ENTRE A EMIGRAO E O EXLIO: UM ESTUDO DA TEMTICA DO AFASTAMENTO DA TERRA NATAL EM A CAVERNA, DE JOS SARAMAGO

Aline Scavazini de Matos Galvo (PUC-SP)1

Resumo: O objetivo deste artigo analisar a temtica do exlio no romance A Caverna (2000), de Jos Saramago, utilizando como apoio as declaraes do autor sobre o tema em questo, alm de pronunciamentos de outros intelectuais como: Edward Said, Julia Kristeva e Milan Kundera, escolhidos por causa de sua condio de exilados, mas tambm por terem uma produo sistemtica em torno desse assunto. Nosso mtodo ser o de observar o modo como a temtica do exlio entendida e trabalhada por Saramago no romance, contrapondo a viso de exlio resultante desse processo s propostas feitas pelos tericos que discutiram a temtica do afastamento da terra natal. Palavras-chave: intelectualidade; emigrao; exlio; Jos Saramago.

Entre a emigrao e o exlio: uma tentativa de definio Ao tratarmos da questo do exlio, buscaremos orientar nossas reflexes em dois sentidos: h quem veja no exlio, aps cuidadoso balano, um saldo positivo; h ainda os que chegam concluso oposta. Dentre as opinies variadas que ajudaro a compor esse quadro, destacam-se as contribuies de Edward Said, Julia Kristeva e Milan Kundera. Edward Said (2003), no ensaio Reflexes sobre o exlio, discute o tema em questo de modo enriquecedor, abordando-o sob diversos aspectos; no entanto, o que chama a ateno inicialmente a necessidade que Said demonstra de expor ao

Mestranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Literatura e Crtica Literria PUC-SP, bolsista CAPES. E-mail: ascavazini@terra.com.br.
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Estao Literria Londrina, Volume 10B, p. 142-153, jan. 2013 ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL

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leitor que o exlio no uma coisa boa, isto , ele tem aspectos positivos, mas no final seu saldo negativo. O autor abre sua discusso afirmando: O exlio nos compele estranhamente a pensar sobre ele, mas terrvel de experienciar. Ele uma fratura incurvel entre um ser humano e um lugar natal, entre o eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial jamais pode ser superada. E, embora seja verdade que a literatura e a histria contm episdios hericos, romnticos, gloriosos e at triunfais da vida de um exilado, eles no so mais do que esforos para superar a dor mutiladora da separao. As realizaes do exlio so permanentemente minadas pela perda de algo deixado para trs para sempre. (Said 2003: 46) Para Said, o exlio no uma questo de escolha; da a necessidade que ele tem de distinguir o exlio de outras formas de afastamento da terra natal. Ser expulso de sua terra e impedido de voltar a ela o que define a condio do exilado. H tambm os expatriados, aqueles que moram voluntariamente em outro pas, geralmente por motivos pessoais ou sociais (Said 2003: 54). J os emigrados seriam aqueles que, para Said, encontram-se em uma situao ambgua: podem ou no ter escolhido abandonar seu pas; possvel, em alguns casos, que eles sejam vistos como pioneiros e construtores de uma nova nao, o que os coloca em uma situao bem diferente daquela vivida pelos exilados. A partir dessas distines, compreende-se melhor a opinio de Said sobre alguns casos de intelectuais exilados citados em seu texto, como o caso de James Joyce e Vladimir Nabokov. Sobre o primeiro, Said afirma: James Joyce escolheu o exlio, para dar fora sua vocao artstica (Said 2003: 55), mantendo uma relao conflituosa com a Irlanda propositalmente. De acordo com Richard Ellmann, autor de uma biografia sobre o romancista irlands citada por Said, sempre que suas relaes com a terra natal corriam o perigo de melhorar, ele achava um novo incidente para solidificar sua intransigncia e reafirmar a correo de sua ausncia voluntria (Said 2003: 56). Nesse ponto, convm nos questionarmos: o que teria levado Joyce a adotar essa posio? Quais seriam os benefcios do exlio? De que modo se justifica a escolha de viver como exilado? A essas perguntas, Said oferece uma possibilidade de resposta: Ver o mundo inteiro como uma terra estrangeira possibilita a originalidade da viso. A maioria das pessoas tem conscincia de uma cultura, um cenrio, um pas; os exilados tm conscincia de pelo menos dois desses aspectos, e essa pluralidade de viso d origem a uma conscincia de dimenses simultneas, uma conscincia que para tomar emprestada uma palavra da msica contrapontstica. (Said 2003: 59)

