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OCTIRODAE BRASIL

PROMESSA DVIDA
FUNDAMENTOS DA SABEDORIA HIPERBREA Parte I 20 de Maio de 2005 - Rosrio Cuna de La Bandera. Como promessa dvida cumpro com o compromisso de introduzir-lhes na pgina, o livro Fundamentos, o qual parte de vrios textos, digamos do CURSO que meu filho no somente o ministrou aos ento rapazes, hoje homens de seus 40 anos. Ou seja, no somente ministrou o curso, se no o explicou em todo seu contexto, se no que de cada lio os desvendou uma srie de conhecimentos, que abrange de A a Z. Explicando para sua melhor compreenso Que por sua vez os textos induziam a concluir que, como dito nas pginas anteriores, QUE TUDO TEM A VER COM TUDO a definio que me do os Extraterrestres para determinar o para e o porqu de tudo que se exposto e no para que o tomem como uma finalidade em si mesma. Prossigo: os textos, meu filho os escreveu para os rapazes, para que fosse inteligvel, audvel e compreensvel. Esclareo explicar-lhes o significado de cada palavra do Livro, devido que o Livro uma OBRA ACADMICA, e para interpret-la deve-se, no mnimo, ter conhecimentos secundrios e esotricos. Para ele devem compenetrar-se interiormente e espiritualmente, com vontade, desejo e avidez, por possuir A CHAVE, que lhes permita ascender ao conhecimento. Esclareo o porqu, UM PORQUE DO CONHECIMENTO SE DEVE GANHAR E ESTAR PREPARADO PARA RECEB-LO, da de nossos antecessores serem to cautelosos com o CONHECIMENTO e a prova que devemos comear a transitar a via do conhecimento desde baixo at em cima, desde os graus inferiores, para ir ascendendo at chegar ao cume, e dali que sejam muitos os chamados e poucos os escolhidos e freqente questionarem: por que ele sim e eu no?. Dar o conhecimento a quem no est preparado uma arma de dois gumes assim lhe evita tal desatino e frustrao! Se estiver preparado, no h necessidade de desespero, j que ser chamado Da a definio de os ELEITOS, e por que so eleitos?... PORQUE ESTO PREPARADOS PARA TRANSPOR O UMBRAL DA SABEDORIA E DO CONHECIMENTO. Perdo pela franqueza. Com f e humildade, Maria

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NIMROD DE ROSARIO

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FUNDAMENTOS DA SABEDORIA HIPERBREA


PARTE I

ORDEM DOS CAVALEIROS TIRODAL DA REPBLICA ARGENTINA


CARTA AOS ELEITOS

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I Saudaes aos leitores dos Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea. Em nome dos Cavaleiros Tirodal e em seu prprio, o autor oferece uma saudao de camarada, ou seja, um sinal de honra queles que so os Eleitos em dois mundos para receber os Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea. A quem tenha este livro em suas mos, e o tenham recebido das nossas, nada mais que darmos as boas vindas e desejar-lhes sorte em sua primeira prova: sua leitura e compreenso. Do xito de tal prova dependero os passos futuros: a Iniciao Hiperbrea, o trnsito no espacial nem temporal seno estratgico desde o selbst, at a Hiperbrea terrestre, at a Thule, at Agartha, at o Valhalla, at Vnus, at a Origem, at a Hiperbrea original, fora do demente Universo material criado pelo Uno, at a eternidade do Esprito, prximo ao Deus Incognoscvel e de Kristos Lcifer, o Grande Chefe da Raa dos Espritos Hiperbreos. II Misso dos Cavaleiros Tirodal. Os Cavaleiros Tirodal so iniciados na Sabedoria Hiperbrea e so, tambm, seus depositrios nesta parte do mundo. Aos Cavaleiros Tirodal, a Sabedoria hiperbrea lhes fora confiada diretamente pelos Siddhas Leais de Agartha. Mas os Siddhas Leias no imaginaram a constituio da Ordem dos Cavaleiros Tirodal somente para que se pratique o estudo da Sabedoria Hiperbrea, pelo contrrio, desde o incio se encomendou Ordem uma misso especfica, para cuja execuo foi necessrio dispor, quem sabe pela primeira vez com tanta profundidade, da Sabedoria Hiperbrea. O objetivo da misso muito simples de expor, ainda que sua profundidade metafsica dificilmente seja captada logo de cara pelos Eleitos. A MISSO DOS CAVALEIROS TIRODAL CONSISTE EM LOCALIZAR OS ELEITOS E, SE ESTES ADMITIREM, PREPAR-LOS INICIATICAMENTE PARA ENFRENTAREM COM HONRA O PRXIMO FIM DA HISTRIA.. Seguramente este enunciado se far mais claro se definirmos o que se deve entender por LOCALIZAR OS ELEITOS e o que significa O PRXIMO FIM DA HISTRIA. o que se explicar na continuao. III A misso dos Cavaleiros Tirodal exige LOCALIZAR OS ELEITOS e revelarlhes os Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea. Antes de tudo, cabe afirmar que os Eleitos a que nos referimos so pessoas cuja inclinao pela Sabedoria Hiperbrea no provm de uma deciso racional adotada no curso de suas vidas. O Eleito quem, paradoxalmente, escolheu lutar contra IahwehSatans para libertar o Esprito eterno, que ele mesmo, do encantamento material. Mas tal escolha o Eleito no a fez nesta vida nem nesta Terra, seno em outro plano de existncia, no espacial nem temporal, onde reside o Esprito Hiperbreo aprisionado. No entanto, ainda que a deciso de lutar pela liberdade do Esprito seja tomada, cada nova encarnao causa seu esquecimento parcial. O Eleito, no momento de ser localizado pelos Cavaleiros Tirodal, est dormindo: o primeiro ato tem de consistir ento, em despert-lo para que ele recorde de sua prpria deciso. Faz-se necessrio, assim, sustentar um dilogo com o eleito adormecido para fazer com que desperte em

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sua Natureza espiritual. Mas este dilogo para ser eficaz, deve superar todas as lacunas culturais que tem montado o Inimigo no interior de sua estrutura psquica e dirigir-se diretamente manifestao do Esprito. Naturalmente, um dilogo tal no pode nem sequer tentar-se contar somente com uma lngua profana: este livro, tal como se explicar adiante, tem por finalidade ensinar ao Eleito um mtodo de pensamento que permitir compreender o significado metafsico dos conceitos expressados pelos Cavaleiros Tirodal. Por isso, previamente a leitura deste livro, no possvel satisfazer nenhuma pergunta do Eleito sobre os Mistrios da Iniciao Hiperbrea e a possibilidade de libertao espiritual, e ao l-lo, somente ser possvel se o tenha compreendido e aceito. O eleito, ainda que adormecido, exibe sinais inequvocos de quem . Fundamentalmente trata-se de duas heranas: uma gentica e outra espiritual. A herana gentica consiste em um contedo mnmico do sangue, a memria da Origem que to mais intensa quanto mais puro o sangue, por isso a Sabedoria Hiperbrea distingue entre pureza de sangue e pureza racial. A segunda no uma exigncia imprescindvel para a Iniciao Hiperbrea, ainda que seja a primeira, pois, sem pureza de sangue, sem a memria da Origem, no h possibilidade alguma de libertao espiritual. Quanto herana espiritual, ela se manifesta em carter volitivo do Eu: como se demonstrar nesse livro, o Eu uma conseqncia do aprisionamento espiritual, da que seu aspecto revele imediatamente o Grau de extravio e submisso do Eleito. Por seu domnio da Sabedoria Hiperbrea, os Cavaleiros Tirodal dispem dos mtodos mais perfeitos para estabelecer se uma Pessoa um Eleito e, sendo um Eleito, qual o Grau de extravio que se encontra. E quando os cavaleiros Tirodal tenham determinado com preciso que uma Pessoa um Eleito, ento que se realiza a consulta aos Siddhas Leais, Aqueles Que Nunca Se Equivocam, para que eles confirmem ou rejeitem o Juzo da Ordem. No h, pois, nenhum erro se um Eleito convocado para participar da Sabedoria Hiperbrea: isto significa que, em dois mundos, seu despertar se considera possvel. IV A misso dos Cavaleiros Tirodal prope aos Eleitos a Iniciao Hiperbrea, para enfrentar com honra O PRXIMO FIM DA HISTRIA. Sobre a Iniciao Hiperbrea nada se pode adiantar aqui. Somente quem tenha estudado passo a passo e compreendido os Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, poder vislumbrar em que consiste. A Segunda Parte deste livro, que foi encadernado separadamente, j uma introduo Iniciao Hiperbrea e ali o tema est desenvolvido com muito detalhe. Entretanto, esta parte do livro ser entregue somente queles Eleitos que tenham manifestado sua conformidade com a misso da Ordem e que tenham assumido o compromisso de continuar at ser Iniciado. De todo modo, o importante agora destacar que aqueles que continuarem pelo caminho proposto e receberem a Iniciao Hiperbrea, ESTARO EM CONDIES DE ENFRENTAR COM HONRA O PRXIMO FIM DA HISTRIA. Existem mltiplos caminhos que o homem de hoje pode tomar: uns so paralelos e coincidente com alguma via ttica da Estratgia dos Siddhas Leias; outros, a maioria, so sendas que favorecem os planos do Inimigo ou ciladas destinadas a impedir que tais planos se vejam prejudicados. Cada um deve discernir, na medida do possvel, qual o caminho de sua convenincia. EQUIVOCADA OU NO, SUA ESCOLHA NO

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INTERESSA EM ABSOLUTO ORDEM DOS CAVALEIROS TIRODAL. A Ordem, em efeito, no est composta de Juzes seno de Kshatriyas Hiperbreos, de Guerreiros do Fim da Histria. Sua misso no julgar a hora atual, e muito menos condenar a ningum, mas orientar os Eleitos para enfrentarem com honra o Fim da Histria, a luta inevitvel que sobrevir e que abranger vrios mundos em seu teatro de operaes. Essa a misso encomendada Ordem pelos Siddhas Leais e a essa finalidade conduz o caminho que custodiam os Cavaleiros Tirodal. Quem seguir por este particular caminho deve compreender e aceitar que, mesmo que a Sabedoria Hiperbrea da qual so depositrios torne possvel, os Cavaleiros Tirodal no tentaro torcer o rumo da Histria. E quem no compartilha esta condio pode segundo se tem dito aqui, tomar o caminho que melhor lhe convenha, especialmente se cr que algo deste mundo merea ser salvo. A Sabedoria Hiperbrea no adequada para naturezas dbeis; o Iniciado Hiperbreo deve exibir um corao de gelo e uma vontade de fogo. Neste momento, as principais variveis da Histria esto controladas pelo Inimigo. A Hierarquia Branca de Chang Shambala sustenta no seio de todas as culturas da Terra aos agentes da Sinarquia Internacional: ou seja, milhares de homens e organizaes de todo tipo e funo, trabalham para a concretizao do Governo Mundial. Por trs da Hierarquia Branca esto os Siddhas Traidores, os antigos responsveis do aprisionamento espiritual: seu pacto com o Demiurgo os obriga a entronizar sobre a humanidade as raas sagradas. A atual raa sagrada a raa hebria e a ela se transferir o poder do Governo Mundial. Se concretizar-se o objetivo desta infame conspirao, a conseqncia segura seria uma materializao ainda mais intensa do homem e sua coletiva degradao moral. Naturalmente, o Inimigo conta com o xito de seu plano e no considera possvel o Fim da Histria. Mas os Siddhas Leais, que permaneceram fiis desde a Origem a Kristos Lcifer, asseguram que o Fim da Histria iminente. Em um momento de mxima tenso dramtica, quando os planos inimigos parecerem estar cumpridos, Eles interviro para por Fim Histria. Ser um conflito de Deuses no qual participaro, tambm, os homens. Um conflito que se iniciar no cu e se estender a Terra, E NO O CONTRRIO. Portanto, no faz diferena empenhar-se antes do tempo na luta, em um confronto onde as foras inimigas so imensamente superiores. A Sabedoria est, e sbios sero os Eleitos que o entendam, em prepararem-se para enfrentar com honra o Fim da Histria. E preparar aos Eleitos, despertando neles a memria da Origem, a certeza do Esprito eterno aprisionado na matria, ensinando a tica Noolgica da Sabedoria Hiperbrea cuja prtica permite ascender Iniciao, e administrando, finalmente, a Iniciao Hiperbrea, a misso da Ordem dos Cavaleiros Tirodal. Quando sobrevier o Fim da Histria, os Siddhas Leais se manifestaro luz do dia, e junto a eles regressar o Fhrer, o Enviado do Senhor da Guerra. Ento os Eleitos CUJA HONRA SE CHAMA VALOR, ou seja, os Iniciados Hiperbreos da Ordem dos Cavaleiros Tirodal se alinharo atrs de seus chefes espirituais para partir definitivamente do Universo material. Em sntese, nisto consiste a misso da Ordem dos Cavaleiros Tirodal: EM LOCALIZAR OS ELEITOS E, SE ESTES O ADMITIREM, PREPAR-LOS INICIATICAMENTE PARA ENFRENTAR COM HONRA O PRXIMO FIM DA HISTRIA. Os Iniciados Hiperbreos, ao dominar a Sabedoria Hiperbrea, alcanam o mais alto nvel de conhecimento esotrico, a Cincia das Runas, e

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adquirem poderes terrveis. No entanto no empregam seus poderes para alterar o rumo da Histria, quando as contas com o Inimigo sero definitivamente ajustadas. Os Eleitos devem compreender e aceitar que esta condio inevitvel para transitar pelo caminho que ensinam e custodiam os Cavaleiros Tirodal. V Advertncia e saudao final. Os Eleitos tm que saber de imediato que este material CONFIDENCIAL. A Ordem tem confiado neles ao proporcion-lo e eles devem demonstrar sua lealdade sendo prudentes em seu uso. Desse modo no somente protegem a Ordem seno que protegem a si mesmos. No h que insistir, e no nenhuma concesso admiti-lo, que o Inimigo da Sabedoria Hiperbrea terrvel e sem piedade e que no consente nem tolera a misso da Ordem. Respeitar a Lei do Segredo parte da prova e a Ordem possui meios para saber quem comete infidelidade ou traio. NINGUM PARA QUEM A HONRA NO IMPLIQUE SUA LEALDADE PODER INGRESSAR EM UMA ORDEM DE INICIADOS PARA QUEM SUA HONRA SEU VALOR. Como ficar claro ao ler os Fundamentos, o Iniciado Hiperbreo, o virya desperto, aquele que recorda que existe uma guerra metafsica e que seu bando o de Kristos Lcifer. Nessa guerra, que j leva milhes de anos, ambos os lados se combatem sem trgua nem perdo. Os Iniciados Hiperbreos devem ser implacveis porque o Inimigo implacvel. E em meio de to feroz contenda, o homem comum, o Eleito acaso, carece de valor para ambos os lados, pois desconhece as Estratgias em jogo e no cumpre nenhuma funo ttica. Mas a situao mudar bruscamente para o Eleito desde o momento que receba este material: desde ento, a guerra que sempre ignorou se far patente e poderosas foras psquicas atuaro para induzi-lo desistncia ou a cometer um erro irreparvel. O Eleito deve compreender que se at hoje no atuou conscientemente a favor de nenhum lado, ao ler este contedo no permanecer simptico aos olhos do Inimigo. E QUE A SITUAO NO MUDAR SE TRAIR A ORDEM DIVULGANDO IMPRUDENTEMENTE ESTE MATERIAL. Em troca o que pode ocorrer que se fechem as portas da Ordem e que o Inimigo, aps t-lo enganado para que profane a Sabedoria Hiperbrea, se canse dele e o destrua sem piedade. o que sempre acontece nesses casos. Entenda, pois, que a advertncia mais para proteger o Eleito que a Ordem, que, por sua vez, sabe cuidar-se por si mesma. Finalmente, faremos outra advertncia, desta vez sobre o modo de como deve ser lida a obra Os Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea, que esto desenvolvidos sistematicamente, de tal forma que os incisos, artigos e comentrios, se encadeiam uns aos outros com racionalidade e concluses precisas: no possvel saltar nada e, pelo contrrio, o mximo proveito se obter como resultado de um estudo linear, da primeira ltima pgina. Logo de tal leitura linear, que permitir uma viso de conjunto da Sabedoria Hiperbrea, ser possvel aprofundar na ordem aos temas que requeiram maior ateno. conveniente que os Eleitos se interiorizem quanto antes dos Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea e para isso necessrio que esta carta se conclua agora mesmo. Muitas das perguntas que se plantaram tero suas respostas com o decorrer da leitura. Entretanto, a pergunta das perguntas, a questo tica fundamental da Sabedoria Hiperbrea: - O que devo fazer para libertar meu Esprito de sua priso material? h de ficar sem resposta ao menos por enquanto. O autor, e os Cavaleiros Tirodal, desejam

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assegurar aos Eleitos que a Ordem oferece esta resposta a quem compreender e aceitar os Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea e queiram somar-se sua misso. No Dia do Esprito, e em Nome dos Siddhas Leais de Agartha, e da Ordem dos Cavaleiros Tirodal da Repblica Argentina, recebam os Eleitos as saudaes de

Nimrod de Rosario Agosto de 1985

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PRIMEIRA PARTE: METAFSICA

NDICE
Introduo a Tese Fundamental da Sabedoria Hiperbrea Necessidade de um Modelo Anlogo do Esprito Hiperbreo O Modelo da Esfera A Reverso do Esprito Produz a Desorientao Absoluta O Esprito-esfera "Normal" O Esprito-esfera "Revertido" Definio Absoluta da Estratgia Hiperbrea Traio e Aprisionamento Espiritual Frao do Relato de Kurt Von Subermann Esquema de Universo do Uno A Falsa "inferioridade" do Homem Frente o Universo Finalidade e Supra finalidade Sistemtica de Crculos Excntricos Estrutura Psquica do Animal-homem ou Pas Memria Arquetpica e Razo Funcionamento da Estrutura Cultural do Pas ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO A B C D E F G H H1 H2 ARTIGO I I1 ARTIGO J _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ O modelo estrutural Ns e enlaces da estrutura cultural A estrutura cultural como memria Princpios e ralaes como SISTEMAS O pensamento racional do Pas Significado e desgnio demirgico Palavra e desgnio demirgico As linguagens racionais do Pas O que uma linguagem? Qual a origem estrutural das mltiplas linguagens? Finalidade e suprafinalidade, linguagem e expresso Como se expressa "exteriormente" o significado do ente? O que um feito cultural? 96

PG 11 13 14 16 17 19 24 26 30 40 43 44 47 48 50 55 55 57 60 61 65 70 73 74 75 77 85 86 93

FUNCIONAMENTO DA ESFERA DE CONSCINCIA DO PAS ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO A B C D E F G H I 1 2 ARTIGO J _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ O objetivo microcsmico da finalidade A "faculdade tradutiva", funo da potncia ativa Esquema de si mesmo e energia psquica Expresso energtica do pensamento do Pas O objetivo microcsmico da finalidade requer da metempsicose Estudo anlogo da "expresso energtica do pensamento do Pas" O Pas, sujeito consciente O mito e o smbolo sagrado Comentrios complementares sobre o mito e o smbolo sagrado Comportamento autnomo do mito Estudo energtico da emergncia do smbolo sagrado Smbolo sagrado e Metafsica Hiperbrea

97 101 102 105 110 116 142 150 168 168 169 170

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A CONSCINCIA, TEMPO TRANSVERSAL

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ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO

A B C D E F

_ _ _ _ _ _

A autonomia ntica do microcosmo atual Descrio temporal do ente autnomo A dupla temporalidade do microcosmo potencial Estudo anlogo do tempo imanente O sujeito consciente em presente extensivo S.P.E. O sujeito consciente em presente compreensivo S.P.C. 194

174 177 179 183 190 192

O VIRIYA PERDIDO: UM PAS COM LINHAGEM HIPERBREA ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO A B C D E F G H I _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ A herana do virya O Eu do virya e o Eu infinito Objetivo do plano dos Siddhas Traidores A funo do sangue na chave gentica Os Siddhas Traidores modificam o desgnio humano Tcnica da chave gentica Localizao do Eu no virya Estudo anlogo do aprisionamento espiritual O aprisionamento espiritual introduz o infinito no microcosmo O Cordo Dourado

194 195 198 198 199 200 202 203 205 215 222 222 224 227 227 231 234 236 238 239 241 243 245 248 257 258 262 266 271 272 278 278

ARTIGO J

O VIRYA DESPERTO EM BUSCA DO PRINCPIO DO CERCO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Teoria anloga do virya desperto Estrutura psquica do virya desperto Em busca do princpio do cerco Necessidade de fazer um alto na luta O terrvel segredo de Maria Desvantajada Estratgica As armas do virya desperto O princpio do cerco e a lei do cerco Graus de determinao de um fenmeno O mascaramento causado pelas "premissas culturais preeminentes" A cultura, arma estratgica inimiga A alegoria do Eu prisioneiro Estudo anlogo da alegoria do Eu prisioneiro O ??? do virya O ato de guerra individual do virya desperto Explicao alegrica do cerco infinito A Estratgia Pas e a Estratgia Hiperbrea Concluso sobre a tcnica arquemnica A oposio estratgia da arqumona O ltimo passo do virya desperto

TRANSMUTAO DO VIRYA DESPERTO EM SHIDDA BERSERKIR

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INTRODUO TESE FUNDAMENTAL DA SABEDORIA HIPERBREA O objetivo desta Metafsica Hiperbrea PONTIFICAR sobre o tema mais misterioso e sagrado que existe: o drama do Esprito cativo na matria. O mtodo que aqui se emprega o seguinte: se estabelece uma relao de ANALOGIA entre certa verdade metafsica, tradicionalmente esotrica, e um exemplo particular, exotrico e bem descrito. Uma vez que a relao fique clara, se procede a ESTENDER POR INDUO DO PARTICULAR AO GERAL. Desta maneira se consegue induzir o estudante a intuio metafsica de realidades inexplicveis: se pontifica, ou seja, se une com uma ponte as margens do inteligvel e do gnstico. A tese da Sabedoria Hiperbrea que fundamentamos nesta parte no pode ser mais simples de expor e, entretanto, mais complicada de explicar. Em outras palavras; relativamente fcil de expor MITICAMENTE, os traos originais do drama: a Traio dos Siddhas e a queda do Esprito. Mas no pode ser mais difcil a aproximao inteligvel de tal mito. Uma via inicitica na qual o Instrutor pe em contato direto o estudante com o Mito, sem dvida salvaria todas as dificuldades. Mas no esse o caso; aqui devemos mostrar a verdade da tese por meios de explicaes racionais, ou seja, com conceitos determinados pela lgica da linguagem. E assim o faremos, pois nos estimula a certeza de que o caminho escolhido o correto, de que qualquer um que o transite com um mnimo de ateno, no poder nada menos que atravessar, em dado momento, a ponte metafsica que conduz ao Esprito, a seu prprio Esprito cativo pelos Deuses da matria. Comecemos, pois pelo princpio da tese. A Sabedoria Hiperbrea ensina que antes da chegada dos Espritos Hiperbreos ao Universo material, na terra habitava um homindeo sumamente primitivo denominado PAS. Tal homindeo, entretanto, estava POTENCIALMENTE chamado a cumprir uma importante funo na obra do Demiurgo: ser descobridor de sentido no mundo, finalidade que se explicar com detalhes mais adiante. Aqui interessa destacar que o pasu FRACASSOU COMO ESPCIE NO CUMPRIMENTO DE SUA FINALIDADE e, segundo ocorre em todos os casos em que a evoluo toma por sendas equivocadas, SEU DESTINO SEGURAMENTE ERA A EXTINO. Que milagre o salvou de desaparecer como os dinossauros ou o Dod e em troca acelerou sua evoluo at convert-lo no senhor da terra? Resposta: a carga gentica de uma raa extraterrena chamada, ultimamente, Hiperbrea. Mas no se trata somente de gentica, a saber, de informao hereditria: A MODIFICAO GENTICA DO PAS TORNOU-SE POSSVEL POR CAUSA DO APRISIONAMENTO ESPIRITUAL DOS SERES EXTRATERRESTRES NO DESENVOLVIMENTO EVOLUTIVO DOS ARQUTIPOS MAN, OU SEJA, A EVOLUO DA MATRIA. Este fato primordial, que constitui o ncleo da tese, se denomina Traio Branca ou Traio dos Siddhas, em clara aluso aos chefes Extraterrestres que dirigiram a queda dos Espritos, produziram uma mutao nos reinos vegetal e animal da Terra e, ainda hoje, controlam o planeta do centro Chang Shambala. Como efeito da traio dos Siddhas Traidores aparece trs classes de homens sobre a Terra: o homindeo primitivo que a partir de ento se chama ANIMALHOMEM ou PAS; o pasu que possui linhagem hiperbrea, ou seja, o pasu que tem a POSSIBILIDADE de que nele se manifeste o Esprito cativo, denominado VIRYA; e o

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SIDDHA HIPERBREO, que pode ser tanto um Esprito livre do cativeiro, como um dos Antigos Guias, e que permanece na Terra, num lugar chamado Agartha, para combater ao Inimigo e consumar o resgate final dos Espritos cativos. O homem de nossos dias , em maior ou menor medida, um VIRYA PERDIDO. Vale lembrar que nele existe uma dupla natureza, divina e humana, tal como afirmavam acertadamente os gnsticos dos primeiros sculos da Era atual e que a Igreja reservou exclusivamente para um expoente da raa sagrada do Demiurgo Jehov-Satans. Em efeito, a dupla natureza que a Igreja afirma possuir Jesus Cristo , na realidade, condio natural de todo virya, no qual PARTICIPA da divindade absoluta do Esprito eterno. Para ocultar este fato, e evitar que o homem se converta em Deus, a Igreja comeou por destruir a Gnose com uma implacvel perseguio e continuou por apoderar-se da verdade para aplic-la somente a Jesus Cristo. Depois da traio de Constantino aos Deuses do Imprio Romano, e do Conclio de Nicia e posteriores, a verdade Gnstica da dupla natureza do virya se transformou em dogma da divindade de Jesus Cristo. E todo posterior intento por revelar este segredo aos homens, desde os maniqueus e ctaros at Nietzsche e Hitler, foi afogado em sangue pela conspirao sinrquica da judaico-maonaria, do judaico-marxismo, do judaico-cristianismo, etc. O pasu primitivo era uma fase em processo evolutivo do Arqutipo Man. A esse estado havia chegado depois de uma evoluo de milhes de anos que no comeou aqui, mas em outro planeta, o qual se dividiu em quatro partes e formou as luas da Terra. Como era a psique do pasu na vinda dos Extraterrestres? Resposta: Possua um sujeito racional bastante desenvolvido e uma incipiente esfera de prconscincia com a qual no alcanava a conscincia de si, ou seja, individualidade psquica. Na falta de individualidade radicava, justamente, a falha evolutiva do pasu. Em outros incisos se demonstrar que o Demiurgo props uma finalidade para o destino do pasu cujo objetivo duplo: o objetivo micro csmico da finalidade exige que o pasu desenvolva a esfera de conscincia e converta ao macrocosmo em ente autnomo, capaz de dar sentido ao macrocosmo. Este objetivo permite que se cumpra, tambm, o objetivo macro csmico da finalidade: produzir cultura. Entendese que o primeiro objetivo, desenvolver a esfera da conscincia particular e o segundo, produzir cultura, coletivo. A falta de individualidade, a incipiente esfera de pr-conscincia, a natural e insupervel animalidade, causaram a falha do objetivo micro csmico da finalidade; e tal estancamento particular causou, em conseqncia, o fracasso do objetivo macro csmico: as culturas pasu no progrediram em milhes de anos. Por outra parte, cabe destacar que, em sentido geral, o pasu exibia um instinto gregrio, altamente desenvolvido que lhe permitia superar em organizao a qualquer outra sociedade animal, POIS ERA O NICO CAPAZ DE CRIAR UMA CULTURA. Todavia, por no estar totalmente individualizado, participava, junto com outros membros de sua comunidade, de uma espcie de alma grupal, ou egrgora, dotada de certa inteligncia, mas cuja motivao principal era O DESEJO. Em sntese, o aprisionamento espiritual foi perpetrado pelos Siddhas Traidores para que o pasu pudesse cumprir com o duplo objetivo de sua finalidade: desenvolver o sujeito consciente e produzir cultura. Por que fizeram tal coisa? De que meios se

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valeram para isso? A resposta para estas, e outras perguntas semelhantes, podero ser achadas nos seguintes incisos. Esta , em traos gerais, a tese que aqui desenvolvemos. Sua aparente simplicidade no deve dar lugar a erros, pois, se desejamos transcender a linguagem mtica e elucidar o mistrio, teramos de elaborar perguntas muito complexas. Por exemplo, consideremos o tema do Esprito aprisionado. Se o tomarmos como um fato real, ainda que antiqssimo, a queda e o cativeiro do Esprito, e procurarmos torn-lo em larga escala inteligvel, teramos de comear por perguntar: como se aprisiona na matria, no efmero da vida, ao porvir da natureza, aos ciclos de vida e morte, como se aprisiona, repetimos, um Esprito eterno a essa iluso? Resposta: antes de tudo, temos de afirmar que a soluo constitui um terrvel segredo, conhecido na Sabedoria Hiperbrea como Mistrio de A-Mort e de amor. Entretanto, sem pretender revelar totalmente semelhante segredo, poderemos avanar bastante sobre muitos dados j conhecidos exotericamente. Respondemos, ento, que O ESPRITO ETERNO, QUE TO OU MAIS POTENTE QUE O PRPRIO DEMIURGO, PERMANECE APRISIONADO POR NO SAB-LO QUE O EST. Como isto possvel? No difcil imaginar se considerarmos que HOUVE UMA TRAIO ORIGINAL, a saber, a quebra de uma confiana ou lealdade que se deviam entre si os membros da Raa Hiperbrea. Se contarmos com este elemento dinmico exterior, a traio, poderemos ento supor que OS ESPRITOS EXIBIAM UM PONTO DBIL EM SUA COMPLEIO, UMA ESPALDA, UM TENDO DE AQUILES, ETC., PELO QUAL FORAM DOMINADOS. Mas, ainda assim, fica difcil entender como pde ocorrer um fato to transcendental para o Esprito, a perda da liberdade, o aprisionamento matria e ao tempo, etc., SEM QUE ESTE O PERCEBA, de imediato, E PERMANECESSE ASSIM. E tal dificuldade para entend-lo demonstra quo longe estamos do Esprito, de nosso Eu Eterno. Reiteramos que, apesar das dificuldades assinaladas, possvel explicar em grande escala a tese e apreender intuitivamente o inexplicvel por meio da induo transcendental. A conseguir tal objetivo se dedica a Primeira Parte dos fundamentos. Mas vale esclarecer: no seria possvel tornar inteligvel o fato do aprisionamento do Esprito evoluo do pasu, sem uma adequada descrio prvia da estrutura psquica do pasu. Isto o que nos demandar mais esforos, devido a que em cada VIRYA existe ainda uma parte significativa do pasu, sua compreenso no oferecer problemas ao estudante.

NECESSIDADE DE UM MODELO ANLOGO DO ESPRITO HIPERBREO

Nosso propsito , pois, demonstrar mediante analogias de que maneira os Espritos foram aprisionados na matria SEM SAB-LO e, especialmente, em que consiste esse ponto dbil da compleio espiritual. Mas temos de advertir que a hiptese que apresentamos somente pode corresponder no caso de um Esprito que tenha INGRESSADO NO UNIVERSO e, portanto, se tenha situado a nveis de quantificao racional. Nada podemos saber sobre a forma, ou o modo de ser de um Esprito SITUADO FORA DO UNIVERSO

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MATERIAL e tarefa intil seria tentar represent-lo. Em troca o modelo que oferecemos ajudar a imaginar a um membro da raa csmica, o qual ser, naturalmente, muito diferente daquilo que estamos acostumados a ver ou conceber. Tal modelo permitir intuir como se pde enganar e derrotar ao Esprito SEM QUE ESTE O NOTASSE e porque, portanto, PERMANECEU SEM SABER EM QUE ESTADO SE ENCONTRAVA. Como muitos dos fundamentos metafsicos que se expe neste livro se apiam no modelo da esfera, convm esclarecer de pronto que cabe esperar dele e at onde reflete a realidade do Esprito. Neste sentido devemos dizer que a concepo do Modelo tem atendido a correspondncia conceitual antes que a meramente formal. Deste modo possvel conseguir que o enunciado de qualidades ou propriedades DO Modelo CONOTE qualidades ou propriedades DO Esprito. O modelo da esfera guarda assim correspondncia conceitual com o Esprito Hiperbreo, o que h de permitir uma intuio metafsica que no nem sensvel nem inteligvel, seno gnstica, efetuar o trnsito buscando pelo Esprito. Isto o que cabe esperar de um Modelo semelhante. No ser necessrio, supomos, insistir demasiado em que o Esprito NO ESFRICO pelo fato de que o Modelo o seja; O QUE PERMANECE INVARIVEL NA CORRESPONDNCIA A TOPOLOGIA E NO A FORMA GEOMTRICA: DOS INVARIVEIS TOPOLGICOS, E DE SUAS CONSEQNCIAS FSICAS SE DEDUZEM OS CONCEITOS ANLOGOS. Pelo contrrio, quem vai do Modelo ao Esprito transcender o esfrico, se situar alm de sua entidade, no plano do ser absoluto, ou seja, no Vril.

O MODELO DA ESFERA Consideremos, pois, uma ESFERA OCA, de substncia homognea. Trata-se, topologicamente, de uma SUPERFCIE BILATERAL: de um lado constituda pela superfcie esfrica interior e do outro, a superfcie exterior. Suponhamos agora que tal esfera oca representa um Esprito eterno ANTES da queda. Cada um de seus infinitos pontos da superfcie INTERIOR um ncleo de gnose absoluta QUE APONTA PARA O CENTRO. No centro, em um ponto situado no espao oco interior, convergem todas as SETAS dos pontos-gnsticos e se realiza ali uma sntese total de Sabedoria. Pode-se dizer que no centro da esfera espiritual existe um Eu absoluto, que SABE de cada ponto de seu ser porque, justamente, a sntese de todos esses pontos. Como ATUA um ser assim? Contraindo ou expandindo seu volume e aplicando sua Vontade absoluta no espao interior. Se o Eu absoluto quiser, pode contrair a superfcie at quase confundirse com o ponto central; ou pode expandi-la e criar tanto espao interior como o de um universo inteiro. E se o desejar, tambm, pode ORGANIZAR TAL ESPAO INTERIOR e converter-se em Pantocrtor, como alguma vez fez Abraxas. Mas o Esprito no um Demiurgo, no TEM INTERESSE EM PERMANECER NO MUNDO DA MATRIA E DA ENERGIA. Procede do Incognoscvel e ali deve retornar. Como chegou a este mundo demente? Acompanhando a raa, seguindo a seus chefes; por A-Mort a Ela, quem sabe.

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Mas seja qual fora o motivo, o efetivo que o Esprito-esfera encontrava-se ento ali. Mas ele NO ERA ASSIM, semelhante a uma bolha, antes de ingressar no universo do Uno: esta a forma HOSTIL com que sua natureza se adaptou loucura daquele caos organizado. A hostilidade essencial do Esprito pela ordem material do Demiurgo se manifestou nesse fechamento com que o Eu absoluto se cercou esfericamente. No centro da esfera brilhava a chama do Eu absoluto, a qual era contemplada a partir de todos os pontos de si mesmo. Fora da esfera o caos organizado, a loucura de Abraxas. Reinava por todas as partes. Ali, pois, NO APONTAVA o Esprito eterno, e esse NO APONTAR constitua sua hostilidade. Bem, este ltimo no de todo certo, pois POR UM PONTO ao menos o Esprito observava o exterior, Sim, um ponto, um nico ponto em toda a superfcie esfrica exterior, PELO QUAL ELE CONTEMPLAVA A ESFERA DELA. Sim. E este nico ponto, a que atribu-lo? Resultou o ponto dbil, a origem da queda. Ateno agora: no diremos por que ocorreu nem como ocorreu. Seria intil pretender explicar o Mistrio de A-Mort com uma alegoria to simples. Daremos, em troca, uma descrio do que ocorreu ao Esprito-esfera. Em tal que estar simbolizada a idia da queda do Esprito eterno que nos permitir, finalmente, compreender o aprisionamento matria ou, melhor ainda, a dupla natureza do virya. Na figura 1 representamos uma bolha de um material muito elstico, por exemplo, borracha. Ao ponto K, SITUADO NO INTERIOR, est firmemente soldada uma corda, a qual tem um dimetro (KH) e sai para o exterior pela antpoda, ou seja, pela perfurao pontual H. A corda tem em seu extremo exterior um anel E no qual possvel enganchar e puxar.

FIGURA 1

Supondo que a bolha se mantenha em todo momento em seu lugar, o que cremos que suceder quando se puxar para fora pelo anel E? Sem dvida, NUM PRINCPIO, se produzir uma deformao; momentaneamente se perder a forma esfrica, o ponto K

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se aproximar da perfurao H e a bolha de borracha se enrugar por trs. Mas, SE PUXADO O SUFICIENTE, prontamente se ver QUE A PARTE INTERIOR COMEA A SAIR PARA O EXTERIOR. Teoricamente, se continuarmos puxando, conseguiremos QUE TODA A SUPERFCIE INTERIOR PASSE A OCUPAR O LUGAR DA SUPERFCIE EXTERIOR e, por conseguinte, QUE A SUPERFCIE EXTERIOR SE TRASLADE AO INTERIOR DA BOLHA. Ao final obteremos novamente a forma esfrica, MAS DO AVESSO: a superfcie que antes estava dentro agora est fora. necessrio fazer um esforo e imaginar completamente este processo. Para tal o melhor fixar condies cromticas iniciais como, por exemplo, QUE A BOLHA SEJA VERMELHA POR FORA E VERDE POR DENTRO. Desse modo ser possvel imaginar como vai surgindo a pele interior VERDE pelo orifcio H e como, ao final, a totalidade da cor vermelha passada ao interior enquanto que a superfcie exterior se torna totalmente verde.

A REVERSO DO ESPRITO PRODUZ A DESORIENTAO ABSOLUTA Se temos sido capazes de imaginar a reverso da bolha poderemos dar um passo alm e supor que algo semelhante ocorreu ao Esprito-esfera. Naturalmente que no Esprito no existia uma corda pela qual fosse possvel puxar. Mas SIM EXISTIA UM PONTO INTERIOR QUE APONTAVA PARA O EXTERIOR, ou seja, UM PONTO QUE REUNIA AS CONDIES DE K E H SIMULTANEAMENTE. Este ponto permitiu aos Siddhas Traidores efetuar uma reverso, nos Espritos-esferas, semelhante a que temos imaginado na bolha de borracha. Tiremos agora algumas concluses. Consideremos o Esprito-esfera antes da reverso; devemos convir em que quando TODOS (MENOS UM) os infinitos pontos da superfcie interior apontavam para o centro, tal estado constitui a NORMALIDADE do Esprito-esfera. Temos dito que se tratava de pontos-gnsticos. Isto no quer dizer que a Sabedoria dos Espritos Hiperbreos esteja fragmentada ou pulverizada em unidades pontuais; o conceito de pontos-gnsticos alegrico, prprio dos Espritosesfera, e inseparvel do conceito geomtrico de superfcie que estamos empregando. A normalidade consiste, ento, em que todos os pontos gnsticos, menos um, apontem para o centro da esfera, onde brilha o Eu absoluto, a sntese do Esprito-esfera; o centro , em rigor, O PONTO CARDEAL DA SUPERFCIE INTERIOR. Mas falar de ponto cardeal aludir a uma ORIENTAO. Ou seja, O PONTO CARDEAL CONSTITUI O ORIENTE DA GNOSE INTERIOR, O LUGAR AO QUAL SE REFEREM TODAS AS DIREES, TODOS OS RUMOS, TODOS OS SENTIDOS. Somente um ponto est desorientado, e o est por A-Mort, por essa necessidade dEla que anterior Origem e por isso incompreensvel. Por outra parte, o Esprito, ao ingressar PELA ORIGEM ao Universo do Uno, o faz na qualidade de inimigo. Por isso se adapta na forma de Esprito -esfera e demonstra assim sua HOSTILIDADE ESSENCIAL.

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Reconhecemos, pois, DUAS NORMALIDADES no Esprito-esfera: A NORMALIDADE INTERIOR OU ORIENTAO e A NORMALIDADE EXTERIOR OU HOSTILIDADE. A traio dos Siddhas Traidores foi uma operao efetuada sobre o ponto exterior do Esprito-esfera. Podemos supor e SOMENTE SUPOR, que o efeito de tal operao produziu no Esprito-esfera a crena de que a esfera dEla se encontrava justo em frente ao ponto exterior. Mas fosse qual fosse o engano ou crena do Esprito-esfera, o certo que INSTANTANEAMENTE seu ser se reverteu, de maneira semelhante a como ocorreu com a bolha da figura 1. Por que reagiu de tal modo o Esprito-esfera? Que impulso em sua conscincia o desorientou do Eu absoluto, a PASSAR pelo ponto exterior e cair exposto s determinaes da ordem csmica? Somente podemos aventurar outra suposio: o Esprito-esfera atuou corretamente, MAS FORA DE LUGAR. A saber, sua reao sem dvida era apropriada ALI, NO MUNDO INCOGNOSCVEL DA ORIGEM. Efetuada imprudentemente aqui, no Universo da matria e da energia, da Conscincia-Tempo do Demiurgo, da potncia arquetpica, conduziu o Esprito-esfera a um triste fim. A derrota se consumou, pois, EM UM INSTANTE, SEM LUTA E SEM DEFESA (as lutas e as defesas viriam depois). O Esprito-esfera passou assim, INSTANTANEAMENTE, DE SER A NO SABER, DA ORIENTAO ABSOLUTA DESORIENTAO ABSOLUTA OU CONFUSO.

O ESPRITO-ESFERA NORMAL Para compreender melhor o estado do Esprito-esfera depois da queda vamos estabelecer precises sobre sua constituio NORMAL. Em princpio tomemos como referncia o PLANO MATERIAL e convenhamos que este se encontre POR BAIXO DO ESPRITO-ESFERA. Deste modo a hostilidade essencial se manifesta como OPOSIO a tal plano (ver figura 2).

FIGURA 2

Disposto assim o confronto Esprito absolutamente livre contra plano material absolutamente determinado ou ordenado - passemos NORMALIDADE do Espritoesfera. Como se observa na figura, desenhamos uma SESSO do Esprito-esfera na qual se assinala na cor verde superfcie interior GNSTICA e com vermelho a

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superfcie exterior HOSTIL. Se esta a situao inicial do drama do Esprito, ento valem os seguintes princpios: Primeiro: o corpo do Esprito, ou seja, a esfera pode considerar-se como composta por duas capas ou duas pelculas sobrepostas, que so, em realidade, FACES OU ROSTOS. A superfcie exterior, vermelha, a expresso do TERGUM HOSTIS, ou FACE HOSTIL; a superfcie interior, verde, a expresso do VULTUS SPIRITUS ou FACE ESPIRITUAL. Segundo: Pela disposio da figura 2 a oposio ou hostilidade dirige-se ao plano material inferior, caso que, analogamente se tem representado com a esfera acima e o plano material abaixo. Fica evidente, ento, que a oposio efetiva vem da esfera intermediria. Para efeito de alcanar uma profunda compreenso vamos prescindir por um momento da esfera intermediaria e considerar somente aquela parte que exerce efetiva oposio matria (ver figura 3).

FIGURA 3

Podemos distinguir na figura 3 duas direes opostas: a Face espiritual se orienta pelo ponto cardeal do Eu absoluto. A Face hostil se ope matria inferior. Situando-nos alternativamente em cada um de tais pontos de referncia notamos que: VISTO DO PLANO MATERIAL, A HOSTILIDADE DO ESPRITO ESTA ASSINALADA PELO CONVEXO, VISTO A PARTIR DO EU ABSOLUTO, A ORIENTAO DA GNOSE ESPIRITUAL EST ASSINALADA PELO CNCAVO. Terceiro: A face espiritual gnose pura e sua sntese consiste num Eu absoluto situado no centro da esfera. A face hostil, por conseguinte, NO SABEDORIA DE MODO ALGUM. Pelo contrrio, ela SOMENTE HOSTILIDADE, JUSTAMENTE PORQUE NO CONSTITUI UM CONHECIMENTO DO ENGANO EXTERIOR. O Esprito-esfera apresenta-se no Universo material FECHADO SOBRE SI MESMO, ENVOLTO EM TORNO DO EU ABSOLUTO, E MOSTRANDO AO DEMIURGO POR TODAS AS PARTES UMA FACE HOSTIL. Mas o Tergum, a Face, se ope ao Demiurgo no como contrrio, mas como ADVERSRIO porque O ESPRITO-ESFERA UM DEUS MAIS POTENTE QUE O DEMIURGO.

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O Esprito-esfera oposto ao plano material tal como se v na figura 2, TO IMUTVEL COMO O SER DE PARMNIDES. Inclusive o conceito do filsofo de Elea se poderia aplicar ao Esprito-esfera da seguinte maneira: o Esprito e o que o Esprito NO , NO . Em outras palavras, na figura 2 vemos por um lado o Espritoesfera absolutamente livre, eterno e imutvel. ISTO O QUE O ESPRITO ; por outra parte, vemos um mundo absolutamente determinado, temporal e fenomnico. ISTO O QUE O ESPRITO NO . E em conseqncia, PARA O ESPRITO, isto que ele NO , NO EXISTE, UMA ILUSO, ou seja, NO . A nica realidade o Esprito, somente ele . Mas o Demiurgo TAMBM ESPRITO, por isso ele o ADVERSRIO. Da que se faa necessrio distinguir entre o Pantocrtor e o mundo, a saber, entre o Deus plasmador e o mundo por ele plasmado; entre o Demiurgo e o Universo ordenado. Os segundos formam o plano material que aponta a negao do Esprito-esfera. O mundo material pura aparncia, pura iluso, puro fenmeno, puro processo evolutivo, pura contingncia e acidente. Para o esprito o mundo NO EXISTE, NO . Para o Demiurgo SIM, ; e contra ele se levantar o combate pelo retorno Origem, pela recuperao do estado primordial que aqui representamos alegoricamente com a forma esfrica. Resumindo estes princpios podemos dizer que o Esprito-esfera, inicialmente, possui uma Face espiritual, verde e interior, que aponta para o Eu absoluto, que sua sntese gnstica, e que apontar constitui a orientao normal do Esprito. Tambm sabemos que exibe uma Face hostil, vermelha e exterior, que se ope ao plano material e que tal oposio a hostilidade normal do Esprito.

O ESPRITO-ESFERA "REVERTIDO" O que jamais pudesse conseguir o Demiurgo ou qualquer outro Demnio semelhante, isto , a alterao do Esprito-esfera, veio a ser logrado pela Via da traio. Em efeito, foram outros membros da Raa Hiperbrea, conhecedores de todo o segredo do Esprito-esfera, quem traram o princpio de lealdade e precipitaram milhes de Espritos ao abismo. Eles, os Siddhas Traidores, revelaram o segredo do ponto exterior e tornaram possvel o engano e a reverso do Esprito-esfera. Na figura 4 temos representada tal situao. Vemos ali que o Tergum ou Face hostil passou para o interior da esfera, enquanto que a Face espiritual exteriorizou-se por completo, ficando exposta diretamente ao plano material.

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FIGURA 4

O primeiro que se adverte ao observar a figura 4 o desaparecimento do Eu absoluto de sua posio central. O Esprito Hiperbreo vale a pena salientar, NO UM SIMPLES SER. Temos de recordar que estamos falando de um membro de uma raa csmica e no de um mero fantasma incorpreo. Alm do mais, se fosse simples, seria intil tentar sua descrio: bastaria somente designar um nome. Isso no possvel e por isso o temos representado como Esprito-esfera, o qual nunca foi simples: j conhecemos seu corpo esfrico, o tergum hostis e o vultus spiritus. Este ltimo, a Face espiritual, a SABEDORIA propriamente dita e dela depende o Eu absoluto que, logo da reverso, desapareceu do centro. A Face espiritual tampouco simples, desde que a temos suposto extensa, como uma superfcie esfrica interior, mas em compensao homognea, TODA SABEDORIA. Tal homogeneidade espiritual no Eu absoluto, o qual da sntese absoluta com que o Esprito esfrico se unifica e rene em um s ponto central. Para expressar a unidade do Esprito esfrico e sua sntese central, em sentido figurado, supomos que a superfcie representativa est composta por pontos que apontam para o centro e ali se sintetizam em um nico ponto cardeal: o Eu absoluto. Agora bem: logo da reverso os pontos gnstico j no apontam mais para o centro da esfera, interiormente, seno em sentido completamente oposto e exterior. O que ocorreu com o Eu absoluto agora? Seu desaparecimento significa sua extino, a traio da unidade sinttica da Sabedoria? Em rigor estas e outras perguntas que poderiam ser propostas, se reduzem a uma s: EXISTE ALGUM PONTO EXTERIOR AO ESPRITO-ESFERA QUE POSSA SER VISTO SIMULTANEAMENTE POR TODOS OS PONTOS DA FACE ESPIRITUAL? Compreende-se que esta pergunta, assim como qualquer outra semelhante, incluindo as duas propostas em primeiro plano, DEVE SER RESPONDIDA AFIRMATIVAMENTE, pois caso contrrio o Eu absoluto NO SERIA ABSOLUTO. O carter de absoluto lhe vem por ser sntese da gnose espiritual, falando em sentido figurado, ligado unidade da Sabedoria e se aquele se extingue, esta h de extinguir-se tambm, a saber, h de morrer. Mas o Esprito-esfera imortal e seu Eu, um Eu Absoluto. Mas se a resposta DEVE SER AFIRMATIVA, se efetivamente existe um ponto exterior onde depois da reverso se tenha trasladado o Eu Absoluto, cabe perguntar por sua vez: onde est? Aonde PODE estar um ponto cardeal exterior que receba simultaneamente todos os olhares dos pontos gnsticos? FIGURA 5 (a e b)

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Para nos aproximarmos da resposta tenhamos em conta o seguinte: no Espritoesfera NORMAL (fig. 2) os olhares dos pontos gnsticos para o Eu Absoluto equivalem a PROJEES dos pontos da superfcie esfrica interior sobre o ponto central. Inversamente, se poderia tambm dizer que A PARTIR O EU ABSOLUTO possvel ver TODOS OS PONTOS da Face espiritual. Ou seja, DESDE O PONTO CENTRAL da esfera possvel PROJETAR um raio [1] para cada um dos pontos da superfcie esfrica interior. Consideremos agora, com este mesmo critrio, ao Espritoesfera logo aps a reverso (fig. 4). O ponto buscado deve ser tal que convirjam sobre ele projeo de TODOS os pontos da superfcie exterior da esfera. Entretanto evidente a primeira vista que a projeo normal de todos os pontos exteriores no converge seno que diverge em todas as direes, ou seja, isotropicamente. Mas podemos verificar com mais rigor essa presuno se examinarmos dois pontos gnsticos, A e B, to prximo um do outro quanto se queira, e medirmos a distncia de cada VETOR projetivo ou seta para o Eu Absoluto. Na figura 5-a se demonstra que no Esprito-esfera normal as setas convergem para o Eu Absoluto do centro, ou seja, os vetores se juntam cada vez mais entre si medida que se encurta a distncia do centro.

ou vetor radiano, ou seja, um vetor cujo mdulo igual ao raio. TODOS os pontos gnsticos, ou seja, a superficie.
FIGURA 5 (a y b) [1]

Pelo contrrio, as setas procedentes dos pontos exteriores no Esprito revertido, tendem a separar-se cada vez mais entre si medida que se afastam da superfcie esfrica. O que nos diz isso? Para comear, que o ponto exterior de convergncia NO PODE ESTAR PRXIMO DO ESPRITO-ESFERA, pois as setas, ou seja, os vetores projetivos se separam entre si em todas as direes. Mas QUO DISTANTES podem estar do ponto no to evidente j que se projetarmos TODAS as setas, ou seja, se considerarmos a projeo completa da superfcie esfrica, ilimitadamente por toda direo, ACABAREMOS POR ABRANGER A TOTALIDADE DO ESPAO CSMICO. Onde est, ento, o ponto exterior de convergncia? Resposta: NO INFINITO. Por exemplo: se considerarmos somente

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quatro pontos gnsticos I, II, III e IV, tal como se mostra na figura 6, SITUADOS EM PARTES OPOSTAS da superfcie esfrica, e o projetarmos ilimitadamente em direo de quatro pontos de referncia arbitrrios N, S, L e O, PODEMOS AFIRMAR QUE TAIS VETORES PROJETIVOS COINCIDIRO AO TRMINO DE SEU TRAJETO EM UM NICO PONTO COMUM SITUADO NO INFINITO. Mas tem mais: se da mesma maneira projetarmos TODOS os pontos gnsticos, ou seja, a superfcie esfrica inteira, ilimitadamente para TODAS as direes possveis, estas acabaro por encontrarse igualmente em um nico ponto comum infinito ou PLO. Na figura 7 temos representado um ponto violeta. A ele chegam os infinitos vetores que partem dos infinitos pontos gnsticos do Esprito-esfera; na figura desenhamos somente dezesseis dos infinitos vetores: o PLO infinito , em rigor, o mesmo ponto extremo de cada um dos vetores.

FIGURA 6

Naturalmente, no possvel constituir um esquema do Esprito-esfera, como na figura 5-a ou 6, no qual estejam desenhados os infinitos vetores EM TODA SUA EXTENSO INFINITA, para chegar coincidncia extrema da figura 7. Nem to somente seria possvel representar alguns deles: UM S VETOR CUJO MDULO OU EXTENSO SEJA INFINITO, ULTRAPASSA AS DIMENSES DE QUALQUER ESQUEMA GRFICO. Podemos, no entanto CONVIR EM UMA REDUO da dimenso do vetor para que possa ser representado dentro dos limites do esquema. PARA ISSO SOMENTE TEMOS DE RECORDAR QUE O PONTO EXTREMO DO VETOR SEMPRE O PLO INFINITO.

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FIGURA 7

Bem, se desenharmos infinitos vetores de, por exemplo, um centmetro, em um esquema como o da figura 4 (ou 5-b, ou 6, etc.) e marcarmos o extremo de cada um deles com um ponto violeta, em representao do plo infinito, COMPROVAREMOS QUE TODOS FORMAM UM CRCULO VIOLETA, exterior ao Esprito-esfera e a um centmetro de distncia. Na figura 8 se mostra um esquema semelhante, ainda que por motivos de clareza somente se tenha desenhado dezesseis vetores. Disto resulta que o plo infinito, representado na finitude do esquema grfico equivalente a um crculo externo ao Esprito-esfera revertido: o que chamamos de PLO INFINITO EXPANDIDO. Ma no h como esquecer que o esquema somente MOSTRA UMA PARTE DO ESPRITO-ESFERA. No espao, ou seja, considerando as trs dimenses da esfera, os infinitos vetores que partem de cada ponto gnstico, se tem tambm um mdulo de um centmetro, por exemplo, FORMAR COM SEUS PONTOS EXTREMOS (VIOLETA) UMA ESFERA VIOLETA, exterior ao Esprito-esfera e a um centmetro de distncia.

FIGURA 8

Chegou o momento de extrairmos uma concluso. Sabemos agora que logo aps a reverso (fig. 4), as setas dos pontos gnsticos convergem efetivamente em um nico ponto exterior, de maneira semelhante ao que ocorria no Esprito normal quando todas as setas apontavam para o ponto central ou Eu Absoluto.

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Mas tal ponto exterior est no infinito, segundo vimos. Significa isto que ali se realiza igualmente a sntese da Face espiritual e se conforma em Eu Absoluto? Sim. Mas a esse Eu exterior vamos cham-lo, para evitar confuso, de Eu Infinito. As perguntas naturais que se desprendem de tal concluso so: Como, se finalmente o Esprito-esfera consegue sintetizar um Eu exterior, este mesmo eu no toma conscincia de seu estado revertido? E, por que dizemos que logo da reverso, o Esprito-esfera passou de SER a NO SABER, da orientao desorientao, ao extravio e confuso? No difcil responder tais interrogaes, mas requer uma prvia reflexo. Na verdade o motivo pelo qual o Eu Infinito ignorante de sua situao guarda estreita relao com o motivo pelo qual no temos podido representar o plo infinito no esquema da figura 8: a relao de incomensurabilidade que guarda o finito com o infinito aparece como extremo ou limite de uma distncia ilimitada. Se o infinito est no extremo de uma distncia esta tem por fora que ultrapassar TUDO quanto seja finito. A saber que ENTRE o Esprito-esfera e o Eu Infinito, h de estar COMPLETO o mundo dos entes finitos. Ou, em outras palavras, o Eu Infinito ultrapassa PELO INFINITO ao mundo dos entes finitos. como se, na figura 8, TODO O FINITO estivesse entre o crculo verde (Face espiritual) e o crculo violeta (plo infinito). Recordemos que na figura 2 representamos ao plano material inferior POR DEBAIXO do Esprito-esfera revertido somente por motivos de convenincia expositiva, mas que na realidade tal plano, ou mundo dos entes finitos", RODEIA AO ESPRITO REVERTIDO POR TODAS AS PARTES. E a esse mundo o Esprito-esfera se ope essencialmente.

DEFINIO ABSOLUTA DA ESTRATGIA HIPERBREA Bem, o mundo dos entes finitos, que recentemente identificamos com o plano material, o mundo plasmado ou ordenado pelo Demiurgo. Sua caracterstica a ORDEM ARQUETPICA que segue a matria ou impulso da influncia temporal de Sua Conscincia: o que no Tibet denominam Grande Sopro, mas que ns preferimos chamar Tempo. Tal ORDEM ARQUETPICA condiciona e determina a todo ente em seu ser ou seu chegar a ser, ou seja, em sua FINITUDE. Entendamos assim: um Arqutipo universal uma idia pensada pelo Demiurgo e sustentada por este, em uma espcie de memria csmica, no plano arquetpico, mas os Arqutipos no so meras imagens estticas, modelos, moldes ou paradigmas, fixados na eternidade, seno que, pelo contrrio, constituem germens vindos de um poderoso impulso evolutivo. Tal impulso procede do Sopro do Demiurgo e, a seu ritmo, tais germens arquetpicas amadurecem e se desprendem NA MATRIA, intencionando concretizar sua perfeio final. Essa perfeio, que j se encontra em estado potencial desde o comeo do desenvolvimento evolutivo, denomina-se ENTELEQUIA e, a rigor, o Arqutipo mesmo. A entelequia o que est pregado ou potencializado no Arqutipo e que, como grmen, este atualiza pela sua emanao. Por isso, se bem que a entelequia a perfeio final a que aponta a evoluo, ela est posta tambm em principio, como potncia do Arqutipo universal, como perfeio inicial: h assim coincidente forma entre o Arqutipo universal e sua entelequia. Os Arqutipos so universais. O que constitui a individualidade de qualquer particular no plano material a atualizao das MNADAS, as que provm da primeira

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emanao do Demiurgo e as que impulsionam a evoluir seguindo a ORDEM QUE IMPE, NA MATRIA, A EMANAO PLANIFICADA DOS ARQUTIPOS UNIVERSAIS. A saber, que a evoluo se desenvolve de acordo com Planos csmicos, que na realidade so poderosos Arqutipos chamados MAN. As mnadas so impelidas a evoluir conforme tais planos sendo totalmente determinadas durante seu trajeto de queda e ascenso da matria ou planos inferiores. Assim, as mnadas podem constituir um ente simples, ou seja, que expressa a evoluo de um nico Arqutipo, ou um ente composto, conformado pela ao combinada de mltiplos Arqutipos. A mnada humana em particular, a mnada do pasu, segue em sua ltima etapa, propriamente humana, na DIREO arquetpica de um Arqutipo Man. No entanto, tal como veremos, certos Arqutipos podem afetar o homem com singular violncia e ainda tornarem-se dominantes. Trata-se de Arqutipos do microcosmo, ou seja, da estrutura fisiolgica do corpo humano, se denominam Arqutipos coletivos pessoais. Se forem Arqutipos do macrocosmo, ou Universo do Uno, se denominam Arqutipos coletivos Universais ou Arqutipos psicideos. Mas em qualquer caso, o desenvolvimento que estes Arqutipos efetuam SOBRE O HOMEM tentando concretizar sua entelequia chamado PROCESSO. O PROCESSO o ato pelo qual o Arqutipo se manifesta ao homem, emerge e, nutrindo-se de sua prpria energia, busca alcanar a entelequia. A finitude dos entes est, pois, determinada pela entelequia dos Arqutipos universais e, por isso, deve entender-se que toda finitude uma perfeio j que, desde cedo, toda perfeio uma entelequia. A ORDEM ARQUETPICA implica ento a finitude dos entes, sua determinao absoluta. Mas, alm do mundo dos entes finitos, est situado o Eu Infinito do Esprito-esfera revertido. O que h alm de tal mundo, o que significa aqui o infinito com respeito ao finito? Imperfeio e indeterminao. Em efeito, se PARA A ORDEM ARQUETPICA o finito constitui uma perfeio, ento o infinito o no terminado, o imperfeito, ou, em todo caso, o indeterminado. Isto, VISTAS AS COISAS A FAVOR, OU A PARTIR DA ORDEM ARQUETPICA. Pois, VISTAS AS COISAS DESDE O INFINITO, resulta inversamente que A ORDEM ARQUETPICA O ILUSRIO E NO EXISTENTE, O QUE CARECE DE ETERNIDADE. Da sua contnua mudana ao ritmo do Grande Sopro, ou seja, do Tempo transcendente. O infinito em compensao UM REFLEXO DA ETERNIDADE DO ESPRITO. POR ISSO SE ENCONTRA ALM DO MUNDO DOS ENTES FINITOS; e alm tambm da temporalidade transcendente dos entes. Vemos assim que o fato de estar o Eu Infinito alm do mundo dos entes finitos implica uma indeterminao absoluta com respeito determinao arquetpica dos entes, uma imperfeio absoluta com respeito a toda entelequia, e um reflexo da eternidade em relao fluncia temporal da evoluo arquetpica em que constituem os entes. Em conseqncia resulta que aquilo que para o Demiurgo constitui uma ABSOLUTA ORDEM para o Esprito-esfera uma ABSOLUTA DESORDEM. Mas o Esprito-esfera revertido SE OPE ESSENCIALMENTE AO PLANO MATERIAL e, sendo que tal plano se interpe entre ele e seu Eu Infinito, no se opor tambm a seu prprio Eu, situado alm do plano material? Sim. E neste momento podemos responder a pergunta pendente: O ESPRITO-ESFERA REVERTIDO

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IGNORA SUA SITUAO PORQUE ENTRE ELE E SEU EU INFINITO SE INTERPE A ABSOLUTA DESORDEM DA ORDEM ARQUETPICA OU PLANO MATERIAL; O ESPRITO REVERTIDO SE OPE ESSENCIALMENTE A TAL ORDEM E, TAL OPOSIO, CRIA UMA BARREIRA DE INCOMUNICAO COM SEU PRPRIO EU INFINITO QUE SE ENCONTRA ALM DO PLANO MATERIAL. POR OUTRA PARTE O EU INFINITO, DESDE O INFINITO, S V A SUPREMA ILUSO DA ORDEM ARQUETPICA, AO APONTAR PARA A FACE ESPIRITUAL. Tal o drama do Esprito revertido que se denomina CONFUSO ESTRATGICA. Eis aqui um conceito fundamental da Sabedoria Hiperbrea. O estado do Esprito-esfera revertido NO , em efeito, IRREVERSVEL: sempre possvel recuperar o estado normal da figura 2. Com tal objetivo pode afirmar-se que TODAVIA O MTODO QUE PERMITE REVERTER A REVERSO DO ESPRITO-ESFERA, OU SEJA, QUE PERMITA A ESTE RECUPERAR SUA NORMALIDADE, UMA ESTRATGIA HIPERBREA. Inversamente se diz que, se o Esprito-esfera revertido permanece na ignorncia de sua situao, padece de CONFUSO ESTRATGICA. O objetivo de uma ESTRATGIA HIPERBREA , assim, a NORMALIDADE DO ESPRITO. Este objetivo supe a busca de duas metas. UMA: recuperar a HOSTILIDADE ESSENCIAL, conseguir que a Face hostil ou Tergum hostis se manifeste CONTRA o plano material. Tal como se explicar em outro inciso, a manifestao da hostilidade essencial do Esprito no microcosmo de um virya se denomina FUROR BERSERKR. DOIS: conseguir a REORIENTAO da Face espiritual at O NICO PONTO CENTRAL DO EU ABSOLUTO. Com respeito segunda meta, a reorientao estratgica, vale a pena assinalar as diferenas entre o Eu Absoluto e o Eu Infinito. O Eu Absoluto, o eu da ORIENTAO ABSOLUTA, equivale a um NICO PONTO CARDEAL CENTRAL, a saber, A UMA NICA DIREO PARA AS SETAS DOS PONTOS GNSTICOS. O Eu Infinito, o eu da DESORIENTAO ABSOLUTA, equivale a INFINITOS PONTOS CARDEAIS, ou seja, A INFINITAS DIREES PARA AS SETAS DOS PONTOS GNSTICOS.

TRAIO E APRISIONAMENTO ESPIRITUAL Temos tido ocasio, at aqui, de estudar com certo detalhe o estado posterior traio em que caiu o Esprito-esfera. Sabemos agora que depois de operar sobre o nico ponto de conscincia exterior (H fig. 1), produziu-se uma reverso do corpo esfrico que exteriorizou a Face espiritual e projetou o Eu sinttico ao infinito. O Esprito-esfera passou ento a um estado de DESORIENTAO ABSOLUTA ou CONFUSO ESTRATGICA no qual lhe resulta impossvel tomar conscincia ou advertir seu extravio. Mas a traio dos Siddhas Traidores se consumou PARA SERVIR A UM FIM ESPECFICO: O APRISIONAMENTO DOS ESPIRITOS-ESFERAS AO PLANO

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MATERIAL. Voltemos, pois, a plantar aquela pergunta com a qual apresentamos o modelo anlogo do Esprito-esfera: Como se aprisiona a matria, ao efmero da vida, s variaes da natureza, aos ciclos de vida e morte, como se aprisiona, repetimos, um Esprito eterno a essa iluso?. Agora que conhecemos analogamente o que um Esprito, vamos explicar como pde ser aprisionado matria. Antes de tudo h uma questo que deve ser elucidada previamente que pode ser feita assim: Para qu desejava os Siddhas Traidores aprisionar os Espritos-esfera, membros de sua prpria raa, no Universo do Uno? Lembremos que na Introduo j adiantamos PARA QU QUERIA O DEMIURGO o aprisionamento dos Espritos: para que o pasu cumpra com o duplo objetivo de sua finalidade: conseguir a autonomia microcsmica, ou seja, alcanar a entelequia humana. E ser doador de sentido, produtor de cultura. Mas os Siddhas Traidores... o que pretendiam com isso? No custa reforar que esta questo demais espinhosa e que no mximo podemos nos aventurar a repetir alguns conceitos tradicionais da Sabedoria Hiperbrea. Em princpio, afirma-se que os Siddhas Traidores NO TERIAM UM INTERESSE PARTICULAR EM PERDER OS ESPRITOS seno que estes foram O MEIO DE QUE SE VALERAM PARA FORJAR UM LUGAR NO UNIVERSO MATERIAL DO UNO. Por que teriam necessidade de instalar-se em to nefasto lugar? Esta uma pergunta que j muito difcil responder COM EXATIDO, pois interroga sobre os Espritos ANTES da Origem. Como temos repetido muitas vezes nada se pode afirmar, a no ser a ttulo de suposio, sobre o mundo originrio do Esprito, ao qual qualificamos de incognoscvel, pelo mesmo motivo dos Hiperbreos no falarem em Deus, em sentido pleno, e preferirem referirem-se a chefes espirituais, grandes guias ou avatares. Segundo a Sabedoria Hiperbrea somente OS ESPRITOS NORMAIS, ou seja, estrategicamente orientados, TEM UM CONCEITO VERDADEIRO DE DEUS. Para qualquer outro estado espiritual fora da normalidade, Deus incognoscvel, est alm da origem, uma origem que se perdeu pela desorientao espiritual, e por isso se chama simplesmente, O Incognoscvel. Renunciando, pois, de antemo a indagar sobre a origem, a Sabedoria Hiperbrea mais clara em relao ao que aconteceu EM UM PRINCPIO: A RAA HIPERBREA (dos espritos-esferas) INGRESSOU AO UNIVERSO DO UNO (ou seja, situou-se frente a ele) PROCEDENTES DA ORIGEM. NO SE SABE POR QUE VIERAM. J ALI SE DEU UMA DISPUTA ENTRE OS CHEFES: UNS PROPUNHAM PERMANECER, AINDA QUE PARA TAL TIVESSEM DE PACTUAR UMA ALIANA COM OS DEMNIOS; OUTROS, POR SUA VEZ, INSTAVAM A INICIAR ALI A RETIRADA E ABANDONAR AQUELE INFERNO, AINDA QUE PARA ISSO TIVESSEM DE LUTAR. NO SE CHEGOU A UM ACORDO E FINALMENTE OS CHEFES DECIDIRAM DIVIDIR-SE EM DOIS GRUPOS. LCIFER, E MUITOS CHEFES QUE DESEJAVAM LUTAR E PARTIR TOMOU PELO CAMINHO DA MO ESQUERDA. RIGDEM JYEPO E O RETO DOS SIDDHAS TRAIDORES TOMARAM O CAMINHO PELA MO DIREITA. OS SIDDHAS TRAIDORES SE ALIARAM A JEHOV-SATANS (SANAT KUMARA) E SEUS DEMNIOS E FUNDARAM A HIERARQUIA OCULTA DA TERRA. LOGO CONSTITURAM CHANG SHAMBALA E TRANSFORMARAM DEFINITIVAMENTE O PLANO EVOLUTIVO QUE IMPULSIONAVA O SOPRO DO LOGOS SOLAR; ESTA LTIMA INFMIA EST REPRESENTADA NO SMBOLO OCULTO DE CHANG SHAMBALA: A CHAVE KALACHAKRA. PARA

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O OBJETIVO DE TRANSMUTAR DE CERTA FORMA A ORDEM ARQUETPICA DOS SIDDHAS TRAIDORES NECESSITAVAM APRISIONAR OS ESPRITOS HIPERBREOS EVOLUO DO ANIMAL-HOMEM CHAMADO PAS. ESTE O VERDADEIRO MOTIVO DA TRAIO: A UTILIZAO. FINALMENTE GRANDE PARTE DA RAA FOI APRISIONADA DOR E AO SOFRIMENTO DO KARMA, SOMENTE FICOU LIVRE UMA PORCENTAGEM DE ESPRITOS FEMININOS QUE NO PUDERAM SER ENGANADOS. ELAS FORAM QUEM CHAMARAM LCIFER PARA QUE ACUDISSE EM SOCORRO DOS ESPRITOS CATIVOS. LCIFER REGRESSOU AO INFERNO POR LEALDADE A SEUS COMPANHEIROS, E PARA SALV-LOS ENTREGOU O GRAAL AOS SIDDHAS DE AGARTHA, PARA DIVINIZAR AS LINHAGENS HIPERBREAS E GUIAR OS VIRYAS EM DIREO AO ESPRITO E, DESDE O ESPRITO, AT A ORIGEM. OS SIDDHAS DE AGHARTA SO CONHECIDOS, DESDE ENTO COMO SIDDHAS LEAIS. No muito mais o que nos diz a Sabedoria Hiperbrea, mas, de todo modo, j declaramos o motivo dos Siddhas Traidores: necessitavam aprisionar os Espritos para utiliz-los na evoluo do pasu. Este motivo, que j expusemos em vrias oportunidades, por em jogo um colossal desdobramento de imaginao infernal e engenho e, portanto, de incrvel sabedoria. Os Siddhas Traidores, em efeito, foram capazes de compreender o plano evolutivo do Uno e MODIFIC-LO, rivalizando com este na busca dos caminhos mais eficazes para concretizar as absurdas e vs entelequias. Mas o brilho de tanta inteligncia estava impregnado por uma incompreensvel paixo, cuja produo no era alheia seno as infernais regies materiais s que haviam descido os membros da Raa Hiperbrea. Se este ltimo fosse certo talvez a traio tenha sido o efeito de uma espcie de loucura desconhecida anteriormente pelos Hiperbreos. De qualquer maneira, fosse qual fosse a origem da loucura, o certo que a paixo esteve presente desde o incio nos atos dos Siddhas Traidores. Isso se comprova especialmente no sistema inventado em princpio para modificar a raa pasu e ADAPT-LA AOS Espritos para aprision-los, mas que logo se usou toda vez que fosse necessrio para acelerar a evoluo da humanidade. Tal sistema consiste em produzir, com o curso de uma sorte de ENGENHARIA ARQUETPICA avanadssima, um corpo humano entelequial ou prottipo man; tais corpos so animados pelos mesmos Siddhas Traidores que, assim encarnados, realizam toda classe de feitos entre os seres humanos comuns. Deste modo, no curso de milnios, vem interferindo sistematicamente na diferenciao e seleo gentica de toda raa ou sub-raa humana. Eles tm forjado a estrutura do virya, mistura gentica de pasu e Divino Hiperbreo, e o fizeram com o claro propsito de criar um veculo adequado encarnao dos Espritos revertidos. A pergunta bvia, sem dvida, : sendo os Siddhas Traidores membros de uma raa Hiperbrea espiritual, e havendo declarado, como temos dito, que criavam corpos humanos entelequiais para anim-los e atuar entre os homens, qual o verdadeiro aporte hiperbreo que eles introduziram no pasu? Resposta: A MINNE. Por isso dizamos l atrs que toda obra dos Siddhas Traidores denota uma grande paixo. Sem paixo no haveria memria de sangue, herana hiperbrea propriamente dita. Se no cruzamento entre os seres Extraterrestres e os terrenos pasus somente houvesse interferido no suporte gentico do prottipo Man O ENCADEAMENTO DOS ESPRITOS-ESFERAS TERIA SIDO IMPOSSVEL. Esta terrvel afirmao significa

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que no sistema inventado pelos Siddhas Traidores para aprisionar os Espritos, A PAIXO ERA UM INGREDIENTE ESSENCIAL. A paixo impregna toda a obra dos Siddhas Traidores mas , naturalmente, o contato sexual que estes efetuaram assiduamente com a raa humana onde ela se manifesta com maior clareza e a prova est no fato de que hoje em dia praticamente desapareceu o tipo puro de pasu. Isto demonstra a grande atividade dos Siddhas Traidores na esfera da procriao. Grande parte da humanidade possui hoje linhagem Hiperbrea, ou seja, memria de sangue, e graas a isso o aprisionamento espiritual mais numeroso que nunca. O xito do sistema parece ser assim completo. Vamos dar agora a chave do sistema, a chave que nos permitir compreender mais adiante importantes aspectos do mtodo de aprisionamento. Como se trata de uma operao de alta magia sexual, sua descrio detalhada seria extremamente extensa pelo que nos limitaremos a resumir todo seu conceito. A CHAVE GENTICA DO SISTEMA KRMICO DE APRISIONAMENTO ESPIRITUAL RADICA O SEGUINTE PRINCPIO: QUANDO O MAN SE APARELHA SEXUALMENTE COM MEMBROS DA ESPCIE HUMANA, COM O OBJETIVO DE FUNDAR UMA ESTIRPE DA QUAL DESCENDEM OS POVOS OU RAAS, ATUA SECRETAMENTE DURANTE O MAITHUNA[2] CONCENTRANDO SUA VONTADE EM PLASMAR, EM SEU CNJUGE, UMA IMAGEM DA ORIGEM DO ESPRITO HIPERBREO. ASSIM SE CONSTITUI NA MEMRIA DE SANGUE A RECORDAO DA ORIGEM, A QUAL UMA AUTNTICA HERANA PERPTUA DO MAN-SIDDHA TRAIDOR; E SE PLASMA NO SANGUE E NO EM QUALQUER OUTRA SUBSTNCIA PORQUE A FORA PLASMADORA EMPREGADA A PAIXO NO MAITHUNA OU, SE DESEJAR, AMOR. A chave do sistema consiste, ento, em plasmar uma imagem da Origem no sangue do pasu com o qual este adquire uma herana divina e passa a ser virya. Somente cabe reiterar que tal doao no tem nenhum carter de bondade seno que aponta ao aprisionamento dos Espritos revertidos, operao que viremos mais adiante como se concretiza. Pode considerar-se, para maior clareza, que a plasmao do Smbolo da Origem a primeira parte de um plano em duas etapas, a segunda das quais seria o aprisionamento propriamente dito. A criao da Minne teria assim o nico objetivo de facilitar, j veremos como, a liga do Esprito com a matria. Por isso a imagem plasmada da Origem deve ser ntima e secreta, necessariamente inconsciente. Fora do objetivo para a qual fora criada, aos Siddhas Traidores no interessa que a memria de sangue se recorde realmente e, na prtica de seu sistema krmico, tudo era orientado a impedir que nada tenha acesso nunca imagem da Origem. Justamente foi a ao ofensiva de Lcifer, ao depositar o Graal no plano material, o que tornou possvel que o homem recordasse que no daqui e sua linhagem se tornasse doravante, divinizada. Por ltimo, advertimos que a Traio Branca dos Siddhas Traidores produziu conseqncias em OUTROS MUNDOS, dos quais o homem contemporneo no tem a menor idia de sua existncia. NESSES MUNDOS tambm foram aprisionados espritos eternos, dando lugar a FORMAS DE VIDA CUJA EXISTNCIA INCONCEBVEL PARA A MENTALIDADE CIENTFICA ATUAL. Estes seres, que tambm so VIRYAS, habitam outros ESPAOS DE SIGNIFICAO MACROCSMICA, dos quais se falar no artigo E do inciso O Virya Desperto.

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to grande o desconhecimento sobre tais mundos que no desenvolvimento do presente livro Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea temos de nos referir quase exclusivamente ao aprisionamento espiritual NA Terra e NESTA etapa histrica de fim do Kaly Yuga. Mas no h como duvidar em nenhum momento que tal exposio requer ser ulteriormente completada com uma viso ampla, poli-dimensional, do fenmeno do aprisionamento espiritual, viso que s ser possvel de experimentar se se ascende iniciao hiperbrea do sangue puro.

FRAO DO RELATO DE KURT VON SUBERMANN Em nossa novela de divulgao a Estranha Aventura do Dr. Arturo Siegnagel, se alude ao Mistrio do aprisionamento espiritual em um pargrafo que convm recordar aqui. Em tal obra, com efeito, o jovem Kurt Von Sbermann vai com seu pai, amigo de infncia de Rudolph Hess, a uma festa na Chancelaria do terceiro Reich. Ali apresentado ao Fhrer, que comea a fazer surpreendentes revelaes. A transcrio completa de tal pargrafo se d na continuao: VIII A cerimnia de final de curso se realizava junto com outras escolas, num grande festival com desfiles de multides da Juventude Hitlerista, que culminavam no Estdio de Berlim. Ali a alta cpula do Terceiro Reich, encabeada pelo Fhrer, estabelecia um contato direto com a Juventude por meio de discursos e proclamas. Meu pai veio do Egito especialmente para assistir a graduao, sendo convidado por Rudolph Hess para ir a uma festa celebrada esta noite na Chancelaria. Seria esta, a meu ver, a oportunidade esperada para esclarecer muitas incgnitas. s 10 em ponto da noite subimos as escadas de mrmore da Wilhemstrasse 77. Meu pai, elegantemente vestido, e eu, com o uniforme das Hitlerjungen, no destovamos entre os numerosos convidados que j chegavam ao Grande Salo da guia, formando burburinhos rumorosos de vozes e risos. Atravessamos o salo em direo ao gigantesco interior de mrmore entalhado, buscando a Rudolph Hess, enquanto sobre nossas cabeas um candelabro de dimenses colossais derramava torrentes de luzes, suavemente A-mortizada por milhares de pingentes de cristal Baccarat. Nunca havia visto tanta gente distinta e importante juntas. Estavam ali todos os lderes da Nova Alemanha: Dr. Goebbels, Mariscal Goering, Reichfhrer Himmler, Julius Streicher, Em um canto separado distinguimos um grupo formado por Rosenberg, Rudolph Hess e Adolf Hitler. Meu pai, temendo interromper uma conversa reservada, me indicou que aguardssemos a uns passos de distancia, enquanto bebamos uma taa de champagne que solcitos garons nos haviam servido. Logo Rudolph Hess reparou em ns e depois de trocar uma palavra com o Fhrer, aproximou-se sorridente: - Como esto Reynald, Kurt? disse Venham, que lhes apresentarei ao Fhrer.

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Era a primeira vez que me aproximaria de Adolf Hitler, honra pouco freqente para um estudante estrangeiro, e ainda que viesse preparado, sabendo que o Fhrer estaria na festa, no me havia ocorrido que seramos apresentados. - Adolf, o Baro Reynald Von Sbermann disse Rudolph. O Fhrer saudou meu pai dando-lhe a mo efusivamente, sem pronunciar palavra. - Mein patekind Kurt Von Sbermann - continuou Rudolph recentemente regressado de NAPOLA, piloto e soldado poliglota, futuro OSTENFHRER das WAFFEN - SS. No pude evitar corar-me pela elogiosa apresentao de meu taufpate Hess. O Fhrer estendeu a mo enquanto me cravava um olhar gelado nos olhos. Senti uma corrente eltrica que corria pela coluna vrtebra,l ao mesmo tempo uma espcie de vazio estomacal quase na altura do umbigo. Foi uma sensao de um instante, mas de um efeito terrvel. Aquele olhar e o contato com a mo do Fhrer tiveram um efeito como de um agente cido num cubo de gelo, descompondo e dissolvendo meu estado de nimo. Foi um instante, repito, um s instante no qual me senti explorado por dentro. J refeito, observei com surpresa que - algo inusitado nele - um sorriso enigmtico se debruava no rosto do Fhrer. - Do Egito, ? disse Hitler Adoro o Egito, terra maravilhosa que fascinou a Napoleo e que produziu um camarada valoroso como Rudolph. Rosenberg, que a tudo isso j havia sido apresentado, observava a cena com expresso divertida. - Ao v-lo, jovem Kurt continuou Hitler verifico que no mera causalidade de Rudolph. Egito realmente um Centro de Fora Espiritual; o enigma da Esfinge ainda est em vigncia. Vocs so a prova nos tomou, a Rudolph Hess e a mim, um em cada brao - de que uma Ordem Superior guia o destino da Alemanha. Dos germano-egpcios, que tem respirado os eflvios gnsticos de Alexandria e do Cairo, conduzidos pelos Superiores Desconhecidos at aqui para pr vossa grande capacidade espiritual a servio da causa Nacional Socialista. Ao v-los - seguiu dizendo o Fhrer - compreendo o sagrado que a tarefa que temos tomado sobre nossos ombros ao fundar o Reich de Mil Anos. Nossa causa no somente o melhor ideal pelo qual pode viver ou morrer um germano, tambm a causa da liberdade da humanidade, da luta por salvar o mundo das foras obscuras, do combate final contra os elementalwesen (seres elementais demonacos)... Rosenberg e meu pai assentiam com a cabea a cada afirmao do Fhrer, que continuava vertendo conceitos msticos sem permitir que nada interrompesse seu monlogo. Distra-me pensando no estranho poder que havia experimentado ao saudar

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o Fhrer. Uma poderosa Fora emanava de Hitler, no sabia se voluntria ou espontaneamente, e me perguntava se este carisma no havia sido adquirido por meio de alguma tcnica secreta, de algum conhecimento oculto ao que uns poucos privilegiados tinham acesso. - .....ento, diga-me jovem Kurt, quem so definitivamente os inimigos da Alemanha? Contra que combatemos? perguntava Hitler dirigindo-se a mim. Reagi ante a inesperada pergunta com o desespero de haver me distrado de uma parte da conversa. Trs pares de olhos, de Rosenberg, Hess e de meu pai estavam postos em mim esperando a resposta. No entanto o que havia conseguido escutar era suficiente para mim, pois a resposta brotou do fundo de meu inconsciente. - O inimigo um s disse categoricamente JEHOV-SATANS. Contestei intuitivamente, e de maneira to firme que no cabiam retificaes. Vi meu pai, que ficou instantaneamente lvido, e aos outros, e vi a surpresa retratada em todos os rostos. - Muito bem, jovem Kurt, muito bem - dizia Hitler com uma expresso de intensa alegria Voc deu a melhor resposta. Poderia ter identificado como nossos mais terrveis inimigos a judaico-maonaria, o judaico-marxismo, ao sionismo, etc. Mas estes nomes somente representam aspectos diferentes de uma mesma realidade, diferentes faces de um mesmo e feroz inimigo: YAHWEH-SATANS, o Demiurgo deste mundo. Somente um iniciado, um iluminado como voc ou Rudolph poderiam dar uma resposta to precisa. No verdade, Alfred? Rosenberg sorria complacente. - O felicito, jovem Von Sbermann - disse Alfred Rosenberg- voc uma pessoa de claros conceitos! Evidente que eu estava completamente aturdido pelo que havia ocorrido. De improviso nessa reunio com aquelas notveis pessoas, descobrira que possua como uma Voz Interior, um rgo misterioso que me permitia escutar as respostas a perguntas formuladas concretamente. E estas respostas eram corretas! Nunca havia experimentado algo assim e somente poderia relacionar esta sbita iluminao presena do Fhrer. E que com seu estranho magnetismo me havia despertado o ouvido interior. Adolf Hitler voltou a tomar a palavra: -"Pessoas no compenetradas na FILOSOFIA OCULTA do nacional socialismo, comentem erros grosseiros ao julgar muitas de nossas afirmaes, crendo ver na mesma superficialidade estpida, quando geralmente se tratam de idias sintticas, SLOGANS, extrados de profundos sistemas de pensamento. Por exemplo, diante a afirmao do jovem Kurt de que o inimigo Jehov-Satans, que uma idia sinttica de profundo contedo filosfico, muitas mentes ignorantes se veriam tentada a supor que tal conceito foi arrancado de um grosseiro anti-semitismo. Alegariam argumentos elementais como: - Jehov o Deus de Israel, um Deus de raa, um entre tantos deuses tnicos; , pois exagero tom-lo por nico Deus ou

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Demiurgo (objeo, esta sim, anti-semita). Ou este outro: - Jehov o Deus de Israel, mas, por seu carter monotesta, o nico Deus, ento por que o identific-lo como o Demiurgo? por uma crena hertica do tipo GNSTICA? (interrogam os que crem que ser cristos implica a adorao de Jehov e que rejeit-lo significa heresia anticrist). Outro argumento banal : - Se temos de rejeitar ao Demiurgo considerando sua obra material como essencialmente m, por que identific-lo somente com o Jehov judeu, havendo centenas de denominaes alternativas na mitologia etnolgica e em pantees religiosos de todos os povos da terra? (Pergunta que somente pode fazer quem ignora totalmente o que significa Israel na Histria do Ocidente e qual o segredo da dinmica racial judia). Objees como essas, oporiam nossos crticos ao ouvir falar de Jehov-Sanats como o inimigo contra o qual combatemos e, por conseguinte, lhes surpreenderia a palavra satans associada Jehov, questo que, sem dvida, lhes arrancaria irnicas concluses. Pois bem, tais argumentos repousam em uma circunstncia comum: a ignorncia de quem as formulam! Claro que ns SABEMOS que o Demiurgo recebeu outros nomes ao largo da Histria. Mas se escolhemos, entre ele, o de Jehov porque se trata do LTIMO NOME com o qual ele se autodenominou. E com tal nome o chama ainda seu povo eleito, Israel, o qual no outra coisa que um desdobramento psquico do mesmo Jehov-Satans. Estas palavras do Fhrer me surpreenderam vivamente por suas implicaes metafsicas. Os judeus no constituam uma raa como as demais, composta por INDIVDUOS?... era uma teoria perturbadora que acabara de ouvir. -Surpreso, jovem Kurt? perguntou o Fhrer que sem dvida percebeu de imediato minha perturbao. Mas no me deu tempo de responder e continuou sua explicao: - Pois ainda no ouviu nada. Israel um chakra da Terra, uma manifestao psquica COLETIVA do Demiurgo Jehov e por isso ns afirmamos que o judeu NO EXISTE como indivduo; que no um homem como o resto que compe o gnero humano. Mas a manifestao de Jehov em uma raa eleita um sucesso mais ou menos recente, de poucos milhares de anos, e a Ordenao da Matria ou criao data de milhes de anos atrs. Por isso, pela novidade que representa o nome Jehov comparado com outros nomes do Demiurgo, que empregavam povos mais antigos e culturalmente mais importantes na Histria, e pela antiguidade geolgica do Universo, que parece EXCESSIVO designar o nome Jehov a um Deus csmico. Mas trata-se somente de uma aparncia. Aqui h que se imaginar um Demiurgo Primordial ao que podemos comodamente denominar O UNO, tal como faziam os esticos. Este quem ordena o caos e se difunde pantesticamente em todo o Universo ( tambm o Brahma hindu ou o Al rabe, etc., tomadas estas denominaes em sua acepo religiosa exotrica). Mas o Plano Csmico de alguma maneira que chamamos a IDIA DO UNIVERSO MATERIAL se assenta no SONHO do Demiurgo, um estado de quietude

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que, sem dvida, dinamiza o cosmo, como o Deus motor imvel de Aristteles nesse Grande Dia de Manifestao que se denomina tambm, Grande Manvantara. Mas para que tudo funcione sem que se requeira a interveno do Uno, que DORME enquanto tudo vive NELE, necessrio dispor de um sistema automtico de correo. Este o papel que cumprem as chamadas HIERARQUIAS CSMICAS, mirades de entidades conscientes EMANADAS pelo Uno para que mantenham o impulso dado ao Universo e levem adiante Seu Plano. O primeiro passo da emanao so as MNADAS, tomos arquetpicos que fundamentam toda a estrutura csmica e fazem s vezes de MATRIZ do Plano do Uno. Estas "entidades conscientes", anjos, devas, logos galcticos, espritos planetrios, etc., NO SO SERES INDIVIDUAIS seno que formam parte do mesmo Uno e possuem mera APARNCIA DE EXISTIR devido aos graus de liberdade de que esto dotados durante o manvantara. O recurso para lograr tal iluso a extrema mecanicidade da realidade material fundadas em LEIS EVOLUTIVAS, que mantm o movimento progressivo da matria e a energia na exata consecuo do Plano do Uno. Tais leis evolutivas so CONSERVADAS pelas entidades conscientes, j mencionadas, e DIRIGIDAS NO SENTIDO DO PLANO. Assim podemos distinguir, por exemplo, o logo solar, ou seja, entidades conscientes capazes de criar um sistema solar segundo o Plano do Uno, mas que na realidade so DESDOBRAMENTOS TEMPORAIS do Uno. O mesmo se pode dizer do logos galctico ou espritos planetrios e at dos simples anjos ou devas: nenhum deles existe como tal, ainda que evoluam sujeitos s leis universais. O importante aqui compreender que todo espetculo grandioso que estamos recriando PURA ILUSO, uma concepo metapsquica de caractersticas universais idealizadas pelo Uno para sua ntima contemplao. Porque na verdade todo o existente desaparece finalmente, quando sobrevir o Grande Prayala, a Noite de Brahma, em que tudo se confunde novamente nEle, logo de uma monstruosa fagocitao. Mas dissemos que o Universo regido por leis evolutivas. Tais leis, que determinam o universo material, de acordo a uma verdadeira arquitetura celeste, como bem dizem os satnicos maons, promovem a existncia de distintos graus de espao ou cus em que est constituda a realidade. Assim com h vrios cus (cinco?..., sete?..., nove?...) h reinos da natureza (trs?..., cinco?... sete?...) ou planetas ( cinco?..., sete?..., nove?..., doze?...) ou raas razes (trs?..., cinco?..., sete?..). Estes aspectos enganosos formam parte do Plano do Uno e os demnios, encarregados de levar adiante tal Plano, conformam uma ORDEM HIERRQUICA PRECISA, baseada na famosa lei de evoluo que rege os cus todos os CUS, desde os atmicos, qumicos ou biolgicos at os csmicos - nos que evoluem cada mnada segundo os arqutipos de cada cu. a famosa lei da causa e efeito que ensina a Sinarquia e que as religies vdicas da ndia chamam de Karma e Dhrama, mas que convm sintetizar como lei da evoluo. Esta lei DIRIGE o caminho da mnada de ida e volta, a qual toma vrios corpos em distintos cus aos que descem para evolurem. Tal caminho pode ser representado como a serpente que morde a prpria cauda ou ourobourus. Por isso que jamais se alcana a famosa INDIVIDUAO MONDICA, pois isso significaria uma autntica mutilao da substncia do Uno e antes que tal coisa acontea, j estar todo o Universo em Seu Santo Bucho.

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Eu me debatia interiormente frente a sentimentos desencontrados. Por uma parte me horrorizava a teoria que ouvia, j conhecida por hav-la estudado em Napola, mas dotada agora de um impressionante sentido de realidade ao ser exposto veementemente com a eloqncia irresistvel do Fhrer. E por outra parte me sentia pleno pela honra de receber dos lbios de Hitler, uma explicao pessoal, terrivelmente extensa e curiosamente fora de lugar em uma festa mundana da Chancelaria. De qualquer maneira minha atitude exterior era de ateno respeitosa a cada uma de suas palavras, pois no queria votar a me distrair. - Suponho que j conhea essa teoria teosfica que a Sinarquia ensina em suas seitas manicas ou rosacruzes, e que se sinta ESPANTADO frente a uma concepo determinista em que no h um lugar PREVISTO para a existncia individual ETERNA, ou seja, alm dos prayalas e manvantaras. E justamente esse espanto, esse grito de rebelio que voc DEVE PERCEBER brotando de seu sangue puro, constitui uma exceo a todas as regras da mecnica determinista do Uno, porque fala de OUTRA REALIDADE alheia a seu universo material. Como pode ser isso se temos dito que tudo quanto existe no cosmo, tem sido pensado e feito por Ele, de acordo com seu Plano e por intermdio de suas hierarquias csmicas e planetrias? Pois bem jovem Kurt, o direi brevemente: porque uma parte da humanidade, a qual ns pertencemos, possui um elemento que NO PERTENCE ORDEM MATERIAL e que no pode ser determinado pela Lei de Evoluo do Demiurgo. Esse elemento se chama Esprito ou Vril, se encontra presente em ALGUNS HOMENS como POSSIBILIDADE DE ETERNIDADE. Sabemos dele pela MEMRIA DE SANGUE, mas se no formos capazes de nos libertarmos dos laos que nos atam na ilusria realidade do Demiurgo e retomarmos o caminho de retorno Origem, no EXISTIREMOS realmente como indivduos eternos. Voc poder me perguntar como numa Ordem Fechada como estas que tm descrito podem coexistir ELEMENTOS ESPIRITUAIS alienados a ele e porque, se no podem ser determinados pelas leis da matria e da energia, permanecem sujeitos ao Universo do Uno. Este um grande mistrio. Mas voc pode considerar como hiptese que, por UMA RAZO QUE IGNORAMOS, mas podemos supor ser UMA ORDEM de um Ser infinitamente superior ao Demiurgo, ou UMA NEGLIGNCIA incompreensvel, ou UM ENGANO colossal, alguma vez tenham ingressado ao Universo material, uma mirade de seres pertencentes a uma raa espiritual que chamamos HIPERBREA. Suponhamos que tais seres penetraram no sistema solar por uma porta aberta em outro planeta, por exemplo, Vnus, e que j aqui, a merc de um ardil, uma parte de seus Guias Hiperbreos os tivessem aprisionado lei da evoluo. Este aprisionamento, j o dissemos, NO PODE SER REAL mas, sem dvida, os Guias Traidores tratam de CONFUNDIR aos espritos imortais escorando-os matria. Para que tudo isso? Outro mistrio. Mas o certo, o efetivo que, a partir da chegada de tais Guias ao sistema solar, se opera uma mutao coletiva EM TODA GALXIA que MODIFICA o Plano do Uno. Esta modificao est edificada na Traio dos Guias e na queda dos seres imortais. Para que voc veja claramente, jovem Kurt, lhe direi que aqui, na Terra, existia um ser humano primitivo que evolua seguindo as leis das cadeias planetrias e dos reinos da natureza. Esta evoluo era lentssima e perseguia a adaptao final a um arqutipo racial absolutamente animal, dotado de uma mente racional, estruturada logicamente pelas funes cerebrais e possuidor de uma alma conformada por energia de outros

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planos materiais mais sutis. Este homem o que encontraram, ainda em uma etapa primitiva de seu desenvolvimento, Os Guias Traidores ao chegar Terra h milhes de anos. Ento, mediante um engenhoso sistema chamado Chang Shambala que voc ter a oportunidade de estudar em nossa Ordem, eles decidiram modificar a raa humana, aprisionando os espritos imortais aos seres humanos ilusrios e materiais da Terra. A partir desse momento existem trs classes de homem, os animais-homens primitivos ou PAS, os semi-divinos ou VIRYAS a quem lhes endossou um Esprito e os Divinos Hiperbreos ou Siddhas, que so todos aqueles que lograram RETORNAR ORIGEM e escapar do Grande Engano. Tambm so conhecidos por Siddhas Leais uma parte dos Guias, aqueles que NO TRARAM e que, encabeados por CristoLcifer, intentam SALVAR aos viryas mediante a redeno hiperbrea do sangue puro, que consiste em despertar a memria primognita da prpria divindade perdida. Estes so os Senhores de Agartha... Mas nos afastamos um pouco de nosso tema principal que versava sobre Jehov-Satans, o inimigo contra o qual combatemos para ganhar o direito de regressas Origem Dourada. Prontamente se far clara esta questo, jovem Kurt, pois voc lembra que o Uno delegava em certas entidades conscientes a excusso de Seu Plano, podendo agora agregar que o sistema solar tem sido construdo por uma de tais conscincias que chamamos de Logos Solar, secundada por Devas de menor hierarquia que OCUPAM determinados postos na mecnica do sistema. Na Terra, uma entidade planetria infundia vida ao planeta e impulsionava a evoluo dos reinos da natureza de acordo ao Plano Solar, inserido no Plano Csmico do Uno. Evidentemente, trata-se de emanaes do Uno enlaadas hierarquicamente: o Uno Logos Galctico Logos Solar anjo planetrio alma coletiva ou grupal, etc. Quem o Deus aqui? Segundo o nvel de conscincia e as pautas culturais e religiosas dos homens, podem ser qualquer uma de tais entidades conscientes, mas sempre se trata do Uno. Se dissermos que Deus o Sol ou se concebermos um Deus criador de todo o Universo, estamos falando do Uno. Igualmente se cremos que Deus a natureza ou a via Lctea ou a Terra. As diferentes cosmologias gnosiolgicas que se apresentam aos homens em suas distintas etapas de evoluo para conceber o mundo, no invalidam o fato de que sempre se alude indiretamente ao Uno quando se fala de Deus. Mas regressemos Terra. Quando os Guias Traidores chegam Terra se instalam em um centro ao qual denominam Shambala, ou Deyung, e fundam o que se denomina Grande Fraternidade Branca ou Hierarquia Oculta da Terra. No um lugar localizvel fisicamente sobre a superfcie terrestre, questo sobre a qual voc dever aprender mais adiante, seno que se ache situado em uma dobra topolgica do espao. Mas o que interessa aqui destacar que o chefe dos Guias Traidores se auto intitula Rei do Mundo, passando a ocupar o lugar de um dos doze Kumaras do sistema solar. O que um Kumara? Um anjo planetrio, uma dessas entidades conscientes aprisionadas pelo Uno que conformam a idia de um planeta. aqui que se deve localizar a chave do nome Jehov e de sua raa eleita. Porque o esprito planetrio se chamava Kumat Sanat, quem logo da constituio de Shambala e da vinda do Rei do Mundo, decide atuar como REGENTE do Uno na execuo de seu Plano, agora modificado. Para isso se encarna, em nome do Uno, em uma raa eleita para reinar sobre os espritos hiperbreos escravizados Essa a raa hebria. A saber, por um lado temos a Hierarquia Oculta de Chang Shambala, com seus demnios: os Guias Traidores e seu chefe, o Rei do Mundo, quem levam adiante agora a evoluo do planeta s raas por meio de uma sinistra organizao chamada Sinarquia. E por outra

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parte, temos a raa hebria que no seno a manifestao de Sanat Kumara na Terra para ocupar o mximo escalo da Sinarquia, em nome do Uno. Os mesmos hebreus em sua Cabala estudam que Israel um dos 10 sefirot, o sephirah Malkut, ou seja, uma das emanaes do Uno. Finalmente, Jehov o nome cabalstico do Uno que Sanat Kumara representa na Terra e , como disse no incio dessa agradvel conversa, o LTIMO NOME HISTRICO que conhecemos dEle. Por isso ns, OS ANTIGOS SERES HIPERBREOS que ainda permanecemos aprisionados neste mundo demonaco, devemos ter bem claro que o inimigo Jehov-Satans, o Demiurgo deste mundo. (Ver um resumo desta concepo na figura seguinte, fora do texto). O Fhrer continuava entusiasmado seu largo monlogo ainda que j se passasse uma hora e chovia sobre ns os olhares curiosos de muita gente eu desejava sentar-se mesa, ningum na Alemanha teria sido capaz de interromp-lo por um motivo to prosaico como um jantar. Eu, por minha parte, desejava continuar ouvindo as incrveis revelaes do Fhrer e por isso, quando me perguntou se o havia compreendido, no vacilei em apresent-lo minhas dvidas: - Tem algo que agora me preocupa, disse imediatamente Tudo quanto disse meu Fhrer, sobre o Demiurgo ou Uno compreendo perfeitamente e o aceito, mas no posso deixar de perguntar-me: Quem ento Deus, o VERDADEIRO DEUS? Ou...? - Essa uma pergunta que voc no deve se fazer, - afirmou categoricamente o Fhrer No enquanto sua mente est sujeita lgica racional, pois somente conseguir chegar a paradoxos irredutveis. Mas evidente que a dvida j est germinada em voc e que seguir meditando nisso. Darei ento uma resposta provisria: Deus incognoscvel para todo aquele que no tenha conquistado o Vril. Tenha sempre em mente esta verdade, jovem Kurt: da miservel condio de escravo de Jehov-Satans no possvel CONHECER a Deus, pois Ele absolutamente transcendente. necessrio percorrer um largo caminho de purificao sangunea para saber algo sobre Deus, sobre o verdadeiro Deus, como voc bem o disse. A maioria das grandes religies ao falar de Deus, se refere ao Demiurgo o Uno. Isto porque as raas que povoam o mundo atualmente, tm sido trabalhadas pelos Demnios de Shambala, implantando-lhes idias sinrquicas na MEMRIA GENTICA de seus membros, para poder dirigi-las at o grande arqutipo coletivo que se chama Man. Assim, percebendo a realidade por trs de um vu de engano, se chega a essas concepes pantestas, monistas ou trinitrias, que somente so aparncias do Uno, o Demiurgo, ordenador da matria. Veja o que ocorre com o conceito de Deus que possuem os distintos povos integrantes da antiga famlia de lnguas indo-germnicas: quase todos os nomes derivam das mesmas palavras e seguro que estas designam num passado remoto a um Deus criador de tudo existente, ou seja, ao Demiurgo, o Uno. Em snscrito teremos a palavra Dyans pitar que nos Vedas se utilizam para nomear ao pai que est nos cus. Dyans a raiz que em grego produz Zeus e Theos, com sentido similar ao snscrito, e que passa a ser em latim Ju-piter, Deus pater ou jovis. Os antigos germanos se referiam igualmente a Zin tyr ou a Tiwas como ao Deus criador do existente, palavras que tambm provm do snscrito Dyans pitar.

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Igual etimologia possui palavras que designam a Deus nas famlias de lnguas turcas ou semitas. Nesta ltima famlia, de importante relao com o hebreu, encontramos O como uma antiga denominao do Demiurgo em sua representao planetria O forte. Na Babilnia, Fencia e Palestina, adorava-se a l, Il, Enlil, nomes que os rabes transformaram em IL ah ou Alah, etc. No estranhe, jovem Kurt, esta unidade etimolgica, pois o alarmante a unidade de conceito que se descobre por trs das palavras mencionadas, j que em todas as religies e filosofias sempre se chega a duas das trs idias de Deus aparentemente irredutveis, mas que na realidade se referem a distintos aspectos do Demiurgo. Tal a preferncia por um Deus pantesta e imanente: o Uno, ou transcendente, mas criador dos cus e da terra, JehovSatans, Jpiter, Zeus, Brahma, etc.. O Fhrer me olhava agora com os olhos brilhantes e eu adivinhei que suas prximas palavras teriam contedo realmente importante: - Houve uma guerra, jovem Kurt. Uma guerra espantosa da qual o Mahabarata guarda talvez uma recordao distorcida. Tal guerra envolveu VRIOS CUS em seu teatro de operaes e produziu como sua expresso mais externa, o que se costuma chamar o desaparecimento da Atlntida. Mas ningum conhece a fundo a que se refere quando se fala de Atlntida, j que no se trata somente de um continente afundado. Tal guerra leva j mais de um milho de anos neste plano fsico, durante os quais tm sido vrias as Atlntidas fsicas, continentais, que se tem desaparecido. E agora, no nosso sculo XX, podemos dizer que novamente se prestaro a afundar a Atlntida. Mas deixemos este mistrio por hora, pois ter que voltar sobre isso durante seus estudos. Para concluir esta conversa, lhe direi uma ltima coisa, jovem Kurt. Saiba voc que nesta guerra csmica, na qual se combate pela libertao dos espritos cativos, pela mutao coletiva da raa, contra a Sinarquia e contra Jehov-Satans, o Terceiro Reich tem comprometido todo seu potencial espiritual, biolgico e material. Com essas terrveis palavras o Fhrer pareceu dar por terminada sua explicao. Olhei ao meu redor e comprovei que meu pai, Rosenberg e Hess ainda continuavam a meu lado. Um jovem elegante indicou ao Fhrer que quando disposto poderia passar ao saguo interior para o jantar. Eram onze da noite. O Fhrer e Rosenberg se despediram de ns e foram reunir-se com Goering e com o Dr. Goebbles na cabeceira da mesa. Rudolph Hess convidou meu pai e a mim a tomarmos nossos lugares para a ceia, mas no havia me sentido bem com esta longa explicao do Fhrer e receando ser ofensivo, decidi falar francamente com ambos...

