, enquanto o homem lida com os aspectos pblicos do funeral (HUMPHREYS,
1980: 267).

A mentalidade grega entendia todos os seres como partes do cosmos e, apesar de

aps a morte tudo se transformar, no existia a morte definitiva, mas somente uma
transformao. O cosmos era eterno, perfeito e justo e todos os seres fariam parte dele
eternamente como fragmentos que se transformam, mas que no deixam jamais de existir
(FERRY, 2006: 56). Apesar desta mentalidade tranquilizadora, a manuteno da
existncia se dava com a perda da individualidade e era para tentar evitar isto, ao menos
em parte, que os cultos e ritos funerrios se realizavam.

Na Grcia antiga, o esquecimento era a verdadeira morte, pois ela levava o morto a
perder de uma vez por todas a sua individualidade e a se misturar ao aglomerado amorfo
do cosmos. Por isso, era importante preservar a memria dos feitos do morto, gravados em
palavras mortais ou em pedra. A inscrio funerria, escultura ou esttua que era colocada
sobre a tumba grega era o produto da convergncia de duas diferentes ideias: o sema ou
sinal que indicava o local de sepultamento que podia ser somente um montculo de terra,
mas podia tambm ser algum objeto fixado nela, que simbolizasse o status da pessoa em
vida e o kolossos, um substituto de pedra do morto, que tambm significava a fixidez da
morte. Podia ser usada tambm para espantar fantasmas perturbadores e criava uma relao
perptua entre uma divindade e aquele que oferecia a esttua. Mas, na verdade, o que os
gregos desejavam com a colocao de monumentos funerrios era garantir para o morto
perptua lembrana por parte dos parentes e estranhos (HUMPHREYS, 1980: 269-270).

A imagem predominante do morto comum na Grcia Antiga de um ser que evoca

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mais pena do que medo. Sua psych toma a forma de uma minscula figura alada que
permanece prxima sua tumba, chamada de eidolon (imagem) e ski (sombra), indicando
que os mortos eram meras sombras de suas formas anteriores (GARLAND, 1995: 12).
Eles, no entanto, poderiam - se no diretamente, ao menos de forma indireta - ajudar ou
prejudicar os vivos.

O LUGAR DE CADA UM

Para os gregos, o cosmos determinava um lugar para cada um dos seres e, atingir a
vida boa significava encontrar o seu prprio lugar neste cosmos ordenado. Por este
motivo, os mortos no poderiam permanecer no mundo dos vivos, eles precisavam chegar
ao mundo dos mortos, o lugar apropriado para eles. Essa viagem no se dava de uma vez,
pois diversas etapas deveriam ser cumpridas. A chegada e a entrada no mundo dos mortos
dependiam no s da pessoa que morreu, mas tambm dos vivos, que deveriam cumprir
rituais propiciatrios para ajudar o morto a encontrar o caminho e a ser aceito no seu novo
lugar.

Alm disso, no s o morto devia descer ao submundo e se integrar a uma nova

sociedade, mas tambm o grupo deveria estabelecer a sua identidade aps essa perda. A
separao era um processo bilateral, que requeria vigorosos esforos de ambas as partes
(GARLAND, 1995: XII).

Os gregos pareciam acreditar que mesmo estando no submundo, ainda era possvel
a comunicao com os mortos e que estes poderiam ajudar ou prejudicar os vivos,
dependendo das aes praticadas pelos ltimos com relao aos rituais funerrios.

Demonstrar ingratido para com os mortos era perigoso, no exclusivamente

porque eles tivessem poderes para fazerem mal pessoa pessoalmente, mas porque podiam
se queixar Persfone e, com isso, desencadear um castigo para a comunidade como um
todo, em forma de ms colheitas e infertilidade. Um morto que se julgasse vtima de
ingratido ou desleixo, poderia ser desagradvel, irritvel e malevolente e devia ser