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No ensaio Entre mundos, Said (2003) confessa que seu prprio pensamento contrapontstico, que as metades dspares de sua experincia (rabe e americana) o ajudaram a definir sua viso sobre essas duas culturas. Mas, em vez de enaltecer sua posio e vangloriar-se de seus benefcios, Said fala com pesar da constatao de que, de alguma maneira, seu passado foi anulado para que ele pudesse gozar de sua posio atual. Leyla Perrone-Moiss (2007), no ensaio Edward W. Said, um intelectual fora de lugar, lembra que Said escreveu sua autobiografia e a intitulou Out of place (fora de lugar); segundo ela, ser difcil de situar j uma primeira razo para que dele desconfiem (Perrone-Moiss 2007: 159), mas que fazem dele um humanista indispensvel para que se pense o mundo em que vivemos. Seguindo os passos de Said, e adotando uma viso contrapontstica do exlio, percebemos o quanto as opinies sobre esse assunto variam e revelam muito sobre o lugar do indivduo que emite um juzo sobre esse tema to complexo ocupa no mundo; se o comentrio vem de algum que viveu essa situao, predomina o tom melanclico; se, por outro lado, vem de algum que nasceu e viveu em seu pas sem ter sido obrigado (por razes variadas) a abandon-lo, parece mais fcil ver o lado positivo de se viver como exilado. Paul Zumthor (2005), em Escritura e nomadismo: entrevistas e ensaios, faz alguns comentrios sobre a Insero dos Imigrantes e declara-se um imigrante de uma categoria especial, ao refletir sobre sua relao com Qubec, onde j vivia h aproximadamente vinte anos. O crtico suo reflete sobre o significado dos termos integrao e assimilao e se pergunta, aps todos esses anos vivendo no Canad, se teria ele chegado a uma integrao definitiva, de completude? Sua concluso a seguinte: No estou certo. Para um imigrante, para o nmade involuntrio, a questo existencial provavelmente esta: quando se apagar a conscincia de estar em outra parte? Em outra parte que no o lugar em que se nasceu; outra parte talvez para alm de uma certa imagem de si mesmo acalentada, com ou sem razo. (Zumthor 2005: 185) preciso destacar que nem sempre os exilados se veem como vtimas e lamentam profundamente terem tido esse destino. Um caso bastante emblemtico o do escritor Milan Kundera. Em seu romance A Ignorncia, publicado em 2000, o autor tcheco conta a histria de dois exilados: Irena e Josef. Ambos deixam seu pas, por razes essencialmente polticas, para viver no exterior (Frana e Dinamarca, respectivamente), e aps alguns anos retornam sua ptria. Um problema se impe aos dois emigrados: o no reconhecimento de sua prpria terra natal, alm de uma forte impresso de que seus compatriotas no tm interesse algum em saber como a oportunidade de viver em outro pas mudou a viso que ambos tinham de sua prpria cultura. Um exemplo muito curioso ocorre quando Irena, ao reencontrar em Praga algumas amigas que no via h aproximadamente vinte anos, resolve oferecer
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a elas algo que tinha aprendido a apreciar durante sua vida na Frana: o vinho. As mulheres, no entanto, recusam essa oferta e manifestam sua preferncia pela bebida tpica da regio: a cerveja. Irena sente essa rejeio como desprezo pela vida que viveu na Frana, enquanto suas colegas parecem no compreender o motivo que levou Irena a agir dessa forma; afinal, aps tantos anos distante de seu pas, ela no deveria ter feito de tudo para se manter fiel a ele? Essa fidelidade pode ser vista como a tentativa de manter no exterior os mesmos hbitos que se tinha em casa. Ou ainda, mesmo que fosse difcil mant-los longe de seu pas, nada mais natural do que torcer para voltar logo e poder novamente p-los em prtica. Para as amigas de Irena, a amiga exilada deveria querer mais do que tudo beber a cerveja tcheca da qual ficou afastada por tanto tempo, e no oferecer a elas a bebida que aprendeu a apreciar enquanto vivia na Frana. Irena, aps esse episdio lembra-se de Sylvie, sua amiga francesa que a incitou a voltar a Praga, e dirige-se a ela