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AGRADECIMENTOS
Primeiramente, aos Ancestrais, que nos legaram histrias de f e resistncia;
Aos mais velhos que preservaram as memrias da vida dos nossos ancestrais;
Ao Babalrs Pec de smr por permitir a publicao de fragmentos da
historia secular do terreiro Il smr Arak As Ogodo
Aos antroplogos Dr.Ordep Serra e Dr.Jaime Sodr, e respectivas equipes,
pelo apoio execuo do Projeto MEMRIA E HISTRIA DA CASA
DE OXUMAR: TRADIO ANCESTRAL E SABER PRESERVADO
[Convnio IPHAN n. 52168/2010];
Ao etnomusiclogo Xavier Vatin, Doutor em antropologia pela cole de
Hautes tudes en Sciences Sociales, por seu parecer sobre a gravao feita por Pierre Verger, em 1958, de toques e cnticos dedicados aos rs e
voduns que integram o livro Casa de Oxumar: cnticos que encantaram
Pierre Verger. Lhning, Angela Elisabeth. e Encarnao da Mata, Silvanilton. Editora Vento Leste. Salvador- Bahia, 2011
equipe de pesquisadores da Casa de smr : Andr Lus Nascimento, Carlos Vinicius Monteiro de Santana, Daniel Melo, Edelamare Melo,
Frederico Lacerda, Gabriela Nascif, Leandro Dias, Mrcia Ferreira, Mara
Azevedo, Maria Erotides Kneip Baranjak, Sidnei de Oliveira Leal.
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INTRODUO
O Il smr Ark se gd, conhecido como Casa de smr, um
dos mais antigos e tradicionais terreiros de candombl da Bahia. Ao longo
de sua histria, contribuiu de modo significativo para preservar e difundir
a cultura africana no Brasil. Guardi e detentora de uma tradio milenar, a
Casa perpetua o legado ancestral do culto aos rs, lanando as sementes
do que hoje representa o candombl para o pas e o mundo. Faz parte do
panteo das casas matrizes responsveis pela construo da religiosidade
afro-brasileira.

Alm de desenvolver atividades religiosas, a Casa de smr ativamente

engajada em projetos sociais e culturais, que contribuem para o desenvolvimento e incluso das comunidades do seu entorno. Comprometida na luta
contra o preconceito e a intolerncia religiosa, possui um extenso histrico
de realizao de atividades e aes que visam a valorizar o legado cultural
afro-brasileiro e garantir o direito de cada cidado em professar livremente
sua f. Para melhor desempenhar estas funes, em 1988, institucionalizou-se sob a denominao, Associao Cultural e Religiosa So Salvador.

A histria da Casa de smr remete formao do candombl no Brasil.

Sua origem remonta ao incio do sculo XIX, e foi marcada pela luta e resistncia de africanos escravizados que, obrigados a abandonarem suas terras
e laos familiares, no renunciaram a sua cultura e f.

Seriam necessrios inmeros livros para registrar e narrar o histrico de lutas, resistncia e f dos africanos e seus descendentes, que contaram com a
fora atuante dos rs para preservar e transmitir o inestimvel legado cultural e religioso que identifica e fortalece filhos de santo em todo o Brasil.

Em 15 de abril de 2002, a Fundao Cultural Palmares reconheceu a Casa

de smr como territrio cultural afro-brasileiro, atestando sua permanente contribuio pela preservao da histria dos povos africanos no Brasil. Dois anos depois, em 15 de dezembro de 2004, foi registrado em livro
de tombo do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC
como patrimnio material e imaterial do Estado.

Contar parte da histria da Casa de smr uma forma de compartilhar

com a sociedade um patrimnio, preservado h quase dois sculos.

Chegando cidade da Bahia, Tlb foi comprado por Manoel Jos Ricardo, influente comerciante pernambucano, que vivia em concubinato com
Umbelina Jlia de Carvalho.

HISTRIA
N Egn Inu, Inu N-u Gogo, Omo Ayo Uma Sara Boro
(No meio de espinhos, no meio de galhos tortuosos, as sementes de ayo permanecem suaves)
Este provrbio yorb significa que, apesar dos obstculos que surgem no
caminho, as boas sementes frutificam. Foi o que ocorreu com a Casa de
smr. As boas sementes trazidas da frica, por Tlb, propiciaram o
florescimento do culto aos rs e da Casa de smr que, por intermdio
de laos religiosos, favoreceram a reconstruo da unidade familiar para
centenas de negros escravizados.
Tlb era oriundo da antiga cidade Kpeyin Vedji, localidade africana ao noroeste de Abomey, conhecida e respeitada pelo conglomerado de Sacerdotes
do Culto a Skpt (Ajnsn). No final do sculo XVIII, com aproximadamente dez anos, foi encaminhado do porto de Eko (atual cidade de Lagos,
na Nigria) e rumou ao Brasil na condio de escravizado.

Neste perodo, os senhores costumavam batizar seus escravos e dar-lhes

nomes cristos, um dos primeiros atos de negao da identidade tnico-cultural, de onde provinham. Isto tambm aconteceu a Tlb, que foi batizado
na Igreja da Nossa Senhora da Conceio da Praia, com o nome de Manoel
Joaquim Ricardo. Contudo, mesmo sob a insgnia de um novo nome, Tlb
nunca esqueceu suas origens.
Apesar da dominao crist, a persistncia em manter o legado religioso
designado pelos rs e seus ancestrais, destacou Tlb como senhor do
conhecimento do culto aos rs entre os negros. Sua fama como poderoso
curandeiro chegou aos crculos da elite branca baiana da poca. Por conta
disso, foi chamado a socorrer seu senhor, Manoel Jos Ricardo, que acometido por doena no diagnosticada, devido aos parcos recursos mdicos
da poca, rende-se aos conhecimentos do africano em busca de cura. Tlb recorre a Ajnsn, seu rs, senhor e dono da terra e das enfermidades,
e consegue a to almejada cura do senhor. Grato por Tlb devolver-lhe a
sade, Manuel Jos Ricardo permite que ele vivesse como liberto. A partir
de ento, Tlb inicia o cumprimento da misso predestinada pelos rs:
auxiliar os africanos escravizados e, principalmente, difundir o Culto aos
rs no Brasil.
Vivendo como liberto, Tlb adquire o direito de morar fora da propriedade do seu Senhor, fato que lhe permite iniciar atividades comerciais. Passa,
ento, a comercializar gneros e, rapidamente, estabelece ligao com o Recncavo Baiano, em especial com Cachoeira onde, mais tarde, desempenharia importante papel na construo religiosa da cidade. Como consequncia
das relaes comerciais, estabelece importante vnculo com outro africano
liberto, Belchior Rodrigues Moura, do grupo etnolingustico Ewe-Fn, povos que originalmente pertencem nao Jeje.

Mapa da Nigria
Regio de origem
de Tlb

Como fruto dessa amizade, por volta de 1820, o Culto a Ajnsn comea a
ser realizado periodicamente nos meses de outubro, no Calundu do Obted,
sobre a proteo de smr, irmo mais novo de Ajnsn, associado ao
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arco-ris e a quem se atribui a regncia do ciclo da vida e a ligao entre as

dimenses opostas do universo.

Devido s suas atividades comerciais, Tlb viaja frequentemente frica

As celebraes realizadas no Calund do Obted ganham notoriedade e outros negros escravizados passam a integrar esta confraria, que posteriormente
se torna a matriz primordial da ascendncia religiosa da Casa de smr.
A cada celebrao a Ajnsn, Tlb se destacava como lder religioso conquistando a confiana e respeito da comunidade.

No perodo em que permanecia no seu continente de origem, renovava seus

Suas sementes comeam a frutificar. Alm de um reconhecido sacerdote,

Tlb comea a prosperar tambm como negociante. Em 1830, estabelece-se como comerciante no Mercado de Santa Brbara, em Salvador, onde
vendia cereais, dend, Ob e outros produtos utilizados no culto aos rs.

primeira propriedade, na Rua do Sodr, em Salvador, legando Casa a di-

para adquirir gneros com a finalidade de abastecer sua loja no Mercado.

conhecimentos e valores da cultura africana, trazendo elementos e sacerdotes para enriquecer o culto s divindades na Bahia.
Para consolidar as bases do culto a Ajnsn, em 1836, Tlb adquire sua
vindade Dan, dando origem a famlia smr. Na poca, j vivia maritalmente com Rosa Maria Conceio, com quem teve quatro filhos: Damzio
Joaquim Ricardo, 1842; Olavo Joaquim Ricardo, 1845; e Martinho e Benta,
sem datas de nascimento especificadas. Ali Tlb comea a se articular para
edificar um templo para o culto s divindades africanas no Brasil.
E, ento, em 13 de outubro de 1845, no ms do culto Ajnsn, Tlb adquire um novo imvel, desta vez uma roa, com seis braas de frente, na
Cruz do Cosme, onde planta o se entregando-o aos rs Dad e gd,
sob a orientao e proteo de smr. Solidificando ali, na Cruz do Cosme, o Il smr Ark se gd.

Receby do Senr. Manoel Joaquim nove mil reis,

importe do Aluguel do lugar q ocupa aos Arcos de
S.ta Barbara, dos mezes de Janr.o, Fever.o, Maro
de 1830, e receby, a 1830, e receby por mo do S.r
Joze Teixeira da Cunha. B.a 3 de Abril de 1830.

Recibo de pagamento
do aluguel da loja
no mercado de Santa
Barbara

[Prep.]? Antonio de Souza Galvo.

Manoel Joz de Oliveira.
[na margem esquerda l-se R. 9$000.]