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apaziguado pelas oferendas e libaes dos vivos. Ao contrrio, um morto satisfeito pela
perfeita elaborao dos ritos tambm poderia ajudar os vivos. Oferendas e oraes eram
realizadas junto s tumbas, solicitando esta ajuda. Mais prximo da sua tumba,
aparentemente, o poder do morto era maior e ele poderia oferecer proteo contra o
sofrimento. O morto podia perceber quando figuras amigas ou hostis se aproximavam da
sua tumba e podia toc-los. A ajuda do morto tambm era solicitada para pequenas
vinganas contra inimigos. Era comum a prtica de colocar nos cemitrios e tmulo placas
com imprecaes e maldies (katadesmoi). Como dito acima, mesmo que o morto,
pessoalmente, no tivesse poderes para fazer o bem ou o mal, eles eram considerados
intermedirios teis com as entidades ctnicas (GARLAND, 1995: 3-8).

A ideia de que o morto continuava tendo direitos legais um princpio da teoria

legal grega na Antiguidade. Slon transformou em crime de ofensa falar mal ou contar
mentiras sobre os mortos. Em alguns casos, o herdeiro podia processar o ultrajante. Negar
os ritos funerrios do morto era considerado ato de hybris contra o morto. As pessoas
podiam ser processadas por no cumprirem com o dever de realizar os ritos nas tumbas
para seus pais e avs. Isto ofendia os deuses e merecia punio (GARLAND, 1995: 8).

OS RITOS FUNERRIOS

Os gregos tinham um notvel zelo para com seus mortos, que se consubstanciava
nos ritos de lamentao, no enterro e nas manifestaes rituais desempenhadas tambm na
tumba que era, em geral, marcada por construes e objetos de diversos tipos. A tumba no
s abrigava o corpo inerte e constitua a nova morada do morto, como guardava um
importante contedo simblico, veiculando significados sobre o ritual da qual era
subproduto e sobre as relaes sociais nele envolvidas (ARGOLO, 2001: 1).

Sob esta perspectiva, portanto, sejam quais forem as questes que tivermos em
mente quando olhamos para as tumbas - religioso, poltico, econmico, social e artstico - a
anlise dos enterros a anlise de uma ao simblica, atravs da qual as pessoas desvelam
a estrutura social em que esto inseridas, os aspectos de seu cotidiano, suas crenas, mitos

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e valores (MORRIS, 1992: 1). Os rituais deixam, assim, de estar associados unicamente ao
universo religioso e passam a englobar as vrias esferas da vida social. O contexto
funerrio concebido dessa forma totalizante, abre possibilidades de discutir as implicaes
da morte em outros domnios e ilumina questes como status, hierarquias polticas,
diferenciao social e conflitos ideolgicos (MORRIS, 1992: 2; ARGOLO, 2001: 3).

A primeira cerimnia realizada aps o falecimento, a prthesis, compreendia um

conjunto de rituais preparatrios, onde o corpo recebia uma srie de cuidados e era velado
na casa do seu grupo familiar. Contando com a participao de parentes femininos e
masculinos - embora as tarefas que exigiam contato direto com o morto devessem ser
realizadas pelas ltimas. Findada a preparao, que transcorria possivelmente ao som de
cantos fnebres, o corpo era submetido lamentao e s ltimas homenagens prestadas
pelos presentes. A etapa seguinte, provavelmente no terceiro dia aps o falecimento, antes
do amanhecer, tratava-se da ekphor, uma procisso fnebre que transportava o corpo at o
local do sepultamento (ARGOLO, 2006: 51)

O sepultamento em uma tumba atestava na prtica que a viagem comeara e que os

vivos fizeram o que lhes competia para que ela transcorresse em segurana e o morto
alcanasse seu destino devido. Embora precisem ser melhor esclarecidas, as consequncias
de um corpo insepulto podem ser compreendidas pelos vises do simbolismo religioso e
das implicaes sociais. Sob o primeiro aspecto, os autores antigos (tragedigrafos e
historiadores) consideravam esta prtica como um insulto dignidade humana e uma
ameaa entrada do corpo no Hades. No imaginrio coletivo, os ataphi poderiam ser
tidos provavelmente como seres condenados a vagar pela terra, embora no se possa
afirmar se eram temidos pelos vivos e/ou vistos como fontes de influncias malignas sobre
os mesmos (GARLAND, 1985: 101-103; ARGOLO, 2006: 53).