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ESQUEMA DO UNIVERSO DO UNO Nesta primeira parte nos proporemos a explicar por que a chave gentica, especificamente, permite o aprisionamento do Esprito no pasu. Mas para compreender isso necessrio interrogar previamente sobre a natureza do pasu, chegamos assim a um dos objetivos que ns havamos fixado no comeo. Estudaremos agora a primitiva constituio psquica do pasu, mas o faremos em relao ordem arquetpica da qual esto atribudas, necessrio determinar o marco da diferena de dita ordem arquetpica e no se pode fazer isso seno descrevendo COM O MESMO SISTEMA ANLOGO USADO AT AQUI, a estrutura bsica do Universo do Uno, ou seja, do mundo que os Espritos encontraram ao atravessar a origem. Na Figura 9 pode-se ver o esquema anlogo de tal estrutura. A rea central plano material representa a parte concreta do Plano Csmico, pode-se dizer que para l se dirige o sentido da evoluo. A matria deste plano aquela capaz de preencher toda forma possvel de maneira tal que no conjunto de entes h de figurar num extremo a matria mais grosseira dos slidos e em outro as formas mais sutis de energia psquica passando por todas as densidades intermediarias, incluindo os planos etreos ou devicos da vida elementar. Entende-se assim que o centro, ou a regio de tal zona, a zona de maior densidade da matria, a qual se faz cada vez mais leve at a circunferncia limitante. Esta circunferncia, assinalada no esquema como plano arquetpico, corresponde ao que temos denominado algumas vezes como INCONSCIENTE COLETIVO UNIVERSAL, mas que na ndia e Tibet, na cincia do Grande Sopro, costumam chamar AKAZA PARABRAHMICO e ao qual atribuem ser depsito das idias ou Arqutipos da Mente Divina. Com efeito, ATRAVS do plano arquetpico se manifesta a Vontade do Demiurgo, ou seja, flui o tempo transcendente que Sua Conscincia, ou como diriam na ndia, o Sopro de Parabrahman impele a manifestao das formas potenciais do Akaza. A fluncia do tempo, DESDE o plano arquetpico, AT a matria, o ato plasmador e ordenador pelo qual existe todo ente e pelo qual todo ente tende at alguma perfeio entelequial. O plano material assim um mundo de dinamismo efervescente no qual no h lugar para a quietude que no seja a ttulo referencial detido COM RESPEITO A algo mvel. Tal mundo puramente Fenomnico, sujeito a processos temporais, ora contnuos, ora discretos, que ultrapassam em todo caso, a capacidade de apreenso humana baseada em uma trplice partio do tempo: passado, presente e futuro. A apreenso de um fenmeno no momento presente do conhecimento implica haver surpreendido a este em uma fase de seu processo, captado somente uma aparncia fugaz, percebido uma imagem de uma srie possvel, conhecido, enfim, somente um aspecto de sua verdade. Um mundo tal, ento, frente importncia sensorial humana para apreender o fenmeno em seu processo, PARECE HAVER SIDO ESPECIALMENTE PROJETADO PARA PRODUZIR ILUSES E APARNCIAS INSUPERVEIS.

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FIGURA 9

O plano arquetpico , como mostra a figura, aquela parte do Demiurgo que lida com o plano material por todos os lados, contm a este e determina seus fenmenos. Se considerar-se, como clssico, uma tripla composio do Demiurgo, Poder, Beleza e Sabedoria, pode-se afirmar que o aspecto Sabedoria corresponde diretamente ao plano arquetpico, donde existem os Planos Divinos, ou seja, os Arqutipos Universais e Mans, que o poder exerce como Sopro, ou transcendente fluir de Sua Conscincia-Tempo, sobre o plano material. E que o aspecto beleza consiste na integridade potencial de todas as entenlequias arquetpicas. Mas, como j dissemos o Demiurgo tambm Esprito. E um Esprito infinito, qualidade que se v na figura 9, na circunferncia exterior infinito negativo ou potencial. O carter potencial ou negativo do infinito demirgico o vem por estar totalmente alheio ao plano material: o infinito, em efeito, no pode penetrar em uma estrutura arquetipicamente determinada e evolutivamente orientada s finalidades entelequiais. Entretanto o infinito est sempre presente na natureza do Demiurgo e esta se reserva, por assim dizer, a possibilidade de usar seu potencial se for necessrio ou se acreditar conveniente. Mas o importante que, fora deste infinito potencial exterior ao plano material, NO EXISTE ARQUTIPO DO INFINITO NO PLANO ARQUETPICO. bvio: se houvesse ento o infinito interviria efetivamente interferindo no desenvolvimento de todos os processos, ou seja, NO PODERIA OCORRER A CONTINUIDADE, pois o infinito decomporia todo movimento real
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em infinitas partes. Sendo assim, como o homem chegou a possuir noo e conceito de infinito, sendo claro que este era um saber NEGADO, uma vez que proibido, a toda razo fundada sobre a ordem arquetpica e fenomnica do plano material? evidente que tal conceito h de ter uma origem racional e, portanto, no matemtico. Mais adiante veremos respondida esta pergunta pertinente. Agora vamos contestar a pergunta anterior, sobre a estrutura psquica do pasu, pois j vimos descrito o marco de referncia da ordem arquetpica ou plano material em que esse se desenvolve. Temos afirmado exaustivamente que o homem a sntese da criao: uma analogia suprema da totalidade csmica, um microcosmo que reproduz ao macrocosmo, etc. Tambm temos dito que tal sntese nunca est completa devido simultnea evoluo em que se desenvolvem tanto o homem como o universo, tanto microcosmo como macrocosmo. Mas no obstante, esta falta de trmino que caracteriza o homem, se coincide em assinalar que sua presena na Terra demonstra a culminao de um processo evolutivo filogentico que arranca nas formas mais primitivas e antigas da vida. Entretanto a Sabedoria Hiperbrea, confirmando nisto as diversas tradies esotricas, vai mais longe ao assegurar que o processo evolutivo que conduz o homem no se tem desenvolvido somente no reino animal seno que inclui os reinos vegetal e mineral e, inclusive, que tem lugar em outras regies fora da Terra. No plano arquetpico existem mnadas humanas que, impelidas a se manifestarem na matria pelo Sopro do Demiurgo, projeta sua essncia nos planos inferiores ou cus de que est composto no plano material. Esta atualizao da potncia mondica, que desce s regies de diferente densidade material, produz a animao de uma infinidade de outras formas arquetpicas, s que vo assimilando e sintetizando at culminar no reino animal e no homem. O homem que estamos considerando o animal-homem ou pasu. evidente, pelas razes expostas, que existe uma relao muito estreita, uma ligao causal, ENTRE A FINALIDADE DO MUNDO E A FINALIDADE DO PASU, ou seja, entre o destino do mundo e o destino do animal-homem: a sntese arquetpica em que o homem se constitui no mera rplica do macrocosmo, uma cpia sem sentido. Pelo contrrio, TODO O SENTIDO DO COSMO REPOUSA NO HOMEM, tudo o que h no mundo, para o homem . Nos incisos seguintes nos referiremos ao objetivo macrocsmico da finalidade que por sentido nos entes e com eles produzir cultura, sem explanao alguma. No inciso Funo da esfera de conscincia, se estudar com detalhes o objetivo microcsmico, construir a esfera de conscincia. A finalidade do mundo servir de marco ao desenvolvimento do homem, sua sntese, a finalidade do homem POR sentido no mundo, sua matriz. Tal o motivo do Demiurgo. Diante disto comum se perguntar: que fim persegue esta motivao, que oculto propsito se esconde na deciso de criar o Universo e, dentro dele, o homem? A resposta, ainda que com estranheza, no mais nem menos que a finalidade antes declarada: por sentido no mundo. Naturalmente, se SOMENTE esse o objeto da motivao, ter de esclarecer, iluminar mais sobre o assunto. o que faremos, logo da seguinte advertncia.

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A FALSA INFERIORIDADE DO HOMEM FRENTE O UNIVERSO Vamos advertir aqui sobre um prejuzo cultural solidamente estabelecido em nossa poca, cuja formulao tem toda a aparncia de estar fundamentada na cincia, mas que na verdade se assenta num realismo ingnuo, no racionalismo e no temor. Referimos-nos objeo que costuma fazer-se contra qualquer inteno de vincular teleologicamente ao homem e ao Universo, de que o universo demasiado grande frente pequenez do homem, um homem reduzido ao mbito terreno, ou seja, a um planeta entre vrios do sistema solar; um sistema solar entre milhes que conforma a galxia via Lctea; uma galxia entre bilhes que povoa o Universo; um Universo incomensurvel, que se expande e que se equilibra, talvez, frente a outros Universos de antimatria. Frente a semelhante macroviso terica o homem simples se detm desconcertado e, posteriormente, adota as atitudes clssicas de quem se encontra sob a presso de um mito: humilhao, submisso, devoo, resignao, etc. A forma mais corrente deste mito a oposio Universo enorme frente insignificncia humana. Mito que tem ajudado a atualizar o olho de vidro de Galileu, os radiotelescpios, os foguetes propulso, os satlites artificiais, os modelos estelares fsico-matemticos computadorizados, etc. Mas que no deixa de ser um mito posto que o homem ou 99% da humanidade no est hoje em dia com relao ao Universo em situao muito diferente da situao de um habitante de Roma, Grcia, Egito ou Babilnia antiga. A realidade do homem est hoje mais que nunca, circunscrita na estrutura do sistema solar e, fundamentalmente, da Terra, da qual, vale recordar: NADA ENTRA, NADA SAI SENO NASCER E MORRER (com a exceo, claro, de alguns astronautas zumbis). Esta a realidade concreta de milhes de homens e tudo o mais teoria cientfica elaborada por elites urbanas, por seres desarraigados da natureza que flutuam no mar de nominalismo, em um mundo de regras e signos vos. O habitual daltonismo gnosiolgico do cientfico ocidental no caso da validade csmica simples miopia, apesar da extenso do espectro sensorial que supe a instrumentalizao, porque NADA PODE CONHECER-SE FORA, NADA QUE NO HAJA SIDO PREVIAMENTE CONHECIDO DENTRO. J a transformao sensorial NATURAL do homem era insuficiente e equivocada para apreender um fenmeno: mas INTERCALAR entre o fenmeno desconhecido e os sentidos um fenmeno conhecido, que esse um instrumento, e pretende que dessa trplice implicao pode obter verdadeiro conhecimento pura necessidade. O que se obtm so teorias cientficas, ou seja, uma espcie de veneno cuja toxidade aumenta em proporo direta complexidade estrutural do objeto ftico que tenta explicar. Entretanto, quando o objeto da teoria o universo, o tamanho da teoria, e sua toxidade, tremendamente Grande, como um Deus. Para no dizer que exageramos, v a qualquer vale tranqilo, ou a uma aldeia campesina, ou ainda a um subrbio de alguma cidade moderna, ou seja, aos lugares onde habita a maioria das pessoas do mundo, que jamais tenham visto, e nem vero, no cu outra coisa que pontos brilhantes, e escute a essas pessoas falando dos anis de Saturno ou dos buracos negros, e perceba que elas dizem que o universo est em expanso, AFIRMAR QUE TUDO ISTO CERTO, QUE ELES O CONHECEM PORQUE CIENTFICO E PORQUE TODO MUNDO SABE; oua essas coisas com pacincia e logo se dedique a observar a SUJEIRA, a MISRIA, a FOME, o VCIO, ou qualquer outro dano que rodeia e cobre essas pessoas, mas que elas NO VEM, AINDA QUE CREIAM SABER O QUE SEJA UM BURACO NEGRO, e reflita sobre se essas boas pessoas no tenham sido intoxicadas

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com veneno cultural, se no lhes tenham inoculado na mente elementos nocivos e paralisantes. Somente num marco histrico tenebroso com o Kaly Yuga, e sob esse impulso corruptor da sinarquia, poderia haver-se dado semelhante tipo niilista, que tenha certeza em conceitos to improvveis como absurdos e cujo contedo aludem a realidades insolitamente alheias de sua vida cotidiana, a qual nega com sua atitude e da qual, indubitavelmente, pretende ruir. Por isso quem supe que o Universo uma construo demasiada grande, no qual o homem no pode ter nenhuma importncia, est obrigado a desintoxicar-se previamente, pois do contrrio no poder compreender o que aqui explicamos. A Sabedoria Hiperbrea assegura, contra toda afirmao cultural oposta, que o Demiurgo criou o Universo com critrio antropocntrico e que o homem no somente o terreno seno qualquer classe de animal-homem - fundamental porque garante sentido criao. Feita a advertncia, vamos explicar esta finalidade que deve cumprir o animalhomem ou pasu dentro do Universo.

FINALIDADE E SUPRAFINALIDADE Temos mencionado trs aspectos do Demiurgo: Poder, Sabedoria e Beleza. Vamos interpretar agora mais profundamente o fato da plasmao arquetpica. No princpio o Demiurgo pensa os Arqutipos universais com o aspecto Sabedoria e os pensa, ento, visando integridade de um Plano evolutivo: os Arqutipos nascem assim com uma finalidade pr-estabelecida, aparte de suas prprias finalidades entelequiais particulares, que os compreendem a todos na estrutura do Plano. Tal SUPRAFINALIDADE a do Universo mesmo, ou seja, o nico motivo da criao. Mas, no plano material, esfera de ao dos Arqutipos, os fenmenos tm carter entrpico, a saber, concluem inevitavelmente no sentido do Tempo. Ao final de um Grande Tempo, tudo retornar ao nada inicial, se ter dissolvido a ordem material e o final ser igual ao princpio. Este FINAL entrpico do Universo material NO PODE SER A SUPRAFINALIDADE que motivou sua criao. Por isso muitos tm intudo com acerto que o Demiurgo criou o Universo para Sua contemplao, que a manifestao das formas arquetpicas ao ritmo da fluncia do tempo transcendente constitui um espetculo grandioso com o qual ELE se regala. Entretanto, ainda que acertado em parte, esse conceito peca pela ingenuidade aristotlica, pois supe ao Demiurgo motor imvel, ou seja, que move sem mover-se, e que, desde sua imobilidade ou eterna quietude, obtm prazer na contemplao de Sua Obra. Isso como atribuir ao Demiurgo prtica de um vcio solitrio, uma espcie de onanismo csmico. Se aceitarmos que o princpio hermtico de que no homem se refletem os aspectos do Demiurgo podemos entender a esse observando as pautas de comportamento anlogo daquele. Como se trata de compreender a motivao criadora do Demiurgo ter que observar ao tipo de homem criativo. E neste exame comprovamos que no existe uma motivao semelhante contemplao esttica que se supe ter assumido um aspecto do Demiurgo. Na realidade ningum, muito menos o Demiurgo, se detm demasiado na contemplao de sua prpria obra: o pintor, ao pintar novos quadros, esquece os antigos, o poeta regala seus poemas, o escritor vende seus livros (e s vezes sua alma), etc. Queremos mostrar com esses exemplos quo fora do

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natural, quo inslito, seria que o pintor permanecesse sempre contemplando um nico quadro pintado por ele, ou que o escritor lesse sempre e somente seu prprio livro. Na verdade, se resulta inconcebvel semelhante atitude em um homem criativo, pensa-se quanto mais h de ser projetada a um criador csmico como e Demiurgo. O que ocorre que NINGUM, NEM AINDA O DEMIURGO, SUPORTA MUITO TEMPO A CONTEMPLAO DE SUA PRPRIA OBRA. Toda criao proporciona somente prazer inicial e no objeo supor que uma criao contnua h de proporcionar prazer perptuo: o inventor, ainda que saiba que continua aperfeioando-se, prontamente se desinteressa de seu invento e ocupa a ateno em outras coisas que lhe sejam NOVAS satisfaes. O conhecimento antecipado da finalidade o que, largamente, torna atrativo a um projeto extremamente prolongado. O prazer no aumenta seno que, pelo contrrio, diminui medida que o projeto se concretiza. O MXIMO PRAZER SE OBTM NO MOMENTO DA CONCEPO DO PROJETO; OS PASSOS DA OBRA E SUA CONCRETIZAO SOMENTE CONFIRMAM AQUELE PRAZER INICIAL, MAS NO PODEM AUMENT-LO. E o Demiurgo, tal mximo prazer, j o experimentou quando concebeu o Plano evolutivo e pensou os Arqutipos universais, desde seus aspectos Sabedoria e Beleza. Quando, posteriormente, o Demiurgo emana as mnadas que do realidade ao Arqutipo e impulsiona estas a desdobra-se na matria, com o sopro que procede do aspecto Poder-Vontade, a suprafinalidade que motiva tal ao h de ser outra que a experimentao de prazer esttico ou contemplativo. O Demiurgo no fez rodar o mecanismo da criao e logo se tenha desentendido dele posto que todo ente do plano material seja temporal, ou seja, existe em Sua Conscincia, est sustentado, enquanto fenmeno, pela fluncia transcendente do Sopro. Mas esta participao no significa uma finalidade em si mesma: somente a execuo da suprafinalidade. Para averiguar, ou ao menos intuir, em que consiste esta suprafinalidade, observe novamente aos homens criativos. Uma vez concebida e executada a obra, ou seja, uma vez obtido o prazer da criao, de que maneira a obra pode proporcionar NOVO prazer? Resposta: PELO DESCOBRIMENTO POSTERIOR. Para comprov-lo basta pensar no quadro que aquele pintor executara anos atrs: a FINALIDADE de sua concepo se concretizou ao terminar de pint-lo e com ele culminou o prazer criativo. MAS NO ASSIM A SUPRAFINALIDADE DE RECEBER NOVO PRAZER PELO DESCOBRIMENTO POSTERIOR DE QUE DELE FAA O PBLICO. Em efeito, nada h que deleite mais a um autor, fora o prazer que lhe proporcionou executar a obra, que ser ovacionado pelo pblico. Em cada admirador h um novo descobrimento de seu trabalho e em cada descobrimento UM NOVO SENTIDO. Isso o pblico na realidade quem OUTORGA SENTIDO obra, quem valoriza. O descobrimento, sob uma tica particular, significa um sentido especial, uma interpretao diferente que, por isso, no admite indiferena. Poder se admirar ou desprezar, amar ou odiar, mas jamais permanecer indiferente uma vez que se tenha descoberto a obra. E este descobrimento implica, cedo ou tarde, o descobrimento do autor: A TRANSFERNCIA DA IMPRESSO CAUSADA PELA OBRA AO AUTOR. Podemos entender agora a suprafinalidade da criao: a obra do Demiurgo requer um DESCOBRIMENTO POSTERIOR. essa finalidade do animal-homem ou pasu, ser descobridor de entes, doador de sentido. Mas o que est coberto aos entes,

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aquilo que o pasu deve descobrir para cumprir seu destino? OS NOMES, as palavras que menciona a Cabala acstica ou os bijas da tradio indo ariana. Mas esta resposta requer um esclarecimento maior. Em primeiro lugar para compreender a que nos referimos como nome dos entes, temos de recordar que o impulso evolutivo das mnadas tem sido afirmado com o aspecto Logos do Demiurgo. Isto significa que cada ente est designado desde o princpio pelo Verbo do Demiurgo; que a cada ente se tem assinalada uma palavra que o identifica metafisicamente, o sustenta enquanto que ente e constitui a verdadeira essncia do ente PARA O PASU. Em segundo lugar devemos distinguir novamente, ao considerar a "ordem arquetpica", entre a finalidade e a suprafinalidade. Com "finalidade" aludimos concretizao entelequial a que aponta a evoluo dos entes: em todo ente h UM TERMO UNIVERSAL que a expresso dos Arqutipos que o sustenta e a cujo processo se subordina. Com "suprafinalidade" nos referimos, em troca, ao DESGNIO PARTICULAR que cada ente possui por estar composto por mnadas. No que no ente estejam as mnadas, seno que na ordem arquetpica da que participa toda a matria se estrutura na base atualizao das mnadas: cada mnada corresponde no plano material a um quantum arquetpico de energia ou tomo arquetpico do qual o tomo de Borh s um esquema superficial. Na realidade os mesmos Arqutipos universais esto compostos por mnadas, que por isso se chamam tambm arquetpicas, pois ela provm da primeira emanao do Demiurgo tanto que os arqutipos so idias pensadas SOBRE as mnadas, na segunda emanao. Os Arqutipos universais so assim FORMAS que vo do simples ao complexo compostas a partir de agrupamentos da UNIDADE FORMATIVA ABSOLUTA que a mnada arquetpica. No certo, pois, que os Arqutipos sejam todos perfeitas e simples idias, seno que, ao contrrio, tem sido conformada estruturalmente por imitao sucessiva da mnada arquetpica. Podemos dizer que TODO O UNIVERSO FOI CONSTRUDO A PARTIR DE UMA PRIMEIRA MNADA IMITADA INCANSAVELMENTE PELO DEMIURGO. Por isso a CARACTERSTICA ESSENCIAL DO DEMIURGO A IMITAO. Resumindo, temos as mnadas arquetpicas e, conformados por elas, os Arqutipos universais, estes seres, desde logo, pertencem ao plano arquetpico, no qual constitui o nico objeto de conhecimento, a nica verdadeira fonte de toda metafsica. Este plano arquetpico ou cu metafsico atua sobre a matria inferior imprimindo-lhe uma ordem dinmica ao ritmo da fluncia do Sopro (ou Tempo): o plano material a expresso de tal ordem arquetpica. No plano material as mnadas arquetpicas se manifestam como tomos arquetpicos ou quantum arquetpicos de energia, ou seja, como a essncia existente de toda substncia (matria ou energia). Os Arqutipos universais, por sua parte, se manifestam no plano material como o suporte formal dos entes, que so a expresso concreta de um momento do processo evolutivo em que aqueles se desenvolvem. Tem assim uma dupla determinao arquetpica dos entes: a universal dos arqutipos e a particular das mnadas. A projeo dos Grandes Planos arquetpicos ou Arqutipo Man sobre a matria original, informamos, produz o ente universal e os entes particulares FUNDAMENTALMENTE ESTRUTURADOS COM TOMOS ARQUETPICOS. O ente evolui, ento, seguindo dois processos formativos. Um: o UNIVERSAL, que

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aponta para a entelequia dos Arqutipos. Dois: ao PARTICULAR, que determina o ente de acordo a um Plano. Dali a necessidade de distinguir corretamente o que se tem posto nos entes, DESDE O PRINCPIO, PARA CONHECIMENTO DO PASU e que corresponde ao ente mesmo como fundamento de sua existncia universal, AT O FINAL, ESTE OU NO, O PASU NO MUNDO. Podemos afirmar como resposta questo, que ao pasu fora dado desde o princpio possibilidade de conhecer os Planos a partir do descobrimento dos entes, do DESGNIO que estes expressam para ele. O destino do pasu, como descobridor e admirador da obra do Demiurgo : CONHECER OS ENTES. Desde os entes, CONHECER A ESTRUTURA DO ENTE UNIVERSAL, DO UNIVERSO. Desde o ente universal, CONHECER A DEUS (OU UNO). Pelo contrrio, neste sinistro Plano NO SE PREV NENHUM MODO DE CONHECIMENTO DA ESSNCIA ARQUETPICA DOS ENTES. Mais adiante ficar claro por qu.

SISTEMTICA DE CRCULOS EXCNTRICOS Nosso propsito mostrar a estrutura psquica do pasu no momento prvio ao aprisionamento dos Espritos-esfera revertidos. Para facilitar tal exposio nada parece mais til que representar a estrutura psquica, decompostas em suas distintas esferas de objetividade, mediante um esquema grfico equivalente tal como temos feito at agora. Entretanto, uma representao tal e posteriormente outra para a estrutura psquica do virya perdido, requerer de maior preciso simblica. A rigor, os esquemas apresentados at aqui estavam fundados na noo de crculo unidade. A circunferncia como limite ou forma continente de um contedo simblico; o mesmo para o caso das circunferncias concntricas da figura 9. O mundo dos objetos, tal como aparece nossa viso se oferece a uma familiarizao simples, mas as relaes formais de um mundo de substncias e qualidades requerem uma estrutura mais complexa que a de um crculo unidade. O autor deste pargrafo, o epistemlogo Luciano Allende Lemaza, demonstra em seu livro Os Elementos que uma sistematizao de CRCULOS EXCNTRICOS apropriada e correta para relacionar, em forma ordinal e cardeal, conceitos, ou seja, abstraes qualitativas e quantitativas (Fig. 10).

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FIGURA 10

"Se os crculos excntricos so bases de conceitos simples, uma combinao de crculos formar RECINTOS contendo conceitos complexos, ou seja, especficos. Em uma sistemtica de tal ndole possvel hierarquizar conceitos que estaro em relao de implicao, de analogia, de contraditrio e contrrio. Aplicando um critrio sistemtico semelhante vamos desenvolver um esquema conceitual da estrutura psquica do pasu no qual seja possvel avanar, posteriormente, at a compreenso do virya perdido.

ESTRUTURA PSQUICA DO ANIMAL-HOMEM OU PASU No momento em que os Espritos-esfera iam sendo aprisionados ao pasu, h milhes de anos, este havia chegado a um determinado ponto na evoluo filogentica. Este ponto o que vamos representar, deixando de lado a histria de tal evoluo.

FIGURA 11

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NESSE MOMENTO de sua histria a estrutura psquica do pasu era composta de duas esferas bem desenvolvidas (afetiva e racional) e de uma terceira (prconscincia) em lento processo de formao. No esquema da figura 11 esto representadas as esferas afetiva (4) e racional (3) excentricamente com respeito esfera mais dbil, pr-conscincia (2), mas mais importante do ponto de vista potencial. Com efeito, a esfera (2) se quiser, a chave do drama, pois o fracasso evolutivo do pasu radicava no quase nulo desenvolvimento desta esfera demorando milhes de anos para chegar atividade do Man. A entelequia do pasu, a perfeio de igualar-se ao Arqutipo Man, se apoiava fundamentalmente na evoluo da esfera de conscincia (ento de pr-conscincia.), pois ela era NECESSRIA PARA COMPLEMENTAR O DESCOBRIMENTO POSTERIOR DA OBRA E, a partir da obra, DO AUTOR, ou seja, dos entes, do ente e de Deus (o Uno). Por tal motivo temos centralizado na figura 11 a esfera (2) ainda que sejam as esferas (3) e (4), mais desenvolvidas, as que teremos de prestar mais ateno. A estrutura psquica do pasu se sustentava, naturalmente, num corpo biolgico, em certos sistemas altamente diferenciados: por exemplo, a esfera afetiva estava ligada ao sistema endcrino e a esfera racional ao sistema nervoso central, especialmente ao crebro antigo ou ARQUENCFALO. ESFERA DE PRCONSCINCIA SURGIA DE UM RUDIMENTAR NEOCRTEX OU CREBRO NOVO E, NAQUELE, SOMENTE UM EPIFENMENO, UMA DBIL FOSFORESCNCIA QUE APENAS SUGERIA O QUE DEPOIS CHEGOU A SER: ESFERA DE CONSCINCIA, ou seja, assento do sujeito consciente ou alma do pasu. As esferas (2), (3) e (4) constituem a estrutura psquica propriamente dita. O nexo entre ela e o mundo se realiza atravs da esfera sensorial que, por tal motivo, aparece na figura 11 rodeando ou incluindo em seu interior a estrutura psquica. Mas a esfera sensorial se compe tambm dos sentidos internos das vsceras ou INTERCEPTORES, dos movimentos do corpo ou PRECEPTORES, da dor ou NOCICEPTORES, etc. aparte dos EXTEROCEPTORES ou receptores de estmulos exteriores: olfato, viso, tato, etc. Sendo o pasu UM ENTE DESCOBRIDOR DE ENTES, sua atividade cognoscitiva se achava concentrada na esfera sensorial, pela qual recebia notcias do mundo que lhe permitiam adaptar-se e conduzir-se com inteligncia nele. No homem de nossos dias, virya perdido, o comportamento se compe, grosso modo, de conduta e conscincia. A conduta o comportamento exterior e a conscincia, ou vida mental, o comportamento interior. A conscincia pode dirigir livremente a conduta por meio de uma energia posta a sua disposio chamada VONTADE. Mas no pasu as coisas no ocorriam assim: o comportamento estava quase exclusivamente centrado na conduta e esta regida por uma interminvel multiplicidade de padres fixos. Por isso se considera que a conduta do pasu estava determinada por uma VONTADE INSTINTIVA. Entretanto, o comportamento no era absolutamente mecnico posto que os padres de conduta teriam, em sua maioria, uma origem racional, ainda que logo depois de produzidos e experimentados, eram reproduzidos como caracteres adquiridos. No esquema da figura 11 podemos apreciar a rea de gerao de vontade instintiva no recinto instintos, o qual se forma pela interseco das esferas afetiva e racional.

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A vontade instintiva estava dirigida a cumprir distintas necessidades, conservao, apetite, reproduo, etc., e TAMBM a associao gregria: neste instinto gregrio mais que em outra atividade era onde se apreciava melhor a natureza humana do pasu. Toda sociedade se baseia na comunicao entre seus membros. O objetivo superior da sociedade pasu era a comunicao comunitria do descobrimento dos entes ou, em outros termos, transformar o descobrimento individual em conhecimento coletivo. Isto quer dizer que o Plano do Demiurgo para o pasu era eminentemente CULTURAL. E pode assim compreender que o fracasso do pasu se manifesta exteriormente na pobreza cultural alcanada por suas sociedade. Da que a Sabedoria Hiperbrea afirme que os Espritos foram aprisionados, cativos ao pasu, PORQUE ERAM NECESSRIOS PARA PRODUZIR CULTURA. Mas a cultura, entendida desta maneira, muito diferente suma da atividade humana. Mais adiante teremos ocasio de aprofundar nesse conceito

MEMRIA ARQUETPICA E RAZO Fizemos uma descrio geral da estrutura psquica do pasu. Para compreender seu funcionamento, especialmente para saber como cumpre o pasu com sua finalidade de ser descobridor de entes, doador de sentido ordem material do Universo, devemos comear por um conceito fundamental: a memria. Referindo-nos ao esquema da figura 11 podemos distinguir trs classes de memria, cada uma delas vinculada a uma esfera: a esfera afetiva (4) corresponde uma memria PSICOFISIOLGICA ou "memria de hbitos"; a esfera racional (3) esta ligada a importante memria ARQUETPICA; e a esfera de pr-conscincia (2): a memria REPRESENTATIVA. Vamos comentar cada uma de tais memrias1[4][1]. A primeira memria, "psicofisiolgica", basicamente sensvel, especializada em reter recordaes referidas ao mundo; por isso a sede dos padres de hbito: NELA SE CONSERVA TODO O NECESSRIO PARA ASSEGURAR A SOBREVIVNCIA INDIVIDUAL, alm do que contribua a MELHORAR tal sobrevivncia, ou seja, o gregrio ou social. Esta memria de hbitos era quem principalmente determinava a vontade instintiva do pasu. A terceira memria, "representativa", era incipiente no pasu e s depois do aprisionamento do Esprito, quando o pasu se transformou em virya perdido, se desenvolveu o suficiente. Qui cause estranheza advertir que se considera a esfera de conscincia como uma forma de memria, mas o pouco que se medite nisso, se compreender que o recordar, e o representar o recordado, uma caracterstica essencial da conscincia. Esta caracterstica est relacionada estreitamente com o problema da temporalidade, com a faculdade que possui a conscincia de dotar as representaes de
1[4][1] Mais adiante se estudar uma quarta memoria A Memoria de Sangue, que est ligada esfera da Vontade Egica, uma esfera prpria do Virya Perdido e, por tanto, ainda no definida. Entretanto, tla como se por no manifesto C do prximo inciso, existe outra importante memoria denominada conceitual, situada entre a memoria arquetpica e a memo ria representativa.

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um tempo imanente, psquico, em substituio real que pudesse haver correspondido ao fato original que se recorda e representa. No inciso Fundamentos da Esfera da Conscincia, se demonstrar que a conscincia um sujeito histrico e que a esfera de conscincia a histria do microcosmo, a saber, uma espcie de memria. A segunda memria, arquetpica, que deixamos deliberadamente para o final, a que mais nos interessa por hora. to importante o conceito de "memria arquetpica" que pode afirmar-se sem mais que sua ignorncia, ou sua ausncia em qualquer sistema filosfico, suficiente para situar a posio assumida a margem da Sabedoria Hiperbrea. Recomendamos, ento, no avanar sem ter compreendido em profundidade o conceito que se expe na continuao. Na figura 9 se v um esquema anlogo do Universo do Uno, ao que se costuma chamar tambm macrocosmo. Esta denominao se adota quando se entende que o homem um "minor mundus", um microcosmo que reflete ao "maior mundus" ou macrocosmo. Tal conceito mantido desde a antiguidade e, no que tange o pensamento ocidental, se encontra na Grcia, nos tempos pr-socrticos com Anaxmedes, Pitgoras, etc., em Plato e Aristteles; nos neo-platnicos, gnsticos, msticos cristos, cabalistas, alquimistas; na filosofia moderna com Leibniz, etc. E, desde cedo, forma parte das tradies religiosas da China, Japo, Tibet e ndia, especialmente no budismo esotrico. No entanto, apesar de tamanha expanso, as principais conseqncias, incluindo lgicas, que se desprendem do conceito permanecem at hoje no terreno esotrico. Ns, ao afirmarmos com Princpio da Sabedoria Hiperbrea a antiga idia de macrocosmo, nos veremos na necessidade de destacarmos relaes s vezes pueris, mas que pelo carter esotrico apontado, no costumam ser evidentes. Mas faremos, ainda com o risco de que como na conhecida anedota do ovo de Colombo, produza irritao ao notarmos que, DE PRONTO, deveramos ter notado ns mesmos. o que ocorre com o tema do reflexo: de tanto afirmar, sem raciocinar, que o microcosmo reflete o macrocosmo, sem ningum advertir que TODO REFLEXO UMA CPIA INVERTIDA DO ORIGINAL. Esta qualidade que parece uma infantilidade destacar, uma questo de suma importncia, pois tal considerao permite compreender facilmente a funo da RAZO e o funcionamento da esfera racional. Veremos como se deve interpretar o antigo conceito. J temos uma descrio do macrocosmo segundo o esquema da figura 9. O microcosmo ou corpo material do pasu, como reflexo do macrocosmo, deve conter uma rplica de todas as suas partes. Isso significa que no corpo material TEM DE EXISTIR UM SETOR QUE REPRODUZA O PLANO ARQUETPICO, e que em tal setor TEM DE ESTAR A CPIA DE TODOS OS ARQUTIPOS UNIVERSAIS. E que tais cpias TENHAM DE SER INVERTIDAS EM RELAO AO ORIGINAL. Tais propriedades do corpo material ou microcosmo nos permite elaborar a seguinte definio: O CONJUNTO DE TODOS OS ARQUTIPOS UNIVERSAIS DO MICROCOSMO, CPIAS INVERTIDAS DOS ARQUTIPOS UNIVERSAIS DO MACROCOSMO, DENOMINA-SE MEMRIA ARQUETPICA. A sede da memria arquetpica, ou seja, da rplica biolgica do plano arquetpico, a estrutura neurofisiolgica do crebro. Grosseiramente pode-se afirmar que o crebro inteiro a memria arquetpica. Portanto, ainda que o bisturi penetre

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at as profundezas da massa enceflica, a biologia molecular invente frmulas das macromolculas celulares, a gentica consiga decifrar o cdigo dos enlaces acarfosfato dos cidos nuclicos ou os engenheiros em sistemas cibernticos construam modelos que simulem o funcionamento cerebral, sem erro dizemos, apesar destes e de outros prodgios cientficos, NINGUM CONSEGUIU NEM JAMAIS CONSEGUIR DESCOBRIR EMPIRICAMENTE OS ARQUTIPOS que, conforme temos dito, constituem TODO O CREBRO. E isto no se d por falta de habilidade cientfica, ou por um erro de metodologia, seno pela IMPOSSIBILIDADE essencial do ser humano, pasu ou virya, de perceber os Arqutipos universais atravs da esfera sensorial. Por certo que no somente os Arqutipos de um crebro seno o que sustenta a qualquer ente, SENDO UNIVERSAIS, NO PODERO CONHECER-SE ATRAVS DA ESFERA SENSORIAL DO ENTE. SOMENTE PODE SER CONHECIDO SEU DESGNIO, SUA FINALIDADE PARTICULAR. Esta impossibilidade se compreender melhor se previamente definirmos o que se entende na Sabedoria Hiperbrea por RAZO. Mas como aqui estamos estudando a estrutura psquica do pasu, a definio que daremos se refere fundamentalmente a este tipo primitivo de homem. No virya, devido evoluo do neo-crtex, o crebro permitiu logo maior especializao racional, portanto, a impossibilidade apontada, subsiste ainda e sua origem continua sendo o que agora vamos expor. Para as cincias biolgicas o crebro uma organizao celular especializada. Para a Sabedoria Hiperbrea o crebro : memria arquetpica. O crebro, ou memria arquetpica, funciona pela vontade de um SUJEITO RACIONAL ou RAZO cuja atividade se pode reduzir sempre a das operaes bsica, uma TRANSCENDENTE e outra IMANENTE. A primeira operao da razo a de COMPARAO TRANSCENDENTE e a segunda a INTERPRETAO IMANENTE. A primeira operao tem como misso DESCOBRIR o desgnio dos entes e a segunda INTERPRETAR tal desgnio, em termos smicos. o que se explicar passo a passo na continuao.

Primeira operao: COMPARAO: O.esquema da figura 11 nos mostra a estrutura psquica do pasu rodeada pela esfera sensorial. No animal-homem a esfera sensorial cumpre a funo de receber estmulos do mundo e convert-los em impulsos nervosos com destino ao crebro, ou seja, intermediria entre o interno e o externo. Mas a esfera sensorial no responde da mesma maneira aos distintos estmulos e ela mesma varia evidentemente de um pasu a outro. necessrio ento, referir-se SENSIBILIDADE. Esclarecemos o sentido do termo: a capacidade que representa uma esfera sensorial determinada para responder com maior ou menor intensidade a um estmulo dado se denomina sensibilidade. Na figura 11, a circunferncia que limita a esfera sensorial anloga sensibilidade. Pois bem, se observarmos a figura 11 comprovaremos que o sensvel afeta as trs esferas da estrutura psquica. H assim uma sensibilidade afetiva, uma sensibilidade racional e uma sensibilidade consciente. Qualquer uma das trs sensaes pode ser objeto da INTUIO SENSVEL. Deve ficar claro que a operao

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racional que estamos descrevendo emprega SOMENTE aquilo que chega esfera racional, ou seja, o produto da sensibilidade racional. O objeto da sensibilidade a realidade e, dentro desta, os entes externos que a constituem. NESTE, E EM TODOS OS COMENTRIOS QUE SEGUEM, VAMOS CONSIDERAR A ESFERA SENSORIAL IMPRESSIONADA POR UM ENTE EXTERNO, SALVO NAQUELES CASOS EM QUE SE OBSERVE EXPRESSAMENTE O CONTRRIO. Pode-se descrever j que a primeira operao da razo, que chamamos TRANSCENDENTE, se ocupa de COMPARAR os estmulos que ATRAVESSAM a esfera sensorial e que foram causados por um ente externo. Isto , A OPERAO TRANSCENDENTE DA RAZO CONSISTE EM COMPARAR AUTOMATICAMENTE, AQUELA IMPRESSO QUE A SENSIBILIDADE RACIONAL RECOLHE DE UM ENTE EXTERNO. Sabemos agora, com preciso, que a primeira operao da razo uma COMPARAO. Mas comparao com o que? Porque comparar consiste em estabelecer relaes entre DOIS objetos, que permitam descobrir suas diferenas ou semelhanas. Resposta: o ente se ordena com os Arqutipos da memria arquetpica. Portanto, devemos aprofundar esta resposta at tornar compreensvel o EFEITO DESCOBRIDOR que a primeira operao exerce sobre o ente. Segundo dissemos mais atrs no ente coexistem dois termos, um universal e outro particular. O termo universal o Arqutipo ou o conjunto de Arqutipos, se for composto que o mantm conquanto seja ente e at onde aponta sua evoluo como finalidade. O termo particular o desgnio que o Demiurgo tem fixado em todo ente como suprafinalidade. O primeiro termo dirige o ente a um ser-em-si; o segundo termo diz que o ente um ser-para-o-homem. Quando um ente impregna a sensibilidade racional a primeira operao da razo consiste em submeter a impresso recebida comparao com a memria arquetpica. Nesta memria sempre haver ao menos um Arqutipo que seja uma cpia invertida do Arqutipo universal que sustenta o ente e com ele se opera a comparao. que A RAZO COMPARA SOMENTE UM TERMO UNIVERSAL DO ENTE (O ARQUTIPO UNIVERSAL) OU SUA CPIA INVERTIDA: UM ARQUTIPO PARTICULAR DA MEMRIA ARQUETPICA. Compreende-se facilmente que isso SOMENTE pode ocorrer desta maneira dado que na memria arquetpica SOMENTE existem cpias invertidas dos Arqutipos universais, finalidade entelequial dos entes, e no existe cpia ou referncia alguma dos desgnios particulares de cada ente, suprafinalidade do ser-para-o-homem. O que surge da confrontao entre o Arqutipo universal do ente e sua cpia invertida da memria arquetpica? Resposta: o nada. como somar mais (+) com menos (-), uma unidade positiva com uma unidade negativa. Seu resultado zero (0). Isto significa que a razo elimina automaticamente o termo universal do ente E DEIXA DESCOBERTO O TERMO PARTICULAR OU DESGNIO. Apenas ento o ente pode ser CONHECIDO E NOMEADO. Mas este nomear no como crem alguns, porque o homem logos: o verdadeiro logos o Demiurgo que tem designado aos entes, o

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pasu, depois de seu descobrimento, s pode repetir aquilo que estava previamente estabelecido assinalando ao ente. Deixando para mais adiante o problema do conhecimento, pode-se entender agora, aps decifrar a primeira operao da razo, porque afirmvamos que existe impossibilidade para o homem, pasu ou virya, de perceber os Arqutipos universais atravs da esfera sensorial: a impossibilidade existe sempre que a apreenso seja racional e o ente apreendido seja um ente exterior. Mas tambm devemos entender de uma vez por todas, que A RAZO UMA FUNO DA MEMRIA ARQUETPICA, OU SEJA, DO CREBRO, E QUE A OPERAO RACIONAL PRIMEIRA CONSISTE INVARIAVELMENTE NA ELIMINAO DO ARQUTIPO UNIVERSAL, TERMO UNIVERSAL DO ENTE, POR COMPARAO COM SUA CPIA INVERTIDA. Isto ocorre deste modo e no pode alterar-se porque a memria arquetpica uma ESTRUTURA, ou seja, um todo cujas partes esto solidamente entrelaadas enquanto que a razo uma funo que consiste em vincular entre si certos elementos dessa estrutura, MAS SEM MODIFICAR a estrutura mesma. No crebro, segundo a cincia oficial, as operaes racionais consistem em certas interconexes bioeltricas ou sinapses que se efetuam entre conjuntos de clulas especializadas, no obstante, por muito que um pense, e por mltiplas que sejam as redes neurais que produza tal pensar, jamais resulta modificada permanentemente a prpria estrutura celular do crebro. Assim como no possvel que a atividade neural modifique a estrutura do crebro, tampouco a funo racional modifica a estrutura arquetpica. E esta equivalncia exata porque o crebro e a memria arquetpica so uma e a mesma coisa, somente que a explicao neurofisiolgica pertence cincia oficial do Ocidente e a explicao estrutural Sabedoria Hiperbrea. A impossibilidade de perceber os Arqutipos universais que sustentam aos entes externos denomina-se tambm IRREPRESENTABILIDADE. Com esta palavra se quer significar que no possvel a representao, ou seja, a viso mental dos Arqutipos universais, o que de nenhum modo implica que no podem ser CONHECIDOS. Mas o conhecimento tem de provir de um confronto efetuado em um nvel suprarracional, em outra esfera: o pasu na esfera (2) de pr-conscincia; o virya na esfera (2) de conscincia.

Segunda operao: RELACIONAR. A segunda operao da razo denomina-se IMANENTE porque consiste em estabelecer relaes entre objetos exclusivamente interiores da estrutura psquica: quando o ente descoberto pela primeira operao, estabelece relaes entre seu desgnio particular INTERIORIZADO e os Arqutipos da memria arquetpica, e com os Arqutipos entre si. Mas, para explicar esta operao, necessrio descrever previamente a ESTRUTURA CULTURAL, coisa que faremos no prximo inciso. Como concluso desta breve exposio da memria arquetpica cabe destacar que a razo, sua funo, na primeira operao TOMA O ENTE EXTERNO E DEPOIS DE ELIMINAR O TERMO UNIVERSAL, DESCOBRE O PARTICULAR QUE H NELE; ESTE IR DO UNIVERSAL PARA O PARTICULAR A ESPCIE MAIS

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GERAL DE DEDUO. A ESSNCIA DO DEDUTIVO: TODA DEDUO SEMPRE A POSTERIORI DESTA PRIMEIRA OPERAO, MAS, EM SUA FORMA, DERIVVEL DELA. A primeira operao a priori de qualquer outro raciocnio sobre o ente porque imprescindvel para descobrir ao ente e por sob observao. Mas, ao tomar ao ente externo, perdido no universal, e situa-lo no interno como particular desgnio, se est efetuando uma DEDUO TRANSCENDENTAL. Contrariamente, a segunda operao tomar o ente descoberto em seu desgnio particular e o RELACIONAR com os Arqutipos da memria arquetpica, ou seja, com O UNIVERSAL DO MICROCOSMO. ESTE IR DO PARTICULAR AO UNIVERSAL A ESPCIE MAIS GERAL DE INDUO, A ESSNCIA DO INDUTIVO. TODA INDUO SE DERIVA DA SEGUNDA OPERAO. Mas ao tomar ao ente inteiramente descoberto, e relaciona-lo com Arqutipos do microcosmo, se est efetuando uma INDUO IMANENTE, ou seja, circunscrita no interior do animal-homem ou pasu.

FUNCIONAMENTO DA ESTRUTURA CULTURAL DO PASU Com as mesmas reservas e consideraes que fizemos ao propor o Modelo da esfera vamos utilizar o modelo estrutural para completar a descrio CONCEITUAL da estrutura psquica do pasu. Por que devemos usar um novo modelo? Porque aqui vamos desenvolver o seguinte conceito: a memria arquetpica (crebro) DADA, aquilo que o animal-homem herda COMPLETO e que no pode modificar, contudo, fundado na memria arquetpica, h ALGO QUE SE VAI CONSTRUINDO ao largo da vida: A ESTRUTURA CULTURAL. A resposta ento: para compreender a estrutura cultural, cujo crescimento produto das operaes da razo, utilizaremos o modelo estrutural, pois o mesmo guarda as correspondncias necessrias e suficientes. A O modelo estrutural O primeiro que devemos fazer antes de ocupar-nos da estrutura cultural, adquirir uma noo clara sobre o que uma estrutura. Para isso vamos proceder indutivamente, partindo da intuio de uma estrutura geomtrica simples e estendendo a dita intuio a estruturas de maior complexidade. Na figura 12 temos representado uma estrutura geomtrica elementar muito utilizada como modelo na fsica, conhecida como rede cbica centrada de um cristal. possvel imaginar estruturas desse tipo na qual o polgono cuja face seja outro que o quadrado, com o qual se obteriam no cubos, mas poliedros tais como o octaedro, dodecaedro, hexaedro, etc. Uma rede se compe do enlace de um conjunto de poliedros semelhantes. Entretanto a rede que necessitamos como modelo no se integra com poliedros semelhantes, mas que possa incluir na estrutura a todos os POLIEDROS POSSVEIS e deve assegurar a POSSVEL CONEXO de uns com outros. Estudaremos agora a estrutura geomtrica da figura 12. Da simples observao deduzimos que se compe de quatro elementos: certas protuberncias nos vrtices e

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centro do cubo chamado NS; ou ENLACE entre ns, o ESPAO que ocupa sua extenso, e o Tempo que lhe permite durar ou mudar. Mas o que primeiro chama a ateno a inter-relao que liga a todos os MEMBROS, dado que possvel chegar a qualquer dos ns partindo de qualquer outro somente avanado sobre os enlaces. Esta qualidade topolgica nos permite enunciar que em uma estrutura o todo condiciona a parte. Mas tal condicionamento no provm SOMENTE dos enlaces que impedem a independncia dos ns. Alm do mais, os membros se articulam de forma total de tal maneira que, por exemplo, na figura 12 no poderamos retirar um n sem destruir a forma cbica e, TAMBM, existem INTERAO entre os membros posto que, se na mesma figura atribumos, por exemplo, MASSA estrutura cbica, resulta que ao eliminar um n se altera o equilbrio esttico que pudesse haver alcanado. Por outra parte, submetendo a estrutura cbica da figura 12 a condies dinmicas, por exemplo, um deslocamento ou uma rotao, pode concluir-se que os membros so SOLIDRIOS e que se encontram todos FUNCIONALMENTE COMPENETRADOS. Resumindo, podemos caracterizar a estrutura como UMA ORGANIZAO OU ENLACE DE MEMBROS ARTICULADOS EM UM TODO, INTERDEPENDENTES, SOLIDRIOS, INTERATIVOS E FUNCIONALMENTE COMPENETRADOS.

FIGURA 12

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B Ns e enlaces da estrutura cultural. A memria arquetpica ou crebro o herdado, imodificvel; mas sua funo, a razo, capaz de efetuar uma construo estrutural permanente, ao menos durante toda a vida do pasu. Mas esta construo no procede de um ato de escolha, de vontade do sujeito, seno do modo de ser da razo. Em efeito, a razo somente pelo fato de atuar produz elementos da estrutura cultural, membros que se enlaa com o todo e permanecem definitivamente articulados. A funo da razo como produtora da estrutura cultural obedece finalidade que o Demiurgo fixou para o destino do pasu: ser descobridor de entes e, a partir dos entes, ser produtor de cultura. A cultura, aplicao gregria, social ou coletiva, do conhecimento dos entes o que verdadeiramente d sentido ao mundo, por seu carter externo ao microcosmo, por estar assentado no macrocosmo. Mais adiante teremos ocasio de estudar o fato cultural no marco histrico do Kaly Yuga. Aplicaremos o modelo estrutural recentemente exposto para explicar o efeito estruturador da razo. Recordando a qudrupla constituies de uma estrutura tm de comear perguntando qual o Espao no qual se constitui a estrutura cultural? Resposta: a estrutura cultural um substrato das esferas afetiva e racional (ver figura 11). Esta resposta nos leva ao problema da natureza das esferas: de que so as esferas? Aqui afirmamos a natureza ENERGTICA da estrutura psquica do pasu e tal definio pode gerar o prejuzo de que est se aplicando o conceito de energia psique. Contra esta objeo replicamos que, contrariamente, pelo fato da psique ser energtica que existe o conceito de energia. Ento, a substncia psquica a energia, uma forma superior da matria na qual esta se reduz a pura fora. O espao em uma esfera energtica sempre redutvel a espao vetorial, o que justifica a escolha do mtodo estrutural por suas correspondncias topolgicas. A estrutura cultural, que se forma pela ao da razo, tem lugar nas esferas afetiva e racional como SUBSTRATO destas, ou seja, que seu lugar est no fundo, no profundo, na base, PERTO DA MEMRIA ARQUETPICA, DO CREBRO, que quem suporta as esferas afetiva e racional. Veremos agora como se forma tal estrutura. Recordemos a primeira operao da razo. A razo compara NA memria arquetpica ao Arqutipo invertido; desta comparao resulta eliminado o Arqutipo universal do ente restando somente o termo particular ou desgnio. Mas, para efetuar a comparao, a razo precisou localizar o Arqutipo invertido e, uma vez localizado, confront-lo com o ente, ou seja, com a impresso que o ente externo tenha produzido na sensibilidade racional, segundo definimos anteriormente. Eis aqui a origem da estrutura cultural: COMO PRODUTO DA LOCALIZAO, QUE A PRIMEIRA OPERAO DA RAZO EFETUA NO ARQUTIPO INVERTIDO, OCORRE UM SEGUNDO EFEITO. O PRIMEIRO EFEITO A ELIMINAO DO TERMO UNIVERSAL; O SEGUNDO A ATUALIZAO, NO MICROCOSMO, DO ARQUTIPO INVERTIDO. O primeiro efeito , pois, causa do segundo.

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A primeira operao da razo produz assim, alm da DEDUO TRANSCENDENTAL, na qual elimina o termo universal, uma ATUALIZAO ARQUETPICA, no microcosmo da cpia invertida do termo universal eliminado. Deixemos de lado, por enquanto, o primeiro efeito, a eliminao do termo universal, e prestemos ateno atualizao do Arqutipo invertido. Se recordarmos que a memria arquetpica anloga no microcosmo ao plano arquetpico do macrocosmo, poderemos comprovar que a atualizao de um arqutipo invertido semelhante de qualquer Arqutipo universal. No plano arquetpico dos Arqutipos SO SERES PERFEITOS, mas potenciais: A ATUALIZAO DE UM ARQUTIPO CONSISTE EM SUA MANIFESTAO EM UM PLANO DE REALIZAO. Quando este plano, por exemplo, A MATRIA, a manifestao produz entes materiais que PARTICIPAM em maior ou menor grau de perfeio arquetpica. No Oriente se diz que a manifestao do Arqutipo no plano material se efetua por impulso do Hlito do Demiurgo, ou seja, por um Sopro Csmico, um pneuma universal. Mas este Sopro no mera expulso rtmica posto que possua DIREO que determina ao impulso plasmador dos Arqutipos universais a dirigir-se ao plano material, e no a qualquer outro mundo, a INTENO do Demiurgo. Esta inteno a que impulsiona aos entes a evoluir at a entelequia dos Arqutipos; e, como Hlito sinnimo de vontade, diz-se que a INTENO a direo da vontade do Demiurgo. A entelequia a finalidade a qual tendem os processos fenomnicos que constituem a realidade dos entes. Mas em todo ente tem, segundo temos visto, duas finalidades: uma universal e outra particular. Isso se deve a existncia, em todo ente, de uma dupla extenso demirgica: uma primeira extenso plasma e impulsiona o ente at entelequia do Arqutipo do qual participa esta finalidade; uma segunda inteno DESIGNA o ente um ser-para-o-homem: a suprafinalidade. Portanto, O ENTE O ATO DO ARQUTIPO UNIVERSAL, MAS UM ATO ESSENCIALMENTE INTENCIONAL, PRODUZIDO POR UM DIRECIONAMENTO DA VONTADE DO DEMIURGO. Consideremos agora a memria arquetpica ou crebro do pasu. Que reflexo, cpia invertida, do plano arquetpico. A razo uma funo da memria arquetpica; mas a razo algo que se move, que estabelece relaes. Qual a fora que impulsiona a razo do pasu? Resposta: a vontade instintiva. A razo se DIRIGE at o Arqutipo invertido, de um ente dado aos sentidos, movida pela vontade instintiva. Isto significa que a referncia estabelecida entre o Arqutipo invertido e o ente, para efeito de compreenso, NO PASSIVA, MAS ATIVA, no esttica, mas dinmica, ou seja, INTENCIONAL. Naturalmente que uma referncia semelhante nada tem a ver com a conscincia, pois esta um sujeito histrico que ainda no existia no pasu. Em todo caso, tal referncia intencional era, e , subconsciente. O carter intencional que a razo se refere ao Arqutipo localizado o que produz sua atualizao e, com isto, o crescimento da estrutura cultural. Mas a atualizao de um Arqutipo deve efetuar-se em um plano de realizao qual , no microcosmo, este plano no qual os Arqutipos invertidos se manifestam? Resposta: a psique ou alma do pasu. Concretamente: na profundidade das esferas afetiva e racional. Esta resposta coincide com o que havamos dado anteriormente pergunta

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pelo ESPAO no qual se constri a estrutura cultural, pois dizamos ento que esta era um substrato das esferas afetiva e racional. Agora poderemos completar o conceito dizendo que o espao que ocupa uma estrutura cultural o plano de realizao dos Arqutipos da memria arquetpica. Isto , as esferas energticas da psique. Ainda no explicamos COMO se constri a estrutura cultural seno DE ONDE esta tem lugar. Poderemos iniciar tal explicao depois de expor um conceito fundamental que, por sua importncia, no deve ser esquecido em nenhuma das anlises posteriores. Trata-se do seguinte: TODO FENMENO PSQUICO DE CARTER SMICO. Sem entrar no problema da CONTINUIDADE que a psique do pasu tem de manter enquanto esfera energtica indubitvel que toda psique depsito de um contedo multifenomnico: o enunciado anterior afirma que A DIVERSIDADE IMANENTE DO PSQUICO SMICA. Conforme tal, os contedos psquicos so simblicos. Mas no tem como confundir-se: o smbolo no um mero agregado ao contedo psquico, uma propriedade deste, seno o contedo mesmo, SUA ESSNCIA. Desta maneira O SMICO A ESSNCIA DO PSQUICO e, por isso, todo fato que possua uma terminao psquica se manifesta smica ou polisemicamente. Estudaremos agora como se constri a estrutura cultural. J adiantamos que a origem da mesma radicava na atualizao que a referncia racional produzia no Arqutipo invertido como segundo efeito da comparao. A atualizao de um Arqutipo invertido, analogamente de um Arqutipo universal do macrocosmo, se manifesta em um plano de realizao: a psique. Mas, pelo visto recentemente, tal manifestao H DE SER SMICA. O Arqutipo universal atualizado, efetivamente, se manifesta como SMBOLO na esfera psquica, o qual constitui um membro da estrutura cultural. Qual membro? O que corresponde ao n e ao qual vamos denominar PRINCPIO ou SMBOLO SIMPLES. Em outros termos, quando a razo localiza um Arqutipo, NA memria arquetpica, a intencionalidade referencial o impele a manifestar-se na psique onde se estrutura como PRINCPIO ou SMBOLO SIMPLES. Consideremos agora a primeira operao da razo, completa em seus efeitos. Ao comparar o ente com a memria arquetpica se produz a confrontao do Arqutipo universal do ente com sua cpia invertida, ou seja, se opem dois contrrios; desta operao resulta como primeiro efeito a eliminao, ou negao, do Arqutipo universal do ente e, com isso, o descobrimento do desgnio ou suprafinalidade. E como segundo efeito, a manifestao, ou afirmao do Arqutipo invertido na estrutura cultural como Princpio, ou seja, ocupando o lugar do n. O primeiro efeito, segundo vimos, descobre ao ente em seu desgnio. Vejamos que ocorre a seguir. Em primeiro lugar temos de qualificar ao descobrimento do desgnio como uma TRANSCENDNCIA do ente externo quem, deste modo se situa MAIS PRXIMO da esfera sensorial. Com efeito, enquanto o Arqutipo universal jamais pode ser visto fora do ente, nem no ente mesmo, pois absolutamente imanente, o desgnio do ente est pronto a ser-para-o-homem, a transcender todas as barreiras e revelar-se em plenitude. Em outras palavras, o desgnio passa a ser um OBJETO INTERIOR.

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Segundo dissemos anteriormente, no existe equivalncia na memria arquetpica para os desgnios dos entes, pois, justamente, a finalidade do animalhomem descobrir esse desgnio e dar sentido ao mundo. Por isso o desgnio, como objeto interior, sujeito da segunda operao da razo: RELACIONAR. Que faz a razo com o desgnio do ente? Resposta: O INTERPRETA. Para interpretar o desgnio a razo BUSCA OS ARQUTIPOS da memria arquetpica MAIS ADEQUADOS OU CONGRUENTES E COM ELES CONFORMA UM ESQUEMA DO ENTE. Aqui no tem, como na primeira operao, nenhuma eliminao de arqutipos; pelo contrrio se produz a afirmao de um ou de vrios deles, necessrios para interpretar o desgnio. A saber: como efeito da segunda operao da razo, que estabelece relaes entre o desgnio do ente e a memria arquetpica, se produz a atualizao de um ou vrios Arqutipos. Mas atualizao manifestao na esfera psquica, no mbito da estrutura cultural. Eis aqui o que ocorre: O CONJUNTO DE ARQUTIPOS ATUALIZADOS, QUE INTERVM NA INTERPRETAO DE UM DESGNIO, SE MANIFESTA NA PSIQUE COMO UM SMBOLO COMPLEXO QUE REPRESENTA AO ESQUEMA DO ENTE E SE ESTRUTURA NO LUGAR DOS ENLACES; TAIS ENLACES SE DENOMINAM RELAES. Uma estrutura se constitui de enlaces entre os ns, a estrutura cultural construda pela razo com RELAES ENTRE PRINCPIOS. A estrutura cultural , assim, uma organizao psquica, de substncia energtica e de essncia smica, cujos membros so smbolos complexos que relacionam ou enlaam a smbolos simples ou Princpios (arquetpicos). Mas at agora s temos visto como se constitui UM n e UM enlace. Falta-nos saber como CRESCE a estrutura cultural e que ralao guarda com a estrutura psquica total do pasu para, a partir da, compreender seu funcionamento. Este ser o objeto do prximo artigo, logo que dissermos duas palavras sobre a segunda operao da razo. A segunda operao, que anteriormente qualificamos de INDUO IMANENTE, consiste, segundo vimos agora, em INTERPRETAR o desgnio do ente mediante relaes entre Arqutipos da memria arquetpica. Esta operao, INTERPRETAR, supe, se bem que se veja, a existncia de um CRITRIO. Mas tal critrio no produto da deciso do pasu seno que, pelo contrrio, toda deciso a posteriori do mesmo e est condicionada por ele. assim, pois se trata de um CRITRIO PADRO. A razo opera impulsionada pela vontade instintiva, ou seja, sujeita a padres de conduta, e a segunda operao se ajusta a um padro que uma forma pura de critrio. Mas este critrio racional, que intervm a priori do entendimento, manifestamente hereditrio, pois constitui uma forma ou modo da razo, ou seja, de uma funo da memria arquetpica ou crebro, o qual dado porque herdado. Com isto queremos destacar que a interpretao do desgnio h de variar de um pasu a outro segundo o grau de preciso que o critrio racional hereditrio lhe permita alcanar a cada um.

C A estrutura cultural como memria.

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Um n da estrutura cultural ou Princpio a correspondncia smica de um Arqutipo da memria arquetpica. Um enlace ou Relao a correspondncia smica do desgnio de um ente, seus esquema, segundo a interpretao efetuada pela razo. Desde que se inicia a vida do pasu, desde que se tenha exposta impresso dos entes do mundo sua esfera sensorial, mltiplos ns e enlaces semelhantes vo sendo agregados estrutura cultural pela atualizao arquetpica que produz a razo. A estrutura cultural CRESCE, pois, constantemente, tanto em nmero de membros como na complexidade da trama, no entanto o que j era estruturado PERMANECE como substrato das esferas afetiva e racional. Esta permanncia levanta inevitavelmente o problema do tempo, ou seja, da relao entre tempo transcendente, ou tempo dos entes, e o tempo imanente, ou tempo psquico, cuja soluo se dar mais adiante. Mas, ainda quando no havamos entrado em tal problema, h de entender-se que a permanncia da estrutura cultural a converte numa espcie de memria, mas no arquetpica, como o crebro, seno experimental. Ou seja, produto da experincia dos entes. A memria arquetpica passiva e esttica; hereditria. A estrutura cultural, enquanto memria ativa e dinmica; experimental. Por motivos que veremos aps a estrutura cultural denominada pela Sabedoria Hiperbrea, tambm, MEMRIA CONCEITUAL. Sempre, os objetos desta memria, os verdadeiramente memorizados, so as RELAES entre Princpios, j que os princpios so meras atualizaes smicas dos Arqutipos da memria arquetpica. As Relaes, ou enlaces, da estrutura cultural constituem para o pasu a verdade dos entes, posto que representem a interpretao racional do desgnio, e, portanto, uma explicao do funcionamento da estrutura psquica h de apontar principalmente e expor a natureza de tais enlaces ou Relaes. No se deve estranhar, ento, que dediquemos a estes a maior parte dos prximos artigos.

D - Princpios e Relaes como SISTEMAS. Se recordarmos nossa conveno anterior sobre que, salvo esclarecido em contrrio, todas as explicaes se exemplificam com entes externos, podemos nos aprofundar na definio de Relao. Para o pasu uma relao , antes de tudo, a VERDADE do ente, mas, observe que no dissemos A ESSNCIA seno A VERDADE do ente: esta distino indica que a essncia do ente o DESGNIO, enquanto que a Relao um correlato racional, a interpretao do desgnio ou ESQUEMA, o verdadeiramente conhecido, e, portanto, a VERDADE do ente. A verdade do ente memorizada pela estrutura cultural como smbolo complexo ou Relao, vale dizer, como enlace smico entre Princpios ou smbolo simples. Agora bem, de que se compe um smbolo complexo? De um conjunto de smbolos simples ESTRUTURADOS para constituir o ESQUEMA do ente. Um smbolo complexo, Relao ou enlace da estrutura cultural, , por sua vez, uma estrutura smica de grau menor denominada SUBESTRUTURA. Esta propriedade do smbolo

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complexo ou Relao, de ser uma subestrutura de smbolos simples traz um problema que exige esclarecimento antes de continuar com seu estudo. Em efeito, se um smbolo complexo ou Relao um enlace entre smbolos simples ou princpios, PODEM estar esses Princpios TAMBM includos no conjunto de smbolos simples em que consiste o smbolo complexo? Ou seja, podem estar REPETIDOS os Princpios na estrutura cultural? Resposta: Os smbolos simples tanto podem existir como Princpio no lugar dos ns ou como elementos constituintes dos smbolos complexos em lugar dos enlaces. A DIFERENA SE D NA POTNCIA: OS PRINCPIOS SO POTNCIAS PASSIVAS ENQUANTO AS RELAES SO POTNCIAS ATIVAS. Mas como o conceito de potncia requer a considerao do TEMPO TRANSCENDENTE no entraremos agora em sua definio, pois isso se far mais adiante. Suspendendo, at ento tal definio, recordemos que os Princpios provm da primeira operao da razo. Quando se compara o Arqutipo universal do ente com o Arqutipo invertido da memria arquetpica: esta referncia intencional a que atualiza o Arqutipo na estrutura cultural como Princpio ou POTNCIA PASSIVA; mas a eliminao do Arqutipo universal tem causado o descobrimento do desgnio, o ser-par-o-homem do ente, e a essa revelao a razo interpreta mediante a segunda operao, que consiste em referir o desgnio aos Arqutipos necessrios para obter um esquema, os Arqutipos de referncia, entre os que pode figurar o mesmo que se empregou para eliminar o universal, se atualizam na estrutura cultural formando um smbolo complexo, Relao ou POTNCIA ATIVA. A representao, na estrutura cultural, de um Arqutipo invertido como n se denomina Princpio. Se, ademais o mesmo Arqutipo est representado em uma Relao como elemento smico de sua subestrutura, tal elemento se denomina SMBOLO ARQUETPICO. Se um smbolo arquetpico e um Principio representam ao mesmo Arqutipo, s diferem a potncia: o Princpio possui potncia passiva e o smbolo arquetpico, como toda a Relao, tem potncia ativa. O mesmo Arqutipo invertido pode, assim, ter uma correspondncia simblica com um Principio ou um elemento smico da Relao. Entretanto fundamental entender isto: se bem que um mesmo smbolo simples tanto pode representar a um Principio como a um elemento smico de uma Relao, JAMAIS SE ESTRUTURAR MAIS DE UMA VEZ COMO PRINCIPIO OU N E, EM TROCA, SE SUBESTRUTURA INCONTVEIS VEZES COMO ELEMENTO SMICO DE RELAES OU ENLACES. Isto quer dizer que, uma vez que a razo tenha COMPARADO a um ente com um Arqutipo e este se tenha manifestado e estruturado como Principio ou potencia passiva, no importa o numero de vezes que tal operao volte a efetuar, com esse ou com outros entes. O ARQUTIPO JAMAIS SE MANIFESTA MAIS DE UMA VEZ COMO PRINCIPIO. EM TODO CASO O QUE OCORRE AS REITERADAS REFERNCIAS RACIONAIS A UM ARQUTIPO, PARA SUA COMPARAO, INCREMENTAM A POTENCIA PASSIVA DO PRINCIPIO OU N CORRESPONDENTE. A maior potencia necessria porque sendo os Princpios algo nico na estrutura cultural, DEVE SUPORTAR TODAS AS RELAES QUE SE REFEREM A ELES. Estamos no caso, por exemplo, em que um determinado n da figura 12 tivesse que suportar incontveis enlaces, haveria, para ele, que prever alguma

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maneira de reforar o n a cada novo enlace, evitando assim que se debilite a estrutura; este reforo o efetua, nos Princpios, o incremento de potncia passiva. Esta condio de n nico, que no se repete, que tem cada Principio h de dar uma idia da complexidade da estrutura cultural. Pense-se em qualquer Principio, por exemplo, o numero um, e se poder imaginar a impressionante quantidade de Relaes com as quais h de estar enlaado em nossa prpria estrutura cultural. Ate aqui fica claro o fato de que um Arqutipo representado por um nico Princpio e TAMBM por muitssimos smbolos simples subestruturados nas distintas Relaes. Na continuao passaremos a estudar, com maior detalhe, o complexo das Relaes. No modelo estrutural que estamos empregando uma Relao entre Princpios e anloga a um enlace entre ns da figura 12, ou seja, h UMA BARRA CILNDRICA tal como representada na figura 13. As DIMENSES REAIS do enlace so ali o espao, o tempo e a substncia. Naturalmente, o espao ocupado pelo cilindro pode caracterizarse por sua vez por dimenses qualitativas tais como a longitude, espessura, a superfcie, o volume, etc. A analogia entre Relao e enlace cilndrico nos permitira definir certas dimenses caractersticas. Em uma Relao o tempo e a substncia se reduzem no conceito de POTNCIA, que ser definido no prximo inciso; enquanto o espao, a analogia se estabelece em relao longitude e ao volume do enlace cilndrico. Resumindo, toda Relao define-se em base a TRS dimenses: sua EXTENSO, anloga LONGITUDE; sua COMPREENSO, equivalente ao VOLUME; e sua POTNCIA. Menos a potncia, vamos definir extenso e compreenso esclarecendo que no geral, devero considerar-se validos, no s para esquemas de entes externos, seno para todas as Relaes, qualquer que seja o ente representado. Na extenso de uma Relao, anloga longitude de um enlace, denota a classe de todos os smbolos simples que intervieram na subestrutura do smbolo complexo ou Relao. Quanto mais extensa uma Relao tanto maior a quantidade de elementos smicos que abarca. A compreenso de uma Relao, anloga ao volume de enlaces, indica quo perto est a verdade esquemtica de coincidir com a essncia do ente ou desgnio. A compreenso assim a subestrutura mesma, o esquema smico do ente cuja verdade representa a Relao. Por isso sua exatido para COMPREENDER a essncia do ente depende da interpretao efetuada pela segunda operao da razo, ou seja, depende do critrio hereditrio. Um maior volume do enlaa equivale a uma maior compreenso da Relao, ou seja, a Relao mais compreensiva em propriedades correspondentes ao desgnio estruturadas como smbolos simples. Temos dito dos Princpios e das Relaes e agora sabemos algo mais de ambos, mas se o considerarmos em conjunto e prestarmos ateno em algumas propriedades comuns, prontamente estaremos em condies de estudar em sua totalidade o funcionamento da estrutura cultural do pasu, tal como prometia o titulo desse inciso.

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Antes de tudo notemos que os Princpios no procedem DE uma intuio sensvel seno que tenham sido estruturados POR efeito dela. Os Princpios, enquanto representao smica de Arqutipos inatos a priori de todo raciocnio ou reflexo e determinantes do entendimento. O pasu os ENCONTRAR ou intuir e os identificar com smbolos puros, idias inatas, nmeros, categorias mentais, etc., ou os chamara impropriamente de arqutipos.

Pelo contrario, as Relaes tem sua origem na intuio sensvel OU SO PURAS CRIAES DA RAZO. Elas constituem para o pasu a substncia de todo pensamento racional. evidente que a estrutura cultural se compe de um pequeno numero de Princpios e um incontvel nmero de Relaes. Mas, a diferena do que ocorre na estrutura cbica da figura 12, as condies impostas estrutura cultural, deve poder incluir a todos os poliedros possveis e deve assegurar a possvel conexo de uns com outros, causa de uma Relao. PODE CONECTAR-SE COM MLTIPLOS PRINCPIOS. No estaramos ento na analogia da barra cilndrica e isso pode supor uma invalidao de nossas concluses. Por isso, para dissipar toda dvida e facilitar a exposio, vamos usar a noo de SISTEMA. Na estrutura no existem partes seno membros, que so solidrios, interativos, interdependentes, etc., com o todo. Da que um SISTEMA, que pode ser um setor ou toda estrutura, deva ser considerado como uma abstrao arbitraria antes que como uma parte. A morfologia estrutural divide aos sistemas em simples e complexos. Isto definir, no geral, a um sistema como: A CLASSE DE TODAS AS RELAES QUE SE ENLAA COM PRINCPIOS COMUNS. Assim mesmo, um sistema simples : A CLASSE DE TODAS AS RELAES QUE SE ENLAA COM UM PAR DE PRINCPIOS OPOSTOS. conveniente definir uma operao denominada REDUO nos seguintes termos: EM TODO SISTEMA SIMPLES EXISTE UMA FUNO ENTRE OS PRINCPIOS E AS RELAES TAL QUE SEMPRE POSSVEL ASSIMILAR OS SMBOLOS SEMELHANTES DE CADA RELAO E REDUZIR O NUMERO DE ENLACES. Por reduo sistemtica sempre ser possvel simplificar topologicamente a rede polidrica at sua mnima expresso: UM ENLACE E DOIS NS, ou seja, uma Relao entre dois Princpios. Chega-se assim a um sistema mnimo, representado na figura 13, no qual a Relao se enlaa no comeo e no fim de sua extenso com dois Princpios opostos. Diz-se ento que se trata de uma RELAO DIALTICA. A reduo sistemtica, considerada como funo mental, chamada tambm SNTESE RACIONAL.

FIGURA 13

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claro que o sistema mnimo da figura 13 uma subestrutura, de acordo definio que demos anteriormente sobre smbolo complexo. Conseqentemente podemos generalizar a reduo para todo sistema simples da seguinte forma: TODO SISTEMA SIMPLES UMA SUBESTRUTURA SUSCETVEL DE UMA REDUO SEMITICA. Mas, isso deve ser mais claro ainda, SOMENTE AS RELAES SO REDUTVEIS: OS PRINCPIOS SO ABSOLUTAMENTE IRREDUTVEIS. De qualquer maneira, se todo o sistema simples pode ser levado forma de figura 13, se confirma validade geral das definies anteriores sobre Princpios e Relaes.

FIGURA 11 b

J estamos em condies de expor o conceito de sistema complexo: UMA SUBESTRUTURA QUE POSSUI N PARES DE PRINCPIOS OPOSTOS E QUE, POR REDUO SISTEMTICA, SE DECOMPE EM UM CONJUNTO DE N SISTEMAS SIMPLES. Adiante, quando dissermos sistema, dever entender-se sistemas simples, salvo esclarecimento em contrario.

E O pensamento racional do pasu.

Depois de to extensas descries seguramente desejamos conhecer como PENSA o pasu. Desde cedo, as operaes primeira e segunda da razo implicam j num PENSAR, como tambm o a atividade da estrutura cultural e da esfera de conscincia. Para evitar confuses comearemos por definir o significado destes termos e especificar seu alcance.

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PENSAR atividade da estrutura psquica composta segundo a figura 11 b (compare com a figura 11), pelas esferas afetivas (4), racional (3) e de conscincia (2). Deste modo, fica claro que o pensar uma atividade que pode suceder em qualquer de tais esferas. Em outro inciso, entretanto, se demonstra que o pensar obedece a uma seqncia hierrquica inevitvel: temporalmente o pensar se localiza primeiro na estrutura do crebro. O crebro vivo constitui a estrutura cultural que, a posteriori, tambm animada pelo pensar. A estrutura cultural viva constitui a esfera de conscincia e, a posteriori tambm animada pelo pensar. Quando dissermos, por exemplo, o pensar ou por causa do pensar, etc., suponha-se que tal pensar pode ocorrer em qualquer esfera de estrutura psquica e se h de indagar, no texto, pela referncia adequada. Sempre antecipando definies, que mais adiante sero devidamente fundamentadas, consideremos que o pensamento o momento do pensar. Em outras palavras, o pensamento o ato momentneo do pensar. No prximo inciso veremos que tal momento representa uma dupla temporalidade: por uma parte registra uma durao real no tempo transcendente ou tempo do macrocosmo, e por outra registra um tempo imanente proporcional intensidade energtica do pensamento. Por outro lado, o microcosmo articular do pasu, produto de uma mnada e de um Arqutipo. Ou seja, a mnada sustenta o microcosmo particular que evolui segundo o processo de um Arqutipo universal ou Man. Mas a mnada no desce jamais matria seno que se manifesta no microcosmo como um ser de uma entidade muito sutil que tem por funo assimilar o grau evolutivo alcanado e mant-lo conquanto se produza o desgnio orgnico chamado morte. Este ser a alma do pasu. A alma quem aporta ao macrocosmo a herana gentica no biolgica da evoluo e quem, ao desencarnar, mantm o evoludo nessa vida para aplic-lo na vida de outros microcosmos, avanando sempre em direo da entelequia. Entende-se, ento que a alma, por sua funo de sustentar e impelir em direo at a individualizao entelequial, DEVE ESTAR PRESENTE EM TODO PONTO DO MICROCOSMO. Na verdade no existe funo no microcosmo que no se encontre fundamentada em ltima instncia, pela alma, mas do ponto de vista estrutural, convm distinguir entre suas distintas FACULDADES. Por FACULDADE da alma entenda-se a POTNCIA com que ela ATUA em uma estrutura. Neste sentido A SENSIBILIDADE e a INTELIGNCIA so, por exemplo, FACULDADES. Agora bem, NO PASU O PENSAR A PRINCIPAL FACULDADE DA ALMA. Ou em outras palavras, o pensar a manifestao da alma na estrutura psquica. Mas esta manifestao tem um carter inconfundvel, a nica faculdade com a qual a alma expressa diretamente a unidade da mnada. Por isso se diz que o pensar o ato de um SUJEITO pensante. A alma como SUJEITO, um sujeito que tende permanentemente afirmar sua prpria individualidade o reflexo inequvoco da unidade da mnada. Dissemos no comeo que o pensar pode suceder em qualquer esfera da estrutura psquica. O conceito de SUJEITO pensante nos permitir entender com maior preciso a esta faculdade da alma. Antes de tudo temos de entender o seguinte principio: TODO SUJEITO REQUER UMA ESTRUTURA NA QUAL POSSA SE MANIFESTAR. Vale dizer, NO PODE EXISTIR O SUJEITO SEM UM VECULO PARA SUA MANIFESTAO. O que existe sempre ainda depois da morte do pasu, a alma transmigrante, mas NO O SUJEITO que somente um aspecto da alma caracterstico do estado de encarnao: UM OBJETIVO DA FINALIDADE DO PASU. Em sntese, O SUJEITO FUNO DA ESTRUTURA.

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No microcosmo, para expor nossa tese sobre a estrutura psquica original do pasu e o posterior aprisionamento do Esprito, temos distinguido trs estruturas bsicas: a memria arquetpica ou crebro, a estrutura cultural e a esfera de conscincia. Pois bem, cada uma de tais estruturas pode ser animada pelo sujeito pensante, de acordo com o principio recm examinado. Sem duvidar que se trate sempre de UM MESMO SUJEITO, vamos denominar sujeito racional ou razo ao pensar localizado na memria arquetpica ou crebro, sujeito cultural ao pensar que ocorre SOBRE a estrutura cultural; e por ultimo, sujeito consciente ou histrico ao pensar prprio da esfera de conscincia e que ser o tema principal de estudo do prximo inciso. A fora que move o sujeito a vontade. Assim, a vontade instintiva permite atuar razo ou, sujeito racional, na memria arquetpica. A vontade cultural impulsiona o sujeito cultural a animar a estrutura cultural. E a vontade consciente torna possvel que o sujeito consciente anime a esfera de conscincia. Na figura 11 b podemos comprovar que na representao anloga sistemtica de crculos excntricos o recinto (5) corresponde vontade cultural, a qual ativa nas trs esferas (2), (3) e (4) por causas que se explicaro no prximo inciso (F). Em troca, o recinto (6), da vontade instintiva somente est formado pela interseco das esferas (3) e (4), o que significa que a razo volitivamente independente da esfera de conscincia (2): pode atuar, e de fato atua sempre, instintivamente vale dizer, automaticamente. Em tudo que se segue do presente inciso nos concentraremos na descrio e na anlise funcional da estrutura cultural, motivo pelo qual toda referncia ou meno do pensar dever ser entendida como correspondente ao sujeito cultural (ou ao sujeito racional, ou razo, por constituir o construtor da estrutura de Princpios e Relaes segundo j se explicou). Com este critrio, do pensamento, somente nos referiremos aos que produzem os sujeitos instintivo e racional e o denominaremos PENSAMENTO RACIONAL, para diferenci-lo dos pensamentos irracionais que se estudaro em outro inciso. Pelo mesmo motivo, diremos: o pensar racional, aludindo quele pensar que somente apreende pensamentos racionais. Naturalmente que tal apreenso somente possvel porque o pensar um SUJEITO VOLITIVO. Tendo em conta todas essas definies e esclarecimentos podemos j considerar a seguinte propriedade: O PENSAMENTO RACIONAL DO PASU SE ORIGINA, EM TODO CASO, SOBRE A ESTRUTURA CULTURAL E, DALI, EMERGE AT AS CAMADAS SUPERIORES DA PSIQUE, A SABER, AT A ESFERA DE CONSCINCIA. Tal trnsito de pensamento s pode ser entendido luz dos conceitos de POTNCIA e tempo, que sero estudados nos incisos seguintes. Aqui vamos desenvolver a explicao em torno da origem do pensamento racional, posto que o mesmo se produza NA estrutura cultural. Como deve entender-se, ento, que o pensamento se produza, SOBRE a estrutura cultural? Respostas: LITERALMENTE. Ou seja, se no duvidarmos que a estrutura cultural um anlogo a resposta literal. O pensamento se produz SOBRE a estrutura, EM seus Princpios e Relaes, ou seja, NOS sistemas; por isso o pensamento racional SISTEMTICO. Como esta resposta no nos permite ver grande coisa trataremos de entend-la mediante uma alegoria. Suponhamos a vivisseo de um animal, por meio de uma craniotomia, deixamos exposto seu crebro. O observamos atentamente e afirmamos: uma estrutura celular; e, esta viva. Mas, depois de uma mais atenta inspeo, vemos

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que existem diferentes tipos de atividade no seio de tal estrutura: bioeltrica, bioqumica, neurnica, hematica, etc. Se queremos caracterizar tal diferena de atividade podemos tomar como parmetro o movimento advertir que nos fenmenos bioeltricos o que se move so ons. Nos bioqumicos molculas. Nos neurnicos a mesma clula, estimulada por um impulso nervoso se conecta com outra se move produzindo sinapses. Nos hemticos uma molcula protica, etc. Vale dizer, no amplo marco da vida, que caracteriza a tal estrutura celular ou crebro, distinguimos vrios movimentos diferentes que provm das distintas reas de atividade funcional, como temos DISTINGUIDO estes movimentos, como se tem feito CLAROS para ns? Temos distinguido em primeiro lugar, porque no consideramos o crebro em sua totalidade, como um todo orgnico, seno que fazemos abstrao de certas partes: as clulas, as artrias, veias e tecidos, etc. E, em segundo termo, se tem esclarecido porque observamos o abstrado sob distintas luzes ticas. Observemos a complexa rede da estrutura cultural. Quando dizemos que o pasu pensa estamos em um caso anlogo ao de crebro vive; implicamos a atividade essencial do organismo. O pensar um estado de atividade essencial da estrutura cultural, anlogo vitalidade da estrutura celular do crebro. Mas neste distinguimos certos movimentos, prprios das funes orgnicas, que ficam claros ao abstrair tais funes da totalidade estrutural e observa-las em separado, ou seja, ao ENQUADRAR FORMALMENTE A REA FUNCIONAL E CONSIDERA-LA COMO FENMENO EM SI. Do mesmo modo um pensamento racional do pasu um movimento DISTINTO E CLARO que se produz em certas regies da estrutura cultural. Em outras palavras, o pensar a vitalidade da estrutura cultural e o pensamento vivencia de um sistema, em tal estrutura. A estrutura esta, ento, plena de atividade mental, como o crebro borbulhante de vida. O pasu efetua uma operao racional e UM MOVIMENTO ESPECIAL SE PRODUZ SOBRE UM SISTEMA: O PENSAMENTO RACIONAL. Mas entendemos agora por que aquela resposta devida ser interpretada literalmente. O pensamento racional s uma atividade localizada SOBRE um sistema da estrutura cultural. Porm este SOBRE no deve dar lugar a equvocos: o pensamento no uma atividade que ocorra na superfcie dos elementos do sistema, no neste sentido superficial que dizemos SOBRE. O pensamento ALGO DISTINTO DO SISTEMA e por isso ocorre SOBRE o sistema; pode deslocar-se de um sistema ao outro ou permanecer SOBRE um deles. E tudo isto pode fazer porque o pensamento racional a vivencia do sistema ou o sistema vivenciado como pensamento, ou seja, efetivamente mentalizado durante o pensar. Uma maneira anloga de imaginar o fato de que em uma estrutura cultural ocorre um pensamento racional sobre um sistema supor que nesse momento o sistema se ILUMINA. Por exemplo, em uma estrutura da figura 12, o pensamento de um sistema cbico faria iluminar somente os noves ns e os vinte enlaces do cubo em nenhum outro n adjacente. Na base a tal suposio, que j veremos no carece de todo de fundamento real, falaremos analogicamente de que tal ou qual sistema foi iluminado pelo pensamento. Perguntvamo-nos no incio como seria um pensamento racional do pasu e agora sabemos que ele mesmo se produz como parte da atividade do pensar em que consiste a vitalidade da estrutura cultural, SOBRE um sistema e que este se ilumina quando isso ocorre. Agora bem, estes pensamentos no se produzem espontaneamente na estrutura cultural, mas so causados por qualquer dos dois primeiros sujeitos: ou pelo sujeito

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instintivo, vale dizer, pelas duas operaes da razo; ou pelo sujeito cultural, o qual somente existe, naturalmente, a posteriori da estrutura cultural. At agora consideramos a razo como estruturadora de esquemas, mas fcil advertir que a esfera sensorial nem sempre afetada por novos entes ou que a razo pode efetuar operaes mentais no referidas a entes externos. Por mais primitivo que seja o pasu, sempre pode efetuar abstraes intuitivas sobre os entes, ou seja, pode diferenci-los, extra-los dentre os restantes entes, e pode, tambm, decidir sobre estes. Nestes casos, ainda que a estrutura cultural esteja em processo de formao e ainda que no exista um sujeito cultural independente, as operaes da razo fazem as vezes de sujeito instintivo e so capazes de produzir pensamentos na estrutura cultural. O processo o seguinte: a segunda operao da razo estabelece referncias entre Arqutipos da memria arquetpica ou, o que d na mesma, na rede neurofisiolgica do crebro se geram por sinapses certos caminhos bioeltricos; o pensamento racional se produz porque, SIMULTANEAMENTE com tal atividade cerebral, se ilumina um sistema da estrutura cultural, ou seja, o pensar cultural percebe a vivncia de um sistema. A pergunta : em virtude de que processo o caminho neurnico se transfere da estrutura cultural como sistema? Resposta: Entre a memria arquetpica ou estrutura do crebro e a estrutura cultural funciona uma CORRESPONDNCIA BIUNVOCA Devemos esclarecer que aqui o termo biunvoco est no sentido de correspondncia em ambos sentidos das estruturas e de nenhuma maneira implica um homeomorfismo matemtico seno ANLOGO. Trata-se, pois, somente de um conceito didtico utilizado por comodidade, como todo modelo estrutural tambm o , sem prejuzo de que tal modelo possa descrever ou no a verdade dos fatos reais. Somente seremos capazes de assegurar que, na correspondncia biunvoca entre uma configurao bioeltrica produzida no crebro pelo sujeito instintivo e a estrutura cultural, se transfere a esta um esquema equivalente que conserva da primeira to somente suas invariveis topolgicas, ou seja, suas qualidades essenciais. Ao dizer que entre ambas as estruturas existe uma correspondncia biunvoca estamos afirmando a POSSIBILIDADE de que se produza a transferncia dos sentidos, ou seja, que a atividade da razo produza pensamentos na estrutura cultural como que certos pensamentos da estrutura cultural, gerados nela pelo sujeito cultural, causem atividade na memria arquetpica. No entanto, j esclarecemos, somente pode haver transferncia no ltimo sentido a posteriori da estrutura cultural, ou seja, quando realmente existe um sujeito cultural no pasu. Em resumo, em duas estruturas biunivocamente correspondentes como as que temos descrito, existe SOLIDARIEDADE FUNCIONAL e, como conseqncia, SIMULTANEIDADE DE PROCESSOS. dizer que, ATIVIDADE uma estrutura, implica SIMULTNEA ATIVIDADE na outra. Um movimento da razo causa um movimento simultneo na estrutura cultural: a iluminao de um sistema, por exemplo, mas um POSSVEL movimento na estrutura cultural, a iluminao de um sistema, por exemplo, causa simultaneamente a atividade da funo racional. Estamos assim, diante de um crculo vicioso no qual no parece fcil decidir, DADO UM MOVIMENTO SIMULTNEO EM AMBAS AS ESTRUTURAS, qual a causa e qual o efeito. Mas a soluo j foi adiantada: no pasu o pensamento produzido habitualmente pela atividade do sujeito racional.

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No comentrio B deste inciso perguntamos: qual a fora que move a razo do pasu? E a resposta foi: a vontade instintiva. Esta seria, pois, a fora que pe em movimento a atividade simultnea das estruturas cultural e cerebral. Mas no inciso Estrutura psquica do animal-homem ou pasu, a vontade instintiva se definiu como ajustada a mltiplos padres de conduta que motivavam que o comportamento fosse quase mecnico. A concluso que se pode tirar de tudo isso a seguinte: o pasu possui a possibilidade de desenvolver um sujeito psquico que gere seus prprios pensamentos e cause a atividade da razo. Enquanto essa evoluo se realiza, e, no entanto no dispe de um sujeito independente da razo, a vontade instintiva determina a funo da razo de acordo s formas dos padres de conduta. Naturalmente, tais padres so formidveis especializaes do instinto animal elaborados a milhes de anos de evoluo do Arqutipo Man. Segundo veremos mais adiante, somente quando o Esprito Hiperbreo foi aprisionado se conseguiu que nestes hbridos, os viryas, se desenvolvam a esfera de conscincia e o sujeito consciente. O microcosmo tendeu, assim, AUTONOMIA NTICA, em par medida a da estrutura psquica, controlada pelo sujeito consciente, tendia CONSCINCIA DE SI MESMO ou INDIVIDUALIDADE. Como aqui estamos estudando o pensamento racional do pasu devemos esquecer no momento aos viryas e admitir que a atividade da estrutura cultural esteja habitualmente determinada pelo sujeito instintivo. Quando no opera o sujeito cultural. Em tais condies ocorre que, por causa de uma operao da razo, a qual atua motivada, por exemplo, por um padro alimentar, se produz na estrutura cultural a iluminao de um sistema: este um pensamento racional, a vivncia do esquema de um ente. Da profundidade do pensamento depender que se vivenciem partes ou todos os elementos smicos de que se compe o sistema cujo contedo o esquema do ente. Mas no esqueamos que definimos analogamente ao pensamento racional como uma abstrao forma da estrutura, como vivncia que se localiza sobre um sistema e, a partir dali, emerge at regies elevadas da estrutura psquica. J veremos de que depende que tal ocorra, mas adiantamos que uma emergncia tal de pensamento se experimenta como se fosse um fenmeno independente da estrutura cultural, como se surgisse espontaneamente nos estratos superiores da psique.

F - Significao e desgnio demirgico. Consideremos a estrutura cultural e definamos nela o conceito de CONTINUIDADE. Em uma estrutura a continuidade uma propriedade topolgica, ou seja, qualitativa, que intuitivamente se pode definir como a possibilidade de partir desde um n qualquer e chegar at qualquer outro somente deslocando-se sobre os enlaces; vale dizer: a continuidade exige que no se produzam interrupes durante o deslocamento. Isto quanto a uma estrutura simples, semelhante ao modelo da figura 12. A estrutura cultural requer uma definio mais rigorosa. Suponhamos que, aps aplicar a reduo sistemtica a TODOS os sistemas da estrutura, unimos cada Princpio com seu oposto por meio de uma Relao dialtica, teremos assim, um conjunto de sistemas semelhantes ao da figura 13. Nesse caso, H UMA CONTINUIDADE SE TODOS OS SISTEMAS DO CONJUNTO ESTO CONECTADOS ENTRE SI AO MENOS POR UMA RELAO CADA UM. Temos de destacar que este CONJUNTO de sistemas interconectados entre si possui caractersticas de uma estrutura.

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A continuidade assim definida uma propriedade topolgica, uma pura qualidade da estrutura. Mas a estrutura cultural um organismo vitalizado pela atividade mental: no existem PARA ELA partes nem qualidades separadas seno vivncia de sistemas, pensamentos sobre a estrutura. Cabe perguntar, pois, como vivenciada a continuidade da estrutura cultural? (A pergunta) pela vivncia de uma qualidade pode ser entendida analogamente: suponhamos que algum estabelece que nosso esqueleto seja contnuo, no sentido topolgico-cultural antes apontado, e nos pergunta como vivenciamos tal qualidade, naturalmente a resposta somente pode vir de um auto-exame: dado que no podemos sentir o esqueleto ao menos podemos efetuar uma apalpao, com as mos, de nosso corpo. Ento uma resposta pode ser esta: a continuidade do esqueleto PARA MIM a DUREZA que adquire a carne ao ser comprimida pelos dedos da mo em quase todo o corpo, tal DUREZA CONTNUA porque posso ir desde qualquer ponto da dureza a qualquer outro somente deslocando os dedos sobre o corpo e sem deixar de perceber em nenhum momento a dureza interior. Que nos diz isso? Que a qualidade vivenciada como atributo de outra coisa: a continuidade se transformou em dureza contnua. Em outras palavras, a dureza, que tambm uma qualidade, ou seja, um adjetivo tem sido substantivada, coisificada, para logo ser predicada sua continuidade com o adjetivo contnuo: a dureza (coisa) contnua. Resulta da que a vivncia da qualidade consiste em sua substancializao. A resposta a seguinte: NA ESTRUTURA CULTURAL DO PASU A CONTINUIDADE ESTRUTURAL VIVENCIADA COMO SIGNIFICAO CONTNUA. Eis aqui um conceito de extrema importncia: a significao um contnuo. Mas, justamente, por sua importncia, este conceito ter de esclarec-lo. Em primeiro lugar tem de se distinguir entre significao e significado. Ambos os termos esto em relao como o geral ao particular, dentro de uma mesma espcie; por exemplo, como estrutura a sistema ou pensar a pensamento. Significao a vivncia de uma qualidade da estrutura como tal, a qual somente pode obter-se se se experimenta um pensar total, no focalizado em nenhum pensamento, ou uma intuio de tal pensar. Mas a significao contnua, vale dizer, algo substantivo, que subsiste como qualidade de toda a estrutura. Em troca significado o momento da significao, o significado quando o pensamento ilumina um sistema. Uma vez feita a distino entre significao e significado tem que considerar que A UNIDADE DO PENSAR RACIONAL EST DADA PELA SIGNIFICAO CONTNUA. Ento: O SIGNIFICADO DE UM PENSAMENTO RACIONAL PARTE INSEPARVEL DA SIGNIFICAO DO PENSAR AO QUAL AQUELE SE ENCONTRA UNIDO NESSE MOMENTO. No prximo inciso encararemos o estudo da significao contnua sob o aspecto temporal. Por enquanto convm fazer-se a idia de que a significao um HORIZONTE MENTAL no qual podem destacar-se como RELEVOS os significados. Quando o pensar, em que consiste a vitalidade da estrutura cultural, carece de pensamento, ento o horizonte de significao permanece em um nvel constante. De pronto, um pensamento ilumina um sistema. No horizonte da significao, NESSE MOMENTO, se destaca o relevo do significado.

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O significado assim, no um mero contedo, seno o fundamento do pensamento racional, a base subsistente sobre a que se assenta todo contedo. Dizamos que o pensamento racional a vivncia de um sistema: agora sabemos que o significado o fundamento do pensamento porque a vivncia da significao contnua NO sistema. Mas o significado, enquanto relevo do horizonte da significao, manifestar GRAUS DE REALCE: o maior ou menor significado de um pensamento racional. Pois bem, OS GRAUS DE SIGNIFICADOS DEPENDEM DA PROFUNDIDADE DO PENSAMENTO. Esclarecemos este conceito. Ao contrrio de um movimento meramente superficial, o pensamento racional, quando ocorre sobre um sistema, pode consistir em uma parte ou a totalidade dos elementos smicos do mesmo. A capacidade de um pensamento para incluir em sua vivncia parte ou a totalidade dos smbolos de um sistema, ou seja, para perceber uma aparncia ou a essncia do esquema do ente, se denomina PROFUNDIDADE. Quanto mais profundo um pensamento racional tanto mais elementos smicos do esquema possuem, tanto maior sua verdade. Os graus de significado dependem da profundidade de pensamento, ou seja, QUANTO tenha sido vivenciado o sistema em termos smicos. Por exemplo, os graus do significado dependem que quo vivenciadas estejam, no pensamento racional, as DIMENSES da Relao: extenso, compreenso e potncia. Mas a Relao um smbolo complexo que expressa o esquema do ente, a interpretao do desgnio efetuada pela segunda operao da razo. Chegamos assim aos extremos do CONHECIMENTO RACIONAL (do ente externo): desgnio e significado. Portanto, a essncia do ente externo, o ser-para-o-homem, o DESGNIO demirgico que se patenteia pelo descobrimento racional e constitui o extremo original do ato de conhecer. No outro extremo, no pensamento do ente o SIGNIFICADO um grau de conhecimento determinado sobre a verdade do ente. E entre ambos extremos, desde cedo, possvel assinalar vrios processos prprios no modo de conhecer racional, j estudados anteriormente: ente externo, esfera sensorial, primeira operao da razo, desgnio, segunda operao da razo, esquema ou Relao, significado do pensamento do ente. Digamos que o pensamento o ato de pensar localizado sobre um sistema e agregamos que o significado o fundamento do pensamento, o nvel de referncia sobre o qual se assentam aqueles contedos smicos do esquema que puderam ser vivenciados. Mas um sistema se compe de Princpios e Relaes e depender de quais desses smbolos sejam significados o tipo de idia em que consiste o pensamento: se o significado se refere a um Princpio, ento o pensamento consistir em uma IDIA SEM IMAGEM; se o significado provm de uma Relao, o pensamento TEM POSSIBILIDADE de conter uma IDIA COM IMAGEM, mas isso depender da POTNCIA ATIVA da Relao, segundo se explicar no prximo inciso.

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G Palavra e desgnio demirgico. O significado e o desgnio so os extremos do processo de descobrir o ente, mas com isso se cumpre a finalidade do pasu? De certo que no, pois tal finalidade exige que o significado RETORNE AO ENTE e assinale neste um SENTIDO. Neste artigo ficar evidenciada tal necessidade em forma geral. Tambm se fixaram as pautas que determinam o problema, ou seja, se o pasu um ser evolutivo, em que momento do seu desenvolvimento deve tom-lo para efetuar as descries que mostram indubitavelmente sua finalidade de ser doador de sentido, produto de cultura? O termo mental do desgnio, do descobrimento do ente , ento, o significado. Mas a finalidade do pasu no s descobrir os entes seno pr sentido nos entes para que, do seio dos entes, SURJA A RAZO DO MUNDO. Esta RAZO a que justifica a obra do Demiurgo e o OBJETO de seu prazer; o BEM para onde deve apontar a finalidade do pasu, a meta de seu destino. Mas isso no suficiente que o desgnio se revele razo do pasu e seja CONHECIDO internamente: necessrio, fundamentalmente necessrio, que o descobrimento se exteriorize, que o esquema do ente atravesse em sentido inverso a esfera sensorial e que se EXPANDA PARA FORA. Este trnsito inverso e o modo como o significado retorna ao ente pe em primeiro lugar o problema da linguagem, cuja soluo ser objeto do prximo artigo. Mas agora, por exemplo, suponhamos que o significado se expressa por meio da PALAVRA, do nome que o pasu REATRIBUI aos entes externos. O expandir para fora do nome impulsiona ao ente a gravitar em torno do homem com sentido prprio, transformando-se de ente natural em objeto cultural. Em outras palavras: o campo, a esfera de gravitao dos entes da razo um mbito especificamente humano denominado CULTURA; por esta razo, entendemos aqueles entes cujo desgnio se tenha estruturado como Relao em uma estrutura cultural, vale dizer, como esquema ou NOUMENO (sic). Temos de distinguir aqui entre o ATO PARTICULAR de descobrir o desgnio do ente e o ATO COLETIVO de expressar um conceito correspondente nos termos de uma linguagem. O descobrimento o ato particular, prprio da estrutura psquica do pasu. O nomear ao ente, ou outorga-lo sentido por meio de um sinal externo, morfema, ideograma, smbolo, etc., um ato coletivo cuja forma, em geral, a de um FATO CULTURAL. evidente: como doador de sentido o pasu deve EXPRESSAR externamente aquele desgnio que tenha sido capaz de descobrir internamente, mas tal EXPRESSO carecia de sentido se fosse emitida individualmente, se no se produzisse em um marco scio-cultural que assegurasse sua perpetuao. Da que o principal objetivo da sociedade pasu seja sustentar o sentido dos entes, ou seja, produzir cultura. A cultura, entendida como fato social, depende para sua produo e desenvolvimento da COMUNICAO COLETIVA, do exerccio de linguagens CUJOS SINAIS SEJAM SIGNIFICATIVOS PARA TODOS. As linguagens, segundo veremos, provm da estrutura cultural e esta produzida durante toda a vida pela memria arquetpica e a razo, ou seja, pelo crebro. Por isso cabe advertir que o entendimento mtuo, entre membros de uma mesma comunidade cultural, no depende tanto da conveno de sinais significativos de uma linguagem como o fato biolgico de que todos os crebros so estruturas semelhantes. Em outras palavras: a memria arquetpica hereditria, similar em todos os membros de uma espcie, a que possibilita

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criar estruturas culturais psquicas anlogas que derivem em linguagens de conceitos comuns. Agora, e em tudo que se segue, importante no esquecer que estamos estudando ao pasu NO ESTADO EVOLUTIVO QUE SE ACHAVA QUANDO SE DEU O APRISIONAMENTO DOS ESPRITOS HIPERBREOS. Nesse momento, ao cabo de uma longa histria que aqui omitimos por motivo de brevidade, se havia transformado em inequvoco sujeito cultural. Entretanto, como j expusemos anteriormente, para chegar a tal estado se havia consumido um tempo to longo que o desenvolvimento do Plano haveria de ser cedo ou tarde cancelado, ou seja, seu futuro como espcie somente poderia ser a extino. Dela (extino), segundo veremos, o pasu foi salvo pela Traio dos Siddhas. De qualquer modo o pasu possua, at ento, os dois elementos bsicos de todo produtor de cultura: instinto gregrio altamente desenvolvido e comunicao coletiva mediante uma linguagem. Claro que tal comunicao era FONTICA e to primitiva que o linguajar se compunha de muitas poucas vozes, ou seja, fonemas com significao de razes. O exerccio de uma linguagem, por mais primitiva que seja, implica o fato de sua APRENDIZAGEM, e aprender significa "tomar algo dado. No caso da linguagem do pasu o que este toma ao aprender so as palavras, ou seja, a expresso fontica do desgnio dos entes, cujo significado comum aos membros da sociedade tribal. Devemos compreender bem o fato da expresso fontica, assinaladora de sentido, antes de continuar o estudo da estrutura cultural. Antes de tudo h que repetir que os entes esto designados pelo Demiurgo desde o incio de sua existncia e que tal desgnio constitui a essncia descoberta pela funo racional, o ser-para-o-homem. Portanto, as palavras da linguagem pasu no foram criadas para designar entes seno que provenham da INTERPRETAO que a funo racional efetuou aos desgnios a priori. Isto quer dizer que as palavras provinham da estrutura cultural; mais concretamente, dos enlaces ou Relaes, ou seja, da interpretao arquetpica estruturada do desgnio dos entes. Uma palavra que nomeia um ente tem de refletir uma Relao da estrutura cultural, um smbolo complexo, e tem de expressar um significado. Esse significado, inteligvel para todos os possuidores da linguagem, o sentido do ente, o que permitir SUA ESTRUTURAO EXTERNA COMO OBJETO CULTURAL. Equivoca-se quem disto infira que com a expresso da palavra significativa se cumpra a finalidade do pasu. A verdade que a palavra s expressa o significado do ente EM UMA LINGUAGEM: a cultura tambm consiste em MULTIPLICAR as linguagens comuns ou coletivas expandindo o alcance da significao dos entes e com isso intensificando o sentido do mundo, afirmando sua razo de ser. Isto se entender melhor quando estudarmos o prximo artigo, no qual se d respostas s perguntas que linguagem? - qual a origem estrutural das distintas linguagens?

H As linguagens racionais do pasu. No comentrio F mencionamos quatro fatos que aqui nos interessam particularmente. O primeiro que a finalidade do pasu exige que o significado do ente,

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ou seja, o fundamento da idia do ente seja EXPRESSO PARA FORA. O segundo que tal expresso constitui um FATO COLETIVO ou CULTURAL. O terceiro que, por ser um fato coletivo, a expresso do significado deve manifestar-se nos termos de uma LINGUAGEM. O quarto que a cultura, ou seja, a atividade coletiva dos sujeitos particulares torna possvel que, para a expresso dos significados, existam mltiplas linguagens. Para aprofundar nesses quatro fatos convm coloc-los em forma de interrogaes: Primeiro - como se expressa para fora o significado do ente? Segundo - o que um fato cultural? Terceiro - o que uma linguagem racional? e Quarto - qual a origem estrutural das mltiplas linguagens? Entretanto, por motivos de metodologia explicativa, ter de se responder seguindo uma ordem inversa. Neste artigo se dar resposta s ltimas perguntas e, nos prximos, as restantes.