Assim que migrou o Il smr, ainda em 1845, Tlb iniciou o seu primeiro barco de ywo. Os dois filhos do seu grande amigo Belchior Rodrigues
Moura; Jos Maria Belchior (com 9 anos, iniciado para gd recebendo o
ornko de Obalekon) e Antnio Maria Belchior (com 6 anos, iniciado para
Dad, Salako) e a jovem Maria da Encarnao (com 16 anos, iniciada para
sun, Lara). Trs personagens que mais tarde exerceram papis marcantes
na histria do candombl na Bahia.
O processo de iniciao era e continua sendo a forma de resgatar os vnculos ancestrais e espirituais com os rs, e tambm uma maneira de reconstruir a unidade familiar desintegrada durante o processo escravagista.
Assim, para proteger sua famlia de se contra os horrores da escravido,
Baba Tlb comprava a liberdade de seus filhos de santo, porque, na poca,
esta era a nica forma de responder legalmente por eles e dar-lhes a proteo necessria.
Lder religioso visionrio, Tlb criou uma espcie de irmandade, na qual
cada filho de santo deveria trabalhar para que pudessem comprar outros negros escravizados, agregando-os a famlia do se e difundindo o culto aos
rs.
Escritura de compra da roa
na Cruz do Cosme
Escriptura de venda paga quitao que faz Semianna de Souza a Manoel Joaquim
Ricardo de seis braas de terras pela quantia de R$ 105$500 como abaixo se declara.
[...] e comprador Manoel Joaquim Ricardo reconhecidos pelos prprios pelas testemunhas no fim destes firmadas: e pela primeira outorgante foi dito que era legitima
Senhora e possuidora de seis braas de terra em hum caminho que parte da estrada da
Crus do Cosme por hum lado da Roa dos herdeiros do finado Moura p.a o interior da
roa que foi do finado Severiano, cujo fundo das referidas seis braas termino em hum
rio divisrio com a Roa de Manoel Francisco de Assumpo, sendo as seis braas de
terra seis braas e trs palmos de largura digo e meio de largura no fundo: cujo terreno
vende e como de fato vendido tem ao segundo outorgante [Manoel Joaquim Ricardo]
pela quantia de cento e cinco mil e quinhentos reis, pagando o comprador a Sisa....

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Baba Tlb, com suas aes e liderana, torna-se esteio no s de sua comunidade, mas de muitas outras famlias de se, a exemplo de seu amigo
Belchior Rodrigues Moura, que ao falecer em 27 de setembro de 1855, d
testemunho, em seu testamento, de gratido a Manoel Joaquim Ricardo, (Talabi), a quem recorreu para obter emprstimo do dinheiro necessrio para
suas transaes comerciais e lhe destina como legado a quantia superior
de oitocentos mil ris.
Em seu testamento, Belchior Rodrigues Moura nomeia Tlb como seu primeiro testamenteiro e delega-lhe a educao de seus cinco filhos com Maria
da Mota: Jos Maria Bechior, conhecido pela alcunha de Z do Brech; Antnio Maria Belchior, conhecido como Salako; Maria Aniseta; Magdalena e
Juliana Bechior.

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Testamento de Belchior Rodrigues Moura,p5

[...] Declaro que os bens, que possuo, delles tem toda noticia a minha segunda
Testamenteira, cujas Senhora, de comum acordo com o dito meu primeiro testamenteiro, Manoel Joaquim Ricardo, o nomeio Tutor de meus filhos muito lhe recomendando a necessria educao destes. Declaro, que ajustando nesta occazio
contaz com o meu amigo, primeiro testamenteiro, lhe fiquei a dever a quantia de
oito centos e vinte e quatro mil seis centos e quarenta, provenientes de dinheiro de
emprstimo para meos negcios, e cumprimento de huma [encomenda]? que me
propoz Maria Ritta da Conceio, hoje falescida [sic], quantia esta, que desejo
seja paga ao mesmo Senhor imediatamente, independente de qualquer pleito, inda
mesmo pelo meio de justificao, assim como quero, que lhe seja entre-//

//entregue, mais a quantia de quatrocentos mil reis, que lhe deixo em signal de
gratido. Declaro que sendo fallesa nesta Cidade, meu enterramento ser feito
vontade de meu primeiro testamenteiro, sem pompa alguma, e se for na de Cachoeira, onde sou residente, ser da mesma forma a vontade a minha segunda testamenteira, mandando se me dizer dez missas [...]

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Testamento de Belchior Rodrigues Moura,p5f

A vontade de seu amigo foi cumprida, Salako e Z de Brech aprenderam o

mesmo oficio de carapina, como eram chamados os carpinteiros da poca,
assim como os dois filhos de Tlb, Damzio e Olavo Joaquim Ricardo

detentoras de privilgios mgicos e prerrogativas sagradas, entre as quais se

destaca a capacidade divinatria.

Pouco a pouco, a Casa de smr torna-se smbolo de resistncia negra e

resgate cultural de africanos, mas no estava imune ao regime escravagista
da poca, razo pela qual, era alvo constante de perseguies.

O nome Tlb tambm evocativo de um nascimento incomum e a traduo de ambos os nomes concretiza o destino sucessrio da Casa de smr:
Tlb aquele que nasce na pureza, enquanto Salako aquele que fica na pureza.

Porm, sob a gide de smr, a casa burlava as batidas policiais. Em

1862, durante a celebrao da Festa do Inhame Novo, o pilo de sl,
Joo Azevedo Piaptinga, subdelegado da cidade, escreveu uma carta para
o chefe de polcia Henriques, informando que a roa na Cruz do Cosme realizava uma manifestao religiosa e deveria ser repreendida. O delegado
Henriques desconsiderou a carta, afirmando ser essa uma celebrao de comemorao dos negros pela fartura das colheitas.

Salako contou com o apoio de Damzio de sl e Olavo de bj, seus irmo de criao, contudo, seu consanguneo, Z do Brech, voltou para a
cidade natal, Cachoeira, localizada no Recncavo baiano. Especula-se que
Z do Brech no havia aprovado a nomeao de Salako como futuro Bblrs da Casa de smr, o que seria motivo da suposta rivalidade entre
os dois irmos, narrada at os dias de hoje, em meio s histrias msticas
sobre duelos mgicos entre eles.

Ainda hoje a tradicional Festa do Inhame Novo integra o calendrio religioso da Casa de smr, ocorre aproximadamente h 150 anos, homenageando sl e abrindo o ciclo de obrigaes do Il smr Ark se
gd.

Em Cachoeira, Z do Brech exerceu um importante papel na construo

religiosa e cultural da cidade, fundando a Roa do Ventura, Roa de cima,
como tambm passou a ser chamada alguns anos mais tarde, a mais antiga
casa de candombl do Recncavo baiano.

Com a idade avanada, Tlb delega aos filhos a misso de perpetuar o legado ancestral do culto aos rs fincado na Casa de smr. Assim, a responsabilidade designada a um triunvirato formado por Damsio Joaquim
Ricardo, Doyin, iniciado para bj; Olavo Joaquim Ricardo, Salami, filho
de sl e por Antnio Maria Belchior, Salako.

Em 20 de junho de 1865, com aproximadamente 90 anos, Tlb o grande

lder, filho de Ajnsn, parte para o Orn, indo ao encontro dos seus ancestrais, sendo sepultado na Freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo, conforme desejo firmado em testamento.

Para o supremo cargo de Bblrs, foi designado Salako, devido s circunstncias do seu nascimento, que deram origem ao seu nome. Na lngua
iorubana, o nome Salako, define crianas que nascem envoltas na membrana amnitica e por isso so consideradas especiais dotadas de qualidades
singulares e poderes, que as distinguem e as predestinam a papeis sagrados.
Em terras iorubanas, se a membrana lhes envolve todo o corpo, esses recm-nascidos so consagrados a rs nl; se um segmento da placenta rompida
lhes cobre a cabea, aderindo a tufos de cabelo, destinam-se a Dad Baynn
o rs, a quem Antnio Maria Belchior foi consagrado. Em diferentes
culturas e regies do ecmeno, pessoas que assim nascem so consideradas
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Trecho inicial do
testamento de Manoel
Joaquim Ricardo - Tlb.

A casa da Cruz do Cosme integrava os bens de Tlb que seriam objeto de

partilha entre seus herdeiros. Para proteger o se, Salako transfere a Casa
da smr para a Rua da Lama, primeiro distrito de Vitria, cumprindo
com a determinao de cuidar dos rs. Foram transferidos os assentamentos das divindades, os principais elementos sagrados e fundamentais para
preservao da essncia do Il smr Ark se gd .
Por sua dedicao e devoo a smr, patrono da Casa, e o domnio dos
cultos a Dan, a grande cobra mtica dos povos Ewe-Fn, e das divindades
da famlia de Dahom filhos da barriga da cobra Salako recebeu a alcunha, de Antnio das Cobras, no lhe faltando a fama de grande feiticeiro.
Doyin e Salami por muito tempo estiveram ao lado de Salako na conduo
da Casa de smr. At que, por volta de 1880, decidiram viajar em definitivo para frica. Deste fato resultou um mito: os dois irmos se transformaram em pssaros para chegarem ao continente africano, e no retornaram
mais ao Brasil.
Para conduzir o se, Salako contava com o apoio da africana e sacerdotisa,
tambm liberta Baslia Juliana Conceio. Tia B, como era conhecida, tinha trs filhos, Maria do Carmo Conceio 1874; Jovino 1878 e Antnio
Manuel do Bonfim 1879, o qual foi imprescindvel para continuidade da
histria da Casa de smr.

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Em 1886, Salako inicia Antnio Manoel Bonfim, ainda com sete anos, para
o rs smr, dando-lhe o Ork, de Danjemi e apelidando-o de Cobra
Encantada, assumindo as responsabilidades de sua educao e preparando-o para ser o futuro sucessor do terreiro.
Nesta poca, a represso e intolerncia com o culto aos rs se intensificam, sendo expressamente proibido qualquer tipo de manifestao cultural
e religiosa de negros. A polcia atuava com veemncia no sentido de erradicar o candombl, invadindo os terreiros e quebrando objetos sagrados.
Deste modo, para camuflar o espao sagrado do terreiro, Salako estabelece,
estrategicamente, na frente da Casa de smr , um comrcio de secos e
molhados, como era denominados os armazns da poca, onde, a exemplo
do seu antecessor Tlb, comercializava gros, azeite, fumo, alm da venda
secreta de produtos utilizados nas obrigaes religiosas. Mesmo no perodo
da represso sistemtica ao candombl, a Casa de smr no se rendeu
proibio oficial. Os seus atabaques chegaram a ser silenciados, mas suas
cerimnias no foram interrompidas, continuaram sendo realizadas palmilhadas com tacos de madeira. A resistncia em perpetuar o candombl, coloca Salako e seu filho, Antnio de smr, o Cobra Encantada, entre os
feiticeiros mais famosos da Bahia dos finais do sculo XIX.

Certido de batistrio de Antnio de smr e de seu irmo.