No perodo clssico, inumao e cremao eram ambas praticadas; a escolha de

uma ou de outra dependia do desejo do moribundo ou da preferncia da famlia. O
enterramento, preferencialmente assinalado com um marco tumular como prova de sua
realizao, era visto como uma prtica indispensvel para o desfecho dos funerais, a
garantia da colaborao dos vivos no delicado processo de passagem que se iniciava para o

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morto. Alm de ocuparem um lugar importante na histria da famlia, construda e contada

atravs dos sepultamentos, acreditava-se em geral que, ao romperem o elo com o mundo
dos vivos, os mortos rumavam para um novo lugar, um domnio subterrneo prprio para
abrig-los. De fato, o tema da passagem para o Hades foi um dos aspectos da escatologia
da morte que mais se desenvolveu na tica no sculo V, sendo representado em
pormenores no teatro e nos lcitos de fundo branco. Ela era imaginada como uma longa
viagem, realizada em vrias etapas com a ajuda dos psychopompo (condutores de almas)
Hermes Chthnios e o barqueiro Caronte. Uma vez desfalecido, o indivduo tinha sua alma
transportada por Hermes do mundo superior para as margens das guas infernais, aonde era
entregue aos cuidados de Caronte, que, em seguida, fazia a travessia em direo Terra
dos Mortos propriamente dita (SOURVINOU-INWOOD, 1995: 306; ARGOLO, 2006: 51)

Os cuidados com os mortos no se constituam apenas nas providncias

relacionadas ao funeral que a partir de Slon, estava especificado em lei - mas consistiam
em observncias rotineiras que deveriam ser realizadas pela famlia do morto. Muito dos
cuidados com os mortos estava nas mos das mulheres da famlia. A legislao limitava
sua ao fora de casa no momento do funeral, mas no seu interior, na ocasio da prthesis,
ela podia agir livremente e conduzia o ritual. As atividades que ocorriam dentro de casa
eram responsabilidade da mulher. As suas tarefas no cuidado com o corpo, coincidiam com
suas tarefas dirias: banhar, vestir, perfumar, arrumar. Assim como banhavam e vestiam os
recm-nascidos, tambm faziam com o morto. As lamentaes eram conduzidas pelas
mulheres e os hinos rituais que eram cantados nestas lamentaes, tambm ficavam a cargo
delas (POMEROY, 1998: 104-107).

preciso salientar que os ritos associados especificamente aos funerais e ao

sepultamento, constituam to somente o evento inicial de uma performance ritual
contnua, que prosseguia com as frequentes visitas de familiares s tumbas para a
renovao dos ritos e das homenagens aos mortos, e no raro ultrapassava o escopo de uma
gerao (ARGOLO, 2006: 48). Ou seja, alm dos rituais realizados no momento funeral
propriamente dito, muitos outros eram realizados na tumba em datas estipuladas pelo
costume e em intervalos regulares.

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No terceiro e nono dias aps o funeral, eram realizadas oferendas de alimentos

junto tumba, feitas pelas mulheres da famlia. Na interpretao tradicional, a cerimnia
ta trita a celebrao do terceiro dia era realizada trs dias aps o funeral. No nono
dia aps o funeral, alguns membros da famlia e amigos se reuniam novamente, diante do
tmulo, para realizar os ritos apropriados ta enata. No se conhece praticamente nada
sobre tais cerimnias, exceto terem sido mencionadas em tribunais de justia e que tinham
a participao das mulheres da famlia do morto. Outros ritos aconteciam na tumba, a
triakostia (ritual dos 30 dias) e os ritos anuais (GARLAND, 1995: 39-40;
FLORENZANO, 1996: 76; ARRUANATEGUI, 2006: 158).

As visitas regulares tumba de um parente era, para um ateniense do perodo

clssico, um ato de importncia comparvel ao prprio enterramento. A omisso desse
dever por uma filha ou filho era uma falta grave e podia ser usada em um processo pela
posse da herana (GARLAND, 1995: 104; FLORENZANO, 1996: 66).