H1 - O que uma linguagem cultural? Para responder esta pergunta necessitamos dispor do conceito de MODO ESTRUTURAL e vamos adquiri-lo intuitivamente observando a estrutura representada na figura 12. Fica claro que se tenha denominado a tal estrutura rede cbica porque seus ns e enlaces DETERMINAM A FORMA DE UM CUBO. Mas o que talvez fique evidente que tal propriedade um caso particular da seguinte lei geral das estruturas: TODA ESTRUTURA DETERMINA UMA FORMA. De onde: TODA FORMA, DETERMINADA POR UMA ESTRUTURA, FUNO DA MODALIDADE ESTRUTURAL. A lei geral se far evidente se admitirmos que em toda estrutura, qualquer que seja sua trama, sempre se configura um determinado perfil formal. Mas, estabelecido o fato da forma, vemos que esta depende do MODO como esto dispostos os enlaces: podem unir-se com os ns para FORMAR um cubo, um octaedro, ou qualquer outro poliedro. Resumindo: a forma depende do modo em que esto estruturados os enlaces. Em morfologia estrutural se emprega tambm o conceito de HOMOLOGIA, que serve para referir-se a estruturas FORMALMENTE SEMELHANTES. Mas ns diremos que tem a FORMA HOMLOGA quelas SUBESTRUTURADAS constitudas em bases ao mesmo modo estrutural. Vale dizer: em uma estrutura podemos assinalar por inspeo e abstrao, por exemplo, dois cubos SEM ENLACES COMUNS, tais cubos so, segundo nossas definies anteriores, das subestruturas. Ento dizemos: as formas so homlogas; as subestruturas que determinam tais formas possuem a mesma modalidade, pois, da modalidade com que aquelas esto construdas. Em que consiste o modo estrutural? Resposta: existe um PADRO

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FORMAL ltimo, que no pode ser decomposto por reduo. A modalidade de uma estrutura o modo como tal padro irredutvel reproduzido na arquitetura do sistema. Logo, ao dizer estrutura podemos dizer tambm sistema e referir-nos ao modo como tal sistema se encontra estruturada, falar da forma do sistema. Apliquemos estes conceitos estrutura cultural. Temos visto que toda estrutura, segundo seu modo, determina uma forma; se a subestrutura considerada uma Relao sua forma o esquema do ente na qual ela consiste. Neste sentido o modo uma espcie de quarta dimenso da Relao, junto extenso, compreenso e potncia: uma dimenso formal. Mas, devido a que o conceito de modo supera em muito os limites da Relao, j que sua extenso alcana toda a estrutura, convm considera-lo como uma DIMENSO DOS SISTEMAS. O que , pois, uma linguagem? Recordemos a operao que definimos como funo entre as Relaes e os Princpios e a qual denominamos reduo: ela permite simplificar sistemas de tal maneira que um sistema complexo pode reduzir-se a um conjunto de sistemas simples e, qualquer sistema simples, factvel de ser sintetizado como mostra a figura 13, a saber, como uma Relao entre Princpios opostos. Tendo em vista esta operao de reduo podemos comear destacando que, antes de tudo, a linguagem A OPERAO INVERSA DA REDUO ESTRUTURAL. Mas a reduo uma operao INTERNA dos sistemas, o linguajar, por acaso, uma operao sistemtica? Em efeito, de maneira mais geral, pode-se afirmar que: TODA LINGUAGEM A POSSIBILIDADE QUE TEM A RAZO DE CONSTRUIR UM SISTEMA. Trataremos de esclarecer o sentido desta afirmao. Especifiquemos, antes de tudo, como h de entender-se a palavra construir e para isso comearemos por destacar o mais bvio: o ato de construir supe uma matria fundamental qual se dispe com ajuste a determinada ORDEM durante a construo. Por exemplo, uma casa se constri com tijolos, uma figura geomtrica com pontos, linhas e planos, e UMA ESTRUTURA COM NS E ENLACES. No sentido estrutural construir significa conectar ns com enlaces de acordo a um MODO FORMAL, ou seja, a uma ORDEM DE CONSTRUO, por exemplo: na estrutura da figura 12 a modalidade cbica porque o padro formal que se reproduz em toda a rede o cubo. Est claro, ento, que em uma estrutura os tijolos, as peas da construo so os ns e enlaces e que o modo formal a ordem com que tais tijolos se ajustam na edificao. Acabamos de afirmar que toda linguagem A POSSIBILIDADE DE CONSTRUIR UM SISTEMA. Com que se constri um sistema-linguagem? Resposta: o elemento fundamental de toda linguagem o SISTEMA SIMPLES, cujo esquema anlogo vimos na figura 13. evidente que se uma linguagem que UM SISTEMA est construda com sistemas simples", s pode ser um SISTEMA COMPLEXO. Podemos, pois, completar nossa definio anterior e dizer: TODA LINGUAGEM A POSSIBILIDADE DE CONSTRUIR UM SISTEMA COMPLEXO. Agora bem, esta afirmao nada nos diz acerca da FORMA em que tal possibilidade se faz efetiva, ou seja, acerca da

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MODALIDADE do sistema. Mas tal omisso est justificada porque a definio de linguagem como POSSIBILIDADE RACIONAL impede assinalar a priori o modo formal com o qual se tem de construir TODAS as linguagens possveis: em suma, podemos efetuar um estudo formal de ALGUMAS linguagens existentes e qualificar sua modalidade, ou seja, o modo como esto construdas as estruturas internas do sistema complexo em que consistem. Nas linguagens existentes seu modo formal, ou seja, o modo como CRESCE o sistema complexo, denomina-se MODALIDADE LGICA ou simplesmente LGICA INTERNA do sistema. Evidentemente, a pergunta pela linguagem no se satisfaz com que apliquemos como se constri um sistema complexo. ALM DISSO, temos de saber que determinaes introduzem o pensamento no fato da linguagem. Em efeito, temos visto que o pensamento racional a vivncia de um sistema (simples); mas, se tal sistema forma parte de uma linguagem, qual a determinao que esta lhe impe? Resposta: a linguagem determina o CONTEXTO SIGNIFICATIVO do pensamento. Para entender esta resposta recordemos que o significado de um pensamento o imaginamos como um RELEVO sobre o horizonte contnuo da significao; suponhamos agora que tal relevo seja anlogo a um pico montanhoso elevado sobre uma geografia DETERMINADA. Desde o Norte, por exemplo, se destacam outras montanhas, no Sul um vale, A Leste um mar e a Oeste uma plancie cercada por rios. Podemos ter uma idia intuitiva sobre o contexto significativo do significado se chamarmos contexto geogrfico do pico montanhoso s montanhas, vales, mares, plancies, rios, etc., que o rodeiam E LHE DO SENTIDO GEOGRFICO: um pico montanhoso no pode existir isolado de um contexto geogrfico como UM SIGNIFICADO NO SIGNIFICA NADA FORA DO CONTEXTO SIGNIFICATIVO DA LINGUAGEM. Tambm deve ser intuitiva a evidncia de que o contexto significativo funo da modalidade lgica da linguagem; no exemplo anterior uma distinta modalidade geogrfica faria que o pico montanhoso aparecesse rodeado de um contexto diferente. Ao significado de um pensamento, considerado no contexto significativo de uma linguagem, denomina-se CONCEITO. Mas isto deve estar claro: SOMENTE NO MARCO DE UMA LINGUAGEM O SIGNIFICADO CONCEITO" Tampouco se confunda conceito com sistema simples por causa do pensamento e significado se originarem nos sistemas simples: como veremos a seguir, um sistema pode ser parte de vrias linguagens e, portanto, ter vrios contextos significativos que MODIFICAM A FORMA DO CONCEITO.

H2 Qual a origem estrutural das mltiplas linguagens? No incio deste artigo, na primeira pergunta pela linguagem, propusemos a interrogao pela origem estrutural das distintas linguagens. Para achar agora a resposta devemos considerar os elementos de construo da linguagem, ou seja, os sistemas simples que mostramos na figura 13. Uma linguagem se constri com um ou mais destes sistemas aos que se estrutura em ordem a uma modalidade lgica particular. Recordemos em que consistem tais sistemas: Princpios e Relaes. Os Princpios so representaes psquicas permanentes de Arqutipos Inatos; as Relaes so esquemas de entes. E ambos os membros, Princpio e Relaes, so termos smicos: os primeiros,

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smbolos simples e os segundos, smbolos complexos. O pensamento a vivncia dos Princpios e Relaes constitudos em sistemas e seu contedo se ergue sobre o significado como idias sem imagem ou idias QUE PODEM ter imagem. Dissemos, ao estudar a reduo, que os Princpios, por serem smbolos simples so irredutveis. Este carter irredutvel dos Princpios determina que o significado em um pensamento correspondente SEJA EVIDENTE POR SI MESMO, QUE NO PODE SER NEGADO. Por isso os Princpios da estrutura cultural so conhecidos como CONCEITOS PUROS DO ENTENDIMENTO, CATEGORIAS, PRINCPIOS MATEMTICOS, PRINCPIOS LGICOS, etc. Com Princpios, ou seja, com smbolos simples, se conformam os esquemas de qualquer ente e constituem as Relaes. Indubitavelmente um sistema simples, formado por um Princpio e uma Relao, est determinado pela EVIDNCIA do Princpio. Da que uma linguagem ou sistema complexo construdo SOMENTE com certos sistemas simples como elementos fundamentais, repetidos de acordo a uma modalidade lgica determinada possa ser completamente diferente de outra linguagem elaborada a partir de sistemas distintos. A razo , pois, capaz de construir mltiplas linguagens. Bem, nestes sistemas, que trabalham como elementos fundamentais da linguagem e cuja evidncia procede do Princpio interno, que classe de ente se encontra esquematizado na Relao? Resposta: um ente interno. Os elementos fundamentais de uma linguagem, enquanto sistemas, NO SO, pois, DA MESMA CLASSE QUE OS SISTEMAS QUE PRODUZ O CONHECIMENTO DOS ENTES EXTERNOS. Cabe perguntar, que diferena supe que o elemento de linguagem seja o esquema de um ente interno com relao aos esquemas de entes externos? Resposta: o esquema de um ente interno consiste em um ou mais smbolos arquetpicos sem referncia a entes externos. Recordemos que um smbolo arquetpico um smbolo que s difere de um Princpio na potncia, conceito este que se definir no prximo inciso. Um Princpio possui potncia passiva; um smbolo arquetpico, correspondente ao mesmo Arqutipo que tal Princpio, mas subestruturado em uma Relao possui potncia ativa. Quando o esquema de uma Relao no corresponde a um ente externo, um ente interno e, no caso que estamos considerando, parte de um elemento de linguagem ou sistema. Como exemplos clssicos de linguagens existentes esto os idiomas e as estruturas matemticas. Consideremos alguns ELEMENTOS FUNDAMENTAIS de tais linguagens. Se um smbolo arquetpico de uma Relao substantivado ou coisificado e outro smbolo se enlaa ao primeiro como predicao de alguma qualidade o sistema constitui uma orao idiomtica. Se um smbolo arquetpico e outro smbolo so enlaados em funo do primeiro, o sistema constitui um axioma ou uma equao matemtica. Depender de quantas e quais oraes, ou axiomas, se utilizem para construir a linguagem, e da modalidade com que estes elementos se reproduzam, o tipo de estrutura que possua a linguagem produzida. Por outra parte, dado um nmero de axiomas particulares, possvel, por exemplo, definir certas Relaes entre os mesmos, determinando assim a modalidade da estrutura matemtica, que pode ser um grupo, anel, corpo, espao vetorial, etc. E o mesmo pode exemplificar-se no linguajar idiomtico: mediante certas Relaes

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definidas entre as afirmaes elementais ficaro determinadas distintas modalidades lgicas em estruturas sintticas de juzos, propores, sentenas, etc.. Seguindo com estes exemplos, fcil compreender, partindo dos sistemas idiomticos ou matemticos, ou seja, oraes ou axiomas POSSVEL desenvolver estruturas de sistemas complexos, ou linguagens, com duas caractersticas principais: Uma: os sistemas derivados dos elementos fundamentais, SEUS ESQUEMAS, NO GUARDAM CORRESPONDNCIA COM ENTES EXTERNOS. Dois: os sistemas complexos no acabam de crescer, ou em outras palavras: os sistemas complexos crescem indefinidamente A PARTIR DE DENTRO. Na estrutura cultural, a regio onde se estruturam as linguagens, ou seja, SEUS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS e aqueles sistemas construdos a partir deles, denomina-se ESTRUTURA HABITUAL. O resto da estrutura cultural, formada por sistemas com esquemas de entes externos chamado ESTRUTURA REAL. Repare que, enquanto a estrutura real permanente e a priori de toda linguagem, a estrutura habitual a posteriori do conhecimento dos entes e est constituda por sistemas VIRTUAIS, necessariamente porque nos elementos fundamentais est subjacente a POSSIBILIDADE de sua construo. Porm, segundo temos visto, as linguagens se originam em sistemas evidentes, fundados exclusivamente em smbolos puros. De que maneira pode a verdade de um ente externo ser compreendida pelos termos de uma linguagem? Resposta: pela aplicao da faculdade tradutiva do pensar racional, cuja medida a inteligncia. Consideremos a seguinte definio: INTELIGNCIA A CAPACIDADE QUE POSSUI O PENSAR RACIONAL PARA TRADUZIR SEMIOTICAMENTE O ESQUEMA DE UM ENTE AO MAIOR NMERO POSSVEL DE LINGUAGENS. Tal capacidade chama-se FACULDADE TRADUTIVA. Esta definio nos indica que precisamos distinguir entre esquema do ente e traduo do esquema de uma linguagem determinada. Mas o esquema a verdade do ente na estrutura cultural, a interpretao racional da essncia ou desgnio, e tal verdade TEM SIDO ESTRUTURADA A PRIORI DE TODA LINGUAGEM. Se ela pode ser traduzida a uma multiplicidade de linguagens significa que cada uma conter somente UMA PARTE DA VERDADE DO ENTE, UM ASPECTO OU APARNCIA. Ou seja: TODA DEFINIO DE UM ENTE, EM QUALQUER LINGUAGEM, DESCREVE SOMENTE UMA PARTE DA VERDADE DO ENTE, UM SMBOLO INCOMPLETO. Contudo ainda no sabemos como faz a inteligncia para traduzir o esquema aos termos do sistema lingstico. Daremos a resposta e logo, tal como costumamos, a explicaremos intuitivamente por meio de analogias estruturais. QUANDO O PENSAR RACIONAL DO PASU PROCURA APREENDER O PENSAMENTO DE UM SISTEMA (A VERDADE DE UM ENTE) NOS TERMOS DE UMA LINGUAGEM, SUA FACULDADE TRADUTIVA LHE PERMITE VER (OU NOTAR) AO SISTEMA NO CONTEXTO SIGNIFICATIVO DE TAL LINGUAGEM. ENTO, A VERDADE DO ENTE SE TRADUZ COMO CONCEITO INTELIGVEL OU SIGNIFICADO LINGSTICO.

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O que faz a faculdade tradutiva facilitar a viso do esquema a partir de determinada perspectiva, de tal modo que o contexto significativo do pensamento condiciona ao significado como conceito do esquema: o CODIFICA ou ANOTA em termos de linguagem contextual. Em rigor, a faculdade tradutiva consiste em APLICAR a estrutura habitual sobre a estrutura real para estabelecer correspondncias semiticas: o sistema complexo virtual da linguagem EXPANDIDO sobre o sistema do ente situando o esquema em seu contexto significativo; aqueles smbolos do esquema que correspondem com smbolos de linguagem se atualizam no conceito que, naturalmente, s pode conter um aspecto da verdade, alguns smbolos equivalentes ou NOTAS do esquema. Pode-se adquirir uma idia intuitiva de tudo isso observando atentamente a rede da figura 14. Em geometria do espao se demonstra que POR UMA RETA PASSAM INFINITOS PLANOS. Em quatro desses infinitos planos que passa pelo sistema XX temos estruturado, com ns e enlaces, as malhas (ABCD), (EFGH), (IJLK), (MNOP). Suponhamos que cada uma dessas malhas forma parte de uma estrutura virtual de quatro linguagens diferentes e que o sistema XX representa o esquema de um ente externo. Nesse caso podemos afirmar que cada malha EM SEU PLANO anloga ao contexto significativo de uma linguagem e que: O ASPECTO DO SISTEMA XX, NOTADO DESDE A PERSPECTIVA DO PLANO QUE O CONTM, O CONCEITO DO ESQUEMA, VALE DIZER, O SIGNIFICADO, OPOSTO AO CONTEXTO SIGNIFICATIVO. Os planos de cada contexto significativo denominam-se PLANOS DE SIGNIFICAO. evidente que no sistema XX da figura 14 a verdade do ente pode ser vista ou NOTADA sob quatro conceitos distintos, ainda que pudesse s-lo em muitos mais com somente agregar malhas de linguagens em outros planos de significao. Se tal rede pertencesse estrutura cultural a inteligncia consistiria na capacidade de NOTAR o sistema XX na maior quantidade de contextos significativos, por exemplo, em (ABXCDX), (EFXGHX), (IJXKLX), etc. Acompanhando a figura 14 com a vista lateral da rede, representado na figura 15, podemos avanar analogamente na idia de conceito. O problema o seguinte: se cada uma das quatro linguagens da figura 14 determina um conceito do sistema XX, que parte anloga do sistema XX, que poro de enlace cilndrico, corresponde a cada um dos quatro conceitos? Resposta: cada conceito equivale a uma FATIA longitudinal do sistema XX cortada sobre o plano de significao das linguagens. Na figura 15 pode-se ver, em linhas de pontos, O PERFIL das quatro fatias, ou conceitos do sistema XX, determinados pelas linguagens (ABCD), (EFGH), (IJKL) e (MNOP). Bem, os Princpios, segundo sabemos, so irredutveis, pelo que a fatia do conceito somente pode ser cortada do enlace cilndrico ou Relao.

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FIGURA 14

FIGURA 15

Na figura 16 temos representado uma dessas fatias de enlace que, analogamente, correspondem ao conceito. Uma fatia de um enlace cilndrico estar determinada pelas dimenses espaciais deste: longitude e volume. Analogamente um conceito est determinado pelas dimenses da Relao: extenso e compreenso. Recordemos que a Relao o esquema smico do ente: a extenso denota a classe de todos os smbolos simples que se subestruturam no esquema, a compreenso a medida da verdade do ente; indica quo prxima est o esquema de representar o desgnio, quantas propriedades deste correspondem quele, por isso a compreenso anloga ao volume do enlace, ou seja, compleio da subestrutura mesma. Estas duas dimenses determinam ao conceito e agora veremos como.

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FIGURA 16

Em primeiro lugar observemos que se o conceito uma poro LONGITUDINAL da Relao, ento A EXTENSO DE UM CONCEITO IGUAL EXTENSO DA RELAO QUE SIGNIFICA. Por conseqncia, TODO CONCEITO TEM DE ABARCAR SIGNIFICATIVAMENTE A CLASSE DE TODOS OS SMBOLOS QUE ESTO SOB A EXTENSO DE SUA RELAO. Na continuao advertimos que o volume de uma fatia h de ser manifestamente menor que o volume do enlace cilndrico do qual foi cortada. Isto significa que A COMPREENSO DE UM CONCEITO SEMPRE MENOR QUE A COMPREENSO DE SUA RELAO. Para que a compreenso do conceito fosse IGUAL da Relao, o volume da fatia deveria ser igual ao do enlace cilndrico e isso s pode suceder no caso de a faculdade tradutiva situar a Relao em infinitos contextos significativos. Mas, vale insistir nisso, essa possibilidade marca o limite mximo terico da inteligncia de um pasu: teria que se ver como as repararia, um pasu to inteligente, para expressar exteriormente esses infinitos conceitos em infinitas linguagens. Por certo que isto no implica que no se possa captar a verdade do ente em sua totalidade: isso ocorre quando a vivncia do sistema captada pelo pensar como pensamento de TODO o esquema; mas algo mui distinto o tentar EXPRESSAR esta vivncia: ento no h outra soluo que encerrar a verdade no contexto de uma linguagem e manifestar seu conceito. A extenso de uma Relao uma dimenso QUANTITATIVA: determina a QUANTIDADE de elementos smicos que integram o esquema. Pelo contrrio, a compreenso uma dimenso QUALITATIVA, pois determina o GRAU DE VERDADE do esquema em funo das QUALIDADES QUE CORRESPONDEM AO DESGNIO. De tais qualidades o conceito somente pode tomar algumas NOTAS, posto que sua compreenso seja sempre menor. E essa fatia de verdade, esse aspecto do esquema que tenha sido NOTADO no contexto significativo de uma linguagem, o que o pasu expressa e divulga no mundo scio-cultural, o que adquire FAMA e de converte em NOTCIA. Em resumo, o conceito est determinado, tambm, por duas dimenses: extenso e compreenso. A extenso de um conceito igual extenso de uma Relao e se
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refere quantidade de elementos smicos no esquema. A compreenso de um conceito indica quais NOTAS de seu contedo corresponde a qualidades ou disposies smicas do esquema, quo prxima est de coincidir com a verdade do ente. Temos visto que uma Relao tal como a do sistema XX da figura 14, pode ser vista ou NOTADA em vrios contextos significativos ou linguagens: os conceitos resultantes so anlogos fatia da figura 16. Observemos agora a figura 15 onde, com linhas de pontos, se destacam os perfis das quatro fatias (ou conceitos); cada uma das quais se encontra em seu plano de significao. evidente que cada plano intersecta aos outros em uma reta comum, XX, que faz s vezes do eixo axial do enlace cilndrico. Pois, o que certamente se intersecta no seio do sistema, so as linguagens mesmas, como pode se advertir na figura 14. Justamente, a distinta OBLIQIDADE das linguagens o que possibilita a existncia de mltiplos conceitos sobre uma mesma verdade. Tal interseco de linguagens produz nas quatro fatias-conceito uma regio comum ao redor do eixo axial XX, segundo se mostra na figura 16. Esta regio, que se denomina NCLEO CONOTATIVO DO CONCEITO ou simplesmente CONOTAO, uma dimenso prpria dos conceitos, que agora vamos explicar. Cada conceito COMPREENDE todas as notas sobre a verdade do ente notadas no contexto significado de sua linguagem. Mas o fato de que todos os conceitos de uma mesma verdade se sobreponham em uma regio comum implica a comunidade de alguma classe de notas. Em outros termos: os conceitos de uma mesma verdade participam de certas notas comuns. Mas onde est a regio das notas comuns? Segundo se v na figura 16: NO PROFUNDO DO CONCEITO, OU SEJA, NO CENTRO DA COMPREENSO. Por esta condio que, ao pensar PROFUNDAMENTE o conceito de uma verdade, causa percepo de segundos significados, ou seja, a CONOTAO de outros conceitos sobre a mesma verdade. O que ocorre que a profundidade do pensamento conduz ao ncleo conotativo, ao eixo axial da Relao, ou seja, ao eixo onde se intersectam as linguagens, e por isso possvel deste ponto, VISLUMBRAR outros contextos de significao, notar outros conceitos conotativos. Da que o acesso racional a uma ou mais completa compreenso da verdade de um ente consista em aprofundar o conceito ate encontrar um ncleo conotativo, procurando logo que a faculdade tradutiva exera a intuio intelectual dos conceitos conotativos. A possibilidade de alcanar o ncleo conotativo que est subjacente em todo conceito pode ter, tambm, outra importante utilidade: algo perceber o conceito conotante factvel AVANAR SOBRE O CONTEXTO SIGNIFICATIVO DE SUA LINGUAGEM e chegar at a estrutura habitual ou origem virtual de tal linguagem. Desta maneira se consegue reconstruir sistematicamente linguagens que at ento eram somente virtuais, a saber, eram possibilidades da estrutura cultural. algo obvio, mas convm advertir aqui, que a mentalidade racional refrataria a tomar caminhos oblquos; ela costuma manter-se em UMA ou DUAS linguagens horizontais, sem aprofundar nos conceitos, sem atender aos ncleos conotativos e, fatalmente, sem interiorizar jamais em contextos de significao oblquos. A conotao tal como vem sendo definida aqui uma dimenso estrutural do conceito e se refere participao de vrios conceitos na nota, comuns de uma mesma

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verdade. Entretanto os conceitos podem conotar tambm, ainda que debilmente, significados pertencentes s verdades de outros entes: a denominada conotao de significados contguos. Ela ocorre porque as Relaes adjacentes da estrutura cultural podem estar SOBRE UM MESMO PLANO DE SIGNIFICAO: ento resulta que os ncleos conotativos de ambos os conceitos esto conectados pela linguagem comum e conotam mutuamente seus significados. Claro que esta no uma verdadeira conotao, ou seja, o produto da interseco de linguagens, mas um DEFEITO do pensamento racional ocasionado pela vagareza dos limites dos significados, que chegam a tocar os limites de um significado contguo. Quando o pensamento racional se encontra em um sistema os limites do significado se define nitidamente no contexto significativo do conceito sem chegar a tocar os conceitos adjacentes situados no mesmo plano de significao: ento a nica conotao possvel a que se produz pela interseco de linguagens no ncleo conotativo do conceito. At aqui temos contestado a ltima pergunta. conveniente agora, antes de ir para o prximo artigo, passar em revista as respostas obtidas. pergunta o que uma linguagem? responde-se que a possibilidade de construir um sistema complexo empregando como elementos fundamentais sistemas simples estruturados segundo uma particular modalidade formal. Supomos assim mesmo que o significado de um pensamento, considerado no contexto significativo de uma linguagem, o conceito. A pergunta seguinte, - qual a origem estrutural das mltiplas linguagens? nos permitiu saber que a estrutura cultural se compe de estrutura habitual e estrutura real. A estrutura real esta constituda exclusivamente por sistemas que contm esquemas de entes externos, ou seja, entes cujos desgnios transcendem a esfera sensorial; da a denominao de real: a realidade provm da efetiva descoberta do desgnio. A estrutura habitual, por sua parte, consiste nos sistemas simples das mltiplas linguagens com os quais a faculdade tradutiva PODERIA interpretar conceitualmente os esquemas da estrutura real. Os sistemas simples de uma linguagem so subestruturas de smbolos arquetpicos, atualizados por certa POTNCIA ativa, e representam a entes internos, ou seja, a Princpios ou combinaes estruturais de Princpios. Segundo os sistemas simples que intervenham, e a modalidade lgica como se relacionem cada linguagem virtual, podem expandir-se sobre a estrutura real, em qualquer sentido, e determinar o contexto significativo do sistema real vivenciado ou pensado. Ento o significado, que fundamentam o pensamento deste sistema, notado em contraste com o contexto da linguagem e codificado como conceito. Mas, sendo possvel a aplicao ao sistema pensado de mltiplos contextos significativos expandidos desde a estrutura habitual, resulta que o significado do esquema, fundamento do pensamento racional deste, pode ser apreendido pelo pensar sob a forma de mltiplos conceitos, cada um dos quais contm parte da verdade do ente. O conceito, como viso particular da verdade do ente no contexto de uma linguagem, fica determinado especialmente pelas dimenses da Relao que significa: extenso e compreenso. s que se agrega uma nova dimenso, prpria do conceito, chamada conotao.

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Em sntese, as linguagens so SISTEMAS DE SIGNIFICADOS CONCEITUAIS. Mas sistemas que possuem uma parte habitual, ou seja, uma disposio para expanso sistemtica sobre a estrutura real, que causa da racionalizao conceitual, e uma parte efetivamente existente, em continuo crescimento, formada pelos significados conceituais daqueles esquemas que so objetos do pensamento. As linguagens so assim, capazes de racionalizar conceitualmente qualquer esquema da estrutura real. A racionalizao sistemtica da estrutura real consiste, no somente em codificar conceitualmente os esquemas de entes externos, mas tambm em AGRUPAR sistematicamente os conceitos de acordo a determinaes cardeais e ordinais arbitrarias. Consegue-se assim que o grupo de conceitos forme um sistema e expresse um SIGNIFICADO GRUPAL, ou seja, se obtm conceitos de conceitos. Isto possvel, pois a inteligncia a faculdade de traduzir conceitos de uma linguagem a outra, de onde se infere que haja linguagens cujos conceitos podem conter classes de conceitos de outras linguagens ao ser aplicado sistematicamente sobre grupos de esquema. Por isso a capacidade de classificar o principal efeito da inteligncia e a base de todo mtodo racional. Um exemplo de classificao sistemtica constitui o mtodo TAXONMICO da cincia que consiste em agrupar entes de acordo com sua homologia estrutural. Para isso se definem NOMES CIENTFICOS tais como: A ESPCIE, O GNERO, A FAMLIA, A ORDEM, A CLASSE, O FILO, O REINO, ETC. O pensamento de um sistema, da verdade de um ente, ao ser pensado conceitualmente em uma linguagem pode ser classificado em outro pelo efeito da capacidade tradutiva da inteligncia. Que relao existe entre esta capacidade e a finalidade do pasu? o que se esclarecer no artigo seguinte.

I - Finalidade e Suprafinalidade; linguagem e expresso. No incio do artigo anterior havia quatro perguntas, que foram destrinchadas para responder o que uma linguagem e qual a origem de sua possvel pluralidade. Restaram ento, duas perguntas pendentes: como se expressa para fora o significado do ente? E o que um fato cultural? Mas antes de responder primeira, vamos ver novamente os termos do problema. Segundo vimos a finalidade do pasu dar sentido ao mundo. Para cumprir tal finalidade no basta outorgar "sentido" aos entes mediante alguma forma de expresso: necessrio tambm que tal sentido perdure e seja reafirmada uma e outra vez, aps uma busca e descobrimento perptuo do desgnio, de uma verdade que nunca acaba de se revelar completamente razo. Esta busca, esta descoberta, essa reafirmao, agradam ao Demiurgo, formam parte do objeto de seu prazer. Requer-se, pois, uma superestrutura externa que sustente o sentido outorgado aos entes. Construir tais superestruturas uma tarefa coletiva e as linguagens so as ferramentas com que est dotado o pasu para empreend-la. Em outro inciso se estudar a constituio e o desenvolvimento das superestruturas, mas, por ora, basta saber que a forma determinada por uma superestrutura se denomina cultura.

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A finalidade requer, em efeito, que o pasu seja coletivamente produtor de cultura e particularmente doador de sentido. Para isso se vale da linguagem e das linguagens. A resposta primeira pergunta nos vai esclarecer de que maneira se cumprem estes requisitos. I1 - Como se expressa "para fora" o significado do ente? Comecemos pela finalidade e suprafinalidade. Nos entes, segundo explicamos, coexistem dois termos: a finalidade entelequial e a suprafinalidade de ser-para-ohomem. A finalidade entelequial incognoscvel racionalmente, pois depende do Arqutipo universal que sustenta o ente e evolui nele. Mas esta finalidade to somente a concretizao de sua entelequia, o cumprimento de um Plano: seu desenvolvimento no proporciona mais prazer ao Demiurgo que ele j tenha obtido no comeo da criao. Para suportar o peso da obra o Demiurgo requer que certos entes autmatos, ou pasus, descubram aos entes reais, os reflitam em si e lhes ATRIBUAM UM SENTIDO. O permanente descobrimento dos entes, a admirao, o temor, ou qualquer outro afeto pelo mundo, a finalidade do pasu e o objeto de prazer do Demiurgo. assim que os entes so designados pelo Demiurgo usando um bija primordial que deve ser descoberto pelo pasu e racionalizado em sua estrutura cultural. Este bija, este desgnio, este ser-para-o-homem, a essncia do ente, o DADO ao conhecimento, a suprafinalidade. O desgnio dado ao conhecimento racional, o que tomado pela razo e interpretado como esquema, e o que significado pelo pensamento do esquema. Mas nesse DAR O DESGNIO, o ente espera RECEBER O SENTIDO. Ou seja, o que foi DADO deve ser devolvido, restitudo no ente, mas com um SENTIDO NOVO, CULTURAL. Esse sentido, EXPRESSO DO SIGNIFICADO, o que o pasu PE no ente no lugar do desgnio, transformando ao ente em objeto cultural. O acordo entre finalidade do pasu e suprafinalidade do ente exige, assim, um movimento em dois sentidos: do ente ao pasu e do pasu ao ente. O primeiro trnsito j temos estudado fartamente. O ente externo, dado esfera sensorial, revela seus desgnios que a razo esquematizada e a estrutura e o pensamento significa. Sobre o segundo movimento, que vai do significado mental do ente de volta ao ente, haver de entender-se agora para compreender como o pasu cumpre sua finalidade. Os extremos do primeiro movimento so DESGNIO e SIGNIFICADO; os extremos do segundo movimento so SIGNIFICADO e EXPRESSO. Com a expresso, em efeito, o pasu d sentido aos entes, devolve estes, racionalizados, o desgnio que lhe fora dado. Chegamos assim, ao ncleo da interrogao - como se EXPRESSA para fora o significado do ente? e comprovamos que todo seu peso recai no ato de expressar. O que devemos entender por expressar? Resposta: assim como o conhecimento do ente, seu descobrimento comea pela transcendncia com que o desgnio atravessa a esfera sensorial, assim A EXPRESSO uma manifestao do significado que atravessa a esfera sensorial em direo contrria ao trnsito do desgnio, pela expresso, o significado do ente retorna ao ente e lhe pe sentido. Mas, ocorre que tudo aquilo que provm do interior da esfera sensorial, e transcende para fora, se manifesta necessariamente como MOVIMENTO

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CORPORAL. O corpo humano, por sua natureza orgnica, supe uma multiplicidade de movimentos efetuados em todo momento, ou seja, continuamente, uns voluntrios (dentro do que possa haver de voluntrio na vontade instintiva) e outros automticos. Por exemplo, a respirao se compe de movimentos rtmicos cuja funo produzir a troca de oxignio por anidrido carbnico: estas fases ATRAVESSAM a esfera sensorial em ambos os sentidos. Considerem-se tambm os movimentos como produto da necessidade de se alimentar, procriar, etc. Ou por motivaes psicoafetivas de qualquer ndole, etc. A totalidade de movimentos exteriores se acha na CONDUTA do pasu, parte exterior do comportamento. O problema consiste em definir quando um movimento corporal expresso. Mas, tal definio, somente poder ser exposta depois de mostrar que os movimentos interiores esfera sensorial, entre os que se destaca o pensar, e os movimentos exteriores, ocorrem em planos contnuos, paralelos e correlatos. Mas este fato mostraremos passo a passo. Explicamos anteriormente que a significao contnua o horizonte do pensar, a vitalidade imanente da estrutura cultural, assim como o significado o fundamento do pensamento, a vivncia de um sistema. Agora bem, o pensar a faculdade que caracteriza o pasu entre os demais entes, uma atividade interior. Esclareamos isto: a interioridade do pensar se entende dentro dos limites da esfera sensorial: fora dela esto os entes do mundo, o universal. Mas dentro da esfera sensorial o pensar uma atividade contnua sobre o horizonte da significao contnua e fora da esfera sensorial, no limite entre ela e o mundo, existe uma mltipla atividade, produto da participao que o pasu, enquanto animal-homem exerce necessariamente com o mundo. O limite da esfera sensorial, para fora, uma fronteira em contnuo movimento; aes e reaes se desenrolam sem cessar. Os entes pressionam a sensibilidade, atuam para dentro, e o crebro responde controlando e integrando os movimentos da motricidade, empurrando para fora, produzindo uma conduta, um comportamento exterior. O que queremos destacar aqui que a continuidade interior do pensar correlata com a continuidade exterior da conduta, COM O MOVIMENTO TOTAL que o pasu desempenha continuamente no mundo. Devemos esclarecer que esta correlao entre o pensar e o movimento exterior no implica conscincia alguma. O pasu ainda no possui conscincia; seu pensar estritamente racional, desenvolvido SOBRE a estrutura cultural: neste pensar, o crebro o suporte fundamental. Mas o crebro o centro de operaes que controla e coordena todos os movimentos, estejam ou no sujeitos aos padres de conduta instintivos. Todo movimento se reflete no crebro e, por correspondncia entre estruturas, na estrutura cultural, a qual est vitalizada pelo pensar. Existe assim correlao entre o pensar e o movimento exterior. O corpo material do pasu um microcosmo situado dentro de um macrocosmo ao que reflete em sua organizao estrutural. Tudo nele se move, um processo fenomnico, enquanto durar a vida. E esse contnuo movimento do microcosmo, tanto interior como exterior, correlativo. Ou seja, a significao contnua, que constitui o horizonte do pensar, correlata com o movimento exterior do pasu, com sua conduta. E aqui vem a pergunta-chave. Esta correlao entre o interior e o exterior, entre o mental e os movimentos do corpo material permite a significao contnua, em que consiste o pensar racional, manifestar-se exteriormente NOS contnuos movimentos corporais? Ou seja, h significao entre os movimentos do corpo material com os que o pasu se comporta no mundo? Assim feita a pergunta, a resposta s pode ser afirmativa: sim; h

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significao no movimento exterior do pasu. Mas tal resposta insatisfatria se no ficar claro que parte do movimento exterior a expresso. Antes de tudo h que se demonstrar aqui que estamos diante uma relao de geral a particular tal como pensar a pensamento ou significao a significado. Isto : O CONTNUO MOVIMENTO EXTERIOR PARA A EXPRESSO COMO A SIGNIFICAO CONTNUA PARA O SIGNIFICADO. Ou, melhor ainda: A EXPRESSO UM MOMENTO (SIGNIFICATIVO) DO CONTNUO MOVIMENTO EXTERIOR. A significao contnua que se manifesta no mundo atravs dos contnuos movimentos externos, no pode dar sentido nos entes particulares porque somente horizonte mental, correlato interior do contnuo existir no mundo. Da que, se h um sentido que o contnuo movimento d ao mundo, este se refere exclusivamente ao ente universal: O SENTIDO QUE O CONTNUO MOVIMENTO PE NO ENTE UNIVERSAL, SE DENOMINA HARMONIA. E a harmonia se define tambm como uma relao geral entre os movimentos do microcosmo e o macrocosmo. Mas, de pronto, sobre o horizonte da significao contnua se levanta um relevo: o pensar apreende um pensamento racional. Se o significado deste pensamento pensado como conceito e, nesse momento, existe um movimento exterior correlato: esse movimento uma EXPRESSO. A expresso um momento do movimento exterior durante o qual o sentido do ente (particular) posto no mundo. Antes de seguir convm extrair uma importante concluso. Em primeiro lugar, vamos destacar que somente o fato de existir e mover-se neste mundo fazem do pasu um doador de sentido: O ESTAR DO PASU NO MUNDO O FATO DA HARMONIA. O macrocosmo refletido em sua totalidade pelo microcosmo FAZ DESTE UM ENTE PARTICULAR e, portanto, depositrio de um desgnio. E esse desgnio que faz do pasu o que , devolvido ao macrocosmo pela significao harmnica do contnuo movimento de seu ESTAR. Em segundo lugar, digamos que o conhecimento deste fato o fundamento desta antiqssima sabedoria que afirma a dana, e a arte marcial, como modos de expresso harmnica corporal. Ocupemo-nos agora da expresso, esse momento da conduta, esse movimento corporal particular que d um sentido no ente. Entre o pasu e o ente distinguimos um duplo movimento: desde o ente ao pasu e desde o pasu ao ente. No primeiro, o ente revela seu desgnio razo e esta o interpreta como o esquema que significado no pensamento: um MOVIMENTO CORPORAL, ou seja, a transcendncia do ente esfera sensorial, produz um MOVIMENTO MENTAL, a saber, o significado pelo pensamento. No segundo, pelo contrrio, pensando como conceito, acaba em um MOVIMENTO CORPORAL OU EXPRESSO. Este segundo trnsito nos lana, de pronto, duas interrogaes. Uma : que expressa a expresso? No o conceito porque este uma fatia da Relao, ou seja, um aspecto do esquema do ente notado no contexto significativo de uma linguagem; o conceito jamais abandona a estrutura cultural, somente pode ser PENSADO. A outra interrogao nos faz advertir que entre o ente e o pasu mede-se certa distncia. Em efeito, se a expresso doadora de sentido um movimento corporal dirigido at um ente especialmente distanciado, como se salva esta distncia, como se

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pe efetivamente o sentido no ente; graas a que aprisiona o significado no pensamento, salva as distncias e se crava no corao do ente? Para estas duas interrogaes existe uma nica resposta: A PROJEO DO SINAL. A pergunta o que expressa a expresso? se responde: o sinal projetado. E a pergunta como pe, a expresso, o sentido no ente? se responde: pela projeo do sinal. Assim, esta nica resposta deve ser convenientemente esclarecida. Descrevamos, antes de tudo, o movimento completo: O SIGNIFICADO, CONTIDO EM UM CONCEITO, PROJETADO AT O MUNDO, EM DIREO A UM ENTE QUE SE ENCONTRA ALM DA ESFERA SENSORIAL. A MANIFESTAO EXTERIOR DO PROJETO A EXPRESSO DE UM SINAL; O SINAL, EXPRESSO POR UM MOVIMENTO CORPORAL, POSTO SOBRE O ENTE DE REFERNCIA. ESTE SINAL NO ENTE, QUE ASSINALA O SIGNO, CORRESPONDE AO SIGNIFICADO PELO DESGNIO DEMIRGICO DO ENTE, SOBRE O DESGNIO DADO, SE PE AGORA SOBRE O SIGNO. O CONHECIMENTO DO ENTE O PASSO DO DESGNIO DEMIRGICO AO SIGNIFICADO: POR ISSO A PROJEO DO SIGNIFICADO DE UM SIGNO, SOBRE O ENTE, O RECONHECIMENTO DO ENTE. SOMENTE AO SER RECONHECIDO, AO SER ASSINALADO, O ENTE ADQUIRE SENTIDO. O DESGNIO DEMIRGICO O SER-PARA-O-HOMEM O OBJETO DE CONHECIMENTO: SOMENTE O SGNO HUMANO NO ENTE, O RECONHECIMENTO, LHE D SENTIDO, LHE FAZ EXISTIR-PARA-O-HOMEM. O ente comea a existir-para-o-homem quando assinalados com o signo e adquire um sentido. Mas devemos advertir que tal sentido somente pode perdurar se o signo que o confere tambm empregado por outros pasus para reconhecer e afirmar ao ente. O signo, em efeito, deve poder ser entendido pela comunidade, aprendido e ensinado, perpetuado no mundo, ou seja, o signo posto no ente deve ser expresso culturalmente. Esta condio de finalidade do pasu determina que o signo se expresse como TERMO DE UMA LINGUAGEM, COMO REPRESENTAO DE UM CONCEITO. Uma comunidade pode, assim, convir em certos signos para comunicar-se o conhecimento dos entes e sustentar seu sentido. Um conjunto de signos tais constituem A EXPRESSO DE UMA LINGUAGEM, no a linguagem em si, pois segundo vimos, toda linguagem tem sua origem na estrutura cultural: UMA LINGUAGEM ESTRUTURAL UM ORGANISMO VIVO E, POR ISSO, PODE CRESCER E DESENVOLVER-SE; OS SIGNOS SOMENTE SO PROJETOS, REPRESENTAES, DOS CONCEITOS E OS SISTEMAS DE CONCEITOS. No deve oferecer dvidas que ser doador de sentido nos entes o principal objetivo da finalidade do pasu. A cultura um modo de cumprir com tal finalidade, um modo sistemtico e racional. Por isso as linguagens, que so a base fundamental da cultura, no cumprem um fim em si mesmo seno que instrumentalizam e determinam o sentido posto nos entes. Mas de fato, se poderia expressar um significado e por sentido em um ente sem empregar nenhuma linguagem; claro que nesse caso o ente somente teria sentido para uma pessoa: aquela que lhe descobriu. Para perpetuar coletivamente o sentido particular posto nos entes que o significado se nota no

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contexto de uma linguagem e se projeta como signo conceitual; um signo que converte em consigna cultural. MAS ESTA SEGUNDA CONDIO DE FINALIDADE, A PERPETUAO CULTURAL, NO DEVE FAZER-NOS ESQUECER JAMAIS QUE O PRINCIPAL OBJETIVO DA FINALIDADE A EXPRESSO. Sem esquecer, ento, o carter instrumental que apresentam as linguagens racionais como conjuntos convencionais, que representam conceitos e se articulam segundo certos mtodos, leis ou regras operacionais, vamos prosseguir estudando a expresso dos signos. Tenhamos presente, em primeiro lugar, trs concluses anteriores. Uma: toda expresso um movimento corporal. Dois: S expresso aquele movimento cujo signo representa a um conceito. Trs: todo signo o projeto de um conceito. De acordo com estas concluses, os signos podem ser expressos de muitas e distintas formas; vejamos alguns poucos exemplos. EXPRESSO FONTICA: os signos constituem vozes de um idioma, fonemas ou morfemas que representam conceitos e podem ser combinados entre si para expressar significados mais complexos; a projeo fontica de um conceito , ento, a palavra. Entretanto, dentro da expresso fontica h que incluir outros signos acsticos NO produzidos pela garganta humana seno por qualquer outro meio ou instrumento e cujos tons expressam um significado convencional, por isso o canto, mas tambm a msica, formam parte dos mltiplos modos da expresso fontica. EXPRESSO SIMBLICA: trata-se de convir coletivamente no uso de certos ENTES DE SIGNIFICAO, ou seja, SMBOLOS, grficos ou de outro tipo, cuja funo conter o significado para que seja reconhecido por todos em todo momento, evitando assim que o sentido se dissolva no ente universal como ocorre com a expresso fontica; os ideogramas, letras, smbolos matemticos ou lgicos, sinais, etc., formam parte de tais signos. EXPRESSO VISUAL: os signos so projetados visualmente sobre os entes; em combinao com a expresso simblica permite o reconhecimento visual dos smbolos convencionais e sua introjeo na estrutura cultural, onde induz pensamentos de significados correspondentes. EXPRESSO SUGESTIVA: por meio de movimentos corporais adequados se expressam signos convencionais que sugerem um significado. ETC. Temos destacado as formas mais caractersticas que usa o pasu para expressar os signos. Com esta exposio fica praticamente respondida a pergunta como se expressa o significado do ente?. Entretanto, conveniente agregar alguns comentrios. Primeiro Comprova-se que, para o pasu, o verbo, a palavra, logos, a voz, ou seja, a expresso fontica quem sabe a mais importante forma de expresso, mas no a nica.

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Segundo Destaca-se a importncia da expresso para a projeo de signos e sua eventual leitura ou introjeo. Terceiro O que se conhece o ente, seu desgnio conhecido um objetivo cultural, um ente ao qual lhe posto sentido, projetado, sobre ele, um significado conceitual, um aspecto da verdade representada por um signo que consigna cultural. Quarto Por mais profundo que seja um conceito sempre ser uma parte da Relao: sua compreenso ser insuficiente para abarcar as notas da verdade ou esquema do ente. Por isso os objetos culturais so, invariavelmente, verdades incompletas, porque so projetos de conceitos. Quinto Da que provm o parmetro do PROGRESSO SOCIAL OU CULTURAL que se mede pela capacidade que uma cultura demonstra para compreender a verdade dos entes. Sexto A finalidade do pasu se cumpre em dois movimentos: descobrir o desgnio e dar sentido aos entes. Vale dizer: conhecer e expressar. O mais importante de ambos os movimentos , evidentemente, o primeiro, posto que se um ente no bem conhecido, se o esquema ou verdade do desgnio deficiente, ele influir inevitvel na expresso do significado e o ente, como objeto cultural, ser em muitos aspectos desconhecido ou obscuro. Mas o primeiro movimento segundo temos visto, depende da sensibilidade, da memria arquetpica ou crebro, etc., ou seja, da especializao filogentica do pasu, de sua evoluo. Em troca, o segundo movimento depende da faculdade tradutiva, ou seja, da inteligncia posta em definir o conceito no contexto significativo de linguagem, e da qualidade de linguagens nos que est habituado para expressar a verdade. O progresso cultural depende, pois, da evoluo para conhecer e da inteligncia para expressar. Stimo Dado um objeto cultural, medida que uma maior evoluo e inteligncia o permitem, o pasu lhe por progressivamente maior sentido, o acercar cada vez mais a sua verdade. O progresso , assim, uma DIREO que assume a finalidade do pasu: ir do imperfeito ao perfeito, do desconhecido ao conhecido, do obscuro ao claro. Esta direo at onde a qual progride a finalidade do pasu se denomina AMOR. Oitavo Assim, cumprir com a finalidade imposta pelo Demiurgo raa terrena dos pasus, o BEM COMUM. Na marcha at esse Bem, a sociedade progride culturalmente indo do conhecimento os entes projeo dos objetos culturais cada vez mais perfeitos, ou seja, progride obrando com AMOR. Nono O amor do pasu pela obra do Demiurgo seu modo de ser, sua pauta existencial. O desgnio do ente lhe dado pela suprafinalidade demirgica; a expresso do significado lhe posto pela finalidade do pasu, o sentido depositado no ente. MAS ESTE POR UM ATO EFETUADO COM AMOR: um reconhecimento do ente que no desdenha sua futura perfeio. Por isso a cultura, desde o comeo, ou seja, desde a primeira expresso de um signo convencional, um fato que aponta o Bem, algo bem feito, um ato de amor.

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Dcimo At aqui temos nos ocupado em estudar como a razo CONSTITUI a estrutura cultural, e seu funcionamento. Mas, tudo o que no macro e no microcosmo se CONSTITUI pode ser tambm DESTRUDO: a estrutura cultural, extremamente frgil, no escapa, sem dvida, a este princpio. No convm, pois, dar por terminado o inciso sem dizer uma palavra obre a possvel destruio da estrutura cultural. Observemos, antes de tudo, que a estrutura cultural pode ser destruda, TOTAL OU PARCIALMENTE, por trs causas principais: por ACIDENTE, por VONTADE PRPRIA ou por INDUO. Destas causas somente a primeira, o ACIDENTE, caracterstica do pasu: a destruio voluntria ou por induo so casos cuja ocorrncia posterior ao aprisionamento espiritual. O pasu, em efeito, representa no macrocosmo um momento do ciclo evolutivo da mnada. Sua manifestao fsica, como microcosmo POTNCIAL, obedece formalmente ao desenvolvimento de um Arqutipo Man, NO QUAL DETERMINA TODAS AS ESTRUTURAS DE ACORDO COM A FINALIDADE. Deste fato inferimos que o pasu evolui CONFORME seu destino, sem que tenha jamais motivo para provocar uma destruio VOLUNTRIA de sua estrutura cultural. Est propenso, em troca, destruio ACIDENTAL, a qual pode ocorrer, por exemplo, por causa da ingesto de elementos txicos ou narcticos. Em resumo, o pasu incapaz de gerar idias auto-destrutivas ou suicidas, pois as mesmas so totalmente alheias aos fins e propsitos da finalidade humana, ao destino que o Demiurgo planejou para o homem e que se encontra escrito no Arqutipo Man. Segundo se ver mais adiante, nem ainda a crise mais intensa, o abismo mais profundo, poderia fazer sucumbir ao pasu j que o Demiurgo tenha previsto um sistema de recuperao baseado na ativa participao metafsica dos smbolos sagrados: quando a crise ameaa fraturar sua conscincia, com rachar as bases de sua histria, a ao de certos smbolos permite ao sujeito anmico, alma individual, transferir o controle do microcosmo a uma entidade coletiva, a um arqutipo psicideo, evitando o colapso. Pelo contrrio, a idia do suicdio ou autodestruio microcsmica, como mtodo para salvar a crise e evitar uma situao insustentvel, caracterstica do virya perdido. Como variantes de tal motivao suicida, e habitual causa da destruio da estrutura cultural, cabe mencionar a intoxicao produzida pela ingesto sistemtica de lcool ou drogas. Trata-se aqui de uma destruio VOLUNTRIA, praticada com a inteno niilista de fugir de circunstncias insuportveis. Mas, contrariamente ao que afirma a psiquiatria ou a psicanlise freudiana, as tendncias suicidas e at o stress no constituem sintomas de enfermidade mental seno de pureza de sangue: somente quem possui herana hiperbrea ativa capaz de intuir ou compreender a maldade intrnseca da sociedade judaizada de nossos tempos. Se quem adverte o mal no mundo, quem se sente claramente indignado ou diretamente incapaz de continuar vivendo, opta por uma via suicida de escape, ele representa certamente um erro; mas tal erro no invalida o feito primeiro, de haver encontrado o mundo judaizado do Demiurgo maligno e insuportvel, E DE HAVER-SE SENTIDO ALHEIO A ELE. Comparado com o valor absoluto desta intuio gnstica o erro cometido pelo virya perdido mnimo, produto de uma INSUFICIENTE pureza de sangue QUE LHE IMPEDE ATUAR COM HONRA: da a via suicida eleita, mas, ainda que insuficiente, a pureza de sangue existe... e ela representa um valor em si mesma.

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Como se estudar na Segunda Parte, o virya desperto dispe de uma vontade graciosa lucifrica que lhe permite reagir de muitas e diferentes maneiras frentes s situaes crticas, SUSPENDENDO A TENSO DRAMTICA e pondo em descoberto o engano demirgico subjacente: atua, assim, com honra, evitando cair, como o virya perdido na tentao suicida. Finalmente, temos de considerar a destruio da estrutura cultural causada pela INDUO externa. Para compreender este caso temos de ter em conta que todo virya, esteja consciente ou no disto, se encontra envolvido permanentemente em uma guerra total: qualquer que seja o posto que ocupe no campo de batalha, neste palco que o mundo do Demiurgo, no poder evitar jamais a influncia das estratgias em jogo. Por uma parte a Estratgia O dos Siddhas Leias INDUZIR uma mensagem carismtica conhecida como Cano de A-mort com o objetivo de impelir o virya a procurar pela libertao espiritual. Por outra parte a Estratgia sinrquica dos Siddhas Traidores aplicar toda sua presso para INDUZIR ao virya a permanecer sujeito s leis crmicas do Grande Engano: esta ltima influncia a que destruir a estrutura cultural no bem se apresentem indcios de uma possvel reorientao estratgica do virya. Mtodos clssicos, que ilustram a destruio por induo de origem sinrquica, o constituem as tcnicas de lavagem cerebral que empregam servios tais como a KGB, a CIA, o Shin Beth, etc. Ou as mensagens guiadas, camufladas em campanhas publicitrias mundiais, cujo objetivo secreto aponta a certas zonas brancas da estrutura cultural. Ou a distribuio massiva de certas drogas que permitem o hipnotismo distncia e inibem ou destroem zonas da estrutura cultural, etc. E entre estes e outros terrveis mtodos sinrquicos que poderamos mencionar, no convm depreciar a rdua tarefa destrutiva que desenvolvem diariamente nos paises mais avanados do mundo os psicanalistas freudianos, quem (junto aos marxistas, sionistas, maons, e liberais, em todo o mundo) conformam um exrcito de agentes habilmente treinados para lavar o crebro e corromper a honra dos viryas perdidos. Bem, qualquer que seja a causa, acidental, voluntria ou induzida, o conceito que a estrutura cultural pode resultar total ou parcialmente danificada. A destruio total impede a produo de representaes racionais e de representaes conscientes, fato que converte ao virya em um perfeito imbecil. Entretanto o mais comum a destruio parcial da estrutura cultural; h que se distinguirem aqui dois casos: que a destruio se efetue na estrutura real ou na estrutura habitual. Mas em que consiste tal destruio? Resposta: na ruptura dos enlaces entre ns, a saber, das Relaes. Os Princpios no podem ser afetados de maneira alguma. Por isso no primeiro caso da destruio parcial o que ocorre a desintegrao smica de certas relaes da estrutura real. Isto significa a desapario sem rastros de alguns esquemas ou sua impotncia para atuar estruturalmente, ainda quando o sujeito cultural rastreie toda a estrutura cultural para vivenci-los. Como exemplo deste caso pode mencionar o conceito de PTRIA, que todos os marxistas tm destrudo por causa da lavagem cerebral a que os submete o partido, ou a destruio do conceito ESPOSA ou CNJUGE, que pode haver-se produzido na estrutura cultural de um marido trado. Esses dois exemplos, um de destruio induzida e outro de destruio voluntria, o comum que a destruio COMEA pelo conceito, mas pode estende-se a todo esquema ou Relao: justamente as tcnicas de controle psico-social da Sinarquia empregam esse princpio para causar a destruio seletiva de certos esquemas culturais inconveniente a seus fins. O conceito branco, ou seja, o objetivo para onde aponta a

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Estratgia psico-social, pode ser destrudo, se isso se consegue. Ento ocorre a seguinte seqncia: a destruio do conceito produz a destruio do esquema do ente; a destruio do esquema do ente causa a negao do ente. Existem, por suposto, algumas variantes intermedirias, como no caso que o conceito esteja seriamente danificado, mas sem que possa provocar a destruio da Relao. Ento, o esquema poder ser notado em outro contexto oblquo, distinto do plano de significao do conceito afetado. Neste caso, paradoxo, de quem dispe do conceito de um esquema em uma linguagem NO habitual, cientfica, por exemplo, mas carecem de conceito do mesmo esquema em outras linguagens habituais, incluindo o idiomtico corrente. Esta contradio, por exemplo, se observa naqueles que tenham sido vtimas do tipo sacralizante do virya perdido, ou seja, do dogmatismo de sacerdotes e fanticos de qualquer espcie: negam ou desconhecem coisas numa linguagem, mas aceitam e afirma em outra. Negam a mentira, mas mentem, negam a evoluo da alma, mas aceitam a evoluo das espcies animais. Negam o nacionalismo, mas impem fronteiras nacionais, carecem de honra, mas afirmam a tica profissional, etc. Seja pela causa que for a destruio da estrutura real sempre sistemtica, isto significa que, como um estranho cncer, a destruio iniciada em um conceito pode estender-se ao seu esquema e, por contigidade, associao, homologia ou qualquer outra lei natural, abarcar partes considerveis dos sistemas culturais: todo um sistema de conceitos associados poderia ser desintegrado como efeito da lavagem cerebral induzida ou a intoxicao voluntria. E o que esta destruio pode ocasionar estrutura superior da psique, ou seja, esfera de conscincia, algo que logo se ir compreendendo ao estudar os prximos incisos. Somente cabe agregar que, em virtude dos Princpios permanecem inalterveis, ainda que as Relaes que os uniam tenham desaparecido, o sujeito cultural s pode dirigir-se aos sistemas destrudos sem conseguir vivenciar os conceitos correspondentes: se experimenta, ento, uma lacuna cultural, um vazio do conhecimento que antes estava, mas agora parece haver-se perdido para sempre. Mas, tal como j explicamos, se o dano da Relao no total pode ocorrer que o esquema conote seu significado no contexto de outra linguagem oblqua. O segundo caso, citado anteriormente, aquele em que a destruio parcial ocorre na estrutura habitual. Tal estrutura se compe de Princpios e Relaes, e estas ltimas consistem em esquemas de entes internos. Os sistemas da estrutura habitual se denominam virtuais porque com eles se constituem as linguagens: a aplicao e a expanso da estrutura habitual SOBRE a estrutura real, em um plano de significao caracterstico, a causa dos sistemas de conceito ligados entre si de um modo formal ou lgico. Que efeito produz a destruio de alguns sistemas da estrutura habitual? Resposta: a impossibilidade de anotar certos esquemas no contexto da linguagem afetada. Alegoricamente, podemos imaginar que nos resulta impossvel achar sentido a um determinado relevo geogrfico devido neblina que o rodeia. Sem dispor de um claro contexto, com o qual se integre, mas do qual se destaque, o relevo no significa nada. Analogamente, a destruio dos sistemas da estrutura habitual equivale a uma forma vaga ou ofuscada do contexto que impede notar conceitualmente o esquema vivenciado. Entretanto, se a destruio somente afeta a UMA linguagem habitual, sempre existe a possibilidade de notar o esquema em alguma outra linguagem. A lavagem cerebral, ou TRAUMA, ou CHOQUE, a intoxicao alcolica, as drogas, etc., por exemplo, podem inibir parcial ou totalmente uma linguagem habitual, tal como a linguagem matemtica ou a musical, e deixar intacta a linguagem idiomtica corrente, ou vice-versa.

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Dissemos no comeo que tudo quanto no macro ou no microcosmo se constri pode ser tambm destrudo, incluindo a estrutura cultural. Mas, em alguns casos no irreversveis, o que destrudo pode ser reconstrudo. Tem validade este princpio no caso da estrutura cultural? Resposta: sendo tal estrutura uma construo essencialmente energtica sempre existe a possibilidade de sua reconstruo CONQUANTO A DESTRUIO NO TENHA AFETADO O SISTEMA NERVOSO OU AO CREBRO. Recordemos que a estrutura cultural se ergue SOBRE a estrutura neurolgica do crebro ou memria arquetpica e que todos seus sistemas so construdos pelo sujeito racional ou razo que funciona nela; para reconstruir qualquer esquema ou sistema condio imprescindvel que o crebro se encontre em perfeito estado. No obstante, a possibilidade apontada, de poder reconstruir a estrutura cultural, ou de construir a mesma com pulcra perfeio, a Sabedoria Hiperbrea no outorga mesma nenhuma importncia, pois suas vias secretas de libertao espiritual permitem a todo virya atingir ao conhecimento em forma gnstica. A gnose hiperbrea, em efeito, brinda um conhecimento ilimitado, que no requer interveno da razo ou da estrutura cultural porque se obtm fora da estrutura psquica, em uma esfera chamada Ehre que h de criar com a vontade graciosa lucifrica. Na Segunda Parte ser exposta a forma em que o virya perdido deve atuar pra criar tal esfera superior. Em resumo, o que importa para aprofundar a Sabedoria Hiperbrea e conhecer o Mistrio do aprisionamento espiritual, passo prvio da gnose hiperbrea, e a pureza de sangue, a presena viva da linhagem hiperbrea, a recordao primordial, a Minne, a Voz do Sangue, o Smbolo da Origem, ou seja, UMA HERANA ESPIRITUAL que nada tem a ver com a estrutura cultural ou as funes do crebro.

J O que um fato cultural? A esta pergunta vamos responder brevemente, pois a Segunda Parte o fato cultural ser objeto de um estudo detalhado. Consideremos uma definio j adiantada: cultura a FORMA que determina uma superestrutura. Mas que classe de estrutura uma superestrutura? Resposta: os membros de toda superestrutura so objetos culturais e homens. Segundo isto as superestruturas somente podem ser eternas, posto que integrem ao homem em sua complexo. Agora bem, sabemos que uma cultura algo que se forma para cumprir a finalidade do pasu e, como vimos a partir do comentrio quinto, algo que progride. Que se desenvolve at a perfeio: o progresso racional, consiste em aumentar a compreenso dos entes, em aperfeioar os objetos culturais. Dessa viso racional do mundo, desse dar sentido aos entes, vo emergindo os objetos culturais que formam o CONTEXTO cultural do pasu. Mas os objetos culturais no so coisas simplesmente depositadas no mundo. Ao serem nomeados, ao receberem um sentido, vo sendo impulsionados a ocuparem um lugar RACIONAL junto a outros objetos culturais, a saber, a guardarem com eles certas RELAES SIGNIFICATIVAS. A rea cercada de muralha; a muralha feita para proteo, mas com janelas para vigiar; a plataforma

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abaixo da janela que permite vigiar, comer e dormir; a cadeira contra a plataforma; o prato, a colher, etc.: que seria da colher sem o prato, o prato sem a plataforma em que se apia, e esta sem a luz da janela que permite ver o prato, etc?: No existiria fato cultural em absoluto sem os objetos estarem estruturados racionalmente EM CORRESPONDNCIA COM A ESTRUTURA CULTURAL. E assim, em cada ente que o pasu vai colocando sentido, surge um objeto cultural que se integra em uma superestrutura externa, cuja forma global se denomina cultura. E as superestruturas externas vo crescendo sistematicamente medida que se incorporam novos objetos culturais, se aperfeioam os j existentes ou se estabelecem novas relaes entre eles. Mas no deve crer-se ingenuamente que as superestruturas so meras projees da estrutura cultural do pasu: pelo contrrio, as superestruturas possuem vida prpria, so capazes no s de integrar ao homem em sua complexo, mas seno de determinar sua vontade. Ainda que em outro inciso voltemos sobre o tema, podemos perguntar agora, qual a mente que, analogamente ao sujeito cultural na estrutura cultural interna, anima estas superestruturas externas?n Resposta: uma classe de Arqutipos denominados PSICIDEOS ou EGRGOROS. Naturalmente, o pasu, ao ir construindo a superestrutura vai, tambm, alimentando ao Arqutipo que a sustenta e que se desenvolve conjuntamente. Tal alimentar est constituda por energia psquica aportada por toda a comunidade pasu e, devido penetrao de seus membros NA superestrutura, o Arqutipo psicideo vem a representar uma espcie de alma coletiva ou grupal. No estado primitivo em que se achavam as comunidades pasu, nos tempos da traio dos Siddhas Traidores, seus membros se comportavam sujeitos a simples superestruturas. Mas tais culturas progrediam muito pouco ou nada... at que se produziu o aprisionamento dos Espritos Hiperbreos. Finalmente: UM FATO CULTURAL UM "MOMENTO" DE UMA "CULTURA". Um "momento" da cultura na qual, um ou vrios homens e o universo dos objetos culturais, se estruturam na superestrutura cujo sentido total tem carter circunstancial. E, posto que a direo do progresso cultural o amor e este progresso implica a permanente e contnua construo de uma superestrutura, se entende que o que liga e relaciona aos membros da mesma cultura seja o amor: amor por si mesmos, por seus prximos, por seus objetos culturais, costumes, etc. E os objetos de tal amor, qualquer que seja eles, sempre sero susceptveis de aperfeioamento por causa da poderosa ferramenta que a expresso doadora de sentido.

FUNCIONAMENTO DA ESFERA DE CONCINCIA DO PASU O pasu um microcosmo situado dentro do macrocosmo. O Demiurgo, criador do pasu, PS UM SENTIDO no microcosmo, lhe assinalou uma finalidade: descobrir os desgnios; expressar os signos, produzir cultura. Para cumprir com tal finalidade o pasu dispe de uma sempre crescente estrutura cultural, cujo funcionamento temos explicado no inciso anterior. Entretanto o pasu fracassou como espcie em sua misso

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cultural. Aqui vamos examinar o motivo principal do fracasso, para que se entenda a necessidade que houve de aprisionar aos Espritos Hiperbreos. Para expor rapidamente o problema notemos que a causa do estancamento cultural radicava no escasso desenvolvimento individual do pasu. Se analisarmos os objetos da finalidade comprovaremos que, em efeito, esta descansa na capacidade individual do pasu como descobridor de entes. De nada vale que exista uma superestrutura exterior, para sustentar o sentido posto nos entes, se no se alimenta permanentemente com novo sentido, se no se descobrem novos entes e se expressam no mundo sua verdade. E esta tarefa exclusivamente particular, depende somente da capacidade individual de cada pasu. por isso que o cumprimento da finalidade exige, paralelamente, a evoluo individual do pasu, a aquisio de uma, cada vez maior, capacidade individual para descobrir os entes. Para evitar qualquer classe de dvida temos de distinguir dois objetivos na finalidade, vinculados entre si ou estruturados: o OBJETIVO MACROCSMICO E O OBJETIVO MICROCSMICO. O objetivo macrocsmico da finalidade o j declarado: descobrir os desgnios propostos pela suprafinalidade e expressar mediante signos a verdade descoberta, pondo "sentido" nos entes que constituem a cultura. Este objetivo procura que se produza o maior BEM possvel no macrocosmo; para ele, os pasus, constroem com AMOR superestruturas de objetos culturais ou "culturas" que produzem prazer ao Demiurgo: o prazer do criador que comprova que sua obra permanentemente descoberta e valorizada ou reconhecida e revalorizada. Nos incisos anteriores j esclarecemos suficientemente os alcances e os propsitos do objeto macrocsmico da finalidade. No presente inciso estudaremos o objetivo microcsmico da finalidade, cujo propsito aponta a melhorar a "capacidade individual" do pasu como descobridor de entes.

A - O objetivo microcsmico da finalidade. Para cumprir o objetivo macrocsmico, para construir culturas em permanente evoluo, necessria uma evoluo conjunta do microcosmo, um aumento na capacidade individual de descobrir os entes. A tese que aqui expomos que, concluda na filogenia, a evoluo do pasu continuava no desenvolvimento de um sujeito histrico microcsmico, ao que se denomina SUJEITO CONSCIENTE OU CONSCINCIA. Tal sujeito "anima" a esfera de conscincia que, segundo se ver, tambm uma estrutura. A evoluo deste sujeito a que fracassou e impediu humanidade pasu cumprir com o objetivo microcsmico da finalidade. Deve ficar claro que a conscincia um "sujeito histrico" e, para demonstr-lo, vamos recorrer analogia. J vimos como, ao por sentido nos entes, os pasus vo construindo superestruturas externas: a "forma", determinada por tais superestruturas, se denomina "cultura". Com o correr do tempo as superestruturas crescem ou se modificam e causam a variao das culturas. pela influncia superlativa do tempo que se considera a "Histria" como a mais importante dimenso de uma cultura. Mas

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quando comea a Histria de uma cultura? Resposta: no momento em que os membros de tal cultura se do conta de um fato cultural passado possuir mais "sentido" que qualquer outro que algum possa recordar. Esta resposta merece quatro comentrios. Primeiro: o fato passado, que d incio Histria, o que tem mais "sentido" cultural e, portanto, sua recordao o mais intenso e no o mais antigo; podem existir recordaes de fatos anteriores, mas a Histria comea NAQUELE fato cujo sucesso determinante do futuro da cultura: o nascimento de um heri lendrio, suas faanhas, uma batalha, a fuso de duas naes, a vinda de um Deus ou de seus "enviados", a redao de um cdigo, etc. Segundo: um fato cultural passado, cujo "sentido" maior que outros, um fato histrico. Terceiro: ainda que dois ou mais fatos histricos no estejam relacionados causalmente, esto historicamente a ficarem unidos por uma "linha" subjetiva mediante a qual os membros de uma cultura se remontam at o passado. Quarto: a Histria , ento, uma linha temporal de significao. Tracemos agora um paralelo entre a superestrutura e a estrutura cultural. Em primeiro lugar ambas se vo construindo, vo crescendo medida que transcorre o tempo. Mas a Histria de uma superestrutura, ou cultura, comea quando seus membros advertem que j tem Histria, que houve fatos passados que foram mais importantes que outros e inclusive que houve AQUELE fato cuja importncia no pode ser superada por ningum. O que equivalente a AQUELE fato, origem da Histria, na estrutura cultural do microcosmo ou pasu? Resposta: o descobrimento de si mesmo, ente entre entes. Vale dizer: o pasu cumpre sua finalidade de descobrir dos entes desde que nasce; ningum os ensina como faz-lo porque o raciocnio uma faculdade hereditria; assim, vai construindo a estrutura cultural quase sem not-lo, desgnio por desgnio, esquema por esquema, Relao por Relao, conceito por conceito, um dia, entretanto, descobre um ente, situado entre os entes do mundo, cujo desgnio o comove; ou seja, se prope a si mesmo como objeto de conhecimento e se descobre, e esse descobrimento o de maior significado possvel; a estrutura cultural, desde cedo, j existia antes deste acontecimento, mas nada pode equiparar-se e nada pode ser igual depois do mesmo. O descobrimento de si mesmo o fato que assinala o nascimento da esfera de conscincia, ANLOGAMENTE A 'AQUELE' fato histrico que marcava a origem da Histria de uma cultura. Ambos so fatos da maior significao e seu acontecimento vem a produzir um "cair em conta" da prpria identidade; num caso: "individual", no outro: "coletiva" ou cultural. A esfera de conscincia se inicia, ento, em um "momento" da existncia da estrutura cultural: comea a partir do descobrimento de si mesmo e se estende temporalmente como assento do sujeito histrico do microcosmo. A criao da esfera de conscincia ha. de interpretar-se de modo anlogo construo da estrutura cultural por parte do sujeito racional ou "razo"; a posteriori do enlace entre Princpios e Relaes, a estrutura cultural resulta "animada" pelo pensar, vale dizer, por um SUJEITO CULTURAL. Do mesmo modo, a posteriori da esfera de conscincia, aparece um SUJEITO CONSCIENTE que a anima. Naturalmente, tais "sujeitos" so apenas aspectos de um nico sujeito anmico ou "alma" do pasu, segundo se demonstrar no artigo 'E', a cujo ato o denominamos genericamente "pensar". Temos visto que o objetivo microcsmico da finalidade procura melhorar a capacidade individual do pasu como descobridor de entes. Esta capacidade se aumenta efetivamente desde o momento em que o descobridor de entes se descobre a si mesmo, SE SABE INDIVIDUO DIFERENTE DOS DEMIS ENTES, ou seja, ADQUIRE

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CONSCINCIA DE SI. (Mas a "conscincia" do pasu no ainda o Eu; este s aparece depois do aprisionamento dos Espritos, segundo se ver mais adiante). Sabemos j quando se inicia a conscincia, mas o que mais nos interessa conhecer que modificao introduz sua presena no pensar racional; ou seja, que dimenso ou caracterstica do pensar nos demonstra inequivocamente que se trata de uma "conscincia" e no de nenhum outro ato psquico? Resposta: a inteno temporal do pensamento. Poremos s claras esta resposta mediante uma explicao estrutural. No inciso anterior estudamos como se constri uma estrutura cultural e com que elementos: Princpios e Relaes. As Relaes so esquemas smicos de entes que se caracterizam por trs dimenses: extenso, compreenso e POTNCIA. A definio desta ltima dimenso, a "POTNCIA", havia ficado pendente para o presente inciso: agora veremos que a POTNCIA de uma Relao guarda uma proporo, uma "ratio", com a intensidade que a intuio de "si mesmo" haja impressionado sensibilidade do sujeito racional. Comecemos por passar em revista aos passos do conhecimento racional. Quando um ente dado impressiona a sensibilidade, a razo o remete e aplica contra a memria arquetpica; com a primeira operao elimina o Arqutipo universal e descobre o desgnio demirgico ou suprafinalidade; com a segunda operao configura um esquema do ente em base aos Arqutipos da memria arquetpica; a aplicao do desgnio contra a memria arquetpica implica uma direo da vontade instintiva do pasu, ou seja, uma INTENO; tal contato intencional com os Arqutipos produz sua atualizao no "plano de realizao" da psique, "em um substrato das esferas afetiva e racional"; os Arqutipos se atualizam na psique como Princpios cada vez que a primeira operao elimina um Arqutipo universal e uma s vez cada um; e tambm como Relaes, para configurar o esquema do ente, todas as vezes que a segunda operao o requer; esta atualizao dos Arqutipos se manifesta como representaes smicas permanentes ou elementos da estrutura cultural: os Princpios so smbolos simples, as Relaes so smbolos complexos. Mas os smbolos simples dos princpios, que so nicos tanto que Princpios podem estar repetidos incontveis vezes nas subestruturas das Relaes: a diferena entre eles, dissemos no 'B' do inciso anterior, radica na "POTNCIA"; os Princpios so "potncias passivas e as Relaes "potncias ativas". No ha. maneira de influir voluntariamente na seqncia operacional da razo: sempre que o conhecimento FOR RACIONAL a primeira operao eliminar o Arqutipo universal do ente e atualizar AUTOMTICAMENTE, o Arqutipo invertido na estrutura cultural. A intensidade intencional posta em jogo para produzir a atualizao de um Principia , assim, mnima e por tal carncia que a POTNCIA do mesmo seja "passiva". Mas as Relaes, pelo contrario, so construdas com as atualizaes de Arqutipos localizados intencionalmente pela segunda operao, sendo a POTNCIA "ativa" e proporcional intensidade intencional com que se efetuou o descobrimento. Aqui nos ocuparemos especialmente das potncias ativas que est subjacente nas Relaes. De qu depende a "intensidade intencional" com que se efetua a operao racional de esquematizar um ente? Resposta: da referncia a si mesmo com que dito

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ente seja tomado pela razo. Naturalmente, se estamos falando de "referncia a si mesmo" estamos admitindo um conhecimento prvio de si, a saber, a existncia de uma "conscincia". Em tal hiptese resulta que nem todos os entes so iguais para si mesmo; nem todos so conhecidos com a mesma intensidade intencional: no o mesmo uma pedra que um fruto; a intensidade intencional posta em esquematizar a pedra diferente empregada com o fruto; NO PASU, PARA S MESMO, O FRUTO MAIS IMPORTANTE QUE A PEDRA. POR ISSO OS ESQUEMAS OU RELAES DE AMBOS OS ENTES ESTO REFERIDOS DE DIFERENTE MANEIRA COM RESPEITO S MESMO. E ESSAS DIFERENTES "REFERNCIAS" SE MANIFIESTAM NA DIFERENA DE POTNCIA DAS RELAES. A dimenso "POTNCIA" de cada Relao est referida de particular maneira a si mesmo. Mas o "pensar uma Relao" o "pensamento" racional; que determinao introduz no pensamento a referncia a si mesmo da POTNCIA? Resposta: uma inteno temporal. a mesma resposta anterior, que se ir tornando mais compreensvel luz da anlise estrutural. O pensamento de uma Relao pode adquirir pela referncia a si mesmo de sua dimenso POTNCIA, uma inteno temporal determinada; e isso o converte em consciente, segundo explicamos anteriormente. O esquema de um ente, ainda que permanea integrado na estrutura cultural, est POTENCIALMENTE referido a si mesmo, ao microcosmo: o pensamento de uma Relao ocasiona a atualizao dessa direo em potncia que a referncia a si mesmo, sendo assim (o pensamento) dirigido a sua vez, impulsionado, por uma inteno temporal. Dirigido para onde? Resposta: tal como a potncia refere Relao a si mesma, o pensamento consciente, temporalmente intencional, se dirige esfera de conscincia (ou de pr-conscincia no pasu primitivo, figura 11). Esta resposta deve entender-se assim: a referncia a si mesmo da razo no aponta um centro de individualidade porque nada parecido a isso existe no pasu. A estrutura psquica ou plana de realizao onde se atualizam os Arqutipos o assento natural de si mesmo e at essas esferas brumosas se orienta a referncia da razo, ficando plasmada na potncia da Relao segundo a intensidade com que se atualizam os Arqutipos. A referncia POTNCIA a si mesmo a que se encarna no pensamento da Relao e o torna consciente, impulsionando-o alm do substrato psquico donde existe a estrutura cultural, at a esfera de conscincia. Mas esta atualizao que a referncia POTNCIA produz no pensamento no de Arqutipos seno de smbolos. So os smbolos do esquema os que se encarnam no pensamento e se tornam conscientes por estarem referidos, dirigidos a si mesmos. Um esquema cuja potncia seja muito grande refere o pensamento a si mesmo com tanta fora que este se dispara at a esfera de conscincia, como pensamento consciente ou conscincia de uma Relao. E esses pensamentos conscientes, mais atuais que outros delineiam o fio de unio da conscincia, analogamente aos fatos histricos, feitos culturais com mais sentido que outros; delineiam o fio da Histria de uma cultura. Tal linha subjetiva demonstra que a conscincia o sujeito histrico do microcosmo. De acordo ao exposto neste artigo, a conscincia um sujeito histrico que registra um "momento" de apario, a partir da qual todas as Relaes que se formem estaro, em maior ou menor medida, potencialmente referidas a si mesmo, ou seja, ao microcosmo, considerado ou intudo como ente individual. Os pensamentos de Relaes, ou sistemas, so determinados por tais referncias potenciais e impelidos esfera de conscincia, vale dizer, s capas superiores das esferas afetiva e racional para

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emergir "alm delas". A esfera de conscincia viria a ser, assim, o estado superior do pensar: CRIA-LA O OBJETIVO MICROCSMICO DA FINALIDADE. Como j dissemos, esta esfera no se desenvolveu o suficiente no pasu e isso motivou seu estancamento cultural. De que depende o desenvolvimento da esfera de conscincia? De uma faculdade do pensar que emana das potencias ativas das Relaes e dirige os pensamentos alm, tomando-a como CENTRO DE REFERNCIA INTENCIONALTEMPORAL. No artigo seguinte se estudar esta faculdade.

B - A "faculdade tradutiva", funo da potncia ativa. No artigo "G" do inciso anterior definimos a "inteligncia" e a "faculdade tradutiva do pensar racional". Recordemos tais definies: a "faculdade tradutiva" a capacidade de traduzir o esquema de um ente a uma linguagem determinada; a "inteligncia" a medida da faculdade tradutiva: inteligncia a capacidade de traduzir o esquema de um ente AO MAIOR NUMERO POSSIVEL DE LINGUAGENS. Vimos tambm que a aplicao desta faculdade a uma Relao ocasiona que o esquema seja notado no contexto significativo de uma linguagem; desse modo o significado pela verdade do ente fica traduzido em um "conceito" cuja compreenso abarca s uma parte dos elementos smicos do esquema, mas, ainda que no artigo "G" fora descrita a funo exercida pela faculdade tradutiva, no se achou explicao alguma sobre a essncia de tal faculdade para evitar desvios para outros temas. Essa explicao a que agora vamos estudar e que nos permitir entender a formao da esfera de conscincia. Consideremos o processo do pensar racional. Um pensamento que "ilumina" um sistema e o relevo de um significado se perfila sobre o horizonte da significao continua. Mas a faculdade tradutiva nota o significado perfilado SOBRE DETERMINADO PLANO DE SIGNIFICAO: o contexto significativo, que outorga significao ou significado, se "nivela" sobre tal plano particular. Sabemos que a faculdade tradutiva a capacidade para tornar inteligvel a verdade do ente em uma pluralidade de planos de significao oblquos: ENTRETANTO, QUALQUER QUE SEJA A INCLINAO DO PLANO DE SIGNIFICAO, O PENSAMENTO SEMPRE VIVENCIADO COM REFERNCIA A "UM PLANO HORIZONTAL". Isto ocorre assim porque A FACULDADE TRADUTIVA UMA FUNO DAS POTNCIAS ATIVAS DAS RELAES: EM TODA RELAO EXISTE UMA REFERNCIA POTENCIAL ESFERA DE CONSCINCIA, COMO "CENTRO DE REFERNCIA" DE S MESMO, QUE NIVELA E TORNA HORIZONTAIS OS PLANOS DE SIGNIFICAO NOS QUAIS O SIGNIFICADO NOTADO. No importa, ento, quo obliquo seja na estrutura cultural o plano de significao no qual a faculdade tradutiva tenha notado o significado de uma Relao: NO pensamento o significado, seu contexto, sempre ser horizontal, AINDA quando a inteligncia seja to elevada como para permitir notar o significado em vrias linguagens oblquas. E a nivelao horizontal de planos de significao, que exerce a faculdade tradutiva sobre o pensamento, , sem dvida, a principal causa do equilbrio mental. Assim, pois, a faculdade tradutiva que permite notar o significado de uma Relao num determinado contexto significativo, uma funo da potncia ativa de tal Relao: tal funo consiste em REFERIR o plano de significao esfera de conscincia e causar, desse modo, a horizontalidade do pensamento. Logo, o

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pensamento de uma Relao, pensado sobre um plano de significao horizontal, supe um significado notado no contexto significativo de uma linguagem, ou seja, supe que o significado est expresso em termos smicos. E isto assim tanto se o significado projetado como signo pela expresso externa, como se atualiza na esfera de conscincia como idia. Mas todo pensamento referido esfera de conscincia tem sido notado pela potncia ativa, em virtude de tal referncia, de uma intencionalidade temporal. esta qualidade que permite qualificar de consciente a um pensamento, segundo definimos mais atrs. Para entender o processo formativo do pensamento consciente do pasu, especialmente para distinguir com clareza a diferena com o pensamento racional que estudamos no inciso anterior, devemos unir em uma s idia quatro conceitos chave: potncia, energia, intencionalidade e temporalidade. Induzir esta idia ser o objetivo nos prximos artigos.

C - Esquema de si mesmo e energia psquica. Sabemos que todo ente que seja objeto da intuio sensvel ser esquematizado racionalmente na estrutura cultural. As Relaes, e os sistemas de Relaes com Princpios que estudamos at agora, nos tem permitido entender de que maneira o desgnio descoberto d lugar verdade do ente representada pelo esquema estrutural. Mas se TODO ente conhecido indefectivelmente esquematizado, haver que perguntar-se, ento, pelo esquema que corresponde a si mesmo. Vejamos o problema mais claramente. O sujeito histrico do microcosmo, que temos denominado conscincia, comea a desenvolver desde o momento em que o decobridor de entes se descobre a si mesmo como ente entre os entes. O descobrimento de si mesmo revela de imediato a diferena entre o microcosmo, entre o individual, e qualquer ente do microcosmo. Esta diferena sujeito-microcsmico / sujeito-macrocsmico evidente e inegvel. Por isso, a partir do descobrimento de si, todo novo esquema de entes ser referido a si mesmo: a dimenso potncia de qualquer relao ATUA sobre o pensamento segundo tal referncia at nivelar e tomar horizontalmente os planos de significao oblquos. Bem, este centro de referncia ao qual se referem, por sua dimenso potncia, todas as Relaes suscetveis e ser conscientes e ao que temos identificado anteriormente como a esfera de conscincia, NO simplesmente o SI MESMO, o MICROCOSMO, seno o SI MESMO CONHECIDO, o MICROCOSMO CONHECIDO, ou seja, o ESQUEMA DE SI MESMO. A esfera de conscincia (ou de pr-conscincia na figura 11) na realidade um esquema de si mesmo configurado de acordo ao grau de conhecimento de si que alcance o pasu. Este esquema, segundo iremos vendo, adquirir um carter eminente com respeito aos demais membros da estrutura cultural. Poremos em relevo os aspectos mais importantes do esquema de si nos seguintes comentrios: Primeiro A esfera de conscincia ao ser um ESQUEMA de si mesmo, UM SMBOLO COMPLEXO. Entretanto, tal smbolo EST INCOMPLETO E EM PERMANENTE PROCESSO DE FORMAO. Como cresce, como se conforma, o esquema de si mesmo? Resposta: as contnuas referncias a si mesmo, que determina a

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potncia das Relaes no pensamento, atualiza e agrega novos elementos smicos ao smbolo que constitui o esquema de si mesmo. Isto quer dizer que a esfera de conscincia, por seu carter esquemtico, , na realidade, um smbolo, e que tal smbolo se vai completando como efeito de certa espcie de pensamentos referidos ou intencionados at si mesmo. O esquema de si mesmo, que comea a formar-se a partir do descobrimento de si mesmo, ou seja, quando se inicia o sujeito histrico, acompanha em seu porvir o desenvolvimento deste sujeito. A HISTRIA DO MICROCOSMO, CUJA LINHA SUBJETIVA CONSTITUI A CONSCINCIA DO PASU, O ESQUEMA DE SI MESMO OU ESFERA DE CONSCINCIA. Segundo A histria do microcosmo , assim, um esquema em permanente construo ao que denominamos esfera de conscincia. E a esfera de conscincia o centro ao que esto potencialmente referidas aquelas Relaes estruturadas em funo de si mesmo. Mas todo esquema surge da interpretao racional de um desgnio. evidente que ao descobrir o microcosmo, em que consiste o ente-pasu, para si mesmo, h de terse revelado EM ALGUM GRAU seu desgnio. Mas no menos evidente que tal relao S PODER SER COMPLETA QUANDO TODO O MICROCOSMO TENHA SIDO RACIONALIZADO, OU SEJA, QUANDO O ESQUEMA DE SI MESMO CONTENHA COMO VERDADE A TODO O MICROCOSMO. No artigo F, no quinto e sexto comentrios, veremos em que consiste o desgnio de si mesmo e comprovaremos que sua descoberta, e as referncias que esta motiva, implica uma comoo no sujeito racional. O esquema de si mesmo depende da evoluo da mente, da capacidade atual, em todo momento, para apreender racionalmente o desgnio de si e interpreta-lo em um esquema o mais complexo possvel. Em resumo, o esquema de si mesmo, a esfera de conscincia, a histria do microcosmo um smbolo em formao que jamais acaba de completar-se porque o desgnio de si mesmo, ao que interpreta, jamais acaba de ser conhecido pelo pasu. Para finalizar vamos confirmar o dito no inciso Memria arquetpica e razo: a esfera de conscincia uma espcie de memria. E somente o fato de que a esfera de conscincia consista em uma histria do microcosmo deve dar a idia de que uma srie temporal de sucessos psquicos ho de estar necessariamente memorizados nela. O mesmo modo que a estrutura do crebro pode ser denominada memria arquetpica, e a estrutura cultural memria conceitual, a estrutura ou esquema de si mesmo chamada memria representativa. Representativa vai por motivos que veremos no artigo F. Terceiro - No obstante seu aparente porvir, ou seja, a permanente mudana que constitui seu progresso at a verdade completa, o esquema de si mesmo pode ser tambm "pensado" como os outros esquemas da estrutura cultural. Explicaremos. Todo esquema ou Relao vivenciado pelo pensar como "pensamento", o qual se encontra fundamentado em um significado, prprio do esquema, que se perfila em relevo sobre o horizonte da significao contnua. O esquema de si mesmo o que tem as dimenses mximas: maior extenso, maior compreenso e maior potncia que qualquer outro esquema ou Relao. O pensar um esquema semelhante supe a apreenso de um significado de hierarquia superior, pois a esfera de conscincia um centro de

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referncia para todos os planos de significao. Vale dizer, o sujeito cultural tem a possibilidade de conter em um pensamento ao esquema de si mesmo; mas tal possibilidade , justamente, a que assinala o incio do sujeito consciente. O sujeito cultural, ao refletir sobre si mesmo, anima o esquema de si mesmo e se eleva como sujeito consciente. Pelo contrrio, para o sujeito consciente, todos os esquemas da estrutura cultural so inteligveis, ou seja, tem significado em alguma linguagem. Mas, se todo esquema de estrutura cultural resulta inteligvel para a esfera e conscincia, ela mesma, enquanto esquema de si mesmo, em que linguagem se torna inteligvel seu significado? Resposta: a linguagem prpria da esfera de conscincia, em cujo contexto ela pode ser notada e entendida, refletida, a HISTRIA IMANENTE. O significado da esfera de conscincia ou esquema de si mesmo se expressa em uma linguagem histrica, ou seja, se manifesta ao entendimento como uma forma do tempo. Intuir o significado da esfera de conscincia equivale a intuir a linha subjetiva do sujeito histrico imanente, a captar a unidade da conscincia como uma histria. Quarto Naturalmente, fora este que prprio, a esfera de conscincia pode ser notada em qualquer outra linguagem e o conceito correspondente, expresso no mundo mediante sinais adequados. Interessa-nos agora destacar um de tais conceitos, que os viryas perdidos tm projetado nos ltimos milnios. Este conceito o de ENERGIA, ao que se pretende derivar e outros entes por desconhecer-se qual o verdadeiro esquema do qual procede. Mas. Sem importar a qual ente o APLIQUE a cincia, O CONCEITO DE ENERGIA EXPRESSA O SIGNIFICADO DA ESFERA DE CONSCINCIA. Por suposto que um conceito que deve anotar ao esquema e mxima extenso e compreenso h de possuir tambm tais dimenses extremas, ademais de mxima conotao: a projeo do conceito energia em signos fisio-matmticos, por exemplo, apesar da complexidade que patenteia, apenas alcana a insinuar o significado do esquema de si mesmo do qual procede. Por isso, ao afirmar que as esferas psquicas so de energia, dissemos mais atrs que no aplicamos o conceito de energia psique seno que, por ser a psique de energia, existe conceito de energia. Quinto Se o conceito de energia expressa o significado da esfera de conscincia podemos indagar em base a que propriedades da mesma se define a energia psquica. Em primeiro lugar observemos que o esquema de si mesmo varia, troca, se move: o movimento , pois, a primeira propriedade da energia psquica. Em segundo termo h que se notar que a esfera de conscincia o centro de referncia at que apontem as potncias ativas das Relaes histricas. A durao , ento, a segunda propriedade evidente da energia psquica. Mas, para que algo energtico, um smbolo, por exemplo, DIRIGIDO at o centro de referncia, possa chegar at ele, precisa que a energia seja suficientemente INTENSA. A INTENSIDADE , pois, a terceira propriedade importante da energia psquica. At agora, sem destacar completamente outras propriedades, podemos afirmar que a energia psquica se caracteriza pelo movimento, a durao e a intensidade.

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Naturalmente, com estas trs determinaes a energia psquica anloga a uma magnitude vetorial da Fsica.

D Expresso energtica do pensamento do pasu. As referncias potenciais que existem nas Relaes introduzem no pensamento uma direo, ou inteno temporal, que o dirige at a esfera de conscincia: estes pensamentos, conscientes em maior ou menos grau, so os responsveis da troca progressiva que manifesta o esquema de si mesmo. Mas a mudana, o movimento, ocorre na energia psquica e sua causa est na potncia ativa, em suas referncias ao esquema de si mesmo. Em Fsica se tem definido tambm uma relao causal entre a potncia e a energia que ser conveniente ter em conta por seu valor analgico. Uma forma de energia, o TRABALHO mecnico, se relaciona com a potncia EM FUNO DO TEMPO em que tal trabalho se desenvolva:

Potncia (W) .Tempo (T) = Trabalho (A)

(1)

Temos aqui, ainda que com diferenas de significado, trs conceitos que intervm na estrutura psquica: potncia, tempo e energia (trabalho). Voltaremos sobre esta frmula. Por outro lado, o trabalho mecnico se define como o produto de uma FORA pela DISTNCIA que se tenha usado em seu ponto de apoio:

Trabalho (A) = Fora (F). Distncia (D)

(2)

Substituindo em (1) o valor dado ao trabalho por (2)

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ou seja

mas como VELOCIDADE: (3)

, quer dizer, o quociente da distncia pelo tempo a

A potncia , segundo (3), uma funo da fora e da velocidade. Uma analogia com esta relao somente pode empregar quem d premncia idias por sobre as configuraes estruturais da psique. Surgem assim, os conceitos e IDIA FORA ou VELOCIDADE DAS IDIAS. Pelo contrrio, ao estabelecer correspondncias anlogas entre a psique do pasu e o modelo estrutural, ns nos ajustaremos s dimenses da frmula (1), ou seja, potncia, ao tempo e energia. Vamos definir, ento, uma funo cujo domnio A PRODUO DE PENSAMENTOS NA ESTRUTURA CULTURAL DO PASU e a qual denominamos EXPRESSO ENERGTICA DO PENSAMENTO DO PASU.

Potncia (W). Tempo transcendente (Tt) = Energia psquica (Ep)

(4)

Insistimos que esta frmula apenas tem a finalidade indutiva de facilitar a explicao. Se suspendermos por um momento os juzos cientficos e nos ativermos concluso anterior que diz: o conceito de energia significa a esfera de conscincia, no veremos com tanta estranheza a funo (4). Antes de utilizar a expresso energtica, para explicar a produo de pensamentos conscientes, devemos ter claro quais so suas implicaes. o que destacaremos em trs comentrios:

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Primeiro A energia do pensamento racional depende, segundo (4), da potncia ativa (W) e do tempo transcendente (Tt). Este tempo (Tt) o que mede a DURAO do pensamento sobre a Relao e ser definida mais adiante. Segundo - A maior potncia ativa (W) na Relao maior energia (Ep) no pensamento Terceiro O maior tempo (Tt) de durao da atividade Potencial maior energia (Ep) no pensamento. Destes comentrios a funo (4) se desprende, tal como cabia esperar de uma expresso anloga, que a potncia ativa e o tempo transcendente so CAUSA da energia psquica. Vamos definir ambos os conceitos: Uma Relao se define com base em trs dimenses: extenso, compreenso e potncia. Mas a Relao na realidade o esquema smico de um ente, ou seja, um smbolo complexo, uma subestrutura e elementos smicos. A potncia o que permite aos smbolos SUBSISTIR como tais e permanecer estruturados. Mas no devem crer-se com isto que a potncia um mero contedo dos smbolos; ela o princpio que torna possvel a MANFESTAO dos smbolos no pensamento. Quando o pasu j possui, em conseqncia, esquema de si mesmo, a manifestao dos smbolos se efetua com a referncia esfera de conscincia, a saber, intencionados, dirigidos a ela. O plano de significao, e com ele o contexto do significado, se tornam, ento, horizontais para o pensamento. Recordemos que o pasu, no estado evolutivo que o estamos considerando, J POSSUI, AINDA QUE INCIPIENTE, UM SUJEITO HISTRICO E UM ESQUEMA DE SI MESMO. Podemos afirmar, pois, que: A POTNCIA UM SUBSTRATO FUNDAMENTAL E TODO SMBOLO PSQUICO DA ESTRUTURA CULTURAL. POR ELA OS SMBOLOS SUBSISTEM E SE MANIFESTAM NO PENSAR, MAS OS PRNCPIOS, QUE SO SMBOLOS SIMPLES, SOMENTE SUBSISTEM E NO SE MANIFESTAM JAMAIS AO PENSAMENTO (ainda que possam ser conhecidos por um reflexo ou cpia em uma Relao conexa, segundo j se explicou); POR ISSO SE DIZ QUE SUA POTNCIA PASSIVA. AS RELAES, PELO CONTRRIO, SUBSISTEM E SE MANIFESTAM. SUA POTNCIA ATIVA. O pensamento consciente, que faz crescer o esquema de si mesmo, depende das manifestaes dos smbolos da Relao que menciona, ou seja, depende da potncia ativa: a ela nos referimos aqui em diante, ainda quando digamos simplesmente potncia. Em resumo: OS SMBOLOS DO ESQUEMA OU RELAO, SUSTENTADOS PELO SUBSTRATO DE SUA POTNCIA, SE UM PENSAMENTO MENCIONA A RELAO, OS SMBOLOS SE MANIFESTAM COM UMA DETERMINADA ENERGIA. TAL ATIVIDADE TAMBM PRODUTO DA POTNCIA. Num prximo artigo estudaremos a manifestao dos smbolos no pensamento: agora nos ocuparemos de sua subsistncia, para expor a definio pendente do tempo transcendente.

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No inciso Esquema do Universo do Uno se mencionou a trplice composio do Demiurgo: Poder, Beleza e Sabedoria, e se explicou que o Poder exerce o Sopro ou transcendente fluir de sua Conscincia-Tempo. Encontramos assim, na essncia do MACROCOSMO, a POTNCIA (ou Poder) e o TEMPO (Conscincia Csmica ou Sopro) UNIDOS COMO CAUSAS DA EXISTNCIA DOS ENTES, de maneira anloga expresso energtica do pensamento (4). Ainda que a fluncia do Sopro seja o Tempo IMANENTE do macrocosmo aqui denominaremos TRANSCENDENTE atendendo a sua ntima penetrao na estrutura cultural do microcosmo ou pasu. No tempo transcendente, ou tempo do macrocosmo, se desenvolvem os tempos entelequiais os Arqutipos universais: os entes conhecidos so momentos de tais processos, detenes efetuadas pela razo para descobrir o desgnio do Demiurgo, o ser-para-o-homem. Os entes trocam constantemente, pelo efeito de suas evolues, mas PERMANECEM sendo entes em seu porvir, ou seja, subsistem como entes no tempo transcendente. Para que os incontveis processos evolutivos que se desenvolvem no macrocosmo CONVERJAM FINALIDADE, ou seja, NO DIVIRJAM NA MACROENTELEQUIA PRALAYA, os entes se estruturam em um organismo csmico cujas funes apontam teleologicamente finalidade. Portanto, esse permanecer em troca, que caracteriza o processo dos entes, no se realiza isoladamente no seio dos entes seno que, contrariamente, TODOS OS ENTES SE ENCONTRAM ENLAADOS ENTRE SI. Em que consiste o enlace, a relao entre entes que mudam sem cessar? Resposta: NA RAZO ENTRE MOVIMENTOS, QUE DETERMINA A SIMULTNEA PERMANNCIA DOS ENTES NO TEMPO TRANSCENDENTE. Alguns aspectos desta relao so os que descobrem a cincia emprica, que traduz imperfeitamente em linguagem matemtica, como leis ou relaes qualitativas entre magnitudes caractersticas dos fenmenos. O suposto fundamental para que uma razo teleolgica enlace a todos os entes por permanecer em mudana que existia uma espcie de SINCRONISMO entre todos seus processos. Em outras palavras: os movimentos, em que consiste o porvir dos entes, podem ser de muitas classes: uniformes ou variveis, contnuos ou discretos, lineares ou seqenciais, oscilatrios, rtmicos, cclicos, etc. Mas QUALQUER QUE SEJA A CLASSE DE MOVIMENTO QUE CARACTERIZA O PROCESSO DOS ENTES, a razo teleolgica que os enlaa determina que em cada momento absoluto do tempo transcendente exista coincidncia de momentos relativos dos movimentos dos entes. Ou seja, existe uma espcie de sincronizao de movimentos que se verifica em cada momento do tempo transcendente pela simultnea permanncia (na mudana) dos entes. Bem, o corpo material do pasu um ENTE ENTRE OS ENTES e, como tal, permanece no tempo transcendente. Em conseqncia, os movimentos que compem seu processo entelequial devem estar sincronizados com os restantes movimentos do macrocosmo. Naturalmente, alguns movimentos nas funes orgnicas tais como ritmos cardacos e respiratrios, os ciclos septenrios do crescimento, a extenso do espectro sensorial, as ondas cerebrais, etc., apresentam uma razo mais visvel com respeito a movimentos proporcionais do sistema solar; em rigor da verdade, TODOS os movimentos orgnicos, desde os atmicos aos psquicos, ocorrem em coincidncia com outros movimentos o macrocosmo: OS RELGIOS ATMICOS, BIOLGICOS E

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PSICOFISIOLGICOS DO PASU ESTO SINCRONIZADOS COM OS RELGIOS CSMICOS QUE REGULAM OS MOVIMENTOS DOS ENTES SEGUNDO PADRES UNIVERSAIS DA RAZO. Ao nos referirmos ao corpo material do pasu no inciso Memria arquetpica e razo, afirmamos que o mesmo constitui um minor mundus, um microcosmo que reflete ao maior mundus ou macrocosmo. Veremos agora como deve entender-se esta afirmao. Em primeiro lugar advertimos que microcosmo designa a finalidade do pasu, ou seja, a uma entelequia que deve ser alcanada, e no a uma realidade presente. Em segundo lugar que um microcosmo ATUAL, um reflexo absoluto do macrocosmo ou entelequia real, H DE SER POR NECESSIDADE UM ENTE AUTNOMO, COMO O A SEU MODO O DEMIURGO, Mas acabamos de ver que o corpo do pasu se encontra sincronizado em todos os seus movimentos com relgios padro do macrocosmo e, por conseguinte, ENLAADOS AOS DEMAIS ENTES, ESTRUTURADO A ELES. O corpo do pasu NO , em efeito, UM ENTE AUTNOMO. Eis aqui um aparente paradoxo: um microcosmo deve ser um ente autnomo; o corpo do pasu, ao qual denominamos microcosmo, no um ente autnomo. O que , ento, o pasu, o que seu corpo? Resposta: O CORPO DO PASU UM MICROCOSMO POTENCIAL; SER UM MICROCOSMO ATUAL QUANDO SE TRANFORMAR EM UM ENTE AUTNOMO, OU SEJA, QUANDO INDEPENDER DE SUA SINCRONIZAO COM OS PROCESSOS DOS RESTANTES ENTES DO MACROCOSMO. evidente que medida que o pasu progride entelequia, h e ir transformando-se cada vez mais em um ente autnomo, pois tal condio est imposta pela finalidade, mas em virtude de que processo interno se obtm a autonomia microcsmica? A resposta j foi adiantada no artigo A: O PASU VAI SE TRANSFORMANDO EM ENTE AUTNOMO MEDIDA QUE CUMPRE O OBJETIVO MICROCSMICO DA FINALIDADE: CONSTRUIR UM ESQUEMA DE SI MESMO OU ESFERA DE CONSCINCIA DE TAL PERFEIO QUE, AO SER REFLETIDA PELO SUJEITO CONSCIENTE, RACIONALIZE COMPLETAMENTE O MICROCOSMO AO MACROCOSMO. A CONSCINCIA, ANALOGAMENTE AO ASPECTO PODER DO DEMIURGO, H DE PODER APLICAR-SE, COMPENETRAR-SE, DIFUNDIR-SE, ETC., NO MICROCOSMO E SINCRONIZAR SEUS MOVIMENTOS INTERNOS COM SEUS PRPRIOS RELGIOS PADRO, OU SEJA, H DE PODER DESINCRONIZ-LO DO MACROCOSMO EVITANDO PARTICIPAR DO TEMPO TRANSCENENTE, H DE SUBTRA-LO DE SUA PERMANNCIA NELE. Como se ver no prximo artigo, para que isso ocorra a esfera de conscincia h de apresentar a dimenso de um tempo prprio do microcosmo, ou seja, de um tempo imanente. No inciso anterior, artigo H, explicamos que o contnuo movimento corporal do pasu, quando no obedece expresso concreta de um conceito, D UM SENTIDO GERAL NO MUNDO, ao que se denomina HARMONIA. O mero fato de ESTAR no mundo faz do pasu um doador de sentido harmnico e por isso a harmonia se define como uma relao entre os movimentos do microcosmo e do macrocosmo.

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conveniente vincular o conceito de harmonia com o de autonomia csmica, que acabamos de definir, para melhorar a compreenso global da Sabedoria Hiperbrea. A harmonia, em efeito, DEPENDE DA AUTONOMIA MICROCSMICA: quanto maior autonomia, maior harmonia. Ou seja, maior sentido geral posto pelo contnuo movimento corporal. Em conseqncia, A PRODUO DE HARMONIA EST OPOSTA SINCRONIZAO DE MOVIMENTOS ENTRE MICRO E MACROCOSMO. Em outras palavras, QUANTO MAIOR SINCRONIZAO, MENOR HARMONIA. No extremo desfavorvel, uma sincronizao TOTAL E ABSOLUTA de movimentos, implica a no existncia da entidade microcsmica; o corpo do pasu seria, nesse caso, PURA ENTIDADE ANIMAL. Fica claro, pois, que o pasu um microcosmo Potencial, cujos movimentos internos se encontram SINCRONIZADOS EM ALGUM GRAU com movimentos externos do macrocosmo. Mas, ainda que o microcosmo Potencial se desprenda constantemente e tende at sua entelequia, H ALGO NELE QUE PERMANECE INVARIVEL: SUA PRESENA ORGNICA. QUE PRODUZ A ESTRUTURA DO MACROCOSMO. O orgnico, o estrutural, do microcosmo permanece no tempo transcendente a menos que se torne independente alcanando a autonomia ntica. Por isso, agora se v claramente, afirmamos mais atrs que os sistemas da estrutura cultural se manifestam no pensamento e SUBSISTEM NO TEMPO TRANSCENDENTE. Resumindo, no pasu, microcosmo Potencial, a subsistncia DOS sistemas Princpios e Relaes, ocorrem no tempo transcendente, do qual o microcosmo PARTICIPA. E, o que subsiste NOS sistemas, o substrato essencial dos smbolos, ou seja, a potncia. Com estes enunciados sintticos completamos as definies dos termos causais que aparecem na expresso energtica do pensamento (4): potncia e tempo transcendente. No seguinte artigo poremos s claras o conceito de sujeito individual do microcosmo, que ostenta a alma do pasu, para retomar em seguida o estuda da expresso energtica do pensamento.

E O objetivo microcsmico da finalidade requer da metempsicose. De acordo com que vimos no artigo D podemos afirmar que o corpo do pasu um microcosmo Potencial que TENDE a atualizar-se na entelequia humana. Enquanto progride a essa perfeio o microcosmo PARTICIPA DO TEMPO TRANSCENDENTE DO MACROCOSMO, no qual se sincronizam todos seus movimentos internos. Por isso o objetivo da evoluo, a autonomia ntica, exige A SUBSTITUIO DO TEMPO TRANSCENDENTE POR UM TEMPO PRPRIO DO MICROCOSMO, UM TEMPO IMANENTE CUJO FLUXO SE ORDENE E REALIZE OS PROCESSOS INTERIORES. Este objetivo, naturalmente, no outro que o objetivo microcsmico da finalidade, o qual se prope desenvolver um sujeito histrico ou conscincia cuja nota principal , justamente, a temporalidade imanente. No artigo F se estudar em detalhe a relao entre o tempo transcendente e o tempo imanente. Aqui nos interessa deixar claro que o objetivo microcsmico S PODE SER ALCANADO COM O CONCURSO DA METEMPSICOSE. O Demiurgo, em efeito, no pode permitir que o progresso evolutivo se interrompa pela dissoluo orgnica do microcosmo, isto , pela morte do pasu. Na

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realidade, o ciclo de vida do microcosmo depende somente do tempo transcendente: enquanto existir a participao haver fatalmente uma dissoluo final, como ocorre com todo ente orgnico. Mas se o microcosmo atualiza sua Potencialidade e se INDIVIDUALIZA, ou seja, se torna independente temporalmente do macrocosmo, ento poder escapar dissoluo, morte, porque os processos internos ficaram detidos para o tempo transcendente. O objetivo microcsmico assegura, assim, que em algum momento da evoluo se alcanar a imortalidade do corpo material. Bem, chegado esse momento, pode perder-se com a morte e dissoluo do microcosmo, o progresso individual obtido na construo do esquema de si mesmo? Resposta: todo esquema de si mesmo fica impresso na alma, durante a vida do microcosmo, de tal modo que ao desencarnar, apesar da desintegrao orgnica, a alma o conserva em carter permanente. A saber, o esquema de si mesmo, que parte da alma do pasu, SOBREVIVE DISOLUO DO MICROCOSMO PARA MELHOR CUMPRIMENTO DO OBJETIVO MICROCSMICO. Estamos, pois ante um evidente paradoxo. Entretanto, tal paradoxo perde consistncia se vermos as coisas do ponto de vista do Demiurgo, que quem tem determinado o modo em que se deve cumprir a finalidade. Sob esta perspectiva, h de comear por admitir que a ele interesse, em primeiro lugar, o objetivo macrocsmico, a produo de cultura. Este objetivo scio-cultural e tem por finalidade preservar o sentido posto nos entes pelos membros participantes da comunidade cultural. Uma cultura a sustentao comunitria dos objetos culturais, ou seja, dos entes assinalados pela expresso humana. Uma cultura, demiurgicamente entendida, , pois, uma macro-expresso da evoluo coletiva alcanada pela comunidade. Os objetos culturais so projetos que demonstram o grau de evoluo alcanado porque so medidas da inteligncia dos projetistas. Recordemos que o prazer do Demiurgo est no descobrimento posterior da obra, tarefa que tem sido reservada ao homem. Os objetos culturais so, justamente, as afirmaes do desgnio descoberto entre os entes, vale dizer, um bem supremo. Para o Demiurgo, ento, o bem radica no cumprimento das CONDIES do desenvolvimento cultural de uma comunidade, ou seja, em que esse desenvolvimento no se detenha em nenhum momento, em que cresa e transforme a realidade indiferenciada dos entes universais em uma superestrutura de objetos culturais. As CONDIES do desenvolvimento cultural de uma comunidade dependem, naturalmente, da evoluo PARTICULAR de seus membros, que so que doam o sentido nos entes. por estas CONDIES que a finalidade do pasu, independente do objetivo macrocsmico geral, supe um objetivo microcsmico particular: a evoluo de um sujeito individual que procure a autonomia do microcosmo e, obtida esta, outorgue mximo sentido obra do Demiurgo. O sujeito individual, que a princpio racional e afinal consciente, a manifestao da alma nas estruturas do microcosmo. E a alma, pela metempsicose, transmigra durante milhes de anos para manifestar-se, cada vez, em um microcosmo mais perfeito, mais prximo ao objetivo microcsmico da finalidade. Da que surja a necessidade de esclarecer, ainda que seja brevemente, a relao entre sujeito individual e alma, j que o estudo anlogo da expresso energtica do pensamento nos exigir uma definio rigorosa do sujeito consciente que anima o esquema e si mesmo.

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Em primeiro lugar fique preciso o que deve entender-se por alma. O pasu, como todo ente orgnico que evolui, a manifestao de um Arqutipo universal e de uma mnada. A mnada o suporte do organismo individual que evolui conforme o Arqutipo universal. Mas a mnada no desce jamais ao plano material seno que permanece no plano arquetpico de onde projetada pelo aspecto Vontade do Demiurgo at o plano material. Durante a vida do pasu a mnada sustenta o corpo material e evolui com este. Ou, em outras palavras, a manifestao da mnada no plano material o microcosmo. Ao morrer, o corpo animal do pasu, o microcosmo, se dissolve e, depois da desintegrao orgnica, a mnada deixa de manifestar-se materialmente. Entretanto a mnada no se desconecta completamente do plano material, pois um termo energtico, procedente do microcosmo, subsiste ainda que desencarnado: a alma do pasu. A alma , assim, o que permanece sempre manifestado da mnada; o que evolui no microcosmo e regride parcialmente durante a desencarnao; o que sobrevive dissoluo conservando a evoluo experimentada para retornar na gnese vital de outro microcosmo. Mas nesta metempsicose a alma no reencarna em novos corpos como aquele ator que se provam diferentes roupagens, e v atravs de olhos de distintas mscaras, segundo crena comum da palingenesia ingnua. Se assim o fosse, deveria existir continuidade mnmica dos atos experimentados em todos os microcosmos, ou seja, deveria ser natural recordar das vidas passadas. Pelo contrrio, em cada microcosmo vivo, o sujeito pensante jamais rememora naturalmente nenhuma recordao de uma vida anterior. Isso no ocorre porque o procedimento disposto pelo Demiurgo para a transmigrao das almas impe a estas, durante o perodo de desencarnao, uma involuo do sujeito em si mesmo que produz a amnsia mencionada. Explicaremos passo a passo o procedimento de metempsicose, mas sem nos estendermos demasiado em detalhes. A alma, enquanto manifestao sutil da mnada, sustenta o microcosmo difundindo-se em toda sua estrutura, atuando como um corpo duplo. Entretanto, somente na estrutura psquica, devido a sua natureza energtica, se verifica um contato fluido entre a vida orgnica e a alma. Os trs sujeitos que mencionamos no artigo E do inciso anterior, o sujeito racional, o sujeito cultural e o sujeito consciente ou histrico; no so mais que manifestaes individuais da alma do pasu nas distintas estruturas do microcosmo. Destas estruturas somente o esquema e si mesmo ou esfera de conscincia tem a possibilidade de impressionar de forma permanente a alma: a estrutura do crebro e a estrutura cultural so demasiado grosseiras como para afeta-la de alguma maneira. A alterao que o esquema de si mesmo causa na alma, em troca, a modifica de tal modo que seu efeito persiste ainda quando o microcosmo se tenha desintegrado completamente. Mas o esquema de si mesmo representa toda a conscincia que capaz de alcanar um microcosmo, ou seja, em um grau evolutivo. Por isso a alma, ao ser modificada permanentemente pelo esquema de si mesmo, na realidade se torna automodelada no sentido da entelequia humana, a saber, torna-se evoluda.. Suponhamos agora que uma alma tenha desencarnado profundamente impressionada pelo esquema de si mesmo que anima como um sujeito consciente. Sendo o esquema de si uma histria do microcosmo que tenha ficado incorporada na alma, vidente que o sujeito anmico h de recordar o vivido no obstante estar desencarnado. Ento, por que em uma posterior encarnao a alma aparece desprovida

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de recordaes? Resposta: 1) porque a evoluo do microcosmo obedece a uma SEQNCIA HIERRQUICA irreversvel que obriga a alma a manifestar-se inicialmente como sujeito racional do crebro ou razo; 2) todavia, previamente encarnao, se efetua uma involuo do sujeito de si mesmo que causa o esquecimento parcial das recordaes inatas. 1 - Para entender esta resposta h que se considerar, antes de tudo, que a alma somente pode manifestar-se NUMA estrutura adequada ou veculo. Esta condio vem por ser a alma expresso energtica da mnada, a qual fundamento de todo processo arquetpico particular: neste sentido, a mnada o sujeito individual em todo ente que evolui de acordo ao impulso formativo dos Arqutipos universais. Neste caso particular do microcosmo, a alma sempre sujeito anmico de uma estrutura, e a afirmao contrria tambm vlida: sem estrutura no h manifestao anmica possvel. Tendo em conta tal condio, e todo o visto at aqui sobre a formao da estrutura cultural e o esquema de si mesmo, poderemos entender facilmente a resposta anterior. Se refletirmos sobre o estudado at aqui comprovaremos que, em efeito, se cumpre uma tcita SEQNCIA HIERRQUICA na formao das estruturas do microcosmo: no gnese somente existe o crebro; ou seja, a memria arquetpica. A alma no pode fazer outra coisa que animar tal estrutura e operar com suas funes; como sujeito racional ou razo a alma descobre o desgnio nos entes e constri a estrutura cultural, a que logo animar como sujeito cultural. E desde a estrutura cultural iro emergindo at as partes superiores da psique os smbolos que conforma o esquema de si mesmo, ao que a alma animar como sujeito consciente ou histrico. Eis aqui a seqncia completa: a alma anima memria arquetpica ou crebro como sujeito racional ou razo e constri a estrutura cultural que anima, a posteriori, como sujeito cultural, desde onde constri o esquema de si mesmo ao que anima, por ltimo, como sujeito consciente ou histrico. No h maneira natural de alterar esta seqncia: a alma encarnada sempre deve comear por animar um crebro infantil, por ser sujeito racional. A partir deste comeo inevitvel est a possibilidade de desenvolvimento estrutural que est subjacente na potncia do microcosmo Potencial: se as limitaes genticas do microcosmo particular o permitem, qui se possa alcanar um alto grau de conscincia. Mas o que no se poder fazer alterar a seqncia hierrquica que ordena a apario dos sujeitos anmicos. Est claro agora em que consiste a seqncia hierrquica da formao estrutural, mas no se v com igual clareza por que a alma, em uma posterior encarnao, aparece desprovida de recordaes. Mas a resposta simples, radica na natureza hierrquica da seqncia, nas determinaes que impe cada estrutura manifestao dos sujeitos prprios. Quando a alma anima, por exemplo, memria arquetpica somente pode descobrir nos entes dados instruo sensvel: qualquer recordao inata no se diferencia em nada da intuio de um ente; mas, como tais recordaes carecem de desgnio, so automaticamente eliminadas pelas operaes da razo e o sujeito se resume a perceber uma vaga reminiscncia ou sensao indefinida de familiaridade. O sujeito racional adquire, assim, um carter nebuloso que no abala a alma em suas posteriores manifestaes subjetivas. Isto se entender melhor se recordarmos que os trs sujeitos mencionados so na verdade trs aspectos simultneos da alma: a mesma alma que ao manifestar-se em cada estrutura momentaneamente a anima como sujeito

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prprio. Vale dizer: o momento da alma o sujeito anmico e este nico sujeito pode animar, em um microcosmo estruturalmente completo, simultaneamente a trs estruturas mnmicas. Para explic-lo mediante uma alegoria podemos supor que a alma anloga a um final de luz acromtica, ou seja, de cor branca. Se colocarmos diante do filtro de uma lmina provida de uma pequena abertura central j teremos o equivalente ao sujeito racional: o halo de luz acromtica que solta a janela central o sujeito anlogo. Interceptemos agora o halo com um filtro que subtraia uma cor, por exemplo, o azul. Para uma luz branca de 500mu, segundo as leis da tica, o filtro azul somente deixar passar 69% e eliminar 31%. Pois bem, esse halo transmitido pelo filtro azul, consideravelmente reduzido, anlogo ao sujeito cultural. Mantenhamos o filtro azul e interceptemos o halo transmitindo novamente, agora comum filtro amarelo. Dos 69% de luz que penetra o filtro, este subtrair uma parte e transmitir 58%, ou seja, 40% da luz original. O halo resultante, de matiz verde, anlogo ao sujeito consciente. Consideremos o experimento alegrico completo. O filtro a alma que se derrama em todas as direes em forma de luz branca. Ao colocar uma lmina que somente deixe passar um halo efetuamos uma operao anloga encarnao da alma: o halo a mesma alma-filtro convertida agora em sujeito racional. Comea aqui a seqncia hierrquica. O filtro azul anlogo memria arquetpica ou crebro: somente uma parte filtrada do sujeito-halo chegar estrutura cultural para anim-la. Este sujeito cultural deve animar a estrutura cultural, representada pelo filtro amarelo, e transcende-la para constituir-se em sujeito consciente: o halo, reduzido em mais da metade da luz original, que atravessa o filtro amarelo anlogo ao sujeito consciente (ver figura 26). Esta alegoria nos mostra claramente que a alma e o sujeito so uma e a mesma coisa e que, no microcosmo, h um s sujeito que se manifesta simultaneamente em trs lugares ou estruturas diferentes. Se uma recordao inata irrompesse por casualidade no sujeito racional, seria eliminada na mesma forma que o filtro vermelho subtrai tal cor do halo de luz. 2 - Dizemos por casualidade porque, segundo se declarou no 2, previamente encarnao da alma tem sido induzida a esquecer as recordaes inatas, ou seja, a no ter presente, durante toda a encarnao, os antigos esquemas de si mesmo, as histrias vividas em outros microcosmos. Mas, justamente no artigo A, se disse que o objetivo microcsmico da finalidade a construo de um esquema de si mesmo que, em ltima instncia, consista no microcosmo mesmo, racionalizado pelo sujeito consciente, vimos tambm que o esquema de si mesmo, no importa quo imperfeito seja, impressiona permanentemente a alma e constitui sua evoluo: em base, tal evoluo, obtida pela assimilao dos distintos esquemas de si mesmo de diferentes vidas, se vai aperfeioando a cada novo microcosmo animado e SE CUMPRE O OBJETIVO MICROCSMICO DA FINALIDADE. Sendo assim, como deve entenderse a resposta 2, que afirma um esquecimento prvio das recordaes inatas? Explicamos de imediato. Para continuar com o exemplo proposto, de uma alma que desencarna profundamente impressionada por um esquema de si mesmo, ao que anima como sujeito consciente, digamos que o procedimento seguido consiste em praticar a involuo do sujeito previamente a uma nova encarnao.

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O sujeito regride quando se desconcentra temporariamente, ou seja, quando no momento presente se expande em si mesmo e abarca toda a histria em um s instante, fatos que se confirmam pelos conhecidos relatos de quem tenha ressuscitado, logo de passar pela morte clnica, e tenham visto toda a vida, num s instante. A involuo do sujeito, no sentido exposto, necessria para que a alma possa oferecer um novo sujeito ao microcosmo em que vai encarnar a alma, logo depois da involuo do sujeito anterior, se apresenta ante o microcosmo com outro aspecto, um aspecto no subjetivo que requer de toda a seqncia hierrquica para desenvolver-se e repetir o ciclo evolutivo de vida e morte. Mas, a tudo isso, que tem sido do esquema anterior, esse no que o sujeito evoluiu at abarcar toda a histria de uma s vez? No era, por acaso, necessrio seu concurso para cumprir o objetivo microcsmico da finalidade, para assegurar o progresso individual do pasu? Na realidade no se prescinde, em cada nova encarnao, de nenhum dos esquemas de si mesmo anteriores, pois os mesmo esto irreversivelmente assimilados na alma: o que ocorre que, AO NO ESTAR ANIMADOS POR NENHUM SUJEITO, os esquemas de si mesmo anteriores se situam em lugares diferentes do microcosmo ao que ocupa o sujeito racional. Em outras palavras: o sujeito racional, primeira manifestao da alma, opera desde a memria arquetpica ou crebro; mas a alma, parte do sujeito, est difundida como um corpo duplo em todo microcosmo, portanto, os esquemas de si mesmo anteriores, que permanecem alheios ao sujeito, vo corresponder com outras partes do sistema nervoso fora do crebro. Ou seja: os esquemas de si mesmo anteriores esto localizados em distintas partes do corpo do pasu, com exceo das estruturas estudadas at aqui. Estes "centros" ou "chakras", que contm esquemas de si mesmo anteriores, se encontram difundidos por milhes no corpo humano. Ali esto as recordaes inatas, a memria de vidas anteriores, contribuindo desde a complexo da alma a aperfeioar o microcosmo vivente. Na alegoria do filtro podemos estabelecer uma correspondncia anloga com os esquemas de si mesmo anteriores efetuando pequenas perfuraes na lmina com a janela central. As perfuraes rodeiam, por exemplo, a janela pela que flui o halo de luz anlogo ao sujeito racional. Se os raios de luz que brilham pelas perfuraes so anlogos aos chakras, evidente que tais centros de memria inata so NO RACIONAIS. Vale dizer, seu contedo IRRACIONAL. Por isso, quando as prticas de yoga se realizam com ignorncia, quando o sadhaka localiza o sujeito sobre um chakra invertendo anormalmente o sentido da seqncia hierrquica, se corre o grave perigo de que o sujeito anime por acidente um esquema de si mesmo anterior e de que este tome o controle do microcosmo: ento, desde esse centro inferior, o microcosmo IRRACIONALIZADO e sobrevm a loucura. Antes de finalizar vale a pena destacar uma importante conseqncia do principio exposto na resposta 1 e, tambm, no 'E' do inciso anterior: "sem estrutura no h manifestao anmica possvel"; "todo sujeito requer uma estrutura na qual manifestar-se"; "no pode existir o sujeito sem um veculo para sua manifestao. At agora temos suposto que o veculo da alma o microcosmo e as estruturas, onde se manifesta o sujeito, as aqui estudadas: crebro, estrutura cultural, esfera de conscincia, etc. Mas que esta suposio esteja certa de nenhum modo exclui OUTRAS POSSIBILIDADES PARA CUMPRIR COM A FINALIDADE. Com outras palavras, ao pasu foi encomendada, pelo Demiurgo, uma finalidade: ser doador de sentido nos entes do mundo. Pois bem, se o pasu, ou qualquer outra raa semelhante do universo, DESENVOLVA UMA CULTURA CAPAZ DE PRODUZIR TECNICAMENTE

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ESTRUTURAS ADEQUADAS PARA A MANIFESTAO DO SUJEITO, ESTAS SERO ANIMADAS NA MEDIDA DE SUAS POSSIBILIDADES DE EXPRESSO. Isto significa que enquanto se cumpram os passos de descobrir o desgnio e projetar o sentido, qualquer cultura cientfico-tecnolgica ter a possibilidade de construir ANDRIDES COM ALMA. Sim. COM VERDADEIRA ALMA TRANSMIGRANTE E EVOLUTIVA. |Para isso somente faz falta que o andride possua um similar da memria arquetpica, ou seja, uma memria programada com uma coleo de signos de entes ou auto-programvel com informao de entes do mundo percebido por meio de sensores, e que um processador eletrnico efetue as operaes lgicas de comparao ou interpretao: quando o andride ADEQUAR seu comportamento em funo da informao percebida, ou seja, quando EXPRESSAR UMA CONDUTA, sem dvida ESTAR ANIMADO POR UMA EGRGORA ou, se o andride suficientemente perfeito, POR UMA ALMA INDIVIDUAL. O que nunca poder possuir um andride nem nenhuma estrutura artificial o Esprito: em efeito, para que o Esprito se manifeste imprescindvel A MEMRIA E SANGUE, A RECORDAO DA ORIGEM, ou seja, algo que jamais poder implantar-se em outra parte que no seja um microcosmo vivo.

F - Estudo anlogo da "expresso energtica do pensamento do pasu". Aqui vamos expor e explicar, vrios importantes conceitos valendo-nos, como at agora, da analogia e induo. Entre tais conceitos se encontra, em primeiro lugar, a expresso energtica do pensamento do pasu, da qual convm especificar seus alcances para evitar o equvoco de confundi-la com uma funo fsico-matmtica, a saber, com uma relao entre magnitudes variveis de um fenmeno fsico s quais se pode medir empiricamente com instrumentos adequados. As magnitudes potncia ativa e energia psquica so certamente variveis, MAS O FENMENO QUE CARACTERIZAM PSQUICO. Entretanto, ainda que o fenmeno que represente seja subjetivo, a estrutura matemtica da expresso (4) perfeitamente adequada para descrever suas propriedades evidentes. Primeira: a "potncia ativa, ou tempo transcendente e a energia psquica SO magnitudes variveis. Segunda: a potncia ativa e o tempo transcendente SO causa da energia psquica. Terceira: a energia psquica varia em forma diretamente proporcional variao da potncia ativa e o tempo transcendente. Esta terceira propriedade suficiente para justificar a formulao matemtica, pois revela que entre as magnitudes existe uma relao funcional. Mas a frmula (4) provm de uma linguagem combinada no qual a potncia (W) e o tempo transcendente (Tt) so CONCEITOS NO NUMERVEIS QUE EXPRESSAM VARIAO e entre os quais se acha definida uma LEI DE COMPOSIO ou FUNO, simbolizada com (.). Tal lei afirma que a variao positiva de qualquer de ambas as magnitudes determina a variao proporcional, ou RACINAL, de uma terceira magnitude energia psquica. Assim,

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ainda que a frmula (4) que descreve um fenmeno psquico se assemelha (1) que responde a um fenmeno fsico, o sentido que h de dar-se a (4) o recentemente exposto: relao racional entre conceitos no numerveis que expressam variao. Em segundo lugar, vamos definir um QUADRANTE ANLOGO que nos permitir representar sistemas simples (figura 13) em correspondncia anloga com a expresso energtica do pensamento (4). O quadrante certamente cartesiano e ortogonal, mas sem numerao coordenada, pois, como no caso da expresso (4), o que se intenta representar so CONCEITOS NUMERAIS. Vale dizer: no quadrante anlogo no se tem definido uma correspondncia biunvoca entre os pontos do plano e o conjunto dos nmeros completos; se assim fosse o quadrante seria inadequado para representar magnitudes psquicas, pelo contrrio, se tem definido rigorosamente uma CORRESPONDNCIA CONCEITUAL entre o quadrante e a estrutura cultural e tal modo que o representado em um reflita CONCEITUALMENTE o fenmeno do outro. Aps este esclarecimento j podemos descrever o quadrante em questo. Ante tudo temos de esclarecer que se trata do mesmo sistema usado na figura 16 para mostrar ao conceito como fatia de uma Relao. Ali se v que o quadrante (x, y) anlogo ao plano de significao sobre o que tem sido notado no significado e um esquema. O contexto significativo, de linguagem facultada, determina que o significado notado seja somente uma fatia do esquema PARALELA AO PLANO E SIGNIFICAO. Na figura 17 podemos observar que o quadrante anlogo no difere do que se empregou na figura 16. Entretanto, na figura 17, temos estabelecido correspondncias entre os eixos que no havamos assinalado na figura 16: ao eixo (0x) corresponde o conceito de tempo transcendente e ao eixo (0y) corresponde o conceito e significado. Estas correspondncias respondem necessidade de que o contexto significativo ou horizonte mental em torno do significado seja um lugar geomtrico no qual o RELEVO do significado se possa representar com um smbolo equivalente. O tempo transcendente (Tt), segundo temos visto, permanece sincronizado ao microcosmo, AUMENTA a partir de '0' no sentido 0x. O significado (S), ou relevo sobre o horizonte da significao contnua AUMENTA a partir de '0' no sentido 0y. Com estas convenes podemos supor que em todo relevo sobre o eixo 0x sua AMPLITUDE expressar o valor do significado, em cada momento, sobre o eixo 0y. Recordemos que o significado "o fundamento do pensamento racional"; o "relevo", sobre o horizonte da significao continua, vivenciada como "idia" ou "conceito" quando o pensar apreende ao pensamento de um sistema. Portanto a representao no quadrante anlogo de um "relevo", ou significado de um sistema, adquirir mxima fidelidade se refere a um sistema concreto tal como o da figura 13. Na figura 18, somente para efeito de brindar a referncia adequada para assinalar o relevo de um significado, se tem alinhado o eixo (0x) do plano anlogo com um "sistema simples" da estrutura cultural do pasu. Sobre esta disposio vamos destacar duas coisas. Primeiro: note que o tempo transcendente aumenta no sentido da imensa extenso. Isto quer dizer que o pensamento de um sistema sempre consome tempo

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transcendente, AINDA QUE O PRPRIO PENSAMENTO SEJA VIVENCIADO COMO INTEMPORAL POR CARECER DE TEMPO IMANENTE.

FIGURA 17

Ocorre assim pela falta de autonomia do microcosmo: to ato mental, mesmo os manifestamente intemporais como, por exemplo, a imagem e um tringulo, s um movimento junto a outros que constituem o processo evolutivo do pasu; mas o pasu, enquanto microcosmo Potencial, permanece no tempo transcendente onde tem lugar a sincronizao e todos seus movimentos. Aqui j deve ser claro que o tempo subjetivo do pensar NO O TEMPO TRANSCENENTE posto que aquele possa ser experimentado ou no enquanto que este sempre transcorre. No pasu NO EXISTEM PENSAMENTOS ABSOLUTAMENTE INTEMPORAIS, pois todo ato mental consome tempo do macrocosmo. A intemporalidade de um tringulo uma apreciao subjetiva produto da reflexo, de deter ao tringulo na ateno sem advertir a DURAO REAL do pensamento que refere ao tringulo. Segundo: para facilitar a interpretao, na figura 18 se tem deslocado o sistema xx do ponto 0 ou origem do tempo: o rigor da analogia exige, em troca, que o primeiro Princpio coincida com o ponto 0 QUE ASSINALA O MOMENTO NO QUAL O PENSAMENTO EXPLORA O ESQUEMA EM EXTENSO.

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Vamos supor agora que um pensamento sobre o sistema da figura 18 produza no horizonte a significao contnua do relevo que mostra a figura 19. O smbolo triangular, que tem se manifestado no pensamento, pode ser percebido, qui, como universal e intemporal, mas o efetivo que o pensamento do smbolo registra uma DURAO no tempo transcendente: quanto mais DURE o pensamento sobre o sistema xx, tanto mais extensa ser, analogamente falando, sua dimenso, pois o sistema SUBSISTE enquanto o microcosmo PERMANECE.

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FIGURA 18

Temos de dar, agora, um passo importantssimo na exposio ao recordar a tese do artigo 'B': "a faculdade tradutiva uma funo da POTNCIA ativa". Estudamos no artigo citado, que a potncia de uma Relao est sempre REFERIA esfera de conscincia e que tal referncia a faculta para tornar horizontal o plano de significao no qual h de ser notado o significado. Isto , naturalmente, um efeito subjetivo. Mas, se supormos que o significado cujo relevo triangular representado na figura 19 e se encontra nivelado num plano e significao HORIZONTAL EM RELAO ESFERA DE CONSCINCIA, cabe perguntar: qual o lugar geomtrico da esfera de conscincia no quadrante anlogo? Resposta: seu lugar est FORA O PLANO, em direo perpendicular figura 19. Para assinalar tal IREO, na figura 19, teramos que agregar um terceiro eixo, (0z), octogonal com os outros eixos e perpendicular ao plano de significao. Na figura 20 h indicado, em perspectiva, a DIREO da esfera de conscincia por meio do eixo anlogo 0z. Comprovamos, assim, que a referncia esfera de conscincia nos conduz a um sistema de trs eixos (x, y, z) que determina uma espcie de espao anlogo composto por trs quadrantes: um o j escrito (yx) ou plano de significao e contexto; outro, do qual no vamos nos ocupar, o (zy); e um terceiro quadrante (zx), que aparece frontal na figura 20, e ao que denominamos "plano temporal".

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FIGURA 19

A razo e que o eixo (0z) esteja dirigido parte inferior da figura 20 que em tal eixo deve-se apresentar analogamente aos distintos nveis e Energia psquica dos smbolos que emergem at a esfera de conscincia: A ENERGIA E UM SMBOLO EM TRNSITO AT A CONSCINCIA, SEGUNDO SE VER, DIMINUI CONTINUAMENTE. Em geometria analtica o eixo (0z) "negativo", ou seja, o valor que representa sua coordenada y diminui medida que aumenta a distncia origem (0); esta qualidade conservada no quadrante anlogo da figura 20 e por isso est indicado (-Ep) em correspondncia com a dimenso de Energia que h e experimentar todo smbolo que transite em direo (0z) at a esfera de conscincia. Com o fim de aproveitar ao mximo as possibilidades anlogas da figura 20, vamos propor uma importante conveno: denominaremos esfera de conscincia ao espao anlogo que se encontra ALM do plano de significao horizontal. Este plano que na figura (yx) horizontal porque est nivelado com referncia esfera de conscincia, tomada como centro de referncia e si mesmo. De acordo com tal conveno, a esfera de conscincia o espao formado pela soma dos planos PARALELOS a (yx) que se encontram ALM do plano (yx), em direo (0z). Agora, at onde se estende o espao anlogo esfera de conscincia? Resposta: antes de tudo h de se considerar que a esfera de conscincia se compe de duas regies bem definidas e distintas: a esfera de sombra e a esfera de luz. O espao (x, y, z) que se estende alm do plano horizontal corresponde esfera de sombra e culmina em um plano comum ao espao anlogo da esfera de luz, a qual se prolonga at a superfcie exterior da esfera de conscincia. Na figura 20, em sua parte inferior, se apresentou um sistema de trs eixos, correspondente esfera e luz, REFERIDO AT A ESFERA DE SOMBRA e, prxima desta, estrutura cultural.

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FIGURA 20

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O motivo de que ambos os sistemas geomtricos estejam mutuamente referidos se deve ao fato que, na estrutura cultural, o sujeito racional remete o pensamento at a esfera de si mesmo e acordo referncia a si mesmo que propicia a potncia ativa da Relao pensada e a que, na esfera de luz, o sujeito consciente aponta estrutura cultural, at o plano de significao horizontal que, justamente, est nivelado com respeito a si mesmo. Por outra parte, o plano comum a ambos os espaos anlogos se denomina UMBRAL DE CONSCINCIA e se pode v-lo representado na figura 21. Resumindo, alm do plano de significao (yx), em direo (0z), se estende o espao anlogo que guarda correspondncia conceitual com a esfera de conscincia, a qual se compe de duas regies: a esfera de sombra e a esfera de luz. A esfera de sombra, espao imediato estrutura cultural, conclui em uma camada superior, que se prolonga desde o umbral de conscincia at a superfcie exterior, denominada esfera de luz. Consideremos agora, no mbito de tal disposio espacial anloga, o pensamento e um sistema da estrutura cultural do pasu. De acordo com o visto, o pensamento pode ser racional e, ADEMAIS, consciente. Especifiquemos ambos os conceitos. O pensamento racional, em primeiro lugar, quando ocorre SOBRE a estrutura cultural. Em tal caso o sistema pensado somente manifesta no pensamento o relevo significado. Mas o significado o fundamento do pensamento: o relevo, que significa, um smbolo que a potncia ativa do esquema manifesta no contexto de uma linguagem. Tal smbolo pode ser, por exemplo, o tringulo representado SOBRE o sistema xx da figura 20 e NO plano de significao (yx). Assim, a figura 20 expressa analogamente o pensamento racional. Mas, quando um pensamento ALM de racional consciente? Resposta: quando na POTNCIA da Relao existe uma referncia a si mesmo. ENTO O SMBOLO IMPULSIONAO A MOVER-SE AT A ESFERA DE CONSCINCIA OU ESQUEMA E SI MESMO. Observemos que neste mover-se at temos presente duas das notas da energia psquica: o movimento e a direo (at). Quando a potncia impulsiona o smbolo at a esfera de conscincia se efetua, na realidade, sua ATIVAO ENERGTICA: a energia psquica, ou energia com que a potncia tem ativado o smbolo, to maior quanto menor seja a referncia a si mesmo da Relao pensada; mais adiante se explicar a origem consonante de tal referncia. Analogamente a energia psquica (Ep) DIMINUI o sentido do eixo (0z), com o qual guarda correspondncia conceitual.

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FIGURA 21

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Expor o conceito de pensamento consciente, de tal modo que justifique a expresso energtica requerer ainda de vrias definies e comentrios. Observemos pelo momento a figura 21, onde se tem representado o caso em que o smbolo da figura 20 est disposto e suficiente energia como para trasladar-se esfera de conscincia: o smbolo I, situado SOBRE o sistema pensado, TRANSITOU PELA ESFERA DE CONSCINCIA AT A ESFERA DE LUZ E SE MANIFESTOU ALI COMO I. Os seguintes comentrios explicaro tal ao. Primeiro Nas figuras 20 e 21 a esfera de conscincia se estende como espao anlogo da representao alm do plano horizontal (yx). No nvel de tal plano se encontra o sistema xx QUE FORMA PARTE DA ESTRUTURA CULTURAL. Mas, segundo dissemos em outra parte, a estrutura cultural um substrato das esferas ativa e racional, NAS QUAIS SE ACHA IMERSA; dissemos tambm: no profundo, perto da memria arquetpica, etc. Raciocinemos agora do seguinte modo: se a estrutura cultural se encontra no profundo das esferas afetiva e racional, ento imediatamente ALM dela se encontra a extenso destas esferas; mas acabamos de saber que ALM da estrutura cultural, ou seja, alm do sistema xx, se estende a esfera de conscincia. evidente, ento, que a esfera de conscincia e as esferas afetiva e racional esto COMPENETRADAS ENTRE SI. Alm de qualquer plano de significao. O problema : at onde chega a tripla compenetrao das esferas psquicas? Resposta: at o UMBRA DE CONSCINCIA. O umbral de conscincia, em efeito, marca o limite da compenetrao: a partir do umbral est a "esfera de luz" na qual tem pura conscincia, pois constitui o lugar do sujeito consciente. Agora, podemos explicar a origem do nome esfera de luz. Analogamente, convm considerar a esfera de conscincia como formada por DUAS ESFERAS concntricas e consecutivas, semelhantes a duas cascas de cebola. A primeira a que vai desde o plano horizontal (yx), figura 21, at o umbral de conscincia , ou seja, regio a qual recentemente atribumos trplice compenetrao; a esta regio denominamos ESFERA DE SOMBRA. A segunda a que se estende desde o umbral de conscincia at a superfcie exterior da esfera de conscincia, a qual chamamos esfera de luz. Em resumo, a esfera de conscincia apresenta uma regio inferior ou esfera de sombra que comum s esferas afetiva e racional, e uma regio superior ou esfera de luz que a nica na qual possa haver pura conscincia. Segundo Sendo que a estrutura cultural est IMERSA nas esferas afetiva e racional, por derivao de tal fato, pode-se assinalar com acerto que determinado smbolo EMERGIU DA CONSCINCIA. Com o mesmo critrio diremos que s translao de I a I a EMERGNCIA DE I. Esta alegoria se far mais patente se supormos que o umbral de conscincia anlogo a uma SUPERFCIE LQUIA: sob ela est a esfera de sombra e, mais abaixo ainda a estrutura cultural. Assim, todo smbolo que se torna consciente deve EMERGIR de tal superfcie lquida, como peixes voadores que SURGEM ante nossa viso turvada para depois afundar-se novamente na negrura do mar. Terceiro - O esquema do sistema xx a verdade de um ente. Ao ser pensado sua potncia o faculta para manifestar um relevo sobre um plano de significao horizontal. Tal relevo o significado quem fundamenta ao pensamento, o qual, por ser

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um termo psquico, tem indubitvel natureza smica. Por isso, empregamos um SMBOLO (I), nas figuras 19, 20 e 21, para representar o relevo significado pelo sistema xx. Agora bem, quando o sistema xx pensado sobre um plano de significao, da verdade do ente somente ser vivenciado um conceito, ou seja, uma fatia do esquema smico; ver figuras 14, 15 e 16. Portanto, o smbolo I da figura 19 tem sido manifestado por um conceito o esquema xx e cabe perguntar: que relao existe entre o smbolo I (relevo significado pelo pensamento) e o conceito xx do qual procede? Resposta: o smbolo I a IMITAO do conceito xx, sua RPLICA. Esta resposta, desde cedo, lana novas interrogaes. Por exemplo, como se entende tal imitao simblica? O signo I idntico? Semelhante? Ou igual ao conceito xx? Vamos responder por partes a tais interrogaes. Antes de tudo o signo I, e em geral qualquer relevo significado, IGUAL ao conceito xx, no que tange HOMOLOGIA DO MODO ESTRUTURAL: se no existisse igualdade, o smbolo I poderia significar algo distinto do conceito xx; mas nesse caso no seria um relevo significado o conceito xx, pois este somente pode significar o que o conceito significa. O absurdo desta possibilidade demonstra a necessidade de que todo relevo significado seja igual (homlogo) ao conceito que significa. Por outra parte, evidente que uma coisa o smbolo I e outra o conceito xx; ou seja: ainda que smicamente iguais, ambos os elementos no so idnticos, guardam algumas diferenas entre si. As principais so as diferenas de dimenso, que se tornaro claras depois de recordar as determinaes do conceito xx. Comecemos pela Relao xx: esta possui extenso, compreenso e potncia. O conceito xx tem igual extenso, mas menor compreenso que a Relao xx que traduz, por isso, analogamente, enquanto a Relao xx se representa como uma barra cilndrica, o conceito s uma fatia de tal cilindro (figura 16). A compreenso de uma Relao anloga ao volume do cilindro, de maneira que a menor compreenso do conceito se expressa no menor volume da fatia: sendo iguais em extenso, conceito e Relao, O MENOR VOLUME FUNO DA ESPESSURA DA FATIA. A menor compreenso, tenhamos presente isso, indica que o conceito somente pode expressar um aspecto da verdade do ente. Em outras palavras, a compreenso de uma Relao expressa quo apta em seu esquema para conter a verdade o ente, quo prximas esto suas qualidades simblicas de coincidir com o desgnio. A menor compreenso do conceito causa que algumas de tais qualidades ou notas ficam excludas de sua significao, que o conceito expresse um aspecto da verdade do ente. Somente chegando ao fundo do conceito, ao ncleo conotativo, possvel perceber a verdade sob outro aspecto, com novas qualidades no compreendidas at este momento. Mas para isso necessrio NOTAR O SIGNIFICADO EM OUTRA LINGUAGEM, VALE DIZER, EM OUTRO PLANO DE SIGNIFICAO. Consideremos agora o smbolo I, manifestado pela potncia do conceito xx. Ambos os elementos so smicamente iguais ainda que difiram em suas dimenses. Se tivermos em conta que o smbolo I, da figura 19, efeito do CONCEITO xx temos de concluir que tanto a extenso como a compreenso do conceito, esto igualmente presentes no smbolo I: a extenso do conceito, em efeito, denotada no smbolo I pela DURAO durante a qual se manifesta no pensamento. A compreenso do conceito funo da espessura da fatia e igual ao volume desta. Podemos convir em que a espessura do smbolo, e seu volume, so iguais aos do conceito-fatia.

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A extenso do conceito igual a durao do smbolo; a compreenso do conceito igual a compreenso do smbolo. Quais so, pois, as diferenas de dimenso que impedem que conceitos e smbolos sejam idnticos? Resposta: a diferena radica nas dimenses potncia e conotao. A potncia do conceito CAUSA da manifestao do smbolo que o imita. Por isso o smbolo I no possui potncia seno ENERGIA, ou seja, movimento e direo (at a conscincia). E o smbolo I, ou qualquer relevo significado equivalente, no possui conotao, posto que somente exista em seu plano de significao horizontal. Em sntese, o smbolo I SEMELHANTE ao conceito xx que o produziu. No idntico porque o smbolo I um relevo que s existe no plano de significao horizontal que nivela a seu contexto significativo, enquanto que o conceito possui um ncleo conotativo que comum a muitos outros planos e significao oblquos. Tambm se diferencia em que, enquanto o conceito parte de um enlace estrutural que lhe impede de ter movimento, o smbolo I tem movimento e direo, enquanto tal energia lhe alcance para subsistir no pensamento ou nas esferas psquicas. Apesar destas diferenas, o smbolo I semelhante ao conceito porque estruturalmente homlogo a este; em geral, todo smbolo produzido pela potncia de um conceito, a imitao sua, homlogo com ele, ou seja, possui o mesmo mo estrutural. Cabe destacar que quando o conceito xx manifesta um smbolo (I), que o imita estruturalmente, se comporta de maneira anloga a um CIDO NUCLICO no ARN ou ADN, em efeito, possui mensagem (ou CONCEITO) codificado segundo a distribuio dos NUCLEOTIDEOS que unem as cadeias ACAR_FOSFATO da estrutura molecular em dupla hlice. Analogamente produo de (I) pelo conceitofatia xx, o cido nuclico tambm capaz e REPLICAR sua mensagem em outra molcula que o imite estruturalmente. Quarto - O smbolo I, e todo smbolo equivalente, se denomina "REPRESENTAO RACIONAL" de um conceito. O smbolo I', e todo smbolo que emerge na conscincia, se denomina "REPRESENTAO CONSCIENTE" de um conceito. Quinto Temos e perguntar agora, o que uma IMAGEM MENTA? Resposta: 1 - TODA REPRESENTAO QUE EMERJA CONSCINCIA, OU SE ENCONTRE EM TRNSITO AT ESTA, PERCEBIDA COMO IMAGEM. 2 imagem" , tambm, o produto da FANTASIA. No que resta deste artigo somente ocuparemos das imagens originadas na estrutura cultural, ou seja, das representaes conscientes, tais como o smbolo I da figura 21; no artigo seguinte se explicar a origem das fantasias. Temos de analisar, pois, a resposta 1 para compreender seus alcances. Em primeiro lugar nos diz que TODO SMBOLO QUE ABANDONE A ESTRUTURA CULRUTAL, e se dirija conscincia, UMA IMAGEM, mas no nos diz que TOOS os smbolos que se manifestem SOBRE a estrutura cultural sejam emergentes. E no nos diz isto porque algumas representaes racionais, e no todas, possuam suficiente energia como para emergir e tornar-se conscientes. Quais, de todas as representaes racionais possveis, transitam at a conscincia e sero percebidas como imagens? Esta pergunta equivalente quela que fizemos no incio: quando um

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pensamento, ALM de racional, consciente? E a resposta a mesma para ambos: quando na potncia da Relao pensada, existe uma referncia a si mesmo, ento a representao racional impulsionada a mover-se at a conscincia, sendo percebida como imagem smica o conceito que significa. Recordemos de qu depende que os elementos da estrutura cultural estejam ou no referidos a si mesmo: a referncia provm do descobrimento e si mesmo, fato que marca o nascimento a conscincia como um sujeito histrico do microcosmo; a partir deste fato comea a estruturar-se um esquema de si mesmo, ou esfera de conscincia, com seus elementos procedentes da estrutura cultural, ou seja, com representaes conscientes. Esto, pois, referidos a si mesmos todos os esquemas de entes, tanto entes interno como entes eternos, que sejam histricos para o microcosmo. Mas No esto referidos a si mesmo os ESQUEMAS PR-HISTRICOS, ou seja, os que foram estruturados antes do conhecimento de si mesmo, e tampouco o esto os ESQUEMAS NO HISTRICOS, ou seja, os esquemas de Princpios. Estes esquemas, assim como os Princpios, somente produzem REPRESENTAES RACIONAIS PURAS, sem referncias a si mesmo e, portanto, no dirigidas conscincia. Toda representao racional pura possui sempre energia mnima, insuficiente para abandonar a estrutura cultural, o plano de significao, e dirigir-se conscincia como imagem. Em troca, as representaes racionais produzidas por esquemas com potncia referida a si mesmo sempre possuem energia suficiente como para intentar a emergncia. Tal diferena de energia nas representaes racionais est causada, segundo se disse, porque a potncia em uns esquemas est referida a si mesmo e em outros no: O PORQU DA POTNCIA REFERIDA A SI MESMO, PRODUZ MAIS ENERGIA NA REPRESENTAO QUE UMA POTNCIA PR-HISTRICA OU NO HISTRICA, TEMOS DE BUSC-LO NO EFEITO COMOVENTE" QUE O DESCOBRIMENTO DE SI MESMO, E TODA ALUSO A ELE, CAUSA NO MICROCOSMO. No seguinte comentrio veremos com detalhe a causa de tal efeito comovente". Sexto A esfera de conscincia e a conscincia, se constituem, em efeito, a partir e um primeiro estremecimento do microcosmo, desse primeiro contato com o desgnio de si mesmo que revela intuio a possibilidade de autonomia do microcosmo. A possibilidade que tem o pasu de chegar a ser um microcosmo autnomo est subjacente na potncia de seu desgnio: o descobrimento do desgnio e si mesmo permite, em um relmpago que estremece todas as esferas, tal possibilidade Potencial de autonomia; a essa intuio eterna se tem batizado tardiamente com o nome de LIBERADE. Essa intuio desperta, metaforicamente falando, potncia microcsmica: a possibilidade de autonomia, que se encontra em grmen, ento irreversivelmente incitada a despregar-se e a amadurecer em si mesma. Surge assim um primeiro smbolo, reflexo primognito e si mesmo, que se situa ALM da estrutura cultural, em uma posio hierrquica que determina todas as futuras referncias do conhecimento. Mas esse smbolo, ao qual se estruturam todos os posteriores elementos o esquema de si mesmo, tem surgido como produto de uma comoo primordial que no pode ser passada por alto nem esquecida. O esquema de si mesmo memria representativa e a primeira representao que memoriza corresponde a uma experincia cuja impresso lacerante jamais poder ser superada por outras experincias posteriores. H, pois, uma DOR ORIGINAL, subsumido na esfera de conscincia, que perdura em toda sua histria e constitui o fundamento da CENTRALIDADE referencial que a torna

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objeto a razo. Por isso, a vontade instintiva que move a razo para que funcione, quando interpreta os desgnios descobertos e os refere a si mesmo, a um centro de si mesmo comovido permanentemente, introduz uma determinao perturbadora na potncia dos esquemas. E esta determinao da potncia a que torna possvel a certas representaes racionais emergirem conscincia. O descobrimento de si mesmo, a intuio da possibilidade de autonomia microcsmica, o surgimento da esfera de conscincia pela representao dessa intuio comovente, e o desprendimento irreversvel da potncia microcsmica que tente a concretizar sua autonomia ou objetivo microcsmico da finalidade, so todos os aspectos de uma mesma causa inevitvel. Por esta causa o pasu no poder evitar a conscincia: no possvel gerar nenhuma fora no microcosmo capaz de opor-se e anular a esfera e conscincia, pelo contrrio, toda ao da vontade instintiva, toda operao da razo, faz crescer o esquema de si mesmo, da maior compleio esfera e conscincia. Em suma, NADA H DE MAIS OPOSTO CONSCINCIA QUE A INDIFERENA. A intuio da possibilidade de autonomia microcsmica O PRINCPIO DE UMA AUTO-INDIVIDUAO CONSCIENTE; sua nota principal a DIFERENA, evidente e indubitvel, entre si mesmo e o mundo, entre micro e macrocosmo. Esta DIFERENA surge conscincia e por isso em toda representao consciente NO PODE EXISTIR A INDIFERENA DE SI MESMO. Tal como veremos mais adiante, na IIA, objeto do sujeito consciente, h uma PRIMEIRA INTENO ou DIREO at si mesmo que constitui a DIFERENA REAL com o sujeito. Tenhamos presente que, medida que a esfera de conscincia cresce, o SUJEITO CONSCIENTE radica nela seu pensar e intenta desde ali exercer o controle total da estrutura psquica. O sujeito na esfera de conscincia a manifestao mais elevada da alma do pasu, a qual tem intudo a possibilidade de autonomia e procura concretiza-la situando-se na posio mais favorvel. Tal lugar, de onde todo pensamento ponta e contribui para a individuao, pode ser entendido analogamente como a capa exterior da esfera de conscincia, ou seja, a esfera de luz alm de na figura 21. Em resumo, alm do umbral de conscincia, onde tem lugar as representaes conscientes, est a esfera de luz, ASSENTO DO SUJEITO CONSCIENTE. Este quem apreende as representaes conscientes ou outra classe de objetos ideais e quem, tambm e principalmente, capaz de promover o pensamento DESDE a esfera de conscincia. Stimo Examinemos agora o trnsito de I e I, ou seja, a emergncia de I simbolizada na figura 21. A potncia ativa da Relao xx tem dotado o relevo significado I de suficiente energia como para emergir na esfera de luz. As notas principais da energia psquica, segundo vimos no artigo Esquema e si mesmo e energia psquica, so o movimento, a direo e a intensidade. Ao movimento, no caso das representaes conscientes, o temos equiparado analogamente com a ao de EMERGIR. Falta-nos, pois, interpretar a direo e a intensidade que a potncia ativa imprime energia de uma representao consciente. J sabemos por que a potncia dirige a representao de um esquema histrico at a esfera de conscincia: porque existe, na potncia, a determinao de uma referncia a si mesmo. Em base a isto, vamos denominar INTENSO a toda direo da

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energia psquica e PRIMEIRA INTENSO direo at a esfera de conscincia. Podemos dizer, assim que I emerge at a esfera de luz guiada por sua primeira inteno. Emergncia e intencionalidade so, ento, duas notas energticas de toda representao consciente. Agora bem: que uma representao intencionada a si mesma EMERJA no significa necessariamente que v chegar esfera e luz, como ocorre com o smbolo I da figura 21. Pelo contrrio, somente a INTENSIDAE da energia assegura tal manifestao: se h suficiente energia, se a inteno bastante intensa, ento a representao atravessar o umbral de conscincia e se far consciente, em caso contrrio, permanecer em um nvel subconsciente. De qu depende a intensidade da energia psquica? Resposta: da potncia ativa. Segundo o grau de comoo que o descobrimento do desgnio particular, cujo esquema xx, tenha causado COM RESPEITO A SI MESMO, to INTENSA ser a energia e sua representao, to certa ser a INTENSO e to veloz ser a EMERGNCIA. Entretanto, estas notas no alcanam explicar por si s o fenmeno da representao consciente na esfera de luz. Em fsica, o conceito de energia est associado ao conceito de RESISTNCIA ou GASTO, sem o qual aquela seria incompreensvel. A energia no teria sentido, em efeito, sem a possibilidade de seu consumo. Se recordarmos que o conceito de energia significa a esfera de conscincia teremos de admitir que algo semelhante RESISTNCIA h de existir na esfera de conscincia. E realmente existe uma OPOSIO emergncia, que consome grane parte da energia das representaes: tal resistncia se denomina OPACIDADE INTRNSECA da esfera de sombra. A opacidade intrnseca tem sua origem na trplice compenetrao das esferas e conscincia, afetiva e racional, em que consiste a esfera de sombra. Da que a resistncia DIMINUA UNIFORMEMENTE medida que a representao se aproxima do umbral de conscincia, para ser mnima logo e sua manifestao na esfera de luz. No que na esfera de luz no exista tambm uma resistncia; o que ocorre que, por estar mutuamente referida s esferas de luz e sombra, tal como se ostra na figura 21, A PARTIR DO UMBRAL DE CONSCINCIA, A REPRESENTAO DEVE ENFRENTAR-SE A UMA RESISTNCIA INVERSA OPACIDAE INTRNSECA. Ou seja, a partir do umbral de conscincia existe uma FACILIDADE para a emergncia da representao. Ainda ser explicado em outro comentrio por que isso ocorre, note-se aqui que, ao atravessar o umbral de conscincia, uma representao de I da figura 21 passa a ter mnima energia (-Ep) bruscamente a ter mxima energia (+Ep). Tambm convm advertir que o consumo de energia, que causa a opacidade intrnseca da esfera de sombra em toda representao emergente, NO SIGNIFICA DE MODO ALGUM SUA PERDA. No microcosmo Potencial, como em qualquer ente fsico, deve cumprir-se a lei de conservao da energia. Com a energia psquica a lei anloga seria a seguinte:

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Energia total da esfera de sombra (Eps) + Energia total da esfera de luz (Epl) = Constante (K) ou seja

(5) Como a "energia psquica" uma magnitude varivel, a expresso anloga anterior nos diz que se um dos comandos "diminui" o outro h de "aumentar" proporcionalmente para que a suma permanea constantemente igual a "K". A quantidade de energia constante "K" varia, naturalmente, de um pasu a outro. Em um pasu particular, por exemplo, raramente se pode ser alterado o valor de "K" de maneira significativa ao largo da vida, pois o mesmo depende fundamentalmente de fatores genticos hereditrios e em menor grau da evoluo que possa lograr o sujeito anmico. Somente o virya, tal como veremos na segunda parte, capaz de desequilibrar a lei de conservao da energia psquica e receber um aporte ilimitado de energia por meio do Vril. Um smbolo emergente NO PODERIA AFETAR MAIS QUE A UM POR VEZ AOS COMANDOS DE (5) posto que transite primeiro pela esfera de sombra e logo pela esfera e luz, nessa ordem. Isto quer dizer que a energia que o smbolo perde por causa da opacidade intrnseca, em realidade absorvida pela esfera de sombra e armazenado nela. Resulta, ento, que a diminuio de energia do smbolo somente uma transformao interna da esfera de sombra que NEM SEQUER AFETA O VALOR DE Eps, ou seja, a energia total da esfera de sombra. Oitavo Sabemos que durante sua emergncia, todo smbolo se dirige at a esfera de luz. A direo uma nota da energia psquica a que chamamos inteno: a primeira inteno de uma representao a dirige esfera de conscincia ou, mais concretamente, capa superior da esfera e conscincia, esfera de luz. O que determina esta direo na energia do smbolo? A referncia a si mesmo da potncia ativa. Nesse comentrio vamos explicar analogamente a referncia a si mesmo para demonstrar que a mesma, na realidade, se compe de duas referncias bsicas: uma racional e outra emocional. Comearemos, pois, por expor as definies anlogas necessrias para fundamentar tal explicao.

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FIGURA 22

Na figura 22 temos representadas as trs esferas energticas que constituem a estrutura psquica do pasu. Nela se encontra destacada a esfera de sombra que, segundo sabemos, se conforma pela compenetrao das esferas afetiva e racional; a esfera de sombra e a esfera de luz compem, por sua vez, a esfera de conscincia. Tambm est indicado o nvel do umbral de conscincia. Vamos explicar agora uma importante definio, apoiando-nos para sua explicao na figura 22. Trata-se da ORIENTAO ENERGTICA O CAMPO RACIONAL E O CAMPO AFETIVO. J sabemos que as esferas racional e afetiva devem considerar-se como espaos anlogos; a partir daqui vamos supor que tais espaos consistem em CAMPOS ORIENTADOS segundo a direo das flechas (3) e (4). Isto deve entender-se assim: TODO SMBOLO SITUADO NA ESFERA RACIONAL, MAS FORA DA ESFERA DE SOMBRA, EXPEROMENTA UMA FORA DE CAMPO QUE O IMPULSIONA EM DIRAO AO CREBRO; TODO SMBOLO SITUADO NA ESFERA AFETIVA, MAS FORA DA ESFERA DE SOMBRA, EXPERIMENTA UMA FORA DE COMPO QUE O IMPULSIONA AO CORAO. E o que ocorre NA esfera de sombra? Resposta: Por se produto da compenetrao das esferas racional e afetiva, cujos campos tm orientao inversa, A ESFERA DE SOMBRA APRESENTA UM CAMPO DE ORIENTAO NEUTRA.

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Em outras palavras, as orientaes dos campos racional e afetivo se neutralizam no campo misto da esfera de sombra. Em resumo, nas esferas da estrutura psquica, em seus espaos anlogos, temos definido um campo orientado que tem a seguinte propriedade: todo smbolo emergente, por efeito da orientao de campo, resulta orientado em cada esfera pela qual se desloca. Valendo-nos da definio do campo orientado vamos explicar analogamente a referncia de si mesmo da potncia ativa. Consideremos, por exemplo, o smbolo I da figura 21, que emerge a esfera de luz. Por causa da opacidade intrnseca da esfera de sombra, o smbolo comea a perder energia desde o primeiro instante de seu movimento. Mas a esfera de sombra se compe das esferas racional e afetiva, compenetradas entre si; a energia cedida h de partir-se, pois, e maneira proporcional entre ambas. Proporcional em relao a que? Ou seja, quem determina o grau e energia que h e receber cada esfera? Resposta: as referncias racional e afetiva QUE CONSTITUEM A REFERNCIA A SI MESMO. Resulta assim que a referncia a si mesmo UMA RELAO ENTRE DUAS MAGNITUDES VARIVEIS, uma racional e outra afetiva. Logo, varivel uma qualificao geral, tomando em conta que as referncias racionais e afetivas VARIAM de um esquema a outro. Mas, em UM ESQUEMA PARTICULAR, as referncias so FIXAS, caractersticas da impresso que o ente tenha causado em cada esfera durante a transcendncia de seu desgnio. Diremos ento que a referncia a si mesmo uma FUNO das referncias racional e afetiva, tal como, analogamente, dizemos que a esfera de sombra uma FUNO das esferas racional e afetiva. A potncia ativa do conceito xx, ao dotar de energia o smbolo I, o refere a si mesmo em funo das referncias racional e afetiva. A magnitude de cada referncia reflete medida que o ente afetou as esferas racional e afetiva e EM PROPORO A TAL MAGINITUDE QUE O SMBOLO CEDE ENERGIA ESFERA DE SOMBRA. Mas a esfera de sombra um campo de orientao neutra, que ocorre quando o smbolo I descarrega energia nas esferas (3) e (4) que o constituem? Resposta: se desequilibra a neutralidade do campo misto e o smbolo I experimenta foras que o orientam no sentido do campo (3) e do campo (4); estas foras so tambm proporcionais magnitude das referncias. Vamos distinguir trs casos, (a), (b), y (c), os quais o smbolo I manifesta diferentes magnitudes nas referncias que determinam a direo de sua energia.

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FIGURA 23

Caso (a): o smbolo I apresenta mxima orientao a si mesmo. Na figura 23 (a) temos representado analogamente o caso (a); ali se observa que, em efeito, a referncia a si mesmo uma funo das referncias racional (3) e afetiva (4). Tambm se v que a referncia a si mesmo consiste, corretamente, em uma direo at o umbral de conscincia (). Mas, concretamente, qual o caso (a)? Resposta: aquele no qual um ente externo afeta de maneira equilibrada s referncias racional e afetiva. Neste caso as referncias com que a potncia ativa determina a energia de I so equivalentes, MAS OPOSTAS: como resultado de sua ao, a energia tem sempre uma direo intermediaria, a qual denominamos, para abreviar, referncia a si mesmo. O fato de que as referncias (3) e (4) sejam OPOSTAS deve interpretar-se como que O RACIONAL SE OPE AO AFETIVO ou que O AFETIVO SE OPE AO RACIONAL ou, em conseqncia, que O AFETIVO IRRACIONAL. A direo da energia I, sua primeira inteno, , ento, uma resultante das referncias (3) e (4). Entretanto, isto no significa que as referncias se tenham fundido irreversivelmente em um nico movimento: EM TODA REPRESENTAO CONSCIENTE, O SUJEITO CONSCIENTE DISPE DA FACULDADE DE DECOMPOR A PRIMEIRA INTENO EM SEUS COMPONENTES, RACIONAL E AFETIVO, E PERCEB-LOS SEPARADAMENTE. Caso (b): o smbolo I est RACIONALMENTE DESEQUILIBRADO, como indicado na figura 23 (b). Este o caso no qual a referncia racional predominante na determinao da direo energtica: isso implica que a energia ser cedida em maior medida esfera racional e, portanto, QUE A FORA DO CAMPO RACIONAL SER SUPERIOR DO CAMPO AFETIVO. Qual seu efeito? Resposta: O smbolo I no seguir uma trajetria direta at a esfera de luz seno que se INCLINAR em direo esfera racional. Se o desvio no muito grande, o smbolo emergir finalmente e se far claro para o sujeito consciente, mas, observando a figura 22, comprovamos que se o smbolo se desvia o suficiente POE SAIR FORA DOS LIMITES DA ESFERA DE SOMBRA. O que ocorre, ento? Resposta: no caso (b) o smbolo I penetra na esfera racional e, segundo explicamos, experimentar uma fora que o orientar em direo
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ao crebro. Aqui por crebro deve-se entender o sujeito racional, cujo acento no macrocosmo a memria arquetpica ou crebro. No caso (b) extremo smbolo I poderia abandonar a esfera de sombra e ingressar na esfera e percepo do sujeito racional, seno novamente esquematizado, AGORA COMO ENTE INTERNO. Caso (c): o smbolo I est AFETIVAMENTE DESEQUILIBRADO, tal como se observa na figura 23 (c). Este caso exatamente inverso ao caso (b): a referncia afetiva maior que a racional e o smbolo cede mais energia esfera afetiva; em conseqncia, sua direo se desvia da esfera de luz e se inclina esfera afetiva. Como em (b), o smbolo emergir se o desvio no for muito grande, mas em caso contrrio abandonar a esfera de sombra e se internar na esfera emocional. Que ocorrem ento? Resposta: experimentar uma fora que o orientar ao corao. Mas aqui por corao devemos entender SUJEITO AFETIVO, ou seja, SUJEITO IRRACIONAL: todo smbolo situado na esfera afetiva se dirige ao SUJEITO IRRACIONAL, CUJO ACENTO NO MICROCOSMO CONSTITUI O CHAKRA DO CORAO. Que coisa um sujeito irracional, j que praticamente explicado no comentrio 2 do artigo E. Ali se demonstrou que o sujeito anmico anlogo a um halo de luz, um nico halo-sujeito que transpassar por sucessivos filtros, se manifesta como "racional", "cultural" e consciente. O halo "racional" brota pela abertura central de um tampa anloga ao microcosmo, que cobre a um filtro, anlogo a alma do pasu, mas, rodeando a tal abertura h outras perfuraes menores pelas quais tambm brotam at a luz. ESTES FEIXES, "NO RACIONAIS", REPRESENTAM OS SUJEITOS IRRACIONAIS. Dissemos, ali, que essas aberturas secundrias correspondiam a chakras ou centros, conectados com primitivos esquemas impressos na alma transmigrante. H, assim, no microcosmo, mais de um sujeito irracional, mas que leva o controle do mesmo o sujeito anmico, racional, que se manifesta nas estruturas da psique e cujas faculdades e funes temos estudado at agora. O sujeito irracional do corao, ao qual vamos denominar SUJEITO AFETIVO, o mais poderoso de todos os sujeitos irracionais porque a ele se refere orientao energtica a esfera afetiva. Por ltimo, sem esquecer em nenhum momento, que funo das referncias racional e afetiva, vamos continuar atribuindo referncia a si mesmo da potncia ativa a direo energtica de toda representao. Nono - Se a representao emerge, finalmente, na esfera de luz, tal como se v na figura 21, ser apreendida ali pelo sujeito consciente como IMAGEM. Na verdade toda representao consciente pode ser VISTA pelo sujeito, ou seja, percebida como imagem, e por isso a esfera de luz deve ser considerada como a regio da IMAGINAO. Dcimo O contedo mais completo de um pensamento consciente a IDIA. A IDIA, a parte de mostrar uma IMAGEM que representa o relevo significado, revela o SIGNIFICAO ao entendimento. As representaes conscientes, QUANDO SO APREENDIDAS PELO SUJEITO, se percebem como idias, ou seja, imagem e significado: AS IDIAS PODEM SER VISTAS E ENTENDIDAS 2[5][1]. Pelo contrrio, as representaes racionais, que ocorre SOBRE os sistemas da estrutura cultural, NO SO, RIGOROSAMENTE FALANDO, IDIAS, POIS NO

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PODEM SER OBJETO DE UMA VISO EIDTICA POR PARTE DO SUJEITO CONSCIENTE, SE BEM SO ENTENDIDAS PELO SUJEITO CULTURAL. No obstante, para evitar confuses, temos de denominar idias sem imagens s representaes racionais e idias com imagem, ou simplesmente idias s representaes conscientes. Dcimo primeiro A esfera e sombra o que, ultimamente, os psiclogos tm denominado INCONSCIENTE. Se quisermos equiparar os conceitos que expostos com suas equivalentes da Psicologia Analtica e C.G.Jung, podemos comear por assimilar o INCONCIENTE COLETIVO PESSOAL MEMRIA ARQUETPICA do modo estrutural. Notamos que a memria arquetpica se encontra na regio mais profunda da estrutura psquica: se observarmos a figura 21, vemos ali a esfera de luz a mais elevada regio psquica onde se manifesta o sujeito anmico; se miramos dali at a esfera de sombra advertimos que sob ela est a estrutura cultural, com o sistema xx cujo plano de significao se nivela com relao esfera de luz e, mais abaixo ainda, se encontra a memria arquetpica. Naturalmente, ao dizer abaixo do umbral de conscincia estamos falando em termos energticos, por exemplo, abaixo do plano horizontal (xx) significa abaixo de zero energia", ou seja, na regio da potncia. Dcimo segundo O mais elevado assento do sujeito a esfera de luz, a que temos identificado no comentrio nove como regio da imaginao Ao sujeito consciente lhe resulta natural, com efeito, perceber representaes conscientes, ou melhor, imagens, na esfera de luz. A nota principal de toda representao consciente a CLAREZA, conceito que vamos expor em detalhes por constituir uma chave para compreender o pensamento consciente do pasu. Comecemos por definir o termo. A claridade se refere, antes de tudo, a uma propriedade que permite DISTINGUIR uns objetos de outros e, em cada um deles, suas qualidades. Entretanto, esta propriedade no pertence esfera e luz como poderia pensar-se, ou seja, no se trata de que certa luz se derrama sobre os objetos e os torna claros, seno que depende dos objetos mesmos: uma propriedade objetiva. Naturalmente, os objetos que aparecem claros na esfera e luz so idias, ou seja, imagens que emergem conscincia provenientes da estrutura cultural. Mas uma imagem, para continuar com o exemplo a figura 21, somente um smbolo, tal como I, que emerge esfera de luz. O smbolo I a manifestao do conceito xx, sobre o plano horizontal da significao contnua, que emerge por causa da potncia ativa do conceito xx, porque a potncia est referida a si mesmo. Por isso a substncia do smbolo I consiste somente de energia psquica (Ep). Bem, se a claridade da imagem uma propriedade objetiva, e o objeto consiste somente de energia psquica, evidente que a CLARIDAE FUNO DA ENERGIA. Por esta propriedade que resulta convenientemente energia psquica como uma espcie de LUZ. Ento, quanto maior energia, mais LUZ no smbolo, e maior possibilidade e emergir conscincia. A resistncia que oferece a esfera de sombra ao passo do smbolo, a opacidade intrnseca, consome parte da energia, e agora podemos dizer: a opacidade intrnseca ABSORVE A LUZ do smbolo emergente.

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Mas, se a claridade funo da energia, significa isso que o sujeito consciente h de perceber a imagem clareando-se medida que se aproxima da esfera de luz? Antes de responder devemos assegurar-nos de que tenhamos compreendido o problema. Ponhamo-lo dessa forma: se as representaes racionais, ou seja, as que ocorrem SOBRE a estrutura cultural (I, figura 21), so COMPLETAMENTE OBSCURAS, sem imagem, e as representaes conscientes (I, figura 21) so COMPLETAMENTE CLARAS, pura imagem, se deve inferir disso que as IMAGENS se vo clareando medida que se aproximam da esfera de luz? Resposta: evidente que NO. Todo mundo sabe, por exemplo, que uma representao involuntria, ou seja, uma que surge imprevistamente na conscincia, APARECE COM CERTO GRAU DE CLARIDADE CARACTERSTICA: NO VAI SE CLAREANDO MEDIDA QUE APARECE. Isto significa que a claridade uma propriedade objetiva da imagem que deve ser apreciada pelo sujeito consciente NA ESFERA DE LUZ. Em conseqncia, claras, em maior ou menor grau, SOMENTE PEM SER AS IMAGENS QUE ATRAVESSAM O UMBRAL DE CONSCINCIA. A esfera de luz a regio da "imaginao, o mbito de manifestao das imagens conscientes e, naturalmente, o assento do sujeito consciente. Este sujeito, no pasu, no propenso a receber percepes de imagens que no tenham alcanado o umbral de conscincia; somente a um sujeito altamente individualizado, que tenha conseguido reduzir conscincia o contedo da esfera de sombra, lhe ser possvel perceber o trnsito da imagem desde a estrutura cultural at sua emergncia na esfera de luz: os sujeitos normais, que estamos estudando, percebem as imagens unicamente na esfera de luz, SALVO OS CASOS DE PERCEPES ONRICAS, HIPNTICAS, ETC. A claridade em ento, uma propriedade das imagens que denota sua energia interna e que aprecivel para o sujeito desde o momento mesmo em que percebe a imagem, a saber, desde que a representao atravessa o umbral de conscincia e aparece ante o sujeito. Para completar a noo de claridade h que ter em conta que uma idia somente pode ser clara quando se cumprem duas condies supostas: a primeira o contraste com a esfera de sombra e a segunda a diferena consigo mesmo. Vejamos em que consiste cada condio. No artigo B do presente artigo se definiu a faculdade tradutiva do penar racional como uma funo das potncias ativas das Relaes, que torna horizontal o plano de significao do pensamento ao referido centro de referncia da esfera de luz. Nas figuras 20 e 21 se representou, analogamente, o plano de significao horizontal do conceito xx PARALELO ao plano do umbral de conscincia. Dita horizontalidade do pensamento significa que o sujeito consciente APONTA PARA O PLANO DE SIGNIFICAO medida que tal plano esteja referido esfera de luz. Ou seja, o sujeito consciente aponta sempre para a esfera de sombra, pois CONTRA ELA SE CONTRASTAM AS REPRESENTAES EMERGENTES. Toda imagem se lhe aparece desta maneira, mais ou menos clara A RESPEITO DA NEGRURA A ESFERA DE SOMBRA. E esta maior ou menor claridade o que permite, A POSTERIORI, ISTINGUIR uma imagem de outra e, em cada uma delas, suas qualidade, A claridade de uma idia supe assim, sem declar-lo expressamente, o negro fundo a esfera de sombra contra a qual se contrasta toda representao consciente.

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Enquanto a DIFERENA CONSIGO MESMO, que j foi adiantada no comentrio Sexto, se estabelece pelo efeito da PRIMEIRA INTEO que caracteriza toda imagem. Segundo vimos, a primeira inteno uma das notas da energia, equivalente DIREO que guia ao movimento ou emergncia da imagem at si mesmo. A primeira inteno de um smbolo, a direo at si, percebida pelo sujeito consciente como SUA EVIDNCIA OBJETIVA. A percepo de um smbolo na esfera de luz vai sempre acompanhada de sua certeza: o sujeito consciente jamais duvida da percepo de um objeto ideal ou de qualquer contedo smico que se faz claro na conscincia. O caso que a DIFERENA que capaz de estabelecer um sujeito consciente entre uma imagem e si mesmo, influi positivamente na claridade da idia: quanto maior diferenciao da representao pelo sujeito, maior qualidade objetiva daquela e, portanto, maior claridade de sua evidncia. A claridade de uma idia supe assim, sem declar-lo expressamente, que tal idia um objeto mais ou menos diferenciado do sujeito consciente.

Dcimo terceiro Vamos estudar agora um dos fenmenos chave do pensamento consciente, cuja formulao a seguinte: TODO SMBOLO QUE EMERGE NA ESFERA DE LUZ ATUA, FRENTE AO SUJEITO, COMO O REPRESENTANTE DE UM ARQUTIPO, OU SEJA, O SMBOLO DE DESLOCA NUM PROCESSO EVOLUTIVO QUE TENDE A PERFEIO FINAL OU ENTELEQUIA. DURANTE TAL PROCESSO O SMBOLO DISTRAI A ATENO DO SUJEITO. Observe que dissemos como o representante de um Arqutipo; esclarecemos isto. Por Arqutipo, antes de tudo, entendem-se aqueles paradigmas que constituem o plano arquetpico e a semelhana dos quais se conforma em ordem do plano material. Estes so, segundo se explicou no inciso finalidade e suprafinalidade os Arqutipos UNIVERSAIS do macrocosmo. Mas no microcosmo, o corpo material do pasu, existe uma rplica invertida do plano arquetpico: a memria arquetpica ou crebro. A memria arquetpica est composta por Arqutipos invertidos que so, cada um, o reflexo dos Arqutipos universais. Tal como se exps no inciso Memria arquetpica e razo, os Arqutipos universais no podem ser conhecidos racionalmente, ou seja, atravs da esfera sensorial e, portanto, so IRREPRESENTVEIS para o sujeito consciente. No ocorre o mesmo com os arqutipos invertidos, pois as operaes da razo o atualizam na estrutura cultural como Princpios ou smbolos arquetpicos de uma Relao: toda representao racional de uma Relao (por exemplo, I, figura 21) pode emergir como representante consciente (I, figura 21) frente ao sujeito consciente. Uma representao consciente conforma j largamente explicada, a emergncia na esfera de luz da IMITAO smica de um conceito, ou seja, da verdade do ente notada em uma linguagem, o que representa a representao , ento, a verdade do ente e o que ver o sujeito consciente, sua idia, ser a imagem do ente, a cpia do esquema que a POTNCIA ATIVA DA Relao manifestou como relevo no horizonte da significao contnua. Mas o esquema do ente, ao qual imita a representao, um smbolo complexo, composto de smbolos arquetpicos que

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representam, por sua vez, aos Arqutipos invertidos da memria arquetpica. Quer dizer que uma representao consciente, a imagem de um ente vista idealmente pelo sujeito, representa na verdade ao conjunto de smbolos arquetpicos que integram a subestrutura do esquema. Agora no difcil entender que toda representao consciente, ou o smbolo em que esta consiste, REPRESENTA EM REALIDADE A UM OU VRIOS ARQUTIPOS. Mas tal representao de um Arqutipo no consciente, ou seja, no ser notada pelo sujeito consciente, porque SOMENTE O ESQUEMA EM SUA INTEGRIDADE ESTRUTURAL TEM SIDO INTENCIONADO PELA POTNCIA ATIVA, e no os smbolos arquetpicos que o compem. Os smbolos arquetpicos, ainda que fundamentem e conformam toda imagem, permanecem sumidos nela, integrados na forma total sem destacar-se. Por exemplo, a imagem da roda se compe de muitos smbolos arquetpicos: o crculo, o eixo polar, o raio, a cor, o movimento, etc;, que no so notados a menos que se efetue uma REFLEXO a posteriori. Porm, a imagem da roda pode rodar frente ao sujeito e este somente poder det-la fazendo uso da vontade, opondo energia volitiva energia intencional da imagem em movimento. A imagem da roda, que gira INVOOLUNTARIAMENTE na imaginao, um bom exemplo do carter arquetpico de tal representao: seu girar, seu movimento, a apreciao subjetiva do PROCESSO ENTELEQUIAL OBJETIVO, com que a imagem, smbolo arquetpico ou conjunto deles, se desloca frente ao sujeito consciente. Mas no necessrio que a imagem esteja em movimento para demonstrar que constitui um PROCESSO; basta com que permanea na esfera de luz, com que registre durao no tempo transcendente, para que o processo se desenvolva: a persistncia da imagem na imaginao implica por somente este ato a existncia de um processo. At aqui tratamos de mostrar o fato de que toda representao consciente um fenmeno ativo, dono de uma dinmica prpria que compete em fora com o sujeito consciente. Examinemos agora a causa de tal fato valendo-nos da figura 21. Vemos nela parte do desenvolvimento anlogo de um pensamento consciente (o desenvolvimento completo se estudar no prximo artigo). Em um primeiro momento o pensamento ocorre SOBRE a estrutura cultural. O sujeito cultural vivencia a Relao xx e nota o significado no contexto significativo de uma linguagem. Entende assim a verdade do ente como conceito xx, o qual se representa racionalmente no plano de significao horizontal (xx). O smbolo I a representao racional que imita ao conceito xx, ou seja, que homlogo a este. Mas I uma manifestao energtica da POTNICIA ativa e suas notas so: a emergncia (movimento), a primeira inteno (direo esfera de luz) e a intensidade. Se a energia suficiente toda representao racional pode emergir at a esfera de luz. Na figura 21, adverte-se, projetada com linhas e pontos, a emergncia de I. H de se notar, neste momento, que durante o trnsito pela esfera de sombra (ou ) a energia de I vai diminuindo devido resistncia que lhe ope a opacidade intrnseca. O MNIMO valor de uma energia (- Ep min.) alcanado no nvel do umbral de conscincia ao qual, portanto, atravessa: toda a energia com que a potncia ativa havia dotado a I, energia referida intencionalmente a si mesmo, se consumiu no trajeto (ou ), ou seja, foi cedido esfera de sombra de acordo com a lei de conservao da energia estudada no comentrio Stimo.

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Cegamos assim ao momento em que ocorre a TRANSIO ENERGTICA de toda representao consciente: o instante em que o smbolo cruza o umbral de conscincia. O fenmeno o seguinte: antes do umbral de conscincia, no ltimo espao da esfera de sombra adjacente a , o smbolo I possui mnima energia (-Ep min.) e mxima inrcia emergente; depois do umbral de conscincia, no primeiro espao da esfera de luz adjacente a , o smbolo I' possui mxima energia (+Ep mx.). Ao atravessar o nvel do umbral de conscincia ocorreu, pois, uma importante "transio energtica" no smbolo I. Para compreender este fenmeno devemos recordar a "expresso energtica do pensamento do pasu": W. Tt = Ep. Esta expresso nos diz, em primeiro lugar, que "a energia (Ep) funo da potncia (W)", e, em segundo lugar que A POTNCIA SE PODE CONVERTER EM ENERGIA E A ENERGIA EM POTNCIA. Aplicada a um smbolo, tal como I, a expresso energtica afirma que TODA DIMINUIO DA ENERGIA DURANTE A EMERGNCIA DEVE REPORTAR-SE COMO UM AUMENTO DE SUA POTNCIA PARA RECEBER ENERGIA EQUIVALENTE. Um smbolo emergente possui, pois, potncia ativa, ainda que em forma inversa a uma Relao. A potncia ativa da relao POSITIVA, capaz de dotar por si mesma ao smbolo de energia suficiente para emergir: a energia do smbolo provm de uma manifestao atual da potncia ativa. Em troca, a potncia ativa do smbolo emergente NEGATIVA, produto da diminuio de energia que cedeu esfera de sombra durante o trnsito at : a potncia ativa negativa de um smbolo predispe a este para TOMAR a energia faltante. E esta potncia, recolocada no smbolo emergente, a que o impele a desenvolver um processo entelequial e a que causa a transio energtica de (-Ep min.) a (+Ep mx.). Quando o smbolo I se encontra no nvel exato de , ou seja, no plano do umbral de conscincia, SUA ENERGIA ZERO, E SUA POTNCIA MXIMA. Ao concluir a esfera de sombra desaparece a opacidade intrnseca e o smbolo deixa de perder energia; ao penetrar na esfera de luz sua potncia o predispe a TOMAR energia. De onde a TOMA? Resposta: da esfera de luz, vale dizer, da conscincia. Mas tal restituio de energia no se efetua progressivamente, de maneira anloga paulatina perda de energia experimentada na esfera de sombra, pelo contrrio, ao atravessar o umbral de conscincia, o smbolo TOMA DE UMA S VEZ TODA A ENERGIA QUE LHE DEMANDA SUA POTNCIA NEGATIVA. Por isso toda representao consciente APARECE COM CLAREZA ANTE O SUJEITO. Mas nesta aparncia o smbolo dispe agora de energia prpria e tenta deslocar frente ao sujeito aquilo que leva em grmen sob a forma simblica. Da potncia com que um smbolo atravesse o umbral de conscincia depende a regio da esfera de luz na qual tenha se manifestado. O smbolo I', por exemplo, se estabiliza frente ao sujeito consciente no nvel 1 (ver figura 21). O nvel de estabilizao de toda representao consciente se alcana em um s movimento que comea na estrutura cultural, na figura 21, isto significa que o smbolo I emerge desde o plano de significao at o nvel 1 EM UM S MOVIMENTO, progressivo at e brusco at 1: NO NVEL DE ESTABILIZAO ACABA A EMERGNCIA E COMEA O PROCESSO.

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A estabilidade de uma representao vivenciada pelo sujeito como a apario da imagem, como um smbolo que de pronto emerge e se fixa na conscincia. Mas tal estabilidade no indica quietude seno que assinala comente uma mudana na atividade do smbolo: a partir dali comea um processo entelequial que pode distrair completamente a ateno do sujeito a menos que este disponha de suficiente energia, ou seja, vontade, para contest-lo. Na segunda parte deste Fundamentos, ao estudar a tica Hiperbrea, ser considerado de importncia capital, e em base a isso se desenvolver toda uma topologia humana, o momento da estabilizao do smbolo na conscincia. Por isso convm antecipar agora que ao aparecer o smbolo frente ao sujeito, se estabelece entre ambos uma TENSO DRAMTICA, nesse caso o pasu atina a raciocinar de uma maneira que lhe caracterstica. Porm, por trs do aprisionamento dos Espritos Hiperbreos, existem trs classes de homens sobre a Terra: o pasu, o virya e o Siddha. Particularmente o virya, que pode ser perdido ou desperto, exibe reaes distintas do pasu. Uma topologia baseada na atitude do sujeito consciente frente a um SMBOLO SAGRADO, que mais adiante se definir, altamente reveladora sobre o grau de confuso estratgica que apresentam os homens, em particular os que procuram libertarse do Grande Engano. E este dado imprescindvel de conhecer antes de escolher uma via hiperbrea de libertao. Esta necessidade justifica amplamente o largo estudo analgico que temos empregado para tornar inteligvel o funcionamento da estrutura psquica do pasu. Dcimo quarto O fenmeno psquico que simbolizamos na figura 21 pode interpretar-se tambm do ponto de vista psicolgico. Nesse caso h que se considerar que o sujeito cultural tem pensado o sistema xx. QUANDO O SUJEITO CULTURAL PERCORRE O SISTEMA XX O CONTEDO DO PENSAMENTO SE DENOMINA JUZO SINTTICO A PRIORI". Mas percorrer um sistema equivale, segundo j dissemos, a notar O CONCEITO DE UMA RELAO ENTRE PRINCPIOS; quer dizer: a faculdade tradutiva permite ao sujeito cultural NOTAR A RELAO COMO CONCEITO NO CONTEXTO SIGNIFICATIVO DE UMA LINGUAGEM. E o significado que fundamenta o pensamento um relevo no horizonte da significao contnua, ou igualmente um smbolo manifestado no plano de significao horizontal; este ltimo corresponde representao racional I da figura 21. Pois bem: o smbolo I, que homlogo ao conceito xx, o DENOTA em todo momento, ainda quando emerge a conscincia, MAS NOS TERMOS DE UMA LINGUAGEM CONTEXTUAL. assim que o smbolo I SEMPRE UMA EXPRESSO CONCEITUAL, A POSTERIORI DO JUZO SINTTICO A PRIORI EM QUE CONSISTE O PENSAMENTO DO SISTEMA XX. Todo smbolo ou representao que emerge conscincia significativo em uma linguagem contextual. Em outras palavras: todo smbolo, tal como I, denota um conceito, tal como xx, ainda que aqueles smbolos que representam um MITO e respectivas linguagens contextuais, segundo se ver mais adiante, sejam completamente desconhecidos pra o sujeito. Resumindo: um juzo sinttico a priori ativado pelo sujeito cultural se transforma em um smbolo conceitual representativo, ou PROPOSIO, para o sujeito consciente. Desde o ponto de vista do sujeito consciente, o smbolo I, ademais de

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representar uma imagem, denota o significado do conceito xx na linguagem contextual do plano horizontal (yx). No smbolo I, ento, h uma PROPOSIO IMPLCITA NO SIGNIFICADO DENOTADO. O sujeito consciente, por causa da barreira energtica do umbral de conscincia, v com clareza somente a imagem I, e percebe seu significado na forma proposicional, ignorando em princpio a forma original do juzo sinttico. Naturalmente, a forma proposicional do significado adequada para a expresso sociocultural que exige o objetivo macrocsmico da finalidade: COMUNICAR o significado aos membros da comunidade cultural e COLOCAR o sentido nos entes. Mas a vantagem que a forma proposicional implica para o objetivo macrocsmico, se transforma em desvantagem desde o ponto de vista gnosiolgico, para o objetivo microcsmico da finalidade. Isto se far claro conquanto advirtamos que A FORMA PROPOSICIONAL DO SIGNIFICADO DE TODA A REPRESENTAO UMA DESCRIO ANALTICA A POSTERIORI DO JUZO SINTTICO A PRIORI. Toda proposio, com efeito, DESCREVE, nos termos de uma linguagem, ao juzo sinttico realizado, quer dizer, AO ESQUEMA DO ENTE. Recordemos que a constituio do esquema em nenhum momento foi analtica mas, contrariamente, puramente sinttica: o desgnio revelado razo SE APLICOU SOBRE A MEMRIA ARQUETPICA E, de tal confronto, surgiu a atualizao de um ESQUEMA ESTRUTURAL SINTETICAMENTE INTEGRADO, NO DECOMPOSTO EM NENHUM MOMENTO. S A Limitao evolutiva do sujeito cultural causa que, a posteriori, o esquema seja notado em UMA linguagem e que a vivncia do esquema, o juzo sinttico a priori, seja DESCRITO CONCEITUALMENTE: ento se produz a decomposio analtica do esquema do ente, sua forma proposicional. J sabamos, digamos, extaticamente, que todo conceito parte de um esquema, ou seja, um SMBOLO INCOMPLETO; agora vemos, dinamicamente, que toda representao supe um significado proposicional do conceito que significa e que, por isso, tambm um smbolo incompleto. Daqui a desvantagem apontada: ao ignorar o juzo sinttico a priori, ao racionalizar sua intuio, o sujeito consciente somente dispe de uma mera descrio conceitual como fundamento significativo da representao consciente, o que constitui uma grave variedade de daltonismo gnosiolgica. Para mostrar de maneira clara a impreciso que a forma proposicional do significado introduz no pensamento consideremos o sistema xx j estudado. O mesmo constitui um par de Princpios opostos e uma Relao ou esquema do ente; no esquema existe, como smbolo arquetpico, uma rplica dos Princpios Relacionados. Quando o sujeito cultural vivencia o sistema xx ocorre i juzo sinttico a priori mas, imediatamente, tal vivncia racionalizada pela faculdade tradutiva e do sistema xx s notado o conceito xx numa linguagem contextual: o conceito xx PARTE DA RELAO e no inclui, por sua POTNCIA passiva, aos Princpios. A representao do conceito xx, sob sua forma proposicional, s denotar ao sujeito consciente UMA PARTE DA RELAO, ou esquema do ente, COM EXCLUSO ABSOLUTA DOS PRINCPIOS QUE ENLAAVAM E SUSTENTAVAM O ESQUEMA NA ESTRUTURA CULTURAL. Mas ao abstrair o esquema de seus suportes principais a Relao perde seu carter de enlace e intuda individualmente, no como esquema do ente mas como o ente mesmo: dali que a descrio lingstica que supe o conceito consista numa anlise semitica, quer dizer: uma anlise semitica do conceito xx TOMADA COMO O TODO DO ENTE. Fica claro, pois que uma decomposio

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semitica do conceito com vistas a sua descrio h de ser incompatvel com sua COMPREENSO, quer dizer, com a captao de seu volume analgico, de sua compleio smica. O efeito disto a DESUBSTANCIALIZAO da Relao pela extrema abstrao de que tem feito o objeto da faculdade tradutiva: o sujeito cultural no percebe a Relao entre Princpio seno ao conceito da verdade do ente, ao que representa propositadamente. E o sujeito consciente percebe a forma proporcional do significado como uma descrio do ente consciente num conjunto de smbolos, ou propriedades, relacionados entre si de acordo com a modalidade lgica da linguagem. Mas estas relaes da proposio so insubstanciais, pois a energia da represent ao CONCENTRA-SE NOS SMBOLOS QUE A COMPEM, smbolos que correspondem a primitivas propriedades do esquema: TODA PROPOSIO, ENTENDIDA COMO A DESCRIO LINGUSTICA DO CONCEITO DE UM ESQUEMA, TEM UMA LEI ENERGTICA INVERSA AO DO ESQUEMA QUE REPRESENTA E DESCREVE. Isto , enquanto que num sistema do Princpio tem POTNCIA PASSIVA e no so notados e sua Relao tem potncia ativa e notada, em uma proporo os termos tem potncia ativa e a relao, potncia passiva. Assim, os termos, que somente constituem em sujeitos e propriedades, tm um evidente peso, uma maior substncia, que as relaes que os ligam. Eis a desvantagem de perceber o significado como uma descrio lingstica: a representao consciente, como imagem do ente, pode aparecer ante o sujeito consciente muito ntida, clara, vvida, etc., mas seu significado pode estar,por sua vez, descomposto analiticamente numa descrio dos smbolos que constituem a imagem SEM QUE RESULTE PARA NADA CLARA A VALIDADE DAS RELAES LINGUISTICA QUE OS UNEM. A viso eidtica do consciente, por exemplo, poderia receber a imagem do ente e abstrair suas propriedades com toda clareza ENQUANTO OPERE COM A FANTASIA SOBRE A COMPOSIO SMICA DA IMAGEM, mas sem reparar na proposio, que descreve linguisticamente aquela imagem, no lhe pareceria to clara a forma em que os termos, ou propriedades, se relacionam. Como concluso h que se ter presente que um conceito, diretamente mentalizado na estrutura cultural, SOBRE a Relao, h de diferir notavelmente de sua descrio proporcional. Por isso no se deve confundir jamais a um conceito estrutural COM SUA DEFINIO LINGSTICA: o conceito, ainda quando somente corresponde a um aspecto do esquema smico, sempre vivenciado sinteticamente como subestrutura; sua representao, pelo contrrio, o descreve analiticamente em forma proporcional, O DEFINE EM TERMOS DE UMA LINGUAGEM. A forma proporcional, entretanto, perfeitamente eficaz aos fins do objeto macrocosmo. Mas no devemos esquec-lo: A PROPOSIO, COMO EXPRESSO DESCRITIVA DA VERDADE DO ENTE, TAMBM UM SMBOLO INCOMPLETO.

G O pasu, sujeito consciente. No que levamos estudando sobre o pasu, temos exposto sempre o desenvolvimento de seu pensamento na mesma ordem em que se manifesta o sujeito anmico no microcosmo, ou seja, na ordem da seqncia hierrquica: memria

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arquetpica ou estrutura cerebral, memria conceitual ou estrutura cultural, memria representativa ou esquema de si mesmo. Naturalmente, o sujeito segue tal ordem porque as estruturas se constituem de acordo seqncia hierrquica, mas essa situao de nenhum modo se prolonga alm da infncia. O sujeito a manifestao da alma nas estruturas psquicas e, portanto, tende alcanar a perfeio arquetpica, a imitar o Manu, ou seja, trata de cumprir a finalidade de pasu. Com este propsito o sujeito se instala permanentemente nas estruturas superiores e tenta controlar dali a conduta do microcosmo; o objetivo, logo, o da finalidade operar como sujeito consciente no esquema de si mesmo ou esfera de conscincia. Teoricamente um pasu evoludo deveria contar com um sujeito consciente capaz de conhecer-se e conhecer, de saber de si, descobrir os desgnios dos entes e por sentido. Por isso neste artigo seguiremos uma ordem inversa empregada at aqui: partiremos da hiptese de que descrevemos o comportamento de um pasu exemplar, to evoludo que sua esfera de conscincia se tenha evoludo o suficiente como para permitir a atividade contnua do sujeito consciente. Com tal conveno estudaremos o pensamento consciente A PARTIR DA ESFERA DE LUZ, ou seja, DO PONTO DE VISTA DO SUJEITO CONSCIENTE. No comentrio Quinto do artigo anterior declarou-se que toda imagem mental pode proceder da estrutura cultural ou bem ser produto da FANTASIA. Vamos explicar agora como produz o sujeito consciente as fantasias que imagina. . Para que a explicao no resulte muito complexa conveniente comear por observar as analogias que existem na produo de imagens por parte de ambos os sujeitos. Em efeito, enquanto o sujeito cultural produz na estrutura cultural as representaes que seriam percebidas como imagens na esfera de luz, o sujeito consciente, por sua parte, tambm capaz de produzir representaes NA ESFERA DE CONSCINCIA, cujas imagens so smbolos prprios do esquema de si mesmo. Ou seja: o sujeito consciente pode gerar por si mesmo imagens na esfera de conscincia, SEM QUE INTERVENHA PARA ISSO o sujeito cultural e a estrutura cultural. Tais imagens se denominam FANTASIAS. Assim, o sujeito consciente capaz de perceber imagens na esfera de luz, representaes conscientes, tal como se explicou no artigo anterior, e de imaginar fantasias. Perguntaremo-nos, ento, que uma fantasia e que diferena guarda com a representao consciente. Para responder a primeira observemos o seguinte. Uma representao consciente pode emergir por duas causas: 1 o sujeito racional descobre o desgnio de um ente externo e o interpreta racionalmente, PRODUZINDO um esquema equivalente na estrutura cultural; se tal esquema est referido a si mesmo, uma representao do esquema do ente emergir imediatamente at a esfera de luz, contendo essa emergncia na notcia, o conhecimento imediato, que o sujeito consciente receber do ente externo. 2 o sujeito cultural percebe a um sistema da estrutura cultural como vivencia: tal esquema o produto de uma descoberta antiga, ou seja, o ente, cuja verdade se esquematizou, j no impressiona a sensibilidade do sujeito racional. Porm, ao ser vivenciado pelo sujeito cultural, PRODUZ-SE uma representao homloga do esquema, que emerge at a esfera de luz.

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Com este esclarecimento queremos destacar que toda representao consciente sempre uma PRODUO dos sujeitos racional ou cultural. MAS O ESQUEMA DE SI MESMO, OU ESFERA DE CONCINCIA SE VAI CONSTYRUINDO COM REPRESENTAES CONSCIENTES S QUE MEMORIZA ESTRUTURALMENTE PARA QUE CONSTITUAM A HISTRIA DO MICORCOSMO. Estes elementos estruturais histricos do esquema de si mesmo so os que evocam o sujeito consciente quando se representa uma fantasia. Mas isso, enquanto as representaes conscientes so PRODUES SMICAS radicadas pelos sujeitos cultural e racional, as fantasias so REPRODUES CONSCIENTES que o sujeito consciente efetua VOLUNTARIAMENTE sobre o esquema de si mesmo. A capacidade e eficcia que o sujeito consciente demonstra para produzir imagens histricas de si mesmo e perceber as representaes produzidas em outras estruturas culturais denomina FACULDADE DE IMAGINAR OU IMAGINAO. Do mesmo modo como o sujeito racional capaz de descobrir o desgnio dos entes porque dispe de uma FACULDADDE CGNOSCITIVA RACIONAL, e o sujeito cultural pode notar a verdade do ente no contexto significativo de uma linguagem, como conceito, merc a que dispe de uma FACULDADE TRADUTIVA, assim tambm o sujeito consciente pode ver a imagem do ente, uma vez que o compreenda racionalmente, porque dispe da FACULDADE DE IMAGINAR. Mas esta faculdade no se reduz somente a perceber representaes de entes produzidos na estrutura cultural: o sujeito consciente pode imaginar entes conhecidos ou desconhecidos, presentes ou passados, existentes ou inexistentes, reais ou ideais, etc.; os segundos termos expressam as REPRODUES efetuadas pela fantasia. Se a imaginao a principal faculdade do sujeito consciente, a fantasia seu grau superior. Frente representao consciente de um ente, por exemplo, que o sujeito consciente percebe como imagem e significado, a fantasia pode MODIFICAR tal imagem, agregar ou quitar qualidades, e inclusive confront-la com outra imagem puramente ideal. Mas este exemplo nos permite advertir o carter essencialmente VOLITIVO da fantasia. Uma representao consciente, em efeito, aparece frente o sujeito consciente j intencionada at si mesmo produto de outra estrutura, em compensao a fantasia requer a ao direta do sujeito consciente para manifestar: produto de sua VONTADE sobre a esfera de conscincia. Alm do mais, quando a representao se estabiliza na esfera de luz e inicia seu processo entelequial tender a alienar a ateno do sujeito consciente a menos que este disponha de vontade suficiente como para exercer seu controle. A esta ao volitiva, necessria para DETER o processo, h que agregar mais energia, se que a fantasia pretende MODIFICAR a imagem do ente que representa a representao consciente. Vejamos agora uma segunda pergunta: que diferena existe entre uma fantasia e uma representao consciente? Apesar da diferena apontada, de que a representao imaginao produtiva e a fantasia imaginao representativa, convm comparar os aspectos energticos, racional e inteligvel de uma fantasia e de uma representao consciente. No comentrio Primeiro, que segue, se far um estudo comparativo entre o aspecto energtico de uma representao e uma fantasia. No comentrio Segundo se explicar o mecanismo pelo qual toda fantasia acaba sendo uma imagem racional e inteligvel.

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Primeiro Do ponto de vista energtico uma representao consciente aparece frente ao sujeito consciente quando se estabiliza, depois da transio energtica. Tem ento mxima energia, dirigida a germinar e amadurecer seu contedo. E, seu pensamento consciente h, assim, uma imagem do ente que, por estar referida a si mesmo, por sua primeira inteno, aparece como objeto evidente e indubitvel: um OBJETO IDEAL, representante de um ente real, de sua verdade. A vontade do sujeito pode deter o processo ou, opondo suficiente energia, anular a imagem AO TIRAR DELA A ATENO: a imagem aparece frente ao sujeito consciente p orque est intencionalmente referida a si mesmo; se o sujeito no atende VOLUNTARIAMENTE a seu espetculo a imagem impotente para manter-se em cena e DESAPARECE DO PRESENTE: fica estruturada no esquema de si mesmo como recordao histrica. Quando o sujeito consciente REPRODUZ fantasiosamente uma imagem, esta NO DIFERE SEMICAMENTE de uma representao consciente e em troca DIFERE ENERGETICAMENTE da mesma. Vejamos como isto. O requerimento de uma imagem original, ou a evocao de uma conhecida, que o sujeito consciente procura concretizar no esquema de si mesmo, causa a emergncia da fantasia. Mas tal emergncia quase instantnea por ser um fenmeno que ocorre exclusivamente na esfera de conscincia. Agora bem, a apario atual da fantasia tambm se efetua, como no caso das representaes conscientes, com mxima energia, mas a energia das representaes provm da POTNCIA ativa das Relaes. Quem aporta, pois, a energia das fantasias? Resposta: a esfera de luz ou conscincia. Para entender esta resposta h que se recordar que a energia psquica a fora que dispe a vontade para atuar. Na estrutura cultural, o sujeito cultural ao animar um sistema, quem produz VOLITIVAMENTE a representao emergente. A POTNCIA ativa da Relao na realidade a DUSPOSIO POTENCIAL para atuar que possui o sistema vivo, animado pela alma; em outras palavras: h uma reserva volitiva da alma pronta a ser utilizada pelo sujeito conforma a disposio Potencial de tal ou qual Relao particular. Recordemos que definimos as faculdades como disposies do sujeito. Dissemos, por exemplo, o sujeito cultural DISPE da faculdade tradutiva. Pois bem, AS FACULDADES SO DISPOSIES ATIVAS DETERMINADAS PELAS DISPOSIES POTENCIAIS DAS ESTRUTURAS VIVAS. Podemos explic-lo, tambm, mediante uma alegoria: digamos que, por exemplo, temos a disposio ativa, a vontade, de trabalhar esta pedra, queremos fazer dela a representao do Fhrer e pensamos nesta foto, tomada em um dos mgicos Congressos de Nuremberg. Nela o vemos descer uma gigantesca escadaria de mrmore, vestido com o uniforme de gala das SA, e a capa suavemente balanada pela brisa; a foto pode deter para a Histria um dos instantes de maior glria de todo Kaly Yuga: o enviado de Cristo-Lcifer mostrando-nos o caminho da honra e da imortalidade, fazendo possvel que o rosto do vil inimigo se descubra frente a nossa confuso. Temos, pois, a disposio ativa de talhar esta pedra para retratar essa imagem de glria conforme nossa vontade! Mas nos permitir a disposio Potencial da pedra cumprir nosso propsito? Acaso no demasiado pequena? Haver ento que fazer uma representao em escala; e seu grau? Permitir expressar com clareza o gesto do Fhrer? Ter de pensar nisso: e sua dureza? Ceder ante nossos golpes formativos? Ou nossas ferramentas so inadequadas para modelar esta pedra? Ter de ensaiar, provar a factibilidade de nosso projeto, etc.; vemos assim, que uma coisa a disposio ativa para fazer, e outra a disposio potencial da matria para receber o fato. Em geral pode afirmar-se que a disposio ativa de uma faculdade est

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determinada pela disposio potencial da estrutura na qual se aplica. Na alegoria no basta a vontade de representar o Fhrer NESSA pedra: h que se verificar se a pedra ACEITA a conformao proposta; si for muito pequena no se poder empregar o tamanho natural, se for muito dura no se pode talhar, se for muito branda se romper, etc. Ao final a disposio ativa, a vontade, se ADAPTAR disposio potencial da pedra, estrutura material, e surgir uma representao do Fhrer, mas tal imagem estar inevitavelmente determinada pelas dimenses da pedra, pela qualidade da matria prima. Do mesmo modo a disposio ativa do sujeito cultural, sua vontade, determinada pela disposio potencial da Relao animada, sua POTNCIA ativa, produz uma representao da verdade do ente que depende inevitavelmente das dimenses do esquema. E de maneira semelhante o sujeito racional aplica sua disposio ativa, sua vontade, na memria arquetpica para atualizar os Arqutipos invertidos e construir a estrutura cultural: mas tal disposio ativa estar sempre determinada por uma disposio potencial dos Arqutipos para interpretar com maior ou menor fidelidade o desgnio do ente. Considerando estes esclarecimentos a resposta anterior no deve oferecer dvidas. A disposio ativa de sua faculdade de imaginar permite ao sujeito representar uma fantasia: mas tal imagem estar inevitavelmente determinada por uma disposio potencial da esfera de conscincia, ou esquema de si mesmo, ou seja, estrutura de si mesmo, que quem definitivamente aporta a energia. Da que a energia da fantasia provenha da esfera de luz ou conscincia. Mas pode-se completar esta resposta destacando que, se bem a energia da fantasia aportada pela esfera de luz, isso ocorre POR REQUERIMENTO DO SUJEITO CONSCIENTE, POR DISPOSIO DE SUA FACULDADE DE IMAGINAR. Mas isto j o sabamos em que forma completa a resposta anterior? Advertindo que as fantasias so imagens essencialmente sustentadas pelo sujeito consciente, produzidas volitivamente por si e para si; e ao estarem constitudas, como todo termo psquico, por smbolos arquetpicos, pode chegar a desprender-se em processos entelequiais que tem, como nenhum outro fenmeno psquico, a possibilidade de distrair a ateno do sujeito consciente e enervar sua vontade. Esta possibilidade se expor no artigo H. Continuemos agora com o estudo energtico das fantasias. Duas imagens, uma representao consciente e uma fantasia, podem ser semicamente homlogas e possuir, ambas, energia mxima. Contudo, DIFERIRO ESSENCIALMENTE NUMA NOTA DA ENERGIA. E isto deve ser assim porque seno o sujeito consciente no saberia distinguir a imagem de um ente real de uma fantasia ideal; no saberia diferenciar o plano dos entes reais do plano dos objetos imaginrios. A diferena radica segundo se disse, em uma nota da energia na primeira inteno ou direo a si mesmo que possui a energia de toda representao consciente. As fantasias, em efeito, NO POSSUEM A PRIMEIRA INTENO posto que no sejam referidas a si mesmo, seno que, pelo contrrio, encontravam-se estruturadas no esquema de si mesmo e dali emergiu na esfera de luz, requeridas pelo sujeito consciente. O sujeito tem posto a fantasia na esfera de luz e a tem referido a um objeto ideal, a uma idia. Por ser energtica a fantasia deve ter uma intencionalidade, mas a mesma aponta no a si mesmo, seno a uma idia do sujeito; a fantasia REVESTE a tal idia, a conforma imaginativamente e se sustenta nela. O sujeito consciente vem a ser, assim, o

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suporte essencial das fantasias, pois se desdobra voluntariamente para reproduzi-las. Este desdobramento voluntrio do sujeito NA fantasia, esta presena ntima do sujeito no objeto imaginrio, desde que a todo o momento exista uma conscincia do carter puramente ideal da imagem percebida. Algo mui diferente ocorre quando a imagem uma representao consciente: esta emerge frente ao sujeito prevista de uma primeira inteno que a evidencia como representante de um ente e como objeto PARA o sujeito consciente. Mas tal objetividade ntica A POSTERIORI do conhecimento racional, pois a compreenso do esquema foi obtida previamente, A PRIORI, pelo sujeito cultural. A primeira inteno da imagem, contida no pensamento do sujeito consciente, DIZ INDUBITAVELMENTE QUE SE TRATA DO ESQUEMA DE UM ENTE; a vivncia do esquema experimentada previamente pelo sujeito cultural DIZ A PRIORI DE QUE ENTE SE TRATA. Suponhamos agora que o sujeito consciente distingue com clareza a imagem de um ente e SABE, pela primeira inteno, que se trata de um objeto ideal de conhecimento. O que ocorre se o sujeito deseja SABER COMO SABE O OBJETO? Nesse caso o sujeito deve REFLETIR SOBRE o objeto, ou seja, deve REFLETIR-SE SOBRE o objeto, situar-se momentaneamente nele e, a partir dele, PERCEBER o sujeito como objeto. Nesta inverso da relao sujeito-objeto, o sujeito consciente pode ver-se a si mesmo vendo, conhecer-se conhecendo, pode saber como sabe o sujeito do objeto. Mas tal invaso do objeto por parte do sujeito consciente introduz irreversivelmente uma alterao em sua composio energtica: sobrepe-se primeira inteno uma segunda inteno dirigida ao sujeito. Mas, as imagens de entes com segunda inteno, j no so to claramente objetivas: tornam-se cada vez mais subjetivas e terminam por provocar a desconfiana do sujeito. O que sucede que UMA PROLONGADA REFLEXO DO SUJEITO, SOBRE UM MESMO OBJETO CONDUZ A SUA OBJETIVAO, A IMPOSSIBILIDADE DE DISTINGUIR COM CLAREZA O QUE REALMENTE PERTENCE AO ENTE E O QUE FOI POSTO NO OBJETO PELA IMAGINAO; QUANDO ISSO OCORRE O SUJEITO, IMPOTENTE PARA CONFIRMAR A REALIDADE DO ENTE, DESCONFIA E DUVIDA DE TODO O MACROCOSMO. Para que a reflexo do sujeito consciente no ocasione a subjetivao do objeto, o homem deve cultivar o exerccio da fantasia. Suas imagens, em efeito, no possuem primeira inteno, pois no procedem diretamente do mundo e, alm do mais, o sujeito sabe desde o princpio que se trata de objetos imaginrios. A reflexo sobre um objeto da fantasia por um sujeito que no perde de vista em nenhum momento o mundo dos entes reais, a maneira mais segura de conhecer o microcosmo e de afirmar o macrocosmo, evitando a confuso entre ambos ou a negao de um deles. Naturalmente, esta opo de refletir somente sobre objetos ideais produto da fantasia entranha uma condio: no apto para sujeitos volitivamente dbeis. Existe aqui, como em todas as vias do conhecimento superior no sentido em que superior o conhecimento consciente em relao ao racional um perigo: o perigo de que a energia ntima do objeto ideal supere a vontade do sujeito e desloque SOBRE ELE (e

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no FRENTE A ELE como as representaes conscientes) seu processo entelequial. Esta possibilidade, como j se adiantou, ser exposta no artigo H. Segundo - Sabemos j que as representaes conscientes so racionais a priori, por percepo do sujeito racional, e inteligveis a priori, por percepo do sujeito cultural. A percepo da imagem que obtm o sujeito consciente , pois, a posteriori da percepo, racional e inteligvel, da verdade do ente que representa. Mas as fantasias no parecem estar no mesmo caso, pois so reprodues que o sujeito consciente realiza na esfera de luz sem interveno das restantes estruturas psquicas. A questo : AS FANTASIAS SO RACIONAIS E INTELIGVEIS COMO AS REPRESENTAES CONSCIENTES? Resposta: as fantasias no so racionais e inteligveis a priori; entretanto, no momento mesmo que o sujeito consciente reflete sobre elas, as toma por objetos ideais e as dota de segundas intenes, se tornam racionais e inteligveis. Como pode ocorrer isso? o que explicaremos na continuao, passo a passo. Comecemos por recordar que o sujeito anmico atua simultaneamente nas trs estruturas mnmicas j estudadas: na memria arquetpica como sujeito racional ou razo, na estrutura cultural como sujeito cultural e na esfera de conscincia como sujeito consciente. Normalmente, o sujeito consciente se encontra ligado solidamente ao sujeito cultural e razo, atuando cada um em sua estrutura. Ento, sem esquecer que o sujeito anmico constitui uma unidade, ainda quando se manifesta simultaneamente em trs estruturas distintas, vamos explicar a relao causal que liga esta trplice manifestao. Em princpio notemos que, de acordo ao estudo anlogo do pensamento consciente, o contedo simblico de toda representao h de proceder da estrutura cultural. As fantasias, por outra parte, empregam como matria prima elementos smicos que, se bem procedem do esquema de si mesmo, no so mais que smbolos arquetpicos que alguma vez emergiram e se estruturaram na esfera de conscincia. Mas esta composio smica no basta para que a fantasia seja racional e inteligvel a priori: para ser racional a fantasia deve submeter-se segunda operao da razo, e para ser inteligvel a fantasia, como contedo do pensamento consciente, h de ter o fundamento de um significado. O problema se as fantasia so objetos ideais reproduzidos exclusivamente na esfera de conscincia, que relao causal entre sujeito consciente e os sujeitos racional e cultural efetua que a fantasia se torna racional e inteligvel a posteriori de sua apario? Resposta: antes de tudo h de se destacar que a DISPOSIO QUE assume o sujeito consciente ao pensar o que CHAMA razo e motiva sua RESPOSTA, a que sempre acaba por determinar a FORMA do pensamento, tornando RACIONAL qualquer idia. Isto ocorre porque A RAZO RESPONDE INTERROGAO. Mas com interrogao no nos referimos a nenhuma questo lgica, pois a lgica a modalidade estrutural da linguagem que elege a faculdade tradutiva do sujeito cultural para notar a verdade do ente num contexto significativo, vale dizer, a lgica uma propriedade do pensar racional que intervm a posteriori do ato da razo. A interrogao a que aludimos simplesmente UM MOVIMENTO DO SUJEITO CONSCIENTE: AQUELA FLEXO QUE O SUJEITO CONSCIENTE REALIZA VOLUNTARIAMENTE PARA DIRIGIR-SE A UM OBJETO IDEAL. No estado mental do pasu, ou virya perdido, a razo responde a quase todos os movimentos realizados pelo sujeito consciente com operaes de interpretao esquemtica, ou seja: a razo interpreta operativamente a impresso que o objeto ideal

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causa no sujeito consciente e constri um esquema equivalente, racionalizando a fantasia; tal esquema, vivenciado pelo sujeito cultural produz uma representao que emerge e SE SOBREPE FANTASIA tornando-a, a posteriori, racional e inteligvel. Em resumo, quando o sujeito consciente se enfrenta a um objeto ideal com segunda inteno, ocorre o seguinte fenmeno. O sujeito consciente gera um MOVIMENTO COGNOSCITIVO referido ao objeto ideal; tal movimento interpretado como uma interrogao formal pela razo a qual estabelece instantaneamente uma interconexo na estrutura celular do crebro (ou, o que o mesmo, estabelece relaes na memria arquetpica e atualiza um esquema na estrutura cultural) como resposta solidria. Tal interconexo particular, pela correspondncia biunvoca entre estruturas, se transfere estrutura cultural onde se plasma topologicamente sobre seus elementos, ou seja, se iluminam as relaes envolvidas; fica assim formalizada uma rota lgica que, percorrida pelo sujeito cultural, constitui a inteligncia mesma do objeto considerado. Dessa atividade do sujeito cultural, desse pensar SOBRE os sistemas da estrutura cultural surge a representao racional que depois emerge esfera de luz e se SOBREPE imagem do objeto ideal, transformando a fantasia em uma completa representao consciente. Mas tal representao no s racional e inteligvel, segundo se viu, seno que alm de tudo tem sido semicamente reconstruda a imitao das relaes vivenciadas pelo sujeito cultural, a saber, em funo das asseres lgicas da linguagem: por este conhecimento que o sujeito obtenha de uma fantasia a posteriori ser sempre invariavelmente conceitual. Disto h que se extrair a concluso de que uma fantasia, ainda a mais sublime, ainda aquela que mais distanciada parece estar dos entes do macrocosmo, SOMENTE SER VISTA SINTETICAMENTE NUM PRIMEIRO MOMENTO pelo sujeito consciente: logo, a posteriori dessa primeira viso na qual a fantasia se evidencia como objeto puramente ideal, a reflexo do sujeito consciente causar a racionalizao e inteligibilidade que conduz finalmente a sua confuso com uma representao consciente equivalente. O exposto no comentrio Treze do artigo F nos permitir observar este fenmeno com mais preciso. Digamos, pois, que num primeiro momento o sujeito consciente PERCEBE a fantasia. Ao refletir sobre ela o sujeito se flexiona, se move, se dirige fantasia, causando a reao da razo. A razo responde a interrogao do sujeito consciente interpretando arquetipicamente fantasia e transferindo seu esquema estrutura cultural; ali o sujeito cultural anima um conceito estrutural de tal esquema e produz sua representao consciente. Por animar um conceito h de se entender pensar um juzo sinttico a priori. Ou seja: o sujeito cultural dispe um juzo sobre a fantasia e produz sua representao na conscincia. Mas a representao de um conceito implica sua definio nos termos de uma linguagem, sua descrio proporcional. Quando a representao emerge na conscincia, quase instantaneamente depois da PERCEPO da fantasia, sobrepe-se a sua imagem, MASCARANDO-A conceitualmente. Ento, a fantasia se torna subitamente significativa para a PERCEPO do sujeito consciente. A PERCEPO da fantasia no s evidencia a relao sujeito-objeto para o sujeito consciente, seno que a encontra fundamentada sobre um significado claramente conceitual, sobre uma descrio semitica, sobre uma definio proposicional. Tal a percepo, a posteriori, da fantasia: o sujeito a encontra significativa, a entende,

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porque a v, a posteriori, atravs do vu de sua descrio analtica. No demais insistir em que a compreenso racional de uma fantasia constitui, na realidade, sua ocultao por trs de uma mscara cultural: quando o pasu entende conceitualmente uma fantasia, isso significa que a mesma est coberta com um smbolo que a representa analiticamente, frente aparncia do sujeito consciente. E tal smbolo ou descrio no somente mascara e deforma a imagem da fantasia, mas ainda mutila e altera definitivamente suas propriedades e introduz toda sorte de desvios gnosiolgicos. PARA O PASU no existe, pois, mais via superior de conhecimento que A QUIETUDE DO SUJEITO CONSCIENTE. Somente um sujeito inflexvel, em efeito, poder evitar a reao da razo ante a fantasia e conseguir PERCEBE-LA como tal: POR ISSO TODAS AS ESCOLAS ESOTRICAS E RLIGIOSAS DA SINARQUIA PROPEM A CONTEMPLAO PASSIVA COMO MTODO DE CONHECIMENTO METAFSICO. O virya, ou seja, aquele que expresso do esprito aprisionado, pelo contrrio, no desdenhar jamais a ao anmica, e isso no lhe impedir de perceber as fantasias em toda sua luz. Como? Primeiro, adotando uma ATITUDE GRACIOSA LUCIFRICA, que ser explicada na Segunda Parte, e depois descobrindo em si mesmo ao Eu Infinito.

H O mito e o smbolo sagrado. No artigo anterior, no comentrio Doze, estudamos que toda representao consciente, ao estabilizar-se energeticamente e aparecer frente ao sujeito, tenta desenvolver um processo entelequial. Isso se deve a que, por estar conformada por smbolos arquetpicos, comporta-se de maneira semelhante projeo no plano material dos Arqutipos universais e, como tal, tende entelquia. Este processo na realidade, somente a continuao do movimento iniciado nos Arqutipos invertidos na memria arquetpica pela razo; pode-se dizer, com propriedade, de um s fenmeno dividido em vrias fases: Fase 1 atualizao dos Arqutipos invertidos como esquemas do ente; Fase 2 representao racional (do esquema do ente) sobre a Relao, Fase 3 emergncia da representao consciente, Fase 4 desenvolvimento do processo entelequial frente ao sujeito consciente. Naturalmente, a fase 4 sempre interrompida pela vontade do sujeito, para manter o controle da conscincia, uma vez que se tenha obtido bastante conhecimento da representao por sua viso eidtica. A capacidade do sujeito consciente de atuar volitivamente para desviar a ateno de uma representao sinal de uma elevada evoluo na estrutura psquica do pasu, pois tal afirmao do sujeito somente pode darse em um esquema de si mesmo de grande complexidade estrutural: em seu esquema de si mesmo que, justamente, se tenha integrado com representaes que completaram sua entelquia em ausncia do sujeito e formam parte, ainda que DESCONHECIDA, da Histria do microcosmo. Estamos, ento, em que um sujeito consciente altamente evoludo, h de ser capaz de evitar o processo entelequial das representaes, processo que estas tentam desenvolver por ser, alm da imagem que representam, smbolos arquetpicos em plena

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atualidade. Entretanto existe um tipo de representao, a que at agora no temos estudado, ante cuja ELEVADA ENERGIA o sujeito consciente, ainda o mais evoludo, no s volitivamente ineficaz, seno que corre o risco de cair irreversivelmente fragmentado ou ser definitivamente dissolvido. To perigoso tipo de representao denomina-se MITO e sua imagem SMBOLO SAGRADO. O mito e o smbolo sagrado sero objeto de extenso estudo na Segunda parte, na qual se expor a maneira de evitar o perigo mencionado e se explicar por que necessrio, apesar de tudo, tratar com eles. Aqui vamos explicar a origem arquetpica dos mitos: o melhor momento para faz-lo, pois sua manifestao na conscincia guarda estreita relao com a reproduo, pelo sujeito consciente, de certas fantasias. Recordemos o objetivo macrocsmico da finalidade do pasu: ser doador de sentido nos entes. Para que possa cumprir com tal finalidade o Demiurgo sobreps finalidade dos entes uma suprafinalidade para o pasu, um desgnio que deve ser descoberto e racionalizado numa linguagem cultural e devolvido ao ente mediante a expresso do signo. No vamos repetir o j estudado em outros artigos, somente resumiremos o necessrio para facilitar a explicao. Nos entes, ento, existem dois termos: um universal que representa o Arqutipo universal e outro particular, que responde ao desgnio demirgico. Quando o ente impressiona a esfera sensorial do pasu, a razo elimina, por comparao com a memria arquetpica hereditria, ao termo universal, ou seja, confronta o Arqutipo universal do macrocosmo com o Arqutipo invertido do microcosmo. Assim fica descoberto o desgnio como aquele do ente que transcende a esfera sensorial e interpretado esquematicamente pela razo. O desgnio a verdade do ente e seu esquema um enlace da estrutura cultural ao que chamamos Relao entre Princpios. O Princpio, ou n, ao que se enlaa a Relao ou esquema do ente , naturalmente, a atualizao do Arqutipo invertido eliminado durante seu descobrimento. Mas um Princpio, ou smbolo simples, no pode ser jamais representado porque sua POTNCIA passiva no possui referncia a si mesmo; contudo, uma rplica sua pode integrar o esquema do ente na qualidade de elemento smico, em cujo caso se denomina smbolo arquetpico. E estes smbolos arquetpicos que compem as representaes so os que impelem, sem perder a integridade estrutural da imagem esquemtica, o processo entelequial frente ao sujeito consciente. Mas regressemos ao desgnio. Qui pelo tratamento crtico que temos feito neste livro sobre a obra do DEMIURGO no se tenha evidenciado o suficiente a importncia que este tenha designado ao ser-para-o-homem dos entes, ao desgnio revelador de sua onipotncia criativa. Se assim for, vamos corrigir aqui este erro afirmando que o desgnio dos entes constitui um ato de extrema gravidade na execuo do Plano evolutivo do Universo: um macrocosmo designado em todos seus entes e um microcosmo que evolui descobrindo os desgnios e dando sentido aos entes motivo de seu Plano. As estruturas dos entes materiais se vo transformando pela ao coletiva do homem em superestruturas de objetos culturais, em superestruturas nas quais os objetos esto ligados pelo amor, pelo impulso evolutivo perfeio final. A espera do Demiurgo est posta justamente nessa transformao amorosa do Universo que consiste na descoberta contnua de sua obra. Com isto queremos significar que o desgnio dos entes a Palavra do Demiurgo. Seu Verbo criador, seu Logos espermtico, seu Poder plasmador, tem sido aplicado ali, em cada desgnio, com a inteno de concretizar a mais elevada empresa: conseguir que o microcosmo ponha sentido contnuo no

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macrocosmo, enquanto o Plano evolutivo se desenvolve, impulsionado pela Vontade de sua Conscincia-Tempo, at a entelquia Maha Pralaya. Por conseguinte a suprema importncia com que o Demiurgo designou aos entes prev que, atravs deles, o homem atinja a entranha de seu Plano. No se deve crer, logo, que o homem somente conhece dos entes uma mera aparncia, tal como pretende a ingenuidade racionalista de muitos pensadores. Na realidade cada desgnio parte do Plano que contm, paradoxalmente, a todo o Plano: a Vontade do Demiurgo que o homem conhea e admire seu Plano. Assim, quando o ente interessa a sensibilidade, essa formidvel mensagem csmica que o desgnio, PENETRA COMPLETO, DESCOBERTO TOTALMENTE PELA RAZO, E INTERPRETASO POR ELA. Que ocorre, ento? Por que o homem ignora habitualmente grande parte de um conhecimento que j possui? Resposta: porque a descoberta do desgnio corresponde ao objetivo macrocsmico da finalidade a qual exige, tambm, que a verdade revelada POSSA SER EXPRESSA SOCIOCULTURALMENTE. Vale dizer, para cumprir com a finalidade no basta descobrir o desgnio: h que poder express-lo com um signo cultural, um signo que deve estar compreendido por uma linguagem comunitria. A fim de conseguilo, o demiurgo disps que A TOTALIDADE DO DESGNIO possa ser interpretado e esquematizado pela razo, permitindo que no microcosmo se reflita a totalidade do plano do macrocosmo; esta , por suposto, a memria arquetpica ou crebro onde a razo aplica o desgnio para confront-lo com os Arqutipos invertidos e construir o esquema. Se recordarmos agora o quanto foi dito no inciso anterior sobre o esquema tpico xx, a resposta se far mais clara ainda. Pois, se bem o esquema xx contm TODA a verdade do ente, o sujeito cultural somente nota uma parte dela como conceito xx de uma linguagem. E a representao correspondente, segundo vimos, uma imagem homloga do conceito, um relevo significativo notado no plano de significao horizontal de uma linguagem. Mas, ainda que a faculdade tradutiva do sujeito cultural disponha da possibilidade de notar o esquema do ente em todos os planos de significao oblquos, SOMENTE O FAR NAQUELES CONTEXTOS SIGNIFICATIVOS PERTENCENTES A LINGUAGENS SOCIOCULTURAIS, de acordo com o objetivo do macrocosmo da finalidade; logo: a evoluo das culturas permite que permanentemente se vo notando novos aspectos da verdade do ente. Mas jamais, em toda Histria do pasu, este tenha chegado sequer a aproximar-se de uma apreenso completa da verdade do ente e muito menos a express-lo culturalmente. hora de nos perguntarmos o que tem tudo isto a ver com os mitos. Resposta: os mitos so aspectos desconhecidos da verdade de certos entes, que resultam inesperadamente notados pelo sujeito cultural como efeito das reflexes que o sujeito consciente realiza para conhecer a certas fantasias. Claro, o explicaremos passo a passo. J estudamos que um esquema contm uma infinidade de aspectos desconhecidos, de momento, para o sujeito cultural. A resposta nos diz que tais facetas podem constituir-se em mito por causa das fantasias. Antes de encarar a descrio deste fenmeno, devemos saber mais sobre AQUILO QUE PERMANECE OCULTO no esquema de um ente, em sua verdade.

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Em princpio se um desgnio TODA a verdade do ente, se nada mais poderia chegar a saber do por que o Demiurgo nada tenha reservado para si, salvo o segredo nico dos Arqutipos universais que o homem no deve conhecer, pois se converteria em Deus, devemos assumir que no mesmo desgnio, em sua constituio ntima existe uma ordem hierrquica, uma escala de valor semelhante s oitavas musicais, cujas notas ressoam de maneira diferente de acordo qualidade do ouvinte. Repetimos, o desgnio no est somente naquele aspecto que o homem habitualmente conhece do ente, seno NUMA ESCALA DE FASES FORMATIVAS QUE VO DO DEMIURGO AO ENTE. Particularmente nos interessam as fases que partem desde o Arqutipo universal, invisvel para o homem, e chega at a aparncia mais exterior do ente, AQUELA QUE, JUSTAMENTE, PRIMEIRO CONHECIDA PELO SUJEITO CULTURAL. Mas o Arqutipo universal , de certo modo, DEUS NO ENTE ou DEUS DO ENTE. A primeira operao da razo elimina o Arqutipo universal e descobre o desgnio do ente, o ser-para-o-homem do ente, que consiste em uma mensagem, uma Palavra do Demiurgo que revela TUDO sobre o ente... SALVO O ARQUTIPO UNIVERSAL, O DEUS DO ENTE, O TERMO DIVINO DA ESCALA REVELADA Entretanto, na memria arquetpica existem cpias de todos os Arqutipos universais e, ao eliminar do ente seu Arqutipo, a razo atualiza na estrutura cultural o Arqutipo invertido correspondente COMO N ou PRINCPIO. Por isso os Princpios, ainda que irrepresentveis na imaginao, representam para o entendimento, para a intuio racional, AOS DEUSES DOS ENTES NO MICROCOSMO. Assim, Por exemplo, os nmeros e as notas musicais para os pitagricos; ou os princpios desconhecidos cuja manifestao era, por exemplo, o fogo, a gua, o ar, o logos, etc., para outros filsofos antigos. Mas o objetivo macrocsmico da finalidade exige que o significado seja projetado pela expresso como signo sobre os entes, como o sentido posto nos entes: quando a projeo de smbolos arquetpicos, que representam a Princpios, no advertida por causa do daltonismo gnosiolgico pode ocorrer que os Princpios so reconhecidos nos entes externos e introjetados como propriedades do macrocosmo. Ou seja, os Princpios do microcosmo, projetados sobre os entes do mundo, so redescobertos e confundidos com princpio universais do macrocosmo. Trata-se, logo, de ma simples miopia mental que conduzas mais absurdas e inverificveis teorias: a realidade dos nmeros, por exemplo, prpria do microcosmo e tarefa intil tratar de derivar deles a ordem do mundo; somente o conhecimento dos Arqutipos universais brindaria essa possibilidade, mas tal saber est vedado para o sujeito anmico do pasu. O virya, em compensao, por dispor de um Esprito infinito, ainda que confuso, TEM A POSSIBILIDADE METAFSICA DE CONTEMPLAR O DEMENTE ESPETCULO DO PROCESSO ENTELEQUIAL CSMICO... E DE OPERAR CONTRA ELE; PARA ISSO WOTHAN LHE ENTRAGOU AS RUNAS QUE PERMITEM RESIGNAR OS DESGNIOS. Vejamos agora o esquema do ente e indaguemos se o desgnio entranha uma gama de notas que vo desde o Demiurgo ao ente, da qual se tem eliminado o termo universal do Arqutipo universal. Como interpreta a razo esta ausncia? Ou seja, compe o esquema deixando um vazio ou o completa de alguma forma? Reposta: em certo modo j adiantamos quando expusemos que as Relaes se enlaam COM TODOS OS PRINCPIOS QUE INTERVM EM SEU ESQUEMA SMICO. Dissemos ento, no artigo D do inciso anterior, que se bem um Princpio, por sua POTNCIA passiva, irrepresentvel para o sujeito e sistematicamente irredutvel, sem dvida sua forma smica pode estar integrada no esquema como um dos elementos essenciais de sua subestrutura; em tal caso denomina-se SMBOLO ARQUETPICO e

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se diferencia do Princpio homlogo na POTNCIA e na qualidade estrutural. Um Princpio possui potncia passiva e um n da estrutura cultural; um smbolo arquetpico possui potncia ativa e PARTE da subestrutura interna de uma Relao que , por sua vez, enlace da estrutura cultural. Ou seja, um smbolo arquetpico, homlogo a um Princpio, pode integrar o esquema deste como elemento essencial de uma subestrutura interna. A resposta buscada , por fim: A RAZO INTRODUZ NO ESQUEMA DO ENTE, NAQUELE LUGAR DO DESGNIO QUE CORRESPONDE AO DEUS DO ENTE, OU SEJA, AO ARQUTIPO UNIVERSA SUPRIMIDO, UM SMBOLO ARQUETPICO HOMLOGO DAQUELE PRINCPIO QUE SE ATUALIZOU QUANDO FOI ELIMINADO O ARQUTIPO UNIVERSAL. Isto significa que em todo esquema de um ente externo existe, em algum lugar de sua estrutura, um smbolo arquetpico que ocupa o lugar do Arqutipo universal, do Deus do ente. E no fcil advertir que tal lugar est primeiro em ordem hierrquica do desgnio e, portanto, ltimo na ordem do conhecimento humano. Com termos de analogia estrutural podemos dizer que a faculdade tradutiva do sujeito cultural teria que atingir A UM PLANO DE SIGNIFICAO DE MXIMA OBLIQUIDADE para notar o smbolo arquetpico do Deus do ente. Mas se isso ocorresse, significaria que o smbolo foi notado NO CONTEXTO DE UMA LINGUAGEM ABSOLUTAMENTE NO SCI-CULTURAL, OU SEJA, DESCONHECIDO PARA O RESTO DA COMUNIDADE CULTURAL. Nesse caso o sujeito se enfrentaria com a revelao do Deus do ente como CONCEITO de uma linguagem desconhecida ao que no poderia entender nem compreender. Claro que, normalmente, o sujeito cultural do pasu raras vezes se aparta da segurana gnosiolgica que lhe do as linguagens scio-culturais e, portanto, teme e evita conhecer POR SI MESMO aquela parte ainda oculta da verdade do ente. Podemos entender melhor, agora, aquela resposta sobre os mitos: so aspectos desconhecidos de certos entes. Por que de certos entes e no de TODOS os entes? Porque estamos nos referindo tacitamente aos mitos CONHECIDOS, a saber, aqueles que alguma vez se manifestaram e dos quais temos notcias. Em rigor da verdade, TODO ESQUEMA guarda em seu interior um smbolo arquetpico do Deus do ente. Mas a ns nos convm recorrer queles exemplos de mitos que so evidentes e significativos por sua peridica apario na Histria da Humanidade. Para isso, ainda que pudssemos estender-nos em mltiplos exemplos, vamos considerar somente as FORAS DA NATUREZA: o frio, o calor, o vento, a escurido, etc., e aos ANIMAIS: a guia, o leo, o peixe, etc. Estes entes so por todos conhecidos, pois existem em todas as culturas, conceitos comparativos coletivamente que os compreendem. Contudo, alm do contedo de tais conceitos scio-culturais, em uma conotao inslita, cada tanto se manifesta o smbolo arquetpico do Deus do ente como um conceito notado no contexto de uma linguagem incompreensvel para o entendimento vulgar: somente para algumas elites iniciticas a linguagem do mito chega a ser habitual, mas isso outro tema. Aparece assim um Deus Gelo, um Deus Fogo, um Deus Vento, um Deus Luz, um Deus Trevas, etc. Ou bem um Deus guia, um Deus Leo, um Deus Peixe, etc. Os mitos so produzidos, ento, por manifestaes dos smbolos arquetpicos do Deus do ente. Mas os smbolos arquetpicos so SMBOLOS SIMPLES, irredutveis como seus Princpios homlogos, e os Deuses por eles representados so tambm

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Deuses simples. Toda a complexidade formal que possam apresentar os mitos deve-se a que foram adornados de lendas para neutralizar seu poder. Com a lenda, que naturalmente pertence linguagem comum, aprisiona-se o mito dentro de limites conhecidos e seguros, e se o degrada ao nvel de compreenso do vulgo: em lugar de avanar no conhecimento a partir o inferior para o superior, respeitando a escala hierrquica, rebaixa-se o superior ao inferior e se lhe cobre de crosta cultural. Sobre esta atitude vulgar pelos mitos se tratar amplamente na Segunda Parte. Agreguemos unicamente que, segundo evidente, OS MITOS NO SO HEREDITRIOS: O QUE SE HERDA A MEMRIA ARQUETPICA COM A QUAL SE CONTREM OS MITOS. Naturalmente, estes "mitos" so os que a Psicologia de C.G. Jung identifica como ARQUTIPOS COLETIVOS PESSOAIS. Os mitos no devem ser confundidos com os Arqutipos coletivos universais ou MITOS, que so prprios do macrocosmo: os MITOS correspondem a um tipo de Arqutipo Manu cujo processo se desenvolve nas superestruturas de fatos culturais e que aqui somente vamos denominar, tambm, Arqutipos Psicideos. Estudemos, na continuao, o fenmeno de produo de um mito do ponto de vista do sujeito consciente. A causa de sua emergncia radica, tal como adiantamos, em certas fantasias; comecemos, pois, por examin-la. H que deixar bem claro, antes de tudo, que as fantasias procedem da esfera de sombra igual s representaes conscientes. Tal como se observa na figura 21, a esfera de conscincia se compe da esfera de luz e da esfera de sombra; as representaes conscientes com smbolos que emergem desde a estrutura cultural como imagens na esfera de luz, frente ao sujeito consciente, mas as fantasias originam-se no esquema de si mesmo ou esfera de conscincia. Naturalmente, isto implica que as fantasias PODERIAM proceder tambm da esfera de luz: mas isso ocorre somente nos casos de uma elevada evoluo do microcosmo, quando o sujeito consciente encontra-se altamente individualizado e a esfera de sombra tenha sido notavelmente conscientizada ou reduzida esfera de luz Mas no caso geral que estamos considerando, do pasu no momento do aprisionamento espiritual, a esfera de luz ou conscincia apenas uma finssima capa superficial sobre a esfera de sombra como parte do esquema de si mesmo. Esta capa no possui material simblico suficiente para configurar as imagens habituais das fantasias. Pelo contrrio, a esfera de sombra uma estrutura pletrica de smbolos, pois nela encontra-se representada permanentemente grande parte da Histria do microcosmo. As fantasias emergem da esfera de sombra, ou seja, do INCONSCIENTE, a requerimento do sujeito consciente: isto tambm deve ficar claro. As fantasias so um produto da vontade do sujeito consciente e, por isso, esto referidas a ele, diferentemente das representaes conscientes cuja primeira inteno as refere unicamente a si mesmo. O contedo de uma fantasia , por definio, IRREAL; nisto tambm se diferenciam das representaes conscientes, que sempre representam a entes externos e s vezes a entes internos, mas to reais como os externos. Pois bem, quanto mais irreal seja o contedo de uma fantasia, quanto menos corresponda com fatos ou entes reais, maior ESTRANHEZA provocar razo sua interpretao. compreensvel a razo estar habituada INSTINTIVAMENTE a operar com entes externos, a descobrir seus desgnios e a interpret-los arquetipicamente; mas com este operar a razo progride no conhecimento da realidade seguindo um padro evolutivo sem salvao: primeiro deve-se saber, por exemplo, que uma cor antes de classific-la em escala de sete, ou seja, primeiro h de se chegar IDIA DE COR,

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abstraindo tal qualidade da realidade, antes de descobrir sua pluralidade. Do mesmo modo podemos afirmar que sem conhecer previamente ao cavalo, sem diferenciar sua entidade da realidade, ningum o teria jamais montado; nem tampouco poderia entender o significado de uma palavra escrita sem conhecer previamente os signos das letras. Essa ordem inevitvel, que deve seguir a razo para progredir no conhecimento da realidade, o que se v alterado pela irrealidade da fantasia. Mas as fantasias, por outra parte, so um grau superior da faculdade de imaginar e constituem, no microcosmo, o instrumento da CRIAO. Por uma fantasia, que representa um fato evidentemente irreal, o sujeito consciente pode antecipar um fato real, superando a ordem progressiva e sistemtica que a razo impe ao conhecimento. sabido que muitas teorias fantsticas foram verificadas empiricamente, que muitos feitos imaginados ocorrem realmente e que infinidades de fantasias so DEPOIS, verificadas pela realidade. Porm, que as fantasias cheguem a corresponderem-se em algum momento com a realidade, no nem muito menos seu trao distintivo; pelo contrrio, o habitual nelas que paream comprazer-se em escandalizar a razo. Tm-se mencionado sua contribuio inveno das teorias, ou a antecipao de fatos, somente para mostrar que, ainda quando a razo seja sobre passadas em primeira instncia pelas fantasias, encontra-se familiarizada com elas em virtude das verificaes ou desqualificaes a que finalmente as submete. Tendo compreendido que toda fantasia, na medida de sua irrealidade, provoca uma perturbao na razo, teremos adiantado bastante na explicao. Recordemos que, frente fantasia, as flexes do sujeito consciente dirigidas a conhec-la so interpretadas pela razo como uma interrogao, a qual responde cortejando a IMPRESSO que a fantasia causou no sujeito com os Arqutipos da memria arquetpica. Dessa aplicao surge um esquema que se transfere estrutura cultural, onde o sujeito cultural o vivencia e torna inteligvel como conceito de uma linguagem. A representao consciente de tal conceito se sobrepe e confunde com a fantasia. Como efeito de tal mascaramento a fantasia perde grande parte de seu carter irreal e se transforma em um objeto racional e inteligvel, adaptado viso scio-cultural do sujeito consciente. Claro, isto no melhor dos casos, quando o contedo de irrealidade facilmente assimilado pela razo. Mas o que ocorre quando a fantasia alude a fatos ou objetos cuja evidente irrealidade resulta absolutamente injustificvel para a razo? Resposta: a razo resulta perturbada em grau mximo pela presena de um ser estranho, que no se deixa interpretar com os Arqutipos habituais, correspondentes ordem progressiva do conhecimento do real. O ser da fantasia requer, para sua esquematizao, que a razo afete Arqutipos poucos conhecidos ou, qui, completamente desconhecidos. Ou seja, Arqutipos que nunca antes foram vistos INDIVIDUALMENTE nos desgnios dos entes (recordemos que em cada desgnio esto TODOS os Arqutipos, ainda que combinados de diferente maneira). A atualizao de tais Arqutipos inslitos na estrutura cultural configura o esquema da fantasia: conclui ali a operao da razo. Toca-lhe agora ao sujeito cultural vivenciar e tornar inteligvel ao esquema da fantasia. Faamos um alto na explicao para deixar clara a maneira em que o esquema da fantasia se transfere estrutura cultural. H que se destacar, antes de tudo, que o fato de que a fantasia constitui para a razo um ser estranho, no implica necessariamente que seu esquema tenha de ser estruturado como o esquema de um ente na estrutura cultural. Isto poderia ocorrer em alguma ocasio, mas o mais provvel que o esquema

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da fantasia TRANSFERE-SE COMO ATIVAO DO ASPECTO OCULTO DE UM ESQUEMA EXISTENTE. O motivo que as fantasias, ainda quando seu grau de irrealidade seja muito grande, sempre aludem em alguma medida a realidade ntica, a fatos ou entes cujos esquemas j esto integrados na estrutura cultural. Neste caso, o que ocorre que certos Arqutipos inslitos, correspondem com propriedades da fantasia, se atualizam em um esquema j existente, mas em um lugar remoto da escala formativa que vai do Demiurgo ao ente. Em outras palavras: aqueles Arqutipos inslitos, prprios da fantasia, ATIVAM CERTOS SMBOLOS ARQUETPICOS DE UM ESQUEMA EXISTENTE, LOCALIZADOS NUM PLANO SIGNIFICATIVO DE MXIMA OBLIQUIDADE. . Com o fim de outorgar definitiva clareza ao estudo dos mitos vamos nos referir, a partir daqui, a um exemplo concreto: a fantasia consistir na imagem de UM PEIXE; UM GRANDE PEIXE PROVISTO DE FORTES BRAOS E ENORMES ASAS, DE AVE, ABERTAS. As concluses a que chegamos baseadas na fantasia do peixe alado podero ser estendidas, ento, a todo mito. Consideremos, pois, que o peixe emerge da gua e inicia um majestoso vo, ou seja, emerge do inconsciente, da esfera de sombra, e se apresenta ante o sujeito consciente que quem o tem requerido sem sab-lo. propriedade inicial segue a inflexo do sujeito consciente ao objeto fantstico com inteno cognoscitiva. E a essa flexo do sujeito responde instantaneamente a razo, interpretando arquetipicamente ao ser da fantasia. Naturalmente, o fundamento da interpretao racional ser o desgnio do peixe, j conhecido, esquematizado e estruturado. Sim, a fantasia se corresponde em grande medida com o esquema do peixe, mas em que parte do desgnio ctio existe signos antropomorfos, braos e asas? Sem dvida a parte superior da escala formativa, muito prxima ou no mesmo lugar do smbolo arquetpico do Deus do ente. Mas estes smbolos, que J ESTO no esquema do peixe, encontram-se isolado do termo mondico do peixe, daquele aspecto do peixe considerado real pela cultura porque coincide com a forma de salmes e merluzas. Por isso o processo o seguinte: a razo, estranhada pela fantasia do peixe, explora o esquema do peixe e ativa um smbolo remoto de sua subestrutura que no corresponde imagem de um peixe real, mas que ocupa um lugar na escala formativa do desgnio. Ou seja, que pertence verdade do ente-peixe. Recordemos que o contedo do desgnio um Plano cuja composio consta de uma escala formativa arquetpica. Desta maneira conclui a operao da razo, cabe agora ao sujeito cultural vivenciar e tornar inteligvel o esquema da fantasia. A operao da razo, em resposta interrogao do sujeito consciente, causa que na estrutura cultural se ilumine o esquema do peixe. Observemos agora como reage o sujeito cultural. A atualizao de um sistema, sua iluminao, motiva ao sujeito para experimentar sua vivncia: temos visto que, nestes casos, o sujeito cultural situa-se SOBRE o sistema, com o propsito de vivenciar o esquema da Relao. Mas o sujeito cultural, de onde procede? Como chega at o sistema iluminado? Resposta: indubitavelmente, salvo casos de anormalidade extrema, o sujeito cultural se encontra SOBRE A ESTRUTURA HABITUAL (ver artigo G do inciso anterior), NO PLANO DE SIGNIFICAO HORIZONTAL DA LINGUAGEM SCIO-CULTURAL. Para chegar ao sistema iluminado, o sujeito cultural de desloca horizontalmente pela estrutura cultural SOBRE O PLANO DE LINGUAGEM HABITUAL. Mas este

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chegar ao sistema sobre um plano horizontal implica em que o esquema ser notado em seu contexto, ou seja, que ser experimentado como conceito da linguagem habitual. Em nosso exemplo, o sujeito cultural notar o conceito habitual de peixe, que somente um aspecto do esquema peixe, da verdade do peixe. Em princpio, ento, o sujeito cultural produz a representao racional de um peixe, smbolo homlogo ao conceito estrutural do peixe. E como a POTNCIA ativa da Relao refere toda a representao a si mesmo, o smbolo do peixe emerge a conscincia e se sobrepe fantasia do peixe alado. Logo, tudo isso ocorre muito rapidamente. Agora bem, O SMBOLO do peixe, que emerge como representao consciente, se bem expressa a imagem habitual do peixe, ENCONTRA-SE SUSTENTADO, FUNDAMENTADO, PELO SIGNIFICADO PROPOSTO. Recordemos que, quando o sujeito cultural experimenta a vivncia do conceito estrutural, o pensamento consiste em um juzo sinttico (a priori) sobre o peixe. A representao do conceito um smbolo fundado sobre um significado PROPOSTO pela faculdade tradutiva. Por isso o smbolo do peixe, que emerge e se sobrepe fantasia-peixe, se compe da imagem habitual de peixe e da PROPOSIO SIGNIFICATIVA do conceito peixe. Retomemos o ponto de vista do sujeito consciente. Frente a ele encontra-se um objeto ideal AO QUAL TEM DIRIGIDO SUA ATENO, Surge, ento, a representao consciente do peixe e, num movimento quase inadvertido, MASCARA ao objeto ideal. Ento, ocorre o seguinte efeito: o sujeito descobre de pronto que o objeto significativo, o reconhece como peixe, ENTENDE O SIGNIFICADO COMO SE OUVISSE UMA PROPOSIO QUE DIZ: UM PEIXE. Aqui vamos interromper a explicao para fazer uma advertncia. Se o pasu duro de moleira, ou seja, se sua esfera de conscincia no est muito desenvolvida, se contentar com uma primeira aproximao racional da fantasia; se que realmente consiga imaginar alguma. Esta primeira aproximao a que recm temos vimos: fantasia de um peixe alado a razo ops a imagem de um peixe real. Ante um caso semelhante, muitos sero os mentecaptos que aceitaro com indiferena que o objeto ideal corresponde efetivamente com o peixe real, apartando com prudncia a ateno de to perturbadora imagem. Como a esta classe primitiva de pessoas jamais se manifestar um mito, vamos supor, para continuar com a explicao, que o pasu de nosso exemplo apresenta uma grande evoluo da esfera de conscincia. Entretanto, no podemos deixar de assinalar que a atitude mais comum a de no avanar demasiado no conhecimento das fantasias e que a manifestao do mito corresponde, pelo contrrio, aos casos de mais frtil imaginao. O sujeito consciente descobre, pois, que o objeto ideal UM PEIXE. Porm, esta resposta no satisfaz: o mascaramento racional no completo e, por trs da imagem de peixe, adverte-se algo estranho, um contedo no contemplado no significado proposicional. As propriedades da fantasia que no alcana a cobrir a definio do peixe so, evidentemente, os braos e as asas na descrio proposicional do peixe, ou seja, no significado da representao, no h braos nem asas; por conseguinte estas partes da fantasia carecem, de momento, de significado. Mas toda representao consciente representa um conceito, a saber, a um smbolo incompleto, poderiam existir no RESTO do esquema os membros buscados, braos e asas? Resposta: Tal como se

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adiantou, o esquema consiste na interpretao do desgnio e inclui as escalas formativas arquetpicas em sua composio smica; portanto, pode afirmar-se que numa subestrutura esto TODOS os smbolos, inclusive os braos e as asas do peixe. Aqui vamos interromper novamente a explicao para fazer outra advertncia. H uma funo das faculdades dos sujeitos que poderia intervir no caso anterior e solucionar o problema DISSOCIANDO aquelas partes da fantasia que excedem descrio proposicional. Antes de continuar com o fenmeno do mito, devemos compreender e descartar tal propriedade. As faculdades do sujeito anmico cumprem com a funo de associar de maneira caracterstica, segundo a estrutura na que este se manifeste. Observemos na continuao, em que consiste a funo de associar para a razo, o sujeito cultural e o sujeito consciente. O sujeito racional ou razo dispe da faculdade cognoscitiva racional. As operaes que a razo efetua com os entes, as exerce com sua faculdade racional mediante as funes de associar e dissociar: a COMPARAO, ou seja, a primeira operao, uma ASSOCIAO entre o ente e a memria arquetpica para causar a DISSOCIAO do Arqutipo Universal; a INTERPRETAO, ou seja, a segunda operao, a ASSOCIAO do desgnio com a memria arquetpica para construir o esquema, etc. O sujeito cultural dispe da faculdade tradutiva. Por meio da mesma capaz de notar o significado do esquema, no contexto significativo de uma linguagem, como conceito estrutural ou fatia da Relao. Pois bem, como exemplo da funo de ASSOCIAR somente vamos mencionar algumas operaes que a faculdade tradutiva permite exercer ao sujeito. Sempre NO MESMO PLANO CONTEXTUAL DE UMA LINGUAGEM, em efeito, o sujeito pode ASSOCIAR CONCEITOS: por CONTIGUIDADE (ou lei de falsa conotao); por SEMELHANA FORMAL (ou lei de homonmia); por SEMELHANA DE SIGNIFICADO (ou lei de sinonmia); por HOMOLOGIA ESTRUTURAL (ou lei de reduo sistemtica); por ORDINALIDADE (ou lei da causalidade); por CARDINALIDADE (ou princpio de valor); por CONTRASTE OU OPOSIO (ou lei dialtica), etc. Como vemos, a funo de associar uma ferramenta de grande complexidade e alcance para a faculdade tradutiva. Seu complemento, a funo de DISSOCIAR, torna possvel, por outra parte, a ABSTRAO ESTRUTURAL, ou seja, notao DE CERTA FORMA SISTEMTICA PARTICULAR DENTRO DE UM SISTEMA GERAL DE CONCEITOS. Mas a funo de associar tambm prpria da faculdade de imaginar. Por seu intermdio o sujeito consciente pode ASSOCIAR IDIAS, DISSOCI-LAS, E ABSTRAIR QUALIDADES dentro de uma mesma idia. Entretanto, tendo presente a unidade do sujeito anmico, h que se considerar a ASSOCIAO como UMA NICA FUNO que se vai ampliando medida que evoluem as estruturas da psique. Com outras palavras, h que se considerar que, EM CADA FACULDADE, AGREGASE A FUNO DE ASSOCIAR QUE PRPRIA DO ALCANCE DEMONSTRADO NA ESTRUTURA IMEDIATAMENTE INFERIRO: assim, a funo de associar, disponvel ao sujeito cultural, AGREGA a suas possibilidades de vincular conceitos na estrutura cultural tambm s possibilidades de que dispunha o sujeito racional de vincular Arqutipos na memria arquetpica. E a funo de associar, prpria da faculdade de imaginar, pe disposio do sujeito consciente, ALM DA

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ASSOCIAO DE IAMGENS, a possibilidade de vincular smbolos arquetpicos, conceitos, afetos, etc. Isto se comprovar melhor se termos presente que o mais elevado pensamento que posso imaginar o pasu, o pensamento consciente, tem como contedo IDIA, a qual se compe de IMAGEM E SIGNIFICADO: a imagem, que a representao de um conceito estrutural, fundamenta-se num significado de forma proposicional, ou seja, em uma descrio conceitual definida em uma linguagem habitual. O sujeito consciente pode, ento, associar no somente o formal imaginado, mas tambm o fundamental conceituado; e este ltimo pode faz-lo do mesmo modo com que a faculdade tradutiva associava conceitos por contigidade, semelhana, homologia, etc. Mas h mais ainda. A estrutura cultural ocupa parte do espao anlogo das esferas AFETIVA e racional, que encontram compenetradas entre si e formam a esfera de sombra. At agora temos estudado a estrutura cultural do ponto de vista racional, MAS NO H DE SE ESQUECER QUE CADA ELEMENTO SEUM CADA PRINCPIO, CADA RELAO, CADA SISTEMA, POSSUI UM CONTEUDO AFETIVO ESSENCIAL. Em toda idia, como componente da primeira inteno, que dirige a representao INTELIGIVELMENTE a si mesmo, h uma REFERNCIA AFETIVA que aponta IRRACIONALMENTE ao corao. Tal referncia afetiva ESSENCIAL de toda idia, ou seja, pode ser eliminada sem destruir o ser do objeto ideal; por conseguinte percebida pelo sujeito consciente como uma propriedade objetiva, como uma NOTA EMOCIONAL caracterstica, Por isso dissemos l atrs que o sujeito consciente tem a possibilidade de associar afetos: porque a distino de notas emocionais caractersticas das idias pode constituir o motivo de sua associao. Naturalmente, o afetivo depende sempre da valorao particular, de tal modo que a associao de idias por nota emocional caracterstica poderia envolver casos sem validez geral. Por exemplo, o dois de julho de 1981, junto esttua de Palas Atnea, associao de idias que no significa nada, salvo para aquela que justo nesse dia e nesse lugar recebeu seu primeiro beijo de amor... Pelo contrrio, existem idias universais cuja vinculao produz uma conotao afetiva que torna possvel associ-las por sua nota emocional, mas cuja INTENSIDADE varia particularmente de um pasu a outro: exemplo. me e filho, idias cujo contedo emocional concomitante caracterstico de cada pasu, alm da bvia vinculao genealgica que denotam ambos os conceitos; ou lgrimas e dor, dia e feliz, etc. Temos de continuar, agora, a explicao sobre a origem dos mitos, depois de excluir a possibilidade de que em nosso exemplo intervenha a funo de associar PARA VINCULAR, IMAGEM DO PEIXE, A IMAGEM DE UNS BRAOS E ASAS. Se tal coisa ocorresse, se a fantasia fosse decomposta pelo sujeito consciente num conceito em um conjunto de idias associadas, jamais poderia produzir-se a manifestao do mito. A explicao baseia-se, pois, no suposto de que, frente insuficincia da primeira aproximao racional, a imagem do peixe real que NO contm significado conceitual para os braos e asas, o sujeito consciente mantm sua atitude interrogante. Que sucede, ento? Resposta: o sujeito cultural compenetra-se mais profundamente do conceito, procurando dar com smbolos que descrevam e outorguem significado aos braos e asas da fantasia. Nessa fase o fenmeno deve ser observado com muito detalhe. Por exemplo, da resposta se infere que, nessa compenetrao com o conceito estrutural, nesse internar-se em sua profundidade, o sujeito cultural vai produzindo UM FLUXO DE REPRESENTAES CONSCIENTES, cada uma mais ajustada formalmente fantasia que a anterior. Como conseqncia desse fluxo de

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imagens, que se sobrepe uma depois da outra fantasia, o sujeito consciente adverte que o objeto ideal troca permanentemente frente a sua viso eidtica, se aclara, torna-se a cada instante mais significativo. E nessa percepo deixamos, por hora, ao sujeito consciente. Mas a razo, a partir do momento em que iluminou o esquema do peixe, J ASSINALOU O SMBOLO ARQUETPICO QUE CORRESPONDE COM O PEIXE ALADO DA FANTASIA. Se tal smbolo encontra-se dentro do esquema do peixe, mas fora do conceito habitual do peixe real, por que o sujeito cultural no trata imediatamente de not-lo, fazendo uso de sua faculdade tradutiva, em lugar de penetrar no fundo do conceito do peixe real? Resposta: Porque o sujeito cultural resistente a passar do plano de significao da linguagem habitual a outro plano extremamente oblquo. O motivo que tais planos so prprios de linguagens completamente desconhecidas; do ponto de vista do sujeito cultural, isso implica que o significado buscado h de ser notado num contexto ignoto. Se tomar em considerao o temor que o desconhecido inspira a todo sujeito cognoscente, se estar em condies de compreender a reao morosa do sujeito cultural. Sua faculdade tradutiva permite-lhe tornar horizontal o contexto desconhecido: mas isso significa encontrar-se de pronto em outro mundo, mundo no somente desconhecido, seno evidentemente diferente da realidade corrente. E quando se trata do mundo dos mitos, do contexto no qual se afirma o significado do mito e no qual o mito adquire toda a POTNCIA, h que se assumir que um simples indcio de sua proximidade basta para causar o pnico do sujeito cultural. No obstante o terror que inspira sua viso, os mitos podem ser notados em um contexto no qual alcana, logo, mxima periculosidade porque se os pode ver como realmente so. Mas no h que se crer que o sujeito pode permanecer ainda paralisado de espanto, muito tempo frente a sua presena, pois, ou bem sucumbe volitivamente ante um novo Deus, ali, em seu mundo, ou bem regressa segurana do contexto habitual. No exemplo que estamos estudando, o sujeito cultural tem evitado notar o smbolo assinalado pela razo e se tem compenetrado, com profundidade, no conceito de peixe real. Mas, no profundo do conceito, est o ncleo conotativo, essa regio da qual participam todos os conceitos do esquema do peixe. A partir do ncleo conotativo possvel vislumbrar qualquer contexto comum e, se assim o requer a faculdade tradutiva, tornar horizontal o plano de algum conceito particular. Vamos supor, pois, que o sujeito cultural, ao mergulhar no profundo do conceito, percebe a conotao do smbolo assinalado. Esta possibilidade no remota, caso se observe que tal smbolo tem sido ativado intencionalmente pela razo, ou seja, tem sido dirigida a si mesmo, com preferncias sobre os outros Arqutipos da escala do desgnio; em outras palavras, dito smbolo foi recentemente destacado por causa da estranheza que a fantasia produziu razo: do ponto de vista potencial existe, assim, uma predisposio para que seja notado. A vivncia profunda do conceito do peixe CONOTA no sujeito cultural um conceito desconhecido. O sujeito cultural, valendo-se de sua faculdade tradutiva, torna horizontal o plano de significao de tal conceito e o nota em seu contexto. Dessa maneira descobre ao Deus do ente, ao smbolo arquetpico invertido que representa ao Arqutipo universal do peixe. Mas o descobre EM UMA DE SUAS FACES, SOB SEU

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ASPECTO MTICO. Ou seja, DESCOBRE A UM DEUS Peixe. E como tal, o Deus peixe possui, alm de braos e asas, uma coroa, tridente, trono de coral, etc.; ou seja, todo um contexto marinho, um mundo prprio no qual sua existncia tenha significado pleno. A esta altura da explicao temos de fazer um importante esclarecimento. Em efeito, seja que o mito foi conotado pelo conceito habitual, ou seja, que foi notado como conceito oblquo, o importante que, quando o sujeito cultural nota ao mito em seu contexto, podem ocorrer dois fenmenos que a POTNCIA ativa do mito domine a vontade do sujeito cultural ou que a vontade do sujeito cultural domine o mito. O caso que estamos estudando corresponde ao segundo fenmeno, mas vamos comentar tambm, o primeiro por ser causador de um tipo bastante freqente de loucura. Primeiro Em princpio h que se advertir que os mitos enquanto smbolos arquetpicos ocupam um lugar no esquema, equivalente ao que os Arqutipos que representam ocupavam na escala formativa, ou Plano do desgnio demirgico. Os mitos so, ento, smbolos bem trabalhados, que raramente havero de manifestar-se por conta prpria. E o contexto mtico sempre um mundo desconhecido e irreal, que sustenta poucos pontos de contato com a realidade scio-cultural. De maneira que a possibilidade que examinamos pode considerar-se extrema, pois o normal a no manifestao do mito. Somente a ESTRANHEZA ou o desconcerto da razo, por causa de uma fantasia ou por qualquer outro motivo, inclusive patolgico, faro que o mito fique assinalado e se destaque para a notao do sujeito cultural. Observemos o primeiro fenmeno: a POTNCIA ativa do mito lhe permite dominar ao sujeito cultural. Como pode ser isto possvel? Resposta: ainda na Segunda Parte se ver em detalhe, adiantemos que sua viso produz uma paralisia volitiva no sujeito cultural, que se v compelido a identificar-se com o mito e a acompanh-lo em seu processo. Claro, porque o mito um smbolo arquetpico, comporta-se como um Arqutipo, tentando deslocar sua POTNCIA formativa. Entretanto aqui no nos interessa tanto o COMO, seno O QUE ocorre quando o sujeito cultural FAGOCITADOTADO2[6][1] pelo mito. Para responder a tal interrogao digamos que, do ponto de vista da conduta, se est frente a um caso grave de loucura; e, do ponto de vista psicolgico, se verifica a ausncia do sujeito consciente. compreensvel: a fagocitao do sujeito anmico pelo mito efetua-se na estrutura cultural, que se encontra sob a esfera de sombra, ou seja, no mais profundo do inconsciente. Nesse nvel, como sujeito do mito, como Deus vivente (em seu contexto) concretiza-se o termo do sujeito anmico. J no existe sujeito consciente nem conscincia alguma e, pelo contrrio, a estrutura psquica reduziu-se ao inconsciente. O que ocorre mediante tudo isto, ao sujeito anmico? No final desta breve explicao h que se considerar que, por trs da fagocitao, O SUJEITO O MITO. Trata-se, ento, de um desvio muito srio dos objetivos da finalidade do pasu: o sujeito anmico, expresso da alma nas estruturas psquicas, em lugar de impelir o desenvolvimento de um sujeito histrico, que permite alcanar a mais 2[6][1] Ver nota al pie de pgina.

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alta harmonia ao microcosmo, para assim por o mximo sentido nos entes do macrocosmo, comporta-se como o Deus de UM ente. Toda a energia volitiva que o sujeito anmico dispunha para deslocar-se evolutivamente nas complexas estruturas com esquema de milhares, milhes de entes, agora se emprega para impelir o processo formativo de UM ente, para ser o Deus de UM ente. Para seguir com o exemplo proposto devemos imaginar que o sujeito anmico, transformado em Deus peixe, encontra-se vivenciando, com o mesmo grau de inteligncia de um peixe, um mundo ocenico de caractersticas onricas, fantsticas, mticas, no qual seu comportamento natural. Naturalmente, um sujeito em tais condies h de expressar uma conduta grotesca, demente, incompreensvel ainda para os psiquiatras. Basta pensar que no caso de loucura semelhante, o enfermo dificilmente consiga articular palavra de linguagem scio-cultural, POSTO QUE O SUJEITO ENCONTRA-SE RADICADO PERMANENTEMENTE NO PLANO CONTEXTUAL DO MITO, NO MUNDO ONDE O MITO TEM SEU SIGNIFICADO. Mas o mais notvel que talvez o enfermo expresse signos QUE SOMENTE TEM SENTIDO NAQUELE MUNDO DO MITO. Por desgraa uma demncia desse tipo torna do homem um imbecil; mas a tal mal, quase sempre deve somar-se a imbecilidade demente dos terapeutas, que conseguem ignorar dogmaticamente o funcionamento estrutural da psique. Segundo Do confronto com os mitos nem sempre segue irremediavelmente a loucura: pelo contrrio, o primeiro fenmeno indica claramente a necessidade da DEBILIDADE VOLITIVA do sujeito anmico para desenvolver-se. Um sujeito normal dispe invariavelmente de energia suficiente como para evitar o feitio do mito. Se tal o caso, em se tratando de um sujeito normal, ento pode ocorrer o segundo fenmeno. Mas, se o sujeito capaz de dominar a situao, se consegue abandonar ao mito e o seu contexto alucinante e regressar, por exemplo, ao plano de linguagem habitual, porque falamos de fenmeno? Acaso a mera notao do mito, o contato fugaz de seu significado oculto, basta para produzir uma conseqncia fenomnica? Resposta: em efeito, somente o fato de que o sujeito cultural estabelea um contato com o mito, por mais fugaz que seja, gera a representao de um SMBOLO SAGRADO; a emergncia dos smbolos sagrados constitui, PARA O SUJEITO CONSCIENTE, o fenmeno do mito. A resposta ser clara se termos presente tudo o que sabemos da figura 21. Ali se tem mostrado um CASO GERAL de representao consciente (I): em geral, o sujeito cultural concebe um smbolo representativo (I) cada vez que anima um conceito fatia (xx). Conseqentemente, no CASO PARTICULAR de que o conceito compreenda a um mito, o fenmeno h de ser anlogo ao que descreve a figura 21. Ou seja: a representao racional do conceito mito h de ser o smbolo sagrado. De acordo com o estudado o smbolo sagrado, enquanto representao racional de um conceito emergir tambm at a esfera de luz como idia, a saber, imagem e significado; por suposto, tal imagem corresponde formalmente ao smbolo sagrado e, como todo smbolo, sua compleio substancial estar constituda pela energia psquica com todas as suas notas. A potncia ativa do conceito-mito determina a direo da energia do smbolo emergente por sua referncia a si mesmo. O smbolo sagrado tem, assim, a primeira inteno, mas como est composta esta referncia a si mesmo do

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conceito-mito? Ou seja, a que caso, dos estudados no comentrio Oitavo do artigo F, responde a emergncia do smbolo sagrado? Resposta: o caso , sem dvida, o , aquele em que a referncia a si mesmo se compe de uma referncia afetiva IRRACIONAL, de grande magnitude e de uma referncia racional dbil; neste caso, o smbolo inclina-se at a esfera afetiva, ao corao, ao sujeito irracional. Mas o interessante aqui entender porque o smbolo sagrado emerge segundo o caso . E o motivo o seguinte: a razo, ao interpretar o desgnio de um ente externo, por exemplo, um peixe, refere com respeito a si mesmo a potncia do esquema peixe; os componentes desta referncia so fixos e caractersticos de cada esquema, pois dependem da impresso com que os entes afetam as esferas racional e afetiva ao ser conhecido; mas, no obstante que PARA TODO O ESQUEMA existe uma referncia a si mesmo em funo das referncias racional e afetiva FIXAS, os componentes da referncia a si mesmo PODEM VARIAR COM CADA CONCEITO DO ESQUEMA. O grau de tal variao est em relao direta com a evoluo da faculdade tradutiva do sujeito cultural: a variao se produz CADA VEZ QUE O SUJEITO NOTA UM CONCEITO DE UMA LINGUAGEM NO HABITUAL OU SIMPLESMENTE DESCONHECIDA; a lei : QUANTO MAIS DESCONHECIDA FOR A LINGUAGEM CONTEXTUAL EM QUE NOTADO UM CONCEITO, TANTO MAIOR SER A MAGNITUDE DA REFERNCIA AFETIVA, IRRACIONAL, QUE INFLUIR NA DIREO DO SMBOLO HOMLOGO EMERGENTE. Pelo contrrio, quando a linguagem habitual, as referncias (3) e (4) so equilibradas e compem uma referncia a si mesmo do caso (a), capaz de dirigir a energia do smbolo emergente diretamente esfera de luz. O mito, por ser notado numa linguagem contextual de um plano de mxima obliqidade, causa uma referncia afetiva de grande magnitude que inclina, como vimos, ao smbolo sagrado esfera afetiva e o sujeito irracional. Quando estudarmos o comportamente autnomo do mito no prximo artigo, se por em evidncia a importncia que reveste o fato de que o smbolo sagrado pertena ao caso (c). Na seqncia, partimos da hiptese de que o smbolo sagrado emerge na esfera de luz e se apresenta ao sujeito consciente. O termo dessa emergncia a fantasia, qual o smbolo sagrado SE SOBREPE, do mesmo modo que o feixe qualquer smbolo ou representao consciente para responder reflexo cognoscitiva do sujeito consciente. Regressemos agora ao ponto de vista do sujeito consciente e faamos um resumo do ocorrido at aqui. Em princpio o sujeito percebe diretamente fantasia do peixe alado; as reflexes que realiza para compreend-la provocam a reao da razo e sua resposta conduz ao sujeito cultural a notar o conceito do peixe real e a produzir sua representao racional, quase instantaneamente emerge a imagem do peixe real e se sobrepe fantasia. O sujeito consciente percebe, ento, que a fantasia um peixe, mas simultaneamente intui que a descrio incompleta; ao manter sua ateno reflexiva dirigida fantasia, com o objetivo de compreender os braos e as asas, que ainda carecem de significado (racional), o sujeito consciente obriga ao sujeito cultural a aprofundar no conceito-fatia do peixe real. Produz-se, assim, um fluxo de imagens do peixe real que, em procisso, se vo sobrepondo fantasia e ocasionam, ao sujeito consciente, a percepo de que a fantasia vai se tornando cada vez mais significativa. Neste ponto havamos ficado.

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Observemos que esse maior significado que o sujeito consciente percebe na fantasia, a cada instante, implica uma denotao cada vez menor do peixe real e cada vez mais aproximada ao peixe alado. Contudo, at aqui, o fenmeno no difere em nada do mascaramento racional das fantasias que estudamos no comentrio Segundo do artigo anterior. Por suposto, quando a ateno muda radicalmente no momento em que emerge, na esfera de luz, o smbolo sagrado: ENTO A FANTASIA DEIXA DE INTERVIR NO FENMENO E SE AUSENTA DEFINITIVAMENTE DO PLANO OBJETIVO. Por qu? Resposta: Porque o mascaramento por um smbolo sagrado resulta energeticamente insupervel para qualquer objeto ideal. Bem, toda representao consciente, ainda aquela que mascara a uma fantasia, tenta deslocar num processo a potncia de seus smbolos arquetpicos, processo que, segundo vimos, distrai a ateno do sujeito consciente e pe prova sua fora volitiva. O SMBOLO SAGRADO, COMO TODA REPRESENTAO QUE MASCARA A UMA FANTASIA, INICIA UM PROCESSO ENTELEQUIAL AUTNOMO NO MESMO INSTANTE QUE ROMPE NA ESFERA DE LUZ. Mas h uma diferena entre ambos os processos, uma essencial e perigosa diferena: enquanto que toda representao est referida a si mesmo, ao esquema de si mesmo, ou seja, esfera de conscincia, o smbolo sagrado se apresenta na esfera de luz, REFERIDO AO SUJEITO CONSCIENTE; assim ocorre porque o smbolo sagrado montou-se, de entrada, sobre uma fantasia, sobre um objeto ideal sustentado essencialmente pelo sujeito. Isto se entender melhor se recordarmos que toda fantasia representa objetos, ou situaes objetivas, IRREAIS, sem existncia no mundo exterior. Tais objetos irreais, objetos da fantasia ou fantasmas, somente podem existir na mente como produtos do sujeito consciente. O sujeito consciente sustenta a existncia da fantasia, por mais evidentemente irreal que seja seu contedo, e por isso o smbolo sagrado, que se sobrepe a ela, que dela recebe seu fundamento, resulta tambm essencialmente apontado pelo sujeito consciente, referido a este. Fica clara a diferena apontada: toda representao consciente, por sua primeira inteno, est referida a si mesmo; as fantasias, em compensao, possuem a primeira inteno, so produtos do sujeito consciente, CRIAES, e esto sustentadas por este; o smbolo sagrado, cuja emergncia teve como origem a percepo de uma fantasia, manifesta-se frente ao sujeito consciente, EM SUBSTITUIO DA FANTASIA, como objeto de percepo; em conseqncia: sustentado por ele e referido a ele. Esta diferena referencial, que temos tratado de esclarecer, implica um efeito diametralmente oposto pelos processos entelequiais. Se o objeto ideal uma representao, referida a si mesmo, SUE PROCESSO DE DESENROLAR FRENTE AO SUJEITO, COMO ESPETCULO. E o sujeito consciente, como espectador, poder ATENDER ou no a tal espetculo: se deseja conhecer por ateno no processo, mas sua energia volitiva lhe h de permitir interrompe-lo retirando a ateno, tirando-lhe do presente. Pelo contrrio, TENTAR DESLOCAR SEU PROCESSO SOBRE ELE, ENVOLVENDO-O COMO AUTOR E NO COMO MERO ESPECTADOR. Naturalmente, um smbolo sagrado pode ser tambm dominado volitivamente pelo sujeito consciente, mas tal possibilidade remota para o pasu e somente um tipo de virya, o gracioso lucifrico conseguir realmente deter seu processo; a relao que se estabelece entre um smbolo sagrado e o sujeito consciente do virya, o Eu, denominase TENSO DRAMTICA e ser objeto de profundo estudo na Segunda parte. Mas

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aqui estamos considerando ao pau: a um tipo exemplar de pasu altamente evoludo cujo comportamento e constituio psquica nos permitir posteriormente compreender a dupla natureza do virya, ou seja, NOS PERMITIR DESCOBRIR, NO MICORCOSMO MORTAL, A ALMA IMORTAL E, CATIVO NO SEIO DA ALMA IMORTAL, AO ESPRITO ETERNO. Por isso, nesse e no prximo artigo, suporemos que o sujeito consciente do pasu NO CONSEGUE dominar ao smbolo sagrado. Que ocorre, ento? Para mostr-lo de maneira mais grfica podemos dizer que o sujeito consciente, que se achava em plena percepo da fantasia, comprova de pronto que a imagem tenha tomado vida e se tornou independente de sua vontade. Vale dizer: o smbolo, que representa ao mito, converte-se em sua personificao ativa, ameaa despregar-se e fagocitar ao sujeito. E o sujeito, que no percebe a transao entre fantasia e mito, experimenta a eterna situao do criador cuja obra escapa de seu controle e se individualiza. Uma situao semelhante tem sido projetada em mil obras literrias, desde os mestres que iluminam e modelam a mente dos discpulos (suas obras), quem depois se tornam independentes e traem aos mestres, at esses Deuses primitivos cujas criaturas, sejam homenzinhos de barro ou anjos, revelam-se e tentam disputar o poder. Mas, em verdade, despojando ao fenmeno de todo ARGUMENTO MTICO, ou seja, das crostas culturais, pode-se ver que a oposio criatura-criador tem sua origem na tenso dramtica entre o smbolo sagrado e o sujeito consciente. Uma fantasia, um objeto irreal cuja existncia depende da vontade do sujeito, torna-se autnomo num instante e ameaa perigosamente apoderar-se da vontade do sujeito. Que se passa, na realidade? Que o sujeito consciente NO ADVERTE A SUBSTITUIO DA FANTASIA PELO MITO e cr presenciar um mesmo fenmeno em sua continuidade processual. Mas a fantasia, o objeto produzido pelo sujeito consciente, deixou efetivamente de intervir no fenmeno desde o instante em que o smbolo sagrado emergiu na esfera de luz. E resulta, por fim, que o sujeito vtima de um engano: no criador muito menos do monstro que tenta devor-lo. A falsificao, como vimos, foi efetuada pelo smbolo sagrado; se h um culpado do engano, sem dvida est aqui, POR TRS DO SMBOLO SAGRADO. Mas o que um smbolo sagrado? NO SOMENTE A REPRESENTAO DO MITO, SENO O TERMO DE UMA PROCISSO DE FORMAS, QUE ARRANCA NO ARQUTIPO UNIVERSAL, QUE EST SEGUNDO SABEMOS, SUSTENTADO PELA VONTADE DO DEMIURGO. Eis aqui o culpado POR DETRS do smbolo sagrado: mito ou smbolo arquetpico, Arqutipo invertido, desgnio demirgico, Arqutipos universais, Demiurgo, o Uno. No princpio da srie arquetpica, alentado o desenvolvimento do smbolo sagrado, est o Demiurgo. Por qu? Para que? Resposta: O DEMIURGO PREVIU, EM SEU PLANO, A ATIVIDADE QUE OS SMBOLOS SAGRADOS HAVERO DE DESLOCAR NO MICROCOSMO E DE SEU INTERESSE QUE TAIS SMBOLOS MANIFESTEM-SE AO SUJEITO CONSCIENTE. Logo, esta resposta pode somente significar uma coisa: OS SMBOLOS SAGRADOS DEVEM CONTRIBUIR COM A CONCRETIZAO DO OBJETIVO MICROCSMICO DA FINALIDADE. Como? Outorgando ao sujeito consciente a possibilidade DE SUPERAR A CRISE. A possibilidade de empregar ao smbolo sagrado como ponte metafsica sobre o abismo da crise ser exposta, tambm, no prximo artigo. O importante agora compreender que os smbolos sagrados desde o momento em que se produz a emergncia, transcendem o plano fsico do microcosmo e

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PARTICIPAM DO PLANO METAFSICO DO MACROCOSMO. (Por isso os smbolos sagrados so os nicos signos metafsicos vlidos, os verdadeiros fundamentos de toda Metafsica; contrariamente, deve-se negar o ttulo de metafsica a toda cincia cujo objeto no seja o conhecimento dos smbolos sagrados e, por ltimo, a mais elevada Metafsica a Gnose Hiperbrea, porque os smbolos sagrados constituem para ela o principal objetivo de sua indagao). Esta participao metafsica significa que o smbolo sagrado representa tanto ao mito, ou smbolo arquetpico, estruturado no esquema do microcosmo como um Arqutipo psicideo do macrocosmo: sua verdade uma verdade transcendente. Mas por que tal transcendncia somente possvel QUANDO O SMBOLO SAGRADO EMERGE, ou seja, quando se torna consciente, e no antes? Resposta: Porque somente ento, quando h smbolo sagrado, representao de um mito, se d o caso de que um smbolo arquetpico, situado ao princpio da escala formativa do desgnio, seja ATIVADO ENERGETICAMENTE POR SEPARADO: ao atualizar o smbolo sagrado desengancha-se uma reao em cadeia, mas tal reao somente pode existir separadamente se PARTICIPA de um Arqutipo universal e sustentado por este. Temos visto que o mito pode fagocitar ao sujeito cultural enquanto se encontre em seu contexto esquemtico e enquanto o sujeito manifeste debilidade volitiva. Mas, se o sujeito se retira de seu contexto habitual o mito no significa nada. Inclusive o sujeito poderia ignorar por toda a vida, e isto o mais comum, a existncia dos mitos estruturados. Mas se um mito representado fora de seu contexto, isso equivale a separar a primeira reao de uma cadeia volitiva que vai do Arqutipo universal ao ente, ou seja, EQUIVALE A ATUALIZAR NO MICROCOSMO UM ARQUTIPO UNIVERSAL NO PRIMEIRO INSTANTE DE SEU DESLOCAMENTO EVOLUTIVO. De modo que o smbolo sagrado, ao emergir da esfera de luz fantasia como objeto de percepo do sujeito consciente, EST PONDO AO SUJEITO CONSCIENTE NO EM UM MERO CONTATO COM O MITO ESQUEMTICO, SENO COM UM ARQUTIPO UNIVERSAL. E, ATRAVS DELE, COM O DEMIURGO. certo, ento, que todo smbolo sagrado, qualquer que seja seu signo, desde o complexo Zeus olmpico at a abstrata cruz, representam ao Deus do Universo, ao Uno, ao Demiurgo csmico: o smbolo sagrado, em um fundo metafsico que haver de transcender, participa ou a manifestao revelada, da Vontade do Uno. A Vontade do Demiurgo, presente por trs dos smbolos sagrados, explica por que sua apario frente ao sujeito consciente no causa jamais uma loucura do tipo descrito como primeiro fenmeno. Aqui, pelo contrrio de uma regresso formal ao mundo primitivo do mito, corre-se o perigo de converter-se em representante de Deus na Terra, profeta, enviado divino, reformador social, heri, homem do destino, etc. Vale dizer, corre-se o perigo de que o sujeito anmico identifique-se com uma funo coletiva e cesse de evoluir como indivduo. Tal perigo que corre O SUJEITO CONSCIENTE se for fagocitado pelo smbolo sagrado; mas nesse caso trata-se de uma loucura legal, necessria para os objetivos micro e macrocsmicos da finalidade do pasu. Isto ser demonstrado na Segunda Parte, ainda que convenha adiantar que para o virya, cujo interesse declarado consiste em libertar seu Esprito Hiperbreo, no existe perigo maior que a identificao do sujeito com um mito coletivo: EM SEU CASO isso implica em verdade, algum tipo de transtorno mental, desde a dissoluo do sujeito consciente at sua fragmentao esquizofrnica. No podemos acabar este artigo sem mencionar ao pasu de nosso exemplo. Sua fantasia de peixe alado converteu-se, de repente, em um Deus peixe autnomo; a partir

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desse feito a atitude do pasu ser tpica ou se identificar com o mito e se converter, para a comunidade, em seu representante vivente, ou lhe adorar, sem identificar-se completamente, e se transformar em seu profeta. Nesse ltimo caso REVELAR comunidade o smbolo sagrado de Deus peixe EXPRESSANDO SEU SIGNO; e, medida que os membros da comunidade introjetem o signo e acesse ao smbolo sagrado, ao contato com o mito, o mito reinar no dentro, mas fora, como Mito, a saber, como Arqutipo psicideo. Logo, ao adorar ao Mito, ao Deus peixe, a Dagon, a comunidade adora na realidade ao Demiurgo, ao Deus Uno, cumprindo com sua finalidade macrocsmica.

I - Comentrios complementares sobre o mito e o smbolo sagrado. Primeiro - Comportamento autnomo do mito. Quando a referncia afetiva de um smbolo sagrado de magnitude muito grande, caso (c) determina a referncia a si mesmo a desviar-se do umbral de conscincia e a dirigir-se esfera afetiva. Ento, o smbolo no emerge na esfera de luz, frente ao sujeito consciente, tal como se sups no artigo anterior, e podem ocorrer dois casos: que o smbolo sagrado abandone a esfera de sombra e penetre na esfera afetiva, ou que permanea na esfera de sombra. Vejamos ambos os casos. 1 caso: ao penetrar na esfera afetiva, o smbolo sagrado torna-se orientado para o corao, onde se integra ao esquema afetivo ali existente; em conseqncia, o smbolo passa a ser domnio do sujeito afetivo, que absolutamente irracional. O sujeito anmico evolutivo em qualquer de suas manifestaes estruturais, razo, cultural, consciente ser sempre impotente para operar sobre um smbolo situado no corao, e mais ainda se o sujeito irracional identificou-se com ele. O pasu experimenta, assim, uma espcie de dependncia irracional PELA ESSNCIA do smbolo sagrado, a saber, pelo que este representa e expressa. Este caso constitui um dos Princpios da Estratgia Psico-social e, como tal, tem sido amplamente explorado pela Sinarquia de todos os tempos para exercer um controle PELO CORAO das massas: as grandes religies organizadas, por exemplo, servemse deste Princpio para dominar, mediante smbolos sagrados CORdiais, conCORdantes com o objetivo macrocsmico, a seus fiis; e estes respondem irracionalmente, MAS DE MANEIRA ESTRATEGICAMENTE PREVISVEL. parte da dependncia geral a smbolos sagrados polticos, religiosos, etc., o primeiro caso explica tambm situaes particulares importantes. Por exemplo, a paixo vulgar do pasu, que no deve ser confundida com o A-mort dos Siddhas e viryas, tem sua origem num smbolo sagrado, o da mulher arquetpica, a anima de C. G. Jung, que se instalou no corao e se tem vitalizado com energia do sujeito irracional. A paixo ocorre quando o pasu projeta inconscientemente sobre certa mulher, o smbolo da anima e o reconhece logo, o introjeta, identificado com a mulher de carne: o pasu cr, assim, ter descoberto materializada mulher ideal. Sucede, ento, um fenmeno clssico: o sujeito anmico evolutivo eficaz para atuar racionalmente em toda situao salvo aquela em que intervenha a amada de carne. Neste ltimo caso, frente mulher

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amada, produz-se a enervao volitiva do sujeito anmico evolutivo e a conduta do pasu passa a ser regida pelas determinaes irracionais do corao. 2 caso: Se o smbolo sagrado permanece na esfera de sombra, ou seja, no inconsciente, COMO REPRESENTANTE AUTNOMO DE UM MITO, isso somente pode ocorrer porque foi sustentado por UM SUJEITO IRRACIONAL, seja do corao ou qualquer outro. O caso deve ser considerado como se a alma, alm do sujeito anmico evolutivo, se manifestara NO SMBOLO SAGRADO e o animara individualmente. Recordemos que algo similar ocorre com os chakras, que so tambm complexssimos smbolos onde a alma se manifesta em uma pluralidade de sujeitos irracionais: a diferena est em que os chakras conformam a estrutura astral do microcosmo, ou seja, esto ligados, enlaados entre si, e os smbolos sagrados, pelo contrrio, dispem de relativa autonomia na esfera de conscincia. Naturalmente, um smbolo sagrado na esfera de sombra, animado por um sujeito irracional, somente pode ser uma fonte de perturbaes anmicas, volitivas, psquicas, etc.: est alm do sujeito cultural, que cego para as imagens, no possui a faculdade de imaginar, mas aqum do sujeito consciente, pois permanece oculto na esfera de sombra como um mito vivente, como um verdadeiro demnio interior, ainda que somente trate-se da representao autnoma de um mito. Sempre enfraquecendo o sujeito anmico evolutivo, tratar de domin-lo e tomar o controle do microcosmo; e no haver maneira de preveni-lo porque seu comportamento ser absolutamente irracional: emergir em seus sonhos ou na viglia, ou bem obsessionar inconscientemente ao sujeito, mas em todos os casos, causar algum grau de neurose. Digamos, por ltimo, que muitos smbolos sagrados animados irracionalmente, como os do 2 caso, podem ser reduzidos pela psicanlise. Segundo - Estudo energtico da emergncia do smbolo sagrado. Consideremos agora o caso em que o smbolo sagrado emerge efetivamente frente ao sujeito consciente, de maneira semelhante ao smbolo I' da figura 21. De maneira semelhante, MAS NO IGUAL, porque todo smbolo sagrado caracteriza-se por uma qualidade que no possuem os smbolos homlogos de conceitos habituais tais como I. E essa qualidade a seguinte: O NVEL DE ESTABILIZAO ENERGTICA (1) DE TODO SMBOLO SAGRADO O QUE CORRESPONDE MXIMA ENERGA (E mx.). Para esta explicao nos remitimos ao dito no comentrio dcimo terceiro do artigo F. Ali se viu que todo smbolo que atravessa o umbral de conscincia efetua uma transio energtica entre um nvel mnimo (E min.) e um nvel mximo (E mx.): no nvel exato do umbral de conscincia () a energia zero. Pois bem, o nvel mximo de energia O MAIS PRXIMO AO UMBRAL DE CONSCINCIA e nesse nvel, levemente por cima de (), SE SITUA TODO SMBOLO SAGRADO. Com o fim de visualizar o fenmeno, recordemos que o umbral de conscincia anlogo a uma superfcie lquida, tal como um lago ou mar: a mxima energia com que um smbolo sagrado se manifesta na esfera de luz equivale, no a um peixe voador que emerge e ganha determinada altura para depois submergir novamente, analogia que alcana a todo smbolo NO SAGRADO ou representao consciente, seno A ALGO QUE

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FLUTUA, A UMA MADEIRA, por exemplo, cuja forma se faz patente de pronto, ante nossa vista, realizando-se nitidamente sobre a superfcie lquida. Lembremos que o trnsito de um smbolo se compe de emergncia, at (1), e " processo", a partir de : em (1) conclui a emergncia e comea o processo entelequial. Por tal motivo a figura anloga para o smbolo sagrado, NO NVEL DE ESTABILIDADE ENERGTICA (1), corresponde a "algo que flutua, ou seja, a um exemplo esttico. Na Segunda Parte veremos que ao Processo do smbolo sagrado lhe corresponde a figura anloga de um globo que infla, a saber, um exemplo dinmico. O importante compreender que quando o smbolo sagrado emerge com mxima energia, NO POSSUI POTNCIA ATIVA, vale dizer, TODO ATO, ACTUS PURUS, COMO UM DEUS. Por isso o irromper com grande clareza frente a viso do sujeito consciente, sua luz acaba por resultar cegante e irresistvel. E a perplexidade que tal apario causa no sujeito aproveitada pelo mito para iniciar seu processo entelequial; mas esta fase do fenmeno ser estudada na Segunda Parte. No artigo anterior consideramos como exemplo, o caso em que um smbolo sagrado emerge ESPONTANEAMENTE como efeito da percepo de certa fantasia. Vimos ali que o smbolo se sobrepe, inicialmente, fantasia para depois substitu-la definitivamente na objetividade do sujeito consciente. Mas agora saberemos que todo smbolo sagrado se manifesta na esfera de luz com mxima energia, apenas emergindo do umbral de conscincia, e nos perguntamos: como ocorre tal sobreposio se, por exemplo, o smbolo I da fantasia encontra-se num nvel energtico diferente ao do smbolo sagrado? Resposta: a fantasia saiu de seu lugar at o smbolo sagrado, at confundir-se com ele; para isso recebe energia DO SMBOLO SAGRADO, que se comporta, PARA O SMBOLO, como um efetivo sujeito dominante. Entretanto o sujeito consciente jamais consegue notar tal deslocamento por ocorrer este FRENTE A SEU HORIZONTE DE VISO. Para explic-lo analogamente, suponhamos que enquanto observamos a um menino, correm as nuvens e sai o sol POR DETRS DELE, de tal sorte que somente percebemos um violento resplendor que nos cega e no podemos mais distinguir sua figura. Pois bem, intil ser que depois o menino nos jure que, DURANTE O FENMENO, RETROCEDENDO VRIOS PASSOS, no o tenhamos notado, CONFUNDIDO COMO ESTAVA, o menino com o sol. De maneira semelhante, a fantasia RETROCEDE frente viso eidtica do sujeito at confundir-se com o smbolo sagrado, produzindo a iluso de que ela mesma quem se tornar subitamente luminosa e animada.

J - Smbolo sagrado e Metafsica Hiperbrea. "Metafsica" a cincia cujo objeto de conhecimento O SER DO ENTE. E recordarmos que no inciso Finalidade e Suprafinalidade se exps que em todo ente fsico, exterior, existe um SER EM SI, ou Arqutipo universal, e um SER PARA O HOMEM ou desgnio, se compreender o acertado da denominao Metafsica com que qualificamos a esta Primeira Parte, posto que o desgnio constitui seu objeto de estudo mais importante. Contudo, a Sabedoria Hiperbrea outorga ao vocbulo Metafsica um significado mais especfico e transcendente que o mero estudo do

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desgnio demiurgico, ainda que esta ltima tarefa seja a que efetivamente vem realizando a Metafsica tradicional. Para evitar confuses vamos definir a METAFSICA HIPERBREA como AQUELA CINCIA CUJO OBJETO DE CONHECIMENTO O SMBOLO SAGRADO. Em conseqncia: TODO SMBOLO SAGRADO A REPRESENTAO DE UMA VERDADE METAFSICA. Contudo, a definio no ser completa se no assinalarmos sua principal condio: SOMENTE SE CONSIDERAM OBJETOS METAFSICOS OS SMBOLOS SAGRADOS QUE EMERGEM PELO UMBRAL DE CONSCINCIA E SE CONFRONTAM AO SUJEITO CONSCIENTE, caso (A). Um pouco que se medite sobre esta condio se comprovar que a mesma luz da Metafsica Hiperbrea a UMA CIMCIA PRPRIA DA ESFERA DE LUZ, ou seja, UMA CINCIA da conscincia. Mas no h que se confundir: que tal cincia seja prpria da esfera de luz no implica que seu mbito de observao seja exclusivamente a esfera de luz; no dissemos seu objeto de conhecimento a esfera de luz seno seu objeto de conhecimento so os smbolos sagrados QUE EMERGEM NA ESFERA DE LUZ. Qual a diferena? Que, tal como se disse no artigo H, um smbolo sagrado no somente a representao do mito, mas o termino de uma procisso de forma que desata no Arqutipo universal, que est, segundo sabemos, sustentada pela Vontade do Demiurgo. Ou seja: que um smbolo sagrado, por ter sido separado da estrutura do desgnio, PARTICIPA ATIVAMENTE DE UM ARQUTIPO UNIVERSAL. A Metafsica Hiperbrea, ento, uma cincia prpria da esfera de luz, mas cujo objeto de conhecimento o smbolo sagrado, torna possvel a transcendncia do microcosmo, pois estende seu mbito de observao ao plano arquetpico do macrocosmo. Por suposto, a Metafsica Hiperbrea somente pode ser praticada pelos viryas e Siddhas j que nada parecido ao conhecimento dos Arqutipos universais permitido ao pasu. Se aqui temos adiantado sua definio, antes de estudar o que um virya e um Siddha, isso se deve a que nos convm dar a explicao como corolrio dos artigos anteriores sobre o mito e o smbolo sagrado. Em verdade somente na Segunda Parte se expor e aplicar a Metafsica Hiperbrea do smbolo sagrado. Mas, se ao pasu lhe vedada a possibilidade de transcender os smbolos sagrados, que sentido tem sua apario? Por que o Demiurgo previu sua emergncia? Resposta: por um motivo operativo. o Demiurgo, atravs dos Arqutipos universais, quem se prope OPERAR SOBRE O PASU EM DETERMINADOS MOMENTOS DE SUA HISTRIA, e tal operao possvel porque os Arqutipos universais se manifestam nos smbolos sagrados e estes participam daqueles. Eis aqui as possibilidades operativas: o smbolo sagrado emergiu como representao de um mito, como efeito da racionalizao de uma fantasia, ou bem foi ENSINADO por um instrutor cultural e o pasu o APRENDEU: o tomou o sujeito cultural como impresso sensvel e o percebeu o sujeito consciente como representao consciente, ou seja, como smbolo sagrado emergente na esfera de luz; ou tambm, o smbolo sagrado PODE TER SURGIDO DA SUPERESTRUTURA DO FATO CULTURAL EXTERIOR E TER SIDO CAPTADO COMO DESCOBERTA, etc. Em qualquer caso, sem que influa a maneira como o smbolo sagrado chegou a ser conhecido pelo pasu, o efetivo que ao aparecer na esfera de luz, indefectivelmente participar de um Arqutipo psicideo que exercer sua ao sobre o sujeito. Bem, quais so esses momentos determinados da Histria do pasu nos quais emergem os smbolos sagrados que permitem a operao dos Arqutipos psicideos, ou seja, durante os quais a vontade do sujeito resulta

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dominada pela vontade transcendente, por um padro de conduta coletiva?Resposta: tais momentos prprios na Histria do pasu (mas que no so alheios Histria de sua comunidade scio-cultural, posto que exista certo paralelo entre a estrutura cultural e as superestruturas de fatos culturais, que se estudar na Segunda Parte), SO MOMENTOS DE CRISE. Os smbolos sagrados tm por funo estender uma ponte sobre a crise, REVELANDO AO SUJEITO ANMICO EVOLUTIVO, ALMA, POR UM INSTANTE OU POR UM TEMPO MAIS PROLONGADO, DE CONTROLE DO PRPRIO MICROCOSMO: mas isso ocorre, naturalmente, quando o sujeito carece de vontade para impor-se ao processo entelequial do smbolo sagrado; justamente, os momentos de crise so aqueles nos quais o sujeito anmico est desfalecido, talvez desesperado, sentindo que se afunda irremediavelmente nas trevas de uma situao insuportvel. Podemos definir a crise como A IMPOSSIBILIDADE DO SUJEITO ANMICO EVOLUTIVO PARA REDUZIR RACIONALMENTE UMA SITUAO CONCRETA. Com termos da analogia estrutural, e considerando que tal situao concreta irredutvel equivalente a um ente que impressiona traumaticamente a esfera sensorial, a crise se produz quando o desgnio esquematizado num caso (c) extremo, ou seja, quando a referncia afetiva de grande magnitude. Em tal caso, a referncia a si mesmo, com que a POTNCIA ativa dirige a representao ao ser vivenciado o esquema pelo sujeito cultural, ser intensamente emocional, irracional, orientada ao corao. Como conseqncia a representao do ente traumtico, ou seja, da situao concreta, emerge MUITO DISTANTE DO SUJEITO CONSCIENTE (por sua inclinao (c) na esfera de sombra), o que percebido por este como POUCO CLARO, OU NO EMERGE EM ABSOLUTO E SE DIRIGE DIRETAMENTE ESFERA AFETIVA E DALI AO CORAO. ento quando O SUJEITO CONSCIENTE APELA PARA SUA FACULDADE DE IMAGINAR, PARA ENCONTRAR RESPOSTA QUE O CORAO LHE NEGA. Mas uma coisa imaginar, sem imposio alguma, e outra SUPRIR COM A IMAGINAO O INCOMPREENSVEL. Obrigado pela circunstncia concreta, pela presso do ente. Assim, como das trevas no surge a luz, tampouco um sujeito perturbado pode produzir uma imagem esclarecedora: o que ocorre que, frente ao sujeito consciente, emerge uma fantasia to incompreensvel como o conceito do ente traumtico cuja representao desviou ao corao. E essa fantasia sem sentido ao ser percebida pelo sujeito consciente, ou seja, ao ser racionalizado, a que desencadeia finalmente o fenmeno do mito e o smbolo sagrado que descobrimos no artigo H, colocando como exemplo a imagem do peixe alado. Claro que se em lugar de sua imaginao, o pasu recorre a um sacerdote e este lhe diz que medite sobre tal ou qual smbolo, ou que reze a uma Deidade, ou recorra a qualquer outro procedimento semelhante que tenha por finalidade o sujeito consciente frente ao smbolo sagrado o resultado ser o mesmo: um Arqutipo psicideo tentando fagocitar o sujeito consciente e tomar o controle do microcosmo. Em sntese, a crise o efeito que uma situao no razovel, ou diretamente irracional, produz no sujeito consciente; ESTE PERCEBE, ENTO, QUE SE QUEBRA A CONTINUIDADE DE SUA HISTRIA, OU SEJA, QUE AMEAA FRATURAR-SE O FIO MESMO DA CONSCINCIA, DA ESFERA DA CONSCINCIA. Mas o esquema de si mesmo, a esfera de conscincia, no pode romper sem que isso implique na loucura ou na morte: em todo caso sucede a

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dissoluo da conscincia, o regresso ao estado fetal. Para estender uma ponte sobre o abismo da crise, para unir as margens da Histria e permitir a continuidade do sujeito histrico, esto os smbolos sagrados. Eles participam dos Arqutipos psicideos e estes se manifestam frente ao sujeito em crise; o fagocitam, o suplantam, e sustentam ao microcosmo o tempo necessrio. E, s vezes, quando a Histria requer, permanentemente. Os smbolos sagrados ajudam assim a cumprir o objetivo da finalidade do pasu. O objetivo macrocsmico requer que o pasu desenvolva o sujeito histrico, o que somente pode ocorrer se, conjuntamente, desenvolva-se a esfera de conscincia, a Histria do microcosmo que consiste em sua racionalizao permanente: MAS A HISTRIA NO PODE INTERROMPER-SE, DEVE SER CONTNUA PORQUE UM CORRELATO DA SIGNIFICAAO CONTNUA QUE FUNDAMENTA O PENSAR RACIOANL. Da que toda fissura provocada pela crise na continuidade histrica do microcosmo seja atenuada, suavizada, pelo smbolo sagrado, ou seja, transformada num mero ponto de inflexo. O objetivo macrocsmico, por outra parte, exige a formao de uma cultura que preserve o sentido dado aos entes, por isso o pasu evolui em comunidades scio-culturais que se desenvolvem ao longo da Histria. A crise, ento, pode ser tambm coletiva: um abismo, um limite fatal, pressentido por todos de uma vez. Como na conscincia, aqui tampouco pode produzir-se uma ruptura definitiva sem que isso implique a fragmentao ou a dissoluo social; naturalmente, isso pode ocorrer quando os membros de uma comunidade so volitivamente impotentes para torcer o rumo da Histria e se encaminham coletivamente ao desastre. Mas nesse caso, quando o momento atual parece no apresentar continuidade com o fio histrico de um povo, quando nem olhar para trs nem adiante representam orientao alguma e somente a realidade do abismo que se abre aos ps parece existir, nesse caso somente a potncia de um Arqutipo psicideo, de um Mito, poder construir a ponte salvadora: um lder, um sacerdote, um profeta, uma religio, uma meta coletiva de qualquer tipo, etc., so distintas formas de milagre. E todas estas formas no so mais que manifestaes do Arqutipo psicideo: porque o lder, o sacerdote, o profeta, o legislador, o rei, ou qualquer meta coletiva, no so mais que smbolos sagrados personificados ou codificados em uma linguagem habitual, smbolos sagrados que participam ativamente do Mito e que fazem possvel que o Mito se posicione coletivamente na comunidade, que tome o controle e dirija o rumo da Histria. s vezes, nos momentos de crise social, so DOIS OU MAIS arqutipos psicideos que se apresentam como salvadores, gerando grupos antagnicos dentro da mesma comunidade ou entre comunidades culturalmente diferentes: assim, no difcil que haja luta efetiva pelo predomnio de um lder, uma religio, uma meta, etc. Mas isso no anormal dentro dos planos do Demiurgo e, pelo contrrio, parte de seu jogo. Porque, ateno para este princpio: NAS COMUNIDADES PASU, A GUERRA O MODO COMO OS ARQUTIPOS RESOLVEM SEU CONFLITO. Esta guerra no tem nada a ver com a guerra essencial pela libertao do Esprito que libertam viryas e Siddhas contra as hostes sinrquicas do Demiurgo e seus representantes da raa eleita. Para terminar, vale a pena destacar que os smbolos sagrados JAMAIS DEIXAM DE CUMPRIR SUA FUNO OPERATIVA NA CONSCINCIA OU NA HISTRIA SOCIO-CULTURAL DO PASU. O sujeito consciente se for volitivamente dbil, se se encontra abismado pela crise, SEMPRE SER FAGOCITADO PELO SMBOLO SAGRADO, ou seja, O PASU SEMPRE SE IDENTIFICAR COM O

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MITO. Pelo contrrio, tal como se estudar na Segunda Parte, o aprisionamento do Esprito Hiperbreo no pasu vem a alterar esse comportamento, ocorrendo que o virya, por exemplo, tenha a possibilidade de evitar o domnio do mito, do Mito e inclusive, que inverta o sentido do smbolo e o empregue como objeto de conhecimento. Mas o que pode conhecer por meio de um smbolo sagrado, da representao de um mito? Resposta: o plano arquetpico do macrocosmo, o qual constitui, enquanto seja acessvel indagao do sujeito, O ORBE METAFSICO POR EXCELNCIA. Em efeito, o smbolo sagrado, ao que anteriormente definimos como anlogo a algo que flutua, na realidade semelhante a um ICEBERG do qual o sujeito consciente somente percebe inicialmente um oitavo de seu volume, estando os sete oitavos restantes submersos na esfera de sombra e, por participao, projetando-se ao plano arquetpico, ao cu metafsico. A Metafsica Hiperbrea, que definimos no comeo deste artigo, a cincia que estuda a maneira de operar com os smbolos sagrados sem ser fagocitado por eles. Na Segunda Parte vamos recorrer freqentemente aos conceitos da Metafsica Hiperbrea: ser ali quando ficar claro que deve entenderse por verdade metafsica, da qual, digamos, o smbolo sagrado sua representao.

A CONSCINCIA: TEMPO TRANSVERSAL

A - A autonomia ntica do microcosmo atual. O inciso anterior "Funcionamento da esfera de conscincia do pasu, no poder ser completo sem incluir um estudo sobre o tempo imanente. Contudo, devido a sua importncia capital para a compreenso do aprisionamento espiritual, temos preferido tratar este tema separadamente. Lgico. Aqui haver que remeter-se a muitos artigos e explicaes anteriores j que o tempo, ao que vamos estudar em ltimo lugar por motivos de metodologia, constitui na realidade o fundamento da conscincia, ou seja, a base sobre a que se apia grande parte do j visto. Comecemos, pois, pelo princpio, a saber, pela obra do Demiurgo. O prazer do Demiurgo, o Bem, consiste no descobrimento significativo permanente de sua obra; para isso foi designado, junto finalidade entelequial dos entes, uma suprafinalidade destinada a brindar o descobrimento significativo. Mas quem h de efetuar tal descoberta, para quem aponta a suprafinalidade? Resposta: Para um ente autnomo capaz de descobrir o desgnio em todo ente e por, depois, o sentido em todo ente: essa a finalidade do animal-homem ou pasu. Mas essa finalidade, CHEGAR A SER um ente autnomo, doador de sentido, o pasu h de alcan-la depois de longa evoluo. Em artigos anteriores temos mencionado que o processo evolutivo do pasu haveria de culminar com o desenvolvimento da esfera de conscincia, ou seja, com a construo de um esquema de si mesmo que obrasse como assento do sujeito consciente. Este sujeito, por constituir a mais elevada expresso do sujeito anmico evolutivo, ou alma, exige que o esquema de si mesmo seja o mais perfeito possvel, que reflita completamente a estrutura do microcosmo: somente quando o esquema de si mesmo coincida at em seus menores detalhes com o microcosmo, o que equivale a dizer que o sujeito consciente capaz de pensar ao microcosmo, de pensar em si mesmo racionalmente, ser possvel

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alcanar a autonomia ntica proposta como finalidade do pasu. Por motivos de simplicidade explicativa, dividimos a finalidade em dois objetivos: alcanar a autonomia ntica e ser doador de sentido; ao primeiro o chamamos objetivo microcsmico e ao segundo objetivo macrocsmico. Ao estudar o objetivo microcsmico, pelas mesmas razes de simplicidade, temos nos referido exclusivamente culminao do processo evolutivo do pasu, vale dizer, formao da esfera de conscincia animada pelo sujeito consciente, mas, em uma considerao mais rigorosa, haveria que afirmar que tal objetivo abarca toda a Histria evolutiva do pasu. Isto se ver melhor se esclarecermos que tal Histria evolutiva o desenvolvimento formal do Plano evolutivo com que o Arqutipo Manu se desloca atravs do homem: tomando ao pasu em qualquer ponto de sua evoluo, ou seja, em qualquer fase formal do Plano evolutivo, o objetivo macrocsmico EST SEMPRE ADIANTE NO SENTIDO DA EVOLUO, APONTANDO ENTELEQUIA E, EM EFEITO, AUTONOMIA NTICA. Uma vez restitudo o sentido essencialmente evolutivo que deve expressar o objetivo microcsmico vamos nos ocupar de sua finalidade ltima: a autonomia ntica do microcosmo. Sabemos, em efeito, que a finalidade do pasu uma possibilidade aberta para CHEGAR A SER um ente autnomo, mas o que ocorre quando tal possibilidade se concretiza? O que significa SER UM ENTE AUTNOMO? Daremos uma resposta, mas no h de crer-se que, pelo fato de descrever uma entelquia, estamos nos ocupando de algo inexistente: pelo contrrio, se contam aos milhes quem tenha completado o Plano evolutivo do pasu e agora, tranquilamente, encontram-se servindo Sinarquia dos Siddhas Traidores, integrando as fileiras da Hierarquia Branca. Tais so, por exemplo, os mestres de Sabedoria que desde h uns sculos operam politicamente no Ocidente, procedentes de Chang Shambala. . No h no que insistir demasiado, pois j tem sido suficientemente esclarecido que o pasu deve cumprir uma misso importantssima na obra do Demiurgo. Mas, at onde excepcional este papel, nico entre os entes designados, somente se far evidente se refletirmos sobre a possibilidade de autonomia que implica a concretizao de sua finalidade entelequial. Em efeito, qualquer ente que culmina seu processo, ainda quando alcance a perfeio suprema, no outra coisa que a expresso dos Arqutipos universais; estes lhe sustentam e se manifestam nele, cumprindo a Vontade do Demiurgo. Os entes subsistem no tempo transcendente e nele cumprem seu processo, COMO TUDO QUE NO MUNDO SUCESSIVO; enquanto o pasu evolui, enquanto seu corpo um microcosmo potencial, TAMBM SUCESSIVO NO TEMPO TRANSCENDENTE e encontra-se sustentado permanentemente pelo Arqutipo Manu. Ento no se diferencia majoritariamente dos restantes entes sucessivos. Porm, esta situao muda completamente quando o pasu concretiza a entelquia e se transforma em microcosmo atual: em tal caso adquire uma caracterstica excepcional, nica, que o diferencia essencialmente de todo ente sucessivo, ou seja, adquire a autonomia ntica. Isto no quer dizer que o microcosmo atual deixa de estar sustentado pelo "Arqutipo Manu, seno que, por ter alcanado a entelquia, o pasu o prprio Arqutipo Manu e, a partir de ento, comea a existir como ente autnomo. Examinemos brevemente como chega o pasu a converter-se em ente autnomo. O pasu, como todo ente, foi designado pelo Demiurgo; mas, em instncias inferiores de sua evoluo, somente se revelam a sua razo os desgnios de entes externos, com os

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quais constri a estrutura cultural. No obstante, chega o dia em que, com uma sacudida essencial, sobrevm a intuio da possibilidade da autonomia ntica: o ente, conhecedor de entes, comea a conhecer a si mesmo e dessa perturbadora revelao surge o smbolo fundamental da esfera de conscincia; uma nova estrutura se vai enlaando em torno desse primeiro smbolo e se forma assim o esquema de si mesmo, a Histria do microcosmo que deve acabar, por fora, descobrindo ao desgnio prprio. E o sujeito anmico evolutivo, ao animar o esquema de si mesmo como sujeito consciente, vai animando tambm sucessivamente os elementos do desgnio prprio. O final deste processo de auto-descoberta, terica, mas que pode efetivamente ser alcanada uma vez na vida ou em alguma vida, ocorre quando o sujeito consciente capaz de pensar o esquema de si mesmo e o esquema de si mesmo a interpretao do desgnio prprio. Nesse momento o sujeito se compenetra de todo o microcosmo E ESTE SE ILUMINA COMO CORRESPONDE A TODO SISTEMA: o microcosmo passa a ser o contedo de um pensamento, equivale a um sistema vivenciado pelo pensar racional, ou seja, O MICROCOSMO NTEGRO UMA VIVNCIA DA ALMA. Resumindo, o sujeito percebe uma representao que si mesmo: o microcosmo; e o microcosmo ento um ato puro de conscincia, uma pura perfeio paradigmtica, uma entelquia do Arqutipo Manu, UM ENTE AUTNOMO. Por que ente autnomo? Resposta: porque o microcosmo atual PURA CONSCINCIA E A CONSCINCIA TEMPO; ou, em outras palavras: CONSCINCIA E TEMPO SO PALAVRAS SINNIMAS. Quer dizer que a reduo racional do microcosmo pelo sujeito consciente causa no ente a existncia de um tempo prprio, imanente, independente do tempo transcendente do macrocosmo. Em conseqncia, a autonomia ntica do microcosmo atual uma AUTONOMIA TEMPORAL, conceito que j havamos adiantado no artigo C do inciso anterior: o corpo do pasu um microcosmo potencial; ser um microcosmo atual quando transformar-se num ente autnomo, ou seja, QUENDO TORNAR-SE INDEPENDENTE DE SUA SINCRONIA COM OS PROCESSOS DOS RESTANTES ENTES DO MACROCOSMO. Recordemos que POR PERMANECER no tempo transcendente, ou Conscincia do Demiurgo, o microcosmo tem todos seus movimentos internos sincronizados com os movimentos externos do macrocosmo: os relgios atmicos, biolgicos e psicofisiolgicos do pasu esto sincronizados com os relgios csmicos que regulam os movimentos dos entes segundo padres universais de razo. Por isso dizamos em tal artigo, sintetizando: o pasu vai se transformando em ente autnomo medida que cumpre o objetivo microcsmico da finalidade: construir um esquema de si mesmo, ou esfera de conscincia, de tal perfeio que, ao ser refletido pelo sujeito consciente, racionalize completamente ao microcosmo. A conscincia, analogamente ao aspecto Poder do Demiurgo, h de poder aplicar-se, compenetrar-se, difundir-se, etc., no microcosmo e sincronizar seus movimentos internos com seus prprios relgios padro, ou seja, poder desincroniz-lo do macrocosmo evitando participar do tempo transcendente, h de subtra-lo de sua PEMANNCIA nele. Ainda que j tenha se esclarecido que a autonomia ntica do microcosmo forma parte essencial de seu desgnio, ou seja, efeito da Vontade do Demiurgo, todavia poderia perguntar-se: para qu? O seja, para que o Demiurgo prope no desgnio microcsmico a possibilidade de sua autonomia? Resposta: esta pergunta carece de sentido porque a autonomia NO UM FIM EM SI MESMO, seno uma conseqncia NECESSRIA e inevitvel da finalidade entelequial. Em outras palavras, a autonomia temporal EFEITO de uma CAUSA FINAL que se chama conscincia -

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tempo; evidentemente, nos referimos conscincia da entelquia, ou seja, conscincia do microcosmo. Mas a resposta definitiva , claro, hermtica: a autonomia ntica do microcosmo ocorre quando este reflete perfeitamente ao macrocosmo, quando suas estruturas so homlogas e esto analogamente vitalizadas. Isto que dizer que um microcosmo atual somente pode s-lo se representa perfeitamente ao macrocosmo, ESTRUTURALMENTE E ANIMICAMENTE. Ou seja, SOMENTE SE A COMPLEIO DA ALMA DO PASU, AO ANIMAR O MICROCOSMO, ANLOGA COMPLEIO DO DEMIURGO AO ANIMAR O MACROCOSMO. Por isso, se o Demiurgo exibe um aspecto sucessivo, produto do Sopro, cuja fluncia chamou Conscincia-Tempo ou tempo transcendente do macrocosmo, o pasu h de manifestar um aspecto semelhante no microcosmo, SE QUE ASPIRA A CONCRETIZAR SUA ENTELEQUIA e esse aspecto microcsmico no outro que O SUJEITO CONSCIENTE NA ESFERA DE CONSCINCIA. Vemos assim que o tempo prprio do microcosmo e, em conseqncia a autonomia ntica, UMA CONDIO ESSENCIAL PARA A ATUALIZAO ARQUETPICA DO MICROCOSMO.

B - Descrio temporal do ente autnomo. Temos visto que resulta inconcebvel um microcosmo entelequial sem que a alma guarde uma perfeita correspondncia formal com o Demiurgo. Assim, no macrocosmo, h de manifestar-se um aspecto conscincia-tempo, anlogo Conscincia-Tempo do macrocosmo: o microcosmo, para ser tal, deve alcanar uma autonomia temporal, deve tornar-se independente do tempo transcendente do macrocosmo. Mas como um ente, que at ento permanecia no tempo transcendente, pode situar-se fora dele e evitar ser arrastado por sua fluncia irresistvel? Resposta: Para entend-lo, h que se considerar o seguinte princpio: O TEMPO TRANSCENDENTE ISTROPO PARA TODO ENTE QUE PERMANENTE OU SUCESSIVO NELE; MAS ANISTROPO PARA TODO OUTRO TEMPO IMANENTE, NO SENTIDO DE SUA SUCESSO. O primeiro quer dizer que todo ente, permanente ou sucessivo, existe com carter fenomnico NO tempo transcendente e est determinado por ele: se permanente, est determinado por sua durao e se sucessivo por seu desenvolvimento processual. O segundo nos diz que o tempo transcendente, no obstante se isotrpico para todo ente, capaz DE COEXISITR COM OUTRO TEMPO SEM SOBREPOR-SE COM O SENTIDO DE SEU TRANSCORRER; OU SEJA, O TEMPO TRANSCENDENTE ANISTROPO NO SENTIDO SUCESSIVO DE TODO TEMPO COEXISTENTE. Este princpio nos permite responder pergunta anterior. Quando o microcosmo, que um ente sucessivo no tempo transcendente, abarcado pela conscincia de sua alma, torna-se sucessivo na direo de um tempo prprio, ou seja, seu suceder ocorre num fluxo imanente da corrente de conscincia: ento, sobrevm necessariamente a autonomia ntica porque o tempo transcendente anisotrpico na direo do tempo imanente. Naturalmente, a anisotropia do tempo transcendente no implica um defeito da Conscincia do Demiurgo, seno que constitui o modo como Ele permite a coexistncia do microcosmo atual e a consumao de sua finalidade entelquia: ao obter a autonomia ntica, ao converter-se em microcosmo atual, o pasu PES O MXIMO SENTIDO NA OBRA DO DEMIURGO. A RELAO COEXISTENTE ENTR

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MICROCOSMO E MACROCOSMO DENOMINA-SE HARMONIA. A CONSCINCIA DA HARMONIA, POR PARTE CO MICROCOSMO VIVENTE, CONSTITUI A MAIOR DESCOBERTA POSSVEL E TAMBM O MAIOR BEM; EQUIVALE A VIVENCIAR UM ESQUEMA DE SI MESMO DO DEMIURGO. Evidentemente, o objetivo ltimo da finalidade impressionar com a magnitude colossal da obra e despertar a admirao do microcosmo por seu Criador. Tampouco deve crer-se que com a anisotropia do tempo transcendente, ao permitir a coexistncia autnoma do microcosmo atual, o Demiurgo assegura a eternidade de suas criaturas. O microcosmo atual, assim como outras compleies dvicas que aqui no estudaremos, IMORTAL, MAS NO ETERNO: o pasu pode sobreviver morte fsica, ou seja, desintegrao orgnica do microcosmo, transformando a este em ente autnomo; mas, ainda quando seu corpo fsico seja imortal, jamais gozar da eternidade que o Demiurgo e os Espritos possuem como carter essencial. Por qu? Resposta: porque a condio da eternidade a NO SUCESSO e o microcosmo atual fundamenta sua autonomia e sua imortalidade num tempo prprio que, enquanto tempo, essencialmente sucessivo. Pelo contrrio, a eternidade no implica sucesso se instantes seno um s instante sempre presente, que no obstante, abrange e ultrapassa ao tempo sucessivo. Ainda que parea um paradoxo incrvel, trata-se de uma tenebrosa verdade: ainda quando o pasu tenha conquistado a imortalidade do corpo fsico, e se comporte como ente autnomo em relao ao tempo transcendente, SEU MICROCOSMO TER FATAL DISSOLUO SIMULTANEAMENTE COM O PRALAYA MACROCSMICO. E, por trs da dissoluo de todo ente sucessivo, durante a noite de parabrahman, somente o Uno existir na eternidade. Os Espritos Hiperbreos tambm so eternos e logo veremos que importncia reveste tal carter para o aprisionamento matria. O por que de um ente autnomo, ou seja, independente do tempo transcendente, h de finalizar sua existncia no momento que conclui o tempo transcendente, no poder ser compreendido sem uma adequada descrio de dito tempo do macrocosmo. Entretanto, uma descrio tal somente se far no livro Fsica Hiperbrea, o qual se editar em separado dos Fundamentos. Aqui, pois, somente podemos mencionar algumas caractersticas, j que uma explicao rigorosa requer o emprego de QUANTUM ARQUETPICO DE ENERGIA definido na Fsica. Por exemplo, convm destacar que o tempo transcendente no s apresenta a estranha qualidade, j assinalada, de ser isotrpico para os entes permanentes e sucessivos, e anisotrpicos para outros tempos sucessivos, seno que tambm contnuo e descontnuo simultaneamente. Isso se deve a que o espao real se compe essencialmente de quantum arquetpicos, os quais possuem cada um, um ponto indiscernvel. Resulta assim, que em qualquer poro do espao, por pequena que seja, existe uma regio coordenvel, propriamente espacial, que constitui o princpio da extenso contnua, e um ponto indiscernvel, no cotvel, propriamente temporal, que o mesmo ponto que poderia localizar-se em qualquer lugar do Universo: este ponto indiscernvel constitui o princpio e o fim do tempo transcendente. Todo ente situado no espao existe no tempo transcendente porque sucede nele, mas no existe no ponto indiscernvel que possui em seu seio porque tal ponto comum a todos os entes existentes em qualquer regio do espao: o ponto indiscernvel denominado, tambm, O OLHO DE ABRAXAS. De certa maneira, todo ente sucessivo, por exemplo, E NO em cada momento de seu acontecer: mas seu ser sucessivo e seu no ser permanente. O fim de todo ente, do ente particular e do ente universal, est presente em cada instante do

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tempo transcendente. E desta finalidade no escapam nem seque os ente autnomos ou imortais como o microcosmo atual do pasu. Por isso se diz que a to s percepo do aspecto sucessivo ou fenomnico dos entes constitui uma ILUSO, j que seu fim, o nada que alcanar ao concluir o tempo sucessivo, que igual ao nada inicial, anterior ao tempo sucessivo, encontra-se sempre presente nos entes, exposto viso aguda. Segundo vemos, A ESSNCIA DA CONSCINCIA O TEMPO: o tempo transcendente manifesta a macro Conscincia do Uno; o tempo imanente expressa a conscincia do microcosmo. Se existe o tempo imanente, se o pasu desenvolveu um sujeito consciente na esfera de conscincia, ento o tempo transcendente ser anisotrpico nessa direo e o microcosmo poder converter-se em ente autnomo. O tempo imanente ser, assim, um tempo prprio do microcosmo, o qual, necessariamente, ter carter INTERNO, dado que fora do microcosmo transcorre o tempo transcendente. O microcosmo atual subsiste em seu prprio tempo imanente, cujo fluir brota do sujeito consciente numa sucesso de instantes que se perde na interioridade do ente, numa direo no navegada pelo tempo transcendente. Devido a esta autonomia A PARTIR DO INTERIOR DO ENTE, que alcana o microcosmo atual com respeito ao tempo transcendente, TAMBM SE TORNA INDEPENDENTE DO ESPAO, adquirindo a liberdade de localizar-se em qualquer lugar sem ser condicionado pelo tempo transcendente. Em resumo, a entelquia do pasu, o microcosmo atual, todo conscincia, todo tempo imanente, independente do tempo e do espao do macrocosmo: tal o grau de liberdade que implica a AUTONOMIA NTICA. Cabe destacar que, num ente autnomo, o tempo imanente h de progredir indefinidamente na interioridade do microcosmo, na direo de seu transcorrer, sem que isso guarde relao com o tempo transcendente, exterior, do macrocosmo. Por isso, QUANDO O MICROCOSMO ATUAL AGE VOLUNTARIAMENTE SOBRE O MACROCOSMO, O MOMENTO EM QUE O MACROCOSMO ADQUIRE MXIMO SENTIDO, cumprindo assim o objetivo de sua finalidade. Este o caso, por exemplo, dos Mestres de Sabedoria da Hierarquia Branca, quem periodicamente podem atuar no mundo com seus corpos entelequiais no que denominam misses para favorecer o desenvolvimento dos Planos csmicos. C A dupla temporalidade do microcosmo potencia. J esclarecemos que a autonomia ntica, que caracteriza a um microcosmo atual, fundamentalmente uma autonomia temporal, produto de um elevado grau de conscincia. Mas nosso propsito mostrar a estrutura psquica do pasu no momento prvio ao aprisionamento espiritual, segundo declaramos nos primeiros incisos. Em tal momento especfico da Histria, o pasu no era microcosmo atual, mas POTENCIAL, ainda que sua evoluo apontasse para tal entelquia. E, como microcosmo potencial, no obstante sua manifesta falta de desenvolvimento, o pasu havia constitudo uma incipiente esfera de conscincia (figura 11b) animada pelo correspondente sujeito consciente. Em termos temporais a diferena entre microcosmo atual e potencial a seguinte: no microcosmo atual o sujeito consciente foi capaz de pensar-se a si mesmo, vivenciou o esquema de si mesmo e, por subsistir num tempo prprio, tornou-se ente autnomo; no microcosmo potencial o sujeito consciente est localizado sobre um

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esquema incompleto de si mesmo e, portanto, somente imanente esfera de conscincia. Em outras palavras: o tempo prprio, que essencial ao sujeito consciente, somente imanente esfera de conscincia; fora dela o sujeito consciente incapaz de abarcar outras estruturas do microcosmo. Mas, aquele que fique de fora da conscincia do sujeito, ou seja, fora da direo do tempo prprio, ser inevitavelmente objeto do tempo transcendente. Sua existncia suceder nele. Por isso no microcosmo potencial, tal como j foi explicado em outro artigo, os relgios atmicos, biolgicos e psicofisiolgicos do pasu, esto sincronizados com os relgios csmicos que regulam os movimentos dos entes segundo padres universais de razo; no microcosmo potencial, salvo a esfera de conscincia, toda outra estrutura subsiste no tempo transcendente. No microcosmo potencial, ento, coexistem duas naturezas temporais: o tempo prprio, imanente, na esfera de conscincia e o tempo transcendente nas restantes estruturas do microcosmo. Naturalmente, estes tempos coexistem sem interferir-se devido anisotropia do tempo transcendente, que impede a este transcorrer na mesma direo do tempo imanente. O microcosmo potencial assim um ente que sucede no tempo transcendente, mas em cuja entranha, numa profundidade insondvel, coexiste o tempo imanente da conscincia. A esfera de conscincia, fonte do tempo imanente, um ncleo de efetiva autonomia temporal, mas por constituir uma estrutura integrada organizao microcsmica, no poder alcanar conjuntamente a efetiva autonomia espacial do ente: por ora somente interioridade do ente, um abismo na intimidade do microcosmo, uma conscincia de entes externos que no consegue conscientizar-se a si mesmo. Deste microcosmo potencial, dotado de um ncleo de tempo imanente, mas que participa, em certas estruturas, do tempo transcendente, nos vamos ocupar exclusivamente na continuao. Comecemos por destacar uma importante conseqncia: se s a esfera de conscincia sucede no tempo imanente, ento as restantes estruturas da psique subsistem no tempo transcendente. Especialmente devemos atender ao fato de que a estrutura cultural permanece, e cresce, no tempo transcendente. Mas a estrutura cultural vem a cumprir a funo de limite inferior da esfera de conscincia, posto que temos definido a esta como um espao anlogo que se estende sobre o sistema vivenciado. Na figura 22 o arco xx representa analogamente tal limite inferior, ou seja, o comeo da conscincia; recordemos que a esfera de conscincia se compe de esfera de sombra e esfera de luz. Sempre referindo-nos figura 22, cmodo imaginar ao tempo imanente como uma corrente de manancial cuja fonte encontra-se exatamente no arco xx: o tempo surge de xx e corre at , inundando a totalidade da esfera de conscincia. Analogamente, sob esta alegoria, se deve ver a terminao essencialmente sucessiva do sujeito anmico evolutivo, ao que, justamente, denominamos "sujeito consciente". O arco xx da figura 22 corresponde ao nvel do smbolo I da figura 21, o qual se encontra sobre o plano de significao horizontal do conceito xx: a partir de xx "comea a esfera de conscincia". Agora bem, o tempo imanente corre de xx a 1, segundo dissemos: mas esta a "direo que seguem as representaes emergentes esfera de luz, tais como I'. evidente, pois, que toda emergncia de um smbolo na esfera de conscincia sucede no sentido do tempo imanente. As notas principais da energia psquica, em que consiste todo smbolo emergente, so: movimento, intensidade e

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direo; ao movimento o temos chamado "emergncia" e direo "inteno". Contudo, por seguir o sentido do tempo imanente, de xx a 1, direo de todo smbolo emergente se a denomina INTENO TEMPORAL. Este conceito j havia sido adiantado no artigo A do inciso anterior. Ali, em efeito, se disse: Sabemos j quando se inicia a conscincia, mas o que mais nos interessa conhecer que modificaes introduzem sua presena no pensar racional, ou seja. Que dimenso ou caracterstica do pensar nos demonstra inequivocamente que se trata de uma conscincia e no de nenhum ato psquico? Resposta: a inteno temporal do pensamento. E, mais adiante: O pensamento de uma Relao pode adquirir, pela referncia a si mesmo de sua dimenso POTNCIA, caso (c) uma inteno temporal determinada; e isso o converte em consciente. Estes comentrios e outros do gnero, que se fizeram nos artigos anteriores ho de ficar agora completamente esclarecidos ao conhecer-se a natureza do tempo imanente. Consideremos novamente a expresso energtica do pensamento do pasu: W. Tt = Ep; isto : a POTNCIA ativa do conceito xx (W) pelo tempo transcendente ou "durao da vivncia sistemtica" (Tt) equivalente energia psquica (Ep) do smbolo I. Sabemos que a Relao xx subsiste no tempo transcendente e que, ao ser vivenciado pelo sujeito cultural, o substrato de sua POTNCIA ativa causa a energia do smbolo I que imita ao conceito xx; se a POTNCIA ativa est referida a si mesmo ento o smbolo I emergir dirigido at 1, ou seja, sua energia ter o carter de primeira inteno: agora sabemos, tambm, que a primeira inteno aponta na direo do tempo imanente. De acordo definio dada, evidente que o pensamento de todo smbolo emergente, sua apreenso pelo sujeito, h de constituir uma conscincia de, j que isso no pode ocorrer mais que na esfera de conscincia, tal como se havia adiantado. Uma interpretao temporal da expresso energtica nos vai permitir responder a uma difcil pergunta. Em efeito, se a conscincia transcorre num tempo prprio, ao qual no interfere no tempo transcendente devido a sua anisotropia essencial, como que o sujeito consciente toma conscincia da temporalidade dos entes externos? A resposta ter de se buscar na expresso energtica, na determinao intencional que a POTNCIA ativa introduz a energia de todo smbolo emergente que procede da estrutura cultural: enquanto a POTNCIA ativa (W), que se encontra no primeiro membro da expresso, TEM A DIREO DO TEMPO TRANSCENDENTE (Tt), pela qual est multiplicado, pelo contrrio a energia equivalente (Ep) demonstra uma DIREO TRANSVERSAL de (Tt); tal direo transversal a que indicam a primeira inteno, casos (a), (b) ou (c). Se considerarmos, somente a ttulo de analogia, aos termos da expresso energtica como magnitudes vetoriais, diramos que o vetor energia (Ep) ROMPEU da direo do tempo transcendente do tempo imanente. Resulta assim que, ainda que os tempos transcendente e imanente coexistam sem interferirem-se, existem certos ENTES EXTERNOS, ou SMBOLOS PSQUICOS capazes de PERMANECER na direo do tempo transcendente ou mudar de rota temporalmente e SUCEDER direo do tempo imanente: os smbolos que permanecem no tempo transcendente so, logo, os Princpios e Relaes, ou seja, os sistemas da estrutura cultural; os smbolos que sucedem no tempo imanente, POR CAUSA DA POTNCIA ATIVA DAS RELAES, so as representaes de

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conceitos, tais como I' (figura 21), que emergem com primeira inteno at o umbral de conscincia . A expresso energtica descreve a relao de causa e efeito que vincula ao smbolo homlogo I' e ao conceito xx. Uma primeira aproximao da resposta buscada , ento, que todo smbolo emergente, cuja substncia a energia psquica (Ep), contm um dado que revela o sujeito consciente a existncia do tempo transcendente. fundamental destacar a seguinte propriedade: tal dado permanece invariante durante a rotao temporal da energia (Ep) e se mantm na sucesso imanente da emergncia. H que se esclarecer que o tempo transcendente revelado ao sujeito consciente por tal dado do smbolo emergente corresponde sempre a uma DURAO ORIGINRIA do ente externo; durao que tem sido interpretada pela razo como propriedade smica do esquema. Isto quer dizer que, quando o esquema vivenciado pelo sujeito cultural, e sua POTNCIA produz uma interpretao consciente, a durao originria h de se transferir invariavelmente ao smbolo emergente como um dado pronto a ser notado pelo sujeito consciente. Em conseqncia, a conscincia da durao originria do ente externo procede de um dado: do smbolo emergente, ou seja, de uma propriedade objetiva a posteriori; e no de uma intuio a priori do tempo como pretende Kant. O microcosmo potencial participa do tempo transcendente dl macrocosmos e possui um tempo prprio, imanente esfera de conscincia; ambos os tempos coexistem sem interferir entre si E SO REAIS. Ambos podem se conhecidos como sucesso pura. Sem referncia a ente algum, pelo sujeito consciente: o tempo imanente por AUTOSCOPIA de sua prpria essncia, e o tempo transcendente, tal como se demonstrar mais adiante, por intuio da extenso irrelevante da significao contnua. Mas o fato de que efetivamente possa ocorrer a intuio pura do tempo no implica que este deva constituir o fundamento a priori da temporalidade dos entes; pelo contrrio, a conscincia da durao de um ente no tempo transcendente procede de uma propriedade objetiva de sua representao, propriedade que reflete aquela durao originria, ou seja, num dado a posteriori. Como primeira aproximao obtivemos que o sujeito consciente conhece o tempo transcendente indiretamente, por um dado prprio da representao consciente. Para completar a resposta devemos indagar, pois, sobre a natureza de tal dado. O dado temporal o sujeito consciente o recolhe do smbolo emergente, mas o que um smbolo emergente? Resposta: uma estrutura cuja substncia consiste em energia psquica (Ep). Mas toda estrutura determina uma forma: o smbolo emergente , tambm, uma forma substancialmente energtica. Isto se comprova analogamente na figura 19, onde o smbolo I, homlogo ao conceito xx, representado arbitrariamente como uma forma triangular. Considerando esta definio podemos afirmar que o dado buscado, por cujo intermdio o sujeito consciente conhece o tempo transcendente, a EXTENSO FORMAL de todo smbolo emergente. Com o fim de esclarecer a questo, vamos nos remitir ao estudo anlogo do artigo F do inciso anterior. Antes de tudo, recordemos que "o tempo transcendente aumenta no sentido da dimenso exterior (ver figura 18). A extenso do conceito xx, em efeito, constitui uma medida do tempo transcendente que, alm do mais, CONSERVA-SE

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INVARIANTE no smbolo homlogo I, ainda quando sua energia (Ep) tenha girado temporariamente: A INVARIABILIDADE DA DIMENSO EXTENSO O DADO QUE REVELA AO SUJEITO CONSCIENTE UMA DURAO ORIGINRIA NO TEMPO TRANSCENDENTE. Isto j o havamos adiantado no comentrio terceiro do citado artigo: Considerando agora o smbolo I, manifestado pela potncia do Conceito xx. Ambos os elementos so semicamente homlogos ainda que difiram em suas dimenses. Se tivermos em conta que o smbolo I, da figura 19, efeito do conceito xx temos de concluir que TANTO A EXTENSO COMO A COMPREENSO DO CONCEITO ESTO IGUALMENTE NO SMBOLO I: a extenso do conceito, em efeito, denotada no smbolo I PELA DURAO durante a qual se manifesta no pensamento; a compreenso do conceito funo da espessura da fatia e igual ao volume desta: podemos convir em que a espessura do smbolo, e seu volume, so iguais aos do conceito-fatia. A EXTENSO DO CONCEITO IGUAL EXTENSO DO SMBOLO E A COMPREENSO DO CONCEITO IGUAL COMPREENSO DO SMBOLO. A extenso do smbolo revela ao sujeito consciente, segundo temos visto, a durao original do ente externo, ou seja, revela somente aquela quantidade de tempo transcendente que corresponde percepo sensvel do ente externo ou rememorao de seu esquema. Ento, cabe perguntar: como poderia perceber o sujeito consciente a sucesso pura do tempo transcendente, desligada de toda sua referncia ntica? Em outras palavras: pode experimentar-se a conscincia de uma intuio pura do tempo transcendente, apesar de sua anisotropia? Resposta: O sujeito consciente, na ausncia de toda representao, pode intuir a sucesso do tempo transcendente devido a seu paralelismo com a significao contnua que fundamenta o pensar racional. Na figura 21 adverte-se que o Plano de significao (STt) da linguagem habitual horizontal e paralela ao umbral de conscincia at onde o sujeito consciente tem centrada sua ateno; mas, alm do mais, o plano de significao (STt) extenso em direo (ou Tt), ou seja, no sentido do tempo transcendente tudo isto nos indica que, ainda que no contexto da linguagem habitual no seja notado nenhum conceito (conceito vazio), a percepo da significao continua como pura extenso sistemtica, sua durao sem relevo, equivale intuio consciente do tempo transcendente. D - Estudo anlogo do tempo imanente. No inciso anterior, ao descrever o espao anlogo da esfera de conscincia, distinguimos trs quadrantes anlogos: o (yx) ou "plano de significao e contexto"; o (zy); e o (zx) "que aparece frontal na figura 20 e ao que denominamos PLANO TEMPORAL". Na figura 21 o plano temporal ( Tt) nos permite apreciar o perfil extenso do smbolo I e sua projeo at o nvel de estabilizao (1), como I'. Contudo, para observar com detalhe as relaes temporais anlogas, convm considerar a figura 24, na que se ha desenhado o plano temporal ( Tt) por separado. Vamos destacar os detalhes mais salientes de dita figura antes de interpretar o fenmeno que representa. Observemos, em primeiro lugar, o sistema xx que est alinhado por sua extenso com o eixo do tempo transcendente: no interior do perfil cilndrico se v em linhas pontilhadas a espessura do conceito xx, ou seja, de uma FATIA da Relao xx notada num plano de significao perpendicular ao desenho. Recordemos que a dimenso "compreenso" do conceito xx equivalente ao volume da fatia; ou seja: "a compreenso funo da espessura.

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Sobre o sistema xx, por outra parte, vemos em cor vermelha o perfil extenso do smbolo I. O mesmo uma REPRESENTAO RACIONAL do conceito xx, produzido por sua POTNCIA ativa de acordo com a expresso W. Tt = Ep; isto significa que a energia (Ep), em que consiste substancialmente o smbolo I, ha girado temporalmente. Naturalmente, a rotao da energia (Ep) se deve referncia de si mesmo, tal como foi estudado nos casos (a), (b) y (c); mas essa outra questo. La energia (Ep) dirige, assim, ao smbolo I em direo do umbral de conscincia , vale dizer, no sentido do tempo imanente. Por isso o eixo (o ), que na figura 21 somente correspondia aos distintos nveis da energia psquica da esfera de conscincia, agora representa tambm a variao do tempo imanente (Fig. 24).

FIGURA 24

O tempo imanente brota como corrente de manancial de nvel xx, ou seja, se inicia no eixo anlogo (ox). A emergncia de I, pois, que se dirige at guiada pela primeira inteno, sucede no tempo imanente, se desliza pela corrente do TEMPO TRANSVERSAL at manifestar com clareza na esfera de luz. Que o tempo imanente um tempo transversal, prprio do microcosmo, se comprova na figura 24, observando a perpendicularidade que guarda seu transcorrer com relao ao tempo transcendente (Tt). Do ponto de vista anlogo, a forma total do smbolo I, tal como se v na figura 21, denota outras qualidades tais como a imagem ou o significado proposicional,
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qualidades todas muito importantes, mas que no nos interessa considerar na anlise temporal. Em troca, as dimenses extenso e compreenso, do smbolo I, revestem considervel valor pela significao temporal que podem revelar ao sujeito consciente. Estas dimenses so, justamente, as que mostram o perfil de I, graficado no plano temporal da figura 24: a extenso do smbolo I corresponde longitude do perfil, e compreenso, que funo do espessor, notada pelo espessor geomtrico do perfil. Por motivos que logo ficaro claros, conveniente supor que o smbolo I homlogo ao seu conceito xx de grande compreenso, caso que podemos representar por meio de um perfil de grande espessor. Esta nova situao se mostra na figura 25. Vamos interpretar temporalmente, o fenmeno da representao consciente I. Para isso comecemos por recordar que o sujeito consciente integra a esfera de luz e mantm sua ateno dirigida ao umbral de conscincia : ESTA A ATITUDE NORMAL DO PAU, segundo o grau evolutivo com que o vimos estudando. Em tal hiptese, ao smbolo I emerge frente ao sujeito consciente dirigido a si mesmo pela primeira inteno. No nvel 1, se estabiliza energeticamente e tenta deslocar seu processo; se o sujeito volitivamente eficaz, sua ateno DETER o smbolo no nvel 1, caso que examinamos aqui. Mas o que significa DETER ao smbolo I no nvel de 1, do ponto de vista temporal? Resposta: Que o sujeito consciente RETM ao smbolo como objeto de sua ateno. Se assim no ocorresse, se o sujeito consciente no o retivesse frente a si, o smbolo desapareceria da viso eidtica para integrar-se ao esquema de si mesmo, em algum lugar da esfera de conscincia.

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FIGURA 25

Isto se far claro se recordarmos que no artigo E do inciso anterior comparamos ao sujeito anmico evolutivo com um facho de luz, o qual, ao atravessar sucessivos filtros, conformava os sujeitos prprios das estruturas psquicas do microcosmo; o sujeito racional, o sujeito cultural e o sujeito consciente. Bem que se veja esta alegoria, ressalta imediatamente que ao comparar o sujeito anmico com um facho de luz estamos outorgando a este um ntido carter fluente e sucessivo. Agora sabemos que o tempo imanente a essncia da conscincia e que transcorre em direo transversal do tempo transcendente; perguntamos-nos: concordam essas caractersticas com aquela alegoria tica? Resposta: Sim. E isso se demonstra mediante a seguinte interpretao. Ao atribuir fluncia ao sujeito anmico evolutivo, ao sup-lo semelhante a um facho de luz, CONSIDERAMOS TATICAMENTE QUE OS TRS SUJEITOS QUE CONFORMA HIERARQUICAMENTE SO SUCESSIVOS, OU SEJA, TEMPORAIS. Entretanto, os dois primeiros sujeitos, racional e cultural, por animar estruturas funcionalmente sincronizadas no tempo transcendente do
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macrocosmo, participam da ordem macrocsmica ao desenvolver-se em uma sucesso de atos dirigidos no sentido do tempo transcendente; isto o fluir dos sujeitos racional e cultural, luminosos se preferirem, acontece paralelamente com o transcorrer do tempo transcendente SEM QUE POSSA ESTABELECER-SE UMA DIFERENA DE DIREO ENTRE AMBOS. Quer dizer, ainda quando aceitamos que A ESSNCIA DO SUJEITO ANMICO EVOLUTIVO COMPLETO TEMPORA L, no havia maneira de estabelecer diferena alguma entre a temporalidade imanente dos sujeitos racional e cultural, e a sucesso do tempo transcendente. E a tal diferena a denominamos, com razo, INCONSCIENTE; inconsciente o modo em que ocorre a ao dos sujeitos racional e cultural. Por isso se afirma somente que a essncia da conscincia o tempo, aludindo ao suceder transversal do sujeito consciente, ainda que, tal como se desprende da alegoria do facho de luz, o sujeito anmico completo seja essencialmente temporal. O segundo filtro que intercepta o facho de luz, amarelo, era anlogo estrutura cultural: a luz que os atravessava formava um pequeno facho de cor verde, equivalente ao sujeito consciente. Pois bem, se imaginarmos que tal facho resultante SE DESVIA DE SUA DIREO ORIGINAL, IMEDIATAMENTE DEPOIS DE ATRAVESSAR O FILTRO AMARELO, J TER A IMAGEM ALEGRICA DE UM SUJEITO CONSCIENTE, CONSTITUIDO ESSENCILAMENTE POR UMA SUBSTNCIA QUE FLUI EM DIREO TRANSCERSAL DO FACHO ORIGINAL. Esta imagem, que corresponde analogamente com o conceito de tempo imanente transversal exposta anteriormente, pode observar-se na figura 26, no facho G anlogo ao sujeito consciente. Apesar de a alegoria ser por demais evidente, cabe destacar que as relaes anlogas entre o carter temporal da conscincia e a natureza luminescente do facho G chegam to longe que at coincidem na estranha propriedade de ser contnuo e descontnuo. O porqu o tempo transcendente, e todo tempo, contnuo e descontnuo simultaneamente, se explica no livro Fsica Hiperbrea, mas convm advertir aqui, em efeito, a luz pode comportar-se na forma contnua como ONDA e em forma descontnua como CORPSCULO OU QUANTO. Ao estudar a figura 26, h que se ter em conta que o desvio do facho luminoso G, com relao direo que levavam os cones E e F, REPRESENTA analogamente a direo prpria do tempo imanente, a qual transversal do tempo transcendente. Mas o facho G, semelhante ao sujeito consciente, se reflete no espao curvo D, SEMELHANTE SUPERFCIE EXTERIOR DA ESFERA DE LUZ. Que significado h de se extrair deste fato? Resposta: Antes de tudo, que o sujeito consciente, cuja essncia absolutamente sucessiva, OBSERVA POR REFLEXO A ESTRUTURA CULTURAL (C); ou seja, o sujeito consciente mira a estrutura cultural, fato que j conhecamos do inciso anterior. Todavia, a alegoria nos diz mais ainda. Se o sujeito consciente no se refletisse, em certo momento de seu acontecer, NO HAVERIA POSSIBILIDADE DE CONTEDO CONSCIENTE ALGUM: o sujeito SE ALIENARIA TEMPORALMENTE de todo smbolo emergente, de toda representao, de toda imagem, EM DIRAO OPOSTA A SUA APARIO; seria como se o sujeito consciente, entregue estaticamente a seu fluir, DESSE AS COSTAS AOS SMBOLOS REFERENTES AO MUNDO, e estes lutassem inutilmente por alcan-lo.

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Devemos sacar desta alegoria duas concluses. A primeira que, ainda quando a essncia da conscincia seja o fluir temporal, o sujeito consciente h de opor-se a sua prpria fluncia para olhar para trs e recolher os smbolos emergentes. A segunda que esta reflexo intencional, que procura apreender contedos smicos, s tem sentido se tais contedos existem, ou seja, que a conscincia somente pode ser conscincia de algo: sem contedo, o sujeito se desenvolve em uma absoluta fluncia temporal que o leva ao futuro; mas esse trnsito ao todo e ao nada final somente pode efetuar-se num xtase hiperconsciente que , por isso mesmo, inconsciente do mundo. Mas quando existe o smbolo emergente, a representao do ente produzida pelo sujeito cultural, ento o sujeito consciente se coloca de costas ao sentido de seu fluir temporal para tomar conscincia do mesmo. E s assim h verdadeira conscincia, pois se trata da conscincia de um contedo smico. Naturalmente, quando o sujeito consciente se encontra motivado para requerer material simblico do esquema de si mesmo ou memria representativa com o fim de forjar-se uma fantasia, ocorre o mesmo processo: o sujeito olha para o umbral de conscincia, ou seja, se enfrenta ao smbolo emergente dando as costas a seu prprio acontecer temporal. importante advertir que nesta reflexo que o sujeito consciente efetua sobre seu prprio sentido, para enfrentar-se aos smbolos emergentes, manifesta uma preeminncia do futuro que condiciona inevitavelmente todo ato consciente. O sujeito consciente, em efeito, ao RETER o smbolo frente a si, na realidade espera um instante e por isso apreende A PARTIR DO FUTURO: ainda que esse instante seja infinitesimal, no possvel desconhecer que o sujeito consciente, situado em seu prprio instante de apreenso, constitui o futuro do smbolo, um futuro que ao converter-se em presente se denomina conscincia do smbolo. Durante a reteno o smbolo se encontra no presente do sujeito consciente e por isso denomina-se conscincia presente a sua apreenso. Mas, se bem o sujeito consciente se confronta com o smbolo dano as costas a sua prpria fluncia temporal, tal fluncia no deixa por isso de existir e de impelir ao smbolo ao passado: o smbolo emergente sucede no tempo imanente e sua corrente trata de arranc-lo da presena do sujeito consciente. Na reteno ocorre, pois, uma luta dialtica entre a ateno do sujeito consciente, posta em reter presente ao smbolo, operando a partir do futuro, e a corrente do tempo imanente que o arrasta ao passado. Que o presente uma neutralidade subjetiva produto de um confronto dialtico algo que se prova no fato de que, ao tirar a ateno, ou seja, a oposio posta no smbolo, esta se perde imediatamente no passado. E tal confronto somente possvel porque o sujeito consciente, para reter ao smbolo, teve de refletir sobre seu prprio transcorrer situandose de costas, como o mostra analogamente na figura 26 o reflexo de G no espelho D: o sujeito consciente, voltado ao revs do tempo imanente, no pode menos que opor-se a um smbolo que avana na direo de sua ateno. Assim, a reteno o produto sinttico de um ato de oposio que ABRE, subjetivamente, uma brecha na srie de instantes do tempo imanente. A conscincia PRESENTE do smbolo.

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FIGURA 26

O carter dialtico da reteno pode tambm inferir-se da figura 24, observando que a direo do tempo imanente vai desde o eixo xx at a esfera de luz, ou seja, em direo inversa ao olhar do sujeito consciente, que centraliza sua ateno no umbral de conscincia . evidente ali que o smbolo I se enfrenta ao sujeito consciente. Mas o sentido da flecha Ti indica o futuro do sujeito consciente, futuro ao que este volta s costas para apreender a I. E, pelo contrrio, a direo de Ti indica o passado de I, a regio a que ir o smbolo quando o sujeito tire sua ateno e este desaparea do presente. Fica claro, ento, que a reteno de I no presente produto da oposio que o sujeito consciente efetua partir do futuro imanente para det-lo; por sua parte, sucede no tempo imanente e esse transcorrer o impele ao futuro imanente que fica assim, por sua oposio, o passado sujeito do sujeito consciente. Em resumo, ao Olhar para o umbral de conscincia, em direo oposta a sua fluncia essencial, o sujeito consciente considera ao passado imanente como se fosse uma espcie de futuro, toda vez que "espera" perceber sucesso procedente dessa direo. Mas nessa direo, que uma espcie de futuro subjetivo, somente est o mundo intermedirio da estrutura cultural e, mais alm, o mundo exterior, o macrocosmo e o tempo transcendente. Da que ao perceber os smbolos emergentes, o

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sujeito consciente comete o erro gnosiolgico de tomar o dado da durao originria do ente no tempo transcendente, ou seja, a extenso, por uma apreenso efetiva do tempo. Em conseqncia, ainda que a anisotropia do tempo transcendente permita a fluncia do tempo imanente da conscincia, ocorre o absurdo fato de que o sujeito consciente se identifica com o tempo transcendente a partir da dimenso extenso do smbolo emergente. Mas isto explicaremos passo a passo valendo-nos da figura 25. Para comear, observemos que todo sujeito consciente dispe da curiosa possibilidade de VIVENCIAR O PRESENTE A PARTIR DE DEUA PERSPECTIVAS DIFERENTES. Segundo se explicar em seguida, trata-se de duas atitudes que o consciente pode adotar frente A UM MESMO smbolo emergente durante sua reteno. possvel, em efeito, que o sujeito perceba o smbolo I, como objeto no tempo, A PARTIR DA PERSPECTIVA DE SUA EXTENSO OU DESDE A PERSPECTIVA DE SUA COMPREENSO. No primeiro caso a extenso do smbolo I refletir a durao original do ente no tempo transcendente: a conscincia presente de I ser ento EXTENSIVA e por isso na figura 25 temos assinalado com as iniciais S.P.E. o lugar geomtrico anlogo do S-ujeito no P-resente E-xtensivo. No segundo caso a compreenso do smbolo I' permitir a apreenso de tempo imanente, tempo no que verdadeiramente sucede a emergncia de I': a conscincia presente de I' , ento, COMPRENSIVA e por isso temos assinalado com iniciais S.P.C. o lugar geomtrico anlogo do S-ujeto no P-resente C-omprensivo. Vamos explicar ambos os casos para expor a conscincia do tempo transcendente e a conscincia do tempo imanente, e mostrar que s a ltima constitui um conhecimento certo sobre a natureza do tempo, sobre o carter dialtico do presente subjetivo.

E - O sujeito consciente no presente extensivo S.P.E. Ainda quando o pasu tenha desenvolvido o sujeito consciente, existe uma fase primitiva da evoluo na qual os contedos conscientes se referem exclusivamente a entes externos: em tal caso diz-se que a conscincia do pasu est orientada ao mundo. Naturalmente, o sujeito consciente no pode realmente exteriorizar-se no mundo, assomar-se diretamente ao macrocosmo, devido anisotropia do tempo transcendente que lhe impede suceder nele. Para uma essncia cronicamente transversal, o acesso ao mundo exterior somente possvel indiretamente por meio de representaes dos entes externos. Essa , justamente, a funo que cumpre O MUNDO INTERMEDIRIO DA ESTRUTURA CULTURAL, que se encontra entre a esfera de conscincia e a esfera sensorial. Por seu intermdio somente podero converter-se em objetos conscientes aquele entes que previamente tenham sido relacionados e esquematizados. Mas, no obstante essa intermediao racional que mantm ao sujeito consciente perpetuamente isolado da presena factica dos entes, que os conforma culturalmente e que prope o significado como verdade do ente nos termos de uma linguagem, ou seja, no obstante receber somente um aspecto do desgnio do ente, o sujeito consciente do pasu concentra sua ateno exclusivamente no mundo exterior. Em poucas palavras, a conduta constitui a motivao principal de seus atos conscientes. A esta fase primitiva da evoluo corresponde PERMANENTEMENTE um sujeito consciente em presente extensivo (S.P.E). Qualquer pasu, por suposto, no importa qual seja seus grau evolutivo, se possui sujeito consciente estar em condies de experimentar

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ALTERNATIVAMENTE o presente extensivo; entretanto, aqui colocamos as condies de que isso ocorra permanentemente porque nos ocupamos d o caso tpico do pasu prvio ao aprisionamento espiritual. Um pasu com S.P.E. conhece at certo ponto a verdade dos entes e pode conhecer-se racionalmente no mundo, em concordncia com o objetivo de sua finalidade. Porm, enquanto ao tempo transcendente do macrocosmo, o S,P,E, comete um grave erro gnosiolgico. Vejamos: A extenso de I ocorre, segundo se v na figura 18 e seguintes, PARALELAMENTE com o transcorrer do tempo transcendente. aqui que a extenso guarda uma razo, uma RATIO. Ou seja, uma proporo com o tempo transcendente. Tal razo denomina-se DURAO e corresponde durao originaria do ente esquematizado; recordemos que I pode representar ao esquema de qualquer ente e no somente a uma forma triangular. A extenso do smbolo I, segundo explicamos, somente REFLETE mediante um RATIO aquela durao original, a saber, um dado indireto da temporalidade do ente, Pois bem, o erro do S.P.E. consiste em CONFUNDIR a conscincia da extenso com a apreenso real e afetiva da durao transcendente. Na figura 25 se v que o smbolo I encontra-se frente ao S.P.E., no aspecto anlogo da esfera de conscincia, ou seja, onde somente existe o tempo imanente: a percepo da extenso somente pode dar uma representao da durao originria, mas jamais um acesso direto ao tempo transcendente. Quais conseqncias provocam esta confuso do S.P.E.? Resposta: Que o sujeito consciente crer perceber diretamente o tempo transcendente quando na realidade s conta com dados extensivos dos entes; esta crena conduzir suposio absurda de que o tempo transcendente essencialmente anlogo extenso, a saber, que contnuo, linear, etc.: por isso se lhe decompor em instantes ANLOGOS aos pontos do espao extensivo, ou se identificar estes instantes com ditos pontos. O tempo transcendente seria, assim, uma sucesso de instantes, todos iguais entre si, que se correspondem biunivocamente com os pontos do espao: a "durao" de um ente espacial consistiria em uma espcie de "extenso temporal" que surge da aplicao do espao pontual do ente sobre o tempo instantneo DURANTE um lapso determinado de sua existncia. Logo, nada disto certo, pois, como se demonstra no livro Fsica Hiperbrea, o tempo transcendente algo muito distinto de uma sucesso linear de instantes. A extenso da representao I somente pode aportar ao sujeito consciente um dado indireto sobre a durao original do ente representado: ao confundir este dado indireto com uma conscincia do tempo, comete-se um grave erro gnosiolgico. Mas o erro maior ainda quando a tal conscincia (falsa) do tempo se lhe atribui uma vinculao direta com a presena da representao: ento se cr perceber, na extenso, a durao DO PRESENTE. Mas este presente subjetivo uma iluso e o tempo do que parece surgir, e ao que remete um tempo falsificado, inventado pelo S.P.E. Observemos a figura 25. O smbolo I' emerge frente ao S.P.E. e este o percebe em extenso. Toma assim conscincia da durao e cr perceber o presente. Mas o presente real um espao dialtico, segundo vimos, produzido sobre o tempo imanente. O presente subjetivo da extenso no dialtico seno emergente: comea e termina junto com a representao, pois depende de sua extenso; por isso o presente subjetivo tem uma durao real varivel: to curto ou to longo como a impresso que afeta a conscincia. A iluso do S.P.E. consiste em crer que o presente uma claridade, uma

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conscincia, experimentada sobre a implacvel e obscura sucesso do tempo: antes da durao (extenso) da representao est a obscuridade; depois da durao tambm. O antes e o depois da emergncia de I so momentos irreais, criados pelo S.P.E. para outorgar continuidade ao tempo falsificado. A representao fica, assim, ligada subjetivamente em ambos extremos de sua extenso com dois momentos irreais: uma espcie de passado antes da emergncia; e uma espcie de futuro depois da mesma. Por suposto, que a intuio deste tempo falso sumamente obscura e que a nica clareza em qualquer ponto da srie de instantes somente o presente subjetivo da representao emergente. Evidentemente, o tempo extensivo a reconstruo que o S.P.E. efetua do tempo transcendente, figurando-se como seria seu transcorrer no caso de que a anisotropia no lhe impedisse transcender a esfera de conscincia. Contudo, o nico dado indireto que reflete de algum modo no tempo transcendente, o constitui a extenso, medida da durao originria: todos os demais, o antes e o depois, so suposto, agregados pelo S.P.E. o tempo, no qual se cr transcorrer I, e sobre ele que se adverte com clareza o presente de sua presena extensa, na verdade um tempo inexistente, falsificado: no possvel conscincia, cuja essncia o tempo imanente transversal, conhecer diretamente o tempo transcendente. Se assim fosse, por outra parte, possvel, se o tempo transcendente fosse capaz de suceder isotropicamente e abarcar completamente a integridade do microcosmo, ento no poderia existir a conscincia do pasu nem nenhuma outra conscincia fora a do Demiurgo.

F O sujeito consciente no presente compreensivo S.P.E. Suponhamos que o sujeito tenha retido o smbolo emergente I tal como se v na figura 25. Ento, se em lugar de atender extenso experimenta a compreenso do smbolo, ser possvel que perceba sua prpria essncia temporal, ou seja, a sucesso do tempo imanente, e o carter dialtico do tempo real. Para isso ser necessrio situar-se em outra perspectiva, diferente do confronto extensivo do S.P.E., com o fim de apreender compreensivamente ao smbolo. Esta nova situao se assinalou analogamente na figura 25 com as letras S.P.C. Bem, a COMPREENSO uma dimenso dos conceitos semelhante ao volume da fatia xx: a compreenso indica quo perto est o conceito de coincidir com a verdade do ente, ou seja, o volume da fatia indica quo perto est o conceito; em termos smicos, de coincidir com o esquema do ente ou Relao. Como toda representao racional, tal como I, homloga ao conceito que significa, sua dimenso compreenso necessariamente equivalente, segundo se explicou no inciso anterior (artigo F, comentrio Terceiro). Ento, o que significa experimentar a compreenso do smbolo? Resposta: apreender sua estrutura, tomar conscincia, no da mera aparncia que denota a extenso, seno de sua compleio smica. Para isso preciso situar-se numa perspectiva justa, que permita COMPREENDER de um s golpe de vista, a saber, em um s ato cognoscente, a estrutura do smbolo. Isto : o sujeito consciente deve situar-se no frente ao smbolo, mas A PAR deste; vendo-o NO COMO EMERGENTE, MAS COMO CIRCULANTE. Em outras palavras: ainda estando retida no presente, a observao compreensiva do S.P.C., deve dar-se a par do smbolo,

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advertindo a direo de seu trnsito, ou seja, comprovando que a emergncia sucede no tempo imanente. Ha que afirmar energicamente que no possvel compreender a nenhum smbolo ou representao consciente sem uma efetiva mudana de perspectiva do sujeito consciente: no existe aqui um princpio de relatividade que permita, por exemplo, girar o smbolo com a fantasia e encarar a compreenso de frente. Isto impossvel porque SEMPRE, em todos os casos possveis, o aspecto frontal do smbolo extensivo para o sujeito consciente. Para experimentar sua compreenso se requer indefectivelmente um movimento do sujeito consciente que o situe A PAR do smbolo retido. A primeira inteno dirige I' a si mesmo e, portanto, sua emergncia sucede no tempo imanente. Ao surgir na conscincia, ou seja, ao atravessar o umbral de conscincia , o smbolo retido desde o futuro pelo sujeito consciente, quem se situa logo em posio favorvel para sua compreenso. Ento, o smbolo I o contedo concreto, claro e definido, de um pensamento consciente. Em tal conscincia, o S.P.C. h de ser capaz de efetuar as seguintes distines: Primeiro: antes de tudo experimenta a certeza objetiva do smbolo, ou seja, h evidncia patente de que o smbolo constitui um OBJETO diferente do S.P.C. Segundo: em tal objeto, como uma fora particular que aponta a si mesmo, percebe a PRIMEIRA INTENO. Terceiro: percebe, tambm, a prpria ATENO posta na reteno, a qual uma espcie de SEGUNDA INTENO que refere ao smbolo at o sujeito cognoscente. Quarto: capta, assim, o momento PRESENTE como produto de uma tenso dialtica: a primeira inteno e a segunda inteno se revelam como foras claramente opostas. Quinto: COMPREENDER perceber a estrutura do smbolo, ou seja, apreender sua essncia: esta possibilidade superior de conhecimento est vedada ao S.P.E., quem somente percebe uma aparncia exterior, quanto mais racional, tanto mais reflexiva ser sua indagao (ver inciso anterior, artigo 'G', comentrio Segundo). Sexto: finalmente, o S.P.C. pode perceber sua prpria essncia sucessiva, ou seja, o TEMPO IMANENTE. Mas tal percepo, por ser compreensiva, se efetua sem referncia alguma ao tempo transcendente, cujo dado para o conhecimento indireto a extenso. Quer dizer que o S.P.C. capaz de perceber ao tempo imanente em forma absoluta, da a disposio do sujeito consciente para perceber o tempo imanente se a denomine FACULDADE DE AUTOSCOPIA CRNICA.

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O VIRYA PERDIDO: UM PASU COM LINHAGEM HIPERBREA. No ltimo inciso completamos, ainda que de forma certamente elementar, a exposio dos principais conceitos que a Sabedoria Hiperbrea afirma sobre o pasu, esse animal-homem que habitava a Terra na chegada dos Siddhas Traidores. Foi necessrio expor tais conceitos para explicar, qui pela primeira vez nesta lngua exotrica, o Mistrio do aprisionamento do Esprito evoluo da matria. Sabemos agora o que o pasu , conhecemos as estruturas nas que se manifesta subjetivamente sua alma transmigrante: em conseqncia, sabemos que isto que o pasu O ESPRITO NO . Temos dado, pois, um passo importante rumo a uma viso inteligvel do Mistrio. O passo seguinte nos conduzir diretamente ao ncleo do Mistrio, a saber, ao aprisionamento espiritual.

A - A herana do virya. Recordemos um dos primeiros pargrafos do inciso Traio e aprisionamento espiritual: ... a traio dos Siddhas Traidores consumou-se PARA SERVIR A UM FIM ESPECFICO: O APRISIONAMENTO DOS ESPRITOS-ESFERA AO PLANO MATERIAL. Voltemos, pois, a lanar aquela pergunta com a qual apresentamos o modelo anlogo do Esprito-esfera: como se aprisiona matria, ao efmero da vida, s variaes da natureza, aos ciclos de vida e morte, como se aprisiona, repetimos, um Esprito eterno a esta iluso?. Agora que conhecemos, analogamente, o que um Esprito (e tambm um pasu), vamos explicar como pde ser aprisionado matria. Na continuao se alude chave gentica do sistema Krmico como um mtodo consciente em plasmar, no sangue do pasu, uma imagem da origem do Esprito Hiperbreo. Assim se constitui na memria de sangue a recordao da origem, a qual uma autntica herana perptua do Manu-Siddha Traidor; e se plasma no sangue e no em qualquer outra substncia porque a fora plasmadora empregada a paixo no maithuna ou, se preferir, amor. "A chave do sistema consiste, ento, em plasmar uma imagem da origem no sangue do pasu com o qual este adquire uma herana divina e passa a ser virya. Somente cabe reiterar que tal dote no tem nenhum carter bondoso, seno que ponta ao aprisionamento dos Espritos revertidos. Pode considerar-se, para maior clareza, que a plasmao da origem a primeira parte de um plano em duas etapas, a segunda das quais seria o aprisionamento dito. A criao da Minne teria, assim, o nico objetivo de facilitar a liga do Esprito com a matria.... Destes pargrafos, que estamos cirando de um inciso anterior, se desprende o aterrador fato que os viryas descendem geneticamente de seres divinos, Deuses extraterrestres, MAS QUE NO SO AMADOS POR ELES. Pelo contrrio, seus ancestrais no vacilam em submet-los ao desapiedado sistema das reencarnaes Krmicas baseado na dor, e o sofrimento, na aprendizagem pelo mtodo de prmios e castios, ou seja, de ao e reao. Mas a maioria dos viryas ignora que em seu ser existe uma dualidade essencial. E qui seja, em muitos casos, melhor que assim suceda: de outro modo, de saber DE QUEM DESCENDEM, seguramente enlouqueceriam sem remdio. Por um lado, como pasu, o virya animal-homem, a saber, UM FILHO DO DEMIURGO, por outra parte, como depositrio de uma imagem da origem na memria de sangue, o virya tambm divino, ou seja, UM FILHO DOS SIDDHAS (TRAIDORES) HIPERBREOS. Como filho do

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Demiurgo, sua finalidade alcanar a autonomia ntica, a entelquia humana, para admirar, com o mximo sentido possvel, Sua Obra. Essa a finalidade do pasu quem, portanto, pode crer que existe para outra coisa; mas tal iluso se desvanece invariavelmente quando ao final de um Grande dia de Manifestao sobrevm a noite de Brahma, o mahapralaya no qual toda a criao material fagocitada pelo nada sugador de um Final que igual ao Princpio; e nesse nada, naturalmente, acaba tudo, os pasus ou viryas junto com toda classe de manifestaes mondicas. Esta finalidade fatal da natureza humana no , pois, demasiado atrativa. Mas, como filho dos Siddhas Traidores, o virya tampouco consegue vislumbrar um futuro benigno: seus antepassados divinos lhe ocultam, valendo-se de toda sorte de artimanhas, o fato e o direito da descendncia, mas, se por algum motivo extra Krmico, o virya chegasse a suspeitar que algo nele no daqui, ento se confrontaria ao dio e ao desprezo mais terrveis por parte de seus divinos antepassados. Mas eles no tratariam de desiludi-los, seno que empregariam seus incrveis poderes para sumi-lo numa intensa iluso mgica, ou seja, para fundi-lo ainda mais na confuso estratgica. Por este lado, pois, tampouco pode esperar outra coisa que a dissoluo final do Pralaya csmico, toda vez que os Siddhas Traidores no estejam dispostos a fazer NENHUM TRATO PARTICULAR com os viryas, ou seja, nenhum que possa apart-los do Karma. . Ante tal panorama to sombrio, qual sada resta ao virya, que esperana pode alentar de escapar dos Planos dementes do Demiurgo e dos Siddhas Traidores? Resposta: A libertao do Esprito Hiperbreo. Isto : a nica possibilidade de escape consiste em que o virya remonte sua recordao hiperbrea at a origem e se transmute em Divino Hiperbreo, LIBERTANDO o Esprito cativo, vale dizer, que PROCURE A NORMALIDADE DO ESPRITO-ESFERA REVERTIDO. Para que tal possibilidade se concretize efetivamente necessrio que o virya atue no marco de uma ESTRATGIA HIPERBREA, questo que se estudar na Segunda Parte: ali se descobrir a ATITUDE GRACIOSA LUCIFRICA que deve adotar o virya como postura estratgica bsica de libertao espiritual. No que resta da Primeira Parte nos ocuparemos de um importante tema que deve ser esclarecido previamente: o aprisionamento espiritual.

B O Eu do virya e o Eu infinito. Recordamos o dito anteriormente: os Siddhas Traidores conceberam um plano em duas etapas, a primeira das quais radica na chave gentica e a segunda no aprisionamento espiritual. Devemos, pois, comear pela primeira fase. A chave gentica, a herana da origem, transforma ao pasu em um virya. A melhor maneira de esclarecer este fato perguntar se existe alguma diferena evidente que denuncie tal transformao. Ou seja: qual o efeito da chave gentica no virya, o primeiro e permanente, que o converte em um ser diferente do pasu? Resposta: A apario do EU. Em efeito, no pasu, o mais parecido ao Eu o sujeito consciente, o qual jamais diz eu sou, nem ainda quando anima a um ente autnomo: o pasu uma vez alcanada a perfeio entelequial ou durante a evoluo da esfera de conscincia, atua sempre em concordncia com o objetivo da finalidade, por sentido nos entes, produzir cultura, etc. O sujeito consciente, de acordo com o objetivo microcsmico, quanto mais se desenvolve tanto mais se imbui do carter orgnico do macrocosmo, tanto mais

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admira a Obra e ao Criador. Em outras palavras, quanto maior o nvel de conscincia do sujeito consciente do pasu, tanto mais orientado ao macrocosmo se encontram suas referncias exteriores. Um sujeito consciente altamente desenvolvido est harmonicamente referido ao Demiurgo e isso lhe impede definitivamente manifestarse como um Eu ou, sequer experimentar um egosmo espiritual semelhante ao do virya. Mas como se caracteriza, ento, um Eu? Resposta: Pela certeza essencial de que a prpria entidade algo nico, indestrutvel, inimitvel e, portanto, diferente do Demiurgo Jehov-Satans, ou como queira que este se chame, e NO CRIADO POR ELE. Quem experimente esta certeza essencial muito provvel que seja um virya perdido. Minha vivncia a do Eu, o sentir-me Eu declara Miguel Serrano. E continua deste modo: ... errado e perigoso pretender que nossas vivncias sejam compartilhadas pelos demais. Uma coisa que se poderia tomar por simples, a vivncia do Eu, de sentir-se Eu, poderia parecer-nos natural e bem generalizada. Contudo, cada vez que consultei a outros se eles se sentem Eu, exclusivamente Eu, no meio do Universo, no tive xito em traspassar essa aguda vivncia, encontrando-me como frente a um muro impenetrvel. E no rosto dos consultados, quase sempre uma expresso de surpresa, de desconcerto. Estranhamente, eles no tiveram esta vivncia. Esse no era seu diapaso. (A sensao do Eu um signo que assinala ao virya desperto). Ao extremo que chegou a pensar que no mundo, unicamente eu me sinto Eu. Mas, se o Eu algo diferente do sujeito consciente, se surge no pasu por causa da chave gentica e a evidncia de sua transformao em virya, o que , ento, o Eu? Resposta: EM TODO VIRYA, O EU A MANIFESTAO DO ESPRITO APRISIONADO. Por suposto nos referimos ao Eu antes definido, ao Eu de Miguel Serrano, ao Eu da absoluta identidade individual. Esta resposta nos obriga a realizar um imediato esclarecimento para evitar uma confuso bastante provvel: A RESPOSTA NO NOS DIZ QUE O EU O ESPRITO; SOMENTE NOS ASSEGURA DE QUE SUA MANIFESTAO. O que significa este esclarecimento, o que agrega resposta anterior? Resposta: O esclarecimento aponta a evitar que se confunda o Eu com UMA EXPRESSO DIRETA DO ESPRITO, quando sabemos j, dos primeiros incisos, que o Esprito aprisionado no sabe que o est. O Eu, efetivamente, tido pela forma mais pura de conscincia e pode parecer contraditrio que por uma parte se o vincule ao Esprito, como evidncia do aprisionamento, e por outra se afirme que o Esprito ignora sua priso, como, se o Eu conscincia, ignora o Esprito sua situao? Justamente, porque esta pergunta constitui um erro, se esclareceu que o Eu a MANIFESTAO do Esprito aprisionado e no a expresso do Esprito mesmo. Ainda que a distino proposta parea demasiado sutil, se torna imediatamente clara quando apelamos aos conceitos anlogos sobre o Esprito obtidos com a ajuda do Modelo da Esfera. No inciso O Esprito-esfera revertido vimos que o Eu Absoluto, da normalidade se traslada ao Eu Infinito da anormalidade do Esprito. O Eu infinito se sintetizava em um plo infinito, no qual convergiam todas as projees dos pontos exteriores da esfera: o plo infinito encontra-se necessariamente no eu infinito e, por isso, as projees do Vultus Spiritus, a Face espiritual, transpassam o espao csmico do macrocosmo em todas as direes. Resulta, assim, que entre o Esprito-esfera e o Eu Infinito, h de estar COMPLETO o mundo dos entes finitos, ou seja, o macrocosmo INTERIOR; ou, em outras palavras, o Eu Infinito ultrapassa PELO INFINITO ao mundo dos entes finitos; como se, na figura 8, TODO O FINITO ESTIVESSE ENTRE O CRCULO VIOLETA (plo infinito expandido) e o crculo verde (Face

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espiritual). No inciso seguinte se completava esse conceito: O ESPRITO-ESFERA REVERTIDO IGNORAVA SUA SITUAO PORQUE ENTRE ELE E SEU EU INFINITO SE INTERPOE A ABSOLUTA DESORDEM DA OERDEM ARQUETPICA OU PLANO MATERIAL; O ESPRITO REVERTIDO SE OPE ESSENCIALMENTE A TAL ORDEM E, TAL OPOSIO, CRIA UMA BARREIRA DE INCOMUNICAO COM SEU PRPRIO EU INFINITO QUE SE ENCONTRA ALM DO PLANO MATERIAL. POR OUTRA PARTE, O EU INFINITO, A PARTIR DO INFINITO, SOMENTE V A SUPREMA ILUSO DA ORDEM ARQUETPICA, O MAYA, AO MIRAR A FACE ESPIRITUAL. Tal o drama do Esprito revertido que se chama: CONFUSO ESTRATGICA. Consideremos agora o seguinte conceito da Sabedoria Hiperbrea, cujo significado h de revelar finalmente o Mistrio do aprisionamento espiritual. O EU PARTICULAR DO VIRYA SE OCASIONA PELO REFLEXO DO EU INFINITO NA IMAGEM DA ORIGEM, CUJA RECORDAO PERSISTE NA MEMRIA DE SANGUE. Logicamente, se requer de vrios comentrios para explicar to importante conceito. Primeiro: O conceito precedente conhecido com o nome sinttico de APRISIONAMENTO ESPIRITUAL e deve entender-se que a ele se alude toda vez que se mencione tal nome. O aprisionamento espiritual o segundo ato do Mistrio Maior chamado Traio Branca dos Siddhas Traidores; o primeiro ato foi, naturalmente, a confuso e desorientao original dos Espritos Hiperbreos, Mistrio que explicamos analogamente como reverso dos Espritos-esfera. Segundo: Por outra parte, o "aprisionamento espiritual" se produz como efeito do plano de duas fases dos Siddhas Traidores, cuja primeira fase consiste na chave gentica. De acordo ao j visto, podemos descrever de maneira mais completa tal plano. A primeira fase, a chave gentica, introduz na memria de sangue uma imagem da Origem, a qual constitui uma herana perptua que se transmite biologicamente nas raas de viryas perdidos; como toda terminao psquica a imagem da Origem tem carter smico e, por isso, a Sabedoria Hiperbrea a denomina Smbolo da Origem; na Segunda Parte se ver que a projeo exterior, significativa, do Smbolo da Origem o mistrio do Signo da Origem, do qual se deriva por deformao e mutilao, entre outros, a sustica Hiperbrea. A segunda fase do plano, o aprisionamento espiritual, se cumpre quando o Eu infinito, refletido parcialmente no Smbolo da Origem, ocasiona o Eu particular do Virya. Terceiro: No Smbolo da Origem, do virya perdido, somente se reflete uma nfima parte do Eu Infinito, o qual na sntese polar das infinitas miradas projetadas em todas as direes do espao (ver figura 7 e 8). No artigo H se explicar analogamente este feito. Quarto: Se entende melhor, agora, luz do conceito de aprisionamento espiritual, a afirmao anterior de que o EU do virya a MANIFESTAO do Esprito aprisionado e que a mesma no deve confundir-se com uma EXPRESSO DIRETA do Esprito. O Esprito revertido, em efeito, ETERNO e, portanto, NO SUCESSIVO; esta qualidade essencial o mantm absolutamente apartado do tempo transcendente do macrocosmo, no qual ocorrem os entes finitos e sucessivos. Mas poderia, ento, acontecer uma expresso direta do Esprito no virya perdido, ou seja,

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no macrocosmo Potencial: um ente que efetivamente sucede no tempo transcendente. Pelo contrrio, o Eu do Virya uma manifestao do esprito, mas uma manifestao indireta que se realiza quando alguma das infinitas miradas descobre, num ente finito, o Smbolo da Origem e se refletem nele. No , pois, o Esprito quem se expressa no Eu seno que, pelo contrrio, sua manifestao ocorre SEM QUE O ESPRITO O PERCEBA. evidente: se o Eu do virya participa do Eu Infinito, h de padecer sua mesma incomunicao, ou seja, a desorientao anormal causada pela Traio Branca. O Esprito-esfera revertido ignora sua situao porque entre ele e seu Eu Infinito se interpe a absoluta desordem do plano material, etc.

C - Objetivo do plano dos Siddhas Traidores. Em numerosas oportunidades temos mencionado o objetivo do aprisionamento espiritual: os Siddhas Traidores pretendiam completar a evoluo do animal-homem ou pasu para que este cumprisse com sua finalidade de produzir cultura e dar sentido ao mundo. O pasu se achava, ento, evolutivamente estancado, sem conseguir desenvolver a esfera de conscincia. A chave gentica apontava, pois, para tal objetivo. No momento do aprisionamento, o pasu havia adquirido o nvel evolutivo que mostram as figuras 11 e 11b: a esfera de conscincia era sumamente elementar, ainda que certamente existisse igual que o sujeito consciente que a animava. Todavia, esta situao mudou radicalmente, o pasu desenvolveu em curto prazo sua esfera de conscincia e transformou-se num grande produtor de cultura, quando a chave-gentica possibilitou a apario do Eu do virya perdido. Resumindo, o objetivo do plano dos Siddhas Traidores coincidia TEORICAMENTE com o objetivo microcsmico da finalidade do pasu desenvolver completamente a esfera de conscincia. Mas, segundo temos visto, o desenvolvimento completo da esfera de conscincia conduz autonomia ntica; e nisto diferia PRATICAMENTE o plano dos Siddhas Traidores com o Plano evolutivo do Demiurgo: ELES SOMENTE IAM PERMITIR ALCANAR A AUTONOMIA NTICA, O MICROCOSMO ATUAL, QUELES QUE SE HOUVESSEM INCORPORADO PREVIAMENTE HIERARQUIA OCULTA DA IRMANDADE BRANCA. Quem no cumprisse esta ltima condio seriam destrudos ou dissolvidos perpetuamente na confuso. De todo modo, o animal-homem da terra foi definitivamente transmutado pela ao concreta do Manu-Siddha-Traidor, ou seja, pela incluso hereditria do Smbolo da Origem na memria de sangue. Como foi dito, posteriormente a esfera de conscincia se desenvolveu em grande medida e os viryas foram capazes de construir grandes civilizaes, muita das qual ningum recorda.

D A funo do sangue na chave gentica. O sangue interessa a todas as estruturas do microcosmo porque sua distribuio conforma a contraparte fsica do corpo astral, ou seja, do veculo sutil da alma. O sujeito

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anmico evolutivo, ainda que se manifeste em estruturas especficas, na realidade provm do sangue, de determinadas funes que o sangue executa nas distintas estruturas do microcosmo. pelo sangue, por um sangue astral que a cincia do ocidente ainda desconhece, que a alma se manifesta como sujeito nas estruturas psquicas do pasu, e nesse sangue, como herana Hiperbrea dos Siddhas Traidores, encontra-se depositado o Smbolo da Origem. Tal como se exps no inciso Traio e Aprisionamento Espiritual a chave gentica tornou possvel que no sangue se conserve a recordao do ente no criado e que, por ele, o pasu se transforma em virya, APRISIONANDO ao sujeito consciente o Eu, ou seja, a manifestao do Esprito Hiperbreo. Mas devemos advertir aqui que ser possvel para todo virya perdido COMPREENDER a chave gentica sem uma prvia iniciao tntrica da Sabedoria Hiperbrea, na Segunda Parte; no obstante, daremos uma idia de tal iniciao EM UMA DESCRIO ANLOGA que tem a virtude de jogar bastante luz sobre a chave gentica. Tambm possvel encontrar muitos comentrios sugestivos na novela de divulgao A estranha aventura do Dr. Arturo Siegnagel e nos livros de Miguel Serrano. Contudo, se bem no convm entrar nos incompreensveis detalhes da chave gentica, imprescindvel assinalar em que consiste sua tcnica no maithuna, ou seja, no ato sexual entre o Manu e os membros da espcie humana. O maithuna consiste para o pasu, aparte da execuo de sua funo procriativa, UM MODO DE CONHECIMENTO SENSVEL: em efeito, durante o acasalamento o cnjuge um ente externo que impressiona intensamente a esfera sensorial e aporta razo a descoberta de um desgnio humano. O esquema de tal desgnio, obtido pela via do contato sexual, possui sua potncia ativa referida em grande medida at a esfera afetiva; Isto : todo pensamento sobre este esquema produzir conceitos cujas representaes correspondem ao caso (c) extremo, ou seja, representaes que se orientam ao corao e jamais se faro conscientes. Esta a razo pela que o pasu no consciente, por exemplo, das fases formativas do microcosmo potencial, ou filho, procriado, apesar de que seus smbolos se encontram no esquema do desgnio conjugal. Pois bem, apesar de que a intencionalidade afetiva predominante na potncia ativa se efetue normalmente nas parelhas pasu, quando o maithuna realizado pelo Manu o caso bastante diferente.

E - Os Siddhas Traidores modificam o desgnio humano. Em todo ente existe uma finalidade e una suprafinalidade: a primeira o termo do Arqutipo universal e a segunda o termo particular do desgnio demirgico. O microcosmo potencial do pasu, enquanto ente, est tambm sustentado por um Arqutipo universal, Manu, o qual incognoscvel devido aos motivos expostos no inciso Memria Arquetpica e Razo. O termo particular equivalente o desgnio humano que temos mencionado, ao estudar a formao da esfera de conscincia, como a descoberta de si mesmo. O tema do desgnio humano um antigo Mistrio conhecido como DESTINO DA MNADA HUMANA; assim, o desgnio de um pasu particular, expressa o destino de sua mnada, destino que foi concebido pelo Demiurgo e, em cujo Plano, existem muitos smbolos complementrios do Arqutipo universal. Neste desgnio humano, em um ponto da srie formativa que integra seu plano, est designado o momento preciso em que o pasu efetuar a descoberta de si mesmo e dar incio a sua Histria, ou seja, esfera de conscincia. Nesse momento, e em todos os casos subseqentes em que experimente semelhante percepo, ocorre uma INTUIO DA AUTONOMIA NTICA a qual, naturalmente, aos poucos interpretada como

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mera diferenciao sujeito-objeto. A possibilidade de autonomia ntica causa uma impresso altamente comovente que interpretada pela razo como esquema do desgnio prprio e traduzida pelo sujeito cultural como o smbolo cuja emergncia d lugar formao da esfera de conscincia: O SMBOLO DA AUTONOMIA NTICA O PRIMEIRO EM EMERGER COM ENERGIA TRANSVERSAL, MAS ESSA EMERGNCIA PRIMORDIAL NO A EFETUA NO TEMPO TRANSCENDENTE, POIS O SUJEITO CONSCIENTE AINDA NO EXISTE, SENO QUE O MESMO SUJEITO QUEM, POR CAUSA DA PRIMEIRA INTENO COMOVIDA, SE DIRIGE A UMA ZONA SUPERIOR DA PSIQUE E ALI COLOCA AO SMBOLO COMO CENTRO DE REFERNCIA A SI MESMO; A PARTIR DESTE SMBOLO SE ESTRUTURA O ESQUEMA DE SI MESMO OU HISTRIA DO MICROCOSMO. Com estes esclarecimentos queremos demonstrar que o desgnio humano, como destino mondico, um Plano particular que se aplica SOBRE o Plano universal do Arqutipo NO microcosmo, por isso o esquema do desgnio humano, por exemplo, o obtido da prtica do maithuna, se bem no contm i Plano completo do Arqutipo universal, tem, em troca, muitas referncias ao mesmo. As estruturas fsicas que inspira o Arqutipo universal, por outra parte, esto como sabido, codificadas nos cidos nuclicos do cromossomo humano; mas tais estruturas no so seno uma nfima parte do Plano em que consiste um Arqutipo Manu. Bem, a falha evolutiva do pasu, que motivou a interveno, conforme com o Demiurgo, dos Siddhas Traidores, estava na escassa evoluo de sua esfera de conscincia, mas, segundo acabamos de ver, tal evoluo depende em grande medida da descoberta de si mesmo, ou seja, DE QUE O DESIGNIO PRPRIO REVELE EM ALGUM MOMENTO A POSSIBILIDADE DE AUTONOMIA NTICA. Ento, evidente que nessa fase do Plano h de haver-se produzido a mais importante interveno dos Siddhas Traidores. E, na verdade, assim ocorreu. Os Siddhas Traidores, ante a possibilidade de modificar de algum modo os Arqutipos universais, que esto sustentados diretamente pela Vontade do Uno, decidiram operar sobre o desgnio humano, modificando permanentemente o destino do homem: por esse caminho esperava conseguir um rpido desenvolvimento da esfera de conscincia do pasu, objetivo que definitivamente se cumpriu.

F - Tcnica da chave gentica. Em poucas palavras vamos descobrir a tcnica usada na chave gentica. Ela se baseia no maithuna entre um membro da espcie humana, do qual vo descender povos e naes, com um Siddha Traidor encarnado num corpo atualizado do Arqutipo Manu. MAS NESSE CORPO, SE BEM O TERMO UNIVERSAL CORRESPONDE AO ARQUTIPO MANU, O TERMO PARTICULAR NO PODE, CERTAMENTE, CORRESPONDER AO DESIGNIO DEMIRGICO PORQUE O DESIGNIO O DESTINO MONDICO E EM TAL CORPO NO EXISTE NENHUMA MNADA, SENO UM SIDDHA TRAIDOR, OU SEJA, UM ESPRITO HIPERBREO. Desse modo, o Manu-Siddha-Traidor, administra ao pasu, durante o maithuna, o conhecimento de um desgnio modificado NO QUAL O SMBOLO DA AUTONOMIA NTICA TENHA SIDO SUBSTITUIDO COMO INDUTOR DE SI MESMO PELO SMBOLO

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NO CRIADO DA ORIGEM. Mas o smbolo da autonomia ntica no foi eliminado seno substitudo, em sua funo de induzir a descoberta de si mesmo, pelo Smbolo da Origem, passando a revistar como mero complemento do Smbolo da Origem. O motivo de tal substituio obedece segunda fase do plano dos Siddhas Traidores, ou seja, o aprisionamento espiritual; porque aqui, na substituio do smbolo da autonomia ntica pelo smbolo da origem, APRECIA-SE MELHOR QUE EM NENHUM OUTRO ATO A GENIALIDADE INFERNAL DOS SIDDHAS TRAIDORES: EM EFEITO, DESDE ENTO. O VIRYA J NO TERIA QUE DECONRIR, COMO O PASU, O SMBOLO DA AUTONOMIA NTICA PARA INICIAR A FORMAO DA ESFERA DE CONSCINCIA, SENO QUE O SMBOLO DA ORIGEM SERIA DESCOBERTO PELO ESPRITO ESFERA REVERTIDO E ELE, SEM SAB-LO, DESENVOLVERIA PODEROSAMENTE A ESFERA DE CONSCINCIA. A iniciativa evolutiva seria, assim, cedida pelo Esprito aprisionado, ao Eu, enquanto que a alma, que lhe serviria de assento, receberia a evoluo; e o homem semi-divino, o virya, haveria de exibir a permanente dualidade interior da alma e do Esprito. Retomando a descrio da tcnica empregada no maithuna esclarecemos o dito em F, sobre que os Siddhas Traidores ao modificar o desgnio modificavam permanentemente o destino do homem, Esta afirmao se deve ao seguinte fato: durante o maithuna, o desgnio do Manu-Siddha Traidor irradiado sobre o microcosmo do pasu de tal maneira que a substituio do Smbolo da Origem fica plasmada, tambm, no sangue do pasu, COMO CARTER ADQUIRIDO. Assim, o desgnio prprio do pasu a ser modificado definitivamente, por imitao do desgnio Manu. Em conseqncia, a tcnica da chave gentica CAUSA UMA MUTAO GENTICA NO PASU. Isto convm entende-lo bem, porque h quem cr erroneamente que da cpula dos Anjos com as filhas dos homens surgiram os viryas, o que inexato, pois j vimos que durante o maithuna se produz uma mutao do pasu, mutao que necessariamente hereditria. O virya no , ento, o fruto hibrido do comercio carnal entre Anjos e homens, seno o descendente de um Manu-Siddha Traidor e DE UM PASU TRANSMUTADO PRVIAMENTE EM VIRYA POR EFEITO DA MAGIA SEXUAL OU TCNICA DA CHAVE GENTICA. O virya recebe, pois, uma dupla herana: divina por parte de seu ancestral Hiperbreo e mutante por parte do pasu. Grande Antepassado. Porm, como efeito do Kaly Yuga muitas comunicaes de viryas tem cometido o pecado racial de mesclar seu sangue semi-divino com o sangue do animal-homem ou pasu, introduzindo em seu temperamento uma forte tendncia animal, ou seja, involutiva. Porque, h que se afirmar, esse valioso componente divino que pode converter ao homem em um Deus ou em um Demnio, o Smbolo da Origem, deve ser preservado pelo sangue puro: tanto a tcnica da chave gentica dos Siddhas Traidores, ou seja, os planos de Chang Shambala, como a Estratgia Hiperbrea de Retorno Origem, dos Siddhas de Agartha, exigem o racismo como meio de conservar a herana extraterrestre: somente os Sbios de Sio, os Chefes da Raa Eleita do Demiurgo Jehov-Satans, procuram por todos os meios degradar as linhagens Hiperbreas da Terra. O que uma Estratgia Hiperbrea dos Siddhas Leais e porque os hebreus atuam desse modo so perguntas que se respondero com detalhe na Segunda Parte.

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Finalmente, cabe agregar que o smbolo da Origem, ao refletir o Eu Infinito, assinala o incio da Histria do microcosmo ou conscincia: o esquema de si mesmo se estrutura, ento, em torno do Smbolo da Origem. Mas, ao emergir o Smbolo da Origem, o facho transversalmente, transportado pelo sujeito consciente que assim se manifesta pela primeira vez e, como o Smbolo da Origem reflete ao Eu Infinito e manifesta um Eu NO virya, se entende que desde um primeiro momento, o sujeito consciente e o eu se encontram identificados, confundidos profundamente. Mas a confuso entre o anmico e o espiritual uma condio necessria no Plano dos Siddhas Traidores, para que o Esprito impulsione a evoluo da alma.

G Localizao do Eu no virya. No plano dos Siddhas Traidores tinha como objetivo desenvolver a esfera de conscincia do pasu; para isso, em sua primeira fase, plasmam o Smbolo da Origem na memria de sangue. A segunda fase se cumpre automaticamente quando o Esprito revertido se reflete, sem sab-lo, no Smbolo da Origem e ocasiona um Eu. Evidentemente o Eu o responsvel do desenvolvimento da esfera de conscincia, ou seja, de cumprimento do objetivo do plano, e isso no poderia ser feito de outra maneira que por intermdio do sujeito consciente, que quem anima a esfera de conscincia: o assento do Eu, sua residncia natural, no h de ser outra, pois, que o sujeito consciente. Mas, para que assim ocorra, o Smbolo da Origem deveria estar permanentemente SOBRE o sujeito consciente. Cabe perguntar, como poderia ocorrer isto sem que o sujeito consciente advirta objetivamente e racionalize o Smbolo da Origem? Resposta: O Smbolo da Origem um ENTE NO CRIADO, ou seja, NO CRIADO PELO DEMIURGO, QUE QUEM CRIOU TODOS OS ENTES; portanto, NO EXISTE NENHUM ARQUTIPO UNIVERSAL QUE CORRESPONDA COM O MESMO no plano arquetpico do macrocosmo e, em conseqncia, TAMPOUCO EXISTE SUA CPIA INVERTIDA NA MEMRIA ARQUETPICA DO MICROCOSMO: a razo , por fim, incapaz de interpretar o Smbolo da Origem porque o crebro no dispe de elementos arquetpicos com os quais raciocin-los. Quer dizer que o Smbolo da Origem NO EXISTE para o sujeito racional nem para o sujeito cultural porque eles NO PODEM RELACION-LOS COM SUAS RESPECTIVAS ESTRUTURAS. Somente o sujeito consciente do virya, que est em contato permanente com o Smbolo da Origem, poderia PEECEB-LO no fundo noolgico do EU, MAS TAL PERCEPO NO SER JAMAIS RACIONAL PORQUE CARECE DE SIGNIFICADO, PORQUE NO PROCEDE DA ESTRUTURA CULTURAL, SENO DO SANGUE. Sabemos que o significado o fundamento do pensamento: toda representao consciente, toda imagem, ainda as fantasias percebidas, se findam no significado racional proposto pelo sujeito cultural em uma linguagem horizontal. Mas como se percebe o Smbolo da Origem, que carece de significado racial? Resposta: se o sujeito chegasse a perceber o Smbolo da Origem, COMO UM PENSAMENTO, somente tomaria conscincia do Eu como objeto: OCORRE ASSIM PORQUE O CONTEUDO DO SMBOLO DA ORIGEM O EU. Nesse caso o sujeito consciente se dissociaria do Eu, e numa sorte de super reflexo, conseguiria perceber o Eu objetivamente, ou seja, a alma tomaria conta do Esprito.

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Mas, do ponto de vista da Sabedoria Hiperbrea, no interessa tanto o que experimenta o sujeito consciente, a alma, ao perceber o Smbolo da Origem, seno o que sente o Eu num caso semelhante: SE O EU CONSEGUISSE PERCEBER O SMBOLO DA ORIGEM NO QUAL SE REFLETE E DO QUAL PROCEDE, SE CONSEGUISSE TO SOMENTE INTU-LO, SABERIA NO ATO QUE NO DAQUI E TENTARIA ORIENTAR-SE ORIGEM, REMONTANDO A MEMRIA CONTIDA NO SANGUE, CAUSAR ESTA PERCEPO DO EU O OBJETIVO DO CANTO DE A-MOR DOS SIDDHAS; ESTRATGIA DOS SIDDHAS DE AGARTHA QUE SE ESTUDAR NO PRXIMO INCISO. importante destacar que a intuio do Smbolo da Origem por parte do Eu, esse despertar, essa chispa de luz que despede ao Esprito, afeta ao sujeito consciente com a sensao de uma nostalgia infinita, um como uma recordao de outro mundo, uma reminiscncia de felicidade perdida, den, paraso, cus conhecidos e esquecidos, divindades e terrores insuspeitveis at ento, e que desconcertam a alma. Por isso a reao anmica tpica, tentando obstruir a recordao de sangue do Eu, degradando por todos os meios racionais a sua disposio a intuio divina da Origem. E o Eu SEMPRE ter que lutar com a alma, com esta expresso do Demiurgo, antes de achegar-se Origem e tentar reverter, voltar normalidade, ao Esprito-esfera revertido, ao Esprito Hiperbreo QUE ELE MESMO.

H - Estudo anlogo do aprisionamento espiritual. A chave gentica transmutou o pasu em virya e lhe dotou de uma herana divina: o Smbolo da Origem na memria de sangue. Mas, pelo Smbolo da Origem, o Esprito ficou aprisionado evoluo do pasu, agora virya perdido: o que para o esprito constitui um mau supremo, para o pasu representa o maior bem. Trata-se de um Mistrio terrvel, ao que h de aproximar-se com muita prudncia e valor. Um modo de aproximao que pode resultar altamente sugestivo consiste em empregar o Modelo da Esfera, que vimos nos primeiros incisos, e vincul-lo ao esquema anlogo do pasu: teremos assim a possibilidade de representar graficamente ao virya perdido num sistema que guarda rigorosas correspondncias conceituais com o Mistrio do Esprito aprisionado. O corpo do pasu um microcosmo potencial, sucessivo no tempo transcendente, portanto seu transcorrer ocorre dentro do macrocosmo, onde a POTNCIA formativa do plano arquetpico sustenta sua evoluo. Esta situao se tem representado na figura 27, compare-se com as figuras 9, 11 e 11b. Suponhamos agora que ao pasu da figura 27 se lhe tenha incorporado o Smbolo da Origem por causa da chave gentica Qual o efeito? Resposta: Recordemos que as miradas do Esprito-esfera revertido (ver figuras 5 e 6) atravessam todo o espao csmico, ou seja, o mundo dos entes finitos, para encontrar-se no plo infinito (ver figura 7 e 8) onde se realiza a sntese do Eu infinito.

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FIGURA 27

Esta situao haveria de permanecer inaltervel para o Eu infinito, posto que o Esprito-esfera ETERNO e, portanto, NO SUCESSIVO no tempo transcendente. Contudo, ao sobrevir o Pralaya, quando o Uno conclua seu Dia de Manifestao e se dissolva na ordem material, ento o Esprito-esfera poder reorientar-se, pois entre ele e seu Eu infinito j no se interpor o mundo dos entes finitos. Mas, at que este dia chegue, o Esprito-esfera haver de permanecer na desorientao absoluta.

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Mas, eis aqui que os Siddhas Traidores introduzem no macrocosmo o Smbolo no criado da Origem e algumas das infinitas miradas se refletem nele procurando orientar-se at a Origem. Desse modo, no Smbolo da Origem se sintetiza um Eu que participa do Eu Infinito. Eis aqui a resposta pergunta anterior. Na figura 28 se mostra a interseco do pasu com um plo infinito expandido do Eu infinito, por efeito da chave gentica. Comprova-se, assim, que o virya participa em alguma medida do Eu infinito. Para estudar com mais detalhes tal participao convm observar a figura 29, na qual se representa somente o Esprito-esfera e a estrutura psquica do pasu, no h de se esquecer, por suposto, que esta situao acontece no mbito do macrocosmo. Vemos ali que a esfera de luz se tem assinalado com um trao grosso (comparar com a figura 22) e que em seu interior, sobre uma LINHA CNCAVA AB, se refletem algumas flechas do Esprito-esfera. Analogamente, a linha AB corresponde ao perfil do Smbolo da Origem: CNCAVA porque "A ORIENTAO DA GNOSE ESPIRITUAL EST ASSINALADA PELO CNCAVO", segundo se explicou no inciso O Esprito-esfera normal. Pois bem, SOBRE a linha AB se manifesta o Esprito como o Eu do virya, um Eu que tende espontaneamente a confundir-se com o sujeito consciente devido a que o Smbolo da Origem AB se situa na esfera de luz por determinao da chave gentica.

I O aprisionamento espiritual introduz o infinito no microcosmo. O macrocosmo um mundo de entes finitos e sucessivos. Nem o plano arquetpico nem, ainda, na memria arquetpica do macrocosmo existe um Arqutipo infinito. Muito menos ainda h algum desgnio que o revele: o infinito, pois, um conhecimento essencialmente vedado ao pasu. Porm, pela interveno dos Siddhas Traidores, o Signo da Origem veio a causar a manifestao do Esprito-esfera no microcosmo e a participao do Eu infinito na evoluo do pasu, em conseqncia ocorreu este incompreensvel fato: O VIRYA UM ENTE FINITO QUE PARTICIPA DO INVINITO. Mas, sendo assim, em que lugar do microcosmo, em que estrutura, em qual dimenso, onde, enfim, h que se buscar este infinito interior do virya? Resposta: No infinito atual, real, completo, somente pode estar no Eu Infinito; portanto, somente pode ser encontrado quando o Eu do virya transcende a finitude do sujeito consciente, da alma, do esquema de si mesmo, e se sabe alheio da evoluo, um reflexo da eternidade do Esprito. Somente ento, depois de tal libertao, depois de que o Grande Engano ficou roto, possvel o trnsito impensvel entre o finito e o infinito; somente ento possvel a reverso do Esprito-esfera revertido, volta a sua normalidade

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FIGURA 28

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FIGURA 29

Para esclarecer esta resposta temos de distinguir exatamente entre o eu perdido (ou adormecido) e o Eu desperto que constitui os dois modos de atuar do Eu do virya. Deles somente o Eu desperto capaz de ascender gnosticamente ao infinito de sua prpria essncia COMO CULMINAO DE UMA ESTRATGIA HIPERBREA. O outro, o Eu perdido, jamais se saber Infinito porque se encontra temporalizado, identificado com o sujeito consciente; primeiro deve libertar-se, despertar do Engano, antes de conceber sequer a transcendncia espiritual, a mutao de virya em Siddha. Por isso a Sabedoria Hiperbrea qualifica aos viryas como perdidos ou despertos, atendendo a qualidade de seu Eu emprico. O Eu Infinito NO-SUBSTANCIAL, sntese polar do Esprito. O Smbolo da Origem, por outra parte, SUBSTANCIAL como toda terminao psquica um elemento smico de substncia energtica. Mas o Eu Infinito, ao refletir-se no Smbolo

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da Origem, gera o Eu do virya que pode ser substancial ou no-substancial de acordo a sua condio de perdido ou desperto. A chave gentica dos Siddhas Traidores aponta a produzir, no pasu, um Eu o mais substancial possvel, ou seja, uma hipstase do Eu infinito: desse modo fica atenuada sua infinitude. Obtm-se, assim, um Eu perdido cuja total atividade pode ser aproveitada para impelir a evoluo da alma. O Eu perdido surge no seio do sujeito consciente, confundindo com este, como uma hipstase do Eu Infinito denominado PERSONA. Ou seja, por trs da personalidade do virya, em sua persona, alenta um Eu perdido que hipstase do Eu Infinito, reflexo do Esprito Eterno. Somente quem efetue o trnsito inverso, desde a mera possibilidade at o Eu perdido substancial, e quem transcende essa hipstase que se assenta no Smbolo da Origem e chega at o Smbolo mesmo, ter a possibilidade certa de ascender ao infinito atual, ao Esprito. Mas, o descobrimento interior dessa possibilidade de libertao estava proibido desde um principio ao virya, quem ainda no se chamava desse modo. Tal como se explicar na Segunda Parte, ao expor a Estratgia "O" dos Siddhas, a interveno de Cristo-Lcifer alterou definitivamente os planos dos Siddhas Traidores e deixou aberto um caminho para a libertao dos Espritos cativos. Desde ento, quem consegue incluir-se na Estratgia 0 dos Siddhas, pode optar por aplicar uma das sete vias de Libertao da Sabedoria Hiperbrea para encontrar e seguir o caminho inverso que conduz ao Vril: a este, ao homem semidivino que luta contra o Demiurgo, e seus aliados para libertar ao Esprito cativo, e que segue, para isso, o caminho inverso do sangue puro, somente a este lhe foi dado o nome de virya. Este virya o virya desperto, possuidor de um Eu desperto substancial, capaz de apreender o Smbolo da Origem no sangue puro e escutar a Cano de A-mort dos Siddhas. O MOTIVO DESTES FUNDAMENTOS DA SABEDORIA HIPERBREA , JUSTAMENTE, OUTORGAR AO VIRYA PERDIDO OS ELEMENTOS NECESSRIOS PARA TENTAR A TRANSMUTAO EM VIRYA DESPERTO, OU SEJA, PARA QUE BUSQUE O SEU EU DESPERTO E SE DESCUBRA INFINITO, INSUBSTANCIAL, UM REFLEXO DO ESPRITO ETERNO. Porque somente o virya desperto pode tentar com xito a reverso do Esprito-esfera revertido, operao que se efetua A PARTIR do microcosmo lhe pode transmutar, por sua vez, em Siddha imortal, com seu corpo de puro VRAJA, indestrutvel no plano fsico. Esta maravilhosa operao, objeto da iniciao Hiperbrea, no obstante estar este livro dirigido aos viryas perdidos, ser descrita teoricamente mais adiante para que estimule e fundamente o desejo de libertao espiritual de todo virya. Ainda que o Eu perdido seja uma hiptese do Eu Infinito, e se encontra permanentemente confundido com o sujeito consciente, no incomum UMA INTUIO TRANSCENDENTAL DO INFINITO, pois, a despeito do objetivo da chave gentica, com o aprisionamento espiritual o eu infinito veio a instalar-se no interior do macrocosmo. Mas tal intuio, que provm do Esprito, ou seja, do eterno, se apresenta na esfera de luz como mera fantasia e acaba sendo racionalizada pela flexo percebida do sujeito consciente-Eu perdido (ver inciso Func. Da Esf. Consc., art. G, Segundo). Isso ocorre porque o Eu, QUE ESSENCIALMENTE ATEMPORAL, A SABER, NO SUCESSIVO E MUITO MENOS HISTRICO, encontra-se dissolvido no sujeito histrico consciente, conformando com este a pessoa do virya perdido; nesta hiptese o Eu perde o poder abarcador da eternidade e se cerca ao presente imanente, cerca na faixa dialtica do tempo suas prprias intuies. Mas a intuio do infinito no

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pode se um smbolo sagrado, pois no participa de nenhum Arqutipo universal: da a impossibilidade da razo para interpret-la e a soluo, incompreensvel, do infinito potencial qual sempre ascende. No virya perdido a reduo da intuio do infinito d lugar ao CONCEITO do infinito potencial, ou seja, a uma fatia smica de uma Relao da estrutura cultural. O procedimento o seguinte: a razo estabelece uma Relao entre Princpios unitrios; tal Relao pode ser posteriormente equiparada, por operaes sistemticas do sujeito cultural, a qualquer objeto cultural ou ideal extenso. Pois bem, em tal Relao existem conceitos, ou seja, significados contextuais em certas linguagens habituais, por exemplo, idiomticos, algbricos, geomtricos, lgicos, etc., que propem A POSSIBILIDADE DE DIVIDIR INTERMINAVELMENTE A EXTENSO OU AUMENT-LA INDEFINIDAMENTE AGREGANDO SEMPRE UMA NOVA UNIDADE. Por suposto que esta indefinio racional somente um significado proporcional e nada tem a ver com o infinito atual, real, do Eu Infinito: a falta de fim de toda soma ou diviso interminvel somente demonstra a impossibilidade do sujeito para superar a durao que consumiria REALMENTE tal operao interminvel; (descontando os limites do clculo infinitesimal que somente so supostos, jamais alcanados efetivamente por uma operao contnua). Naturalmente, este infinito sistemtico e incansvel no pode ser mais que Potencial posto que consista na possibilidade, encerrada no conceito, de no alcanar nunca o final. A partir daqui, todos os viryas perdidos que tentaram superar ao infinito Potencial, buscando o transfinito, acabaram na frustrao ou na loucura devido a seu desconhecimento dos Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea. Nossa cincia, em efeito, ensina o caminho ao infinito atual, o qual no , se pode ser, um mero conceito seno a mais elevada vivncia espiritual: o infinito atual incompreensvel, ou seja, inabarcvel pela razo, somente pode ser vivenciado pelo Eu desperto, sua prpria essncia. Em sntese, o virya perdido deve convencer-se de que possvel alcanar o infinito atual partindo do conceito de infinito Potencial: infinito atual no algo q que se vai chegar o termo de uma operao, que paradoxalmente se considera interminvel ou Potencial, um chegar a ser, uma possibilidade; isso como atribuir um carter evolutivo ou sucessivo ao infinito, como crer que se trata de um acontecimento futuro a que se progride, UM FIM NO INFINITO, UMA FINALIDADE NO SENTIDO TELEOLGICO QUE O DEMIRGO DETERMINOU PARA TODOS OS ENTES. Ou seja, o infinito potencial, possvel, , contra todos os intentos por dissimul-lo, somente um infinito futuro, projetado no tempo, um infinito irreal. Mas no futuro de todo tempo no est o infinito seno o Pralaya, o fim de um ciclo e o comeo de outro. O erro proveniente de pensar o infinito com o Eu perdido, contaminado de tempo imanente, permitindo assim que a razo interprete e proponha seu conceito, ou seja, que a razo CONCEBA o que essencialmente INCONCEBVEL. Porque ao infinito no se chega j que sempre : real em todo momento porque perfeito fora do Tempo; ele est sempre presente, desde sua eternidade, no Eu puro do virya, sobre o Smbolo da Origem, na pureza de sangue. At o h que chegar, mas este chegar no temporal nem espacial seno ESTRATGICO ou, se preferir, GNSTICO: a isto se refere Sabedoria Hiperbrea quando fala de chegar ao Vril, chegar ao infinito, chegar ao Eu desperto, etc.; no a um trnsito espao-temporal, seno a um SALTO ESTRATGICO AT O SMBOLO DA ORIGEM, ato que se denomina PURIFICAO SANGNEA e j principal objetivo da iniciao hiperbrea. No chegar estratgico no interessa CRONOS, o

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tempo, mas KAIROS, a oportunidade de atacar ao inimigo e ganhar a eternidade. Porque kairos , por sua vez, momento e eternidade, o momento no qual o guerreiro morre e ganha eternidade do Valhalla; por esse kairos somente pode consistir em um ponto de apoio desde o qual se atravessa o espao e o tempo AT a eternidade: SOMENTE UM EU PERDIDO QUE ATUA NO KAIROS JUSTO PODE CHEGAR AO INFINITO ATUAL, AO EU INFINITO. A esta altura conveniente reler o pargrafo seguinte, tomado de nossa obra de divulgao A Estranha Aventura do Dr. Arturo Siegnagel": "H um sentido hiperbreo comum nos fatos que protagonizam os viryas de nossa Histria, mas este sentido, esta inteno, esta tendncia mutao NO UMA CATEGORIA LGICA, SENO ESTRATGICA. No pode apreender-se com a razo, pois no racional, mas tampouco irracional. H aqui outro paradoxo, o que JUSTO e NECESSRIO, j veremos em seguida porque. "Uma Estratgia um Meio, ou a planificao dos meios, para obter um FIM. Na guerra, a Estratgia o conjunto total de medidas que deve dispor-se para obter o xito, ou seja, impor nossa vontade ao inimigo. Para os viryas hiperbreos CLARO E PATENTE que existe uma guerra e que todos estamos comprometidos nela. A CONFUSO DE SANGUE que padecem os viryas perdidos tambm uma AO DE GUERRA, uma AO TTICA SATNICA, para impedir o DESPERTAR, O REGRESSO ORIGEM, e a LIBERTAO DO GRANDE ENGANO. Por isso dissemos que TODA AO DOS VIRYAS HIPERBREOS UMA CATEGORIA ESTRATGICA e que, enquanto no se possua uma clara viso das Estratgias em jogo, no possvel INTERPRETAR tais aes. "Quando um povo se encontra coletivamente identificado com uma filosofia ou religio, chegando ao extremo de regular a vida diria de acordo a normas, preceitos ou leis emanados de tal filosofia, dizemos que as mesmas constituem um modo de vida para quem as praticam. Assim, dizemos o budismo um modo de vida ou regem sua vida pelo Declogo de Moiss ou os neoplatnicos viviam de acordo filosofia estica, etc. De maneira anloga pode considerar-se que A ESTRATGIA UM MODO DE VIDA DO VIRYA HIPERBREO. "E se, quando vemos um monge mendicante da ndia meditar durante longas horas e cumprir todos os ritos budistas, dizemos vive todos os minutos de sua vida de acordo a sua religio e ela est sempre presente nele; tambm, analogamente, devemos dizer o virya hiperbreo vive todos os minutos de sua vida de acordo Estratgia Hiperbrea e ela est sempre presente nele indicando-lhe o caminho do retorno. "Para tornar mais claras estas afirmaes consideremos brevemente os hipotticos passos que seguiria um virya perdido para achar o caminho de regresso. Se far evidente que tais passos no so outra coisa que MOVIMENTOS TTICOS, ou seja, categorias estratgicas. "II - Inicialmente o virya se encontra PERDIDO. Contribui a perpetuar esse estado a Estratgia Satnica cuja ttica principal se baseia na CONFUSO; em criar confuso ou aumentar a existente.

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"Deve ter-se presente aqui a seguinte regra: PARA A SINARQUA "A CULTURA" UMA ARMA ESTRATGICA. "O virya busca ORIENTAR-SE e para isso se pe em Alerta. Esta a primeira categoria estratgica incorporada vida corrente. O permanente estado de ALERTA lhe conduzir finalmente a duvidar da realidade, de sua aparncia sensvel e a desconfiar da razo ou do racional, que se revelaro como cmplices do Grande Engano. Nessas condies possvel DESPERTAR, converter-se em VIRYA DESPERTO, mediante a experimentao de uma NOSTALGIA por OUTRO MUNDO. "Esse mundo primordial que se intui, e que atrai com a fora do retorno, a ptria do esprito e sua RECORDAO EST CONTIDA NO SANGUE. Havia sido ESQUECIDA e esse esquecimento ocasionou perda de orientao, a confuso, e o transformou em VIRYA PERDIDO. Mas ao experimentar a MINNE, a recordao de sangue, se abriro outros olhos que nunca dormem, distintos aos olhos fsicos que somente vem a iluso e se assumir um PERMANENTE ESTADO DE ALERTA, necessrio para no ceder Estratgia inimiga e cair em uma nova e maior confuso. "Se isto ocorresse o virya j um SUJEITO ESTRATGICO do qual pode dizer-se: todos seus movimentos apontam a um nico fim, nada pode apartar-se de sua rota, seu valor e intrepidez no conhecem limites, enfim, um VIRYA DESPERTO. "O virya desperto ir implacavelmente ao combate contra os ELEMENTALWESEN sem AVALIAR O RESULTADO PROVVEL DE SUA LUTA, ou seja, SEM PROJETAR-SE NO TEMPO. Somente lhe interessa a ao em si, na medida em que esta contribua a exaltar sua virtude herica ou mstica at um grau tal que todo retorno vida corrente, ao Grande Engano, se faa insuportvel. Esse limite humano que somente pode ser alcanado quando se tenha despojado a mente de todo dogma, de toda moral, de todo desejo material, de todo lao com o mundo, esse cume primordial que somente pode escalar no fragor do combate, essa altura espiritual inacessvel para quem possua um resqucio de materialidade evolutiva, de dualidade, ou de oposio dualidade, esse ponto de NO RETORNO a que aludem estas sentenas e muitas outras , com toda preciso, produto do SANGUE PURO. "Mas quando se fala de IMPUREZA SANGNEA jamais deve confundir-se este conceito com o de IMPUREZA RACIAL, no sentido de mescla de raas, mestiagem ou bastardizao. certo que a mestiagem tnica ocasiona uma CONFUSO GENTICA e que esta incrementa a CONFUSO ESTRATGICA do virya, mas trata-se to somente de uma parte do problema e, diramos, a menor. A IMPUREZA SANGNEA um conceito esotrico da Sabedoria Hiperbrea que se refere ao CONTEDO GNSTICO do sangue e, assim, a OUTRO SANGUE, distinto do mero plasma linftico ou da hemoglobina. Devemos ter presente, ento, que a PUREZA RACIAL um fator favorvel, mas que este por si mesmo nada assegura, enquanto PUREZA SANGNEA. E nada vale, por exemplo, um povo racialmente puro como o CELTA se est totalmente dominado pela Estratgia Sinrquica. "Por isso quando o virya desperto decide ir ao combate para PURIFICAR SEU SANGUE esta atitude, por si s, o torna independente de seu grau de mestiagem tnica e gentica.

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"Diferente o caso da mutao coletiva, onde se importante o fator racial, pois uma COMUNIDADE DE SANGUE pode ser guiada CARISMTICAMENTE por um lder ou Fhrer. Neste caso se trata amplamente EM NOSSA OBRA "TRATADO DE ESTRATGIA PSICOSOCIAL DAS S.S." "Os viryas despertos se encontram vinculados carismaticamente entre si, devido a sua origem comum; por um lado sincronstico que chamamos UREA CATNA ou CORDO DOURADO. um vnculo NO FSICO inapreensvel para a razo, pelo que desistimos momentaneamente de explic-lo, ainda que mais adiante voltemos a falar dele. Por ora diremos somente que ao virya desperto, aquele que SENTIU a Minne e remonta a UREA CATNA at a origem, possui INCIPIENTEMENTE uma condio que o COLOCA ALM de qualquer qualificao racial ou social. No estamos dizendo que esta condio o torne SUPERIOR, seno que o COLOCA FORA de todo padro de medida. Esta condio denomina-se LINHAGEM HIPERBREA, totalmente desconhecida para o comum, a causa da feroz ocultao de que foi objeto. (Falar de uma Raa do Esprito tocar em um dos mais terrveis Mistrios, que se refere chegada ao Sistema Solar dos Siddhas Hiperbreos e da TRAIO csmica perpetrada por uma parte deles. Voltaremos sobre esta Histria). Dizamos que a condio de possuir linhagem hiperbrea os viryas despertos a possuem INCIPIENTEMENTE. O que queremos dizer com linhagem hiperbrea incipiente? Vejamos primeiro uma interpretao VULGAR da frase linhagem incipiente, antes de responder de acordo Sabedoria Hiperbrea: "A palavra linhagem refere-se ascendncia familiar, ou seja, aos vnculos de sangue e estes, se possuem ou no, sem alternativa. Por outra parte "incipiente" significa "que comea" de modo que se dissermos Pedro, da famlia Prez, tem uma linhagem incipiente queremos significar "Pedro COMEA a ter linhagem dos Prez" o que s pode referir-se a alguma CARACTERSTICA dos Prez que os distingue e que se DESTACA nitidamente nos membros da estirpe. Ou seja, um PERFIL FAMILIAR HEREDITRIO que COMEA a manifestar-se em Pedro ou que Pedro representa insipientemente. "Portanto, falar da LINHAGEM de uma pessoa no consiste em aludir ao mero fato de pertencer a tal ou qual famlia, mas que implica todo um universo de raas, qualidades e estilos que tendem a conformar um TIPO familiar bem definido. Opina JAIME DE MAHIEU a respeito: A existncia de tal TIPO no pode negar-se nas linhagens hiperbreas. A mesma linhagem corrente o admite quando recorre expresso ar de famlia. A Histria conhece linhagens de artesos, campesinos, industriais, artistas, guerreiros, etc. A LINHAGEM , PORTANTO, UM CONJUNTO BIOPSQUICO HEREDITRIO DIFERENCIADO3[7][1] "RESULTA pueril destacar estes conceitos que at poucos sculos atrs eram unanimemente conhecidos, mas aos que a bolchevizao universal iniciada com a Revoluo Francesa suprimiu da cultura ocidental. (Para a Sinarquia a cultura uma arma estratgica). Entretanto, possvel observar que naqueles domnios no massificados da atividade humana, ou seja, onde imprescindvel contar com alguma habilidade ARTESANAL, continuam impondo-se as leis de linhagem. Na ordem 3[7][1] Fundamentos de biopoltica Pg. 60 CENTRO EDITOR ARGENTINO Bs. As. 1.968

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humana, - disse Jaime de Mahieu bem conhecido, ainda que posto em dvida pelos negadores da herana dos caracteres adquiridos, que vrias geraes so necessrias para formar um bom obreiro em certos ofcios difceis, a cristelaria, por exemplo. Temos mais confiana, a este respeito, no testemunho e, sobretudo, na prtica dos industriais que afirmam a realidade do fenmeno, que nas asseres dos tericos cientficos. Alm do mais, no se contradizem a si mesmos esses transformistas do sculo passado que, enquanto negavam a herana dos hbitos, fundavam sua teoria da evoluo das espcies numa modificao paulatina das geraes, sob o efeito do meio, modificao esta que no podia efetuar-se seno merc da transmisso hereditria dos progressos realizados?. "Sabemos agora que uma linhagem pode ser incipiente EM UM INDIVDUO se este representa debilmente as caractersticas do TIPO familiar. um conceito que inclui a idia do DESENVOLVIMENTO ou EVOLUO: h um TIPO e um caminho, a diferenciao biolgica at o TIPO. Ou seja, um SER e um CHEGAR A SER. Por isso a REALIZAO DA TENDNCIA familiar a melhor adaptao de um membro figura do tipo ou Arqutipo metafsico que o suporta e do qual (o tipo) sua expresso visvel. "Vamos responder agora a pergunta sobre a incipiente linhagem hiperbrea que possui um virya desperto empregando conceitos da Sabedoria Hiperbrea. A linhagem hiperbrea no reconhece TIPOS. Porm, analogamente ao caso da linhagem familiar, existe uma TENDNCIA no virya que o impele a uma REALIZAO. Esta TENDNCIA emerge do sangue puro, da Minne, e a REALIZAO que aponta se obtm por um caminho inverso, marchando para trs, buscando a origem hiperbrea do Esprito. No h aqui, como no caso de Pedro Prez, um chegar a ser algo determinado, a conformao de um TIPO, pelo contrrio, no caminho inverso, ocorre a DISSOLUO DE TODO TIP culminando o processo em uma sbita INDETERMINAO ONTOLGICA. Marchando pelo caminho inverso do retorno se alcana FINALMENTE a um estado NO CRIADO que somente pode qualificar-se como POSSIBILIDADE PURA. a REALIZAO DA TENDNCIA hiperbrea (Minne) do sangue puro que se chama Esprito ou Vril. Esta REALIZAO implica a MUTAO definitiva do virya desperto em Siddha imortal e sua LIBERTAO da ordem matria que rege a criao. O esprito ou Vril indescritvel e prudente referirse a ele como POSSIBILIDADE PURA. Contudo o nico conceito de EXISTNCIA que possui a Sabedoria Hiperbrea corresponde ao Vril. Ou seja, que nada espiritual tem existncia fora do Vril e que todos os estados psquicos intermedirios devem ser reputados como ilusrios. Nada existe fora do Vril porque obter o Vril ESTAR FORA DE TUDO E TUDO o Universo do Uno, do Demiurgo ordenador da matria, cuja existncia TUDO o impregna e cuja vontade SUPORTA as coisas do mundo concreto. "Por estas razes, para a Sabedoria Hiperbrea o PASU no existe, pois a ALMA uma projeo da mnada hiposttica que o Demiurgo PENSOU e Emanou. A evoluo somente brinda um desenvolvimento ilusrio DO SUJEITO CONSCIENTE que jamais pode ultrapassar seu prprio Arqutipo ou a ltima mnada. A alma do pasu pode aparecer como "muito evoluda" e at "grande", ou "mui santa", mas pura iluso, sua existncia est sujeita aos Grandes Ciclos Csmicos e tem fatal dissoluo no PRALAYA ou MAHAPRALAYA. Ao culminar um destes Grandes Ciclos de manifestao evolutiva da matria ou MANVANTARA, produz-se a FAGOCITAO

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de tudo criado por parte do Grande Enganador e significa o fim de todos os Mestres, Gurus, Choans, Rishis, etc. "Todo virya deve ter sempre presente a seguinte regra estratgica: NO H ALTERNATIVA POSSVEL DE EXISTNCIA FORA DA CONQUISTA DO VRIL. Ou seja, no h OUTRA alternativa para existir, a no ser pela mutao. Apesar de que o Eu perdido somente uma hiptese do Eu Infinito, e que o infinito atual somente chega a ele como intuio metafsica, sua presena se faz sentir com tal intensidade que geralmente determina a pessoa do virya. Na personalidade do virya se transmuta assim uma caracterstica que depende diretamente do infinito, de quo prxima est sua pessoa do Eu desperto, ou seja, de sua pureza sangnea. A esta caracterstica se a denomina CONSCINCIA DA TERMINAO DO ENTE, e pode formular-se assim QUANTO MAIOR CONSCINCIA DA TERMINAO DO ENTE, MAIS DEPENDNCIA AO DESGNIO, OU SEJA, MENOR PUREZA SANGUINEA: MAIOR DISTNCIA ESTRATGICA ENTRE O EU PERDIDO E O EU DESPERTO. E, inversamente: A MAIOR CONSCINCIA DA INCOMPLETUDE DO ENTE, MENOR DEPENDNCIA AO DESGNIO DEMIRGICO; OU SEJA, MAIOR PUREZA SANGUINEA: MENOR DISTNCIA ESTRATGICA ENTRE O EU PERDIDO E O EU DESPERTO. Por exemplo, o pasu se diferencia claramente do virya perdido por tal caracterstica: enquanto ao pasu o ente se lhe aparece sempre terminado, completo em sua finitude, ao virya o ente lhe parece sempre incompleto, mera aparncia que oculta ao ser ou realidade imperfeita; enquanto ao pasu, medida que o sujeito consciente evolui, ao ente lhe parece cada vez mais perfeito, em virtude de uma maior conscincia da representao de seu esquema, ou seja, de sua verdade, AO VIRYA, medida que aumenta sua pureza de sangue, O ENTE LHE RESULTA CADA VEZ MAIS SUSPEITO. Surge deste fato a curiosa conseqncia de que uma grande inteligncia racional, ou seja, uma grande capacidade pra interpretar a verdade do ente em numerosas linguagens contextuais, no indicadora em modo algum de uma maior espiritualidade, seno que, pelo contrrio, ela indica uma grande determinao do sujeito anmico evolutivo sobre o Eu perdido; a menos, claro, que tal racionalidade seja somente propriedade estrutural independente do Eu, pela pureza de sangue: o virya, nesse caso, continuar encontrando tanto mais suspeitos aos entes quanto mais conceitos dos mesmos lhe revele a faculdade tradutiva do sujeito cultural. O virya desperto, por outra parte, no s capaz de apreender ao infinito atual, seno tambm de APLIC-LO para seus fins estratgicos: nisso consiste, por exemplo, a FUNO CERCO, que ser exposta mais adiante, a qual permite aplicar todo ESPAO DE SIGNIFICAO MACROCSMICA um CERCO INFINITO, ou seja, UM CERCO SOBRE O QUAL SE TENHA PROJETADO O POLO INFINITO; se obtm assim uma PRAA, uma rea liberada no macrocosmo fora do controle do Demiurgo, dentro da qual se situa o virya desperto, microcosmo potencial, para deslocar-se estrategicamente ao Valhalla.

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J O Cordo Dourado. Vamos destacar um conceito j visto, que tomaremos do pargrafo da Estranha Aventura do Dr. A. Siegnagel, citado precedentemente: Os viryas despertos se acham vinculados carismaticamente entre si, DEVIDO A SUA ORIGEM COMUM, por um lao sincronistico que chamamos AUREA CTENA ou CORDO DOURADO. um vnculo NO FSICO inapreensvel para a razo. Ainda que este conceito s ser compreendido cabalmente quando se conhecer a Estratgia 0 dos Siddhas Hiperbreos, que exporemos na Segunda Parte, convm efetuar aqui alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, confirmamos o que parece bvio: a vinculao carismtica entre viryas POR SUA ORIGEM COMUM se deve presena nestes, em sua memria de sangue do Smbolo da Origem. Contudo, h que se fazer aqui uma observao muito importante: a vinculao carismtica no ocorre POR CAUSA do Smbolo da Origem seno que, pelo contrrio, trata-se de um fenmeno ACAUSAL. Ou, se queremos torn-lo ainda mais simples, digamos que a vinculao carismtica e o Smbolo da Origem foram parte do mesmo fenmeno. Este paradoxo fato pode ocorrer porque o Smbolo da Origem, ainda que NO um Arqutipo universal, O MESMO SMBOLO EM TODOS OS VIRYAS. Por isso a vinculao carismtica jamais poder ser reputada como um fenmeno de campo de fora, semelhante eletricidade, ao magnetismo, a gravidade, ou qualquer outro fenmeno de foras de ao distncia. Os viryas, em troca, sejam perdidos ou despertos, encontram-se todos sincronisticamente conectados pela origem comum, formando esta conexo um lao acausal, independente do tempo transcendente e do espao. E cabe destacar que, apesar de que a maioria dos viryas perdidos o ignore, o Cordo Dourado outorga a maravilhosa possibilidade de adquirir, pelo sangue puro, o mais alto nvel que tenha alcanado outro virya em qualquer parte do mundo. Claro que tal possibilidade somente poder ser aproveitada por aquele que se situa no espao estratgico de uma Mstica. Para dar maior clareza a este tema vamos transcrever aqui o inciso A Mstica Hiperbrea, motor mgico-social, tomado de nossa obre Tratado da Estratgia Psicosocial das SS. Somente resta advertir que o mesmo tema, mas de outro ponto de vista, ser novamente tratado na Segunda Parte.

"Inciso IV, A Mstica Hiperbrea, motor mgico-social". "O misticismo uma atitude do homem at a Divindade, atitude que conduz a uma experincia interior ltima denominada XTASE MSTICO (ou UNIO MSTICA) na que se estabelece o vnculo pessoal entre o homem e Deus. Para que a atitude mstica conclua no xtase mstico e se concerte a experincia interior transcendente deve intervir um agente mediador denominado CARISMA. Recordemos que o mstico no iniciado e, portanto profano; mas a experincia transcendente que persegue e obtm pertence ordem mais excelsa da gnose esotrica, pela qual o CARISMA deve aplainarlhe, como na iniciao, todos os obstculos (racionais, morais, biolgicos, etc) que se interponham entre ele e a Divindade. O agente carismtico intervm de maneira aparentemente gratuita e contingente sobre determinados msticos resultando esta

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interveno to incompreensvel e inescrutvel que alguns pensadores profanos o atribuem ao capricho de Deus, chamando-os justamente dom de Deus ou graa divina. Mas a Sabedoria Hiperbrea, cujos plidos reflexos sobrevivem em algumas tradies esotricas, afirma que o AGENTE CARISMTICO est perpetuamente presente em um plano absolutamente transcendente ao mundo imanente da matria e se denomina PARCLITO. o que a teologia crist denomina Esprito Santo incluindo-o equivocadamente como uma das pessoas da trindade, ou seja, um aspecto de YAHVEH-SATANS. A Kabala judaica tambm perverte o carter absolutamente transcendente do PARCLITO ligando-o imanncia da Jehov-Satans. "J veremos na Segunda Parte uma definio mais profunda do Parclito, por hora continuemos relendo o inciso transcrito. "A Sabedoria Hiperbrea ensina que o Parclito, ou agente carismtico", est vinculado simpticamente ao sangue, a um CONTEUDO REMINISCENTE que esta possui em alguns seres e que se denomina MINNE: a herana do Smbolo da Origem. Da a aparente falta de lgica mundana na manifestao do agente carismtico, pois s intervm naqueles msticos que tenham sentido a reminiscncia que outorga a Minne sanguinea. que nem todos podem sentir a Minne e muitos que a sentem no sabem que sentem. "Sentir a Minne ascender a seu contedo gnstico e isto somente se consegue quando, imerso na torrente misteriosa do sangue, se produz o reencontro com uma verdade esquecida, ou seja, feita inconscientemente. Este reencontro no necessariamente uma recordao seno a reminiscncia da prpria divindade perdida e a certeza ntima de pertencer a outra ordem de existncia espiritual para o qual a matria odiosa e a realidade do mundo essencialmente maligna. reminiscncia sobrevm imediatamente uma nostalgia infinita que somente pode mitigar-se com a esperana do regresso. "A Minne, ento, no tanto a recordao como a reminiscncia e ainda a nostalgia que se deve experimentar intimamente como ato prvio ao xtase mstico, ao qual se chega por mediao carismtica do PARCLITO. Por isso a Sabedoria Hiperbrea sustenta um conceito mais amplo do carisma no sentido de ATRIBUTO PESSOAL que pode ser conquistado e desenvolvido em benefcio prprio e da raa. O carisma pessoal seria neste caso o efeito sensvel da interveno acausal do agente carismtico ou Parclito, no xtase mstico, xtase que somente possvel experimentar se previamente se tenha vivenciado a Minne sangunea, essa nostalgia. A partir deste conceito existe toda uma tcnica secreta que permite desenvolver o carisma pessoal, fundada na possibilidade de ascender Minne mediante o Princpio Hiperbreo da Purificao do Sangue. Este princpio alude ao SANGUE ASTRAL, complemento sutil do sangue fsico e intermedirio entre o Esprito e o corpo fsico. Segundo dito princpio a Minne no est presente em todos os seres antropomorfos, mas naqueles descendentes da Raa Csmica Hiperbrea, de Cristo-Lcifer, nicos que merecem o qualificativo de homens semi-divinos ou viryas. Mas, ainda nestes, existem diversos graus de impureza no SANGUE ASTRAL que obstaculizam o acesso Minne e a sua nostalgia libertadora. [E preciso, ento, purificar o sangue astral para que se manifeste a recordao contida da Minne. Isto se consegue por meio de Tcnicas Secretas que contemplam a possibilidade de conhecer exatamente se o homem de linhagem

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hiperbrea (virya) e, de ser assim, que grau de impureza o sangue astral lhe obscurece a recordao contida na Minne. "A Sabedoria Hiperbrea afirme que se um Siddha deseja durante o Kaly Yuga ou Idade Obscura reconhecer a linhagem hiperbrea em raas degradadas e degeneradas pela IMPUREZA DE SANGUE, com vistas a sua purificao e regenerao, somente dispe de sete vias possveis, uma das quais requer a efetiva possesso do GRAAL. As Tcnicas Secretas, que so sete tambm, uma para cada via, fazem possvel a purificao do sangue astral at um gral to elevado que podem provocar a transmutao do VIRYA em SIDDHA, ou seja, do homem semi-divino em Divino Hiperbreo imortal. "Em outra ordem, tambm possvel desenvolver o carisma pessoal de um lder para que, na conduo de um povo, exera sobre a massa do povo essa fascinao dos grandes chefes. Inclusive uma elite dirigente poderia ser dotada carismaticamente se contar-se com alguma via para a seleo dos VIRYAS e se aplicar-se a Tcnica Secreta. "Esclarecemos agora um erro difundido que consiste em relacionar analogamente o carisma pessoal com o magnetismo fsico, na crena que este se comporta como aquele. Nesta tosca analogia cientfica o homem carismtico possui um campo de fora intenso que percebido por outros homens graas interferncia de campos que produz ao situar-se em sua vizinhana. Se diz, ento, que tal homem possui magnetismo pessoal e o carisma, como as foras de ao distncia da fsica, fica associado noo de magnitude e extenso espacial. Nada disto ensina a Sabedoria Hiperbrea, mas afirma em compensao que o carisma pessoal que um lder transmite coletivamente massa na realidade percebido por cada um em particular graas a um fenmeno de sincronia. Esta a razo pela qual o carisma pessoal, por mais intenso que seja nunca infalvel seno que somente afeta queles que por sua linhagem espiritual e grau de pureza sangnea, ou seja, pela qualidade da Minne, podem perceblo em maior ou menor medida. Mas esta percepo no meramente sensvel seno eminentemente transcendente e espiritual, como corresponde a uma superior virtude pessoal, que isso o carisma e no uma fora cega e enganosa. Disporemos agora de um conceito melhor definido sobre o que um mstico (de linhagem hiperbrea ou virya). A Sabedoria Hiperbrea assegura que todo virya, por mais impuro que seja o sangue, possui condies msticas potenciais suscetveis de ser despertadas e orientadas convenientemente em benefcio do indivduo e da raa. "Este "despertar" do misticismo pode ser induzido pelo carisma pessoal de um lder (FHRER), chefe ou guru, especialmente dotado. De fato, todos os fundadores de religies e ainda os fundadores de simples ordens religiosas, por exemplo, dispuseram de um grande carisma pessoal que lhes permitiu reunir em torno de si a pessoas da mais variada condio a qual se sentia arrebatada nova f. "Este carisma, que possuem em alto grau os lderes e que parece ser elemento indispensvel para garantir o xito na conduo de comunidades e a fundao de organizaes coletivas perdurveis, o princpio sobre o qual se assenta uma Mstica. Em efeito, uma Mstica Hiperbrea, ou simplesmente Mstica, sempre a percepo coletiva de um carisma que por sua vez pode estar sustentado na presena de um lder visvel ou emanar de um pequeno grupo de pessoas ocultas. Mas, qualquer que seja o

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caso, a vinculao carismtica entre viryas sempre tem por centro o sangue, o Smbolo da Origem que constitui a herana comum da linhagem hiperbrea. Esclarecemos agora quem pode desenvolver um centro carismtico. "Quando se fala de esotrico e exotrico, pode dizer-se que o segundo a expresso profana do primeiro. Assim, uma religio o aspecto exterior, profano, EXOTRICO, de uma DOUTRINA SECRETA ESOTRICA, interna, inicitica, guardada por sacerdotes ou gurus de quem emana o carisma percebido pelos fiis, ao que se denomina MSTICA. "Mas, se bem isto um fato certo na perpetuao das religies, no comeo do movimento religioso qui tenha atuado um lder (Maom, Jesus, So Francisco de Assis, Manes, etc.) possuidor de um poderoso carisma e expositor de uma Verdade revelada. Atrados intelectualmente por esta Verdade, mas, fundamentalmente, persuadidos em sua credulidade pelo carisma pessoal, os homens se agrupam harmonicamente junto a esse CENTRO DE PODER que o lder. "Nestes e em todos os casos a Mstica expresso de um carisma que, percebido por muitos, atua como agente aglutinante ou ordenador em torno ao OBJETO da Mstica (lder, igreja, doutrina, ptria, etc.). Vejamos agora um exemplo. Um exrcito pode estar mui bem equipado e organizado, mas demonstrar um comportamento medocre nas operaes. A presena de um lder carismtico reverter esta situao introduzindo uma Mstica adequada a fim de elevar o rendimento operacional que assegure a vitria. Para isso apelar em princpio ao patriotismo ou f. No importa demasiado, na realidade, o contedo conceitual de sua pauta discursiva e oratria, pois a Mstica predispe aos homens a crer e por outra parte, como j vimos, na funo guerreira (e sacerdotal) a forma predomina sobre o ser. Por isso o chefe apresentar bem claro o estandarte a seguir e o exemplo a imitar. Se exaltar a figura de um heri lendrio, um Deus da guerra ou uma Virgem dos exrcitos, divindade a que h de se imitar e da qual se espera proteo. Fixam-se consignas, cantam-se hinos, empreendemse avances ou desfiles, desenham-se uniformes e distines, bandeiras e escudos, e outras infinitas variantes da determinao formal. "Em pouco tempo se observar uma mudana assombrosa. O exrcito de ontem, de moral duvidosa e desconfivel eficcia, transformou-se em uma mquina de guerra, em uma estrutura organicamente disciplinada cujo rendimento operacional imensamente superior. Tal benvolo efeito obtido ao realizar a funo do comando no marco de uma Mstica. "Mas, por outra parte, a Mstica assim vista algo claramente morfolgico, cuja percepo ocasiona experincias de ordem transcendente. Isto aludir ao carter semitico que a Mstica apresenta enquanto FORMA sensvel e inteligvel, pois, como o smbolo, a Mstica revela seu SER a quem capaz de apreend-la. Por isso dissemos que: a Mstica uma FORMA sustentada por um SER chamado CARISMA. Pginas atrs definimos a Mstica como "a percepo coletiva de um carisma que por sua vez pode estar sustentado na presena de um lder visvel ou emanar de um pequeno grupo de pessoas ocultas. Em benefcio da posterior exposio convm estabelecer claramente que se entende por percepo coletiva de um carisma nesta definio.

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"O carisma a expresso do Parclito ou Esprito Santo e SOMENTE EXPERIMENTA-SE SUA RECORDAO partir da Minne sangunea. Isto significa falar de uma experincia absolutamente transcendente e INDIVIDUAL a qual chamamos XTASE MSTICO e a qual no possvel nem imaginar relacionada com O COLETICO enquanto este conceito aluda ao relativo a qualquer reunio de indivduos, tal como o define o Dicionrio Sopena. O que queremos dizer ento ao falar de PERCEPO COLETIVA do carisma? Resposta: Que, no marco da Mstica as experincias carismticas individuais, diferentes e nicas em si mesmas, coincidem sincronisticamente no tempo e espao. O que no significa em absoluto que tais experincias sejam COLETIVAS no sentido com que denominamos s EXPERINCIAS COMUNS. Ou fenmenos cuja percepo, uma e a mesma, compartilhada por muitos tais como a observao de um eclipse ou a audio de uma melodia. "A Sabedoria Hiperbrea denomina vinculao carismtica ao fato da coincidncia carismtica no marco da Mstica e esta a nica concesso que tem quanto ao COLETIVO. "Portanto, quando no marco de uma Mstica se estabelece a vinculao carismtica entre os homens, que no outra coisa que a percepo coletiva do carisma antes mencionada, dever interpretar-se este fato dando ao COLETIVO a dimenso conceitual de CONSCINCIA ESPAO TEMPORAL DE INDIVDUOS em lugar da mais corrente idia de massa ou multides. Somos conscientes da dificuldade que entranha esta distino pelo que trataremos de esclarecer ainda mais a questo no prximo inciso V. "Recordemos por hora a tese do inciso III. Ali demonstramos que nas funes sacerdotal e guerreira A FORMA PREDOMINA SOBRE O SER. Disso se infere que mediante um adequado manejo da forma pode determinar-se o ser na funo sacerdotal ou guerreira, possibilidade que constitui o princpio do controle de grupos humanos na Estratgia Psico-social. Agora, sendo por definio a Mstica UMA FORMA QUE REVELA AO SER, O CARISMA, se compreende que a Mstica o instrumento FORMAL adequado para operar sobre as comunidades humanas no objetivo de fixar qualitativamente as funes sacerdotal ou guerreira ou simplesmente para evocar um arqutipo coletivo determinado. Por isso a Mstica, tal qual a temos definido aqui, o sistema empregado tradicionalmente pelos Grandes Guias Hiperbreos da humanidade, por exemplo, o Fhrer, quem conseguiu produzir a vinculao carismtica na totalidade do povo alemo. Outro pargrafo da mesma obra pode contribuir a esclarecer ainda mais o fundamental tema da vinculao carismtica do Cordo Dourado.

" b - TESE- Recordemos o ltimo conceito do INCISO IV. "Temos estabelecido um fato: a Mstica uma estrutura morfolgica continente cujo contedo, ontolgico, um ser chamado carisma. E o carisma ou agente carismtico, segundo vimos, a expresso do Parclito ou Esprito Santo o qual, assim como tambm Deus enquanto Esprito Santo Deus mesmo, se manifesta no plano

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absolutamente transcendente ao plano imanente da matria. O Parclito, portanto inexperimentvel e inapreensvel no plano fsico, e se sua expresso, o carisma, perceptvel para alguns homens isso somente em virtude da recordao contida da Minne. O que significa falar de uma experincia individual dado que a Minne algo pessoal, diferente de uma pessoa para outra. A vinculao carismtica de mais de um homem, vrios ou muitos o mesmo, somente pode dar-se no marco de uma Mstica. "Mas a "vinculao carismtica" entre viryas que se experimenta no marco de uma Mstica , como vimos, um fenmeno sicronstico e acausal, ou seja, um fenmeno que NO OCORRE POR CAUSA de interaes de campos de fora (magntico, eltrico, gravitatrio, eltrico, astral, estruturador de forma, prnico, akcico, etc.), pois isso equivaleria a admitir relaes causais nos fenmenos de carisma coletivo entre viryas. "Porm, a hiptese dos campos de fora ou magnetismo coletivo a mais aceita, inclusive dogmaticamente, na moderna psicologia de massas e a razo disso que os mencionados campos parecem possuir existncia real e gerar em parte diversos fenmenos de psicologia coletiva. Mas tais fenmenos coletivos CAUSADOS por campos de magnetismo animal ou humano nada tem a ver com a vinculao carismtica manifestada aos homens em virtude de uma Mstica. "Para a Sabedoria Hiperbrea no existe o fato da massa de homens (VIRYAS), nem ainda em plena multido. Sempre, ss ou reunidos, prximos ou distantes, os VIRYAS permanecem UNO no mistrio de sangue e se algum lao existe entre eles este ser o da URA CTENA, o cordo dourado, sincronstico no causal, do Smbolo da Origem que liga, fora do determinismo material do universo, raa divina de CRISTOLCIFER. Por isso a vinculao carismtica transcendente e individual, homem por homem, VIRYA POR VIRYA, e se envolve a um nmero de homens no marco de uma Mstica; estes no devem ser considerados de nenhum modo massa ou multido. Contudo, a Sabedoria Hiperbrea aceita que em animais ou animais-homens (pasu) ocorrem fenmenos de campo de fora devido unidade gentica de todo o existente dentro do contnuo espao tempo em que se manifesta a ao ordenadora de JehovSatans o Demiurgo da matria. O importante compreender agora que enquanto se considera s massas ou multides do ponto de vista quantitativo e causal, sujeitas a fenmenos psicolgicos de campo de fora ou magntico, estamos cometendo um erro grosseiro da perspectiva hiperbrea e correndo o risco esotrico porquanto aas foras coletivas que atuam nas populaes animais ou de animais-homem (pasus) so de ordem satnica ou demonaca; tecnicamente denominadas no ocultismo projees arquetpicas na luz astral ou egrgora, ou seja, arqutipos coletivos vitalizados e liberados fora do homem e fora dos homens, mas com capacidade para atuar sobre os homens. "Esta errnea concepo tomou tal auge nas cincias polticas e sociais que, ainda na Alemanha, e o que pior at o Partido NS, havia quem no VIA hiperboreamente ao povo como o conjunto de VIRYAS que so, mas que VIAM, sinarquicamente, massa e multido. "Mas sem viso hiperbrea no pode haver compreenso da misso do FHRER que conduzir ao povo, como um s VIRYA, at a mutao coletiva do fim de KALY YUGA, tornando efetiva a promessa de CRISTO-LCIFER e transmutando ao homem

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em super-homem, so VIRYA em SIDDHA imortal, num despertar coletivo que, contudo pessoal e secreto, porque se dar nos 7 ciclos e alm do cu, para cada um. A viso sinrquica do homem-massa, em compensao, d uma idia de rebanho que somente pode conduzir a uma concepo coletiva da sociedade e do estado, tal como ocorre com os socialistas e marxistas ou uma democracia liberal onde o estado, controlado por oligarquias polticas e mfias econmicas, se assenta nas massas sufragistas, cujas maiorias no exercem nenhum controle real sobre seu destino histrico e so simplesmente reduzidas a classes submetidas em que se encontra imersas e a sua individualizao definitiva ao Eu desperto no selbst. o fim do Kaly Yuga ou Idade Obscura. A viso sinrquica significa continuar na ordem causal, sujeitos lei da evoluo e s pautas do progresso material em que se fundamenta a civilizao ocidental. Significa a imerso cada vez maior do indivduo no coletivo, marchando a Histria a uma sociedade mecanicamente complexa na qual o homem desaparecer como uma atrofia de seu eu, objetivo indispensvel para cumprir o final da viso sinrquica que o Governo Mundial. Mas neste super-governo imperar a ordem da colmia: um gigantesco formigueiro mundial regido por uma hierarquia endgama provavelmente hebraica. O Deus mundial? Jehov-Satans".

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O VIRYA DESPERTO: EM BUSCA DO PRINCPIO DO CERCO A - Teora anloga do virya desperto. Na Segunda Parte se explicar em detalhe o modo como um virya perdido pode transformar-se em virya desperto, modo que consiste basicamente em uma atitude do Eu perdido denominada graciosa lucifrica. Aqui vamos explicar, analogamente, que se espera obter com tal atitude e nos referiremos, para isso, ao esquema da figura 29. A linha cncava AB representa ao Smbolo da Origem, sobre a qual se reflete o Eu Infinito. Mas, segundo vimos em I, existe uma hipstase do Eu Infinito chamada Eu perdido que se identifica e confunde com o sujeito consciente, conformando a pessoa do pasu: esta hipstase, o Eu perdido, no pode estar em outro lugar da figura que diretamente sobre a linha AB. A este Eu perdido, substancial e temporalizado, e ao qual se busca transcender por meio da atitude graciosa lucifrica. Buscando o que? O Eu desperto, insubstancial e atemporal, que um reflexo puro do Eu Infinito, ou seja, do Esprito Eterno. E onde pode ser representado, na figura 29, o Eu desperto? Para encontrar a resposta devemos advertir, antes de tudo, que POR SEU CARTER INSUBSTANCIAL, O EU DESPERTO NO PODE ESTAR NA ESFERA DE CONSCINCIA, POIS A MESMA INTEGRAMENTE ENERGTICA, A SABER, SUBSTANCIAL. Convenhamos, ento, que o Eu desperto se encontra FORA DA ESFERA DE CONSCINCIA, NUM PONTO CHAMADO SELBST. Na figura 30 temos representado o selbst mostrando=o analogamente como um FOCO no qual se concentra o reflexo do Eu Infinito sobre o Smbolo da Origem AB. O selbst, que semelhante a um foco mais que a um centro, reflete sinteticamente ao plo infinito como Wu desperto. Assim, o virya desperto se define como aquele que transladou seu Eu ou ao selbst. Como veremos na Segunda Parte, medida que se vai ocupando o selbst, se gera em seu torno uma nova esfera chamada EHRE. Tal esfera notadamente hiperbrea, prpria dos homens semidivinos ou viryas. E o que contm tal esfera, fora do centrofoco selbst, assento do Eu desperto? Resposta: VONTADE EGICA. Ehre, em efeito, uma esfera de vontade, MAS ESTA VONTADE NO UMA ENERGIA QUE PROVM DO MICROCOSMO, NEM SEQUER DO MACROCOSMO, SENO UM APORTE EXTRA EFETUADO POR UM AGENTE CARISMTICO CONHECIDO COMO PARCLITO. Por isso a vontade do virya desperto se denomina graciosa porque a GRAA do Parclito o tem dotado de uma fora sobre humana e herica. Ainda que tudo isto seja explicado claramente na Segunda Parte, podemos adiantar a natureza do Parclito: O CONTATO TRANSCENDENTE COM A VONTADE DO INCOGNOSCVEL, OU SEJA, DO DEUS HIPERBREO. Mas este contato somente pode efetu-lo o Eu desperto a partir do selbst. Na figura 31 podemos observar a esfera Ehre, de vontade egica, rodeando ao selbst. Comprovamos ali que Ehre se trata de uma esfera ABERTA PELA PARTE SUPERIOR, e que o oco se denomina VRIL. Tal como veremos, ao estudar a Teoria dos Siddhas Berserker, o Vril o ltimo passo que lhe resta por dar ao esprito aprisionado antes de obter a definitiva libertao: QUANDO O EU DESPERTO CONSEGUE, A PARTIR DO SELBST, MIGRAR AT O SMBOLO DA ORIGEM E, POR REFLEXO, V AO ESPRITO-ESFERA REVERTIDO, ENTO EST EM

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CONDIES DE EFETUAR A ORIENTAO ESTRATGICA DO ESPRITO, OU SEJA, TORNAR O ESPRITO REVERTIDO SUA NORMALIDADE. Pode, assim, transmutar-se empregando O PODER DO VRIL. Mas esta operao ser explicada analogamente em outro artigo. Por ultimo, claro agora que, devido dualidade essencial alma-Esprito, no virya existe dois ncleos de si mesmo: uma o esquema de si mesmo animado pelo sujeito consciente, cuja essncia temporal, e outro o selbst, animado pelo Eu desperto, um sujeito atemporal. O sujeito consciente revela a alma transmigrante e imortal A CONSCINCIA DE SI MESMA no microcosmo. O Eu desperto revela ao Esprito Eterno A GNOSE DO SELBST no microcosmo.

FIGURA 30

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FIGURA 31

B - Estrutura psquica do virya desperto. Com a incorporao da esfera de vontade egca Ehre ao esquema psquico bsico do pasu, tal como se v na figura 31, ficou completo o esquema psquico do virya. Recordemos que o esquema psquico do pasu representado nas figuras 11 e 11b respondiam a uma sistemtica de crculos excntricos, na qual a esfera (2) de conscincia cumpria um papel central. Na figura 31 comprovamos que a esfera (2) continua sendo central enquanto que as esferas afetiva (4), racional (3) e Ehre (1) so excntricas e, alm do mais, que todas elas determinam certos recintos ao intersectar-se entre si. Mas, de acordo com o visto no inciso Sistemtica de crculos excntricos: Se

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os crculos excntricos so sustentculos de conceitos simples, uma combinatria de crculos formar RECINTOS contendo conceitos complexos, ou seja, especficos. Com a finalidade de por aos crculos e recintos da figura 31 em relao de correspondncia com os conceitos estudados, o que nos permitir resumir sistematicamente todo o visto at aqui, temos desenvolvido na figura 32 um esquema da estrutura psquica do virya.

FIGURA 32

Neste artigo vamos nos ocupar de descobrir conceitualmente a figura 32 a partir do seguinte parmetro de analogia: A VONTADE. Comecemos, pois, o primeiro crculo excntrico (1) que representa a esfera de vontade egica Ehre. Encontra-se aberto por cima para assinalar o ponto absoluto (0) onde o divino contato com o humano, onde a Graa do Parclito se transforma em vontade graciosa. Sobre o ponto (0) uma lngua de fogo indica a presena do Parclito.

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O crculo (2) corresponde esfera de conscincia, na qual atua o sujeito consciente, por tal razo se assinalou a vontade consciente como a fora que permite atuar neste sujeito. A interseco dos crculos (1) e (2) determina o recinto (9), em que est contido o arco AB do Smbolo da Origem e, sobre ele, o Eu perdido. Isto significa que, ainda quando o Eu perdido uma hipstase, confundida com o sujeito consciente da esfera de luz, tambm requer para SUA PRPRIA ATIVIDADE o aporte da vontade egica. Compreende-se, observando a figura 32, que se a vontade egica diminui, caso se reduza ao crculo (1), tambm se enervar a atividade do Eu perdido, pois o recinto (9) ser cada vez menor. Assim, a menor vontade egica, menor capacidade do Eu para atuar. Tal conseqncia claramente nietzschiana. Os recintos (5), (6), (7) e (8) conformam, como sabemos, a esfera de sombra (ver figura 22). Analisemos o conceito que corresponde a cada um. Os crculos (3) e (4) se intersectam entre si sobre a rea do crculo central (2), conformando o recinto triangular (5). Tal recinto, o nico de tripla ampliao, representa ao espao que contm a estrutura cultural com xx, junto ao lado inferior, se tem assinalado a presena horizontal de um sistema xx. No recinto (5), no nvel estrutural xx, tem trmino o sujeito cultural y, por isso se indica com vontade cultural fora que emprega tal sujeito para atuar. O recinto (7), formado pelos crculos (2) e (3), anlogo regio da esfera de sombra onde tem lugar os casos (b), ou seja, aqueles smbolos emergentes com inclinao esfera racional (ver figura 23). O recinto (8), formado pelos crculos (2) e (4), anlogo regio da esfera de sombra onde tem lugar os casos (c), ou seja, aqueles smbolos emergentes com inclinao esfera afetiva (ver figura 23). evidente que, salvo o recinto (6), todos os restantes setores se encontram includos na rea de esfera de conscincia. Em outras palavras: os recintos (9), (5), (7) e (8) correspondem a alguma forma de conscincia posto que a envolva em suas regies. Pelo contrario, a combinao das esferas afetiva (4) e racional (5) produz algo, no recinto (6), QUE NO CONSCINCIA EM ABSOLUTO, mas que TOCA CONSCINCIA POR UM LADO (xx). Isto a vontade intuitiva do sujeito racional ou razo. Para maior clareza convm recordar que a estrutura cultural se encontra em correspondncia biunvoca com a memria arquetpica ou crebro; ou seja, que sob o sistema xx (recinto 5), se encontra o crebro (recinto 6). Em efeito, o lado xx que separa os recintos (5) e (6) anlogo fronteira que separa a estrutura cultural (5) e a memria arquetpica (6). Ento, no recinto (6), tem seu termo o sujeito racional ou razo, o qual atua por meio da vontade instintiva. Esta vontade, apontada ao orgnico, vida, ao mundo, a figura que emprega a razo para interpretar os desgnios dos entes e atualizar seus esquemas no recinto (5). Resumindo, como o recinto (6) est substancialmente formado pelas esferas afetiva (4) e racional (3), ocorre que a vontade instintiva ser achada, quando menos, RAZOVEL OU AMVEL, AINDA que em todos os casos CEGA de conscincia.

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C - Em busca do princpio do cerco. Neste e nos artigos seguintes vamos nos referir a tcnicas e modos estratgicos de operar que foram de uso corrente, mas secreto, durante muitos sculos em certas Ordens hiperbreas ocidentais. Em nossa novela de divulgao A Estranha Aventura... mencionamos algumas, comeando pela ordem negra SS, a Thulegesellschaft, a Ordem Einherjar fundada por John Dee em 1586, etc., e at fizemos a descrio de uma cerimnia por um grupo de viryas despertos, que se transmutavam em Siddhas Berserker para celebrar um estranho ritual. Esse ritual se efetuava sobre a base de uma tcnica secreta da Sabedoria Hiperbrea conhecida como VIA DA OPOSIO ESTRATGICA, a qual se empregava um CERCO ESTRATGICO ou ARQUMONA. O que uma arqumona? Resposta: um cerco, real ou imaginrio, produzido pelo sujeito cultural como smbolo sagrado E SOBRE O QUAL O EU DESPERTO ROJETA O POLO INFINITO; a arqumona OPERATIVA , assim, UM CERCO INFINITO, ou seja, UM CERCO AO QUE SE IMPOSSVEL SITIAR COMPLETAMENTE, COBRINDO TODO SEU PERMETRO. No nos estendamos mais, por hora, sobre a tcnica arquemnica a que somente poderemos compreender se previamente respondermos a estas perguntas: para que necessita o virya desperto aplicar tal tcnica arquemnica, ou seja, que efeito prtico, qual benefcio lhe reporta a seu propsito de libertao espiritual? Como veremos em seguida, esta pergunta s adquire sentido se admitir-se que o virya desperto um guerreiro, um heri que deve lutar sem trgua para abrir caminho em terreno inimigo, ou seja, no mundo do Demiurgo, onde se encontra prisioneiro. A outra pergunta : como se efetua, ao menos em teoria, a tcnica arquemnica e, o que mais importante, de que meios se vale o virya desperto para desenvolver seu domnio? Ou seja, como descobre o princpio do cerco, quem o inicia, quem o revela? Dar resposta s ltimas perguntas o que nos vai levar em busca do princpio do cerco, uma busca durante a qual veremos revelado, em forma alegrica, o Mistrio da Cano de A-mort dos Siddhas, ou seja, a verdadeira fonte iniciadora em seu princpio do cerco, mas uma iniciao que se d diretamente no sangue puro, sem intermedirios de nenhuma espcie, por vinculao carismtica. Como dissemos, empregaremos aqui conceitos da Ordem Einherjar, antiga precursora da Thulegesellschaft e das SS.

D - Necessidade de fazer um alto na luta. Situemos o problema dentro de seus justos limites, fazendo um resumo. J falamos dos VIRYAS, homens semi-divinos que possuem em seu sangue a herana dos Deuses Hiperbreos chamada, para simplificar, Minne. Dissemos tambm que os VIRYAS podiam estar perdidos ou despertos e definimos o virya perdido como aquele que tenha extraviado da origem por causa de uma confuso de sangue. A confuso sangnea provoca um estado psicolgico de grande extravio ao que se denomina tecnicamente confuso estratgica. Conseqentemente, a purificao sangnea que facilita a Sabedoria Hiperbrea por sete vias secretas,

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produz uma reorientao estratgica no virya perdido possibilitando-o empreender ou re-empreender) o regresso origem e ao abandono do mundo infernal da matria. O virya perdido, j o dissemos, se encontra em um abjeto estado de aprisionamento material que o obriga a sujeitar-se s leis do Karma, a reencarnar periodicamente e viver, ou reviver, uma eterna e miservel comdia assinalada pela iluso sinistra da dor, do medo e da morte. No Grande Engano da vida o virya perdido pode ocupar qualquer posto e inclusive colaborar com o Plano evolutivo e progressista de Jehov-Satans, ou com seu sistema de controle social chamado, tambm para simplificar, Sinarquia. Em tal deplorvel quadro, que apresenta o virya perdido, ainda que tenha como causa metafsica a confuso de sangue, a debilidade da linhagem hiperbrea, sua raiz mais concreta se encontra, sem dvida, na identificao do Eu perdido com o sujeito consciente. Segundo se explicou, tal confuso efeito da chave gentica cujo objetivo , justamente, que o virya perdido se comporte e evolua como um pasu. Mas, pode ocorrer que o virya perdido DESPERTE e compreenda que deve procurar a libertao do Esprito cativo, marchar ao centro selbst, ainda que deva lutar para isso. POR ISSO o "virya desperto" merece nosso maior respeito. Ele quem se ps em alerta ao comprovar sua desorientao e, com firme deciso, intrepidez e valor guerreiro, comeou a buscar a origem para, depois, empreender seu regresso. Esta deciso no ser respeitada pelo inimigo quem tratar por todos os infinitos meios a seu alcance de confundir ao ousado desafiante, buscando impedir-lhe que descubra o MODO DE REGRESSAR, induzindo-o, pela iluso e engano, a quebrar seu alerta. por isso que o virya desperto somente poder ter xito se atua NO MARCO DE UMA ESTRATGIA HIPERBREA. Para isso dever assumir completamente sua condio de guerreiro, buscar na recordao contida NO sangue as potncias primordiais do esprito imortal, a fora do Vril e, num estalo gnstico, recuperar a HOSTILIDADE ESSENCIAL pelo mundo material do Demiurgo, experimentar o FUROR BERSERKER. Ento, j dono de uma vontade inquebrantvel, inspirado na Sabedoria Hiperbrea da qual portador pela herana dos Siddhas Ancestrais, deslocar sua ESTRATGIA PRPRIA concebida para OPOR-SE ESTRATGIA INIMIGA e vencer. A partir da, somente realizar MOVIMENTOS ESTRATGICOS, AES TTICAS, dirigidas a NO PERDER DE VISTA A ORIGEM enquanto se executam os PASSOS DE RETORNO. E, em meio do fragor do combate, o que pior, na espera do mesmo, quando as foras inimigas mascaradas em formas ilusrias deste e de outros mundos deixam transluzir sua ameaa diablica, o virya desperto busca friamente FAZER-SE DE UM TEMPO, por mnimo que seja para MOVER-SE EM DIREO ORIGEM. O direito a dispor desse TEMPO PRPRIO, qui to fugaz como o menor instante, deve ser ganho em uma luta feroz contra as legies demonacas do Demiurgo, contra o feitio potico que exerce o mundo sensvel (com suas mil concupiscncias possveis) que chamamos Grande Engano, enfim, a Vontade do Uno. Parece tarefa impossvel. A Sabedoria Hiperbrea, e ainda a Tradio Gnstica, afirmam que sim, possvel. Mas, ento, como faz-lo? Sobre a resposta a essa pergunta tratam as sete vias secretas da Sabedoria Hiperbrea. Aqui, tal como anunciamos, vamos responder com a linguagem simblica da Einherjar, cujos membros dominavam a via da oposio estratgica e a tcnica arquemnica.

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Comecemos por esclarecer o significado etimolgico da palavra arqumona e o sentido que denota na Sabedoria Hiperbrea. Arqumona, antes de tudo, uma palavra composta por dois vocbulos gregos = PRINCIPIO e = UNIDADE. A iniciao pela tcnica arquemnica permite alcanar a um PRINCIPIO NICO da psique, a saber, a individualizao egica do selbst, de onde factvel experimentar a possibilidade pura do Esprito ou Vril: tal o sentido hiperbreo de arqumona. Para os BERSERKIREN, iniciados da EINHERJAR, o "mundo" no qual ocorre a vida cotidiana simplesmente um campo de batalha, uma PALESTRA ocupada pelos inimigos mortais aos quais se deve combater sem trgua, pois eles cortam o caminho de regresso, obstrui a retirada e pretendem reduzir-nos a mais vil escravido que a submisso do Esprito Esterno matria, seu aprisionamento ao Plano Evolutivo do Demiurgo e sua corte de Demnios. O mundo , ento, para os Berserker: O VALPLADS. Na mitologia nrdica e nas EDDA, o Valplads o campo de batalha onde Wotan elege aos que caem lutando pela honra ou a verdade. A Ordem Einherjar, baseando-se na Sabedoria Hiperbrea, estendia o conceito de Valplads a todo o mundo. Mas o mundo o macrocosmo, dentro do qual subsiste o microcosmo potencial do virya desperto; a realidade desse mundo, que rodeia como Valplads ao virya desperto, Maya, uma iluso. Eis aqui um grande Mistrio, que justifica e explica a necessidade de gerar um ponto firme no Valplads: ele se refere ao Terrvel Segredo de Maya, capaz de contra-atacar toda estratgia executada fora do Kairos. No existe, pois, um lugar onde o guerreiro possa descanar suas armas, um lugar no qual por um segundo sequer seja possvel distrair sua ateno do inimigo e fixa-la no Smbolo da Origem ou em seu reflexo, o selbst? Resposta: Nem tal lugar nem tal tempo EXISTEM POR SI MESMO, MAS PODEM SER CRIADOS ESTRATEGICAMENTE. No Valplads no cabe outra possibilidade mais que combater ou reduzir-se, alternativa esta ltima, que implica fundir-se no pior grau de estupidez do virya perdido. Mas, quem combate sempre tem a possibilidade de liberar um lugar, uma PRAA, e fazer-se forte nela. Para que tal possibilidade se concretize na luta do virya desperto, a Sabedoria Hiperbrea ensina a via da oposio estratgica e sua tcnica arquemnica. A arqumona ou cerco estratgico se baseia num princpio duplo, originado na dualidade alma- Esprito do virya. Concorrem, em efeito, sobre o cerco dois princpios: um, arquetpico, o principio do cerco, EXPRESSO NO VALPLADS COMO SIGNO PELO SUJEITO ANMICO; outro, no arquetpico, o plo infinito refletido no selbst, que o Eu desperto PROJETAR SOBRE O SIGNO DO CERCO, produzindo assim um CERCO INFINITO. Mas o que o princpio do cerco? Resposta: Um sistema da estrutura cultural, ou seja, uma Relao e seus Princpios. O virya desperto deve conseguir que o sujeito cultural localize, na Relao, o conceito do princpio do cerco, e que imerge sua representao, seu smbolo sagrado. Ento poder ser expresso fora, no Valplads, como signo doador de sentido, aproveitando para a estratgia prpria a possibilidade que d o objetivo microcsmico da finalidade do pasu.

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Para dar una idia intuitiva do princpio do cerco convm express-lo em termos de teorema matemtico, ainda que, cabe adverti-lo, nesta forma o princpio totalmente inoperante, pois seu significado se denota no contexto de uma linguagem exclusivamente cultural; o princpio do cerco operativo, que deve descobrir o virya, h de ser descoberto, como os mitos, de conceitos oblquos e no habituais da Relao. Para isso, dever cri-lo com a fantasia e depois refletir o sujeito consciente para que perceba sua forma, ou seja, o Eu desperto dever ENGANAR O SUJEITO CULTURAL E RAZO, obrigando-os a raciocinar e descobrir para o Eu, como mito emergente, a verdadeira imagem do princpio do cerco. Mas, de qualquer maneira, aqui vai sua formulao matemtica: TODA CURVA CERRADA DIVIDE A SEU PLANO EM DUAS PARTES. Uma curva cerrada pode ter qualquer forma, quadrada, circular, elptica, etc., mas sempre apresenta o fato qualitativo que divide a seu plano em duas partes. A propriedade geomtrica topolgica que expressa este teorema, facilmente intudo, permite incluir o princpio do cerco porque toda curva cerrada o caso mais abstrato de cerco: um conceito da Relao cerco expresso em linguagem matemtica. A tcnica arquemnica permite a todo virya desperto aplicar a funo do cerco no mbito do Valplads e dividir o espao em duas partes. Para isso o virya projeta o signo do cerco pondo tal sentido separador no ente espacial do mundo. Sobre tal signo o Eu desperto projeta, por sua vez, o plo infinito, mediante um supremo esforo de vontade graciosa, vontade do virya que ser estudada na Segunda Parte. Cria-se assim, um ESPAO ESTRATGICO ou ARQUMONA dentro do cerco, uma PRAA que ser imediatamente ocupada pelo virya desperto e que lhe dar a oportunidade segura de ganhar alguns passos definitivos at o centro. O TEMPO PRPRIO imprescindvel para tal trnsito O CRIAR desde a arqumona, por meio da OPOSIO ESTRATGICA, tcnica que requer A DEFINIO DE UM LUGAR, UM PONTO NO VALPLADS, ou seja, fora da arqumona: tal ponto exterior de enfrentar ao plo infinito, o qual impedir que a isotropia do tempo transcendente contamine temporalmente a rea do Valplads. H de se reconhecer aqui que todas as dificuldades do virya desperto por reorientar-se ou estabelecer definitivamente no selbst, dificuldades interiores que provm da impureza de sangue, impedem a este a alcanar a autonomia ntica a qual tende sua natureza pasu. Essa a principal fonte de dificuldade, pois, existindo como microcosmo potencial, o virya no pode evitar a dualidade temporal j estudada: subsistir no tempo transcendente e, por sua vez, possuir um sujeito consciente que coexiste num tempo imanente e transversal. Por isso o virya necessita imperiosamente livrar-se do tempo transcendente, desalojar-lo de sua estrutura psquica, evitar que sincronize seus relgios interiores com os relgios padro do macrocosmo. E no pode. Para isso, apurar o objetivo microcsmico, raciocinar o esquema de si mesmo, ser pura conscincia: isso implicaria cumprir a entelquia do Arqutipo Manu e adquirir a autonomia ntica, objetivo que jamais se permitir cumprir um virya desperto. O que fazer, ento? O virya desperto deve partir, sem preocupar-se por isso, do grau evolutivo que tenha alcanado seu microcosmo potencial E PROCEDER A ISOL-LO TEMPORALMENTE A PARTIR DE FORA, POR MEIO DA TCNICA ARQUEMNICA. Quando o virya desperto se situa na praa, e pratica a oposio estratgica, em efeito, o tempo transcendente anistropo em direo da rea cercada; ento, que tempo

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transcorre dentro da arqumona, no espao da praa que rodeia ao virya? E, o que mais interessante, que tempo transcorre PARA o microcosmo? Resposta: Em princpio, ao ceder a isotropia do tempo transcendente sua penetrao nas estruturas do microcosmo, este se v subitamente inundado de tempo imanente; mas tal ocupao somente significa que o microcosmo subsiste agora no tempo imanente e no implica maior conscincia de modo algum; Pelo contrrio, tal difuso do tempo imanente, ou seja, da conscincia, no microcosmo, pode determinar na maioria dos casos a dissoluo do sujeito consciente; por isso que esta via de libertao no recomendvel para os viryas perdidos, que tenham seu Eu perdido identificado com o sujeito consciente e podem sofrer a sorte deste. O virya desperto, em compensao, sempre ser capaz de diferenciar-se do sujeito consciente, pois ele no considera imprescindvel a conscincia desde o momento que disps da gnose, esse saber instantneo e infalvel que se obtm pela vinculao carismtica do Cordo Dourado. Entretanto, no improvvel que a prtica da tcnica arquemnica redunde na efetiva autonomia ntica do microcosmo; nesse caso, o virya dispor de uma oportunidade de transmutar-se em Siddha Berserker. Por outra parte, seja qual for o caso, o certo que fora do microcosmo, mas dentro da arqumona, transcorre UM TEMPO PRPRIO DO VIRYA DESPERTO, CRIADO CARISMATICAMENTE PELO POLO INFINITO DO ESPRITO E A GRAA DO PARCLITO DURANTE A OPOSIO ESTRATGICA. Mas deixemos para mais adiante a descrio da oposio estratgica e continuemos avanando, mais um pouco, em busca do princpio do cerco. Recordemos agora a primeira pergunta feita no artigo C: para que necessita o virya desperto aplicar a tcnica arquemnica, ou seja, qual efeito prtico, qual benefcio lhe reporta para seu propsito de libertao espiritual? Talvez, com o j visto, parea respondida suficientemente esta pergunta. E nada seria to equivocado como crer nisso. Pois, com todo rigor, a resposta a tal pergunta jamais poderia ser exata se no compreender-se em suas consideraes ao Terrvel Segredo de Maya, cujo conhecimento demonstra ao menos avisado que, a mido, aplicar a tcnica arquemnica no constitui um mero jogo, seno uma inevitvel e desesperada ao de guerra com o fim de evitar cair aniquilado pelo Demiurgo. O comprovaremos no prximo artigo, onde a pergunta adquirir sua verdadeira dimenso.

E O terrvel Segredo de Maya. Vamos tocar aqui um dos Mistrios mais hermticos que existem que se refere Maya, a iluso do real. Mas tal hermetismo no obedece, como muitas charlatanices ocultistas, ao mero af de velar um smbolo sagrado, a saber, a inteno de tornar esotrica a verdade representada pelo smbolo sagrado. O que ocorre neste caso que maya a palavra que designa um terrvel segredo, uma dessas idias capazes de transtornar a mente mais equilibrada e racional. Por isso o segredo de maya tem sido terminantemente velado. E se aqui nos decidimos a revel-lo, por ser necessrio explicar a teoria da tcnica arquemnica, o faremos depois de efetuar uma clara advertncia. Sugerimos ao leitor, em efeito, que, ainda que haja tomado conhecimento do segredo de Maya, no se detenha a meditar demasiado nesta idia, pois a mesma pode

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provocar conseqncias imprevisveis e funestas; especialmente se o leitor se encontra imbudo do texto precedente sobre os Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea. Somente o virya desperto dispe dos meios para operar sem perigo com o segredo de Maya. O leitor, enquanto tanto, pode tentar despertar do Grande Engano adotando a atitude graciosa lucifrica que se descreve na Segunda Parte. Por esse caminho conseguir, por fim, converter-se em virya desperto: ento poder deter-se sem perigo no Terrvel Segredo de Maya. Logo, exporemos o Segredo de Maya ANALOGAMENTE, baseando-nos no modelo estrutural desenvolvido nesta obra: o objetivo ser que a terrvel idia SEJA INDUZIDA pelo exemplo anlogo. Comecemos, pois, sem esquecer em nenhum momento correspondncias anlogas que existem entre microcosmo e macrocosmo. as estritas

Quando o sujeito cultural do pasu pensa um sistema da estrutura cultural, de acordo com o visto, PODE NOT=ALO EM QUALQUER DOS MLTIPLOS PLSNOS DE SIGNIFICAO QIE INTERSECTAM SEU EIXO EXTENSIVO XX. Cada um desses planos corresponde ao contexto significativo de uma linguagem, contexto dentro do qual o sistema xx pensado adquire significado CONCEITUAL. O CONCEITO de um sistema xx , assim, o significado notado no plano de uma linguagem contextual. Por outra parte, o sistema xx PODE SER PENSADO pelo sujeito cultural porque SUBISISTE NO TEMPO TRANSCENDENTE. Pois bem, vejamos agora as coisas DO PONTO DE VISTA DO DEMIURGO, O UNO, cuja conscincia, o tempo transcendente, se difunde isotropicamente no todo ente sucessivo, salvo naquelas direes internas dos tempos imanentes. De acordo correspondncia hermtica entre macro e microcosmo, o Demiurgo h de efetuar tambm uma operao anloga de pensar num sistema. Mas o que um sistema para o Demiurgo? Resposta: TODA CULTURA OU SUPERESTRUTURA DE FATOS CULTURAIS. Efetivamente, como se explicar na Segunda Parte e j foi adiantado no artigo H do inciso Func. Da Estrut. Cult., a presena positora de sentido do homem transforma os entes designados em objetos culturais, os quais se organizam no mundo formando superestruturas de fatos culturais. Nestas superestruturas, que subsistem no tempo transcendente, o homem, pasu ou virya perdido, encontra-se habitualmente integrado como elemento estrutural. Isso se deve a que o corpo do virya perdido s um microcosmo potencial, subsistente no tempo transcendente. Deixando para mais adiante a explicao das superestruturas, o importante neste momento destacar que elas determinam UMA FORMA EZTERIOR DENOMINADA CULTURA. A qual pode ser pensada pelo Demiurgo como sistema. Estabelecido as correspondentes analogias, valem aqui as mesmas propriedades que atribumos ao sujeito cultural: o Demiurgo, antes de tudo, capaz de notar integra a superestrutura ou efetuar uma REDUO SISTEMTICA, indo, por exemplo, de uma coleo de objetos culturais e uma pluralidade de microcosmos superestruturados, at a considerao de UM S MICROCOSMO como sistema, alm do mais, dada uma cultura determinada, o Demiurgo PODE NOT-LA EM DISTINTOS ESPAOS DE SIGNIFICAO E CODIFIC-LA EM OUTRAS TANTAS SUPERLINGUAGENS CONTEXTUAIS. Naturalmente, no nvel de conscincia do Demiurgo, os planos de

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significao da estrutura cultural so anlogos a espaos de significao das superestruturas de fatos culturais. Nisto consiste o segredo de maya, revelado agora mediante a analogia estrutural: TODO ENTE CULTURAL DO UNIVERSO, SEJA UM OBJETO CULTURAL OU UM MICROCOSMO POTENCIAL, OU UMA SUPERESTRUTURA QUE OS INTEGRE, EXISTE SIMULTANEAMENTE EM INCONTVEIS ESPAOS DE SIGNIFICAO MACROCSMICA E, EM CADA UM DESSES PLANOS DE EXISTNCIA, O ENTE CULTURAL SIGNIFICA UM SUPERCONCEITO DO DEMIURGO, OU SEJA, SEU SIGNIFICADO EST DETERMINADO PELO MARCO CONTEXTUAL DE UMA SUPERLINGUAGEM MACROCSMICA. Seguramente, neste ponto da exposio, a razo do leitor se h de negar a admitir as conseqncias que se inferem do segredo de maya. Entretanto, demasiado evidente para neg-lo: QUEM VIVE INTEGRADO NUMA CULTURA SOMENTE PERCEBE UM ASPECTO MNIMO DA REALIDFADE. O MUNDO SOCIO-CULTURAL CONDE TRANSCORRE A VIDA SOMENTE O CONTEXTO DE UM SUPERCONCEITO DO DEMIURGO. A CASA, O BAIRRO, A CIDADE, O PAS, O CONTINENTE, O PLANETA, O SISTEMA SOLAR, A GALXIA, O UNIVERSO CONHECIDO, TUDO O QUE NOS RODEIA E QUE CREMOS MUNDO NICO E ESTVEL, NO SO, EM VERDADE, MAIS QUE ASPECTOS DO CONTEXTO DE UM SUPERCONCEITO JUNTO A INCONTVEIS SUPERCONCEITOS SEMELHANTES. OU SEJA, JUNTO A INCONTVEIS MUNDOS CONTEXTUAIS NOS QUAIS EXISTIMOS SIMULTANEAMENTE. O pasu, e ainda o virya perdido, no percebem mais que um mundo dos muitos nos que estamos simultaneamente: o seu habitual, no que so estveis somente porque esto integrados a rgidas superestruturas de entes externos ou culturais. Por isso a Sabedoria Hiperbrea denomina Grande Engano realidade de um mundo habitual, porque o contexto cotidiano dissimula a plurivocidade que a existncia ntica desenvolve nos mltiplos espaos de significao macrocsmica. Uma cultura, ou superestrutura, um "sistema" que pode ser notado pelo Demiurgo em mltiplos espaos de significao; cada notao significativa um superconceito, a saber, um ASPECTO, FACETA, PERFIL, etc., de dita cultura. Isto significa que entre superconceitos contguos, no demasiado oblquos, s sero notadas PEQUENAS DIFERENAS: considerando, por exemplo, cidade de Buenos Aires como o contexto de um superconceito, podemos supor a existncia de outro superconceito contiguo com uma Buenos Aires na qual no existe o obelisco; ou outro sem autopistas. E se neste contexto de cidade habitamos ns, podemos, tambm, conceber um mundo no qual nossa me seja irm gmea de um escultor, OU NO QUAL ALGUM DE NOSSOS SERES QUERIDOS NO EXISTA OU NO HAJA EXISTIDO NUNCA; etc. Isto nos leva seguinte pergunta: possvel o trnsito CONSCIENTE entre dois superconceitos contguos? A saber, poderia ocorrer que um virya perdido fosse deslocado de um mundo contextual a um mundo contguo, muito semelhante, mas com apreciveis diferenas? Resposta: Sim. Justamente, essa a terrvel possibilidade que afronta quem purificar seu sangue e empreender o caminho de volta Origem: pode ento, cair o vu do maya e a realidade transformar-se em muitos pontos, como se o mundo inteiro conspirasse para dissolv-lo na alucinao e na demncia. E no somente

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isto; se o virya no adotou um conveniente estado de alerta, se no se move no Kairos justo e com a estratgia adequada, poderia ver-se transportado a um contexto sumamente oblquo, ou seja, a um mundo de caractersticas completamente estranhas e desconhecidas, onde mil perigos insuspeitveis dariam por terra com seu propsito de libertao espiritual. Tudo isto, que no outra coisa seno uma reao denominada SEGUNDA INTENO DO DEMIURGO, pode ocorrer-lhe a quem se atreva a penetrar no segredo de Maya sem contar com os princpios estratgicos necessrios para contra-atac-los: por exemplo. O PRINCPIO DO CERCO, em cuja busca se desliza este inciso. Resumindo, o segredo de maya nos diz que, depois de uma reduo sistemtica, todo o microcosmo potencial ou virya perdido pode ser notado pelo Demiurgo, como um superconceito significativo no contexto habitual de uma superlinguagem macrocsmica. Tal contexto o mundo cotidiano do virya, mas o segredo de maya nos diz mais: NUN EIXO EXTENSIVO DO MICROCOSMO POTENCIAL, SEMELHANTE AO EIXO XX DE UM SISTEMA, INTERSECTAM-SE INCONTVEIS ESPAOS DE SIGNIFICAO. O contexto habitual da significao ao microcosmo em um s de tais espaos, ou seja, num superconceito. Contudo, o microcosmo potencial existe simultaneamente em todos os espaos de significao que intersectam o eixo xx. Por isso, quando a pureza de sangue do virya produz a dissoluo da iluso de Maya, no improvvel que o Demiurgo realize um ltimo intento por mant-lo dentro da confuso do Grande Engano: ento, pode ocorrer o horroroso fato de que o contexto do mundo se transforme segundo o modo caracterstico de algum espao oblquo e desconhecido; aas estruturas psquicas do pasu so, assim, postas prova, submetidas tenso tremenda de advertir a no correspondncia cultural entre os esquemas de entes conhecidos e os entes concretos, existentes no novo contexto. O mundo se torna alucinante, sem que o sujeito anmico consiga distinguir claramente onde termina o imaginrio e onde comea o real; e ante semelhante orbe mutante, frente a entes instveis cujo desgnio se altera irracionalmente, a razo do virya pode manifestar-se impotente para estabelecer as RELAES que constituem sua funo essencial. E sem contar com as relaes do ente e entre os entes, sem o equilbrio da RATIO, no tardaria em sobrevir loucura. A menos, claro est, que o virya desperto disponha da vontade graciosa e do conhecimento suficiente sobre a tcnica arquemnica como para ISOLAR-SE ESTRATEGICAMENTE do contexto demente.

F - Desvantagem Estratgica. Compreende-se agora, depois de conhecer o Terrvel Segredo de Maya, o alcance da pergunta anterior. A tcnica arquemnica no pode consistir no mero recorte de um plano, no cercado de uma rea qualquer do mundo, pois a realidade do Valplads no um mbito estvel; pelo contrrio, o mundo entranha o Segredo do Maya, uma plurivocidade de espaos de significao nos quais o virya, seu microcosmo potencial, tem a existncia efetiva, a praa conquistada ao inimigo h de ser, ento, um ESPAO PLURIDIMENCIONAL que contenha integralmente ao microcosmo e evite toda possibilidade de ataque, alterao ou mutilao por parte do Demiurgo, atravs dos espaos oblquos.

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Aqui onde perde validez a expresso matemtica que demos para fazer intuitivo o princpio do cerco: toda curva fechada dividi seu plano em duas partes; esta frmula, evidente, SOMENTE DESCREVE UMA QUALIDADE DO CERCO PRESENTE EM UNS POUCOS ESPAOS ADJACENTES. Pois, o que ocorre naqueles espaos onde uma curva qualquer, por exemplo, um crculo NO PODE DEFINIR-SE? Resposta: que o cerco carecer de existncia, de significado contextual, ou seja, no cumprir sua funo isoladora, ficando o virya, nesse espao, indefeso ante o ataque do inimigo. Tal estado de indefesa denomina-se DESVANTAGEM ESTRATGICA. Em nossa novela A Estranha Aventura... se define a desvantagem estratgica em termos a que convm recordar: ... semelhantemente, a desvantagem estratgica equivale ao PONTO DBIL NUMA MURALHA; o caso desesperador daqueles que, estando sitiados pelo inimigo numa praa amuralhada, comprovam com espanto que a mesma incapaz de resistir presso inimiga e se acha prestes a ceder num PONTO DBIL. O desastre que sucede queda da Praa semelhante, tambm, perda da razo num virya com insuficiente vontade egica para conservar o equilbrio durante os estados de conscincia irracionais subseqentes. Ou seja: a loucura. Por outra parte, a queda de uma Praa Forte jamais representa uma vitria para o sitiador como uma derrota para o sitiado. Ao siti-lo lhe corresponde a responsabilidade da queda, pois faltando a lei estratgica que diz: jamais se deve levantar um cerco se no se dispe dos meios para defend-lo. O cerco estratgico (arqumona) separa ao virya do mundo, outorgando-lhe o TEMPO NECESSRIO para acudir a seu CENTRO CARISMTICO. De um lado do mesmo fica o mundo do Demiurgo com sua formidvel Estratgia Evolutiva e Sinrquica; do outro o virya, autntico mongeguerreiro, cavaleiro do Graal, decidido a alcanar a Verdade. "Meamos as foras em jogo: sobre o cerco convergem, por um lado, a Estratgia Sinrquica do Demiurgo e, por outro, a Estratgia HIPERBREA do virya, a qual depende para sua concretizao da intrepidez e do valor que se arrisca para alcanar o centro, em sntese, o xito da estratgia HIPERBREA depende da pureza sangnea do virya. "Por ltimo agreguemos que, quando se levanta um cerco, o qual h de irritar o inimigo e o leva a concretizar terrveis foras para seu abatimento, no fcil retroceder situao original de ausncia de conflito SEM FICAR EM DESVANTAGEM ESTRATGICA. Em efeito, quando se declara guerra, e o inimigo desloca suas foras, so duas alternativas: ou se afronta o combate resistindo ao stio do inimigo enquanto se busca OUTRA PORTA PARA SAIR, ou se evita a luta diferindo as aes e ignorando a presena inimiga. Nesse segundo caso, o inimigo ir aumentando a presso de tal maneira que finalmente as muralhas cedero e o desastre ser inevitvel; fracassou a Estratgia prpria porque se a tem recolocado durante as aes. Explicaremos-nos melhor. Quando um virya levanta um cerco, no marco de uma Estratgia HIPERBREA PARA INICIAR A CONQUISTA DO VRIL, sua Estratgia somente permite UMA alternativa: ABRIR A PORTA INTERIOR para sortear a disperso das foras demonacas. Somente uma alternativa. O contrrio significa uma mudana de Estratgia, e isto o sabia CLAUSEWITSZ: NINGUM PODE MUDAR DE ESTRATGIA NO MEIO DA GUERRA SEM ARRISCAR-SE A PADECER GRAVES PERDAS. Na guerra convencional o mximo que se admite de uma Estratgia que oferea tticas alternativas, mas jamais que ela possa ser mudada em si

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mesma, o que significaria na realidade UMA MUDANA DE OBJETIVO (possibilidade inadmissvel numa Estratgia HIPERBREA) que lanaria severas dvidas sobre a capacidade do Estado Maior que a planejou e at sobre a validez da justificao que sempre se deve aportar por haver adotado o caminho blico. Em conceitos anlogos, mas que trazem claramente os perigos latentes, o pargrafo citado nos revela a precria situao de DESVANTAGEM ESTRATGICA na que ficaria todo virya que fracasse ao aplicar o princpio do cerco. O terrvel segredo de maya nos mostra que o cerco NO PODE SER QUALQUER CURVA, seno um princpio universal, cujo sentido expresso pelo signo correspondente, seja significativo EM TODOS OS MUNDOS POSSVEIS DO DEMIURGO. Da nossas advertncias anteriores sobre a necessidade de que o Eu desperto OBRIGUE PELO ENGANO, ou seja, ESTRATGICAMENTE, a seu sujeito cultural a que represente racionalmente, como mito ou smbolo sagrado, o princpio arquetpico do cerco. Contudo, a busca do princpio do cerco ainda requerer algumas reflexes em outros artigos, especialmente para mostrar, com alegorias, o modo como os Siddhas de Agartha procuram iniciar carismaticamente, a todo virya, na tcnica arquemnica.

G - As armas do virya desperto. O virya desperto um heri que declarou guerra ao Demiurgo para cumprir um nico objetivo: conseguir a libertao do Esprito. Nessa luta decidiu ocupar um canto do Valplads, fazer-se forte numa praa e, desta posio, cobrir a distncia estratgica que o separa do Vril. Com o uso da tcnica arquemnica se assenta efetivamente num espao estratgico, atrs das muralhas simblicas do cerco infinito. Fica assim lanada uma STIZKRIEG, uma guerra do lugar, na qual se enfrentam as Estratgias de cada bando. O Viru deve agora defender a praa, sustentar o cerco, pois do contrrio ser aniquilado. Mas de que meios se vale para isso? Ou seja, quais so as armas do virya, guerreiro hiperbreo? O virya desperto, em efeito, UM GUERREIRO QUE DEVE CONQUISTAR O ESPAO E O TEMPO, TOMAR TODOS OS CUS POR ASSALTO ANTES DE TRANSMUTAR-SE EM SIDDHA BERSERKER: para essa ao He de dispor, indubitavelmente, de um importante arsenal. Ainda que fique fora do alcance destes Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea dar uma descrio detalhada de tais armas, podemos nos referir a sua funo genrica. Antes de tudo digamos, pois, que AS ARMAS DO VIRYA SO AS RUNAS. E o que so as runas? Resposta: RUNAS so denominadas pelos antigos germanos aos Signos que todo Guia Hiperbreo da humanidade entrega a seus viryas para que atuem na guerra mgica contra o Demiurgo. Isto vem ocorrendo assim, em todo tempo, desde que Cristo Lcifer depositasse o Graal no Valplads. Somente que Wotan, o Guia Racial dos germanos, deu os Signos a seu povo sob o nome de RUNAS, em tempos histricos relativamente recentes, pelo que a tais armas de as conhece com tal denominao. As runas mais vulgarizadas, as que usam os alfabetos futhark ou fupark, so s uma mnimar parte do arsenal rnico. O Signo da Origem, por exemplo, do qual se

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deriva por mutao e deformao a runa sustica, no cumpre nenhuma funo alfabtica apesar de ser a runa mais poderosa que existe. Este Signo conhecido tambm como Runa da Origem ou Runa de Ouro, A PROJEO DO SMBOLO DA ORIGEM, OU SEJA, DO SMBOLO ONDE SE REFLETE O EU INFINITO. Justamente, a projeo da Runa da Origem sobre o princpio do cerco gera o espao estratgico da arqumona. Em geral, as runas se agrupam em duas classes: ARQUETPICAS E NOOLGICAS; mas ambos os grupos tem em comum o fato de que NO FORAM DESCOBERTAS PELOS VIRYAS, SENO PROVISTAS A ESTES PELOS SIDDHAS DE AGARTHA. Em outras palavras: quando os viryas receberam as runas das mos de Wotan, ficou definitivamente quebrada a dependncia noolgica que manteriam com os desgnios dos entes, pela herana do pasu: o objetivo da finalidade do pasu constitua uma tendncia hereditria e irresistvel que impelia aos viryas a evoluir sob a confuso do Eu perdido, seguindo ao p da letra os planos do Demiurgo escritos no desgnio da suprafinalidade dos entes; o destino do virya perdido era, ento, semelhante ao do pasu: jamais poderia conhecer os Arqutipos universais nem nenhuma outra realidade que no estivesse previamente determinada pela suprafinalidade dos entes. A revelao de Wotan veio a cobrir esta falncia: por um lado, as runas arquetpicas permitem descrever esquematicamente a todo Arqutipo universal, ou seja, permitem conhecer as PALAVRAS UNIVERSAIS, NO INVERTIDAS PELA MEMRIA ARQUETPICA, QUE CONSTITUEM A KABALA ACSTICA DO GRANDE SOPRO; por outro lado, as runas noolgicas entre as quais se encontra a Runa da Origem, so Signos no criados, ou seja, sinais sem correspondncia alguma com o plano arquetpico. Munido de semelhante arsenal, o virya poder agora OPERAR EFETIVAMENTE SOBRE A REALIDADE NTICA: os instveis espaos de significao do macrocosmo sero FIXADOS EM SEU SENTIDO POR EXPRESSO DA RUNA ADEQUADA, os desgnios dos entes cujo sentido tente ser alterado pela Segunda Inteno do Demiurgo, para que no correspondam com os esquemas conhecidos da estrutura cultural, sero RESIGNADOS PELA EXPRESSO DA RUNA CORRETA e, finalmente, a expresso da Runa da Origem aplicada sobre o princpio do cerco permitir criar um espao estratgico SUFICIENTEMENTE SEGURO PARA OCUP-LO E RESISTIR SEM PERIGO. Para evidenciar em que consiste a atitude guerreira tpica do virya desperto nada parece melhor que referirmos a seu ESTADO DE ALERTA. Tal estado de alerta, que deve ser permanente, se mantm da seguinte forma: REAL OU IDEAL, NATURAL OU CULTURAL, CONCRETO OU ABSTRATO, ETC., OU SEJA, TODO ENTE OBJETIVO QUE CAI SOB A PERCEPO DO VIRYA DESPERTO, IMEDIATAMENTE CERCADO NA REA ESTRATGICA DE UMA ARQUMONA E CONVENIENTEMENTE RESIGNADO. E isto o virya desperto o faz A TODO O MOMENTO, COM QUALQUER OBJETO QUE SE APRESENTE, de sorte tal que pode afirmar-se metaforicamente: O VIRYA DESPERTO TEM A ARQUMONA EM SEUS OLHOS, V ATRAVS DELA; SE SEUS OLHOS VEM, SE SEUS LBIOS FALAM, SE SEUS OUVIDOS ESCUTAM, OU SEU CORPO SE MOVE DE MANEIRA EXPRESSIVA, O ENTE FICA IMEDIATAMENTE CERCADO E RESIGNADO. TAL O PERMANENTE ALERTA ESTRATGICO DO VIRYA DESPERTO.

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O principio do cerco, contudo, no uma runa; ter, pois, que continuar marchando em sua busca.

H O princpio do cerco e a lei do cerco. Comecemos formulando matematicamente o princpio do cerco para que a evidncia topolgica favorea sua induo. Porm, ao conhecer o Terrvel Segredo de Maya, comprovamos que tal frmula dificilmente pudesse manter invariante em todos os mundos possveis, ou seja, em todos os superconceitos do Demiurgo. Compreender o princpio do cerco no parece uma tarefa muito simples, ainda que algo saibamos dele com segurana: EXISTE NA ESTRUTURA CULTURAL, COMO PARTE DE UM SISTEMA. Podemos agregar que o princpio do cerco no pode ser outra coisa que um Princpio, repetido no esquema smico da Relao como princpio matemtico. Em conseqncia, o princpio do cerco no procede da descoberta de nenhum desgnio, seno da memria arquetpica: o dele um significado a priori de toda percepo. No obstante, tal interioridade essencial, o princpio do cerco pode ser expresso no mundo exterior como qualquer princpio matemtico, um nmero, por exemplo, mediante a projeo de um signo. Nisso se baseia a tcnica arquemnica. Mas, o microcosmo reflete ao macrocosmo; quer dizer que o princpio do cerco est tambm presente no macrocosmo, por exemplo, como uma LEI DA NATUREZA? Se ocorresse assim, talvez se pudesse, ao menos em teoria, detectar em algum fenmeno caracterstico certa FUNO CERCO, que nos revelasse por outra via, desta vez externa, o princpio buscado. Ainda que possamos adiantar que o resultado ser negativo, conveniente examinar tal possibilidade de busca externa, pois sua anlise nos permitir compreender diversos problemas gnosiolgicos e culturais que afetam ao virya. Se aceitarmos o princpio hermtico de equivalncia entre macrocosmo e microcosmo, nos seria evidente que TODAS as leis do macrocosmo se refletem em leis anlogas do microcosmo. Mas tal correspondncia dista de ser um mero reflexo passivo entre estruturas. O virya, ao DESCOBRIR E FORMULAR LEIS desequilibra esta relao e assume um papel destacado. Como conseqncia desta atitude dominante aparece agora, separando ao Eu do macrocosmo, um MODELO CULTURAL elaborado pelo sujeito cultural em base a princpios e conceitos da estrutura cultural. Nesse modelo cultural, o princpio responsvel da viso deformada que o virya tem de si mesmo e do mundo, dado que se INTERPE entre o macrocosmo e o microcosmo. O modelo cultural de um contedo da estrutura cultural de carter coletivo ou sciocultural; portanto, consistem em um conjunto sistemtico de conceitos, propostos pelo sujeito cultural e traduzidos a uma das linguagens habituais, por exemplo, matemtico e lingstico. Em resumo, o modelo cultural se compe, normalmente, de princpios matemticos e premissas culturais. O Eu do virya, quando se encontra confundido com o sujeito consciente, aceita solidariamente como representaes dos entes externos, como sua verdade, os objetos culturais que procedem do modelo cultural intermedirio, objetos cujo significado tem sido proposto pelo sujeito cultural como premissa em linguagem habitual.

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Examinemos agora o que entende o virya por lei da natureza. Sem entrar em complicaes podemos afirmar que uma lei da natureza a quantificao matemtica de uma relao significativa entre aspectos ou magnitudes de um fenmeno. Esclarecemos esta definio. Dado um fenmeno possvel que pela observao e pela experimentao emprica cheguemos a diferenciar certos aspectos do mesmo. Se dentre os vrios aspectos que se destacam, alguns deles resultem como relacionados significativamente entre si, e se esta relao possui probabilidade estatstica, ou seja, se repete um nmero grande de vezes ou permanente, ento pode enunciar-se uma lei da natureza. Para isso falta que os aspectos do fenmeno possam reduzir-se a magnitudes de tal modo que a relao significativa se reduza a relao entre magnitudes, ou seja, a funo matemtica. As leis da fsica se vo deduzindo de maneira semelhante. O conceito de lei da natureza que temos exposto moderno e aponta controlar o fenmeno antes que a explic-lo, seguindo a tendncia atual que subordina o cientfico ao tecnolgico. Teremos assim, fenmenos regidos por leis EMINENTES s quais no somente aceitamos como determinantes, seno que as incorporamos indissoluvelmente ao prprio fenmeno, esquecendo, ou simplesmente ignorando que se trata de quantificaes racionais. o que passa, por exemplo, quando advertimos o fenmeno de um objeto que cai e afirmamos que tal coisa ocorreu porque atuou a lei da gravidade. Aqui a lei da gravidade eminente e, ainda que saibamos que existem outras leis as quais intervm tambm, mas com menor intensidade, cremos cegamente que o objeto em sua queda OBEDECE lei de Newton e que esta lei da natureza foi a CAUSA de seu deslocamento. Contudo, o fato concreto que o fenmeno NO OBEDECE A LEI EMINENTE ALGUMA. O fenmeno simplesmente OCORRE e nada h nele que aponte intencionalmente a uma lei da natureza, e menos ainda de uma lei eminente. O fenmeno parte inseparvel de uma totalidade que chamamos a realidade, e que inclui, nesse carter, a TODOS os fenmenos, os que j ocorreram e os que havero de ocorrer. Por isso, em realidade, os fenmenos simplesmente OCORREM, sucedendo, talvez, a alguns que j ocorreram, ou simultaneamente com outro semelhante a ele. O fenmeno somente uma parte dessa realidade fenomnica que jamais perde seu carter de totalidade de uma realidade que NO se expressa em termos de causa e efeito para sustentar o fenmeno. Enfim, de uma realidade na qual o fenmeno ACONTECE independentemente de que sua ocorrncia seja ou no significativa para um observador e cumpra ou no com leis eminentes. Antes de abordar o problema da preeminncia das premissas culturais, na validao racional de um fenmeno, convm despojar a este de qualquer possibilidade que o aparte da pura determinao mecnica ou evolutiva, segundo a ordem natural. Para isso estabeleceremos, depois de uma breve anlise, a diferena entre fenmeno de primeiro ou de segundo grau de determinao, esclarecimento indispensvel dado que as leis eminentes correspondem sempre a fenmenos de primeiro grau.

I - Graus de determinao de um fenmeno. Para o gnstico "o mundo' que nos rodeia no mais que a ordenao da matria efetuada pelo Demiurgo num princpio e a qual percebemos em sua atualidade temporal.

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A Sabedoria Hiperbrea, me do pensamento gnstico, vai mais longe ao afirmar que o espao, e tudo quanto ele contenha, se encontra constitudo por associaes mltiplas de um nico elemento denominado quantum arquetpico de energia, o qual constitui um TERMO FSICO da mnada arquetpica, ou seja, da unidade formativa absoluta do plano arquetpico. Estes QUANTUM, que so verdadeiros tomos arquetpicos NO conformadores ou estruturadores de forma, possuem, cada um, um PONTO INDISCERNVEL mediante o qual se realiza a difuso pantesta do Demiurgo. A saber que, a merc de um sistema pontual de contato polidimensional, se faz a presena do Demiurgo em toda poro pondervel de matria, qualquer que seja sua qualidade. Esta penetrao universal, ao ser comprovada por pessoas em distinto grau de confuso, tem levado errnea idia de que a matria a prpria substncia do Demiurgo. Tais concepes vulgares dos sistemas pantestas ou daqueles que aludem a um esprito do mundo ou anima mundi, etc. Na realidade, a matria tem sido ordenada pelo Demiurgo e impelida a um desenvolvimento LEGAL NO TEMPO de cuja fora evolutiva no escapa nem mnima partcula "(e da qual participa, evidentemente, o corpo humano). Temos feito esta exposio sinttica da Fsica Hiperbrea porque necessitamos distinguir dois graus de determinao. O mundo, tal qual o descrevemos, desenvolve-se mecanicamente, orientado a uma finalidade, este o PRIMEIRO GRAU de determinismo. Em outras palavras: existe um Plano cujas pautas se ajustam, e a cujos desgnios tendem a ordem do mundo, a matria liberada mecnica de tal ordem se encontra DETERMINADA EM PRIMEIRO GRAU. Mas, como tal Plano encontra-se sustentado pela Vontade do Demiurgo, e Sua Presena efetive em cada poro de matria, segundo vimos, poderia ocorrer que ELE ANORMALMENTE influsse DE OUTRA MANEIRA sobre alguma poro de realidade para MODIFICAR TELEOLOGICAMENTE SEU PLANO ou para EXPRESSAR SEMIOTICAMENTE SUA INTENO, ou por MOTIVOS ESTRATGICOS; neste caso estamos ante o SEGUNDO GRAU de determinismo. Por "motivos estratgicos" se entende o seguinte: quando o virya desperto empreende o regresso origem no marco de uma Estratgia Hiperbrea emprega tcnicas secretas que permitem opor-se efetivamente ao Plano. Nestas circunstncias o Demiurgo, ANORMALMENTE, intervm com todo Seu Poder para castigar ao intrpido. Podemos agora distinguir entre um FENMENO DE PRIMEIRO GRAU e um FENMENO DE SEGUNDO GRAU atendendo ao grau de determinao que envolve sua manifestao. Deve compreender bem que esta distino o acento se pe SOBRE AS DIFERENTES maneiras com que o Demiurgo pode atuar sobre UM MESMO fenmeno. Por exemplo, no fenmeno de uma ma caindo de um balco na vereda, no podemos ver outra coisa que uma determinao de primeiro grau; dizemos atuou a lei da gravidade. Mas, se tal ma caiu sobre a cabea do virya desperto, podemos supor uma segunda determinao ou, com rigor, segunda inteno, dizemos: atuou a Vontade do Demiurgo. Ao primeiro e segundo grau de determinao de um fenmeno se o denomina tambm, de outro ponto de vista, Primeira e Segunda Vontade do Demiurgo.

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Em geral todo fenmeno suscetvel de manifestar-se em primeiro e segundo grau de determinao. Atendendo a esta possibilidade convenhamos o seguinte: quando no se indique o contrrio, por fenmeno se entender aquele cuja determinao puramente mecnica, ou seja, de primeiro grau; caso contrrio, se denominar de segundo grau. S nos falta agora sabermos distinguir entre os graus do fenmeno, esclarecer a afirmao que fizemos no comeo de que esta anlise de que toda lei da natureza, inclusive aquelas eminentes, descrevem o comportamento causal de fenmenos de primeiro grau de determinao. fcil compreender e aceitar isto j que quando num fenmeno intervm uma determinao de segundo grau, o sentido natural do aprisionamento mecnico tem sido alienado temporalmente em favor de uma vontade irresistvel. Nesse caso o fenmeno j no ser natural, ainda que aparente ser, seno que estar dotado de uma intencionalidade sobreposta de mero CARTER MALIGNO para o virya. Por outra parte, o fenmeno de primeiro grau se manifesta sempre COMPLETO EM SUA FUNCIONALIDADE, a qual expresso direta se sua essncia, e a que sempre ser possvel reduzir matematicamente a um n[[mero infinito de leis da natureza. Quando o fenmeno de primeiro grau apreciado especialmente por UMA lei da natureza, a qual eminente para ns, pois DESTACA CERTO ASPECTO interessante, evidente que no tratamos com o fenmeno COMPLETO, seno com tal aspecto do mesmo. Em tal caso deve aceitar-se o triste fato de que do fenmeno somente ser percebida uma iluso. Mutilado sensorialmente, deformado gnosiologicamente, mascarado epistemologicamente, no devemos estranhar que os indo-arianos qualificaram de MAYA, iluso, percepo corrente de um fenmeno de primeiro grau.

J O mascaramento causado pelas premissas culturais preeminentes. Lanaremos agora uma interrogao, cuja resposta nos permitir encarar o problema da preeminncia das premissas culturais, baseando-nos em nossas ltimas concluses: se todo fenmeno de primeiro grau parece necessariamente complexo (por exemplo, s 06h00min sai o sol), qual o motivo especfico de que sua apreenso por intermdio do modelo cientfico ou cultural nos impea tratar com o fenmeno em sua integridade, circunscrevendo-nos em torno de aspectos parciais do mesmo (por exemplo, quando dizemos a rotao terrestre a CAUSA que produz o EFEITO de que s 06h00min o sol se faa visvel no horizonte Leste)? Neste ltimo exemplo se faz evidente que ao explicar o fenmeno por uma lei eminente no fazemos mais que referirmos a certos aspectos parciais (a rotao terrestre) deixando de lado no vendo - ao fenmeno mesmo (o sol). A resposta pergunta lanada nos leva a tocar um princpio fundamental da teoria epistemolgica estrutural: A RELAO QUE ADVERTIMOS ENTRE ASPECTOS DE UM FENMENO, QUANTIFICANTE MATEMATICAMENTE COMO LEI DA NATUREZA SE ORIGINA NA PREEMINNCIA DE PREMISSAS CULTURAIS A PARTIR DAS QUAIS A RAZO MODIFICA A PERCEPO DO FENMENO EM SI.

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Demais ser dizer que isto ocorre pelo efeito mascaramento que a razo causa em toda imagem refletida pelo sujeito consciente: a razo responde interrogao, ou seja, s reflexes do sujeito consciente, NO QUAL SE ACHA DISSOLVIDO O EU PERDIDO. Como se tratasse de uma fantasia, a razo interpreta e conforma um esquema racional da representao do ente fenomnico, esquema cuja imagem se sobrepe representao e ao mascaramento, dotando-a do significado proposicional que determinam as premissas culturais preeminentes.

Quando efetuamos uma observao cientfica de um fenmeno das funes racionais se tornam preeminentes a qualquer percepo, destacando com eminncia aqueles aspectos interessantes ou teis e embaando o resto (do fenmeno). Deste modo a razo opera como se mascarasse ao fenmeno, previamente arrancado da totalidade do real, e apresentado de uma aparncia razovel e sempre compreensvel no mbito da cultura humana. Por exemplo, que a ningum lhe importa que os fenmenos fiquem, a partir dali, ocultos por trs de sua aparncia razovel; no se possvel servir-se deles, control-los, aproveitar sua energia e dirigir suas foras. Afinal, uma civilizao cientfico-tecnolgica se edifica SOBRE os fenmenos e AINDA CONTRA eles, o que importa se uma viso racional do mundo recorta os fenmenos percebidos e nos enfrenta com uma REALIDADE CULTURAL, tanto mais artificial quanto mais cegos estamos? O que importa, repetimos, quando tal cegueira gnosiolgica o preo que devemos pagar para desfrutar das infinitas variantes que, em termos de prazer e conforto, oferece a civilizao cientfica? Acaso espreita algum perigo que no podemos conjurar tecnicamente, ns que temos eliminado muitas antigas enfermidades, que temos prolongado a vida humana e criado um habitat urbano com um luxo nunca visto? O perigo existe, real, e ameaa a todos aqueles membros da humanidade que possuem ancestrais hiperbreos; a Sabedoria Hiperbrea o denomina FAGOCITAO PSQUICA. um perigo de gnero PSQUICO e de ordem transcendente que consiste na aniquilao metafsica da conscincia, possibilidade que pode concretizar-se neste e em outro mundo, e em qualquer tempo. A destruio da conscincia sucede por FAGOCITAO DEMIRGICA, ou seja, por assimilao do SUJEITO CONSCIENTE substncia do Demiurgo. Quando tal catstrofe ocorre, perde-se completamente toda possibilidade de transmutao e regresso origem. J falamos sobre a dramtica alternativa que deve confrontar o virya e voltaremos a falar extensamente na Segunda Parte; entretanto, convm repetir que a CONFUSO o principal impedimento para a transmutao do virya em Siddha imortal e, confuso permanente, contribui a cegueira gnosiolgica que mencionvamos antes, produto de nossa moderna mentalidade racionalista. Vivemos segundo as pautas da cultural ocidental, a qual materialista, racionalista, cientifico-tecnolgica e amoral; nosso pensamento parte de premissas culturais preeminentes e condiciona a viso do mundo tornando-a pura aparncia, sem que o notemos ou tenhamos idia disso. A cultura, ento, nos mantm na confuso, nos impede orientar-nos e marchar ao centro de reintegrao psquica, transmutando-nos em Siddhas. por casualidade que tal coisa procede? Temos dito muitas vezes: a cultura uma arma estratgica, habilmente empregada por quem deseja a perdio da Herana Hiperbrea.

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Vamos comprovando, assim, que o modelo cultural intermedirio, entre o Eu e o macrocosmo, dificulta enormemente a possibilidade de encontrar o principio do cerco no mundo, como lei da natureza. Temos de continuar, pois, em sua busca.

K - A cultura, arma estratgica inimiga. Quando se realiza a crtica da moderna cultura urbana do Ocidente cristo podem detalhar-se os males que esta provoca em alguns indivduos: a alienao, a desumanizao, a escravido ao consumo, a neurose depressiva e sua reao, a dependncia a diversos vcios, desde a narcose at a perverso sexual, a competncia desapiedada, motivada por obscuros sentimentos de cobia e ambio de pode, etc. A lista interminvel, mas todos os cargos omitem, deliberadamente, o essencial, insistindo em males externos alma do homem, originados na imperfeio da sociedade. Como complemento desta falcia argumenta-se que a soluo, o remdio para todos os males, o aperfeioamento da sociedade, sua evoluo a formas de organizao mais justas, mais humanas, etc. A omisso radica em que o mal, o nico mal NO EXTERNO ao homem, no provm do mundo, seno que radica em seu interior, na estrutura de uma mente condicionada pela preeminncia das premissas culturais que sustentam o raciocnio e que lhe deformam sua viso da realidade. A sociedade atual, por outra parte, conseguiu judaizar de tal modo ao homem corrente que lhe transformou milagre que no pode sequer sonhar a biologia gentica por sua vez em um miservel judeu, vido por lucro, contente em aplicar o juro composto e feliz de habitar num mundo que glorifica a usura. Nem quer dizer que esta sociedade, com seus milhes de judeus biolgicos e psicolgicos, so para a Sabedoria Hiperbrea somente uma mala pesada, a qual ser definitivamente varrida no final do Kaly Yuga, pelas WILDES HEER. Nas EDDA, Wildes Heer o "exrcito furioso" de Wotan. Segundo a Thulegesellschaft os Siddhas anunciaram a volta das Wildes Heer, junto aqueles que formaram o "ultimo batalho" das SS eterna, ao final do Kaly Yuga. Manifestamos o fato de que uma lei da natureza se origina em certas relaes que o juzo racional estabelece entre aspectos significativos dos fenmenos. Nosso propsito deixar claro que ainda tais aspectos pertenam verdadeiramente ao fenmeno, a relao que deu lugar lei eminente foi criada pela razo e de nenhum modo pode atribuir-se ao fenmeno mesmo. A razo, apoiada em premissas culturais preeminentes, utiliza ao mundo como MODELO PROJETIVO ou DE REPRESENTAO de modo tal que um fenmeno qualquer expresse CORRESPONDNCIA com uma percepo intelectual equivalente. Deste modo o homem se serve de conceitos racionais do fenmeno que guardam uma dbil vinculao com o fenmeno em si, com sua verdade. Ao efetuar raciocnios e anlises sobre a base de tais conceitos se soma o erro e o resultado no pode ser outro que a paulatina imerso na irrealidade e na confuso. Este efeito buscado pelo inimigo, o temos dito. Veremos depois qual o modo de evitlo que ensina a Sabedoria Hiperbrea.

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Ao mencionar, anteriormente, o principio hermtico dissemos que todas as leis do macrocosmo se refletem em leis equivalentes do microcosmo. Mas, as leis da natureza do macrocosmo no so seno representaes de um modelo matemtico originado na mente humana, ou seja, no microcosmo, segundo temos analisado. No processo que d lugar idia cientfica de um fenmeno, concorrem elementos de duas fontes principais: os princpios matemticos e as premissas culturais preeminentes. Os princpios matemticos so arquetpicos, provm de estruturas psicobiolgicas hereditrias (quando aprendemos matemtica, por exemplo, somente atualizamos conscientemente um nmero finito de sistemas formais que pertencem ao mbito da cultura, mas os princpios matemticos no so em verdade aprendidos, seno descobertos, pois constituem matrizes bsicas da estrutura do crebro). As premissas culturais preeminentes surgem da TOTALIDADE dos elementos culturais, aprendidos ao longo da vida, que obram como contedo dos sistemas da estrutura cultural e aos quais acode o sujeito cultural para formular juzos. A distino que temos feito entre princpios matemticos e premissas culturais preeminentes, como duas fontes principais que intervm no ato mental de formular uma lei da natureza, nos vai permitir expor uma das tticas mais efetivas que emprega o Demiurgo para manter aos viryas na confuso e a maneira que os Siddhas tratam de contra-atacar, induzindo carismaticamente a estes a descobrir e aplicar a lei do cerco. Por isso temos insistido tanto na anlise, porque nos achamos ante um dos princpios mais importantes da Sabedoria Hiperbrea e, tambm, um dos segredos melhor guardados pelo inimigo. Quando se conhece o princpio que diz para a Sinarquia a cultura uma arma estratgica pode se pensar que o mesmo se refere cultura como algo externo, prprio da conduta do homem na sociedade e da influncia que esta exerce sobre ele. Este erro provm de uma incorreta compreenso da Sinarquia (a qual se supe ser uma mera organizao poltica) e do papel que ela tem no Plano do Demiurgo terrestre Jehov-Satans. A verdade que o virya procura orientar-se origem e no o consegue pelo estado de confuso em que se acha; a mant-lo neste estado contribui a cultura como arma estratgica inimiga, mas se este ataque viesse SOMENTE do exterior, ou seja, da sociedade, bastaria alienar-se dela, fazendo-se ermito, para neutralizar seus efeitos. Porm, est suficientemente comprovado que a solido no basta para evitar a confuso e que, pelo contrrio, esta pode aumentar no retiro mais hermtico, sendo muito provvel que por esse caminho se perca a razo muito antes de encontrar a origem. So os elementos culturais INTERIORES os que confundem, desviam e acompanham ao virya a todo o momento. por isso que o Eu desperto deve libertar-se PREIAMENTE do obstculo que impem os elementos culturais se pretende salvar a distncia que o separa do Vril. Um Eu despojado de toda moral, de todo dogma, indiferente aos enganos do mundo, mas aberto memria de sangue, poder marchar galhardamente origem e no haver fora no universo capaz de det-lo. uma bela imagem a do virya que avana intrepidamente, envolto no furor guerreiro, sem que os demnios consigam det-lo. Sempre a apresentamos, mas, se perguntar: como possvel adquirir tal grau de pureza? Porque o estado normal do virya, nesta etapa do Kaly Yuga, a confuso. Explicaremos agora, em resposta a to

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sensata pergunta, a ttica dos Siddhas Leias para ORIENTAR aos viryas perdidos e neutralizar o efeito da cultura sinrquica. No virya perdido o Eu se encontra sujeito razo. Ela o timo que guia o rumo de seus pensamentos do qual por nada no mundo se apartaria; fora da razo esto o medo e a loucura. Mas a razo opera a partir de elementos culturais; j estudamos de que maneira as premissas culturais preeminentes participam na formulao de uma lei da natureza. De modo que o jugo que o inimigo tem cingido ao Eu formidvel. Poderamos dizer em sentido figurado que o Eu se encontra PRISIONEIRO da razo e seus aliados, as premissas culturais; e todos compreenderiam o sentido desta figura. Isso se deve a que existe uma clara correspondncia anloga entre o Eu, no virya perdido, e o conceito de priso. Por esta razo desenvolvemos na continuao uma alegoria, na qual se far evidente a correspondncia apontada, que nos permitir depois, compreender a estratgia secreta que os Siddhas praticam para contra-atacar A ARMA CULTURAL da Sinarquia.

L - A alegoria do Eu prisioneiro. Comecemos a apresentar a alegoria fixando a ateno num homem, a quem foi tornado prisioneiro e condenado, de maneira inapelvel, a recluso perptua. Ele desconhece tal sentena, assim como qualquer informao posterior a sua captura procedente do mundo exterior, pois se decidiu mant-lo indefinidamente incomunicvel. Para isso foi encerrado em uma torre inacessvel a qual se acha rodeada de muralhas, abismos e fossos, e onde resulta aparentemente impossvel todo intento de fuga. Uma guarnio de soldados inimigos, aos quais no possvel dirigir-se em receber algum castigo, se encarrega de vigiar permanentemente a torre; so desapiedados e cruis, mas terrivelmente eficientes e leais: nem pensar em compr-los ou engan-los. Nestas condies no parecem existir muitas esperanas de que o prisioneiro recobre a liberdade. Contudo, a situao real outra. Se bem que DE FORA da Torre a sada esteja cortada por muralhas, fossos e soldados, DE DENTRO possvel sair diretamente ao exterior, sem tropear com nenhum obstculo. Como? Por meio de uma SADA SECRETA cujo acesso se encontra habilmente dissimulado no piso da cela. Naturalmente, o prisioneiro ignora a existncia deste passadio como tampouco o sabem seus carcereiros. Suponhamos agora que, seja porque SE LHE TENHA CONVENCIDO que impossvel escapar, seja porque DESCONHECE sua qualidade de prisioneiro, ou por qualquer outro motivo, o prisioneiro no mostra predisposio para a fuga: no manifesta nem valor nem arrojo e, por suposto, no busca a sada secreta; simplesmente se tem resignado a sua precria situao, Indubitavelmente, sua prpria atitude negativa seu pior inimigo j quem de manter vivo o desejo de escapar, ou ainda, se experimentar a NOSTALGIA pela liberdade perdida, se resolveria sua priso onde existe, ao menos, uma possibilidade em um milho de dar com a sada secreta POR CASUALIDADE. Mas no assim e o prisioneiro, em SUA CONFUSO, adotou uma conduta paciente que, medida que transcorrem os meses e os anos, se torna cada vez mais pusilnime e idiota.

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Havendo entregado sua sorte, somente caberia esperar para o cativo uma ajuda exterior, a qual s pode consistir na REVELAO DA SADA SECRETA. Mas no to simples de expor o problema j que o prisioneiro no deseja ou no sabe que pode fugir, segundo temos dito. Devem-se, pois, cumprir duas coisas: 1) Conseguir que assuma sua condio de prisioneiro, de pessoa a que TIRARAM a liberdade e, no possvel, que RECORDE OS DIAS DOURADOS quando no existiam celas nem cadeias. necessrio que tome conscincia de sua miservel situao e deseje ardentemente sair, previamente a: 2. Revelar-lhe a existncia da NICA POSSIBILIDADE DE FUGIR. Porque bastaria que o prisioneiro desejasse fugir, s COM QUE SAIBA DA EXISTNCIA da sada secreta; a esta a buscar e encontrar por si mesmo. Falando assim, o problema parece muito difcil de resolver: necessrio sacudilo, DESPERT-LO de sua letargia, ORIENT-LO e depois REVELAR-LHE o segredo. Por isso j hora de nos perguntarmos: h algum disposto a ajudar ao miservel prisioneiro? E se o houvesse como se arranjaria para cumprir as condies do problema? Devemos declarar que, afortunadamente, h outras pessoas que amam e procuram ajudar o prisioneiro. So aqueles que participam de sua etnia e habitam um pas muito, mas muito distante, o qual se encontra em guerra com a nao que o aprisionou. Mas no podem tentar nenhuma ao militar para libert-lo devido s represlias que o inimigo poderia tomar sobre os incontveis cativos que, alm daquele da torre, mantm em suas terrveis prises, Trata-se, pois, de dirigir a ajuda da maneira prevista: DESPERT-LO, ORIENT-LO E REVELAR-LHE O SEGREDO. Para isso preciso chegar at ele, mas como faz-lo se foi encerrado no corao de uma cidadela fortificada, saturada de inimigos em permanente alerta? H que se destacar a impossibilidade de infiltrar um espio devido as DIFERENAS TNICAS insuperveis: um alemo no poderia infiltrar-se como espio no exrcito chins, do mesmo modo que um chins no poderia espiar no quartel das SS. Sem poder entrar na priso e sem possibilidade de comprar ou enganar aos guardies, somente resta o recurso de FAZER CHEGAR UMA MENSAGEM ao prisioneiro. Todavia, enviar uma mensagem parece ser to difcil como introduzir um espio. Em efeito, no improvvel caso de que uma gesto diplomtica conseguisse a autorizao para apresentar a mensagem e a promessa de que esta seria entregue ao prisioneiro, isso no serviria de nada porque somente o fato de que tenha que atravessar sete nveis de segurana, onde seria censurado e mutilado, torna completamente intil esta possibilidade. Alm do mais, por tal VIA LEGAL (prvia autorizao), se imporia a condio de que a mensagem fosse escrita numa linguagem clara e acessvel ao inimigo, quem logo censuraria parte de seu contedo e transporia os termos para evitar uma possvel segunda mensagem cifrada. E no nos esqueamos que o segredo da sada oculta, tanto interessa que no o conhea o prisioneiro como que o ignore o inimigo. E o primeiro, que dizer numa mera mensagem para conseguir que o prisioneiro DESPERTE, se ORIENTE, compreenda que DEVE escapar? Por mais que pensemos se far evidente que a mensagem DEVE SER CLANDESTINA e que a mesma NO PODE SER ESCRITA. Tampouco pode ser TICA devido a que a pequena janela de

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sua cela permite observar somente um dos ptios interiores, at onde no podem chegar sinais do exterior da priso. Nas condies que temos exposto, no resulta evidente de que maneira podem seus KAMERADEN dar soluo e ajudar ao prisioneiro a escapar. Talvez se faa a luz se termos presente que, apesar de todas as precaues tomadas pelo inimigo para manter o cativo desconectado do mundo exterior, NO CONSEGUEM ISOL-LO ACUSTICAMENTE (para isso deveriam t-lo, como a KASPAR HAUSER, numa cela a prova de sons). Vejamos agora, como eplogo, o modo escolhido pelos Kemeraden para dar efetiva ajuda, uma ajuda tal que: 1 DESPERTE e 2 REVELE O SEGREDO ao prisioneiro, ORIENTANDO-O LIBERDADE. Ao decidir-se por uma via acstica para fazer chegar mensagem, os Kameraden compreenderam que contavam com uma grande vantagem: O INIMIGO IGNORA A LNGUA ORIGINAL DO PRIDIONEIRO. possvel, ento, transmitir a mensagem simplesmente, sem duplo sentido, aproveitando que a mesma NO SER COMPREENDIDA PELO INIMIGO. Com esta convico os Kameraden fizeram o seguinte: vrios deles subiram a uma montanha prxima e, munidos de uma enorme trombeta, a qual permite amplificar o som da voz, comearam a emitir a mensagem. O fizeram ininterruptamente, durante anos, pois haviam juramentado a no abandonar o intento enquanto o prisioneiro no estivesse novamente livre. E a mensagem da montanha cruzou os campos e os rios, atravessou as muralhas e invadiu at o ltimo rinco da priso. Os inimigos, no princpio, se surpreenderam, mas como essa linguagem para eles no significava nada, tomaram o som musical como canto de alguma ave fabulosa e distante, e finalmente acostumaram-se a ela e a esqueceram. Mas, o que dizia a mensagem? Constava de duas partes: Primeiro, os Kameraden cantavam uma CANO INFANTIL. Era uma cano que O PRISIONEIRO HAVIA OUVIDO MUITAS VEZES DURANTE SUA INFNCIA, alm, na PTRIA DOURADA, quando estavam longe os dias negros da guerra e o cativeiro perptuo somente podia ser um pesadelo impossvel de sonhar. Ah, que doces recordaes evocavam aquela melodia! Que Esprito, por mais adormecido que estivesse, no despertaria sentindo-se eternamente jovem, ao ouvir novamente as canes primordiais, aquelas que escutara embalado em dias felizes da infncia e que, sem saber como, se transformaram em um sonho antigo e misterioso? Sim; o prisioneiro, por, mais adormecido que estivesse seu Esprito, por mais que o ouvido tivesse fechado seus sentidos, acabaria por despertar e recordar! Sentiria a nostalgia da ptria distante, comprovaria sua situao humilhante, e compreenderia que somente aquele que conta com um valor infinito, com uma intrepidez sem limites, poderia realizar a faanha da fuga. Se tal fosse o sentir do prisioneiro, ento a segunda parte da mensagem lhe dar a CHAVE para encontrar a sada secreta. Observe-se que dissemos A CHAVE e no A SADA SECRETA. Porque sucede que mediante a chave o prisioneiro DEVER BUSCAR a sada secreta (tarefa que no h de ser to difcil considerando as reduzidas dimenses da cela). Mas, depois que a encontre, haver de completar sua faanha DESCENDO at profundidades

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incrveis, atravessando corredores absortos em trevas impenetrveis e SUBINDO, finalmente, a cpulas remotas, tal a complicao do trajeto da enigmtica sada secreta. Contudo, J EST A SALVO, no mesmo momento em que INICIA O REGRESSO, e nada nem ningum conseguir det-lo. S nos falta, para completar o eplogo da alegoria, dizer uma palavra sobre a segunda da mensagem acstica, essa que continha a chave do segredo. Era tambm uma cano. Uma cano que narrava a Histria de amor proibido e sublime entre um cavaleiro e uma dama j desposada. Consumido por uma paixo sem esperana o cavaleiro havia empreendido uma longa e perigosa viagem por pases distantes e desconhecidas, durante a qual se foi tornando destro na arte da guerra. No princpio tratou de esquecer a sua amada, mas passados muitos anos e comprovado que a recordao se mantinha sempre viva em seu corao, compreendeu que deveria viver eternamente escravo do amor impossvel. Ento, se fez uma promessa: no importariam as aventuras que tivesse de correr ao longo do caminho, nem as alegrias ou infortnios que elas implicavam: ele se manteria fiel a seu amor sem esperanas, com religiosa devoo, e nenhuma circunstncia conseguiria apart-lo de sua firme determinao. E assim terminava a cano, recordando que em algum lugar da Terra, convertido agora num monge guerreiro, marcha o cavaleiro valoroso, provisto de poderosa espada e brioso corcel, mas levando junto ao colo uma bolsa que contm a prova de seu drama, a CHAVE de seu segredo de amor: O ANEL DE BODAS que jamais seria usado por sua dama. Contrariamente cano infantil da primeira parte da mensagem, esta no produzia uma imediata nostalgia, seno um sentimento de pudorosa curiosidade no prisioneiro. Ao escutar, vindo quem sabe de onde, em sua antiga lngua natal, a Histria do galante cavaleiro, to forte e valoroso, to COMPLETO na batalha, e, contudo, to doce e melanclico, to DESGARRADO interiormente pela RECORDAO DE AMOR, se sentia o cativo presa desta curiosidade pudorosa que experimentam os meninos quando pressentem as promessas do sexo ou intuem os mistrios do amor. Podemos imaginar ao prisioneiro cavalgando, perplexo pelo enigma da cano evocadora! E podemos supor, tambm, que finalmente encontrar uma CHAVE naquele O ANEL DE BODAS... que segundo a cano jamais seria em boda alguma. Por induo, a idia do ANEL o levar a buscar e encontrar a sada secreta. Eis aqui a alegoria. Devemos agora destacar as relaes anlogas que ligam o prisioneiro com o Eu do virya perdido.

M - Estudo anlogo da alegoria do Eu prisioneiro. Com o fim de que a relao anloga fique claramente evidenciada, procederemos de acordo ao seguinte mtodo: primeiro, um premissa com relao Histria alegrica do prisioneiro; em segundo lugar, afirmaremos uma premissa referida a uma situao semelhante no virya perdido; em terceiro lugar COMPARAMOS ambas as premissas e extramos a CONCLUSO, ou seja, DEMONSTRMOS a analogia.

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Compreende-se que no podemos expor A TOTALIDADE das correspondncias sem risco de estendermos indefinidamente. Portanto, somente destacamos aquelas relaes que SO imprescindveis para nosso propsito e deixaremos como exerccio de imaginao do leitor, a possibilidade de estabelecer muitas outras. Recordemos, somente, que no virya perdido, o Eu perdido se encontra diludo no sujeito consciente, ou seja, confundido com o sujeito anmico evolutivo. Aqui temos preferido considerar ao Eu perdido ligado diretamente RAZO, em virtude de ser este sujeito mais prximo que se encontra do mundo, quem primeiro recebe os desgnios. Por razo, em todo caso, h de se entender o sujeito anmico evolutivo do pasu, quem evolui pela ao confusa do Eu, essa manifestao do esprito aprisionado.

1 a- O "prisioneiro" se encontra a merc de seus guardies, quem lhes mantm em perptuo cativeiro. b- O Eu, do virya perdido, prisioneiro perptuo da razo, vale dizer, do sujeito anmico evolutivo. c- O "prisioneiro" e o Eu so anlogos.

2 a- Os guardies so os intermedirios dinmicos, mesquinhos por certo, entre o prisioneiro e o mundo exterior. b- A "razo" intermediria dinmica, muito pobre, entre o Eu e o "mundo exterior" (no virya perdido). c- Os "guardies" e a "razo" so anlogos. (Recordemos que quando a razo elabora uma "lei da natureza" intervm os "princpios matemticos" e as "premissas culturais preeminentes").

3 a- Os "guardies" se valem de uma linguagem prpria diferente da lngua natal do prisioneiro, que este tem esquecido. b- A "razo" usa modalidades lgicas, diferentes da "lngua primordial hiperbrea" original do virya perdido, que este esqueceu por sua confuso estratgica.

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c- A "linguagem prpria dos guardies semelhante s modalidades lgicas da estrutura cultural. A "lngua natal" do prisioneiro semelhante a "lngua primordial hiperbrea" do virya perdido.

4 a- O primeiro ambiente do "prisioneiro" sua cela da torre, que o contm quase completamente com a exceo das aberturas (porta e janela) por onde somente mui debilmente podem estender-se os sentidos. b- O primeiro ambiente do Eu a esfera de sombra, que o contm quase completamente. c- A cela da torre anloga esfera de sombra do virya perdido.

5 a- Na "cela" h uma "janela gradeada por meio a qual o prisioneiro obtm uma imagem precria, mas direta do mundo exterior. b- Estabelecendo um contato permanente com o Eu est esfera "sensorial", por meio da qual este obtm uma imagem precria, mas "direta" do mundo exterior. c- A "janela gradeada anloga "esfera sensorial" (ou "os sentidos") no virya perdido.

6 a- Na cela h uma 'porta engradada pela qual ingressam os guardies, e com eles as notcias censuradas, ou seja, por onde o prisioneiro obtm uma imagem indireta do mundo externo. b- O Eu pode formar-se uma imagem indireta do mundo exterior mediante a reflexo, ou seja, o ato pelo qual se recebe a informao racional c- A porta engradada anloga ao ato de refletir ou de perceber.

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a- A cela do prisioneiro se encontra numa torre e est num ptio amuralhado. Rodeando as muralhas h fossos profundos, e depois outras muralhas, e outros fossos e assim sucessivamente at completar sete voltas de muro e fosso. Os sete circuitos de segurana desta formidvel priso se conectam entre si por pontes levadias, corredores, portes, grades, etc. Alm da ltima muralha se estende o mundo exterior, o pas do inimigo. Em sntese: a priso uma estrutura esttica que se interpe entre o prisioneiro e o mundo exterior. b- Entre o Eu e o mundo exterior se interpe uma complexa estrutura esttica denominada cultural. A razo, para tornar razovel a informao do mundo exterior, se apia em certos elementos de tal estrutura esttica ou cultural, por exemplo, as premissas culturais preeminentes, que significam conceitos de Relaes. c- A priso anloga estrutura cultural. Tambm certas partes da priso, muralhas, fossos, pontes, etc., so anlogos a certas partes da estrutura cultural, isto , as premissas culturais preeminentes". Comentrio: Tenha-se presente que, na alegoria, tanto os guardies como a priso so intermedirios entre o prisioneiro e o mundo exterior. Mas os guardies so intermedirios dinmicos (analogamente razo no virya perdido) enquanto que a priso intermediria esttica (analogamente estrutura cultural do virya perdido).

8 a- Alm da ltima muralha da priso se estende o mundo exterior, aquela realidade que nunca poder ser vista pelo prisioneiro devido a que a estrutura da priso limita seu movimento e a que uma guarda permanente cuida de que se mantenha tal situao. b- O Eu, no virya perdido, se encontra habilmente submerso nas profundidades da estrutura cultural, flutuando perdido entre seus artificiais e estatsticos elementos e merc da tirania implacvel que exerce a razo. A estrutura cultural rodeia completamente ao Eu, salvo algumas frestas, por onde assoma deliberadamente a esfera sensorial. Alm da estrutura cultural, como objetivo das esferas instintiva e sensorial, se estende o mundo exterior, a realidade que nunca poder ser vista (em sua verdade, tal como ) pelo Eu perdido. c- O "mundo exterior" alm da priso semelhante ao mundo exterior alm da estrutura cultural que sujeita ao Eu no virya perdido.

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a- Em uma montanha prxima, os Kameraden tratam de ajudar ao prisioneiro a fugir da priso. Para isso enviam uma mensagem, em sua lngua natal, valendo-se do meio acstico. Em tal mensagem h uma cano infantil para despertar ao prisioneiro, e uma Cano de amor, com a chave do anel, para que busque a sada secreta e fuja. b- Em um "centro" oculto chamado Agartha, os Siddhas Leais tratam de ajudar aos viryas perdidos a romper as cadeias que os mantm sujeitos ao mundo material do Demiurgo. Para isso enviam carismaticamente uma mensagem na lngua dos pssaros, valendo-se da cabala acstica. Em tal mensagem h uma recordao primordial, para despertar e orientar ao virya, e uma Cano de A -mort, com a chave do anel, para que busque o centro, conquiste o Vril e abandone, como um Deus, o inferno material de Jehov-Satans. c- Podem-se estabelecer, entre "a" e "b", muitas analogias. S destacaremos a mais importante: Os Kameraden so anlogos aos Siddhas Hiperbreos. Cremos que os nove argumentos precedentes constituem uma eficaz demonstrao da correspondncia anloga que existe entre a alegoria e a situao do virya perdido. Mas isto no tudo. Temos reservado trs componentes da alegoria (cano infantil, Cano de A-mort, sada secreta) para efetuar uma ltima correspondncia anloga e extrair a concluso final. Como a validade da relao anloga existente fica claro nos argumentos precedentes, no ser necessrio recorrer ao mesmo mtodo no prximo comentrio: daremos por provadas as analogias que mencionamos. Recordemos agora os motivos que nos levaram a desenvolver a alegoria. Proporamos-nos mostrar, de maneira anloga, o mtodo empregado pelos Siddhas Leais para contra atacar a ao da cultura, arma estratgica da Sinarquia. Previamente esclarecemos que so os elementos culturais interiores o verdadeiro instrumento que a Sinarquia emprega para manter ao virya perdido, ou seja, na confuso. Neste estado o Eu sujeito pela razo estrutura cultural, fonte da qual se nutre, finalmente, toda a atividade mental. Assim ocorre que o Eu, ou seja, a conscincia presente do virya resulta dirigida at o mundo atravs da estrutura cultural pela razo; o resultado, dissemos vrias vezes, uma imagem deformada do mundo e um estado de confuso psquica que dificulta enormemente a reorientao estratgica do virya. Contra esta situao os Siddhas Leais, igual aos Kameraden da alegoria, se dispem a acudir em auxlio enviando uma mensagem. O principal objetivo sortear todas as muralhas e chegar at o prisioneiro, o Eu, com uma mensagem de duplo significado: 1. Despertar; 2. Orientar. Por isso os Siddhas Leias transmitem a mensagem carismaticamente H MUITOS MILNIOS; alguns os ouvem, despertam e partem; outros, no mais, continuam na confuso. Claro, no fcil reconhecer a mensagem porque foi emitida na lngua dos pssaros... e seus sons somente podem ser percebidos com o sangue. Est claro, ento? A mensagem dos Siddhas Leais permanentemente ressoa no sangue dos viryas perdidos. Quem no ouve porque padece a confuso estratgica ou

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desconhece sua existncia, que vem a ser o mesmo. Mas como DEVERIA cumprir sua misso a mensagem carismtica? Em dois passos. Em primeiro lugar os Siddhas FALAM, no sangue do virya, de uma recordao primordial, de algo ocorrido NO COMEO DO TEMPO quando O ESPRITO AINDA NO HAVIA SIDO PRESO PELOS DEUSES DA MATRIA. Como os Siddhas conseguem faz-lo um Mistrio muito grande, do qual somente eles podem responder. Esta recordao primordial, a cano infantil da alegoria, induzida com o propsito de que ative a recordao de sangue prprio do virya, ou seja, que sinta sua Minne. Se tal coisa ocorre ento o virya perdido experimentar uma sbita "nostalgia de outro mundo", um desejo de "deix-lo e partir". Tecnicamente isto significa que a "memria de sangue" chegou "ali onde o Eu perdido do virya se encontrava": sobre o sujeito consciente. Um contato tal, entre o Eu e a Minne, se realiza independentemente da estrutura cultural e a razo; e esse o objetivo buscado pelos Siddhas. Pode-se, pois chegar medula do Eu, pela via do sangue; ser ento, nesse fugaz momento quando se deixar ouvir a "Cano de A-mort". Falemos agora da segunda parte da mensagem, ao que temos chamado alegoricamente Cano de A-mort. Antes de tudo digamos que tal nome no caprichoso, pois a Sabedoria ensina que, A PARTIR DE SUA ORIGEM NO UNIVERSO FSICO, ou seja, desde sua sincronizao com o Tempo, O ESPRITO PERMANECE ARPISIONADO MATRIA POR UM MISTRIO DE A-MORT. Quando a recordao de sangue, ativado pela primeira parte da mensagem, ABRE UM CAMINHO (no racional, no cultural) AT O EU. Ento, os Siddhas Leais CANTAM A CANO DE A-MORT, fazem participar ao virya no Mistrio. Se seu sangue suficientemente puro para que a mensagem carismtica possa se conscientizado, ento o virya tem a possibilidade de orientar-se origem e mantm definitivamente desperto. Em quase todas as grandes civilizaes da Antiguidade, tais como Egito, Babilnia, Grcia, Roma, etc., existiram ordens sacerdotais ou colgios de iniciados agrupados em torno de um Mistrio. Em verdade, essas castas de sbios alimentavam tenazmente o propsito de salvar os restos da Sabedoria Hiperbrea, frente ao avano corruptor do Kaly Yuga. Convm esclarecer aqui, ainda que mais no seja brevemente a diferena entre esses mistrios e o Mistrio de A-mort ao qual alude a segunda parte da mensagem dos Siddhas. Em primeiro lugar recordemos que os Mistrios da Antiguidade teriam por fim perpetuar um conhecimento esotrico mediante A INICIAO, ou seja: cumpriam uma FUNO SOCIAL. Em segundo lugar h de terse presente que estes mistrios se constituem A CAUSA DO KALY YUGA, num intento para salvaguardar a Sabedoria Antiga da decadncia universal e da queda no exoterismo. Ou seja, que desde suas origens os Mistrios da Antiguidade esto LIGADOS AO TEMPO (histrico), o qual foi sempre seu verdadeiro fundamento. Contrariamente aos Mistrios da Antiguidade o Mistrio de A-mort no nem social (ou inicitico) nem se encontra ligado a Tempo Histrico algum, j que sua transmisso carismtica sincronstica e acausal, e, portanto, sempre presente. S tem em comum a palavra Mistrio, mas, como este fato pode provocar alguma confuso, cremos conveniente esclarec-lo para que se descarte desde o incio qualquer crena de que o Mistrio de A-mort possa ser (como os Mistrios da Antiguidade) um mero saber esotrico ao qual possa ascender por iniciao.

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O mistrio de A-mort no pode ser revelado pelo sangue puro, interiormente, num contato transcendente com o Eu que se realiza sem interveno de categorias culturais ou racionais. , portanto, uma experincia ABSOLUTAMENTE INDIVIDUAL, nica para cada virya. Quem conhece os segredos do Mistrio de Amort no um iniciado, seno um TRANSMUTADO, um Siddha imortal ou, por breve tempo, um virya desperto. O mistrio de A-mort uma descoberta pessoal, e portanto, nica para cada virya, sobre a VERDEDA DE SUA PRPRIA QUEDA. Ningum pode conhecer este segredo e continuar igual. E ningum, muito menos, se atreveria a falar sobre isso uma vez que a Suprema Experincia tenha lugar. Pelo contrrio, muitas vezes os lbios ficam selados para sempre, os olhos cegos, e os ouvidos fechados. No so poucos os cabelos que se tornam brancos nem menores as mentes que se afundam nas trevas da loucura. Porque somente um valor infinito pode sustentar, vivo e lcido, aquele que viu o Engano das Origens e compreendeu, por fim, OCOMO E O PORQU DE SUA QUEDA. Sendo o peso do segredo to terrvel compreende-se porque dizemos que jamais pode haver no mundo algum indcio do Mistrio de A-mort e somente algum irresponsvel ou louco afirmaria o contrrio. A Sabedoria Hiperbrea aporta TCNICAS DE PURIFICAO SANGUINEA que tem por finalidade APROXIMAR AO MISTRIO. Mas o Mistrio em si, se descobre interiormente, nico para cada virya e NINGUM DEVE FALAR DELE. A alegrica Histria do prisioneiro nos permite expor de maneira simples o mtodo empregado pelos Siddhas Leias para guiar aos viryas perdidos. A mensagem carismtica consegue, se escutada, despertar ao virya pondo-o em contato com sua memria de sangue, com sua Minne. A continuao se faz participar o Mistrio de Amort, Suprema Experincia que ANULA, como dissemos, a Estratgia cultural da Sinarquia. Mas NO PODEMOS saber em que consiste o Mistrio de A-mort at no t-lo vivido individualmente. Somente temos dele os INDCIOS GERAIS que tem deixado AQUELES QUE SE TRANSMUTARAM E PARTIRAM. Em base a tais indcios podemos afirmar que o Mistrio de A-mort experimentado de SETE MANEIRAS DIFERENTES pelos viryas e que, justamente, essa a razo que a Sabedoria Hiperbrea prev sete vias de libertao (secretas). De acordo ao modo em que o Mistrio de A-mort foi gnosticamente percebido ser a via de libertao adotada e por isso que se fala de uma via da mutao ou do raio, de uma via seca ou Caminho da mo direita, de uma via mida ou caminho da mo esquerda, de uma via da oposio estratgica ou via da gnose guerreira para o retorno absoluto, etc. No falaremos, ento, de todas as vias de libertao, mas daquela que tem especial relao co este inciso, ou seja, a via da oposio estratgica, que era a seguida pelos iniciados da Einherjar. Contudo, no podemos deixar de mencionar que o Mistrio de A-mort, revelado pelos Siddhas Leias, a antiga base dos sistemas tntricos do Tibet, ainda que na atualidade tais yogas tenham perdido seu sentido gnstico com exceo do TANTRA KAULA, que ainda conserva parte da Sabedoria. Na alegoria, a segunda parte da mensagem era bastante extensa porque se referia tambm as outras vias de libertao que pode abrir o Mistrio de A-mort. Mas o prisioneiro encontrou a chave no ANEL DE BODAS e isto implica, analogamente, que

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optou pela via da oposio estratgica. A mensagem chegou a ele por via acstica, ou seja, gnosticamente e, ao tomar conscincia de seu contedo, por meio da chave revelada, acha na cela UMA ARGOLA, a qual permite ABRIR A SADA SECRETA. A cela, segundo o argumento 4, anloga esfera de sombra. Mas, como substrato da esfera de sombra se encontra a estrutura cultural: uma ARGOLA *dissimulada no piso da cela corresponde a um PRICPIO MATEMTICO, a um smbolo arquetpico integrado, dissimulado no esquema de uma Relao. A alegoria nos permite compreender, ento, que os Siddhas, com sua mensagem carismtica, DES-COBREM UM PRINCPIO MATEMTICO que permanecia inconsciente na estrutura cultural, ao que denominamos PRICPIO DO CERCO. Da que: 10 c- A argola na cela do prisioneiro anloga ao princpio do cerco, princpio matemtico, ou arqutipo coletivo que permanecia inconsciente no virya perdido e que a mensagem dos Siddhas DES-COBRIU. Havamos demonstrado mais atrs que "no processo mental que d lugar idia cientifica de um fenmeno concorrem elementos de duas fontes principais: os princpios matemticos e as premissas culturais preeminentes. Isto se verifica principalmente ao formular uma lei da natureza, a qual explica o comportamento de um fenmeno estabelecendo relaes causais entre aspectos do mesmo. Ponhamos um exemplo simples> desejamos medir o lado de um poliedro regular. Aqui o fenmeno um corpo com forma de poliedro regular, ou seja, um ente fenomnico. Tomamos para isso a rgua graduada, ou seja, uma superfcie plana sobre a qual se gravaram as unidades de longitude e da qual estamos seguros de que um de seus lados perfeitamente reto. Fazemos coincidir o zero da rgua com o comeo do lado que vamos medir. Observamos agora que o fim do lado coincide com o nmero cinco da rgua e afirmamos que no poliedro, o lado mede cinco centmetros. Temos realizado, como se ver, uma srie de operaes subjetivas cujas concluses, entretanto, podem ser confirmadas por outros observadores; esta possibilidade de comprovao o que d peso de lei da natureza ao fato mencionado. Mas ocorre que na rgua, que cremos numerada, na realidade h signos gravados que REPRESENTAM nmeros, no nmeros em si. Os nmeros so princpios matemticos prprios da estrutura cultural, ou seja, elementos subjetivos que intervm no ato de reconhecer que o limite do lado coincide com o signo 5. Se dissermos mede cinco centmetros, estamos realizando a afirmao de uma qualidade emprica: existe uma proporo (ou seja, uma relao matemtica) entre a longitude do lado do poliedro e a longitude do meridiano terrestre. Esta proporo fixa ou CONSTANTE (= 5 cm) e constitui uma relao entre aspectos de um fenmeno, ou seja, uma lei da natureza. O CENTMETRO equivale centsima parte de um metro e este dcima milionsima parte de um quarto de meridiano terrestre.

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O ente fenomnico apresentou-se COMPLETO, ntegro em sua manifestao. Porm, no possvel apreend-lo em sua totalidade; observarmos UMA PARTE do mesmo se fez eminente, sobressaindo e destacando-se por sobre OUTROS ASPECTOS. A UNIDADE do fenmeno ficou rota em favor da PLURALIDADE de qualidades que somos capazes de atribuir-lhe. Distinguimos DUAS faces quadradas e, em cada face, QUATRO arestas e Quatro NGULOS, etc. Depois praticamos a MEDIO de uma aresta ou lado e estabelecemos uma lei da natureza: a longitude do lado proporcional longitude do meridiano terrestre e sua razo de 5 cm. Nesta operao que acabamos de descrever intervieram os princpios matemticos (quando distinguimos DUAS faces, QUATRO arestas, etc.) e as premissas culturais preeminentes (quando se tornou eminente a face, o lado, ou qualquer outra qualidade). As duas fontes concorrem no ato racional de relacionar (medir) aspectos do fenmeno e postular uma lei da natureza (mede 5 cm) que pode ser universalmente comprovada. Esperamos ter deixado claro que os PRINCPIOS MATEMTICOS (o UM, o DOIS, o QUADRATO, etc.), por serem propriedades intrnsecas da estrutura mental INTERVM A PRIORI na formulao de uma lei da natureza. Enquanto aos nmeros do mundo, esses que aparecem gravados na rgua, somente so SIGNOS CULTURAIS DE REPRESENTAO aos quais RECONHECEMOS graas aprendizagem convencional. Houve povos antigos que representavam os nmeros com ns ou ideogramas; presumvel que um instrumento de medio composto de uma vara na qual se tem gravados hierglifos no significaria, em princpio, nada para ns se no conseguimos ler os signos, ou seja, realizar as representaes numricas. A anlise epistemolgica sobre o mundo como o virya estabelece uma lei da natureza h de levar-nos fatalmente concluso de que seria impossvel que o princpio do cerco fosse localizado no mundo como propriedade dos entes e pudesse ser formulado numa linguagem scio-cultural. Pelo contrrio, o que pode ocorrer, em todo caso, que o princpio do cerco seja projetado, consciente ou inconscientemente, sobre um fenmeno e seja logo descoberto nele como relao eminente entre qualidades. Naturalmente, depender do tipo de fenmeno representando a complexidade com a que o princpio do cerco seja empiricamente re-conhecido e introjetado na estrutura psquica. Em resumo, o princpio do cerco, descoberto conscincia pela mensagem dos Siddhas Leais, tambm um princpio matemtico e como tal intervir em toda percepo fenomnica. Os nmeros naturais (que esto na mente) nos permitem contar (um, dois) as metades dessa ma (que est no mundo). O princpio do cerco (que est na mente) nos permite aplicar a lei do cerco sobre esse fenmeno (que esta no mundo). Temos recorrido um largo caminho para chegar a esta concluso. Expressemo-la agora de maneira geral: O PRINCPIO DO CERCO FAR POSSVEL A DETERMINAO DA LEI DO CERCO EM TODO FENMENO E EM QUALQUER RELAO ENTRE FENMENOS. Mas o princpio do cerco , geralmente, inconsciente e somente quem consegue ouvir a mensagem dos Siddhas Leias podem incorpor-la esfera de conscincia. E somente eles, os viryas despertos, sero capazes de aplicar a lei do cerco numa estratgia guerreira que assegura o retorno origem.

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Como ltima reflexo com respeito alegoria, digamos que quando o prisioneiro puxa a argola e descobre a sada secreta est efetuando uma ao anloga a quando o virya desperto aplica a lei do cerco, segundo a tcnica arquemnica, e abre unvoca e irreversivelmente uma via at o Vril. . Ficou explicado, ento, o mtodo que os Siddhas Leais empregam para contra atacar a cultura, arma estratgica inimiga. Eles enviam Sua mensagem que tem por fim DESPERTAR no virya a recordao de sangue e ORINT-LO ao Vril, sua sada secreta. Para este ltimo lhe induzem a descobrir o princpio do cerco e a aplicar, depois, a tcnica arquemnica. O princpio do cerco INFALVEL para os fins estratgicos propostos e tanto pode ser aplicado individual como coletivamente. A Histria abunda em exemplos de viryas que tem aplicado tcnicas baseadas na Sabedoria Hiperbrea para imortalizar-se como Siddhas ou para conduzir a um povo de sangue puro mutao coletiva; como prova dessas gloriosas aes ficaram numerosas construes de pedra que ningum compreende em nossos dias, porque para isso haveria de possuir uma viso fundada no princpio do cerco. Ao virya desperto, conhecedor da tcnica arquemnica, um s olhar sobre as construes megalticas, ou sobre ou sobre os K.Z.4[9][2] lhe basta para interpretar corretamente a Estratgia Hiperbrea na qual se baseou sua construo. Digamos finalmente que quem consciente do princpio do cerco TEM SUPERADO estratgia cultural inimiga e PODE REALIZAR O DUPLO ISOLAMENTO, DO EU E DO MICROCOSMO. O princpio do cerco permitir fixar os limites do sujeito consciente, isolando o Eu das premissas culturais preeminentes, e transladando-o ao centro ou selbst. A tcnica arquemnica permitir, ENTO, isolar o microcosmo do macrocosmo, ganhando um tempo e um espao prprios, ou seja, a imortalidade: o microcosmo ou corpo fsico se transmutar em VRAJA, a matria incorruptvel. .

N O risco do virya. Os Berserkiren, iniciados da Einherjar, aplicavam o princpio do cerco no Valplads mediante a tcnica arquemnica. Sua arqumona (um anel de gua) dividia topologicamente o Valplads em duas partes: uma exterior, o Valplads propriamente dito, e uma interior ou praa. . Quando o Berserkir ocupa a praa por meio da oposio estratgica aplica a lei do cerco sobre a arqumona, se produz a desincronizao temporal e, se a oposio suficiente, a independncia final com relao ao tempo do Valplads. Mas o tempo do Valplads o transcendente fluir da conscincia do Demiurgo; tornar-se independente dele, dispor de um tempo prprio do microcosmo, significa estar margem de toda 4[9][2] K.Z. (KONZENTRATIONSLAGER) Campo de concentrao das
SS no eram sinistras prises como pretende a propaganda Sinrquica, mas maravilhosas mquinas mgicas para acelerarla Mutao Coletiva, construidos segundo a tcnica arquemnica que ensina a Sabedoria Hiperbrea.

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determinao de primeira ou de segunda ordem. O Demiurgo perdeu momentaneamente sua capacidade para atuar sobre o virya e este momento, o tempo prprio, aproveitado para DIRIGIR-SE, AVANAR para a origem. possvel, assim, conquistar o Vril e transmutar-se em Siddha imortal. Mas o que acontece se no se alcana o centro, seja porque faltou pureza, talvez porque se tenha temido dar o Grande Salto? Segundo explicamos em F, sua conseqncia imediata a DESVANTAGEM ESTRATGICA, uma posio de debilidade frente Estratgia inimiga que em muitos casos conduz loucura. E por isso, a raiz de tais riscos, sempre se adverte que somente quem possui um valor infinito, e esteja despojado de toda moral ou dogma, poder empregar a tcnica arquemnica com probabilidades de xito. Mas se contar com valor suficiente e um total desapego pelas coisas do mundo sempre possvel realizar a operao inversa de sincronizar-se com o tempo do Valplads, ainda que esta operao implique uma terrvel nivelao de foras. Isto se deve a que, durante a operao estratgica, fica lanada uma SITZKRIEG ou guerra de stio na qual o inimigo aplica toda a POTNCIA de sua Estratgia sobre a arqumona, ou seja, contra a praa. Enfrentam-se ali duas Estratgias, uma, a vontade do Demiurgo posta em manter o aprisionamento material ao virya; outra, a Estratgia Hiperbrea daquele que escolheu, para empreender o retorno, seguir a via da oposio estratgica com sua tcnica arquemnica. Se o virya decide continuar ocupando a praa, enquanto busca a SADA INTERIOR, deve preparar-se para resistir a uma presso cada vez maior do inimigo. Caso decida, em compensao, sincronizar-se e regressar ao Valplads deve preparar-se para confrontar um perigo certo de loucura, produto do desajuste arquetpico consciente, do qual s o pode salvar sua pureza sangnea. Ao fim de to largo caminho, s nos resta dar o ltimo passo em busca do princpio do cerco.

O O ato de guerra individual do virya desperto. A ordem guerreira medieval, EINHERJAR seguia um Caminho Hiperbreo de libertao espiritual denominado "via da oposio estratgica. Para resumir todo o conceito podemos afirmar que tal via permite ao virya desperto, considerado como microcosmo potencial, OBTER AUTONOMIA ESPACIAL E TEMPORAL. Mas, se o virya desperto NO um ente autnomo, um microcosmo atual, o que significa tal autonomia espao-temporal obtida pela via da oposio estratgica? Resposta: que a autonomia NO SER DIRETA, ou seja, produto da entelquia do Arqutipo Manu, de existir como microcosmo atual, seno que INDIRETA, produto do ISOLAMENTO NTICO QUE O ESPIRITO PODE SUBMETER AO MICROCOSMO POTENCIAL. No importa, ento, o grau evolutivo do microcosmo, pois o isolamento ocorrer de fora, sem tomar em conta a entelequia. O que ter, em troca, capital importncia, ser a pureza de sangue, a qualidade com que o Eu consiga intuir o Smbolo da Origem, pois disso depender a eficcia estratgica do isolamento. E como se prope tal via de libertao, isolar ao microcosmo potencial do virya desperto? Resposta: A tcnica arquemnica permite dominar o espao, e a oposio estratgica torna possvel o domnio do tempo. Em outras palavras: a tcnica arquemnica d a possibilidade, ao virya desperto, de iniciar uma ao individual de guerra cuja finalidade ILIMITAR um espao do Valplads e subtra-lo do controle do

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Demiurgo; em tal rea estratgica, o microcosmo potencial estar isolado ESPACIALMENTE do macrocosmo; ento, DESDE A ARQUMONA, poder isolarse TEMPORALMENTE praticando a oposio estratgica. Trata-se, pois, de dois atos essencialmente vinculados, de dois passos correlativos no Caminho de Libertao Espiritual. Nesse e nos prximos artigos vamos explicar ambos os passos, a tcnica arquemnica para criar o espao e a oposio estratgica para criar o tempo, comeando pelo princpio. Tal como se deixou entrever em G, a criao de uma Arqumona tem outras aplicaes alm de servir de praa segura na Estratgia pessoal do virya desperto. Quando o princpio do cerco se revelou ao Eu, a arqumona tanto pode ser exterior como interior ao microcosmo: se for exterior pode constituir, em efeito, o refgio do virya, mas tambm, junto com as runas, h de ser til como arma ou instrumento para exercer o controle sobre os entes. Se for interior, sua ao pode cercar ao Eu e isol-lo do sujeito consciente, facilitando assim enormemente as possibilidades de romper o aprisionamento espiritual, mas tambm h de ser til para enquadrar e resignar todo smbolo da estrutura psquica, especialmente os mitos autnomos, cujo poder perturbador j descrevemos. E isto, somente por nomear algumas das incontveis possibilidades da arqumona, todas as quais so de uso corrente para o iniciado hiperbreo, virya desperto ou Siddha Berserker. Aqui, por suposto, vamos nos referir unicamente prtica concreta da via da oposio estratgica, tal como se ensinava na Ordem Einherjar. No caso que vamos estudar, o virya desperto opera uma arqumona exterior, ou seja, UM CERCO PLASMADO NO VALPLADS, em algum espao de significao macrocsmica do Demiurgo. Naturalmente, se o leitor desta obra desconhece o princpio do cerco TOTAL, vlido em todo espao, ser muito difcil avanar com a explicao; entretanto, se basearmos o desenvolvimento numa conseqncia topolgica intuitiva do princpio do cerco, divide a seu plano em duas partes, possvel obter evidncia por induo anloga. Ento, sem esquecer em nenhum momento que se trata de uma grosseira analogia geomtrica, vamos representar graficamente a arqumona exterior, ver figura 33. Em verdade, e isso afirmamos enfaticamente, o desenho representa toscamente a ARMA PESSOAL MAIS PERFEITA E TEMVEL DE TODO O UNIVERSO MATERIAL: UM INSTRUMENTO QUE CONCEDE AO VIRYA OS PODERES DE UM DEUS. Observemos, na figura, dois elementos bem definidos: a curva fechada da arqumona, em cor azul, e um carimbo exterior na cor vermelha. O primeiro elemento essencial na tcnica arquemnica e o segundo corresponde teoria da oposio estratgica, que exporemos em ltimo lugar. Estudaremos a operao da arqumona analogamente, passo a passo, e para isso comearemos por descrever a atitude tpica do virya desperto no momento de lanar-se ao assalto. O primeiro passo do virya desperto, em efeito, consiste em ASSALTAR E OCUPAR um stio do macrocosmo, atuando gnosticamente, com pleno conhecimento dos alcances de sua ao ofensiva. Ser um ataque surpresa: um golpe descarregado no momento certo, na oportunidade precisa, porque o instante da ao no foi antecipado pela razo, seno determinado pelo kairos da Honra, momento no qual se canaliza o

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valor absoluto de guerreiro hiperbreo. o assalto surpresa de um lugar que se realiza simultaneamente com uma tomada de posio espiritual. Mas esse lugar assaltado jamais poderia ter sido defendido pelo Demiurgo porque impossvel para Ele prever o lugar e o momento de um ataque que nunca foi planejado pela razo do virya, nem imaginado pelo sujeito consciente: o kairos, a oportunidade de atuar, determinado pela vontade graciosa da esfera Ehre (1) e s rege para o Eu desperto.

FIGURA 33

O virya desperto s conhece a tcnica arquemnica, o lugar e o momento de atuar quando o kairos assinalar. to rigorosa esta condio que GRENDE PARTE DA INICIAO HIPERBREA CONSISTE EM CONSEGUIR, PARA O EL DESPERTO; O LUGAR NO IMPORTA ABSOLUTAMENTE NADA: AO VIRYA DESPERTO DEVE RESULTAR-LHE INDIFERENTE O LUGAR QUE VAI CONQUISTAR NO MACROCOSMO PORQUE TODO ESPAO PARTE DE MAYA, A ILUSO DO REAL. Para o virya desperto todo o espao do macrocosmo constitui o Valplads, o campo de batalha dos heris, onde se luta sem importar a morte porque o que morre no campus belli ressuscitado por Wotan e os Siddhas em Valhalla. Por isso o guerreiro hiperbreo jamais mede as foras em jogo, jamais especula nem faz clculos materiais: isso costume dos medocres e dos judeus. No a sua classe de Estratgia que nos referimos aqui. O guerreiro hiperbreo se lana ao combate, SEM CALCULAR

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RISCOS, PORQUE PARA ELE, O FUTURO NO EXISTE. SEU ROSTO, COMO O DA NORN URD, MIRA SOMENTE ORIGEM. De qual sinal se guia, ento, para lutar? Ou seja, em qual princpio fundamenta seu critrio guerreiro? Resposta: na HONRA, a moral absoluta do virya desperto. Tal como vertemos na Segunda Parte, A HONRA, QUE O ATO DA VONTADE GRACIOSA RESOLUTA, SE MANIFESTA NUMA ESPCIE TEMPORAL PRPRIA DENOMINADA KAIROS: kairos O momento de atuar com honra, A oportunidade de assentar um golpe no inimigo, A ocasio de marchar Origem, O instante de morrer com valor para ressuscitar com glria. Evidentemente, o kairos da honra dificilmente coincida com o que o homem corrente, pasu ou virya perdido, entende por motivao interessante para atuar, por exemplo, o dinheiro, a fama, o Prmio Nobel, etc. Pois bem, ainda que parea estranho aos MENTECAPTOS, o certo que o virya desperto no inicia a luta, mas quando seu kairos o decide e ento o faz resolutamente, sem medir riscos, em que importe ganhar ou perder. No que o ato de lutar seja uma questo de honra, seno que o ato e a honra so uma e a mesma coisa: VONTADE EGOICA, OU SEJA, FORA DE ORIGEM ESPIRITUAL, VALOR INTRPIDO. Estamos, pois, em que o virya desperto, no kairos justo, realiza um ATO DE GUERRA INDIVIDUAL. Mas todo ATO, com ser definido, reveste um carter, uma forma representativa; sob quais caractersticas se expressa a atitude blica, na via da oposio estratgica? Resposta: Todo virya que toma pelo Caminho da Libertao Espiritual, segundo veremos na Segunda Parte, deve comear por professar a Tese Fundamental da Sabedoria Hiperbrea. Em tal Tese se afirma que o modo de existncia NORMAL do Esprito cativo to essencialmente oposto ao Universo material do Demiurgo que sua nica caracterstica EXTERIOR a HOSTILIDADE. Naturalmente, a Tese narra uma lenda, uma Histria das origens, posto que todo Esprito cativo tenha sido neutralizado em sua hostilidade essencial pela traio dos Siddhas Traidores, ou seja, tenha sido reduzido ao estado de ANORMALIDADE que temos explicado nos primeiros incisos por meio do Modelo de Esfera. Mas o Mistrio do Esprito cativo somente pode ser insinuado pela Tese ou por qualquer explicao anloga: a verdade, a nica e efetiva verdade, est no interior de cada um, na memria de sangue. Ali deve concorrer o virya PARA CONFIRMAR A TESE. POR ISSO, PARA QUEM ESCUTOU A VOZ DO SANGUE PURO E DECIDE COMBATER, O ATO DE GUERRA INDIVIDUAL NO PODE CARACTERIZAR-SE DE OUTRA MANEIRA QUE PELO DIO GNOSTICO PELO MUNDO DO DEMIURGO. O VIRYA DESPERTO TRATAR DE EXPERIMENTAR, EM TODO MOMENTO, A HOSTILIDADE ESSENCIAL, PROCURANDO REORIENTAR ESTRATEGICAMENTE AO ESPRITO REVERTIDO. E essa hostilidade essencial, que outrora deslocava o Esprito Hiperbreo contra o Universo material do Uno, ser o carter que reverter, em mnima medida, o ato de guerra que o virya desperto executar contra o Mal, ou seja, contra o macrocosmo do Demiurgo Jehov-Satans. H de se entender que a hostilidade pela matria constitui o principal ingrediente da atitude gnstica, o carter que revela claramente a presena do Esprito. O contrrio tambm certo: sem hostilidade no h gnose; um virya pode ser muito versado em temas de ocultismo, inclusive conhecer a Tese Fundamental, mas se no se adota uma posio de hostilidade ativa, o mais provvel que permanea toda a vida na confuso, sem aproximar-se nem um milmetro do Esprito. O que impede ao virya manifestar sua

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hostilidade aberta, claro est, o temor. Um temor cuja origem a impureza de sangue; as tendncias animais do pasu que lutam contra a herana da linhagem hiperbrea. Mas no se cr que por ceder ao temor se obter a paz: AO CONTRRIO DA HOSTILIDADE DO ESPRITO NO A PAZ DA ALMA, SENO O ENTORPECIMENTO DO EU, como se ver na Segunda Parte, o temor envenena o sangue e faz possvel que o Eu seja anestesiado e fagocitado pelos Arqutipos psicideos. A permanente hostilidade pelo mundo, o desprezo pela matria, a repugnncia pela animalidade humana, a indiferena pelo dinheiro, prazer, status, ou qualquer outro ideal judaico semelhante, so traos que fortalecem o Esprito e criam vontade. E a vontade graciosa da Honra, que o VALOR ABOLUTO DE TODO GUERREIRO HIPERBREO, se manifesta no kairos, revela a oportunidade justa no que se deve atuar resolutamente, intrepidamente, contra o inimigo. Para compreender at onde o ato de guerra do virya desperto MPIO E ABOMINVEL AOS OLHOS DO DEMIURGO somente h que se advertir que o mesmo implica o desconhecimento voluntrio de ordem material da suprafinalidade ntica. Mais ainda: o ato de guerra individual, realizado com hostilidade essencial em seu Kairos, SUPE UM DESAFIO INCRVEL, UMA REBELIO LUCIFRICA cujos ecos ressoam em todos os planos do macrocosmo, todos os cus, nos mais lgubres meandros da alma universal. E um desafio tal, que foi declarado gnosticamente, com profundo conhecimento e que, portanto, essencial e irrevogvel, NO PODE SER IGNORADO PELO DEMIURGO, NO PODE SER PASSADO POR ALTO PELO GRANDE ENGANADOR. Por isso a reao inimiga no se deixa esperar e muito pronto o virya desperto deve confrontar-se com o Terrvel Segredo de Maya, a SEGUNDA INTENO DO DEMIURGO posta em conseguir sua destruio. Nesse choque estratgico, o virya deve demonstrar o valor de seu kairos resistindo com vontade de ao aos mil enganos do inimigo. Atuar como a Tese Fundamental afirma que atuaram os Espritos Hiperbreos na Origem: apresentar uma hostilidade essencial pelo mundo do Demiurgo sem que importe para tudo quanto ocorra no Valplads, quanto fez Ele para engan-lo e destru-lo. Naturalmente, no descuidar sua retaguarda, MAS APROVEITAR O KAIROS PARA TENTAR A CONQUISTA DO VRIL, A LIBERDADE DO ESPRITO CATIVO. Se tal a resoluo do virya, se to gnsticos so seus objetivos, ENTO TUDO ESTAR DITO, NO HAVER MAIS PALAVRAS ENGANOSAS NEM SIGNOS VOS: O CONFRONTO SE TRASLADAR ALM DO VU DE MAYA, A UMA INSTNCIA ABSOLUTA EM QUE O GUERREIRO HIPERBREO E O DEMIURGO LUTARO CARA A CARA. E, como na Origem da Queda, na luta estar novamente em jogo o aprisionamento espiritual: o virya desperto atacou para libertar a seu Esprito cativo e o Demiurgo responde para submeter ao Esprito a uma maior e mais atroz confuso.

P Explicao alegrica do cerco infinito. Agora que temos claro o carter que reveste ao ato individual de guerra do virya desperto, estamos em condies de compreender a tcnica arquemnica. Em efeito, o primeiro passo do virya se concretiza quando aplica o princpio do cerco no Valplads e estabelece uma vala que divide o espao em duas partes; na figura 33 se v representada simbolicamente tal situao.

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O assalto praa se executa em UM S ATO IMPREVISTO, quando o kairos prprio o decide. A tcnica arquemnica assegura que em tal ato unitrio concorram DUAS EXPRESSES: por uma parte, o virya projeta o signo do princpio do cerco sobre um espao do macrocosmo; por outra parte, simultaneamente com a primeira expresso e SOBRE a mesma, o virya projeta o Signo da Origem. O efeito de tal ato a produo de um ESPAO ESTRATGICO, ou praa, limitado pelo signo do princpio do cerco ou ilimitado pelo Signo da Origem. Para que se entenda melhor recordemos, antes de tudo, que SOBRE O SIGNO DA ORIGEM SEMPRE SE REFLETE O POLO INFINITO, a saber, o ponto de convergncia de todos os olhares do Esprito-esfera revertido: o EU Infinito. Mas o signo do cerco, por exemplo, um crculo como o da figura 33, arquetpico e, portanto, FINITO. Ao aplicar sobre seu permetro o Signo da Origem se est introduzindo em todos seus pontos o POLO INFINITO, o INFINITO ATUAL. O que ocorre, ento? Resposta: a produo de um CERCO INFINITO. O cerco infinito quem determina o espao estratgico da arqumona ou praa. Na figura 33 se respeita as denominaes latinas que utilizava a Einherjar; o cerco infinito era, para os Berserkiren, o VALLO OBSESSO, ou seja, uma vala defensiva levantada contra o stio inimigo; o vallo obsesso separava o OPPIDUM ou praa forte do CAMPUS BELLI, o campo de batalha ou Valplads. Quando o virya desperto assalta a praa e se isola por trs de um cerco infinito fica lanada uma OBSIDIUM BELLI, ou seja, uma SITZKRIEG, uma GEURRA DE STIO. ento quando se deixa sentir a presso inimiga em toda sua intensidade. Tentando romper o cerco infinito. Porm, tal como dissemos anteriormente, a conquista da arqumona de todo impossvel para o Demiurgo A MENOS QUE A QUEDA SE ORIGINE NUMA FALHA ESTRATGICA DO VIRYA, NUM ERRO INTERIOR, a saber, a menos que o virya fique em DESVANTAGEM ESTRATGICA. Logo, tal catstrofe mais que provvel se atuar fora do kairos. Sem duvida chama ateno a enorme resistncia que parece possuir a arqumona, capaz de suportar o stio exterior do Demiurgo sem ceder em sua funo isolante. E esta estranheza no tem outra causa seno que a ignorncia das propriedades do cerco infinito, propriedades maravilhosas que a razo tentar desconhecer e negar como possibilidades reais. Contudo, no fcil dar uma explicao absoluta do cerco infinito: so muitas as variveis que se desconhecem ou no se tem definido aqui, como, por exemplo, o princpio TOTAL do cerco ou o Signo da Origem. Muito mais simples, mas tambm menos preciso, recorrer a u exemplo alegrico que permite induzir claramente a idia do cerco infinito, que mostre de maneira inequvoca a propriedade que impede ao Demiurgo sua destruio. Seguiremos este ltimo caminho, sem esquecer que igual ao princpio do cerco, aqui estamos reduzindo a sua mnima expresso, um princpio que tem validade na totalidade dos planos, espaos, ou mundos que integram o macrocosmo. Mas, se deste modo conseguimos que o paradoxo conceito de cerco infinito se torne inteligvel, o caminho seguido ficar evidentemente justificado. A propriedade que vamos explicar analogamente a seguinte: O CERCO INFINITO NO PODE SER RODEADO. Ainda que complexa de entender a totalidade multidimensional do macrocosmo, esta propriedade extremamente simples de exibir um exemplo alegrico.

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Suponhamos para isso que uma tribo guerreira da Antiguidade, depois de uma longa travessia durante a qual perambularam muitos anos e se afastaram definitivamente de sua origem, decidem tentar estabelecer-se em certo pas. Mas ocorre que aquela regio dominada por uma tribo de outra raa, inimiga mortal dos estrangeiros. No obstante o perigo, os recm chegados acampam em territrio inimigo e comeam a preparar a defesa. A base da estratgia consistia em fortificar a praa, de maneira tal que ao cabo de alguns anos de estadia, Np lugar escolhido pelos estrangeiros se levantou uma respeitvel cidadela. Uma MURALHA DE PEDRA, de considervel resistncia, envolvia a cidadela para proteger a seus moradores de possveis ataques. Pois bem, eis que um dia a tribo nativa, intensamente irritada pela presena estrangeira, decide atacar com todos seus meio, com o propsito de destruir a cidade e aniquilar aos intrusos. E, como a diferena de meios constrangedoramente favorvel aos nativos, SE SOMENTE SE TRATASSE DE FORAS, o miais previsvel a pronta queda da praa. que os nativos superam em nmero de dez a um aos estrangeiros, e trazem consigo mquinas de guerra suficientemente poderosas para tentar com xito abrir uma brecha na muralha de pedra. Claramente, seus planos apontam a rodear e submeter a estado de stio, com tropas equipadas para uma larga estadia cidadela, enquanto suas mquinas exercem uma permanente presso sobre a muralha de pedra. Nesse momento da alegoria a situao dos estrangeiros seria altamente comprometida, pois a defesa de sua muralha se acha a ponto de cair. Normalmente no haveria salvao possvel para os sitiados. Mas o que ocorreria se a muralha de pedra fosse, ou pudesse ser convertida, num CERCO INFINITO? Como comprovaremos em seguida, na resposta a esta pergunta, no se trata de resistncia nem de nenhuma outra qualidade fsica a propriedade invulnervel do cerco infinito, seno de Estratgia: o cerco infinito invulnervel porque um CERCO ESTRATGICO, construdo pelo Esprito para favorecer sua prpria reorientao. Suponhamos ento que dentro da cidadela da tribo estrangeira conta com uma elite de sacerdotes cainitas, ou seja, com viryas despertos treinados na Sabedoria Hiperbrea. Quando as sentinelas informam que se aproxima o exrcito inimigo, os sacerdotes cainitas, mediante as tcnicas adequadas, projetam sobre a muralha de pedra o Signo da Origem e produzem um cerco infinito. A partir desse ato, a guerra est perdida para os nativos: JAMAIS PODERO SITIAR A FORTALEZA E, EM TROCA, CORRERO O RISCO DE SER DESTRUIDOS PPOUCO A POUCO, POR CAUSA DAS SADAS SUPRESA COM QUE ATACAM OS SITIADOS. Para entender esta virada na situao provocada pelo cerco infinito, h que se imaginar ao exrcito nativo tratando de rodear a muralha e sem poder consegui-lo de nenhuma maneira: uma esquadra, por exemplo, enviada por um oficial a posicionar-se frente a uma torre; os soldados chegam at ela e se dispem a acampar. Mas, sem que ningum saiba explicar como, de pronto, comprovam que a torre no est onde acreditavam, mas est em outra parte, mais adiante ou mais atrs; se ainda falta um trecho, o cobriro pensando que se confundiram, que foram vtimas de uma iluso semelhante s miragens do deserto, mas se a torre ficou para trs, ningum poder crer com convico que marcharam adiante dela sem v-la. Ento, comear a murmurao e o temor supersticioso, mas quando a torre se encontra novamente frente a eles, e se

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volta a repetir a mesma cena de seu deslocamento, o temor se converter em pnico, especialmente quando alguns soldados creram advertir uma alterao da muralha, COMO SE ALGO NELA GIRASSE, ALGO QUE NO A MURALHA MESMA, SENO SUA FORMA. Isto : a forma das pedras mesmas, o que parece mudar execravelmente ante a viso atordoada dos rudes soldados; e tratam de alcanar uma torre que sempre est distante. E, finalmente, se detm em qualquer parte, evitando olhar para a muralha enfeitiada, para ser duramente repreendidos por seu oficial por no haver cumprido as ordens dadas. E este S UM dos inumerveis exemplos que se poderia apontar para mostrar a impossibilidade de sitiar um cerco infinito. O exemplo seguinte nos pode esclarecer ainda mais as dificuldades do rodeio> uma companhia de engenheiros de armas nativos recebe a misso de circunvalar o permetro da fortaleza para observar e detectar possveis pontos dbeis, com propsito a futuras operaes de demolio. Como a fortaleza protege uma rea poligonal, sua muralha se compe de segmentos de muro unidos a torres ameadas, erigidas em cada vrtice dos ngulos exteriores. Para visualizar melhor o caso, suponhamos que a muralha consta de oito torres unidas por oito muros de pedra. evidente, assim, que os engenheiros devem marchar paralelamente a um muro e, ao chegar torre, DOBRAR PELA ESQUINA para continuar a par do muro seguinte. Pois bem, a presena do infinito atual SOBRE a muralha determina que a misso dos engenheiros de armas seja impossvel. NO POSSVEL RODEAR COMPLETAMENTE, OU SEJA, FINITAMENTE, O QUE NO TEM FIM; NO POSSVEL LIMITAR AO INFINITO ATUAL, Como se manifesta esta propriedade do cerco infinito, ou seja, como vivenciada pelos engenheiros de armas? Resposta: como impossibilidade concreta de completar o percurso exterior do permetro POR TRATARSE DE UMA LONGITUDE REALMENTE INTERMINVEL. Com outras palavras: os engenheiros marcham junto a um muro e, ao chegar torre, dobram por uma esquina e avistam outro muro e uma torre distante; avanam, ento, junto a tal muro e ao chegar torre, giram em ngulo e observam um novo muro e uma nova torre. Se a muralha fosse finita, ao chegar oitava torre, os engenheiros deveriam concretizar sua misso e encontrar, nesse mesmo lugar, o resto do exrcito nativo. Mas como a projeo do Signo da Origem sobre a muralha produziu um cerco infinito, a concretizao da misso se torna impossvel: o que acontece, em compensao, QUE OS ENGENHEIROS CONTABILIZAM MUROS ATRS DE MUROS E TORRES ATRS DE TORRES, SEM CONSEGUIREM REUNIR-SE EM NENHUM MOMENTO COM SEUS COMPANHEIROS, DE SORTE TAL QUE TM A IMPRESSO DE ESTAR FRENTE A UMA MURALHA INCRIVELMENTE EXTENSA, NA VERDADE INTERMINVEL, COM CENTENAS, QUI MILHARES DE MUROS E TORRES. Para no deixar a alegoria sem eplogo, digamos que a tribo nativa derrotada ESTRATEGICAMENTE pelos estrangeiros, ou seja, derrotada pela absoluta superioridade da Estratgia Hiperbrea deles. Uma Estratgia que sempre triunfa porque para ela no contam os meios materiais do inimigo: dona do espao e, segundo veremos mais adiante, tambm pode ser dona do tempo, incrementando ainda mais, se isso for possvel, seu domnio do conflito. Os generais nativos, apesar de sua brutal superioridade material, observam consternados o fracasso da estratgia espacial e temporal: no conseguiram RODEAR a fortaleza, com o qual o stio carece de sentido; mas, se atacam pela parte que tem frente, descobrem que no possvel avariar PERMANENTEMENTE aos muros e torres, pois ocorrem como se suas pedras se

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regenerassem instantaneamente depois de cada golpe e, como represlias por tais atos sofrem constantes perdas devido aos certeiros contra-ataques dos sitiados. Por fim, os nativos decidem retirar-se, levando como consolo a convico de que os estrangeiros so magos poderosos, protegidos pelos mesmos Deuses, contra os quais impossvel lutar contando SOMENTE com armas materiais, idias que no esto de todo errados. Para extrair uma concluso da alegoria raciocinemos do seguinte modo. A situao militar dos estrangeiros era claramente desfavorvel e ameaava em terminar em desastre, ou seja, a impossibilidade de sair vitorioso do conflito era mnima, calculada em base aos princpios de guerra prprios do pasu e do virya perdido. Mas tal probabilidade resultou ser falsa frente Estratgia Hiperbrea dos estrangeiros, que finalmente puseram em fuga ao inimigo. O que aconteceu, ento? Como se produziu semelhante milagre, QUE ESSENCIALMENTE IMPROVVEL? Resposta Categrica: a Estratgia Hiperbrea absolutamente superior Estratgia pasu porque est FINITA, aponta a um FIM PROVVEL, enquanto que a primeira INFINITA E IMPROVVEL, pois seu executor, O VIRYA, UM SER QUE PARTICIPA DO INFINITO. Quando o virya desperto projeta o Signo da Origem sobre o signo do princpio do cerco, por exemplo, sobre a muralha de pedra, produz um cerco infinito que invulnervel porque no pode ser atacado a partir do finito: no pode ser rodeado nem sitiado porque o finito no pode limitar ao infinito e no pode ser vulnervel porque no possvel localizar o infinito a partir do finito. Pelo contrrio, o virya participa do infinito e este um reflexo da eternidade do Esprito: infinito e eternidade ultrapassam e abarcam ao espao e ao tempo do macrocosmo. Para um Eu desperto, em resumo, inevitvel o domnio do espao e do tempo do inimigo, ou seja, do macrocosmo demirgico. Mas, indubitavelmente isto no esclarece a Resposta Categrica. Ser necessrio observar o problema com mais profundidade e, sobretudo, eliminar alguns erros compreensveis.

Q - A Estratgia pasu e a Estratgia Hiperbrea. Agora bem, a Resposta Categrica pode ser dada em uma dimenso mais compreensvel se aprofundarmos um pouco sobre as propriedades pontadas de cada Estratgia. Comecemos, antes de tudo, por destacar que uma Estratgia pasu, tal como a que seguiam os nativos da alegoria, se baseia fundamentalmente na NOO DE TERRITRIO, a qual no mais que a intuio do princpio do cerco. Este princpio, que segundo temos explicado arquetpico, se encontra em muitas espcies animais, especialmente em aves e mamferos superiores, incorporado como padro de conduta instintiva: particularmente notvel o instinto territorial dos primatas quem, igualmente aos homindeos, se encontram em ramos muito prximos ao tronco filogentico do pasu. Isto demonstra que o anima-homem, o pasu, herdou por evoluo o princpio do cerco, o qual um Arqutipo que inicialmente intervm como padro instintivo, mas ao que depois a razo interpreta e esquematiza na estrutura cultural como princpio matemtico. No demais esclarecer que algumas correntes desviadas do racismo hiperbreo, que desconhecem a condio espiritual infinita do virya, e ainda ao mesmo Esprito eterno, no vacilam em apoiar-se na Biologia e aliar-se ao evolucionismo darwinista, fazendo o jogo da Sinarquia. Em seu af por justificar at a morte o mito da

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propriedade privada, estes racistas biolgicos que ignoram que o Esprito no evolui, seno que perfeito e eterno, motivados por um ingnuo e irritante egosmo classista, tentam afirmar uma linha que parte do nosso instinto territorial, se concretiza com o domnio do territrio, se consolida com o instinto de propriedade, se perpetua na famlia e na comunidade, e conduz finalmente Nao e ao instinto patritico do nacionalismo. Pois bem, ns vamos ratificar que tudo isto certo: MAS CERTO PARA O PASU. Em efeito, a menos que se padea de uma excepcional impureza de sangue, no se deixar de notar que aas idias anteriores fedem a suprafinalidade, a desgnio, a Plano evolutivo, a Arqutipos, a Hierarquias dvicas, enfim, a Inteno do Demiurgo. E em que falham os famosos racistas biologicistas? Resposta: NA AUSNCIA TOTAL DO CONCEITO DE MSTICA. Por isso a Sabedoria Hiperbrea aconselha aplicar a todo racismo suspeito a seguinte pauta crtica: SE O RACISMO MSTICO, ENTO HIPERBREO E ESPIRITUAL; CASO CONTRRIO. NO O . E QUEM SUSTENTA UM RACISMO SEM MSTICA, AINDA QUE DECLAME SUA PUREZA DE SANGUE, NO MAIS QUE UM VIL ENGANADOR, OU UM AUTNTICO ENGANADO, A SERVIO DE INFAMES OLIGARQUIAS CUJOS FINS INCONFESSVEIS SO OS MESMO QUE OS DA SINARQUIA JUDIA. Mas estas duras palavras merecem um esclarecimento. O que deve entender-se por racismo com Mstica? Resposta: o racismo mstico quando se carismtico, pois, segundo se viu no artigo O Cordo Dourado, A MSTICA UMA FORMA DETERMINADA POR UM SER: O CARISMA; e o Carisma um agente acausal que conecta a todos os viryas pelo fato de sua Origem comum, por sua linhagem hiperbrea, numa vinculao carismtica que reconhece um centro ou princpio no lder ou Fhrer, ou seja, no virya de sangue mais puro. A MSTICA GERA O FATO NATURAL DA ARISTOCRACIA DO SANGUE, A QUAL NO PASSA NECESSARIAMENTE POR UMA CLASSE SOCIAL NEM POR UMA CASTA, SALVO QUE A SOCIEDADE ESTEJA ORGANIZADA EM BASE A ESTRATGIA IMPRIO UNIVERSAL DOS SIDDHAS HIPERBREOS, QUE SE ESTUDAR NA SEGUNDA PARTE. Em resumo: se h lder carismtico, h Mstica; e se h Mstica, h aristocracia de sangue efetiva, RECONHECIDA PELO POVO: UMA ARISTOCRACIA QUE NO REQUER SER PROVADA COM TTULOS E BRASES, UMA ARISTOCRACIA QUE SE NUTRE DO POVO QUE A SUSTENTA E QUE CUMPRE SEU ROL DE AGLUTINAR A ESTE CARISMATICAMENTE, PROMOVENDO A PUREZA DE SANGUE E A ELEVAO DA MISRIA MATERIAL E ESPIRITUAL EM QUE SE ENCONTRA. Pelo contrrio, se no h lder, no h Mstica e se no h Mstica, mo pode haver aristocracia alguma que seja legtima, por mais ttulos que alegue, seno as sinistras oligarquias bastardas de nossos dias, aliadas material e espiritualmente ao judasmo usurrio e corruptor. Somente um lder carismtico d legitimidade a uma aristocracia de sangue, e somente se h lder e aristocracia verdadeira LCITA UNIR SANGUE E SOLO. Da surge o direito hiperbreo de conquista, que no se baseia na fora fsica, seno na pureza de sangue, no direito espiritual a reinar sobre povos degradados e sem Mstica, quem perderam toda autoridade sobre o territrio que ocupam, Sem lder, sem Mstica, sem aristocracia, o solo no significa nada, ou seja, nada espiritual, nada que aponte libertao material do Esprito; em compensao, sem estas condies o solo significa muito para o pasu, porque associado massivamente, republicanamente, democraticamente, pode cumprir melhor o objetivo de sua finalidade. Um exemplo de

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tudo isto nos deu recentemente o Fhrer, quando legitimou carismaticamente nica aristocracia de sangue do sculo XX, ou seja, as SS, cujos membros, de haver contado com o tempo suficiente, haviam outorgado um sentido transcendente relao do homem com o solo num autntico racismo hiperbreo: espiritual, e no meramente biologicista. No o caso de repetir aqui temas que esto suficientemente desenvolvidos em outras de nossas obras tais como o Tratado da Estratgia Psico-social das SS. Mas bom recordar um conceito j antecipado, que procede das teorias da guerra expostas em tal obra: PARA O PASU A GUERRA O MODO COMO OS ARQUTIPOS RESOLVEM SEUS CONFLITOS. De tal guerra entre Arqutipos psicideos, cujas manifestaes no plano fsico envolvem as espcies animais em contnuos conflitos que apontam seleo natural e evoluo, partem as observaes e concluses da Etologia, assimiladas pelo racismo materialista e mope. que o fato principal descoberto pela cincia etolgica rigorosamente verdadeiro: o pasu um animalhomem essencialmente TERRITORIAL, ou seja, um que costuma escolher territrios, ocup-los e defend-los, que sabe como limit-los com sinais demarcadores e tambm como reconhecer as fronteiras dos territrios alheios. Justamente a principal fonte de conflitos nas comunidades humanas, segundo afirma a Etologia, a violao do espao territorial, seja individual, seja coletivo, de maneira semelhante ao que ocorre em outras espcies animais. Isto certo, repetimos, mas trata-se de cega luta entre Arqutipos psicideos, da dialtica da natureza, do Plano evolutivo, de tendncia entelequial: pretender elevar este fato a supremo princpio do racismo pura cegueira e necidade. Mas por trs de tal erro do racismo ingnuo se esconde uma causa mais grave, inerente s trevas cada vez mais cerradas do Kaly Yuga: a ignorncia da Estratgia O que os Siddhas de Agatha levam adiante para contra atacar o Plano do Demiurgo e dos Siddhas Traidores, a qual ser exposta na Segunda Parte. Tal Estratgia, que conta com a presena do Graal, se prope dotar s comunidades de viryas dos elementos necessrios e suficientes para que seus lderes carismticos tentem uma purificao conjunta de toda a comunidade racial, TRANSMUTANDO E SUPERANDO AS TENDNCIAS ANIMAIS DO PASU QUE LUTAM, NO SANGUE, COM A HERANA DA LINHAGEM HIPERBREA. Os Siddhas Leais, para isso, ensinam a via de libertao da Sabedoria Hiperbrea, entre elas a via da oposio estratgica que vimos examinando. Tais vias permitem aos lderes, ou s elites de viryas despertos que os secundam em segredo, traar as Estratgias Hiperbreas. Ento, os lderes conduzem aos povos at a mutao biolgica que tem por objetivo sua elevao espiritual, mas que SOMENTE PODE DAR-SE NO MARCO DE UMA MSTICA, aos poucos declarando a guerra total ao Inimigo, ou usando a guerra como instrumento de purificao sangnea, como um meio para gerar coletivamente a HOSTILIDADE ESSENCIAL que converte ao homem em heri. Claro que esta guerra no nem parecida ao conflito territorial do pasu e no deve ser confundida. Assim como a agressividade animal que exibe o pasu para defender seu territrio no guarda relao com a hostilidade essencial do Esprito, nem se chega a esta por uma refinao daquela, seno, pelo contrrio, ambos os tipos de guerra so essencialmente diferentes e opostos. No poderia ser de outra maneira, pois um tende a concretizar a entelquia do pasu, a cumprir com o objetivo macrocsmico de sua finalidade, conseguindo que o Esprito cativo o eleve na escala animal por evoluo, e o outro tende a libertar o Esprito cativo, com o qual to sinistro Plano fica definitivamente roto. Ambos os conceitos antagnicos da guerra se derivam da Estratgia pasu e da Estratgia Hiperbrea, mas, e isto no

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cansaremos de afirm-lo, somente com a ltima, no marco de uma Mstica, se d o fato da Raa Hiperbrea: o povo junto a seu lder, junto ao centro carismtico que identifica metafisicamente aos homens pela Origem comum no sangue, pela linhagem hiperbrea. De outro modo somente h raa biolgica, meras diferenas genticas dos cromossomos que revelam os Planos arquetpicos de cada espcie, ou seja, a codificao qumica de um aspecto dos desgnios nticos das espcies vivas. A melhor maneira de esclarecer a diferena entre ambas as Estratgias remetermos novamente ao princpio do cerco e ao Smbolo da Origem. O pasu um animal territorial porque emprega em todos os nveis de sua estrutura psquica, racional, cultural e consciente, o princpio do cerco aos poucos, sem reconhec-lo abstratamente como tal. O virya, que herda a parte biolgica do pasu, quando est perdido, emprega como este o princpio do cerco: por exemplo, para separar fora de dentro, um fundo de uma forma, um continente de um contedo, etc., e, logo, para cumprir a funo territorial, o REVIER que consiste em projetar um signo do cerco e por sentido num limite exclusivo, numa regio que ser ocupada, assinalada e defendida. At aqui o virya perdido no se aparta das leis etolgicas e da a confuso dos racistas biologicistas. Mas o virya um ente essencialmente dual: em seu ser coexiste, junto a sua natureza anmica, a manifestao transcendente do Esprito, ao Eu que reflete em maior ou menor medida ao Eu Infinito. Ou seja, no virya coexiste uma herana animal e uma herana hiperbrea. Quando desperta, quando a vinculao carismtica do Cordo Dourado o pe em contato com os Siddhas Leias ou com um lder e acessa as vias de libertao, ento o Eu Infinito se manifesta no Smbolo da Origem, dando lugar ao selbst e possibilidade de projetar dali ao Signo da Origem SOBRE o signo do cerco, produzindo um cerco infinito. Nasce, assim, a Mstica Hiperbrea, a qual no mais que um cerco infinito com um contedo carismtico, um espao estratgico que produz o virya como ato de guerra individual , em verdade, uma Mstica pessoal, enquanto a Mstica racial somente o caso geral daquela, a determinao de uma arqumona ou espao estratgico para a transmutao e libertao espiritual de toda uma comunidade. Eis, pois, a diferena: o pasu como qualquer animal territorial, deve defender at a morte ao territrio cercado, o qual pode ser atacado e violado desde todo nulo, pois a fronteira no real, mas somente a projeo do signo do cerco, ou seja, a exteriorizao do princpio do cerco, de um Arqutipo da mente que cria a iluso da separao ftica na linha fronteiria; o territrio do pasu pode ser, assim, sitiado, concretamente rodeado e circunvalado, e efetivamente violado e ocupado por um inimigo, tal como ocorreu aos nativos da alegoria com a invaso dos estrangeiros hiperbreos. O pasu ou virya perdido, se somente contam com o princpio do cerco, podero sustentar um territrio a pura fora, fazendo a guerra segundo uma Estratgia pasu espacial e temporal como, por exemplo, em nossos dias, a Unio Sovitica, mas jamais podero criar uma Mstica dentro de suas torpes fronteiras, mais imaginrias que reais. O virya desperto, em troca, pode produzir um cerco infinito invulnervel ou uma Mstica racial impenetrvel, ou seja, espaos estratgicos onde impossvel a ao inimiga. J mostramos na alegoria a impossibilidade de sitiar ou abalar um cerco infinito e agora claro porque venceram os estrangeiros, em que consiste a diferena entre a Estratgia pasu e a Estratgia Hiperbrea que afirmava a Resposta Categrica: os estrangeiros dominaram a praa e derrotaram aos nativos porque eles dispunham de uma Mstica Hiperbrea, as quais concentraram sobre a muralha para produzir o cerco

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infinito. Os nativos, por sua parte, somente desejavam expulsar aos intrusos de seu territrio, da rea considerada como limite exclusivo de sua tribo, mas por carecer de Mstica, por realizar operaes de guerra com uma Estratgia pasu baseada no princpio do cerco, foram derrotados pela superior estratgia espiritual dos estrangeiros: ELES SOUBERAM PROTEGER SEU ESPAO COM UM CERCO INFINITO INVULNERVEL, E ISTO ALGO QUE NO PODE FAZER NENHUM ANIMAL TERRITORIAL, POR MUITO QUE LHE PESE A ETOLOGIA E AO RACISMO BIOLOGICISTA NEM SEQUER O PASU; MAS O PODE FAZER O VIRYA, E PODE FAZER PORQUE O VIRYA PARTICIPA DO INFINITO. Para terminar s cabe agregar que a Estratgia "O" dos Siddhas Leais contempla todos os aspectos da Mstica racial, vale dizer, todos os passos estratgicos que deve dar necessariamente uma comunidade de sangue puro para ir da confuso dos viryas perdidos at a transmutao coletiva em viryas despertos e Siddhas. Naturalmente, isto supe um enorme caudal de conhecimentos que, contudo, foi o patriotismo completo de nossos antepassados cromagnn, os sobreviventes atlantes pais da Raa Branca. Este povo, ao que a Sabedoria Hiperbrea denomina GUARDIES DA SABEDORIA LTICA, legou uma parte de seus conhecimentos aos diversos povos da prAntiguidade que fundaram mesclando-se com comunidades pasu tambm sobreviventes, com escravos da Atlntida, e com outras tribos primitivas que encontraram durante sua longa travessia que durou milnios. Mas este legado, devido ao estado do planeta depois da Guerra Total atlante, no pde ser transmitido de outra forma seno como herana cultural, a qual, naturalmente, se foi degradando e perdendo com o correr do tempo. Mas, frente ao tempo transcorrido e a falsificao da Histria executada pela Sinarquia, ainda podem reconhecer-se grandes traos da Sabedoria Hiperbrea em muitas culturas antigas e disso vamos falar em outras partes desse livro. Como exemplo clssico, claro est, se destaca a antiqssima idia de Imprio Universal, o qual um smbolo cultural bastante degradado mas que, contudo, ainda representa o projeto de uma Mstica Completa. Aqui, o que nos interessa assinalar que por em prtica uma Mstica racial inclui CERTA MANEIRA ESPECIAL DE OCUPAR UM TERRITRIO, um mtodo no qual intervm conceitos especficos sobre a funo da Agricultura, o traado da cidade e a construo de muralhas de pedra. Muitos povos antigos conheceram isto, tais como os da Mesopotmia: Sumria e Babilnia, ou Egito, Grcia e Roma, etc. De todos eles se destacam luminosamente os Etruscos e, j em pocas da Era atual, os godos e os saxes; Estes ltimos trataram de destruir Carlos Magno e seus descendentes, devido a sua grande pureza racial e fora de sua Mstica, a qual no obstante, se ps de manifesto um sculo mais tarde, quando Henrique I da Saxnia, o Passareiro, levanta sua linha de castelos no Leste. Pois bem, este conhecimento hiperbreo, que procede da Estratgia O dos Siddhas Leais, chegou a seu mais alto nvel no sculo XX, por obra da Heinrich Himmler e sua elite de iniciados hiperbreos da Ordem Negra SS. Himmler, junto com Darr e outros especialistas do Instituto Ahnenerbe, desenvolveram e adaptaram cultura atual o conceito de Agricultura mgica, o qual se pensava aplicar no futuro Estado SS a formar-se, depois da Guerra Total, na Europa, mas a qual se ia experimentar durante a conquista de Iebensraum no Leste. E que as SS denominavam a via da oposio estratgica o prova entre outras coisas, a construo dos K.Z., os KONZENTRATIONESLAGER, ou campos de concentrao, os quais estavam desenhados de maneira tal que um iniciado hiperbreo poderia em algum momento projetar o Signo da Origem sobre seu permetro e produzir um cerco infinito,

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regenerando por transmutao na rea estratgica aos internos, ou seja, despertando sua linhagem adormecida, purificando seu sangue.

R - Concluso sobre a tcnica arquemnica. No artigo P explicamos mediante uma alegoria o conceito do cerco infinito e sua propriedade de ser invulnervel frente ao ataque inimigo. Porm, o choque de Estratgias no que se transformava o conflito alegrico entre nativos e estrangeiros, nos levou Resposta Categrica e ao esclarecimento do artigo Q. Sabemos agora em que consiste um cerco infinito, e comprovamos a superioridade da Estratgia Hiperbrea. Mas devemos recordar que nosso propsito inicial era descrever a tcnica arquemnica APLICADA A UM ATO DE GUERRA INDIVIDUAL: a alegoria, pelo contrrio, nos mostra a produo de um cerco infinito mediante uma Mstica racial. Devemos, pois, regressar arqumona da figura 33 e utilizar o ltimo que temos visto para descrever a tcnica arquemnica individual da Einherjar Para compreender o poder absoluto que a tcnica arquemnica pe a disposio do virya, h que se estender com a imaginao o grosseiro exemplo da alegoria em todos os espaos de significao de Maya e supor que em nenhum deles o Demiurgo conseguir sitiar a arqumona, o oppidum protegido por um cerco infinito. Para expor de maneira dramtica a situao que o ato de guerra individual lana ao Demiurgo, podemos afirmar que, ASSIM QUE ESTE ORDENASSE A TODOS OS ANJOS, DEVAS, MESTRES, ETC., DAS HIERARQUIAS CSMICAS QUE SE COMBATESSEM MANO A MANO PARA RODEAR A ARQUMONA, ISSO SERIA UMA TENTATIVA IMPOSSVEL. Em efeito, NO H NMERO SUFICIENTE DE MNADAS NO UNIVERSO PARA SITIAR E RODEAR A UM CERCO INFINITO. Menos ainda para tentar com xito. Por isso dizamos pginas atrs que se a Estratgia do virya desperto est apoiada por uma grande pureza de sangue, de tal modo que no possa ser enganado em nenhum espao de significao macrocsmica ou mundo possvel, inevitvel que o desafio de assaltar a praa deva resolver-se cara a cara com o Demiurgo. Por que com Ele? Resposta: porque o Demiurgo tambm Esprito infinito, nico ser do Universo material que pode interpor-se no ltimo trecho do movimento estratgico e libertador da arqumona. Entretanto, o Demiurgo jamais aplicar seu infinito potencial DENTRO do macrocosmo, pois deve evitar que o mesmo se plasme no plano arquetpico e dali passe a contaminar aos entes finitos. Sua interveno ser de outro tipo: procurar estabelecer um contato direto com o virya, de Demiurgo a Eu desperto, com o fim de engan-lo at que debilite o cerco infinito e depois o destrua; para isso apelar a todos seus recursos de cosmocrator, tocar todas as fibras do virya, explorar cada trama de sua Histria buscando o ponto dbil; utilizar, por exemplo, os registros akashicos da Psico-esfera terrestre e o virya ouvir com clareza como as vozes de seus antepassados requerem da luz astral que se lhes permita ingressar na arqumona, mas nem a esta nem a outras ciladas semelhantes deve ceder o virya, que h de ser em todo momento um guerreiro sem corao, sem alma, pura vontade resoluta at a Origem. Fora do perigo real que representa um confronto tal com o Demiurgo, na via da oposio estratgica isso constitui um risco calculado, ao extremo que se conta de

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antemo com o mesmo e o inclui como parte da tcnica. O confronto direto com o Demiurgo permite, em efeito, o domnio do tempo, ou seja, tornar independente a rea estratgica da arqumona do tempo transcendente do macrocosmo: a criao de um tempo prprio. Isto se consegue por meio da oposio estratgica que se expor no prximo artigo. Temos demonstrado que nada pode rodear um cerco infinito, propriedade que converte ao espao estratgico ocupado pelo virya desperto em invulnervel. Nem ainda o Demiurgo mesmo pode faz-lo, pois, DESDE SEU ASPECTO SUCESSIVO E FINITO, lhe torna impossvel abarcar o infinito atual. E se o Demiurgo no pode faz-lo menos ainda poder algum de seus sequazes terrestres. Porm, se afirma permanentemente uma fbula, em verdade, um mau chiste de judeus, a qual no podemos deixar de comentar aqui. a que se refere ao pretenso suicdio do Fhrer, executado por este, segundo a verso dos aliados, como forma de evitar sua captura por mos das tropas russas que se prestavam a ocupar Berlim. Em princpio digamos que o Fhrer no tinha nenhuma necessidade de suicidarse, pois jamais seria capturado por ningum, muito menos por uns judeus renegados e uma soldadesca escrava embrutecida: o Fhrer um Siddha Berserker ao qual no possvel rodear nem na Chancelaria nem no Reich, nem em nenhuma outra parte. Se desapareceu em 1945 no porque se tenha suicidado, ou tenha sido capturado: o Fhrer encontra-se vivo hoje em dia, pois, como Siddha Berserker, imortal. A posse do Graal deu s SS uma sabedoria incalculvel, que lhes permitir armar um exrcito de viryas imortais provistos por veculos voadores sem motor, baseados na engenharia arquetpica e na tcnica arquemnica. Por isso, ainda que este comentrio possa parecer extravagante e absurdo, isso nos tem sem cuidado, pois se ajusta a mais estrita verdade: PRXIMO EST O DIA EM QUE O FHRER REGRESSAR, O FAR MONTADO NUM CAVALO OCTPODO, QUE MARCHAR A FRENTE DAS WILDER HEER DOS HERIS DO VALHALLA, JUNTO AO LTIMO BATALHO DAS SS, DOS HOMENS ERGUIDO COM CORPO DE VRAJA E DEPPOIS DE UMA GRANDE MATANA SELETIVA, DA QUAL SOMENTE SE SALVARO OS QUE TENHAM SANGUE PURO, SE CONCRETIZAR A PARUSIA DE CRISTO-LCIFER, O GRANDE VENUSIANO, O LDER LENDRIO DA RAA ESPIRITUAL HIPERBREA, VIR NOVAMENTE A TERRA PARA REINAR SOBRE UM POVO DE VIRYAS DESPERTOS E TRANSMUTADOS.

S - A "oposio estratgica" desde a arqumona. Suponhamos agora que o virya desperto, pleno de hostilidade pelo macrocosmo, ocupou a praa da figura 33. Seu primeiro passo, segundo j vimos, duplo: por uma parte projeta o signo do cerco sobre o vallo obsessum, feito que se confirme ao reconhecer a distncia entre praa e Valplads, mas simultaneamente, por outra parte, projeta o Signo da Origem sobre o vallo obsesso, dando lugar manifestao do plo infinito; produz-se, assim, um cerco infinito em torno da praa, transformada j em espao estratgico apto para a libertao do virya. Prestando ateno nesta operao, verifica-se o que estudamos nos artigos anteriores: na primeira parte intervm um

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princpio matemtico; a herana do pasu. Na segunda parte atua, em troca, a linhagem hiperbrea, a herana dos Siddhas ancestrais, ou seja, o Smbolo no criado da Origem. O cerco estratgico isola ao virya de todo espao macrocsmico e lhe outorga a autonomia espacial, "esse ponto donde o guerreiro pode descansar por um instante o brao armado, deter-se na luta, e volver o olhar ao Vril". Mas esta conquista no ainda definitiva, no liberta completamente ao virya, enquanto seu corpo material, ou microcosmo Potencial, guarde alguma relao de simultaneidade, alguma sincronizao, com o tempo transcendente do macrocosmo. imprescindvel, pois, evitar que a isotropia do tempo transcendente invada a arqumona, que a arqumona seja sucessiva nele. Podendo evitar essa presena temporal do Demiurgo, ento a autonomia do microcosmo potencial pode ser completa, ficando isolado do espao e do tempo transcendente. possvel isto? Resposta: Sim, por meio da oposio estratgica. Como na descrio de todas estas operaes tratam-se de casos em que intervm o infinito atual, elas somente sero compreensveis na medida em que o leitor consiga imaginar o intuir que o que realmente ocorre em cada caso. Aqui, trataremos de mostrar sinteticamente o princpio empregado pela Einherjar para crias um tempo prprio, absolutamente local, na arqumona. Para aproximarmos a idia sinttica da oposio estratgica, raciocinemos deste modo: o vallo obsesso um cerco infinito, isso significa, entre outras propriedades, que no pode ser cercado porque no termina nunca, ou seja, o vallo obsesso NO PODE SER UMA CURVA FECHADA, deve ESTAR ABERTA EM ALGUM PONTO, DEVE HAVER UM EXTREMO SEM FIM. Agora bem, tal como se explicou no artigo I do inciso anterior, estes argumentos so essencialmente equvocos, produto da impossibilidade da razo para compreender o infinito atual; o raciocnio, por esse caminho, no pode chegar outra concluso que o infinito potencial, ou seja, a postulao da sucesso infinita. Para comprov-lo no teremos mais que buscar a sentena conseqente dos argumentos anteriores: ENTO, O VALOO OBSESSO DEVE RSTAR CONSTITUIDO POR UMA SUCESSO INFINITA DE PONTOS, OS QUE PODEM AGREGAR INDEFINIDAMENTE NOS EXTREMOS DA CURVA. Mas esta concluso falsa, pois supe no um infinito atual, presente, completo em todo momento, seno um infinito potencial, ao que se tende por agregao extrema, ou seja, por aumento de extenso. E tal falcia a produz a razo, porque no dispe do Arqutipo do infinito atual com o qual conformar um esquema: sua concluso, portanto, ainda que eminentemente lgica, IRREAL, o infinito potencial, que um conceito cultural, ou seja, sistemtico e racional, NO PODE COMPREENDER AO INFINITO ATUAL, REAL E PERFEITO DO VALLO OBSESSO. E como deve entender, pois, o infinito atual, se no possvel compreend-lo racionalmente? Resposta: Em princpio h que assumir que todo conceito co infinito atual h de apresentar uma estrutura paradoxa, vale dizer, uma estrutura que ser ambgua e at contraditria para a razo. Com esta advertncia, digamos que o infinito atual, por ser perfeito, SIMPLES. Isto : NO PODE SER DIVIDICO, SEQUER PELA RAZO E, LOGO, NO UMA SUCESSO INFINITA. O vallo obsesso no se compe de pontos nem de partes como o cerco infinito; sua curva no apresenta abertura alguma, contnua e, sem embargo, infinita.

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A qualidade de ser indivisvel conduz a um paradoxo real, o qual h de servir como exemplo de tudo que dissemos. Em efeito, durante sua permanncia no macrocosmo, enquanto subsiste no tempo transcendente, o vallo obsesso ntico, ou seja, um ente infinito, absurdo e no criado pelo real. Ou seja, COMO ENTE INFINITO, O VALLO OBSESSO PERCEPTVEL, CAPAZ DE IMPRESSIONAR A ESFERA SENSVEL DE UM OBSERVADOR. Mas sabido que todo observador de um ente externo somente pode perceber dele um aspecto em perspectiva, ou seja, UMA PARTE DO ENTE: se contemplamos a cerca que rodeia aquela casa, s percebemos UMA PARTE da mesma, no poderemos ver, por exemplo, o tronco que est plantado por detrs da casa. Esta impossibilidade real e inevitvel, devido a que os rgos sensoriais no permitem apreender os entes em forma volumtrica e integral. E aqui, no choque de duas realidades opostas, onde achamos um conceito paradoxo que, contudo, revela outra propriedade do cerco infinito. Referimo-nos a que se o observador do vallo obsesso PERCEBE REALMENTE UMA PARTE DELE e se o VALLO OBSESSO, POR SER PERFEITO INFINITO ATUAL, NO PODE SER REALMENTE DIVIDIDO, nos achamos frente concluso paradoxa de que, obeserve-se de onde se observe, DO CERCO INFINITO SEMPRE SE PERCEBER O TODO. Ou tambm: NA PERCEPO DO INFINITO ATUAL A PARTE CONTM AO TODO. Logo, a concluso paradoxa constitui desde antigamente o princpio hermtico da magia. Quem observa uma arqumona, que ainda subsiste no tempo transcendente, ver DE UMA VEZ, um aspecto, uma parte, e o todo do cerco infinito: da as iluses e efeitos paradoxos que sofreram os nativos da alegoria frente muralha infinita. Naturalmente, impossvel circundar um ente que o mesmo em todas as partes observadas. Aonde nos conduz a comprovao de to inslita propriedade do cerco infinito? Resposta: possibilidade que dispe o virya desperto de praticar a oposio estratgica desde a arqumona e neutralizar a isotropia do tempo transcendente. Para compreender esta possibilidade, devemos imaginar uma situao e lanar uma pergunta. A situao a seguinte: o virya desperto, NA arqumona, tem ante si o cerco infinito. Ele, como qualquer observador exterior, v a totalidade do cerco infinito; mas, acontece que o cerco infinito porque ele projeta o Signo da Origem sobre o vallo obsesso e que tal projeo, a efetua sobre o mesmo ponto que observa. Quer dizer que o que realmente v o virya desperto o plo infinito sobre o cerco, que por isso infinito, OLHE NA DIREO QUE FOR. Entende-se, ento, que para o virya desperto somente importa o ponto de projeo do Signo da Origem, sobre o qual est concentrada sua ateno. NO DEVE PREOCUPAR-SE PELO QUE SUCEDE S SUAS COSTAS, POR EXEMPLO, PORQUE NA ARQUMONA NO H ADIANTE NEMATRS; TUDO EST NO PONTO DE SUA ATENO, SOB O POLO INFINITO. Pois bem, SE TODO O CERCO EST SOB SEU PONTO DE OBSERVAO ISSO IMPLICA QUE O TEMPO TRANSCENDENTE SOMENTE PODE SER ISOTRPICO NESSA DIREO. compreensvel que assim ocorra, porque sob o Signo da Origem encontra-se o signo do cerco e o cerco real, agora convertido em infinito, o qual, ainda que concentrado num ponto simples, no deixa por isso de subsistir no tempo transcendente. O ponto que suporta o Signo da Origem, ponto que o cerco completo, ainda quando proporciona um isolamento impenetrvel a todo espao exterior, penetrado, contudo, pelo tempo transcendente no qual permanece e subsiste.

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Eis aqui a situao que devamos imaginar. Formulemos agora a pergunta bvia: possvel evitar a isotropia do tempo transcendente na direo do ponto de projeo do Signo da Origem? Resposta: O virya pode OPOR-SE ESTRATEGICAMENTE desde a arqumona isotropia do tempo transcendente. Como? Resposta: aproveitando a propriedade que possui o tempo transcendente, que j se exps no artigo B do inciso A conscincia: tempo transversal, de ser ANISTROPO para todo outro tempo imanente, no sentido de sua sucesso. Em outras palavras: o tempo transcendente flui na arqumona por um nico ponto, sob o Signo da Origem, SE FOSSE POSSVEL POR EM CONTATO, NESSE PONTO, AO TEMPO TRANSCENDENTE COM O TEMPO IMANENTE DO MICROCOSMO POTENCIAL, ENTO, AQUELE SERIA ANISTROPO NO SENTIDO DESTE. Obteria assim, um tempo prprio da arqumona, imanente e transversal com o sentido do tempo transcendente. Assim apresentado o problema no parece difcil de resolver, contudo, ocorre o contrrio, pois como exteriorizar FORA do microcosmo potencial ao tempo imanente, que interior a este, prprio da esfera de conscincia, para p-lo em contato com o tempo transcendente sobre o cerco infinito, no ponto de projeo do virya desperto? Resposta: Empregando as armas do virya, o poder resignador das runas, e a magia simptica do sangue. quase impossvel dar uma explicao detalhada desta resposta, e no vamos sequer tentar, pelo que nossas afirmaes ficaro, desta vez, sem demonstrao: isso se deve, principalmente, a que entramos aqui no campo do conhecimento inicitico, ao qual, no obstante, pode elevar todo virya desperto pela via gnstica. Sem entrar em detalhes, pois, eis aqui o que indica a resposta anterior: Antes de tudo, o virya deve PREDISPOR a arqumona visando a oposio estratgica, operao que se realiza em DOIS ATOS. O primeiro consiste em definir um PONTO EXTERIOR arqumona, ou seja, um ponto no Valplads; tal ponto h de ficar de frente ao cerco infinito, quando o virya ocupa a praa, e contra ele se efetuar a oposio estratgica ao tempo transcendente. necessrio, ento. Assegurar-se previamente de que tal ponto permanecer sempre o mesmo e que POR ELE passar a isotropia do tempo transcendente e continuar no ponto-cerco de projeo do virya, ou seja: necessrio OBRIGAR AO DEMIURGO, de antemo, a sustentar a oposio estratgica. possvel cumprir tal condio? Resposta: Sim, aplicando o princpio da Fsica Hiperbrea, que afirma que toda poro pondervel de matria a expresso de um ou mais tomos arquetpicos, ou quantum arquetpicos, em cada um dos quais existe um ponto indiscernvel; e em cada ponto indiscernvel, que o mesmo ponto em todos os tomos do Universo, existe um ponto de tempo transcendente, pois, em cada um deles o Demiurgo manifesta sua Conscincia-Tempo. A aplicao deste princpio consiste em definir o ponto exterior como um quantum real, empregando para isso, algum tipo de matria concreta. Os membros da Ordem Einherjar recomendavam utilizar a PEDRA como aquela substncia mais adequada para praticar a oposio estratgica. H um grande desconhecimento sobre as propriedades ocultas das pedras, as quais no so simples slidas, mas fludos; ou seja: substncias fluentes cujo deslocamento ocorre num lapso enorme de tempo que o homem, por dispor de um tempo vital mnimo, no capaz de apreciar. Sua lenta fluncia, de ordem dos milhes de anos, constitui uma qualidade inestimvel, pois a criao de um tempo prprio exige tambm um padro de

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referncia temporal, um relgio de comparao, cujo perodo seja o mais dilatado possvel. Por estes motivos os Bersekeren da Einherjar utilizavam pedras do perodo arcaico, metamrficas ou gneas, as que deviam ser cortadas, para seu uso, em pequenos fragmentos no maiores que um punho. O corte dos LAPIS OPPOSITIONIS, tal o nome que receberam, devia fazer-se segundo um antiqssimo ritual cro-magnon, pois, por motivos que seria longo expor aqui, as fraes deviam proceder de grandes rochas de milhares de toneladas, talvez de montanhas. O uso de antigos cristais preciosos, como o diamante ou a esmeralda, tambm possvel, mas isso requer o conhecimento de uma tcnica especial. Para cumprir com o primeiro ato de predispor adequadamente a arqumona, o virya desperto h de transportar sempre consigo seu lpis oppositionis, at o momento em que o Kairos lhe impulsione a ocupar a praa. Ento, deve depositar o lpis no Valplads, como ponto exterior de referncia temporal e de oposio, e produzir o cerco infinito. Entretanto, com isto no se tem completo ainda o primeiro ato, pois, por exemplo, o ponto exterior, o lapis oppositionis, poderia ser deslocado de seu lugar por uma manobra do Demiurgo ou, inclusive, ser desintegrado. preciso estabilizar o lapis, outorgar-lhe permanncia segura no Valplads, E PARA ISSO ESTO AS ARMAS DO VIRYA, AS RUNAS DE WOTAN. Na figura 33 tem assinalado simbolicamente, com a inscrio SIGNUM SAXO, RUNA que resigna e suporta o lapis oppositionis no Valplads. Tal runa h de ser plasmada ANTES de ocupar a praa, ou nesse mesmo momento, e sobre ela se h de depositar o lapis oppositionis. Desse modo se cumpre o primeiro ato. O segundo ato o realiza o virya quando projeta o signo do cerco COM SEU PRPRIO SANGUE, MEDIANTE UMA FERIDA QUE SE PRATICA COM SUA ESPADA PARA TAL FIM, RESIGNA O CERCO COM UMA RUNA, BEM DE FRENTE AO SIGNUM SAXO. Na figura 33, com uma runa SIEG intercalada no permetro do vallo obsesso, se tem representado simbolicamente tal disposio. Completa-se, assim, o segundo ato que predispe a arqumona para a oposio estratgica. Somente resta agrega que a runa de sangue, como toda runa, deve ser expressa foneticamente enquanto plasmada significativamente; a saber, o sentido resignador que a runa pe neste h de ser expresso mediante a palavra certa, uma palavra que, naturalmente, pertence lngua dos pssaros. J explicamos de que maneira a tcnica arquemnica permite ao virya desperto isolar-se ESPACIALMENTE do macrocosmo. A oposio estratgica, obtida pela predisposio que descrevemos, lhe permite tambm isolar-se TEMPORALMENTE, subsistindo no tempo prprio, imanente arqumona. E estamos j em condies de mostrar de forma completa tal operao de oposio estratgica, comeando pelo princpio. O virya, em efeito, plasmou uma RUNA DE SANGUE sobre o permetro do cerco real e, sobre ele, projetou depois o signo do cerco. Vem agora a projeo espiritual do Signo da Origem sobre o signo do cerco, EM UM PONTO DE PROJE SOBRE O QUAL CONCENTRA SUA ATENO. Pois bem, tal ponto de projeo coincide com a runa de sangue ou, em outros termos: o Signo da Origem projetado SOBRE a runa de sangue do signo do cerco. Em conseqncia, quando a manifestao do plo infinito sobre o Signo da Origem produz um cerco infinito, em uma regio do ponto de projeo se constitui a FENESTRA INFERNALIS.

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Mas o que uma fenestra infernalis? Resposta: A regio do cerco infinito de maior aproximao ao Valplads: nela tem lugar o contato entre o tempo transcendente do macrocosmo e o tempo imanente da arqumona. A fenestra infernalis , assim, um verdadeiro UMBRAL DO TEMPO, um limite que o tempo transcendente no atravessa devido a sua anisotropia essencial. O tempo transcendente flui constantemente pelo ponto indiscernvel do lapis oppositionis sem atravessar jamais a fenestra infernalis. Ou seja, o tempo transcendente, que o permanente fluir da Conscincia do Demiurgo, no pode conter a arqumona temporalmente autnoma. Ou bem o Demiurgo no pode determinar a arqumona em nenhum grau de sua Inteno. E este efeito surpreendente se produz por causa da runa de sangue, pela propriedade simptica do sangue humano que permite ao sujeito anmico evolutivo, a alma, manifestar-se TAMBM no sangue da runa e expor sua temporalidade imanente essencial. Essa presena anmica na runa de sangue a que inevitavelmente provoca a anisotropia do tempo transcendente e isola temporalmente ao virya desperto, permitindo-lhe subsistir em seu prprio tempo imanente. E chegamos assim, ao ncleo de um Grande Mistrio, sobre o qual advertimos que no se podiam dar maiores detalhes. O nico que podemos esclarecer agora propor uma pergunta, cuja resposta contm, sem dvidas, a chave do Mistrio, mas a tal resposta somente temos de aludir de maneira simblica. A pergunta : de qual substncia consiste um cerco infinito? Resposta: Um cerco infinito se pode produzir com qualquer das cinco essncias simblicas: AR, GUA, PEDRA, FOGO E SANGUE. Contudo, somente o cerco infinito de quintessncia, de sangue astral, de ter luminfero, PERMITE A OPOSIO ESTRATGICA, a criao de um tempo prprio: os outros quatro elementos so aptos para a tcnica arquemnica, mas no para a oposio estratgica, pois nenhum deles permite a manifestao simptica do sujeito anmico no cerco infinito. A runa de sangue, em compensao, produz sob o ponto de projeo do virya desperto um cerco de sangue no qual flui o tempo imanente do sujeito anmico, o qual bloqueia ao tempo transcendente do Valplads. E o mistrio? Ei-lo aqui: QUANDO O POLO INFINITO DO ESPRITO, O EU INFINITO, SE REFLETE NO SIGNO DA ORIGEM, SOBRE UMA RUNA DE SANGUE, OCORRE UM FENMENO SEMELHANTE AO DO APRISIONAMENTO ESPIRITUAL. ISSO SE DEVE A QUE NA RUNA DE SANGUE ESTO PRESENTES O SUJEITO ANMICO E O SIGNO DA ORIGEM, OU SEJA, UMA SITUAO SEMELHANTE REPRESENTADA NA FIGURA 29: EM CONSEQUENCIA, NO SEIO DO SANGUE, NO PONTO DE PROJEO QUE TODO O CERCO, NA COMPLEIO DO CERCO, SE PRODUZ UM EU PERDIDO. E o que no acontece com cercos das outras quatro essncias, sucede aqui: o cerco infinito de sangue um muro vivente, animado de certa inteligncia. A arqumona, ento, se converte num espao estratgico protegido por uma esfera infinita de tempo imanente, cuja forma exterior extremamente plstica, responde vontade do virya desperto. Da que quem pode observar a um virya desperto, ou a um Siddha Berserker, operar uma arqumona com cerco de sangue, ainda quando erroneamente tomaram-na por uma mquina ou um OVNI, sentiu a inequvoca sensao de que a mesma se achava animada, de que o objeto voador estava vivo e demonstrava possuir certa inteligncia.

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T O ltimo passo do virya desperto. Neste inciso temos comeado por descrever a estrutura psquica do virya, exposta na figura 32, e depois, aps extenso desenvolvimento, estudamos a via da oposio estratgica, um mtodo esotrico empregado na Ordem Einherjar para procurar a libertao do Esprito cativo. De acordo com o visto at o ltimo artigo, o virya por tal via consegue isolar-se do espao e do tempo do macrocosmo, dispondo, assim, de uma situao favorvel para tentar o desencadeamento definitivo do Esprito. Faltar-nos-ia, pois, observar esse ltimo passo do virya desperto. . Entretanto, no parece conveniente concluir a via da oposio estratgica com um estudo semelhante, que corresponda em verdade culminao de toda a via de libertao, seja esta ou qualquer outra. Trataremos, pois, o tema em separado. Supondo que por uma via de libertao determinada o virya desperto chegou a situar seu Eu desperto permanentemente no selbst, de onde tentar reorientar ao Esprito e transmutarse em Siddha Berserker. No prximo inciso estudaremos tal possibilidade. S nos resta agregar que as faanhas metafsicas do virya desperto esto ao alcance de todo aquele que sinta no sangue a Voz do Esprito Eterno. O virya perdido, em efeito, pode despertar assim que se proponha: somente se requer deciso e valor. A chave fundamental do Caminho de Libertao est na esfera Ehre (1), da figura 32, que h de criar e fortalecer. Por isso, na Segunda Parte, exporemos um mtodo eficaz para que o virya perdido se liberte das ataduras dramticas da vida e abunde em vontade graciosa, para que elimine definitivamente o temor e possua sempre o valor infinito do virya desperto.

TRASMUTAO DO VIRYA DESPERTO EM SIDDHA BERSERKER. Aqui vamos descrever analogamente o ato pelo qual o virya desperto consegue libertar ao Esprito cativo. Tratando-se de um tema de tamanha profundidade e importncia no parece prudente abusar demasiado das palavras, sendo o mais sensato o emprego intencional de material simblico. Com tal critrio basearemos a descrio em quatro figuras correlatas, suficientemente expressivas por si mesmas como para no exigir uma explicao demasiada detalhada. Como vnhamos fazendo a partir da figura 28, combinamos aqui o Modelo da Esfera para o Esprito cativo com a sistemtica de crculos excntricos para a estrutura psquica do virya. Na parte superior da figura 34 observamos ao Esprito-esfera revertido, cujas setas se refletem no Smbolo da Origem AB e produzem o Eu desperto, fora da esfera de conscincia (2), num centro focal chamado selbst. O virya desperto possui o Eu desperto permanentemente no selbst. O ato libertador consiste em que O EU DESPERTO CONTEMPLE, DESDE O SELBST, O SMBOLO DA ORIGEM, PARA PERCEBER SOBRE ELE A IMAGEM DO ESPRITO.

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FIGURA 34

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FIGURA 35

Essa imagem sublime e inefvel procede do Vril, plo no criado da esfera Ehre, de onde tudo possvel. Mas o Esprito-esfera est revertido, absolutamente desorientado, e a imagem que o Eu desperto percebe sobre o Smbolo da Origem s um aspecto infinitesimal do Vultus Spiritus, da Face Espiritual. Por isso o Eu desperto, que na verdade a manifestao local desse mesmo aspecto infinitesimal que observa como num espelho, deve se sobrepor com valor ao terror de contemplar seu prprio despedaamento espiritual. Da que a resoluo do Eu desperto s est posta em um propsito: localizar na infinitude do Esprito aquele ponto passante por onde Ele contemplava a esfera dEla, aquele ponto pelo que se consumiu na Origem a traio dos Siddhas Traidores. Esse ponto passante, esse OLHO DE FOGO, o que deve ser achada para o Esprito-esfera retornar normalidade. E o Eu desperto conta com um dado chave para busc-lo e encontr-lo: ESSE O NICO PONTO DE SEU ESPRITO PELO QUE ASSOMA O TERGUM HOSTIS, A HOSTILIDADE ESSENCIAL AO MACROCOSMO, UM PONTO DE PURO FOGO: O OLHO DE UM VULCO INFINITO, CUJA ERUPO H DE SER MAIS POTENTE QUE A EXPLOSO DE MIL SIS, UMA

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BOCA CUJO VMITO GNEO PODE ABRASAR MUNDOS E ESPAOS. Tal o olho de fogo que busca contemplar o Eu desperto, refletido no Smbolo da Origem. Mas que ocorre quando o Eu desperto localiza o olho de fogo? Resposta: Somente seu reflexo na concavidade do Smbolo da Origem basta para que o Espritoesfera se aproxime completamente da esfera Ehre, aplanando as distncias infinitas que separavam ao Esprito de seu Eu Infinito. ento, quando o Esprito est s portas do Vril, quando o Vril est a ponto de ser conquistado. Tal caso se representa na figura 35. Quando o virya desperto chega a experimentar a situao da figura 35 se pode afirmar que a libertao do Esprito im fato imediato. Nesse momento o virya sente que SOBRE SI flutua um cosmo de possibilidades: o poder o Vril s depende de sua vontade e sua POTNCIA infinita. E ALI QUANDO DEVE DECIDIR. O Esprito-esfera, em efeito, pode ser j desencadeado, revertido, de volta normalidade. Mas tal reverso pode realizar-se de duas maneiras e por isso o virya desperto deve decidir. Um modo consiste no inverter o processo original da traio: ISSO O CONSEGUE O EU DESPERTO INTRODUZINDO-SE VOLUNTARIAMENTE PELO OLHO DE FOGO E TORNANDO-SE EU ABSOLUTO NO INTERIOR DA ESFERA NORMAL, VOLTANDO FORMA DA FIGURA 2. Em tal caso o Espirito-esfera, agora Normal, pode abandonar o Universo infernal do Demiurgo e regressar ao mundo do Incognoscvel. FIGURA 35 Mas existe tambm outra possibilidade, A DE QUE A REVERSO DO ESPRITO SE REALIZE SOBRE O MICROCOSMO DO VIRYA DESPERTO, TRANSMUTANDO SUA SUBSTNCIA EM VRAJA E CONVERTENDO AO VIRYA EM SIDDHA IMORTAL. Na figura 36 pode ver-se como o Tergum hostis comea a se expandir pelas esferas do virya desperto, TRANSFORMANDO SEU SANGUE EM FOGO. ento, quando o virya desperto se v envolto no FUROR BERSERKR que no pode resistir nenhum inimigo, quando se converte em guerreiro de Wotan ou em um iniciado da Ordem Negra SS. Se o virya desperto decide transmutar-se em Siddha Berserkr porque deseja permanecer em Agartha, ocupando um posto nas filas de Cristo-Lcifer para lutar contra os Siddhas Traidores de Chang Shambala e a Sinarquia Judia da Terra. Na figura 37, por ltimo, se representa a um desses seres dotados de um valor infinito e, sobretudo, de uma honra que sua lealdade.

A INICIAO HIPERBREA QUE CONCEDE A ORDEM DOS CAVALEIROS TIRODAL. Na Carta aos Eleitos se exps sinteticamente a misso da Ordem dos Cavaleiros Tirodal da Repblica da Argentina: LOCALIZAR AOS ELEITOS E, SE ESTES O ADMITEM, PREPAR-LOS INICIATICAMENTE PARA CONFRONTAR COM HONRA O FIM DA HISTRIA. Agora que se completou a leitura da Primeira

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Parte dos Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea claro que os Eleitos a quem se dedica este livro so os viryas perdidos predispostos a despertar, ou seja, a transformar-se em viryas despertos ou ainda em Siddhas Berserkiren: a eles, os Cavaleiros Tirodal asseguram que existe um caminho aberto Iniciao Hiperbrea para quem demonstra compreender e aceitar os Fundamentos da Sabedoria Hiperbrea. Na Ordem de Cavaleiros Tirodal se praticam TRS GRAUS DE INICIAO, todos baseados na via da oposio estratgica. Porm, graas ao alto nvel alcanado no conhecimento da Sabedoria Hiperbrea, a tcnica arquemnica se aplica diretamente para isolar o Eu perdido, do sujeito consciente. Esta qualidade pode compreender-se analogamente observando a figura 32: a tcnica dos Cavaleiros Tirodal consiste em RESIGNAR o sujeito consciente com uma Runa Sagrada que tem a propriedade de ISOLAR o Eu perdido; tal operao equivale a estabelecer um cerco estratgico sobre o Smbolo da Origem (AB); o Eu perdido fica, ento, ISOLADO do sujeito consciente e estrategicamente REORIENTADO ao selbst; a partir dali, do centro da Runa Sagrada, poder logo, na Segunda Iniciao, situar-se no Selbst e converter-se em virya desperto. Mas a mais importante conseqncia da Iniciao Hiperbrea , sem dvida, A IMORTALIDADE DO EU: depois de seu isolamento rnico, em efeito, o Eu no pode j ser afetado de nenhum modo; nem na desintegrao do microcosmo ou na dissoluo do corpo astral ele pode ser afetado. Pelo contrrio, o isolamento do Eu, o conhecimento de sua imortalidade, elimina para sempre a angstia da morte e transforma ao Iniciado Hiperbreo em um guerreiro temerrio. Um guerreiro que, segundo se disse, aguarda o fim da Histria para empregar seu terrvel poder. Resumindo, na Primeira Iniciao, quando o Eu perdido foi cercado, se obtm o grau de CAVALEIRO TIRODAL; na Segunda Iniciao, quando se atravessa a ponte que conduz o Eu perdido ao Selbst, se obtm o grau de PONTFICE TIRODAL; e na Terceira Iniciao, quando desde o Selbst o Eu desperto est em condies de reverter ao Esprito Hiperbreo, ou seja, quando se conquista o Vril, se obtm o grau de SIDDHA BERSERKIR. Nada mais convm agregar sobre este Mistrio. O Eleito que chegou at aqui dispe j de elementos suficientes para decidir se continua adiante, caso em que dever orientar seus passos para o Esprito Eterno e no retroceder jamais, ou permanece em seu extravio, caso em que seguir comodamente sendo escravo de Jehov-Satans e at possvel que seja premiado pelos Siddhas Traidores por rechaar a tentao de Lcifer. Seja qual for a deciso a tomar, que seja logo, POIS MUI PRXIMO EST O FIM DA HISTRIA.

NIMROD DE ROSARIO
AGOSTO DE 1985

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FIGURA 36

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FIGURA 37

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5[1][1] ou "vetor radiano", quer gnsticos, ou seja, a superfcie

dizer, um vetor cujo mdulo igual ao raio.TODOS

os pontos

6[2][1]

MAITHUNA: Palavra snscrita que significa ato sexual

7[3][1] Alice Bailey e outros Teosofistas equiparam a diviso judaico-crist do Demiurgo Jehov Satans: Pai, Filho e Esprito Santo, com: Vontade-Poder, Amor- Sabedoria e Inteligncia Ativa. Cabe agregar que o tal Esprito Santo no corresponde ao PARCLITO Carismtico que se define na Parte II. 8[4][1] Mais adiante se estudar uma quarta memria A Memria de Sangue, que est ligada esfera de Vontade
Egica, uma esfera prpria do Virya Perdido e, portanto, ainda no definida. Porm, tal como se por em C do prximo inciso, existe outra importante memria, denominada conceitual, situada entre a memria arquetpica e a memria representativa.

9[5][1] A palava significa viso em latm a raz VID, da qual se deriva IDIA, da origem a VIDERE = ver. IDIA assim , VISION MENTAL 10[6][1] Ver nota ao p da pgina. 11[7][1] Fundamentos de biopoltica Pg. 60 CENTRO EDITOR ARGENTINO Bs. As. 1.968 12[8][1]
arquemnica Montsegur, Castelo sobre o Pog, no Languedoc Francs, construido pelos Ctaros segundo a tcnica

13[9][2] K.Z. (KONZENTRATIONSLAGER) Campo de concentrao das SS no eram sinistras prises como pretende a propaganda Sinrquica, mas maravilhosas mquinas mgicas para acelerar a Mutao Colectiva, construidos segundo a tcnica arquemnica que ensina a Sabedoria Hiperbrea.

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