em pensamento dizendo: E voc sabe, Sylvie, hoje compreendi: eu poderia viver de novo, com eles, mas com a condio de que, tudo o que vivi com voc, com os franceses, eu depositasse solenemente no altar da ptria e pusesse fogo. Vinte anos da minha vida passados no estrangeiro se transformaro em fumaa numa cerimnia sagrada. E as mulheres cantaro e danaro comigo em volta da fogueira com suas canecas de cerveja erguidas nas mos. o preo a pagar para que eu seja perdoada. Para que seja aceita. Para que torne a ser uma delas. (Kundera 2002: 40) Kundera mostra, dessa maneira, como a questo do exlio pode ser complexa tambm do ponto de vista dos exilados, pois no so todos eles que passam a vida no exlio sonhando com o grande retorno. No texto Lexil librateur selon Vera Linhartova publicado no livro Une Rencontre (2009), o autor tcheco discute uma questo ainda mais complicada: a relao entre um escritor, um artista da palavra, e sua lngua-me. Tomando o exemplo da poeta tcheca Vera Linhartova, que aps ter deixado seu pas e ter ido viver na Frana, deixou tambm de escrever em tcheco e passou a escrever em francs (situao, inclusive, idntica do prprio Kundera que, inicialmente, escrevia em tcheco, mesmo vivendo na Frana, mas que h aproximadamente vinte anos s publica livros escritos em francs), Kundera toca em uma questo bastante polmica e se pergunta: quando Linhartova escreve em francs ela ainda uma escritora tcheca? Ou ela se transforma em uma escritora francesa? A ambas as perguntas a resposta no. Linhartova est alm desse tipo de classificao. Citando a prpria poeta: Eu escolhi no somente o lugar onde queria viver, mas tambm a lngua que eu queria falar. Frequentemente, ns afirmamos que, mais do que qualquer um, o escritor no tem liberdade de escolha, pois permanece ligado sua lngua por um elo indissolvel. Eu creio que se trata de
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mais um desses mitos que servem de desculpa a pessoas covardes, pois o escritor no prisioneiro de lngua alguma. (Kundera 2009: 124)2 Sem ter a inteno de impor o caso de Vera Linhartova como modelo a ser seguido, Kundera quer chamar a ateno para aspectos da vida de um exilado que no esto de acordo com a imagem que normalmente se faz dele. Reforando essa viso temos as palavras de Julia Kristeva, tambm uma emigrante, nascida na Bulgria e residente na Frana h muitos anos: No pertencer a nenhum lugar, nenhum tempo, nenhum amor. A origem perdida, o enraizamento impossvel, a memria imergente, o presente em suspenso. O espao do estrangeiro um trem em marcha, um avio em pleno ar, a prpria transio que exclui a parada. Pontos de referncia, nada mais. O seu tempo? O de uma ressurreio que se lembra da morte e do antes, mas perde a glria do estar alm: somente a impresso de um sursis, de ter escapado. (Kristeva 1994: 15) Sybil Safdie Douek (2003), no livro Memria e exlio, relembra que, em muitos episdios bblicos (Ado e Eva, e Caim), o exlio aparece como castigo ou punio, mas no o que ocorre no caso de Abrao: O exlio de Abrao, prenhe de promessas de um futuro regado a leite e mel, a deciso de um homem, o primeiro dos patriarcas hebreus: assim que a histria do judasmo inicia-se com uma partida (...) que no fuga nem castigo, mas abertura e promessa. Se o primeiro exlio, exlio originrio e fundante, no se erige sob o signo da negatividade, parece possvel pensar o exlio no somente como condio negativa, mas sob a marca da positividade. (Douek 2003: 159) Diante de tantos posicionamentos distintos, indubitvel que a questo do exlio no pode ser abordada de modo simplista, afinal, h muitas formas de se posicionar diante dela; nesse sentido, as vises oferecidas por Edward Said, Julia Kristeva e pelo prprio Kundera, cada um destacando um aspecto diferente da vida de um exilado, nos proporcionam uma rica reflexo sobre esse tema, na medida em que se contrapem em alguns momentos, ou se identificam em outros, mostrando o quanto o assunto em questo complexo e no pode ser tratado com a simplicidade de reduzi-lo a um ponto de vista apenas.