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Contudo, a perseguio da imprensa no suplantava o prestgio de Salako,

que se tornou uma eminncia em seu tempo, em meio comunidade negra. Ele exerceu papis de destaque, foi Presidente da Sociedade do Montepio dos Artistas de Cachoeira, se destacou por seu ativismo poltico, em
particular por seu empenho na campanha abolicionista. Sua me, Maria da
Motta e suas irms so fundadoras da Irmandade da Nossa Senhora da Boa
Morte, seu Irmo Z do Brech, presidiu a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio do Santssimo Sacramento do
Sagrado Corao de Maria do Monte
(Irmandade dos Nags). Seria impossvel contar a histria da construo cidade de Cachoeira sem citar o nome da
famlia de Salako.
Antnio de smr era quem ficava a
frente do terreiro e do estabelecimento
comercial na ausncia de seu sacerdote
que, em virtude de suas intensas atividades em Cachoeira, se ausentava periodicamente. Assim, com o passar do tempo
Antnio de smr, Cobra Encantada,
passa a ficar conhecido pela mesma alcunha de Salako: passando a ser chamado tambm de Antnio das Cobras.
Aps cultuar os rs, e dirigir a Casa
de smr por 41 anos, em 14 de janeiro de 1904, Antnio Maria Belchior,
o Bblrs Salako, morre na cidade de
Cachoeira, vtima de um edema agudo.
Salako foi enterrado pelo seu sobrinho,
Juvenal Castro, filho da sua irm Maria
Aniseta Belchior
Artigo de Joo da Silva Campos.

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Certido de bito
de Antnio Maria
Belchior - Salako

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Salako partiu para o orn dois anos depois do falecimento de seu irmo Z
do Brech, mas foi imortalizado em histrias e mitos, em razo do poder
de sua magia, da sua capacidade de falar com as cobras e de se transformar
em pssaro para voar at a frica. incomensurvel a grandeza mtica do
duelo entre os dois irmos, uma guerra que nunca se finda, resistiu alm da
vida e seguiram neste confronto mesmo depois de suas mortes.
Com a partida de Salako, Antnio de smr, como havia sido preparado,
assume definitivamente o legado de perpetuar a Casa de smr e, nesta
condio, preside os ritos fnebres de seu Bblrs. Durante o terceiro
ss em memria de Salako, em abril de 1904, trs meses passados do
falecimento do seu pai de criao, comeam as perseguies contra Baba
Antnio. Os jornais empreendem uma campanha intensa, denunciado que
Antnio de smr estava tocando candombl h mais de nove dias consecutivos e incomodava a vizinhana. O Bblrs Antnio, mesmo sobre
a presso e intolerncia das autoridades, que buscavam medidas enrgicas
para acabar com a cerimnia, continuou determinado com as obrigaes
religiosas. No ltimo dia da cerimnia, o chamado arremate, Antnio de
smr preso, aps ter concludo a obrigao fnebre de seu Bblrs.

Jornal A Bahia
Quarta-feira, 20.04.1904

Jornal A Bahia
Segunda-feira,
18.04.1904

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Jornal A Bahia
Quinta-feira,
21.04.1904

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Aps a priso, Baba Antnio de smr passa a ser intensamente perseguido pela polcia, que repreendia o candombl de forma dura e preconceituosa. Para assegurar a continuidade da Casa de smr, em 1905, o
Bblrs Antnio novamente transfere os se para outro local, desta vez,
para a ento isolada regio da Mata Escura, atual bairro da Federao, onde
a Casa existe e realiza suas atividades at os dias de hoje.
O local fora estrategicamente escolhido. A Casa de smr foi assentada
sobre uma colina, portanto, com viso privilegiada, que permitia visualizar
quem se aproximava durante o dia, e a densa vegetao essencial para o
culto aos rs impedia que a casa fosse vista pelos perseguidores, alm
de dificultar o acesso daqueles que no conheciam o caminho.
A organizao do Terreiro em um local mais afastado permitia maior tranquilidade ao Culto dos rs, e a proximidade com outras Casas de Candombl, como o Zoogodo Bogun Male Hundo e o
Il se y Naso Ok, Casa Branca, tornava aquela
regio local de resistncia da cultura e religiosidade
afrodescendente.
Assim que fincou os se do terreiro na Mata Escura,
o Bblrs Antnio coloca no meio do barraco,
sobre o fundamento que representa a ligao entre o
orn e o ay; e a aliana entre os rs e seus filhos,
o eixo central da fora do terreiro, o Ad Baynn, a
coroa de Dada, que pode ser admirada at hoje. Esta,
mais tarde, foi objeto de inspirao de uma das mais
conhecidas e admiradas obras intitulada Festa de
Ians, do artista plstico Caryb, retratada no livro
Iconografia dos Deuses Africanos na Bahia.

Em homenagem ao rs de seu av de santo, o venervel Baba Tlb,

Antnio de smr construiu, ao lado do Peji de Ajnsn, um barraco
independente para este rs. Para assegurar a continuidade da Casa de
smr, em 14 agosto de 1905, ele inicia seu primeiro barco de filhas de
santo. Maria das Neves iniciada para Oya, Oya Biyi e Maria das Mercs,
iniciada para Yw, Abymo, filha de Euzbio Carvalho e Marximiana de
Carvalho, ambos escravos de Umbelina Jlia de Carvalho, conforme j dito,
concubina de Manuel Jos Ricardo, o antigo senhor de Tlb.
Maria das Mercs foi iniciada aos 22 anos de idade, predestinada a ser a
futura ylrs da Casa de smr; o significado de seu Ork tambm
atestava seu destino, Yw Abymo, me de muitos filhos. Sua iniciao
aumentou a notoriedade do Bblrs Antnio, pois antes dela no havia
notcias de iniciao deste rs no Brasil. Maria das Mercs passou a ser
conhecida como Cotinha de Yw, e assim que foi iniciada dedicou sua vida
ao candombl, tornando-se o brao direito de seu Bblrs.
O prestigio de Antnio de smr crescia e a cada ano que se passava sua
fama se estendia para fora da cidade de Salvador. Pessoas de diversos estados o procuravam para que, por intermdio de seu conhecimento, interviesse perante aos rs para soluo dos mais diversos problemas e cura de enfermidades por meio da magia e medicina africana, que lhe fora transmitida
atravs das geraes.

Foto da o Ad Baynn
Festa de Ians,
Iconografia dos
Deuses Africanos
na Bahia, Caryb.

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Jornal Dirio de Noticias 18.09.1911

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As batidas policiais passaram a ser frequentes tambm por conta da urbanizao da regio. A densa vegetao em volta, que ajudava a camuflar a Casa
de smr, j no mais fazia parte do cenrio. s margens do Rio Lucaia,
que corria por dentro da Casa de smr, formou-se um caminho da Estrada Dois de julho, atual Avenida Vasco da Gama.
Esta estrada resultou na perda de uma grande rea que pertencia ao Terreiro
de smr, alm de deix-lo vulnervel, por estar localizado na frente da
to movimentada Estrada Dois De Julho, principal caminho de ligao do
centro da cidade com o Rio Vermelho.
Determinao, resistncia e f definem a gesto do Bblrs Antnio. Neste sentido, recordamos um antigo we Yorb: K si b igb, si l ta koko,
erin o koja (No tem como a floresta no ser a casa do elefante. Ele ir
atravessar) E assim ocorreu o terreiro continuou no mesmo endereo. Para
manter a Casa de smr no mesmo local e poder continuar com suas prticas religiosas, o Bblrs Antnio construiu um altar catlico ao lado direito do salo, onde aconteciam as manifestaes pblicas, e uma cavidade
na parede para ocultar os atabaques durante as diligncias policiais.

Jornal A Tarde, 3.10.1922

Esta estratgia foi bem sucedida. Em meio s batidas policias, cortinas escondiam a cavidade onde se encontravam os atabaques e as pessoas voltavam-se para o altar catlico alegando para polcia que no se tratava de uma
manifestao religiosa africana, ...no festa para gn no... Diziam
os sacerdotes da Casa para as autoridades policiais ... festa para Santo
Antnio.... Desta maneira, conseguiam justificar as reunies e praticar o
candombl.

A especulao da imprensa preconceituosa, alimentada por uma elite racista, intolerante cultura e religiosidade africana, desencadeou um novo ciclo
de perseguies que voltam a fazer parte do cotidiano da Casa de smr.
Desta vez, potencializadas pelo temido e lendrio delegado Pedrito, Pedro
Azevedo Gordilho, muito atuante naquele perodo. Inmeras vezes liderou invases s casas de culto, confiscou objetos de rituais, destruiu Pejis
e prendeu participantes de cerimnias, como no caso da batida policial que
efetuou na Casa de smr, em 1922.

fato indiscutvel que o Bblrs Antnio cumpriu sua misso. Assegurou a continuidade da Casa de smr e sua luta e resistncia em continuar
com o culto aos rs foram e continuam sendo exemplo para toda a comunidade.

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Em 16 de junho de 1926, aos 47 anos, Antnio Manuel do Bonfim, o Cobra Encantada, tambm conhecido como, Antnio das Cobras respeitado
Bblrs popularmente chamado de Antnio de smr, deixa o Ay e
silencia a Casa de smr.

Aps um ano das obrigaes fnebres em homenagem memria de Antnio de smr, Cotinha de Yw assume a direo da Casa de smr.
Me Cotinha foi a primeira mulher a ascender posio mxima do terreiro.
Me Cotinha era uma pessoa tmida sobremaneira, razo pela qual, muitas
das decises da Casa eram tomadas pela sua prpria divindade, Yw.
Contudo, sua timidez no interferiu na profecia envolta do seu Ork Abymo, Me de muitos: iniciou um grande nmero de filhos e filhas de santo
como: y Simplcia de gn, Oba Lade, sua enteada, Me Theodora de
Iymj, Me Tomazinha de sun, Nair de sl, Antonieta de gn, Maria de ss, Menininha de Aira, Minervina de Oya, Me Margarida de
gn, Me Miudinha de sun e Pai Bob de Oya, importantes personagens
que contriburam para a preservao e difuso do se. Muitas de suas filhas
e filhos de santo fundaram casas de candombl na Bahia e em outros estados
do Brasil.
Por volta de 1920, Me Cotinha passou a viver com Jacinto Manoel Gomes
(seu Jacinto), Og da Casa Branca do Engenho Velho, muito conhecido e
respeitado pelas casas de candombl da Bahia. Seu Jacinto tambm teve um
importante papel na Casa de smr, auxiliando a gesto de Me Cotinha.
Fruto deste relacionamento, em 1929 nasce Arcnio Jos Gomes, que se tornaria aclamado e venerado Og da Casa de smr.
Yw constituiu um corpo de Og, delegando a eles o cuidado de proteger
a Casa de smr e seus filhos e filhas de santo, os quais, a partir daquele momento, se tornaram tambm filhos destes ilustres homens escolhidos
por Yw. Pai Urbano, Pai Claudionor (Cad), Pai Poceidonio, Pai Manoel
Alabe, Pai Paizinho, Pai Janurio, Pai Vav e Pai Hilrio Bispo dos Santos
(mestre Hilrio), irmo de criao de Me Cotinha. Eles gozavam do respeito da comunidade em torno do terreiro e tambm eram politicamente
influentes. Tornaram-se verdadeiros guardies da Casa de smr e, at
hoje, so lembrados como exemplo de Og .