A oferenda de comida e bebida era um dos pontos principais dos ritos nas tumbas
(GARLAND, 1995: 110). Fitas e flores tambm eram levadas para decorar a tumba, alm
de outros itens significantes para o morto. Aipo era comumente oferecido aos mortos,
ritual talvez ligado com a fertilidade do solo (GARLAND, 1995: 116). Eram as mulheres
as responsveis por manter a tumba, realizar oferendas e manter, portanto, a memria e a
construo/projeo pblica da famlia, em uma atividade pblica de grande visibilidade
(STEARS, 1998: 123).

O final do luto, aparentemente era marcado por uma cerimnia. Existem fontes que
mencionam ritos de concluso do luto no trigsimo dia aps o funeral o triakostia,
triakas ou triakades. Durante o perodo Arcaico e Clssico, esse perodo no era
especificado em Atenas. A literatura da poca diz que a famlia retornava vida cotidiana
depois de concluir os ritos costumeiros ta nomizomena (ARRUANATEGUI, 2006:
159).

Em cada local da Grcia, o perodo de luto tinha uma durao diferente. O perodo
de luto tambm variava para cada parente, dependendo da proximidade com o morto e o

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grau de poluio a que esse esteve exposto (GARLAND, 1995: 40). O fim do luto
marcava o fim do perodo perigoso para os familiares. A partir deste momento, o morto j
havia sido aceito no Hades (GARLAND, 1995: 41).

O PAPEL DAS MULHERES NOS RITUAIS FUNERRIOS GREGOS

Destacada a importncia fundamental dos rituais funerrios para a sociedade grega

antiga, resta analisar a participao feminina nestes rituais e nos questionarmos sobre a
necessidade da sua presena. Enfim, por que as mulheres eram fundamentais em algumas
fases do ritual, principalmente na prthesis e nos rituais realizados nas tumbas?

Antes de nos atermos especificamente aos rituais funerrios, necessrio destacar

que as mulheres no eram, na verdade, fundamentais somente nos rituais funerrios, mas
em todos os ritos de passagem, em especial nascimentos e casamentos. Alm disso,
possvel notar a incrvel semelhana entre os rituais de casamento e de funeral na Grcia
antiga e estabelecer uma ligao entre morte, casamento e fertilidade, atravs do mito
sobre o rapto de Persfone. Chamo a ateno para este fato porque estas ligaes podero,
mais adiante, nos ajudar na compreenso da necessidade da presena feminina nos rituais
funerrios e demais ritos de passagem.

J no mais aceitvel pensar que as mulheres eram escolhidas para lidar

diretamente com a morte - principalmente no preparo do corpo para o funeral - porque
eram naturalmente poludas, devido ao contato constante com o sangue tanto menstrual
como do parto. Tampouco podemos concordar que os homens, por serem mais poderosos,
deixassem para elas as tarefas mais poluidoras, em virtude do menor status feminino
(STEARS, 1998: 117-118). Os homens tambm lidavam com o corpo na ekphor e no
sepultamento/cremao, no sendo, portanto, este ato sempre deixado a cargo das
mulheres.

Alm disso, as pessoas mais expostas poluio da morte, na verdade, no eram

aquelas que lidavam diretamente com o corpo, mas sim os parentes mais prximos. O grau

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de parentesco indicava o maior ou menor grau de poluio. Quanto mais prximo do

morto, maior o grau de poluio a que se estava exposto e maior o nvel do ritual que devia
ser realizado para se livrar desta poluio (STEARS, 1998: 117).

O que devemos destacar que a participao da mulher era fundamental, no

porque ela fosse vista como inferior e, assim, mais apta a realizar o trabalho sujo, mas
sim porque ela era detentora de um saber ritual. Em virtude disso, elas no podiam ser
substitudas em determinadas funes rituais, ou em alguns cargos religiosos, que eram
ocupados por sacerdotisas (SOURVINOU-INWOOD, 1995: 9).

O papel desempenhado pela mulher na sociedade estava fundamentalmente ligado

manuteno da comunidade. Esta manuteno se dava a partir da sua funo reprodutora
de indivduos e de valores sociais, que passava aos filhos ao longo de sua formao.
Segundo Blundell (1998: 160), o papel que elas exerciam na manuteno da coeso e da
estabilidade da famlia as tornou cooperadoras indispensveis nas atividades rituais. Esta
autora tambm enfatiza que a participao feminina na religio era favorecida pela crena
de que a mulher teria uma conexo intrnseca com o divino e por isso, seria mais
apropriada para a funo ritual (BLUNDELL, 1998: 1). Assim, a vida e as prticas
religiosas das mulheres eram tidas como essenciais para a sociedade, mesmo que
realizadas na esfera privada (BLUNDELL, 1998: 9).

Acreditava-se que a ao feminina na prthesis, por meio da correta realizao dos

ritos, garantia a partida pacfica do morto para o Hades e a conteno do miasma da morte.
Uma de suas tarefas, portanto, era a conteno da desordem e da poluio (SOURVINOU-
INWOOD, 1995: 9). As mulheres, desta forma, eram responsveis pela sade ritual da casa
e, pela ligao que esta possua com a cidade, da plis como um todo. O conhecimento
ritual na Grcia clssica era uma fora potente, pois a religio possua um valor social que
hoje j no vemos (STEARS, 1998: 120).

Percebemos, assim, que muito embora as regulamentaes funerrias que

vigoraram a partir das leis e Slon tenham limitado a participao feminina, as mulheres
tinham papel fundamental nos rituais funerrios e isto se dava por vrios motivos. Em

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primeiro lugar, como j dito anteriormente, porque possuam um saber ritual e porque
podiam demonstrar o sofrimento da famlia pela perda de um dos seus membros sem a
conteno exigida dos membros masculinos da famlia, garantindo as honras devidas e os
lamentos adequados (STEARS, 1998: 115 - 121; DILLON, 2003: 292).

Tambm importante destacar que as lamentaes realizadas pelas mulheres nos

rituais funerrios guardavam uma relao estreita com questes envolvendo a herana. A
performance dos rituais era o principal veculo para se assegurar o parentesco com o
morto; tratava-se de uma forma concreta e eficaz de demonstrar participao ativa nos
assuntos familiares. As lamentaes entoadas pelas mulheres da famlia forneciam
evidncias concretas sobre as relaes familiares que estavam na base dos processos de
partilha dos bens e da redistribuio dos papis familiares no oikos. Uma vez que era
justamente o grau de parentesco que determinava os direitos de herana, a referncia aos
funerais era recorrente nos processos de disputa do direito sobre o patrimnio deixado
pelos indivduos falecidos. Mais do que a presena, o patrocnio dos funerais era citado
como prova da relao estreita entre o morto e seu herdeiro em potencial (GARLAND,
1995: 28; POMEROY, 1998: 121; STEARS, 1998: 124; ARGOLO, 2006: 54). Alm disso,
como os ritos funerrios continham enunciados sobre o morto e sobre os que lhe prestavam
homenagens, ambos tinham destacadas suas virtudes e o comportamento condizente com
os costumes e requisies da plis.

O cumprimento das atividades rituais apontava para a conservao da harmonia nas

relaes familiares e o bem-estar do oikos, elementos tambm fundamentais para a
manuteno da comunidade e da polis. O empenho de um filho ou filha na conduo dos
funerais de seus pais, assegurava por meio desta ao a continuidade da memria familiar
pela prxima gerao e, imbricados no mesmo processo, reforavam/reafirmavam a
identidade do grupo para si e perante a comunidade mais imediata, sobretudo os oikoi com
que formavam uma rede de relaes mais estreita, calcada no convvio cotidiano. A
identidade do oikos era a pedra angular de uma triangulao entre a identidade individual e
a identidade polade, esta amplamente ancorada tambm nos mitos de autoctonia. A
possibilidade de extino do oikos preocupava os atenienses de tal maneira que foi preciso
recorrer a mecanismos/dispositivos sociais de exceo (como a adoo intra ou extra-

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familiar e o epiclerato) para evitar que ela se concretizasse. Confirmando esta preocupao,
possvel encontrar muitos casos de disputa jurdica cujos debates giram em torno do tema
da sade do oikos, isto , coloca-se em questo se o mesmo sofre ou no um vazio de
uma descendncia legtima (preferencialmente descendente masculinos diretos) para dar
prosseguimento linha paterna (POMEROY, 1998: 121; CLOSTERMAN, 1999: 282;
ARGOLO, 2006: 55).

A realizao dos ritos apropriados, como dito anteriormente, garantia que o morto
seria bem acolhido no Hades e que encontraria seu lugar no submundo, mantendo a ordem
social e evitando que este pudesse se vingar dos vivos. Estes ritos importantes em sua
totalidade, para manter viva a memria do defunto e de sua famlia, nica forma conhecida
pelos gregos para que algum conquistasse a eternidade (RODRIGUES, 1983: 80-81).

Os ritos de passagem serviam para marcar momentos na histria das famlias e as

mulheres como detentoras do conhecimento ritual e como testemunhas e produtoras dos
eventos a eles relacionados, podem ter se tornado figuras poderosas na casa e podem ter
sido o cerne do auto-conhecimento e memria do oikos. As lamentaes/canes de
lamento eram fundamentais para demonstrar este conhecimento, pois louvavam e
confirmavam a existncia do oikos e dos ancestrais, alm de preservar a sua memria
(STEARS, 1998: 123).

Uma forma de compreendermos a importncia da mulher na realizao destes

rituais compartilharmos do pensamento da maioria das sociedades antigas, a partir do
qual se acreditava que a mulher, por ser solidria de outros centros de fecundidade csmica
- a terra, a lua e de possuir, ela tambm, ciclos como a natureza, adquiriu tambm
prestgio e poder para influir sobre a fertilidade dos solos e dos homens - e sobre o
mundo dos mortos (ELIADE, 1972: 237). desta forma que podemos explicar o papel
preponderante da mulher nos rituais ligados fertilidade da terra, aos casamentos e aos
rituais funerrios.

A agricultura como tcnica profana e como forma de culto, se cruza com mundo
dos mortos em dois planos distintos. O primeiro a solidariedade com a terra; os mortos,

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como as sementes so enterrados ou habitam o mundo subterrneo, penetram na dimenso

ctnica acessvel somente a eles. Alm disso, a agricultura por excelncia uma tcnica
de fertilidade e de vida que se reproduz, multiplicando-se. Os mortos so atrados por este
mistrio do renascimento, da palingensia e da fecundidade sem descanso. Semelhantes
aos gro enterrados, os mortos esperam seu regresso vida sob uma nova forma (ELIADE,
1972: 316). A relao entre os mortos, as colheitas e a sexualidade to estreita que,
muitas vezes, os cultos funerrios, agrrios e gensicos (podemos incluir aqui os de
casamento) se fundem quase completamente (ELIADE, 1972: 317). Podemos perceber, na
verdade, que existem conjuntos de rituais mticos nos quais a morte e o renascimento se
interpenetram e se convertem em momentos distintos de uma mesma realidade transumana
(ELIADE, 1972: 320).

A relao dos mortos com a fertilidade e a agricultura se observa mais claramente

quando estudamos as divindades ligadas a estes domnios. Na maioria das vezes, uma
divindade ctnico-vegetal, se converte igualmente em uma divindade funerria (ELIADE,
1972: 318) temos na Grcia o exemplo de Persfone. Neste vis, ningum melhor do que
a mulher, tambm uma representante da fertilidade e dos ciclos da natureza, para lidar com
os domnios da morte, da fertilidade e do (re)nascimento.

Para o homem antigo, a fecundidade da mulher influa na fecundidade dos campos,

mas a opulncia da vegetao ajudava, por sua vez, a mulher a conceber. Os mortos
colaboram tanto com uma coisa quanto com outra, esperando ao mesmo tempo a energia e
a substncia destas fontes para reintegra-los no fluxo vital (ELIADE, 1972: 321).

Devido importncia dada aos rituais funerrios e sua interferncia em tantos

setores da vida, observar essas regras e cumprir os ritos de forma adequada dava
s mulheres uma posio elevada na opinio da comunidade, aumentando seu status como
realizadora de seus deveres rituais.

Podemos imaginar sem ir demasiado longe que as mulheres devem ter percebido
que o reconhecimento pblico de pessoas de fora do grupo familiar que compareciam ao
funeral ou que as viam realizando os rituais nas tumbas - ao perceberem seu

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comportamento apropriado, seu cuidado e conhecimento ritual (incluindo a lamentao) -

era uma forma de adquirir reputao e honra para ela e para o oikos como um todo. A
atitude feminina correta mostrava tambm que ela sabia conduzir bem a sua casa e que
assegurava os direitos de seu guardio legal (kyrios) herana. A participao nestes
rituais deve ter sido, portanto, bastante desejada pelas mulheres (STEARS, 1998: 122).

Os rituais funerrios na Grcia Antiga eram espaos femininos, organizados e

apropriados pelas mulheres como forma de exposio e ao na sociedade polade.
muito provvel que as mulheres percebessem sua centralidade no rito funerrio e
utilizassem isto a seu favor, para adquirir status e um certo tipo de poder (STEARS, 1998:
122), uma vez que os rituais de visita da tumba valorizavam a imagem da mulher como pessoa
individual e como membro do grupo. Ela se tornava visvel e poderia ser elogiada por toda a
sociedade e tambm pelos os visitantes que estivessem neste espao pblico. Os cemitrios nas
cidades gregas encontravam-se em locais de grande movimentao, em geral nas entradas da
cidade (STEARS, 1993: 140 150; CLAIRMONT, 1983: 44 45: BURTON, 2003: 20-21)
e, por esse motivo e pela importncia dos ritos realizados neste local, podem ser considerados
como espaos de poder. No de se estranhar que a polis tenha tentado limitar a participao
feminina nos rituais funerrios em alguns momentos, considerando-a como perturbadora
(CORLEY, 2006: 2-3).

O impacto das lamentaes femininas e da realizao dos ritos funerrios em geral

no estavam, portanto, restrito esfera domstica. Na observncia dos rituais funerrios as
mulheres conseguiam transpor as fronteiras entre o pblico e o privado de uma maneira
mais direta e fsica (STEARS, 1998: 124).

Nesse contexto possvel propor uma discusso acerca de um embate no e pelo

espao pblico, envolvendo a construo de uma visibilidade feminina. Esta visibilidade,
ou esta exposio, a sociedade polade permitia e permitia ver-se atravs dessa
exposio como sociedade no uso que fazia dos contextos funerrios (ANDRADE,
2003: 4).

preciso lembrar que, numa sociedade como a da polis grega, separar religio e
poltica no inteiramente possvel. Porm, ao concordarmos com a afirmao de que no

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se podem separar, numa polis grega, sociedade, poltica e religio, devemos estar atentos
para o fato de que ao observarmos o religioso observaremos o poltico, mas no
certamente o mesmo poltico a ser observado no uso das instituies. Deste modo, o
poltico sozinho, no sentido estrito que a ele conferimos na atualidade, no d conta da
dimenso total do poltico numa polis grega, assim como o religioso, sozinho, no pode
dar conta da ubiquidade do fenmeno religioso nas sociedades polades. O poltico em
uma polis grega est ligado vida na polis, relao com a cidade em muitos aspectos e
no somente com a esfera institucional (ANDRADE, 2003: 4).

Assim sendo, tendo colocado todas as funes da realizao dos ritos funerrios na
Grcia Antiga e, considerando que muitos destes rituais eram realizados no espao pblico,
devemos nos questionar se estes ritos tambm no possuam um aspecto poltico por
excelncia. Se deles dependia a continuao do oikos e da polis, se deles se esperava a
continuao do grupo em sua autoctonia e se as mulheres tinham um papel importante e
insubstituvel nestes ritos, no estariam elas contribuindo e participando indiretamente
deste universo poltico da cidade?

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