Traduo livre.

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Saramago e o exlio A relao entre um indivduo e sua ptria sempre motivo de muita reflexo; com o passar do tempo, no entanto, o modo de analisar essa relao comeou a mudar; a globalizao, a diminuio das distncias e a uniformizao de culturas interferem profundamente nos laos que unem uma pessoa sua terra natal. Se no passado, ser expulso de sua terra e obrigado a viver no exterior representava uma punio gravssima, hoje j no vemos com tanto sofrimento o fato de algum ter de viver em um pas que no o seu por nascimento. Muitos, inclusive, desejam viver essa experincia, seja por razes econmicas ou culturais. Entretanto, mesmo com todas essas mudanas, inegvel que a ligao de um indivduo com sua terra ainda tem muita importncia e, s vezes, apenas estando longe de seu pas que algum consegue perceber o peso dessa relao. Saramago, mesmo antes de mudar-se para Lanzarote, mostrou uma forte ligao com sua terra: Portugal. Em 1989, em uma entrevista concedida ao jornal El Pas, o escritor portugus afirmou: No sei at que ponto este pas [Portugal] precisa de mim, mas sei at que ponto eu preciso dele. Este pas agrada-me at naquilo que tem de menos bom. H uma relao muito mais importante do que isso que se chama patriotismo; uma relao carnal, de razes. Tenho-a. Sobretudo, procuro saber quem sou, nunca como um ser individual, mas como algum que est nesta coisa que um povo e uma histria. (Aguilera 2010: 99) V-se, portanto, o quanto Saramago estava consciente da influncia que o fato de ter nascido em Portugal tinha na formao de sua personalidade; ele prope uma relao entre o indivduo e sua terra que est alm do conceito de patriotismo, que Said define como uma declarao de pertencer a um lugar, a um povo, a uma herana cultural, Saramago v na relao entre um indivduo e sua terra uma dependncia quase que orgnica, da a utilizao dos termos carnal e razes; menos uma declarao de pertencer e mais uma constatao de que se est ligado a sua terra por laos mais fortes do que a vontade determina, e mesmo que se faa a escolha de viver em outro lugar, a ligao com a terra natal no ser substituda por uma nova ligao, igualmente poderosa, entre o indivduo e seu novo lar. Alguns anos mais tarde, precisamente em 1993, Saramago muda-se para Lanzarote e, inevitavelmente, surgem comentrios em torno dessa deciso. A imprensa tenta rotular o escritor portugus de exilado, termo que ele mesmo rejeita, pois lhe parece muito radical, colocando-o numa posio de vtima perseguida por um governo injusto. Inmeras vezes, Saramago tenta explicar o que de fato o fez tomar essa deciso. Em 2005, em uma entrevista dada ao jornal Viso, ele declara:

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O mal de amor de Jos Saramago pela Ptria conhecido. Pago todos os impostos em Portugal e voto em Portugal. Se no vivo em Portugal porque fui maltratado, publicamente ofendido pelo governo de Cavaco Silva, de que era secretrio de Estado da Cultura Santana Lopes e subsecretrio Sousa Lara. E no governo, a que pertencia Duro Barroso, no se levantou uma nica voz dizendo isto um disparate, isto no se faz!. Outro dia algum falou no caso ao primeiro-ministro, que disse querer arrumar o assunto: vinha a Espanha e teria muito gosto em almoar comigo. Assim, durante o almoo, provavelmente entre a fruta e o queijo, ele diria vamos pr uma pedra sobre o assunto, no se fala mais nisso; e eu diria, sim, senhor, vamos pr. S que comigo as coisas no so assim. Ofensa pblica, desculpas pblicas. (Aguilera 2010: 103) Por nunca ter tido as desculpas pblicas de que precisava para fazer as pazes com Portugal, Saramago viveu at seus ltimos dias em Lanzarote, onde morreu em 2010, alguns anos depois de ter dado a declarao acima. Saramago sabia, ao publicar O Evangelho segundo Jesus Cristo, que a obra seria criticada pela Igreja, que a consideraria uma blasfmia. Segundo Joo Marques Lopes (2010), autor de uma biografia de Saramago, o que o autor portugus no previra era que a obra fosse alvo de censura decretada a partir do prprio governo do pas. O responsvel pela polmica, o subsecretrio Sousa Lara, excluiu a obra de Saramago da lista de obras que concorreriam ao Prmio Literrio Europeu e justificou sua deciso dizendo que a obra era profundamente polmica, pois atacava princpios que tm a ver com o patrimnio religioso dos cristos e, portanto, longe de unir os portugueses, desune-os naquilo que seu patrimnio espiritual (Lopes 2010: 126). Tratando-se de uma censura de carter religioso, no tardou para que a imprensa comeasse a comparar Saramago a Salman Rushdie, que ao publicar Os versos satnicos, foi perseguido pelos fundamentalistas islmicos. Saramago tratou de esclarecer essa questo, afirmando que sua ida para Lanzarote no tinha o carter de fuga; a situao de Salman Rushdie era bem mais grave, pois tinha sido condenado morte pelo Aiatol Khomeini. O que levou Saramago a deixar Portugal no foi o medo de ser hostilizado pelo povo portugus, mas a mgoa por ter sido censurado pelo governo em nome de questes religiosas. Muito do que se sabe a respeito da opinio de Saramago em relao questo do exlio encontra-se em declaraes dadas por ele imprensa, justamente por conta de sua mudana para Lanzarote. No entanto, olhando para sua obra ficcional possvel encontrar tambm manifestaes de sua viso sobre o assunto em questo. No que o autor portugus tenha criado uma obra de fico que tratasse exclusivamente do exlio, mesmo porque esse tema se mostrou bastante complexo e difcil de delimitar, tendo em vista os diversos motivos que levam algum a deixar sua terra natal, alm das inmeras possibilidades de ver a condio de vida dessas pessoas em terra estrangeira. No entanto, o romance A Caverna traz alguns elementos
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interessantes quanto questo complexa dos laos que unem um indivduo a sua terra, e por esse motivo foi escolhido como ponto de partida para nossa reflexo, na medida em que vemos nessa obra uma possibilidade de pensar o modo como o afastamento da terra natal necessrio para que se d o processo de amadurecimento intelectual de um indivduo. Aps a publicao de O Evangelho segundo Jesus Cristo (e a polmica decorrente a partir da publicao do romance) acontece sua mudana para Lanzarote. Em seguida, Saramago publica Ensaio sobre a cegueira (1995) e, na sequncia, Todos os nomes (1997) e A Caverna (2000). Esses romances, chamados por Saramago de trilogia involuntria, tm em comum o fato de serem alegorias que funcionam como distopias de um mundo abandonado pela razo leitura essa proposta pelo prprio Saramago, que escreveu nos Cadernos de Lanzarote, a respeito do Ensaio sobre a cegueira: medida que ia falando, tornava-se-me cada vez mais claro quanto a mim prprio me inquieta o pessimismo deste livro. Imago mundi lhe chamei, j em conversa com o Luiz Francisco Rebello, viso aterradora de um mundo trgico. Desta vez, a expresso do pessimismo de um escritor de Portugal no vai manifestar-se pelos habituais canais do lirismo melanclico que nos caracteriza. Ser cruel, descarnado, nem o estilo l estar para lhe suavizar as arestas. No Ensaio no se lacrimejam as mgoas ntimas de personagens inventadas, o que ali se estar gritando esta interminvel e absurda dor do mundo. (Saramago 1997: 496)