Guia de enterro

28

A mitologia sobre Yw conta que ela enfrentou Iku, a morte, frente a frente, e a venceu para proteger o adivinho Orunmila. Em razo deste fato, tornou-se dona da viso e dos mistrios. Ela o prprio entardecer, esposa de
29

Omolu e Senhora da Cova Aberta, ningum seria capaz de enfrent-la.

Na gesto de Me Cotinha, o poder e a altivez do rs Yw foram imprescindveis para acabar com as perseguies praticadas pelas autoridades e
pela imprensa da poca. Este mrito lhe foi atribudo devido a sua atuao
durante as batidas policias que aconteciam na Casa de smr, como o episdio ocorrido em janeiro 1928, ano em que, assumiu o posto de ylrs.
Em meio a sua primeira cerimnia pblica, ocasio em que estava sendo
comemorada uma festa em louvor a gn, e, inesperadamente, os filhos e
filhas de santos foram surpreendidos pela presena de Yw que havia se
manifestado em Me Cotinha e se dirigido at a entrada do salo, permanecendo parada ao lado da porta no interior do barraco. Pouco tempo depois, apareceram trs policiais, e, no momento que iam adentrado o terreiro,
Yw impediu-lhes a passagem, e os advertiu que no iriam entrar ali. Eles
desobedeceram a ordem dada pelo rs e deram o segundo passo. E, aos
olhos de dezenas de pessoas, ficaram estticos paralisados por alguns minutos. Yw ordenou que voltassem a tocar os atabaques e foi danar. Antes
de terminar a cantiga que estava sendo entoada, os policias conseguiram se
movimentar, pegaram seus cavalos e saram correndo.

ameaa do sobrinho do Bblrs Antnio de smr, que reivindicava

a condio de herdeiro legal do terreno.
Cinco anos aps a morte de Antnio de smr, em 2 de outubro de 1931,
Jos Alves dos Santos, afirmando ser seu sobrinho, requereu a abertura do
inventrio. Declarou ser filho de Maria do Carmo Conceio, irm mais velha de Antnio de smr, falecida em 1906, aos 30 anos de idade, vtima
de impaludismo. No requerimento, apresentou comprovantes de parentesco
que lhe permitiria reivindicar a condio de herdeiro.

Inventario de
Antnio de
smr

Inicia-se uma nova era para a Casa de smr, que passa a ser protegida
pela prpria divindade Yw. Outro episdio, narrado pelos mais antigos,
atesta a fora de Yw na defesa da Casa de smr: um grupo de policiais
tinha como objetivo invadir a casa e prender os praticantes do culto, oportunidade na qual foram surpreendidos. Yw, ao pressentir que a casa estava
sendo perseguida, mandou organizar um grande banquete, regado a vinho
e aguardente. Quando os policiais entraram na Casa, receberam o convite
da prpria Yw, que j os aguardava em frente mesa. Diante da melhor
comida e bebida, os policiais prontamente aceitaram o convite e, ao fim da
refeio, no tinham condies sequer de montar seus cavalos e adormeceram. Ao acordar, a vergonha foi tamanha, que nunca mais ousaram invadir
a Casa de smr.
Yw consegue trgua das perseguies que faziam parte do cotidiano da
Casa de smr, mas agora teria que intervir a favor da ylrs Cotinha, na luta para assegurar a propriedade do terreiro. Desta vez, em face da
30

31

Mas o sobrinho de seu Antnio no sabia que a Casa, na verdade, pertencia aos rs, e somente eles poderiam decidir sobre o destino sucessrio
do terreiro, que no esta ligado a laos sanguneos, mas, sim, por elos espirituais. De imediato, houve interveno dos rs. Jose Alves dos Santos
no gozou dos direitos reclamados. Foi acometido por uma grave doena
se vendo obrigado a buscar ajuda na Casa de smr e pedir perdo aos
rs. Aps ter recuperado sua sade, seguiu seu destino no incomodando
mais Me Cotinha de Yw.
Antevendo sua partida para o Orn, Me Cotinha consulta o jogo de bzios a fim de saber quem deveria assumir a j centenria Casa de smr.
Yw fala atravs do If olokun merindilogun que, novamente uma mulher devera assumir o Terreiro, desta feita, uma filha de gn. y Cotinha
designa, ento, Maria Francelina de Jesus, a mais velha filha de gn da
Casa de smr.
Maria Francelina de Jesus, Francelina de gn como era conhecida, havia
sido iniciada pelo Bblrs Antnio de smr, mas aps a morte de seu
sacerdote, realizou suas obrigaes com Me Cotinha Yw. Francelina
no s era apenas a mais velha filha de gn da Casa de smr, mas,
tambm, a pessoa da mais alta confiana de Me Cotinha.
Em 1948, aos vinte e um dias do ms de junho, Me Cotinha suspira pela
ltima vez, deixando um vazio irreparvel na Casa de smr. Novamente, a Casa fica em luto em virtude da morte da primeira mulher a sentar no
trono.

Inventario de Antnio de smr

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33

y Francelina preside o ss da ylrs Cotinha, e passado um ano do falecimento de sua sacerdotisa, reconhece que est com idade demasiadamente avanada para assumir a direo da Casa. Por esta razo, consulta o jogo
de bzios, para saber quem deve sentar ao trono. O orculo de If olokun
indica, ento, Simpliciana Braslia da Encarnao, uma filha de gn. Prevalecendo, assim, a determinao de Yw: a casa est entregue gn,
senhor dos caminhos.
Simplcia de gn foi uma filha de santo muito presente dentro do se.
Desde seus nove anos, conviveu com os mais antigos do terreiro, por ser
filha sangunea de Maria das Neves, grande sacerdotisa a primeira filha de
santo do Bblrs Antnio de smr. Alm disso, carregava em seu
sangue a ancestralidade da Casa de smr. Sua bisav paterna, Maria da
Encarnao, sun Lara, foi iniciada por Baba Tlb e, como j mencionado,
pertenceu ao ilustre primeiro barco de filhos de santo da Casa de smr.
O destino de Simplcia de gn de tornar-se a futura ylrs tambm havia
sido evidenciado no dia de sua iniciao, em maro de 1937. Yw profetizou que ela carregava em seu sangue a continuidade do se e, no momento
certo, deveria aceitar o seu destino.
E assim ocorreu. Em 1950, y Francelina de gn delega o destino de perpetuar o culto aos rs, a Simpliciana Braslia da Encarnao, gn Dekisi, que se tornou honrada ylrs do Terreiro de smr, conforme j
revelava seu nome de iniciao, - D (Chegar) K (Poder) Yes (Honra). Embora sua posse oficial tenha ocorrido trs anos mais tarde, em uma
fervorosa festa em homenagem a gn, y Simplcia assume de imediato
suas funes, cumprindo as palavras que ouvira de sua ylrs, no dia de
sua iniciao.
Suas primeiras responsabilidades como ylrs foram de uma verdadeira
guerreira, investida das caractersticas intrnsecas do seu rs gn e lutando de forma entusistica para a preservao do terreiro. Seu compromisso com o se resultou em feitos que contriburam para mudar a histria do
candombl da Bahia.
Guia de enterro Cotinha de Yw.

34

Nesta poca, a Casa de smr estava carente de cuidados com as suas

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estruturas fsicas. As paredes ainda de adobes, j no mais sustentavam o

telhado. y Simplcia determinada em fazer as melhorias necessrias, dedica-se ao trabalho de uma forma abnegada na busca de angariar recursos
para realizar as benfeitorias que a Casa precisava. Sustentava-se da venda
de vsceras de boi, vendedora de fato, como era denominado este oficio
na poca.
y Simplcia arrematava grandes quantidades de fato do fornecedor de carnes, Sr. Mario Cravo, no matadouro do retiro e os vendia no Forte de So
Pedro, em uma barraca em frente ao aougue Cosme e Damio. Determinada a realizar as obras na Casa de smr, passa ento a terceirizar a venda
do fato, ampliando seus negcios nas feiras de So Joaquim e Sete portas.
Tambm vendia mingau, aca, bolo de carim e outros quitutes baianos em
um tabuleiro que mantinha em frente ao terreiro.
Tamanho eram seus esforos, que lhe permitiram em poucos meses, comprar tambm um deposito de carvo na Av. Vasco da Gama, alm de um bar
chamado Maraj, na Rua Mato Grosso, no bairro da Pituba. A renda adquirida era dividida entre duas partes, uma para investimento em seus negcios
e a outra destinada para manuteno da Casa de smr. O sustento de sua
famlia ficava sobre a responsabilidade de seu marido, mestre de obras, Sr.
Hilrio que, como j dito, fazia parte do corpo de Ogs nomeado por Yw,
e tambm irmo de criao de Me Cotinha. Desta maneira, conseguiu realizar as reformas que tanto havia almejado, as estruturas de taipa e adobes
passaram a ser edificadas de alvenaria.
Visionria, ao longo de sua gesto, no s realizou benfeitorias nas edificaes do terreiro, mas tambm estabeleceu e retomou alianas com outras
casas de se. y Simplcia conquistou o carinho no s da comunidade do
terreiro de smr, mas de todo o povo de candombl.
Na poca, frente da Casa de smr, Getlio Vargas j havia editado o
Decreto-Lei 1.202, no qual ficava proibido o embargo sobre o exerccio da
religio do candombl no Brasil. A partir da edio deste decreto-lei, cultuar
os rs deixou de ser considerada atividade criminosa. Aos Africanos e
afrodescendentes ficou assegurado o direito liberdade de professarem sua
f.
36

Mas, infelizmente, no foi bem assim. A represso e intolerncia ao candombl, em verdade havia se organizado. Para realizar as cerimnias religiosas, os terreiros precisavam pedir autorizao e requerer um alvar de
funcionamento na Delegacia de Jogos e Costumes, pagando taxas impostas
para expedio deste documento.
O alvar de nada adiantava, no oferecia nenhum tipo de proteo, os terreiros continuaram a ser invadidos pela polcia que se tornava cada vez mais
violenta. Os praticantes do candombl continuaram a receber ordem de priso, sofriam as mais diversas formas de intimidao, a citar como exemplo:
autuados eram obrigados a carregar os seus atabaques na cabea e caminhar
at a delegacia.
Embora a Casa de smr j no fosse mais vtima dessas tais batidas policiais, Me Simplcia continuava indignada com o sofrimento dos povos de
religies de matrizes africanas, e tomou para si esta luta. E assim, comeou
sua jornada em defesa da liberdade religiosa.
Neste sentido, seu primeiro passo aconteceu em 1952, no inicio de sua gesto na Casa de smr. O carisma que lhe distinguia proporcionava manter
relaes influentes. Assim, tomou conhecimento que o presidente Getlio
Vargas, juntamente com o governador Rgis Pacheco, o senador Assis Chateubriand, o vice-presidente Caf Filho iriam inaugurar o Grande Hotel Caldas do Cip, no serto da Bahia. Diante desta informao, articulou-se para
realizar a recepo para o
presidente e sua comitiva,
com o intuito de denunciar a releitura da inquisio contra o Candombl
promovido pela polcia
baiana da poca.

Foto de Me Simplicia com

Getlio Vargas

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Nesta recepo, realizada aos 24 junho de 1952, Me Simplcia conseguiu a

esperada conversa com o presidente e denunciou os horrores que os povos
de religies de matrizes africanas ainda sofriam, reivindicando, assim, os
direitos de liberao dos cultos, conforme o decreto por ele sancionado.

Aps este evento, Me Simplcia se torna referncia na luta em prol da liberao dos cultos. Por diversas vezes, interferiu em batidas policiais na
regio e, ao tomar cincia da priso de praticantes do candombl, dirigia-se
a delegacia atuando em defesa dos detidos, invocando proteo, segundo os
termos da lei.
As autoridades policiais a respeitavam devido ao dilogo mantido com o
presidente e suas constantes cartas relatando as atuaes intolerantes contra
os terreiros.
Sua postura ntegra lhe permitiu um excelente relacionamento com todas
as Casas de Candombl e vastas redes de amizades. Com isto, em 14 maro 1953, na sua primeira celebrao pblica frente da Casa de smr,
caracterizada com sua posse, foi uma festa inesquecvel e lembrada at os
dias de hoje. Sacerdotes de diversos terreiros, intelectuais, polticos e artistas se fizeram presentes, para receber o se do rs gn.
Na poca, Me Simplcia, seu companheiro, Hilrio Bispo dos Santos e sua
filha, a jovem Nilzete Austracliano, moravam na Rua Padre Feij, n 55, na
casa que fora da ylrs Cotinha de Yw. Conforme inventrio de Umbelina Jlia de Carvalho, essa casa pertencera a Manuel Jos Ricardo, o senhor
de Tlb

Foto de Me Simplicia

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Extrato da citao de Simplcia residente na rua Padre Feij, n 55

Inventrio de Umbelina Julia de Carvalho

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Neste mesmo ano, Me Simplcia e sua famlia passam a morar definitivamente na Casa de smr, se dedicando por completo aos rs, deixando
registros valiosos para preservao do culto.
No ano seguinte, Me Simplcia recolhe seu primeiro de muitos barcos de
filhas de santo, assegurando a continuidade do se. y Simplcia era como
uma me sangunea para suas yw. Para que suas filhas no fossem obrigadas a trabalhar para uma elite preconceituosa e racista, ensinava-lhes o
ofcio da peculiar culinria baiana, permitindo que elas tivessem seus prprios empreendimentos. Muitas vezes proporcionava as condies para que
pudessem adquirir suas guias e mantivessem seus tabuleiros, fosse como
baianas de acaraj ou vendedoras de quitutes, formalizando por esta via parcerias comerciais com seus filhos e filhas de santo.
Me Simplcia tambm tinha a preocupao em transmitir o conhecimento
religioso, reunia-se constantemente com suas filhas de santo para ensinar-lhes os preceitos e os cnticos do candombl.
Por frequentar a Casa de smr e manter uma forte relao de amizade
com os seus Alagbe, o estudioso e fotgrafo Pierre Verger encantou-se com
os cnticos sagrados entoados no Terreiro e convenceu Me Simplcia a
permitir a gravao, sob o argumento de que os levaria nas suas viagens ao
continente africano para demonstrar a semelhana e a perpetuao dos cnticos para os rs no Brasil.
Em 1958, Me Simplcia demonstrou, uma vez mais, que estava na vanguarda de sua gerao ao autorizar a realizao das gravaes em udio dos
cnticos nas instalaes da Universidade Federal da Bahia.
O encanto de Pierre Verger no foi s com a musicalidade do terreiro. gn,
manifestado em Me Simplcia, dera a ele certeza de estar na presena de
rs, e quando estava na cidade de Salvador no deixava de participar das
festividades da Casa de smr, em homenagem a gn.

ras histrias que demonstram a grandeza e a fora de gn. Mas unnime

que a recordao mais marcante foi da profecia feita pelo rs.
Aconteceu em um domingo, aos 30 de agosto de 1964, na festa de smr.
Ainda pela manh, aps as oferendas que antecedem a cerimnia pblica,
a filha primognita de Me Simplcia, Nilzete Austracliano da Encarnao,
sentiu as dores do parto. Correram a chamar dona Sinhazinha de Oya, filha
de santo do terreiro da Casa Branca, uma conhecida parteira residente na
Vila Amrica, localizada h poucas quadras do terreiro de smr. Mas,
quando ela chegou, a criana j havia nascido. No primeiro momento em
que veio a luz, gn tomou a criana nos braos e o apresentou para todos
como o futuro Bblrs da Casa de smr. A criana recebeu o nome
de Sivanilton Encanao da Mata.
Assim, com poucos meses de nascimento de Sivanilton, Me Simplcia,
recorreu a sua amiga, Me Menininha de sn, para tratar da iniciao do
pequeno e de sua flha, atendendo a previso de gn. Apreensiva por no
poder cuidar da iniciao deles, devido ao fato de serem seus descendentes
diretos e preocupada a quem delegaria esta confiana, y Simplcia procura
sua amiga, Me Menininha de sun, Maria Escolstica da Conceio Nazar, ylrs do terreiro do Gantois, para cuidar da iniciao dele e de sua
filha.
A escolha se deu ao fato da rica amizade entre as duas ylrs. Consta
dos acervos da Casa de smr dezenas de bilhetes e cartas trocadas entre
Me Menininha e y Simplcia, evidenciando esta bonita relao de amizade. H tambm correspondncias relatando que juntas organizavam uma
espcie de poupana que mantinham entre um grupo de pessoas confiveis.
Cada uma pagava um determinado valor mensal que, somado o montante
arrecadado, era destinado pessoa numerada j em uma ordem prvia, antes
do incio do chamado caixa.

O gn de Me Simplcia tinha caractersticas especiais, passava o dia com

as filhas de santo da Casa de smr, sempre autoritrio, mas com uma
sensibilidade notria. As filhas de santo de y Simplcia recordam inme42

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Carta de me
Menininha para
Me Simplcia

Carta de me Menininha para Me Simplcia

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Verso da carta

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Lisonjeada com apreo e confiana, Me Menininha expressa toda sua vontade em cuidar da filha e do neto da amiga. Mas Sivanilton, predestinado
a ser o futuro Bblrs como gn j o havia designado, precisava ser
iniciado na Casa de smr. Contudo, este fato impedira Me Menininha
de fazer as obrigaes, pois seus problemas de sade j lhe dificultavam o
deslocamento.
Contudo, Me Menininha no desamparou a amiga, e incumbiu Manoel
Cerqueira de Amorim, Pai Nezinho, Bblrs do Ibese Alktu, pessoa da
sua mais alta confiana, que ocupava o posto de Baba Egb do Terreiro do
Gantois, para iniciar o neto e a filha de Me Simplcia, que representavam
o futuro da Casa de smr.
Ento, aos 14 de dezembro de 1965, Nilzete foi iniciada para Iymj recebendo o Ork de Omilola e Sivanilton iniciado para smr, herdando o
Ork do Bblrs Antnio de smr, Danjemi, o tornando ainda mais
especial, legando a ele a fora que envolvia o lendrio Bblrs conhecido como Cobra Encantada.
Dois anos mais tarde, aos 51 anos, no esplendor da vida espiritual, a venervel Me Simplcia de gn silencia o som dos atabaques da Casa de
smr, partindo para o Orn aos 28 dias de setembro 1967, aps comandar com poder e honra, como definia seu Ork, por 14 anos, uma das casas
de candombl mais tradicionais da Bahia. Me Simplcia partiu, mas como
Yw havia prenunciado, deixou descendentes que assegurariam a continuidade da Casa de smr.
Como gn j havia apresentado, o futuro Bblrs seria o neto da ylrs
Simplcia, Sivanilton Encarnao da Mata, mas este contava com apenas 3
anos. Sua tenra idade para assumir a Casa de smr tornara-se uma preocupao para a comunidade.

As demais autoridades religiosas, atravs do jogo de bzios, puderam dar

uma resposta unnime, Nilzete Austracliano da Encarnao, Nilzete de Iymj, a filha primognita da ylrs Simplcia e me do jovem Sivanilton,
deveria ocupar o cargo.
Nilzete possua amor incondicional para com os rs. Dedicou sua juventude religio e absorveu conhecimento necessrio para assumir o cargo que
lhe fora designado. Embora tivesse todas as condies de tornar-se ylrs,
contava com apenas trs anos de iniciao, e no havia ainda completado os
sete anos necessrios para serem feitos os rituais que a tornariam ylrs.
A Casa de smr necessitava de liderana religiosa para dirigir as cerimnias internas que no poderiam ser interrompidas, no perodo em que
aguardara Nilzete arriar o Odun eje e adquirir o Oy.
Assim, mestre Hilrio, homem muito respeitado por sua sabedoria religiosa
e seu desempenho em manter a hierarquia do terreiro de smr, nomeia
dona Miudinha de sun e dona Margarida de gn, irms de santo da y
Simplcia, como guardis do cargo, ylrs interinas da Casa de smr.
Em 1974, j com 9 anos de iniciada e as obrigaes necessrias realizadas,
Nilzete de Iymj torna-se a ylrs do terreiro. Sua gesto marcada
por atitudes que tomara como verdadeira me dos filhos e filhas de santo
da Casa de smr: estava sempre pronta para ouvir com uma confortvel
palavra para responder. Hospitaleira, gostava de ver a Casa cheia, todos os
domingos fazia um grande caldeiro de feijoada para servir seus filhos e filhas de santo. Protetora, estava sempre pronta a defender sua comunidade,
virava um mar revolto. Seus filhos e filhas de santo se emocionam at hoje
quando falam da ylrs Nilzete de Iymj.

Assim, os mais antigos do terreiro se reuniram sobre a liderana de mestre Hilrio e buscam orientao de outras ylrs e Bblrs, a fim de
saberem quem ocuparia o cargo at o dia do jovem Sivanilton assumir seu
destino.

O incio da gesto de Me Nilzete foi marcado por luta e seguiu assim at

a final. No mesmo ano em que tomou posse, sua primeira batalha foi de
reivindicar a rea do terreiro, que estava sendo invadida devido urbanizao desordenada na regio. Mas graas ao seu carisma e o bom dilogo
que mantinha com a comunidade, reintegrou as terras da Casa de smr
e assegurou-lhe os limites.

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Pessoas de diversas regies e estados, at mesmo fora do pas, vinham em

busca dos sbios conselhos de Me Nilzete e se tornavam filhos de santo da
carismtica e carinhosa ylrs. Com isto, Me Nilzete ganhara o respeito
e apreo das filhas de santo da ylrs Simplcia que passaram a apoi-la
e mais tarde seguiram suas obrigaes religiosas com ela.
Casada com Djalma Barbosa da Mata, alm do j mencionado Sivanilton
Encarnao da Mata, Me Nilzete teve outros dois filhos: Samuilta Encarnao da Mata e Sidney Encarnao da Mata. Seu compromisso intenso
com a Casa de smr ocasionou, por consequncia, o divrcio do seu
casamento uma vez que Djalma no pertencia ao Candombl e no compreendia a tamanha dedicao de Me Nilzete para com o terreiro.

inclusive, a fonte de gua elementar para o culto aos rs e a rvore dedicada a rk, o rs pai de todas as rvores que mantm um elo mtico com
a frica e o orn atravs de suas longas razes.
Me Nilzete, em princpio passa a fazer planto nas escadarias do terreiro,
ao lado do seu mais antigo amigo, o rs rk, com quem sempre desabafava em momentos difceis e, naquela ocasio, ficava ali do lado da rvore
sagrada dedicada a ele, lutando pela sua preservao. Sua irm, Tnia Bispo
dos Santos, Maiye da Casa de smr e sua filha de santo Sandra Maria
bispo, y Kekre, integram-se na luta passando a revezar o planto substituindo Me Nilzete no tempo que se ausentava na busca e articulao de
outras formas de defesa.

A separao no impediu que a ylrs Nilzete educasse seus filhos. Muito

pelo contrrio, a partida de Djalma levou Me Nilzete a suprir a ausncia
paterna se dedicando em dobro aos seus filhos, e tornando-os seu mais bonito reflexo.
Mantinha um cuidado especial com a educao do jovem Sivanilton, que
passara a ser chamado pela alcunha de Pec, um jeito carinhoso que sua av,
a ylrs Simplcia o chamava. Esta ateno diferenciada cabia-se pelo
dever da ylrs Nilzete em preparar o jovem Pec para assumir o trono
da Casa de smr. Neste sentido, y Nilzete contou com o apoio dos
mais antigos e, principalmente, da gbn Andrelina Maria da encarnao,
Tonha de gn como era chamada, foram lhe transmitindo o conhecimento
necessrio para se tornar o futuro Bblrs da Casa de smr.
Mantendo a mesma postura de seus antecessores na garantia de assegurar
a continuidade dos cultos aos rs, Me Nilzete travou uma luta marcante
na histria da Bahia para defender a Casa de smr, desta vez ameaada
pela Prefeitura de Salvador.
Em 1988, com toda fora, lutou para impedir a segregao das terras do
terreiro que seriam tomadas para a construo de uma passarela na Avenida
Vasco da Gama, para interligar o bairro da Federao com a referida avenida. A construo, idealizada pela prefeitura, seria executada pela poderosa
construtora Odebrecht e ocuparia uma grande rea do terreiro, destruindo,
48

Jornal Correio da Bahia, 14.03.1988.

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Jornal A tarde 11.03. 1988

Jornal Correio da Bahia, 18.03.1988.

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Determinada em defender o terreiro, afirmava que se fosse necessrio falaria at com o Presidente da Repblica. Lutando com todas as armas, foi na
Prefeitura de Salvador, na Assembleia Legislativa e em diversas instituies
pblicas na busca de impedir o ato desrespeitoso ao templo de culto aos
rs.
O carisma de Me Nilzete e o prestgio histrico da Casa de smr fizeram com que representantes de diversos segmentos sociais, lideranas polticas e religiosas, integrassem na luta em defesa da Casa de smr. Formalizando um grupo de defesa, como era chamada a equipe, composta por:
Vivaldo da Costa Lima, Ordep Serra, Caryb, Gilberto Gil, Pierre Verger,
Beth Wagner, Alapini Didi, Edvaldo Brito, ylrs Creuza Milet do Gantois, Don Nicinha Evangelista do Bogn, Elemoso Antnio Agnelo Pereira
da Casa Branca, s para destacar alguns dentre muitos outros extremamente
importantes.
Este ilustre grupo mobilizou abaixo assinados, escreveu cartas para autoridades em todo pas argumentando a importncia da Casa de smr para
cultura e religiosidade afrodescendente e a relevncia de suas aes desenvolvidas em prol da comunidade local. Os esforos empreendidos pela
ylrs Nilzete junto Frente de defesa foram exitosos: o local de implantao da passarela foi alterado.

Jornal Correio da
Bahia 12.04.1988

Jornal Correio da Bahia 12.04.1988

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53

Alm do sucesso na preservao do espao fsico do Terreiro, foi atribuda

personalidade jurdica Casa, com registro do seu primeiro estatuto em 10
de setembro de 1988, sendo imediatamente reconhecida por diversos rgos
pblicos, como Instituio de Utilidade Pblica, representada pela Associao Cultural Beneficente So Salvador, criada por Me Nilzete, tambm
para regularizar as aes sociais desenvolvidas no Terreiro de smr.
O pleito vitorioso beneficiou no s a Casa de smr, mas tambm o
candombl baiano. A repercusso da luta da ylrs Nilzete, juntamente
com o grupo de defesa, contribuiu para que no ano seguinte fosse homologado na Constituio do Estado da Bahia, no art. 275 os seguintes termos:
dever do Estado preservar e garantir a integridade, a respeitabilidade e a
permanncia dos valores da religio afro-brasileira. A Legislao Estadual
tambm reconheceu oficialmente o candombl como religio.
A luta exaustiva que travara contra a Prefeitura de Salvador deixou sequelas
na sade de Me Nilzete: os aborrecimentos agravaram o quadro de hipertenso que sofria. Me Nilzete passou a ter uma sade debilitada, mas no
deu prioridade a se cuidar. Sua ateno era voltada em assegurar que a Casa
de smr no sofresse mais com tais abusos e no fosse alvo da especulao imobiliria que crescera na regio, pois no detinha o ttulo de propriedade do terreno.
Assim, se dedica ao trabalho dia e noite, viajando para outros estados dando
suporte religioso para outras casas de candombl, com o objetivo de conseguir recursos para adquirir a propriedade que fora arrendada pelo Bblrs
Antnio de smr. Todo dinheiro que angariava era entregue nas mos
dos advogados, representantes do Sr. Hermogines Prncipe, que se intitulava dono de muitas terras no estado da Bahia, inclusive da rea onde estava
localizado o terreiro.
Mas, infelizmente, a m f dos advogados a frente do escritrio que regulamentava as terras do sr. Hermorgines dificultou as pretenses de Me Nilzete: aps meses pagando considerveis quantias, alegaram que estava apenas
quitando os foros atrasados.

a um quadro irreversvel. Em 1990, no inicio do ciclo festivo religioso do

ms de maro, aps a primeira cerimnia que consagrada a ss, Me
Nilzete internada no hospital Jorge Valente, no bairro da Garibaldi.
Todavia, o anseio em concluir as cerimnias religiosas era tamanho que
conseguiu uma sbita melhora, retornando, assim, ao terreiro para realizar
a segunda festa do ms de maro dedicada a gn. Concluda a celebrao,
sua sade retorna ao quadro anterior obrigando-a a ser novamente internada no mesmo hospital. Em meio a esta turbulncia, os filhos da Casa de
smr tomam a atitude de cancelar a ltima cerimnia que encerraria o
ciclo religioso do ms.
Em meio a tenso e o desespero da comunidade do terreiro, prestes a perder,
no s sua ylrs mas ao mesmo tempo a doce e honrada me, que tanto
lutara pela Casa de smr, so surpreendidos com suas palavras na UTI
do hospital:
- Temos uma misso e quando estamos certos que cumprimos a nossa, a
alegria toma conta de nossos coraes. Tocar Candombl no fazer festa,
louvar a natureza manifestada na forma de rs, uma forma de agradecer
a Deus o mundo que ele nos deu. Seguidores de outras religies vo para
seus templos orar em momentos difceis, por que no candombl deixam de
realizar a cerimnia ou ficam em suas casas? Vocs vo sim, fazer a festa
de minha me Iymj! Tenho muito a agradecer a este rs que tanto me
ajudou a cumprir minha misso.
Me Nilzete, com suas sbias palavras, fez com que o conceito das cerimnias religiosas praticadas no candombl fosse repensado. Pois at ento,
estava incutido na mente de alguns praticantes como simples festas, alguns
dos quais, esqueciam-se que, em verdade, trata-se de um ritual sagrado tanto
quanto os dos demais segmentos religiosos. Atravs dos cnticos e danas
entoados com muita alegria, as festas so de fato uma forma de se comunicar com ldmr, por meio dos rs.

O excesso de trabalho somado aos aborrecimentos levou a sade da ylrs

Assim, aps essas fortes palavras, foi mantida a celebrao em homenagem

a Iymj, sendo realizada em 17 de maro de 1990. Determinada em participar do candombl, Me Nilzete cria uma discusso com os mdicos dizen-

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do que nada e ningum a seguraria no hospital, impedindo-a de participar

da cerimnia.
Assim, os mdicos vendo que proibi-la seria impossvel e mant-la sem seu
consentimento dentro do hospital agravaria o quadro, pois Me Nilzete estava enfurecida e sua presso arterial ao extremo, foram obrigados a aceitar
a liberao de Me Nilzete para participar do candombl, mediante um termo de responsabilidade assinado por sua irm.
A alegria de estar presente na festa de Iymj, seu rs foi contagiante, a
paz que sentira era transmitida em seu olhar. E o conforto de t-la na casa
era de uma criana no colo da me. Embora nesta cerimonia, Iymj no
havia manifestando-se em Me Nilzete, as pessoas presentes no souberam
at os dias de hoje. Em meio cerimonia pblica, sua filha de santo, Sandra
de Iymj havia incorporado em seu rs, em meio ao transe, assumiu
caractersticas prprias da Iymj de Me Nilzete, e a aparncia fsica relativamente entre elas foi o fruto deste encanto. H tambm quem diga que
naquele dia gbn Sandra tenha incorporado na prpria Iymj de Me
Nilzete, que veio abraar a sua filha despedindo-se e ao mesmo tempo agradecendo-lhe o amor e a dedicao.
No dia seguinte, preparando-se para retornar ao hospital, reuniu alguns filhos da Casa de smr, entoou uma cantiga: Olowo a ku, onisegun olorun, adahunse k gbe l aiye, gbogbo a nl. Traduzi-o com as seguintes palavras: ...nem o mdico imortal, um dia todos se vo... Com isto, deixou
claro sua partida e seu ltimo pedido foi que continuassem com o legado
ancestral dos cultos aos rs.
Retornou ao hospital onde permaneceu internada por mais alguns dias e, aos
30 dias de maro de 1990, y Nilzete se despediu definitivamente do Ay,
indo encontrar nossos ancestrais no Orn.
Decorridos exatos nove dias de sua morte, a rvore de rk, com quem Me
Nilzete desabafava todos os dias e tanto lutou para proteger, no resiste a
partida de sua amiga e desaba seu tronco gigantesco, interditando a Avenida
Vasco da Gama, por dois dias consecutivos.
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Em 1991, Sivanilton Encarnao da Mata, carinhosamente chamado de

Pec, assume a Casa de smr, contando com o apoio das mais antigas,
que tanto aguardavam a profecia de gn, realizada no momento de seu
nascimento.
Falar de sua atuao como Bblrs, seria simplificado descrevendo sua
essncia, revelando a existncia de uma parte de cada antecessor presente nela. Sua alma transparente permite ver com clareza as qualidades e as
mesmas determinaes dos Bblrs e ylrs que sentaram ao trono da
Casa de smr.
Baba Pec perpetua o legado dos ancestrais conduzindo a Casa de smr
com a mesma dignidade. Seu olhar contempla a todos, no s aos seus filhos
e filhas de santo. Sua luta em defesa da cultura, religiosidade africana e da
unio dos povos.
Acima de tudo, Baba Pec mantm extrema preocupao em conservar a tradio e cultura religiosa, assegurando que seja transmitido o conhecimento
para garantir a continuidade do candombl. Seu empenho neste sentido foi
reconhecido pela autoridade mxima do culto ao panteo das divindades de
Ketu, da prpria frica.
Em 1994, Baba Pec recebeu na Casa de smr a majestade Alktu
Adiro Adetutu, 49 rei de Ketu. Na ocasio, o rei expressou sua admirao
pela preservao do culto aos rs perpetuados na Casa de smr e o
presenteou com seu prprio cajado litrgico.
Em pouco tempo, Baba Pec conquistou a confiana de suas gbn mais
antigas que seguiram seus cuidados espirituais com ele, sob a circunstncia
que sua idade religiosa a idade do trono da Casa de smr, alm de sua
sabedoria e capacidade de conduzir as cerimnias religiosas.
Suas articulaes para garantir o respeito e o reconhecimento da relevante
contribuio dada pelo terreiro para a cultura afrodescendente resultou no
reconhecimento da Casa de smr como territrio cultural afro-brasileiro, pela Fundao Cultural Palmares, aos 15 de abril de 2002.
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Para proteger o terreiro e assegurar sua continuidade, aos 15 de dezembro

de 2004, Baba Pec levou a Casa de smr a ser registrada em livro de
tombo do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC como
patrimnio material e imaterial deste Estado.
Baba Pec desenvolve inmeras aes sociais dentro do terreiro, por intermdio da Associao Cultural So Salvador, entidade jurdica que representa a Casa de smr, uma minuta mais detalhada destas aes,est disponvel na rea social deste site.
Idealizou e promoveu, em 2005, com apoio de vrios movimentos sociais
e entidades negras, a I Caminhada pela Vida e Liberdade Religiosa, evento
que agora se repete anualmente e em vrias outras cidades do pas. O evento
atrai membros de comunidades de terreiro de todo o Brasil e seguidores de
outras religies que compreendem a importncia da liberdade de crena.
Baba Pec tambm o idealizador da campanha nacional Quem do Ax
diz que !, que tem como objetivo quantificar os seguidores das religies
de matrizes africanas no pas e com isso assegurar o desenvolvimento de
polticas pblicas para estes segmentos. Estas aes so fragmentos de um
extenso histrico de sua luta em defesa dos direitos e liberdade das religies
de matriz africana.

Dirio Oficial da Unio

Atualmente, Baba Pec o Bblrs responsvel em realizar os atos do

culto ecumnico das celebraes que abrem as manifestaes da Lavagem
do Bonfim. O convite para a participao de Baba Pec feito diretamente
pelo Governador do Estado.
Hoje, em sua gesto, a Casa de smr agrega um nmero prximo de
50 mil pessoas pertencentes a famlia de As, entre filhos, netos e bisnetos.
So mais de mil casas que descendem do Il smr Ark se gd.
Consagrou-se como uma referncia internacional da preservao da cultura
afro-brasileira e citado como um dos Bblrs mais influentes do Brasil.
Em 2010, em sinal de profundo respeito s sacerdotisas mais velhas da Casa
de smr, foi organizada a celebrao do Adot Odun (50 anos de iniciao) de y Ana de gn, y Elza de ss, y Valquria de sun e

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y Bete de sl, iniciadas pela ylrs Simplcia de gn, av materna

de Baba Pec. Este acontecimento originou duas sesses pblicas de homenagem nas Cmaras Municipais de Salvador e So Paulo respectivamente,
tendo sido divulgados por veculos de comunicao de todo o pas.

Dirio Oficial do Municpio

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Baba Pec realiza aes idealizadas por seus ancestrais e executa projetos
que no puderam ser concludos anteriormente. Dentre eles, destaca-se o
resgate das gravaes realizadas por Pierre Verger, em 1958, durante a gesto de sua av, y Simplcia de gn. Baba Pec se empenhou no resgate
das gravaes e autorizou a publicao.
Assim, a Casa de smr, em parceria com a Fundao Pierre Verger, com
patrocnio da Petrobras e do Ministrio da Cultura, publicou um livro, de autoria de ngela Elisabeth Lhning e Silvanilton Encarnao da Mata, Baba
Pece, relatando a trajetria das gravaes e um pouco da histria da Casa de
smr. O livro, Casa de Oxumare: os cnticos que encantaram Pierre Verger foi publicado pela Editora Vento Leste, em 2011, com anexo de
dois compact disks com as gravaes histricas, tornando-se um dos mais
importantes registros at hoje feitos da musicalidade do candombl.
A importncia histrica e cultural destas gravaes pode se comprovada em
um parecer dado pelo etnomusiclogo Xavier Vatin, doutor em antropologia.
As gravaes musicais realizadas por Pierre Verger, em 1958 com o povo de
santo do Terreiro da Casa de smr constituem um documento precioso
para os estudos sobre as religies afro-brasileiras e para o prprio povo de
santo. Alm da qualidade sonora, excelente para a poca e o contexto, vale
ressaltar, preliminarmente, a maestria da execuo musical dos intrpretes:
solista masculino, coro feminino e percussionistas. Dentro de um conjunto
de centenas de terreiros existentes poca na Cidade do Salvador, a escolha
da Casa de smr para a realizao dessas gravaes se deve, sem sombra de dvida, ao prestgio histrico deste Terreiro e de seus membros, especialmente no que diz respeito s suas prticas musicais. A ttulo de exemplo,
o Il se smr , hoje, uma das rarssimas casas de candombl - seno
a ltima - onde pode ser ouvido o ritmo adarrum to bem tocado, toque de
fundamento, originrio da nao Jeje, cujas funes rituais so extremamente importantes para a manuteno da tradio litrgica afro-baiana. Do
ponto de vista etnomusicolgico, a audio do documento sonoro permite
evidenciar a pregnncia de tcnicas e prticas musicais caractersticas da
frica Subsaariana, tais como: o canto responsorial e antifonal, o carter
heterofnico do coro feminino (com efeitos recorrentes de overlapping e
trechos pontuais de plurivocalidade), a presena de uma polirritmia decor62

rente do conjunto percussivo, a importncia de um time-line constante marcado pelo sino metlico (g ou agog), servindo de base mtrica para todas
as cantigas. Do ponto de vista lingustico, vale ressaltar a predominncia de
uma base lexical yorb, com alguns elementos de origem fon. A estrutura
sinttica remete tambm famlia lingustica Nger-Congo, em especial ao
subgrupo Oeste-Benue Congo. Do ponto de vista histrico, as gravaes
de Verger com o povo de santo da Casa de Oxumar trazem elementos extremamente valiosos para apreciar a evoluo musical (escalas meldicas,
tcnicas vocais, estruturas rtmicas) e lingustica dos repertrios de cantigas
e toques do Candombl baiano de matriz Jeje-nag. A qualidade extraordinria do solista, o famoso Alagbe Paizinho, do coro feminino e dos percussionistas, faz desse documento sonoro um testemunho nico da msica
do Candombl.
Em 9 de julho de 2014, a Ministra de Estado da Cultura, Excelentssima
Senhora Marta Suplicy, homologou o tombamento do Il Osmr Ark
As Ogod como Patrimnio Material e Imaterial Brasileiro, um reconhecimento de suas importantes contribuies para identidade cultural do Pas.
No fim deste ms entre os dias 25 a 1 de agosto, Bb Pce recebeu os mais
altos sacerdotes da cidade de Oyo, na Casa de smr onde se hospedaram por cerca uma semana. Nesta oportunidade Sua Majestade Real o Alfn de Oyo, reconheceu a preservao da religiosidade Yorb na Casa de
Osmr. Na troca de presentes entre as duas autoridades, Vossa Majestade
presenteou Bb com importantes instrumentos litrgicos e recebeu de Bb
Pc o As de Osmr para garantir a proteo de Oyo.
Com 20 anos de gesto, Baba Pec preserva com dedicao as tradies e
fundamentos da Casa de smr, respeitando a atualidade e mantendo viva
a histria de uma comunidade religiosa que um smbolo de resistncia da
cultura negra em nosso pas.
O estimvel doutor em antropologia Professor Ordep Serra defensor do
candombl baiano e responsvel por conduzir os terreiros a serem reconhecidos como patrimnio cultural brasileiro atendendo ao pedido de Baba
Pec, est conduzindo a Casa de smr a ser registrada nos livros de tombo histrico e etnogrfico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional.
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Este encontro se deu aps Bb Pec ter retornado no ano anterior a uma expedio na Nigria, onde, naquela oportunidade, constatou que a intolerncia religiosa tambm estava ameaando as tradies e cultura do pas.

Baba Pec dedica a

sua vida a transmitir os valores da f, do
amor ao prximo e
natureza, semeando a
compaixo, a dignidade, o respeito e a benevolncia, difundindo
amor e paz entre todos
os povos.

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Com o objetivo de alertar as autoridades sobre a importncia da preservao da cultura e religiosidade Yorb, articulou-se com outros
importantes Terreiros Matriciais para realizao do I Seminrio Internacional para Preservao do Patrimnio Cultural Brasil-Nigria.
Os resultados deste evento foram imprescindveis no empenho das autoridades na busca de mecanismos para preservao Oyo.
As aes de Baba Pec sintetizam o lder e o pai que acolhe a todos.
Seu olhar contempla no s os seus filhos e suas filhas de santo. A sua
luta em defesa da cultura, da religiosidade africana e da unio de
todos os povos e de todas. So aes que o tornaram referncia na reivindicao do respeito religioso e que projetaram a Casa de smr
como um cone na luta pelos direitos humanos e pela cidadania. Foi
convidado a representar as comunidades e religies de matriz africana na posse da Presidenta da Repblica, a senhora Dilma Rousseff,
momento em que o Brasil se reafirmou como um Pas laico.

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Doyin - nome masculino e feminino

significa: aquele que doce como o
mel.

GLOSSRIO
Ad Coroa

anos e vinte um anos da morte de

um(a) sacerdote/ sacerdotisa. No
Brasil tambm utilizada a corruptela Axex.

Aiye - mundo, terra, existncia.

Ajnsn orix da famlia Sakpata. Denominao fon do Vodum do
panteo da terra. No Brasil associado a Omolu, senhor da cura de
todas as doenas.

Ayo tipo de fruta iorubana.

Bb Pai
Baba egb - cargo religioso do culto aos rs, significado: Pai da comunidade. Exerce a funo de agregar a comunidade religiosa.

Arak no Brasil corresponde ao

termo africano Arad, orix do povo
dahomeano de Ardra. Faz referncia ao Jej.

Bblrs sacerdote responsvel pelas divindades africanas; popularmente denominado de Pai de

Santo;

se Termo de origem yorub, significa Fora Vital; No Brasil, a grafia

passou a ser Ax. tambm usado
como termo para denominar Casa
de Candombl - Casa de se se.

Baynn objeto ou imagem venerada pelos filhos de Sng;

Ass - cerimnia realizada aps

o ritual fnebre de uma pessoa iniciada no candombl. Ao todo, so
nove cerimnias. Aps sete dias,
um ms, trs meses, seis meses, um
ano, trs anos, sete anos, quatorze

Dad divindade yorubana pertencente a famlia de Sng.

Danjemi - nome masculino e feminino significa: a grande serpente
no me deixa faltar nada.
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sada. Termo utilizado para definir

as mulheres iniciadas no candombl. Atualmente, no Brasil, o termo
tambm utilizado para os homens
iniciados no candombl. Outro termo equivalente adsu.

gbn - irmo mais velho.

bj - divindade protetora das crianas, em especial as gmeas e as que
provem de nascimentos em comum.

K no

If olokun - jogo de bzios, oraculo de comunicao com os rs.

Lara nome feminino significa que

ela tem famlia; proteo; quem a
tome conta.

If olokun merindilogun - os dezesseis caminhos do jogo de bzios.

Kwe casa, grupo lingustico Ewe-Fn.

Il Casa

Maiye - alteridade responsvel pelas hierarquias e bons costumes do

terreiro

Il Osmr Arak se gd
Nome em yorub em extenso da
Casa de Osmr. Significa Casa
de Oxumar Arak com a fora vital de Ogod.

Obted (Ob) parente. (ted)

Fundar. Fundao de parentes. Denominao dada ao calundu onde
os negros realizavam as cerimnias
em homenagem Ajunsun, na cidade de Cachoeira, Recncavo baiano. Ascendncia religiosa da Casa
de Osmar.

rk - divindade yorub, patrono

de todas as rvores.
y me
y Kekere - me pequena. Autoridade que atua na coordenao
do terreiro junto a ylrs ou Bblrs.

Odun eje - obrigao bastante significativa na vida de um iniciado,

pois marca um novo ciclo, no qual
adquire posio ou status na hierarquia familiar do candombl. Trata-se de um rito de passagem de yw
para gbn. Neste ritual sagrado, o
novo gbn estar apto tambm a

ylrs Sacerdotisa responsvel

pelas divindades africanas; tambm
denominada por Me de Santo.
yw esposa, mulher recm-ca67

relacionadas criao do mundo.

tornar-se um Bblris ou ylrs

se este for o seu destino.

ssi divindade yorubana da

caa e da fartura.

Og Pessoa que se distingue em

qualquer esfera, chefe, oficial, superior, cabea, mestre. Mestre de
cerimnia dos rituais afro. No Brasil, utiliza-se o termo ogan.

smr divindade do arco-ris.

representada pela cobra. Tambm
conhecida por Bessen. Dono do
ouro. Serpente telrica do Panteon
Yorubano, responsvel pela ligao
entre o cu e a terra.

gd divindade originria do
territrio Tap. Divindade da famlia de Sng.

sun deusa dos rios, das fontes e

dos regatos. Tem seu culto originrio na cidade de Oshob (Nigria).

gn divindade yorubana. Senhor dos metais e das estradas.

ldmr Deus da criao yorubana. Tambm conhecido como
ldmr.

we provrbio

Omilola - nome feminino significa:

agua a honra e a prosperidade.

Pjy ou peji termo utilizado para

designar quarto ou sala onde as divindades so cultuadas. Altar.

Oy ttulo

rs divindades africanas. No
Brasil, utiliza-se a grafia orixs.

Tlb - nome masculino, na cultura yorub empregado crianas

que nascem em circunstncias incomuns, tambm significa: aquele que
nasce na pureza.
Yemaj ou Iymj divindade
yorubana responsvel pelas guas
salgadas. Filha de Oba Olokun, governa as guas litorneas.
Yew divindade yorubana, regente do canto, das coisas alegres e vivas. Dona de raro encanto e beleza,
considerada como a Rainha das
mutaes, das possibilidades, das
transformaes orgnicas e inorgnicas.

Salako - nome masculino. Na cultura yorub empregado s crianas que nascem em circunstncias
incomuns. Tambm tem o significa,
aquele que fica na pureza.

rs nl grande orix, orix das

alturas Ork Nome prprio.
utilizado como forma de resgate ancestral. No momento da iniciao,
os yaw devem dizer para os presentes o novo nome que recebeu.

Salami - nome masculino. Na cultura Yorub empregado s crianas

que nascem com um sinal. Tambm
tem o significa aquele que tem uma
marca distinta.

run cu ou o mundo espiritual,

paralelo ao Aiye que o mundo fsico.

Sng Divindade Yorub, rs

do trovo, da justia.

sl - rs da pureza, luz patrono

da cor branca, uma das divindades
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BIBLIOGRAFIA
CONSULTADA
Os registros de memria fornecidos oralmente e os documentos do acervo
da Casa de Oxumar foram as principais fontes utilizadas para a elaborao
deste trabalho. Alm disso, foram consultadas as seguintes fontes bibliogrficas:
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Estado da Bahia.
CASTRO, Y. P. de 1981. A presena cultural negro-africana no Brasil. Salvador: CEAO.
COSTA LIMA, V. da 1976. O conceito de nao nos candombls da Bahia.
Afro-sia 12, junho de 1976.
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hierarquia. In Carlos E. M. e Moura (org). Bandeira de Alair.
So Paulo: Nobel.
2000. Ainda sobre a nao de Queto. In: Cleo Martins; Raul Lody
(orgs.). Faraimar O Caador traz alegria. Rio de Janeiro: Pallas.
MATORY, J. L. 1999. Jejes: repensando naes e tradicionalismo. Mana
5 (1999)
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2011. Il Oxumar Arak Ax Ogod. Laudo Histrico-Antropolgico. Arquivo

PARS, L. N. 2006. A formao do candombl: histria e ritual da nao

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LHNING, A. E.; MATA, S. E. da. 2011. Casa de Oxumar: os cnticos
que encantaram Pierre Verger. Salvador: Vento Leste.
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2008. Nao africana no Brasil escravista: problemas tericos e metodolgicos. Afro-sia 38 (2008)
SODR, M. 1988. O terreiro e a cidade. Petrpolis: Vozes.
VERGER, P. 1981. Orixs. Salvador: Corrupio.
1987. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo de Benin e a Bahia
de Todos os Santos: dos sculos XVII a XIX. Salvador: Corrupio.
1992. Grandeza e decadncia do culto de y Mi srong (Minha Me
Feiticeira) entre os Yorb. In: Artigos. So Paulo: Corrupio.
1992. Os libertos: sete caminhos na liberdade dos escravos. Salvador: Corrupio.
1999. Notas sobre o culto aos orixs e voduns. S.P.: Edusp.

Oxumar.
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PERIDICOS
A Bahia Candombl, segunda feira, 18.4 a 21.4.1904;
Dirio de Notcias, Feitichismo e africanismo, 18.9.1911;
A Tarde, Os candombls na Cidade, 3.10. 1922

Entrevistas realizadas de 1988 a 2011

Alcides Teles Cardoso (Seu Cidinho), Ana Maria Arajo Santos (Ana de
gn), Angelina Gomes Moura, Carlos Alberto Quirino, Edelzuita da Silva
Costa (D. Filinha), Edelzuita Anunciao de Souza (Edelzuita de Omol),
Edna Gomes, Erenilton Bispo dos Santos, Estefnia Gonalves da Silva
(Dona Sinhazinha), Etelvino Bispo da Conceio, Geraldo do Nascimento,
Idalice Pereira dos Santos (Dona Dlia), Janurio Terncio Gomes, Margarida, Maria Isabel Pereira Vargas (Dona Cotinha), Marina Gomes, Nayr da
Anunciao (Me Kutu) Sandra Bispo, Tnia Bispo, Sivanilton Encarnao
da Mata, Urbano da Conceio Farias, Walter Neves, Walquria Duarte de
Oliveira, dentre outros.

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