O exlio em A Caverna A Caverna, romance visto como parte desse ciclo de alegorias distpicas, foi lido, frequentemente, como uma crtica ao pensamento nico, proposto pelo mercado e representado na obra pelo Centro. A crtica reagiu ao romance, o primeiro a ser publicado aps Saramago ter recebido o prmio Nobel, de forma variada; alguns chegaram mesmo a fazer comentrios bastante negativos. No Dirio de Notcias de 20 de janeiro de 2001, Pedro Mexia afirmou: A Caverna, a mais recente alegoria de Saramago, , nem de propsito, o seu pior romance, o mais pomposo, o mais escrito do pedestal, chegando a ser ridculo em certas passagens [...] na verdade, estamos diante de uma litania reacionria contra a tecnologia e o progresso. (Lopes 2010: 158) Longe de concordarmos com esse parecer, servimo-nos dele apenas com o propsito de ilustrar as crticas que foram feitas ao romance, acusando-o de ser
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panfletrio e pouco admirvel no sentido esttico. Muitas outras vozes, no entanto, se levantaram no sentido oposto. Luciana Alves do Santos (2010), em Mito e utopia em A Caverna de Jos Saramago: o despertar da conscincia, conclui aps um detalhado processo de anlise da obra: Podemos notar que o romance constri o leitor que deseja para si, pois sua composio esttica permite a contaminao desse leitor tal qual ocorre com a personagem Maral. Nesse sentido, a obra para o leitor, o espao de percepo, de embate, de abertura e constatao, assim como fora a caverna para as personagens de Saramago. O leitor sente o impacto da luz aps sair da escurido. Portanto, no apenas o escritor metaforizado no romance pela figura de Cipriano Algor, mas tambm o leitor, na representao de Maral. (Santos 2010: 145) Dessa forma, mostrando que o romance em questo foi muitas vezes lido de uma forma redutora, partimos para uma leitura de A Caverna como uma obra que, alm de falar sobre os perigos de uma sociedade regida pelas leis do mercado, tambm pode ser lida como a representao do percurso seguido por Cipriano Algor, protagonista do romance, em direo ao despertar da conscincia. Nesse sentido, buscaremos mostrar em que medida o afastamento do oleiro da terra em que nasceu e viveu toda a sua vida foi essencial no seu processo de descoberta e amadurecimento intelectual. O romance apresenta dois espaos bem marcados: a Olaria e o Centro. Cipriano, nascido e criado na Olaria, pde conhecer o Centro na medida em que, periodicamente, realizava a entrega dos produtos que fabricava na Olaria. Esse deslocamento possibilitou ao protagonista conhecer (ainda que superficialmente) uma realidade diferente da sua. Talvez, se Cipriano nunca tivesse sado do vilarejo em que vivia, sua viso do Centro teria sido mais idealizada e o oleiro no teria tido a oportunidade de amadurecer sua reflexo quanto ao significado dos dois espaos pelos quais transitava. H, no incio do romance, uma passagem que reflete essa questo: ao voltar de uma de suas idas ao Centro, depois de ter sua mercadoria rejeitada, Cipriano decide parar sua furgoneta na regio das barracas, onde normalmente havia muitos assaltos, e esperar para ser roubado; no entanto, em vez de se aproximar da furgoneta para roubar sua carga, um homem se aproxima para oferecer-lhe ajuda; comovido, o oleiro decide dar algumas de suas louas ao homem, que agradece. Nesse momento, o narrador comenta: O que isto quer dizer que saberamos muito mais das complexidades da vida se nos aplicssemos a estudar com afinco as suas contradies em vez de perdermos tanto tempo com as identidades e as coerncias, que essas tm obrigao de explicar-se por si mesmas. (Saramago 2000: 26)

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Nota-se, a partir desse comentrio, o quanto importante travar contato com o desconhecido, com o outro, para de fato conhec-lo. A imagem que Cipriano tinha dos moradores das barracas, produto do que havia ouvido falar, entrou em conflito com o que ele de fato viu, pois ao esperar por um ladro, encontrou algum que lhe veio oferecer ajuda. Da mesma forma, se nunca tivesse ido ao Centro, poderia achar que era um timo lugar para viver, mas tendo j passado por l algumas vezes, a impresso que Cipriano tinha no era nada boa, tanto que ao ouvir o genro falando da possibilidade de irem viver no Centro, Cipriano reage com descontentamento, ao que Maral reage: Viver no Centro no nenhum degredo, disse Maral, No sei como ser viver no Centro, sab-lo-ei quando para l for, mas tu, sim, tu j o sabes, e da tua boca nunca se ouviu uma explicao, um relato, uma descrio que me fizesse perceber, o que se chama realmente perceber, isso que, to seguro de ti, afirmaste no ser um degredo. (Saramago 2000: 258) De fato, Cipriano s ir confirmar suas expectativas quando, no tendo alternativa, se v obrigado a ir morar no Centro com a filha e o genro. Estando l, a atitude de Cipriano ser a de um explorador que, inicialmente, faz o reconhecimento do territrio desconhecido. Quanto a essa postura, afirma-se: O que restava ao pai de Marta, se no queria passar o resto da vida a bocejar e a dar, figuradamente, com a cabea nas paredes do seu crcere interior, era lanar-se descoberta e investigao metdica da ilha maravilhosa para onde o tinham trazido depois do naufrgio. (Saramago 2000: 309) Aps alguns passeios, que, alis, mostram um Cipriano quase seduzido pelas maravilhas do Centro, temos a confirmao de que o oleiro ainda se mantm firme em suas opinies contrrias ao Centro, pois ao ouvir da filha: Interessa-lhe muito tudo o que a h fora, perguntou Marta, pense duas vezes antes de me responder, Bastou-me pensar uma, no me interessa nada, apenas finjo (Saramago 2000: 323). O que impede Cipriano de ser conquistado pelas maravilhas do Centro o conhecimento do que h do lado de fora; ao explorar a sala das sensaes naturais onde os moradores do Centro iam para tomar chuva, ou enfrentar uma nevasca o oleiro se espanta com o fato de que algum pudesse pagar para ter essa experincia, j que fora do Centro (no mundo real) tudo aquilo era normal, corriqueiro; ao fazer esse comentrio para um dos veteranos (moradores do Centro que j tinham frequentado vrias vezes a sala das sensaes naturais), Cipriano ouve a seguinte frase: Tenho pena de si, nunca poder compreender (Saramago 2000: 314). De fato, assim como o morador do Centro, que nunca esteve do lado de fora, nunca compreender o comentrio de Cipriano, o oleiro tambm no capaz de
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compreender o significado daquela experincia para algum que nunca saiu do Centro, que ali nasceu e passou toda a sua vida, sem ter tido sequer uma breve experincia em uma realidade diferente da que est acostumado; e que est, portanto, longe do caminho do amadurecimento intelectual e do autoconhecimento. A histria de Cipriano Algor ilustra esse percurso de amadurecimento intelectual, a jornada de um homem profundamente ligado a sua terra simbolizada pela olaria que se v impelido a abandon-la e ir viver em um lugar estranho, do qual pouco conhecia, mas que nunca tinha exercido sobre ele o fascnio que exercia sobre outros. A postura de Cipriano diante do novo, sua curiosidade em conhecer a terra estrangeira e tentar entender os nativos, fizeram dele um explorador destemido, que no se privou de experimentar as delcias locais, mas que chegou concluso de que tudo no passava de iluso, uma armadilha sedutora na qual muitos caram; ele, no entanto, percebe que preciso ir embora antes que isso acontea, mas voltar para sua terra no uma opo; assim, apontando para um futuro incerto, acaba o romance: Cipriano j no pertence a espao algum, nem Olaria, nem ao Centro; e nesse ponto que a personagem se torna smbolo da condio do exilado, condio que Saramago prope como a ideal para o verdadeiro intelectual e que ele mesmo escolheu para si ao abandonar Portugal e ir viver em Lanzarote.

BETWEEN EMIGRATION AND EXILE: A THEMATIC STUDY OF DEPARTURE FROM THE HOMELAND IN A CAVERNA, BY JOS SARAMAGO Abstract: The aim of this paper is to analyze the thematic involving the exile, which is present in the novel A caverna (2000), by Jos Saramago, using as support the authors statements about this theme, together with other intellectuals who made comments on this subject such as: Edward Said, Julia Kristeva and Milan Kundera, chosen because of their condition of exiled, but also because they have a systematic production around this topic. Our method will be to observe the way the motif of exile is understood and worked by Saramago in the novel, opposing the view of exile resultant of this process to the proposals made by the theorists who have discussed the thematic of departure from the homeland. Keywords: intellectuality; emigration; exile; Jos Saramago.

REFERNCIAS

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Estao Literria Londrina, Volume 10B, p. 142-153, jan. 2013 ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL

Aline Scavazini de Matos Galvo (PUC-SP)

ENTRE A EMIGRAO E O EXLIO: UM ESTUDO DA TEMTICA DO AFASTAMENTO DA TERRA NATAL EM A CAVERNA, DE JOS SARAMAGO

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ARTIGO RECEBIDO EM 31/08/2012 E APROVADO EM 03/10/2012.

Estao Literria Londrina, Volume 10B, p. 142-153, jan. 2013 ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL