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Professora Dra.

Maria Lcia Bertachini Nosella

GESTO DO CONHECIMENTO E DE PESSOAS

PS-GRADUAO NCLEO COMUM

MARING-PR 2012

Reitor: Wilson de Matos Silva Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho Presidente da Mantenedora: Cludio Ferdinandi

NEAD - Ncleo de Educao a Distncia


Diretoria do NEAD: Willian Victor Kendrick de Matos Silva Coordenao Pedaggica: Gislene Miotto Catolino Raymundo Coordenao de Marketing: Bruno Jorge Coordenao Comercial: Helder Machado Coordenao de Tecnologia: Fabrcio Ricardo Lazilha Coordenao de Curso: Mrcia Maria Previato de Souza Assessora Pedaggica: Fabiane Carniel Supervisora do Ncleo de Produo de Materiais: Nalva Aparecida da Rosa Moura Capa e Editorao: Daniel Fuverki Hey, Fernando Henrique Mendes, Luiz Fernando Rokubuiti e Renata Sguissardi Superviso de Materiais: Ndila de Almeida Toledo Reviso Textual e Normas: Cristiane de Oliveira Alves, Gabriela Fonseca Tofanelo, Janana Bicudo Kikuchi, Jaquelina Kutsunugi e Maria Fernanda Canova Vasconcelos.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR


CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a distncia: C397 Gesto do conhecimento e de pessoas /Maria Lcia Bertachini Nosella. Maring - PR, 2012. 83 p. Curso de Ps-Graduao Ncleo Comum - EaD. 1. Educao superior. 2. Globalizao. 3.Gesto do conhecimento. 4. EaD. I. Ttulo. CDD - 22 ed. 378 CIP - NBR 12899 - AACR/2

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GESTO DO CONHECIMENTO E DE PESSOAS


Professora Dra. Maria Lcia Bertachini Nosella

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APRESENTAO DO REITOR

Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para todos os cidados. A busca por tecnologia, informao, conhecimento de qualidade, novas habilidades para liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no mundo do trabalho. Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos nossos far grande diferena no futuro. Com essa viso, o Cesumar Centro Universitrio de Maring assume o compromisso de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir para o futuro dos brasileiros. No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas do conhecimento, formando profissionais cidados que contribuam para o desenvolvimento de uma sociedade justa e solidria , o Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisa-extenso com as demandas institucionais e sociais; a realizao de uma prtica acadmica que contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao do conhecimento acadmico com a articulao e a integrao com a sociedade. Diante disso, o Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de referncia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo docente; aquisio de competncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a distncia; bem-estar e satisfao da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social de incluso; processos de cooperao e parceria com o mundo do trabalho, como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao continuada. Professor Wilson de Matos Silva Reitor

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Caro aluno, ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo (FREIRE, 1996, p. 25). Tenho a certeza de que no Ncleo de Educao a Distncia do Cesumar, voc ter sua disposio todas as condies para se fazer um competente profissional e, assim, colaborar efetivamente para o desenvolvimento da realidade social em que est inserido. Todas as atividades de estudo presentes neste material foram desenvolvidas para atender o seu processo de formao e contemplam as diretrizes curriculares dos cursos de graduao, determinadas pelo Ministrio da Educao (MEC). Desta forma, buscando atender essas necessidades, dispomos de uma equipe de profissionais multidisciplinares para que, independente da distncia geogrfica que voc esteja, possamos interagir e, assim, fazer-se presentes no seu processo de ensino-aprendizagem-conhecimento. Neste sentido, por meio de um modelo pedaggico interativo, possibilitamos que, efetivamente, voc construa e amplie a sua rede de conhecimentos. Essa interatividade ser vivenciada especialmente no ambiente virtual de aprendizagem AVA no qual disponibilizamos, alm do material produzido em linguagem dialgica, aulas sobre os contedos abordados, atividades de estudo, enfim, um mundo de linguagens diferenciadas e ricas de possibilidades efetivas para a sua aprendizagem. Assim sendo, todas as atividades de ensino, disponibilizadas para o seu processo de formao, tm por intuito possibilitar o desenvolvimento de novas competncias necessrias para que voc se aproprie do conhecimento de forma colaborativa. Portanto, recomendo que durante a realizao de seu curso, voc procure interagir com os textos, fazer anotaes, responder s atividades de autoestudo, participar ativamente dos fruns, ver as indicaes de leitura e realizar novas pesquisas sobre os assuntos tratados, pois tais atividades lhe possibilitaro organizar o seu processo educativo e, assim, superar os desafios na construo de conhecimentos. Para finalizar essa mensagem de boas-vindas, lhe estendo o convite para que caminhe conosco na Comunidade do Conhecimento e vivencie a oportunidade de constituir-se sujeito do seu processo de aprendizagem e membro de uma comunidade mais universal e igualitria. Um grande abrao e timos momentos de construo de aprendizagem! Professora Gislene Miotto Catolino Raymundo Coordenadora Pedaggica do NEAD- CESUMAR

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APRESENTAO
Livro: GESTO DO CONHECIMENTO E DE PESSOAS
Professora Dra. Maria Lcia Bertachini Nosella

Muitas reflexes so suscitadas nesta situao nova de mundo globalizado, onde tanto se fala em conhecimento. A emergncia de uma sociedade do conhecimento j se anuncia e com ela uma srie de disciplinas novas como a nossa, a gesto do conhecimento e de pessoas. Bem a propsito de causar estranheza a quantidade e variedade de nossas disciplinas que se apresentam ao estudo neste incio de sculo XXI. A tnica de nossos tempos o entrelaamento profundo entre as vrias reas de estudo e suas temticas, todos j ouvimos falar de inter, transdisciplinaridade, transversalidade e outras novidades. Este fenmeno que demonstra que conhecimento no compartimentado ou disposto em segmentos estanques um dado alentador. Da a repensar a desvalorizao (contumaz) das humanidades em face da tecnologia, retomar a cincia como base segura para a prtica um grande passo que j foi dado. Nossas afirmaes se comprovam at pelo ttulo de nossa disciplina: gesto do conhecimento e de pessoas. O nvel micro e macro e a novidade do termo gesto (= gerenciamento) correm por conta da contemporaneidade e do surgimento das novas exigncias do mundo globalizado. A revoluo da informtica que se encontra no bojo da terceira Revoluo Industrial (a tecnolgica) produziu um mundo novo, uma nova sociedade que j est substituindo a sociedade industrial dos sculos passados. Pedimos aos nossos acadmicos que atentem com muito vagar na diferena entre mundializao e globalizao, na substituio da preocupao com a explorao pelo cuidado em evitar a alienao. Estes so os principais fios condutores que vm dos pensadores e que nos ajudaro a superar as velhas diferenas entre esquerda e direita e esclarecero sobre as caractersticas da democracia participativa que no ser possvel estabelecer dentro do atual modelo representativo. Esta a nossa tarefa colegas, uma tarefa complexa e que, ao longo de nosso livro suscitar reflexes e nortear uma filosofia docente para sua prxis eficaz. Com tal finalidade, visando informao e formao de um professor-gestor e crtico, capaz de redistribuir o seu conhecimento para alm da troca mercantil, elaboramos o presente livro em trs unidades.

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SUMRIO
UNIDADE I SOBRE GESTO E SOBRE CONHECIMENTO FUNO E LUGAR DA GESTO NA SOCIEDADE PS-INDUSTRIAL DESENVOLVIMENTO E EMPREGABILIDADE TRABALHO E QUALIDADE DE VIDA 13 15 18

UNIDADE II O CONHECIMENTO COMO BEM DE CAPITAL NO CANTEIRO DE OBRAS DO SCULO XXI PENSADORES DA NOVA SOCIEDADE VIAS PARA O DESENVOLVIMENTO: ENTRE A TERCEIRA E...? A QUARTA VIA EXISTE E PODE SER A INDICADA PARA O BRASIL ECONOMIA OU SOCIEDADE DO CONHECIMENTO? UM MUNDO MODIFICADO PELA TECNOLOGIA A NEUROCINCIA E A POTNCIA DO NOVO 33 38 41 46 49 51 55

UNIDADE III O BRASIL E A QUARTA VIA EDUCAO: O PASSO DEFINITIVO DADO PELA VIA CULTURAL 67

A SOCIALIZAO DA RENDA SER REALIZADA PELA SOCIALIZAO DO CONHECIMENTO? 72 AFINAL, UMA SOCIEDADE DO CONHECIMENTO EDUCAO CONTNUA OU APERFEIOAMENTO CONSTANTE 74 78

CONCLUSO81 REFERNCIAS82

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UNIDADE I SOBRE GESTO E SOBRE CONHECIMENTO


Professora Dra. Maria Lcia Bertachini Nosella Objetivos de Aprendizagem Situar a disciplina de Gesto do Conhecimento e de Pessoas entre as cincias do sculo XXI. Identificar as condies que propiciaram o aparecimento da disciplina. Apresentar o novo sculo e as novas prioridades de uma sociedade ainda em construo. Explicar a mudana ocorrida entre os paradigmas industriais e ps-industriais.

Plano de Estudo A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade: Funo e Lugar da Gesto na Sociedade Ps-Industrial Desenvolvimento e Empregabilidade Trabalho e Qualidade de Vida Trabalho Prazeroso: cio Criativo

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INTRODUO
Vivemos tempos turbulentos em que uma impresso de crise e instabilidade perpassa por mentes e ambientes. A sociedade inteira passa por um processo de reviso e as filosofias se alternam para explicar e oferecer solues, tal como aconteceu nos ltimos tempos do Imprio Romano quando epicuristas se contrapunham aos estoicos em suas propostas para o melhor modo de viver. A disciplina Gesto do Conhecimento e de Pessoas pode parecer uma intromisso neoliberal no cenrio das disciplinas as quais tradicionalmente estamos acostumados a estudar, mas certamente uma disciplina caracterstica e decisiva para nos conduzir no tortuoso caminho de transio que nos apresenta. Uma sociedade em transformao, na qual traos do passado ainda resistem em meio aos que o presente oferece e que j dominam o futuro , antes de tudo, uma sociedade que tem de ser conhecida, explicada e decifrada em seus enigmas para que nela possamos atuar com eficcia. Nesse sentido, vale a mxima que rege os historiadores, conhecer as razes e estabelecer uma via expressa de trs mos entre passado e futuro ou se render aos ideais dos filsofos gregos: conhecer para atingir a virtude e o Bem, visto que a ignorncia parece ser a fonte de todos os males. Um sculo novo com seu mundo em construo muito mais do que um marco ditado pela cronologia: implica numa decisiva mudana de paradigmas e atitudes presididas por uma racionalidade da qual nenhum setor escapa, principalmente um campo to importante quanto a educao e a cultura que a preside. A transio1 a qual hoje assistimos transpe limites regionais, nacionais, atinge todo o planeta unido por uma globalizao que ampliou o seu alcance de forma desmesurada e exige uma contrapartida na conscincia humana e planetria. O efeito da mudana gradual de uma sociedade para outra s ser percebido ao fim do processo que ir nos conduzir de uma sociedade do tipo industrial para outra, de caractersticas ps-industriais. Mas, certamente podemos nos antecipar a algumas de suas ocorrncias para melhor atuar no novo cenrio e isto envolve nossa atuao como docentes do ensino superior e a consequente responsabilidade na construo do nosso sculo, ainda em seu canteiro de obras .

FUNO E LUGAR DA GESTO NA SOCIEDADE PS-INDUSTRIAL


uma praxe da boa didtica sempre explicar os conceitos envolvidos por detrs das palavras. E com o termo gesto, ncleo de nossa disciplina, no seria diferente. O termo gesto tem uma conotao inicial com a administrao e isto explicvel uma vez que suas origens se encontram na obra de Peter Drucker, uma referncia como pensador polivalente alm de administrador. Porm, o termo se aplica a um campo bem mais extenso do que o da administrao de
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Transio, ou seja, a coexistncia entre o velho e o novo, implica sempre em turbulncia.

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empresas e esta amplitude se explica por seu alcance. A importncia da boa gesto to ampla que o mesmo Peter Drucker aponta o nosso sculo XXI como o sculo do administrador em sua obra Sociedade Ps-capitalista2, a qual apesar do ttulo contestado por alguns, traz muitas sugestes de gesto, inclusive para a nova escola de nosso sculo que j venceu sua primeira dcada. E partem de Drucker muitas indicaes importantes para todo aquele que pretender ser um trabalhador do conhecimento (knowledge worker) em um processo de educao contnua. Gerir sinnimo da ao de gerenciar e se refere ao controle e aes propostas envolvendo um conjunto que pode envolver pessoas, escolas, empresas, servios, aes, e a gesto eficaz visa mais que eficincia: tem por meta a aplicao e sobrevivncia das aes propostas. A partir de sua nascente administrativa, o termo comeou a ter muitas derivaes e uma delas se aplica, hoje, gesto do conhecimento em conexo com as demais j existentes. A novidade implcita no uso do termo vem de um novo tipo de sociedade que est sendo construda e se destina a substituir o antigo modelo de sociedade taylor-fordista a qual no habituamos a viver no sculo XX. O novo modelo ps-industrial est se impondo com o decorrer dos anos e suas caractersticas so o controle indireto, a adhocracia, o toyotismo e o conhecimento no ncleo do capital3.

Peter Drucker (1909- 2005)

Apesar de muito respeitarmos e adotarmos as linhas mestras do pensamento de Drucker, substitumos o termo ps-capitalista por ele empregado por outro, ps-industrial, mais de acordo com o que vem exposto por autores como Touraine: afinal, o capitalismo no sofreu modificaes profundas ou estruturais nem est sendo substitudo por outro sistema. O que est ocorrendo uma mudana, um deslocamento de importncia no ncleo do capital, pois o dinheiro est sendo substitudo paulatinamente pelo conhecimento como um bem fundamental da nova sociedade. E esta, segundo previses de Drucker, estar plenamente configurada por volta de 2020 ou no clculo menos otimista em 2030. Domenico de Masi, em inspirado artigo, define com propriedade os termos de tal transformao: para ele4, a atual sociedade se estrutura com base na informao e este um dado que leva alguns pensadores, como os da UNESCO, a sugerirem o termo sociedade da informao para a etapa de transio que hoje vivemos. o mesmo socilogo italiano quem aponta os cinco aspectos que definem nossa sociedade (1999, p.33): A passagem da produo de bens para uma economia onde os servios assumem a prioridade. A preeminncia de uma classe de trabalhadores formada por profissionais e tcnicos. O carter central do saber terico, gerador da inovao e das ideias diretivas que transferem toda a
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DRUCKER, Peter Ferdinand. A sociedade ps-capitalista. Traduo de: Jr. MONTINGELLI .... 21. ed. So Paulo: Cortez. Capital ser visto aqui na acepo marxista de valor que se autoexpande ou, ainda, todo bem que gere outros bens, renda, patrimnio, produo. DE MASI, Domenico. Desenvolvimento sem trabalho. 2. ed. Traduo: Eugnia Deheinzelin. So Paulo: Editora Esfera, 1999.

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nfase para a criatividade. A gesto do desenvolvimento tcnico e o controle normativo da tecnologia. A criao de uma nova tecnologia intelectual, onde o lugar central cabe ao conhecimento. As ideias de De Masi sintonizam com as de Drucker, principalmente quando o pai do termo gesto rompe com um mito muito comum no sculo passado: a ideia de gesto como algo intuitivo, um dom de alguns empresrios recebido ao acaso. Drucker escreveu em 1954 que a grande empresa era a primeira organizao em larga escala baseada no conhecimento e que, com ela surgia um novo ator social, o trabalhador do conhecimento. E aproximadamente quarenta anos depois afirmaria que ns caminhvamos para uma sociedade em que o saber seria o recurso chave.

DESENVOLVIMENTO E EMPREGABILIDADE
As colocaes dos pensadores so como um mapa da estrada que temos pela frente e por isso merecem ser entendidas em sua sintonia e sequncia. De Masi mencionou um desenvolvimento sem trabalho, e Drucker fez notar a categoria do trabalhador do conhecimento. O que esta aparente contradio quer nos apontar? Iniciemos pelo socilogo italiano que, em 1994, escreveu uma de suas obras focalizando as pessoas que tm no trabalho sua produo de recursos para o sustento familiar. A tnica do livro muito clara: neste momento em que o desemprego se apresenta como um monstro ameaador para toda a humanidade, em todos os mundos, dos desenvolvidos aos emergentes, De Masi usa a lente da Histria para afirmar que o desemprego a face visvel de um fenmeno mais profundo a libertao do trabalho. O trabalho algo que preocupa a humanidade desde o incio dos tempos. Na antiguidade clssica 330 a.C - Aristteles escreveu que se cada instrumento pudesse a uma ordem dada, trabalhar por si, se as lanadeiras tecessem sozinhas, se o arco tocasse sozinho a ctara, os empreendedores no iriam precisar de operrios5. H algum tempo a humanidade tem se preocupado com o desenvolvimento. Ralf Dahrendorf, por exemplo, escreveu que a sociedade do desenvolvimento foi tambm uma sociedade do trabalho. A vida dos homens era construda em torno do trabalho. Para este socilogo alemo, nascido em 1929 na Alemanha6, faz-se necessrio remodelar os princpios de definio das classes sociais. Afastou-se do princpio marxista da propriedade dos meios de produo, em substituio, o parmetro do poder e da autoridade.
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<sinapsesgaia.blogspot.com/.../acumulacao-monetaria-e-trabalho-como.htm> sobre comentrios de Aristteles em seu livro A Poltica (330 a.C). Falecido em 2009 considerado um dos maiores tericos do liberalismo.

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Segundo pensa, as diferenas de poder alimentam o conflito de classes, o que nunca poder ser eliminado. No entanto, ele defende que os direitos de cidadania e a igualdade de oportunidades contribuem para controlar o mesmo conflito de classes. Muito dificilmente ocorrer a revoluo, pois com a evoluo do capitalismo industrial em direo sociedade ps-capitalista, passam a existir modos aceites de regulao dos conflitos, o que os tornou menos violentos. Grifamos a expresso ps-capitalista, pois a sintonia com Peter Drucker visvel e para ns bem mais lgica a expresso ps-industrial, uma vez que se trata, ainda, de um capitalismo tardio e no de um sistema estruturalmente modificado. Em seu livro A Lei e a Ordem7, lemos: as crises de legitimidade sempre tm algo a ver com a incapacidade das sociedades em criar lealdade a seus valores bsicos; se esses valores se tornam autodestrutivos, a crise torna-se aparente. Com relao ao conflito de classes, Dahrendorf no promete uma sociedade em que reine uma igualdade utpica como se pode perceber. Preso pelos nazistas quando tinha quinze anos, talvez a se origine sua oposio aos regimes totalitrios (de direita ou esquerda), o fato de ter-se naturalizado britnico e sua opo pelo liberalismo. As promessas de Peter Drucker para a sociedade do conhecimento se fundamentam todas em uma alterao bsica ocorrida no ncleo do capital e no na derrubada do sistema. Segundo acredita, os ricos sero substitudos pelos sbios e os pobres, pelos ignorantes, uma vez que o dinheiro ser substitudo pelo conhecimento no ncleo do capital como veremos em um prximo segmento.

Ralf Dahrendorf (1929-2009)

As promessas de Peter Drucker para a sociedade do conhecimento se fundamentam todas em uma alterao bsica ocorrida no ncleo do capital e no na derrubada do sistema. Segundo pensa, no obstante o seu liberalismo, a competio na sociedade do conhecimento ser to inevitvel quanto a prpria sociedade do conhecimento. Drucker escreve que nunca na histria da humanidade houve tantas transformaes sociais radicais
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A Lei e a Ordem, de Ralf Dahrendorf Instituto Liberal, Rio de Janeiro, 1997.

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como no sculo XX e a sociedade do conhecimento ser profcua em elementos modalizadores, mas tambm acrescenta (2002, pp.55 a 57):
A sociedade do conhecimento inevitavelmente se tornar muito mais competitiva do que qualquer sociedade anterior [...]. De fato, sociedades desenvolvidas j se tornaram infinitamente mais competitivas para o indivduo do que as sociedades do incio do sculo XX. [] De fato, quanto mais satisfatrio o trabalho qualificado de uma pessoa, mais ela precisa de uma esfera de atividade comunitria independente. No sculo XXI certamente a agitao e o desafio social, econmico e poltico prosseguiro, pelo menos nas primeiras dcadas.8

O que nos resta perguntar agora o que acontecer se o trabalho vier a faltar e o desemprego trouxer de retorno o fantasma da fome que tem assolado populaes desde a antiguidade at os dias de hoje, em casos extremos das hiperpopulaes como o caso da China e da ndia? Jean Delumeau, em sua obra sobre a Histria do Medo no Ocidente, coloca a fome como um dos principais terrores da humanidade.9
Editora: Companhia das Letras Autor: JEAN DELUMEAU Ano: 2009 Edio: 1 Nmero de pginas: 672

A qualidade de vida uma das grandes preocupaes dos pensadores nesta transio que vivemos entre duas sociedades, uma se despedindo e outra chegando. Domenico de Masi, socilogo italiano, grande admirador dos gregos, do seu cio criativo a partir do trabalho intelectual, tarefa destinada aos sbios, vivncia que ele considera ideal, principalmente por se revestir de equilbrio. Fundamental para estabelecer a comparao entre a sociedade industrial (a nossa) e a ps-industrial (ainda em formao) o artigo publicado no caderno Empregos da Folha de So Paulo o qual tem por ttulo: O sbio no d muita importncia carreira10. Sua exposio muito clara compara as duas sociedades em suas principais diferenas quanto estrutura, trabalho, empregabilidade e qualidade de vida. Reproduzimos aqui suas principais informaes:
As empresas foram, por dois sculos, os motores da sociedade industrial, a ponta prolongada que fez de todo o sistema econmico o baricentro e serviu de exemplo para todas as outras instituies. As universidades, as escolas, os museus, os teatros e at as igrejas se apoderaram do organismo industrial taylor-fordista e dos princpios da administrao cientfica, correspondentes s exigncias
DRUCKER, P. O melhor de Peter Drucker: a sociedade. So Paulo: Nobel, 2002. Ao tornar objeto de estudo o medo, Jean Delumeau, em sua obra de 1978, parte da ideia de que no apenas os indivduos, mas tambm as coletividades esto engajadas num dilogo permanente com a menos heroica das paixes humanas. Revelando-nos os pesadelos mais ntimos da civilizao ocidental do sculo XIV ao XVIII o mar, as trevas, a peste, a fome, a bruxaria, o Apocalipse, Sat e seus agentes o grande pensador francs realiza uma obra valiosa para a historiografia ocidental. 10 Caderno Empregos da Folha de S. Paulo: 21/04/01.
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crescentes de padronizar, sincronizar e especializar o trabalho, incrementar a produtividade, centralizar o poder.

Ele segue explicando uma estrutura piramidal com base em trabalhadores menos qualificados, os destinados s tarefas repetitivas, submetidos a controle direto (confinamento e horrio rgidos) que se opor outra que j comea a existir de trabalhadores do conhecimento submetidos ao controle indireto e com uma qualidade de vida bem maior. mobilidade vertical lenta e fidelidade acrtica se substitui a horizontalidade, onde:
Aquilo que interessa empresa no a fidelidade e a quantidade de horas passadas no escritrio, mas a quantidade e a qualidade de idias produzidas, a capacidade de realiz-las, a atitude de adaptar-se a situaes sempre novas, a velocidade em atualizar-se profissionalmente, uma tica internacional dos problemas, a capacidade de comunicao, a seriedade, a tica, a esttica.

Nos poucos casos em que uma organizao conseguiu nveis ps-industriais de convivncia, o que se exige do trabalhador a criatividade, o carisma, o profissionalismo, a alegria, e tudo se mede por sua capacidade de demonstrar fantasia e concretude, flexibilidade e internacionalidade, senso tico e esttico, viso global e respeito pela identidade prpria e dos outros, equilbrio e sabedoria. A sntese desta comparao entre sociedade industrial e ps-industrial, trabalhador sob controle direto e outro livre para criar como se ilustra e explica abaixo:

E quando um executivo equilibrado e sbio, no d muita importncia carreira, o que lhe interessa a qualidade do trabalho e a qualidade de vida porque como disse Aristteles: a guerra visa paz, o trabalho visa ao repouso, as coisas teis visam s coisas boas.

TRABALHO E QUALIDADE DE VIDA


De Masi tem uma viso muito especial a respeito do que o futuro nos reserva. Em suas entrevistas e conferncias, obras e filosofia, acredita que a qualidade de vida do trabalhador ser bem melhor no nosso sculo XXI. Isto ocorrer porque as qualidades principais sero o equilbrio e o afastamento dos extremos,

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o que no ocorre com os workaholics11 ou viciados em trabalho to comuns entre os americanos do norte e todos que seguem esse modelo. Conforme o tema de uma de suas obras bsicas: o cio criativo, esta modalidade de trabalho uma arte que se aprende e se aperfeioa com o tempo e com o exerccio. Uma de suas crenas bsicas que pode existir uma alienao por excesso de trabalho ps-industrial e de cio criativo, assim como existia uma alienao por excesso de explorao pelo trabalho industrial. Sobretudo, necessrio aprender que o trabalho no tudo na vida e que existem outros grandes valores: o estudo para produzir saber; a diverso para produzir alegria; a famlia para produzir solidariedade etc.12 Em outra de suas obras Desenvolvimento sem trabalho anotam-se interessantes reflexes a partir de um fundamento que sempre envolve as origens greco-clssicas, essenciais para a compreenso da histria ocidental. Para o socilogo nascido em 1938, o sbio no d muita importncia carreira:

O trabalho na antiguidade greco-romana era executado por escravos, vistos pelo prprio Aristteles na sua obra A Poltica13 de 330 a.C como animais falantes ou instrumentos que andam. A escravido ou o trabalho forado em sua forma extrema eram considerados algo natural.

Domenico de Masi
Pessoas viciadas como um alcolatra no trabalho, fi ca sem comer, sem voltar para casa, tudo em nome do seu emprego, composio com o ingls work (= trabalho). <www.mariopersona.com.br/domenico.html>. Acesso em: 03 mar. 2011. 13 ARISTTELES. A Poltica. Traduo de Nestor Silveira Cahve. 6. ed, Atena Ed: So Paulo, 1960. ARISTTELES. Poltica. Traduo do grego, introduo e notas de Mrio da Gama KURY. 3. ed. Braslia: UNB, 1997. 317p. ISBN: 85230001109. ARISTTELES. Poltica. Edio bilngue (portugus-grego) com traduo direta do grego. Traduo de Antnio Campelo Amaral e Carlos de Carvalho Gomes. 1. ed. Lisboa: Vega, 1998. 668p. ISBN: 972-699-561-2. _________. Poltica. Traduo de Roberto Leal FERREIRA. 2. ed. Martins Fontes: So Paulo, 1998. 350p. ISBN: 8533608411 (Obs.: traduo da traduo francesa).
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A Poltica (Politeia) divide-se em oito livros, que tratam: da composio da cidade, da escravido, da famlia, das riquezas, bem como inclui uma crtica s teorias de Plato, antes seu mestre. Analisa tambm as constituies de outras polis (cidades-Estado) e, em exerccio comparativo, descreve seus regimes polticos. Aristteles procura tambm idealizar qual o modo de vida mais desejvel para as cidades e os indivduos e fi naliza a obra com os objetivos da educao e a importncia das matrias a serem ensinadas. Aristteles

O sculo XX comporta duas metades quanto ao item trabalho: das mquinas simples e automticas, como as existentes na cadeia de montagem, que se relacionavam com executivos no contexto de uma organizao cientfica, e a fase neoindustrial, a partir dos anos 50. O aparecimento do computador e de mquinas como os robs foi decisivo para uma sucesso de fases que De Masi considera liberatrias. E, nessa libertao se inclui a fadiga. E como todo bem pode trazer um mal, segundo j afirmava Rui Barbosa, um mundo que trouxe a necessidade de redesenhar o sistema social e fazer vencer aquilo que para o socilogo italiano o cio ativo surgiu a partir de 1970 em linhas bem definidas. O jogo inventivo, a introspeco, as ideias como bens, a produo criativa assumiram, num mundo dominado pela tecnologia, a dominao a mo de obra e a mente de obra segundo nosso autor. por isso que para De Masi, na sociedade ps-industrial, os avanos tecnolgicos so to velozes que o equilbrio entre oferta e procura de trabalho fica definitivamente rompido, criando um crescente acmulo de mo de obra em relao s reais exigncias da produo. Uma vez que as mquinas se incumbiro de quase todo trabalho fsico, assim como de boa parte do trabalho intelectual do tipo executivo, o ser humano ir guardar para si o monoplio da atividade criativa. Na viso otimista de De Masi, a riqueza mais bem distribuda, a autodeterminao sobre as tarefas e uma atividade intelectual mais rica em contedos permitem que o ser humano d mais espao qualidade de vida e aos espaos de autorrealizao. Mas no deixa de assinalar a necessidade de adequao a esse uso mnimo do trabalho humano, o que implica na necessidade de se projetarem novas formas poltico-

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sociais de alocar as tarefas e distribuir a riqueza. Com um uso mnimo de trabalho humano, implica a necessidade de se projetarem novas formas polticas de alocar as tarefas e de distribuir a riqueza. S assim ser possvel resolver problemas como o desemprego e restabelecer o estado de bem-estar social (welfare state) um dos ideais mais caros sociedade do sculo passado. De Masi faz uma comparao entre as pocas onde o dinamismo levou libertao dos escravos ou a transformao deles em camponeses e artesos com a tendncia atual e tendncia corrente da empreitada ou da terceirizao de algumas atividades - publicidade, propaganda, advocacia, processamento de dados e assim por diante (DE MASI, 2001). interessante a citao que nosso autor (2001, p. 29) faz a Adam Smith de que o trabalho feito por homens livres acaba sendo mais barato do que aquele feito por escravos. Afirma ainda que da mesma forma que no fim da Idade Mdia, a escassez de escravos e a necessidade de trabalhadores motivados levaram adoo de novas tecnologias e o surgimento do modo de produo protoindustrial em pases como a Inglaterra do sculo XVIII, nossa poca apresenta hoje novas condies para o trabalho e possibilitam um novo tipo de trabalhador. aqui que o pensamento do socilogo se une s ideias do guru dos administradores quando alerta para o aparecimento da categoria do trabalhador do conhecimento. E este, aquele que carrega em si seus prprios instrumentos de produo em sua cabea, ser o maior ativo com o qual qualquer organizao poder contar, uma vez que dado suas caractersticas pessoais poder sobreviver s prprias organizaes que o contratam. E isto para os administradores a sntese da eficcia, superior eficincia, da mesma forma que o computador se sobreps mquina de escrever. Na pgina 44 de sua obra, nosso autor conclui que chegamos a um ponto em que no mais o trabalho que est criando produtos, mas sim os produtos que esto criando o trabalho. Finalmente, se a terceira Revoluo Industrial, qual seja a tecnolgica, levou a sociedade ao desemprego e maior disponibilidade para o tempo livre, sem dvida permitir a libertao dos homens dos trabalhos anteriores, sobre controle rgido e direito, sujeitos permanncia no local de trabalho e sanes se tal no acontecer, aquilo que se pode chamar de trabalho alienado. Chegou-se ento a este ponto: no o trabalho que est criando produtos, mas so os produtos que esto criando trabalho. No se trata mais de trabalhar para produzir, mas de produzir para trabalhar (DE MASI, 1999, p. 58). De Masi se pergunta se na sociedade do sculo XXI ocorrer a libertao dos homens dos trabalhos alienados ou os alienar ainda mais. Afinal, trabalhar sempre menos dispondo de uma riqueza sempre maior acabar por condenar alguns ao desemprego e outros improdutividade. Para responder a essa questo, a viso otimista de nosso autor pode ser constatada na citao abaixo:
Ser dito s pessoas que h o perigo do trabalho vir a faltar em vez de esclarecer que no mais preciso se matar de tanto trabalhar. Ser dito s pessoas que o monstro do desemprego est solto, em vez de explicar como e por que teremos sempre mais tempo livre. As promessas de automao
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sero apresentadas como ameaas ao posto de trabalho, tentar-se- atiar os trabalhadores para que briguem entre si pelos raros postos de trabalho que sobraram, em vez de estimul-los a batalhar juntos por outra realidade econmica (DE MASI, 1999, p. 63).

O autor ainda esclarece que o desemprego no apenas uma consequncia da crise mundial, tambm uma arma para reinstituir a obedincia e a disciplina nas empresas (1999, p. 64), ou seja, fica bvia a implicao de mudanas, agora uma coisa certa: ningum far carreira na profisso que aprendeu; essa profisso ser transformada, simplificada, desqualificada ou meramente suprimida pela microeletrnica. Todos somos potencialmente um supranumerrio. Esta ltima observao do socilogo pode ser estendida ao magistrio e carreira que abraamos com entusiasmo, mas que para alguns apresenta muitas dificuldades neste perodo de transio e acarreta algumas dvidas. Para comear a propor algumas solues, temos de aprofundar nossas reflexes e seguir com as indicaes que os autores nos oferecem. Na revista Newsweek (14 de junho de 1993), sob o ttulo Jobs na capa inteira, frases de efeito alertam: trabalhadores do mundo, previnam-se! O futuro ter menos empregos para oferecer classe mdia. As carreiras vitalcias sero raras. O treinamento ser constante.

Sempre conforme o ideal greco-clssico, De Masi acentua sempre a busca do equilbrio. Trabalho prazeroso: cio criativo Convidado para participar da 11 Bienal Internacional do Livro (maio/2003), De Masi chegou ao Rio de Janeiro e no Riocentro, onde falou na palestra O Futuro do Trabalho, tema de seu livro homnimo publicado pela editora Jos Olympio. Em entrevista para Giovanna Mollona14, De Masi comea lembrando Confcio, que no sculo V a.C afirmava: escolha um trabalho que voc ame e no ter de trabalhar um nico dia em sua vida.
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Para Domenico De Masi, o Brasil possui cultura do equilbrio 26/05/2003 - 02h31 FOLHA on-line <www.folha.com.br>. Acesso em: 03 mar. 2011.

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De Masi falou, ainda, sobre o conceito que o trabalho tem hoje e de como ele to valorizado pelas pessoas, mesmo ocupando to pouco tempo na vida de cada um de ns. Digamos que uma pessoa viva at os 80 e trabalhe durante 40 anos. Nesta conta, o trabalho ocupa apenas 1/7 da vida adulta. Mesmo que se adote a dupla jornada, o tempo vago ainda trs vezes maior do que aquele gasto trabalhando. Ora, o que fazer com tanto cio?, perguntou-se, completando que, mesmo assim, a famlia e a escola preparam o jovem somente para este 1/7 de sua vida adulta. J com relao a sua apreciao favorvel de nossa cultura quanto ao trabalho, De Masi comea classificando os trs modelos de civilizao encontrados hoje no mundo: o modelo norte-americano com seu fundamentalismo de consumo, e o outro, dos fundamentalistas islmicos com sua exagerada devoo religio. Refletindo sobre tais extremos, o socilogo acrescentou que o primeiro modelo rico em recursos e o outro tem populaes vivendo na mais extrema misria. O terceiro modelo, chamado de greco-latino inclui o Brasil e considerado por ele o melhor deles, uma vez que exalta a comunicao entre as pessoas, a alegria e a sensualidade, configurando uma cultura de equilbrio. Abordando o tema da empregabilidade que j mencionamos no item anterior, De Masi afirmou que a organizao do trabalho no est conseguindo acompanhar o desenvolvimento tecnolgico, gerando assim o desemprego. A tecnologia nos permite a cada dia trabalharmos menos e produzirmos mais, logo para revertemos o desemprego, a soluo reduzir drasticamente a carga horria de modo que todos trabalhem um pouco. Suas declaraes na Bienal do Livro citada, renem seus temas e refletem suas crenas: Hoje creio ser possvel atingir um nvel de atividades que misturem diverso, trabalho e estudo ao mesmo tempo. o cio criativo!, e completou: Para mim, uma boa notcia saber que hoje trabalhamos menos e produzimos mais. Sou napolitano e, como tal, muito parecido com os brasileiros15. Reunindo desemprego, empregabilidade e qualidade de vida ele introduz um novo elemento que faz parte do repertrio de quase todos os pensadores contemporneos: a criatividade. Assim, alm da mudana na carga horria do trabalhador, De Masi acrescenta a sensvel mudana que atingiu o trabalho, que deixou de ser braal e mecnico para ser cada vez mais um trabalho criativo, intelectual. Apenas para confirmar tal considerao, lembramos aqui o que recentemente se escreveu sobre a obra O cio criativo na Revista Digital Art& ISNN 1806-2962- Ano 6 n 9 de Abril de 200816: a obra importante na medida em que se prope a teorizar sobre o momento atual, a sua insero histrica, alm do assunto da diminuio do tempo de trabalho e o aumento do tempo livre. Pode-se anotar, ainda, que autores que formam a referncia bibliogrfica do socilogo so Bertrand Russel, Paul Lafargue, Alvin
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<www1.folha.uol.com.br/folha/.../ult90u33135.shtml>. <www.revista.art.br/site-numero-09/.../16.htm>.

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Toffler, Daniel Bell e Alain Touraine.

Bertrand Russel (1872- 1970) A obra Elogio ao cio do pensador britnico uma compilao de textos escrita nos anos 30 do sculo passado, que envolve educao, comportamento e, no caso presente, o trabalho. Russel encara como uma das maiores mentiras da sociedade a afirmao de que o trabalho dignifica o homem e, em contrapartida, o cio o pior de todos os vcios. Ele lembra em seu livro que na Inglaterra do sculo dezenove, quinze horas era a jornada comum para um homem ou que a ideia de que os pobres devem ter lazer sempre foi chocante para os ricos. E o que mais importante: afirma que o uso sbio do lazer produto de civilizao e educao. Que se proclamem os direitos da preguia, milhares de vezes mais nobres e sagrados do que os tsicos Direitos do Homem, que as pessoas se obriguem a trabalhar apenas trs horas por dia, a mandriar e a andar no regabofe o resto do dia e da noite... Estas frases do pequeno livro de Paul Lafargue O Direito Preguia publicado em 1880 pretendia ser uma provocao direta aos que proclamavam as virtudes do trabalho. Lafargue era esquerdista e genro de Marx17 e pretendia minar o que julgava ser uma cultura favorvel ao enriquecimento dos capitalistas e propcia m qualidade de vida dos trabalhadores. Em busca de argumentos, ele volta aos filsofos da antiguidade que viam no trabalho a degradao de um homem livre e aos poetas que cantavam a preguia como um presente dos deuses18.

John Maynard Keynes (1883-1946)


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Lafargue morreu num pacto suicida com Elaine Marx, e suas ideias foram enterradas com ele. Paulo Nogueira para <www.diariodocentrodomundo.com. br/?tag=paul-lafargue...>. Uma de suas inspiraes era O provrbio espanhol que diz: Descansar es salud (Descansar sade).

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John Maynard Keynes, um dos maiores economistas do sculo passado, o gnio ingls controvertido que nos anos 30 deu sustentao terica para intervenes do governo na economia para mitigar crises, vislumbrou um futuro em que as pessoas trabalhariam, como sugerira Lafargue, trs horas por dia. Todos, no sonho keynesiano, teriam mais tempo para se dedicar a ocupaes como ler, refletir, meditar, filosofar, bebericar com os amigos, namorar, aproveitar a vida19. Daniel Bell (1919-2011) era socilogo e professor emrito da Universidade de Harvard. Suas obras, tais como O Fim da Ideologia ou O Advento da sociedade ps-industrial refletem seu afastamento da ideologia marxista ou, como ele prprio definia sua posio marcada pela crena liberal na poltica, socialista na economia e conservador na cultura. Suas ideias se confirmaram nos tempos atuais, uma vez que previu a transio de uma economia baseada na manufatura para outra, com foco na tecnologia. O papel do Estado que ele considerava ao mesmo tempo, pequeno demais para os grandes problemas da vida e grande demais para os pequenos problemas da vida tambm mereceu seu exame em busca do grau de interveno ideal, do totalitarismo mo indivisvel de Adam Smith. Em direta conexo com outros pensadores, mostrou as contradies do capitalismo, principalmente no que consistia na valorizao do trabalho e da poupana como um dever.
O que Daniel Bell (1919-2011) disse hoje, em termos gerais, algo completamente banal. Todos ns que lemos jornais vivemos o que ele descreveu e previu. Ele disse que no iramos mais viver em sociedades em que o trabalho teria sua centralidade nos moldes at ento vigentes. A tecnologia iria dominar o trabalho e seria cada vez mais substituvel. Portanto, o conhecimento envolvido no trabalho e para o trabalho no seria o conhecimento de tcnicas, mas, mais valoroso que as tcnicas, seriam os conhecimentos capazes de permitirem o aprendizado de tcnicas e as trocas de tcnicas.20

Daniel Bell (1919-2011) Como veremos mais tarde com Touraine, Bell acoplou a isso a ideia de que as grandes doutrinas polticosociais como fascismo, comunismo, social-democracia, liberalismo etc. iriam perder sua capacidade de se fixarem na sociedade; elas no iriam mais, com facilidade, se articular enquanto ideologias oficiais de determinados grupos. E mais: ele viu que as disputas que se pudessem ainda chamar de trabalhistas iriam deixar de obedecer aos modelos estudados pelos clssicos da sociologia. Portanto, no momento em que o desemprego um fato de alcance mundial, uma ameaa que atinge a milhares, De Masi encara o desemprego como a face que um fenmeno mais profundo pode acarretar para a sociedade: a libertao do trabalho.
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<educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u462.jhtm>. Acesso em: 03 mar. 2011. <docentes.esgs.pt/csh/PSI/docs/SC_A16.pdf>. Acesso em: 03 mar. 2011. Bell, Daniel. S/d. O Advento da Sociedade Ps-Industrial: Uma Tentativa de Previso Social. Ed. Cultrix: So Paulo.

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E essa libertao representa uma transformao pela qual o trabalho e prazer de trabalhar, o lazer produtivo representam. Isto ocorre de uma forma que j foi prevista pelos sbios: em 1857, isto , h quase um sculo e meio, Marx tinha escrito: chegado o tempo em que os homens no mais faro o que as mquinas podem fazer e tinha concludo que o capitalismo, tendendo de forma inexorvel para a abolio do trabalho, teria dessa forma provocado sua prpria morte. Ou, ainda,
o trabalho , pela sua natureza, uma maldio bblica. Desenvolve-se em lugares indecentemente feios, onde uma pessoa deve passar muito tempo, gastando muita energia, com rituais inteis... Ser que a mitologia do horrio, do controle e da hierarquia realmente produtiva? (Domenico De Masi, em O Estado de S. Paulo, 30 de maio de 199921).

Como se pode perceber, tudo o que De Masi escreve se refere ao trabalho tpico da sociedade industrial. Para a prxima, a ps-industrial, na qual o trabalhador faa seus prprios horrios, no esteja sujeito a confinamento e ao controle direto em sistema de adhocracia22, a qualidade de vida ser certamente melhor. Adhocracia um termo criado por Warren Bennis e utilizado na Teoria das Organizaes23, que agora nos permite fazer a conexo com os tempos atuais turbulentos de transio e a soluo que para alguns autores parece mais vivel. Popularizada por Robert Waterman, no livro Adhocracy - The Power to Change, corresponde ao oposto da burocracia. Enquanto a burocracia coloca a nfase na rigidez das rotinas, a adhocracia releva a simplificao dos processos e a adaptao da organizao a cada situao particular. O mesmo Robert Waterman define-a como qualquer forma de organizao que corta com todos os processos caractersticos das organizaes burocrticas relacionados com a pesquisa e anlise de novas oportunidades, resoluo de problemas e obteno de resultados. Considerada mais apropriada para ambientes e situaes instveis, se aplica a qualquer organizao que rompa com as normas burocrticas porque pretende detectar novas oportunidades, resolver problemas e obter bons resultados mediante o incentivo criatividade individual, enquanto caminho para a renovao organizacional. A adhocracia caracteriza a organizao baseada em projetos que se formam para desempenhar uma atividade, desaparecendo quando esta termina, e seus membros se reagrupando em outras equipes dedicadas a outros projetos tal como ocorre, por exemplo, em firmas de consultoria ou nas agncias de propaganda. Os pensamentos de De Masi no representam as observaes de um pensador solitrio. Sua sintonia com outros autores como Drucker ou Toffler varia apenas em emoo ou no modo de se expressar que diferenciam latinos de anglo-saxnicos. Um tpico de relevo aquele em que Toffler menciona o mesmo que o socilogo, ou seja, sua citao
<api.ning.com/files/FWNCSNFu5lvi6iZZ.../DesenvovimentoSemTrabalho.doc>. CONTROVRSIA. O termo aqui usado em oposio a estrutura piramidal em degraus da burocracia (termo weberiano) e se aplica a estrutura de um s degrau, horizontalizada por assim dizer. 23 <www.ead.fea.usp.br/.../Processo%20de%20Mudana%20Organizacional.pdf>.
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ao que os patres desejavam para ele na sociedade industrial de sua juventude e desejam agora com relao s leituras feitas durante o expediente, por exemplo. Como De Masi, Toffler estabeleceu que no futuro a sociedade ser extremamente dinmica e mutvel e que as organizaes que quiserem sobreviver tero que ser inovadoras, temporrias, orgnicas e antiburocrticas. Ou, mais ainda, para o futurlogo norte-americano, a adhocracia ou adocracia um sistema temporrio, varivel e adaptativo, organizado em torno de problemas a serem resolvidos por grupo de pessoas com habilidade e profisses diversas e complementares. Por todas esas caractersticas, constitui-se em uma opo tradicional Departamentalizao. Domenico De Masi acredita que o contexto no qual vivemos no pode ser considerado uma continuao da sociedade industrial. E que neste contexto no mudaram s alguns aspectos: mudou todo o conjunto. O autor fundamenta suas afirmaes baseando-se na coincidncia da mudana de trs fatores: fontes energticas, diviso do trabalho e diviso do poder. Segundo o autor, esta mudana simultnea determinaria um salto de poca (DE MASI, 2001 p.23). Com relao a essa ruptura, cita Daniel Bell que localiza este momento no ano de 1956 quando, pela primeira vez, o nmero de trabalhadores no setor de servios superou a soma de trabalhadores nos setores industrial e agrcola. Para que se possa melhor entender as concepes de De Mais, preciso assinalar que, para o autor, a sociedade industrial nasceu com a Revoluo Industrial dentro do perodo chamado modernidade, um salto de poca no sculo XVIII. Ele aponta que as ideias do Iluminismo, tais como a confiana na razo humana para o progresso crescente, a crena num progresso ilimitado a partir da cincia, a descoberta da eletricidade e a criao da mquina a vapor foram os fatores determinantes para a virada. Configurando a sociedade ps-industrial, De Masi (2001) utiliza tambm as concepes de Alvin Toffler e Alain Touraine. A partir de Toffler, cita o desenvolvimento histrico em ondas, cada onda correspondendo a agregao de uma srie de condies, onde a mais influente o desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Juntamente com Toffler, aponta o advento de uma maior subjetividade e acrescenta que esta provm das mltiplas possibilidades de escolha entre os produtos hiperdiferenciados criados pelos novos modelos produtivos. Restringe, assim, a liberdade a uma liberdade de escolha entre o que oferecido e a subjetividade a uma subjetividade de consumo. A partir de Touraine, De Masi diz que a sociedade ps-industrial se distingue pela necessidade e capacidade de projetar o prprio futuro. a primeira sociedade que no considera que o futuro dependa do acaso, da providncia divina ou das circunstncias (DE MASI, 2001, p. 123). Ora, mas isso moderno! Onde fica a tal ruptura entre a modernidade e ps-modernidade? E continua:
Eu coloco a criatividade no centro, onde ele coloca a programao. Se tivesse que definir a sociedade ps-industrial de outra maneira, eu a definiria como sociedade criativa. [...] Imagine a nossa sociedade como um nico crebro que projeta medicamentos, ferrovias, aeroportos e, em relao a cada um destes projetos, procura antecipar para onde vai o mundo nos prximos cinco, dez ou quinze anos. esta a sociedade que cria. Depois, imagine todos os conselhos administrativos, os

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estrategistas, os grandes executivos das multinacionais e some ainda todos os governantes de todos os Estados: esta a sociedade que programa.24 (2001, p. 124).

Com a nfase criatividade e necessidade de novas formas de organizao, as ideias dos pensadores aqui citados nos preparam para uma situao onde o conhecimento representar um bem de capital na medida em que ser hegemnica uma sociedade de ideias, fundada na inteligncia humana e nos bens intangveis originrios da criao. Proporcionando a ligao com a unidade seguinte, citamos Alvin Toffler (1928):
O conhecimento sempre foi um fator importante para a criao da riqueza. Mas em nenhum sistema de riqueza anterior o setor de conhecimento representava um papel to destacado quanto no atual. Hoje assistimos a um crescimento explosivo na quantidade, variedade e complexidade do conhecimento necessrio para planejar, produzir e entregar valores em cada mercado. O mercado para dados, informaes e conhecimento em si cresce exponencialmente.25

Parece bvio que estamos perante uma situao nova e que mudanas de importncia esto acontecendo quanto ao modo de produo capitalista ou como quer que o consideremos em sua estruturao bsica.

CONSIDERAES FINAIS
Nos currculos das velhas carreiras tradicionais do sculo XX, Direito, Medicina, Engenharia, Secretariado, Magistrio, disciplinas novas se apresentaram a partir das ltimas dcadas do sculo XX. Muitas delas se mostraram to fortemente alimentadas pelas exigncias sociais, que se constituram elas mesmas em novas carreiras, independentes das anteriores. O Magistrio no poderia ficar imune ao impacto da Revoluo Tecnolgica e ningum mais do que um aluno de educao a distncia para comprovar tal fato e dar seu testemunho a respeito. Uma nova disciplina a gesto do conhecimento e de pessoas em suas ligaes com a administrao outra manifestao de uma sociedade em mudana. Para usarmos um termo mais aceito, chamaremos a sociedade que ainda vivemos de industrial, e aquela que estar configurada plenamente nas novas dcadas de pr-industrial. Recorreremos a socilogos, filsofos, futurlogos, historiadores, para completar o alerta que se fez mais forte a partir de um administrador polivalente: Peter Drucker, a partir da dcada de 70 do sculo passado. Eis os nossos principais tpicos e inteno quando abordamos o que uma nova disciplina pode fazer para uma nova sociedade, ou seja, qual a funo e lugar da gesto na sociedade ps-industrial. Problemas que angustiaram e ainda angustiam os docentes mais tradicionais perante as TICs envolvem no s o desenvolvimento individual e a empregabilidade, mas tambm a qualidade de vida. A conexo entre trabalho e qualidade de vida outra preocupao que focalizamos, principalmente se
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DE MASI, D. O cio Criativo. 4. ed. Rio de Janeiro: Sextante, 2001. 336p. EDIO 8 - OUTUBRO DE 2007 | 03/10/2007 - 06h29min. <epocanegocios.globo.com/.../exibir.ssp?...8>.

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atentarmos para o fato de que em nveis industriais (taylor-fordistas) de convivncia somos sobrecarregados com grande carga de aulas e pequenos salrios se considerada nossas responsabilidades e as cobranas que vm do alto. Finalmente, uma voz otimista, que v em nosso pas um modelo de equilbrio entre extremos fundamentalistas de consumo e devoo religiosa e uma proposta que remete de volta ao trabalho prazeroso, merece ser considerada. Assim, De Masi nos prope autoconhecimento e prazer de ser um bom docente, lembrando Confcio e assinalando as possibilidades abertas pelas novidades do sculo XXI.

ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
Ao final de cada unidade propomos um ou mais textos que consideramos importantes para o entendimento de nossos acadmicos, uma vez que apresentam informaes dispostas como uma sntese ou para maiores esclarecimentos. Como nosso grande focalizado nesta unidade foi o socilogo italiano Domenico De Masi (1938), nosso primeiro texto para anlise contm algumas de suas reflexes principais.
De matria publicada no jornal O Estado de So Paulo de 25 de fevereiro de 199926 A sociedade do lazer e seu profeta Por Gilberto de Mello Kujawski, escritor e jornalista A entrevista do professor italiano Domenico De Masi no Roda Viva, da TV Cultura, em janeiro, foi um acontecimento raro, um sucesso total de audincia. Foram tantos os pedidos que, na segunda-feira seguinte, o programa foi reprisado na integra. As idias novas lanadas pelo entrevistado a propsito do tempo livre na sociedade ps-industrial, sua constante fluncia e jovialidade na comunicao, sempre em tom ameno e coloquial, cativaram no s os telespectadores como o grupo de entrevistadores, que se mostrou excepcionalmente feliz na formulao das perguntas. Entretanto, por razes insondveis, a imprensa escrita manteve-se omissa. Nenhuma palavra, nenhum registro daquele acontecimento cultural que magnetizou o Pas inteiro na TV. Entenda quem puder. De Masi, professor de Sociologia do Trabalho na Universidade de Roma, consultor de grandes corporaes, como a IBM e a Fiat, v o sculo 21 dominado no pelo problema do trabalho, e sim pela temtica da organizao do cio (entendido no como fazer nada, mas como tempo livre). A sociedade ps-industrial gerada pela prpria sociedade industrial, na medida em que esta aperfeioa e difunde seus programas de automatizao e informatizao do trabalho. A sociedade ps-industrial, esse fenmeno que j comeou a existir, troca a produo de bens materiais pela produo de servios, de informao e de conhecimento. Hoje em dia - diz ele -, o pas que conta com muitas indstrias est atrasado. A linha de montagem foi superada. A economia sadia e avanada, segundo De Masi, no unilateral, e sim diversificada, combinando a funo agrcola e a industrial com o lazer. As condies para a construo da sociedade do lazer so: a grande arte, a grande literatura e a grande universidade27. O Brasil conta de sobra com os dois primeiros fatores, mas falha no desenvolvimento da universidade na dedicao intensiva e extensiva ao estudo e pesquisa cientfica. A imaginao criadora importante, mas no basta; tem de se completar pela realizao. Fantasia + realizao a proposta dos grupos de trabalho estudados em seu livro A Emoo e a Regra (Jos Olympio Ed) tais grupos se constituram na Europa, entre 1850 e 1950. E difcil deparar com a genialidade individual, mas vivel criar grupos que somem fantasia com realizao. Um desses grupos foi a Escola de Biologia de Cambridge, que descobriu o DNA. Os cientistas produziram diversos desenhos da possvel estrutura do DNA, a priori, sem base
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RodaViva, 04 de janeiro de 1999,TV Cultura em <www.ime.usp.br/~is/ddt/mac333/.../DdMasi.html>. Essa referncia ao ensino superior ser retomada mais tarde com aprofundamentos.

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experimental. Na hora de testar aqueles desenhos surgiu a questo: qual deles? A resposta foi: o mais belo. Testou-se o desenho mais formoso e elegante. E no que deu certo? O esquema do DNA era aquele mesmo. O episdio serve para destacar a importncia do esprito ldico, do prazer de jogar, sem o qual no se constri a cincia. De Masi reconhece no desemprego crescente e mundial um perigo srio. Mas entende que a desocupao, que surge como uma ameaa, se revela logo uma oportunidade de reorganizar o trabalho e a sociedade. Para ele, aquelas trs etapas da vida que andam separadas, o estudo, o trabalho e o tempo livre, tendem a integrar-se desde j. O tempo livre - diz De Masi - o tempo do luxo; no da ostentao de riquezas ornamentais, mas da recuperao de alguns luxos hoje perdidos, como o tempo, o espao, o silncio, a segurana. Precioso subsdio para as teses do pensador italiano seria a noo do tempo hispnico, forjada por Gilberto Freyre. O mundo desenvolvido, diz Freyre, est dominado pela tenso abominvel do tempo anglo-saxnico, o tempo planificado segundo objetivos pragmticos de utilidade e ganho material, um tempo que nunca nosso, de cada um de ns. mas da empresa. do capital e do trabalho, da sociedade, enfim. J o tempo hispnico (comum a Espanha, Portugal e seus descendentes) o tempo pessoal, que considero prprio, meu. Gilberto fala do cafezinho, do charuto fumado, lentamente, do tempo da cervejaria ou da confeitaria, da conversa gratuita. dos sorvos de vinho do porto das guloseimas, etc. Espanha e Portugal, Brasil e Itlia so pases que chegaram por ltimo ao festival do desenvolvimento. Talvez porque o pensamento espanhol. A sociologia brasileira e o gnio italiano estejam reservados para brilhar na temporalidade do cio, do tempo livre, no mundo ps-industrial.

Algumas reflexes sobre o texto No livro A emoo e a regra, aqui citado, De Masi procura estudar o que a criatividade representa no mundo da produo. Para ele, a qualidade maior exigida em nossos tempos o produto do equilbrio entre a razo e a emoo, a fantasia e a concretude. Segundo pensa, o segredo contido na frmula propulsora do progresso no mundo globalizado a criatividade que se manifesta muito mais como fenmeno de grupo do que da genialidade de indivduos que trabalham isolados. Agora, pergunte e responda para voc mesmo: - De Masi nos apresenta um componente fundamental dos profissionais sbios do sculo XXI. Saberia descrev-lo em sua essncia e elementos complementares?

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UNIDADE II O CONHECIMENTO COMO BEM DE CAPITAL


Professora Dra. Maria Lcia Bertachini Nosella Objetivos de Aprendizagem Expor as novidades que incluem os grandes desafios para o sculo XXI. Identificar pensadores que procuram decifrar os enigmas da esfinge. Apresentar a via cultural como o melhor caminho para o desenvolvimento. Listar sugestes dos pensadores para o Brasil em seu processo de emergncia. Esclarecer qual a diferena entre economia e sociedade do conhecimento. Debater sobre os desafios ticos da sociedade da informao. Exemplificar com a neurocincia em suas ligaes com uma possvel neuroeconomia.

Plano de Estudo A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade: No Canteiro de Obras do Sculo XXI Pensadores da Nova Sociedade Vias para o Desenvolvimento: Entre a Terceira e... A Quarta Via Existe e Pode ser a Indicada para o Brasil Economia ou Sociedade do Conhecimento? Um Mundo Modificado pela Tecnologia A Neurocincia e a Potncia do Novo

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INTRODUO
O Brasil, como veremos nesta unidade, um pas emergente do chamado Terceiro Mundo e como tal apresenta possibilidades e recursos que atraem a ateno dos mais desenvolvidos. Iremos comparar o ensino meramente decorativo e tradicional com aquele que agora se pretende, representado na superao da memorizao e elevao a degraus superiores que se apresentam na escalada do conhecimento. Referimo-nos aqui capacidade de decompor para entender a realidade, qual seja a anlise e a operao mental de recompor tal realidade perante a nossa tica, fenmeno citado como sendo a sntese. Para isto ser necessrio ler, entender o que outros disseram ou escreveram em meios mecnicos e eletrnicos e elaborar o nosso prprio pensamento. Devemos entender ainda as dificuldades que o Brasil apresenta como pas emergente, carente de capital, mas, mesmo assim, capaz de atrair investimentos estrangeiros. Assim, valorizaremos a gesto eficaz do conhecimento, no mbito individual e nacional, como o fator que viabiliza ou invalida esforos em prol do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, sem esquecer a qualidade de vida para os seres humanos envolvidos no processo.

NO CANTEIRO DE OBRAS DO SCULO XXI


Quando se trata de um referencial terico, metodolgico e institucional que possa reunir a maioria dos pesquisadores e profissionais em exerccio, nada excede o valor das cincias humanas ou das humanidades28 como preferem os franceses.

Ultimamente tem assumido relevo a questo do fim das humanidades, cincias bsicas ao alento do humanismo. Insere-se no debate a obra O fim das humanidades, de Eugnio Lisboa29. Do excerto oferecemos aqui sua introduo, bem como a esclarecedora ilustrao que acompanha o artigo O Eugnio sabe das coisas:
As cincias humanas ou humanidades so as disciplinas que tratam dos aspectos do homem como indivduo e como ser social, tais como a filosofia, sociologia, cincia poltica, antropologia, histria, lingustica, pedagogia, economia, administrao, contabilidade, geografia humana, direito, arqueologia, teologia, psicologia entre outros. 29 <dererummundi.blogspot.com/.../o-fim-das-humanidades.html>
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Para que servem os estudos humansticos? A pergunta, embora parea absurda, tem a sua pertinncia quando, por todo o mundo e tambm em Portugal, se parece assistir, cada vez mais, reduo das Faculdades de Letras ao estatuto de simples e utilitrias escolas de lnguas. Para qu a literatura? De que serve? Para qu a Histria, a Arte, a Filosofia? Como verme daninho, o utilitarismo estreito e o economicismo, a propsito e a despropsito, infiltram-se insidiosamente no esprito dos burocratas da Educao e dos empresrios da investigao e tudo corroem, como cancro incontrolvel e sinistro.30

Logo, apesar do evidente primado da tecnologia e dos saberes a ela relacionados, de tal maneira que tememos pelo valor da cincia, percebemos agora que vozes j se levantam, como a de Michel Serres quando afirma categoricamente que todas as cincias (ou conhecimentos)31 esto em p de igualdade. E acrescenta que as humanidades tm um imenso tesouro a oferecer s outras cincias, exatas ou biolgicas, as quais ele chama de cincias duras.32 Sculos antes dele, Leonardo da Vinci, o genial renascentista33, considerava e a mesma idia:

Fonte: Amanda Franco

No livro As chaves do sculo XXI de Jerome Bind, encontramos algumas reflexes preciosas principalmente porque resulta da compilao das Conferncias do Sculo XXI organizadas pela UNESCO e coordenadas pelo autor. No prefaciador, Kochiro Matsura, diretor-geral da organizao, fala
<dererummundi.blogspot.com/.../uma-carta-de-eugenio-lisboa-enviada.html> BIND, Jrome. As chaves do sculo XXI. Instituto Piaget, Porto Alegre/So Paulo, 2002. 32 Cincias duras so as orgnicas e inorgnicas como as biolgicas e exatas diferentes das superorgnicas. 33 Leonardo da Vinci (1452-1519), gnio universal e pintor da Mona Lisa, um dos quadros mais famosos do mundo. O grande mote do trabalho de Leonardo, quer como artista, quer como inventor e cientista, foi a observao criteriosa da natureza. Seus cadernos so um imenso laboratrio de pensamento. Nas notas, estudos e rascunhos dedicados hidrulica, ao voo dos pssaros, ao movimento dos gatos, encontra-se um acurado explorador da natureza. Sua inteligncia mecnica ainda hoje impressiona todos os que examinam seus desenhos de engrenagens. A comparao de imagens obtidas nos modernos aparelhos de tomografia computadorizada com seus desenhos sobre anatomia oferece uma espcie de revelao: Leonardo acertou com exatido espantosa detalhes sobre a posio do feto no interior do tero. <www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia.php?c=1153>. Acesso em: 04 mar. 2011.
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dos desafios inditos que se colocam humanidade no dealbar de um novo sculo. Diz ele: O mundo e a aventura humana parecem mais ricos de potencialidades, mais complexos, mais interdependentes, mas igualmente, sem dvida, mais incertos do que nunca. Torna-se cada vez mais necessrio libertarmo-nos desta fora centrfuga provocada pela acelerao considervel do ritmo das evolues, uma vez que o progresso a que nos referimos pode facilmente tomar um aspecto ameaador e deixar de ser humano.34 A referncia ao humanismo e os autores respaldados pela posio destes sbios e conceituados especialistas (Ilya Prigogine, Stephen Jay Gould, Edgar Morin, Philippe Sollers, Jean Baudrillard, Gianni Vattimo, Alain Touraine, Federico Mayor, e outros) apresentam ao leitor alguns dos desafios e problemas que se colocam ao homem e humanidade no novo sculo: o futuro incerto, a suerpopulao mundial, as biotecnologias, a poluio e ameas ao meio ambiente, o desenvolvimento sustentado, o problema da fome, as formas de energia, o patrimnio, tudo isto misturado com a literatura, as artes, as paixes, a inteligncia artificial, a educao, a net, a construo da paz, a pobreza e a excluso. Como diz Morin, no seu artigo, tudo depende de ns, somos ns que temos de construir.35 As mudanas radicais que a cincia sofreu ao longo do sculo passado e o impacto da terceira Revoluo Industrial, a tecnolgica, trouxe por resultado a economia do conhecimento. O resgate do saber e a nfase aos recursos cognitivos so o eixo da nova atividade humana e de uma dinmica social que se pretende construtora de uma sociedade do conhecimento. A grande inteno do autor, em sintonia com a UNESCO36, a de propiciar uma chave que abra a porta para um desenvolvimento inteligente, humano e sustentvel, qual seja a construo de sociedades que partilhem o conhecimento37, logo uma das questes fundamentais abordadas no livro o que se pode esperar da educao. Considerando-se, ainda, que as propostas da UNESCO e as metas para o milnio constrastam diretamente com as ideias propagadas do Banco Mundial em relao prioridade que deve ser emprestada ao ensino fundamental (em detrimento do nivel superior) acresce-se de importncia o conhecimento da obra. Uma sociedade baseada nas inteligncias que geram ideias e onde o conhecimento representa um bem de capital ser certamente uma sociedade bem diferente daquela do sculo XX e para a qual j nos encaminhamos. Para melhor ilustrar o compromisso firmado durante a Cpula do Milnio (setembro/2000), apresentamos os oito macro-objetivos que se pretende alcanar at 2015 e eles so, na apresentao de Yuri Vasconcelos, Liane Alves e Elisa Correa com ilustraes de Adriana Leo, os que se seguem:
Para Matsura, estamos rumo s sociedades do conhecimento e em tais sociedades do aprendizado, no deve haver excludos, pois o conhecimento bem que deve ser acessvel a todos, uma condio fundamental do humanismo. 35 <www.wook.pt ... Sociologia>. 36 Em apresentao da prpria UNESCO l-se: a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia, a Cultura (UNESCO) nasceu no dia 16 de novembro de 1945. A UNESCO trabalha com o objetivo de criar condies para um genuno dilogo fundamentado no respeito pelos valores compartilhados entre as civilizaes, culturas e pessoas. O mundo requer urgentemente vises globais de desenvolvimento sustentvel com base na observncia dos direitos humanos, no respeito mtuo e na erradicao da pobreza. Temas esses que esto no cerne da misso da UNESCO e em suas atividades. 37 Para construir as sociedades do conhecimento, a UNESCO enfatiza dimenses como: liberdade de expresso, o acesso universal informao e educao, <unesdoc.unesco.org/images/0015/001540/154082por.pdf>.
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Infogrfico - Macro-objetivos que se pretende alcanar at 2015

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evidente que objetivos deste alcance para o mundo s seriam possveis em uma poca em que, de forma bem evidente, estivessem progressivamente se apagando as fronteiras dos velhos Estados-naes, com aquilo que isto significa como resistncias socioculturais e implicaes tecno-econmicas.38

PENSADORES DA NOVA SOCIEDADE


O conhecimento assume o lugar de palavra-chave ao lado do termo gesto. Autores como Roberto Kurz criticam a dimenso exagerada que alguns emprestam ao conhecimento, como se fosse este uma grande novidade do nosso sculo, o que implicaria em sua ausncia nos sculos anteriores. Isto implicaria num total desconhecimento da evoluo da humanidade e numa imperdovel ignorncia do que a Grcia clssica representou para o pensamento ocidental. Alis, esse mesmo o ttulo com que Kurz encima suas observaes: a ignorncia da sociedade do conhecimento.39 Comea afirmando que toda sociedade definida pelo tipo de conhecimento do qual dispe e isto vale para todos os tipos de conhecimento, no natural ao religioso, ou para a reflexo tericosocial. E observa que espantoso deve parecer que h alguns anos esteja se disseminando o discurso da sociedade do conhecimento que chega com o sculo 21; como se s agora tivessem descoberto o verdadeiro conhecimento e como se a sociedade at hoje no tivesse sido uma sociedade do conhecimento. E enfatiza:
Conhecimento poder - trata-se de um velho lema da filosofia burguesa moderna, que foi utilizado pelo movimento dos operrios europeus do sculo 19. Antigamente conhecimento era visto como algo sagrado. Desde sempre homens se esforaram para acumular e transmitir conhecimentos.

As colocaes de Kurz, acompanhadas em sua sequncia, nos levam a perguntar sobre a diferena entre informao e conhecimento e, alm disso, como se poder equacionar a aplicao econmica do conhecimento. Uma primeira questo que nos apresenta, portanto, perante esse verdadeiro big bang em torno do conhecimento : j estamos numa sociedade do conhecimento ou transitamos para ela? Kurz e, muito mais do que ele, Peter Drucker, os pensadores da UNESCO, nos do uma primeira indicao para a resposta: no estamos ainda numa sociedade do conhecimento, embora alguns usem precipitadamente tal designao. Mas a sociedade ps-industrial ser certamente do conhecimento na medida em que se demonstrar, sobretudo, como uma sociedade de ideias, dominada pela inteligncia humana ajudada pela artificial. Em videoconferncia do ano 2.000 publicada no Caderno Empregos da Folha de So Paulo40, Peter Drucker explcito ao considerar a expresso sociedade do conhecimento muito pretensiosa. Em seu lugar, prefere adotar, como designao para a transio que atravessamos, a expresso economia do
LALLEMENT, Michel. Histria das idias sociolgicas, trad. de Ephraim F.Alves, Vozes: Petrpolis, 2004. <obeco.planetaclix.pt/rkurz95.htm>. Acesso em: 04 mar. 2011. Robert Kurz socilogo e ensasta alemo, autor de Os ltimos Combates (ed. Vozes) e O Colapso da Modernizao (ed. Paz e Terra). Ele escreve mensalmente na seo Autores, do Mais! Folha de So Paulo. A traduo do artigo coube a Marcelo Rondinelli. 40 Caderno de empregos da Folha de So Paulo, (12/04/01, 2001, p.10).
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conhecimento. Esta fase pode ser tambm conhecida como uma sociedade de informao, ou seja, um estgio onde, no dizer de Drucker, a informao seu primeiro e mais precioso bem, que permite a passagem para uma nova sociedade onde predominar a educao contnua ou permanente. No mencionado artigo, o pensador menciona as novas responsabilidades de um estudante no sculo XXI e comea pela informao, pois ela se encontra entre as maiores exigncias da nova sociedade em gestao. O foco a informao, reitera, e parte da constatao de que as transformaes da revoluo da informtica tornaram um nmero ilimitado de informaes de forma acessvel para todos em nvel mundial, donde vem a idia globalizado. esse autor que nos apresenta o trabalhador do conhecimento como fora de trabalho crtica em oposio aos fast thinkers ou pensadores superficiais. Comentando o estado do pensamento francs, Pierre Bourdieu afirma que a situao de crise faz parte de uma problemtica que atinge a Europa em geral. E tem uma explicao pronta para isto: a sua causa maior a multiplicao dos falsos intelectuais produzidos pelos meios de comunicao. Aprofunda-se no tema quando reitera que esses intelectuais mediticos acabam prejudicando - ou ao menos ocultando - o trabalho dos verdadeiros pensadores e isto ocorre porque eles tornam mais difceis o pensamento e a ao pblica de quem tem realmente algo interessante a dizer. por isso que caracteriza a obra desses autores fast thinking, ou seja, seus livros so exemplos de um pensamento superficial, descartvel e cheio de jarges incompreensveis. Por isso, enfim, considera como um perturbador sintoma da crise, da impossibilidade crescente de estabelecer um canal de comunicao eficiente com o grande pblico, de forma a transmitir os resultados das pesquisas sociais srias.41 Pensamentos rpidos e superficiais so de fcil aceitao porque as reflexes mais profundas exigem um esforo bem maior. Unindo essa crtica mdia e a outras que faz com relao televiso, Bourdieu escreveu na sua obra Sobre a televiso cento e quinze pginas de exposio analtica sobre a produo e seleo de notcias e o modo pelo qual esses mecanismos de produo de informao atingem o telespectador. O que se visa sempre audincia, logo ao patrocnio e aos grandes lucros a serem proporcionados por programas tendentes a alienar ou at diminuir a inteligncia dos telespectadores, como o caso do Big Brother.42 A educao tambm ocupa lugar central em seu pensamento e ele menciona de forma clara que se ns aprendemos algo na escola, como obter informao e, mais do que isto, aprendemos a depender
<www.recensio.ubi.pt/modelos/.../sinopse.php3?...>. <www.tribunes.com/tribune/alliage/37.../semir.htm>. 42 A esse respeito recomendamos ler o artigo de Dulce Critelli: Exposio sem registro e sem virtudes. Fonte: Folha de S. Paulo de 29.04.04 - Caderno Equilbrio.
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da informao (2001, p. 4). Ainda, alm da responsabilidade pela prpria informao, o trabalhador do conhecimento ter que se responsabilizar por sua educao contnua, setor que ele admite como o mais importante e de maior crescimento nos prximos trinta anos. Drucker recomenda como uma medida de aprendizado eficaz perguntar-se sobre o que se precisa aprender para continuar adquirindo novas habilidades, novos conhecimentos, novos hbitos e assim crescer e se desenvolver mais depressa do que o seu cargo, a economia, a sociedade que encaminha para o conhecimento. Essas so as implicaes do conhecimento como um bem de capital disposio dos indivduos para a ascenso social, tudo passando pela informao e tambm pela escola. E como isto acontece? Basta pensar nos degraus bsicos da escalada do conhecimento: lemos, memorizamos, mas para que o conhecimento acontea em sua forma de pensamento crtico preciso realizar operaes mentais mais complexas como as anlises e snteses. A conscincia crtica provm daquele trabalho persistente, planejado, do naturalista que apesar de todas as objees do campons encaminha a guia, criada para ser galinha, incentivando-a a galgar os espaos para os quais nasceu tal como se l na fbula contada por Leonardo Boff.43 Boff telogo, escritor e professor de tica da UERJ e termina sua fbula de maneira emblemtica a respeito do poder da educao: existem pessoas que nos fazem pensar como galinhas. E ainda at pensamos que somos efetivamente galinhas. Porm preciso ser guia. Abrir as asas e voar. Voar como as guias. E jamais se contentar com os gros que jogam aos ps para ciscar.44 E este um conselho vlido em especial para pases do Terceiro Mundo como o nosso. Quando o Banco Mundial recomenda nfase educao fundamental, est queimando uma etapa fundamental do encaminhamento para a conscincia crtica e ignorando a potncia do ensino superior que apenas a maior ateno e investimento poder transformar em poder. Analisando a orientao neoliberal das polticas educacionais propostas pelo Banco Mundial para o Brasil, por exemplo, no podemos deixar de pensar em sua submisso aos interesses do capital internacional. De que outra forma entenderamos recomendaes como as que se seguem: 1) focalizao do gasto pblico no ensino bsico, com nfase no ensino fundamental; 2) descentralizao do ensino fundamental, o que vem sendo operacionalizado mediante o processo de municipalizao do ensino; 3) estmulo privatizao dos servios educacionais e criao de verdadeiras indstrias em torno das atividades educacionais; 4) ajuste da legislao educacional no sentido da desregulamentao
Leonardo Boff, pseudnimo de Genzio Darci Boff (Concrdia, 14 de dezembro de 1938), telogo brasileiro, escritor e professor universitrio, notabilizou-se pela Teologia da Libertao no Brasil. Foi membro da Ordem dos Frades Menores, mais conhecidos como Franciscanos, mas foi condenado ao silncio e deixou o hbito. respeitado pela sua histria de defesa pelas causas sociais e atualmente debate tambm questes ambientais. 44 <recantodasletras.uol.com.br Todos Artigos
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dos mtodos de gesto e das instituies educacionais, garantido ao governo central maior controle e poder de interveno sobre os nveis de ensino (via fixao de parmetros curriculares nacionais, por exemplo), mas sem que ele mesmo participe diretamente da execuo de tais servios.45

VIAS PARA O DESENVOLVIMENTO: ENTRE A TERCEIRA E...


Desde j foroso notar que a melhor via que se apresenta para o desenvolvimento a cultural e hoje esta se apresenta mais promissora do que o caminho econmico, to marcante para a sociedade industrial. Os pensadores da sociedade industrial, dos quais o mais genial e nunca superado foi Karl Marx (18181883), decifraram os problemas da sociedade industrial. Marx foroso ao afirmar que suas anlises permanecero para sempre incontestveis quanto s anlises do capital e do sistema que dele se origina, com todas as suas caractersticas e mazelas. A explorao do trabalhador (proletrio) pelos detentores do capital (proprietrios) uma das mais centrais de suas teses.

Atualmente outros pensadores procuram por caminhos neste momento de transio intersociedades. No que a explorao tenha desaparecido de nossa sociedade, muito pelo contrrio, procura novas formas de agir e at de mistificar de forma ideolgica suas intenes reais. Mas, como veremos com Touraine e outros, o que se impe conhecer e superar no nosso mundo atual, globalizado, o conceito de alienao. No captulo em que trata as contradies do social, Lallement explcito ao abordar as teorias crticas que se apresentam depois de Marx (2004, p. 197). Reconhecendo que a obra de Marx constitui por si s um continente intelectual que foi e continua sendo explorado de mltiplas maneiras (2004, p. 198). Lallement cita pensadores marxistas heterodoxos de grande importncia para o pensamento atual como George Lukcs (1885-1971), que refletia sobre fenmenos como a alienao e a falsa conscincia. O autor hngaro acreditava que a sociedade capitalista tem a tendncia de transformar os seres e as coisas em simples mercadorias, promovendo o esquecimento e a perda do sentido da vida. Antonio Gramsci (1891-1937), que amargou uma dcada nas prises de Mussolini por suas ideias, considerava que o Estado, o direito, a ideologia, a escola, a religio, a cultura... enfim uma totalidade deve ser vista como instrumentos de poder cuja eficcia provm exclusivamente da dominao econmica ou da pura coero, mas tambm da moral, da cosmoviso e do senso comum veiculado na sociedade
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<www.histedbr.fae.unicamp.br/.../verb_c_banco_mundial_%20e_ educacao%20.htm>.

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(LALLEMENT, 2004, p. 199). de Gramsci uma das frases mais expressivas e para ns fundamentais sobre a educao humana: segundo pensava, o mundo seria um lugar bem melhor quando todos fossem educados como se destinassem a serem governantes. Este filsofo e poltico italiano, fundador do partido comunista italiano, foi para Paolo Nosella46 um pedagogo da emancipao das massas. Realmente, como se nota pela frase que recordamos, Gramsci atribua escola a funo de dar acesso cultura das classes dominantes, para que todos pudessem ser cidados plenos47. Talvez pela fora deste pensamento Paolo Nosella acredite que os horizontes socialistas podem afastar da humanidade a ameaa de uma barbrie trgica e definitiva.48 Reforada por uma poltica pblica eficaz, socialista ou de outra orientao, a verdade que vrios autores srios atribuem via cultural toda a capacidade de transformar a sociedade em algo menos excludente e desigual. Michel Serres, um filsofo liberal, tem uma outra frase que, se conjugada ao pensamento de Gramsci, nos mostra outro ngulo da questo: o conhecimento no obedece s leis da troca mercantil e exemplifica: se tenho determinada importncia e dou a algum, fico mais pobre para que outro se enriquea. Mas no caso da distribuio do conhecimento, ningum se empobrece e toda a sociedade tem a ganhar. Assim, continua:
J envelhecido, nosso mundo das comunicaes est parindo, neste momento, uma sociedade pedaggica, a das nossas crianas, onde a formao contnua acompanhar, pelo resto da vida, um trabalho cada vez mais raro.As universidades distncia, em toda a parte e sempre presentes, substituiro os campi, guetos fechados para adolescentes ricos, campos de concentrao do saber. Depois da humanidade agrria vem o homem econmico, industrial; avana uma era, nova, do conhecimento. Comeremos saber e relaes, mais e melhor do que vivemos a transformao do solo e das coisas, que continuar automaticamente (SERRES, 1995, p. 55).49

Demonstrando claras conexes com o pensamento dos autores que acreditam na educao contnua ou permanente (Drucker, De Masi entre outros) ou com as ideias de Alvin Toffler sobre a evoluo em ondas, Serres lembra tambm das conexes democrticas que a tecnologia possibilita por meio da educao a distncia e as possibilidades do ensino superior. E comenta, de forma implcita, que nossa sociedade industrial est cedendo lugar outra. Desenvolvimento uma palavra de ordem de nosso mundo. Com ele, se preocupam os pases do Primeiro Mundo, Segundo e Terceiro Mundo e todos se sentem desesperanados no Quarto Mundo. Adotando o sistema capitalista ou permanecendo no socialismo cientfico ainda que atenuado, sendo os desenvolvidos que querem se manter assim ou emergentes que aspiram ascenso ao mundo dos privilegiados, o desenvolvimento uma meta salvadora para populaes inteiras. O Brasil se encontra entre os emergentes do Terceiro Mundo capitalista, bem como a ndia e o Mxico. Aquela que est se encaminhando para ser a maior potncia do planeta a China est no Segundo Mundo e parece estar superando a condio de emergente.
NOSELLA, Paolo. A escola de Gramsci. 3. ed. rev. ampl. So Paulo: Cortez, 2004. Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br). 48 Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.19, pp. 147 - 151, set. 2005 - ISSN: 1676-2584. 49 Michel Serres. A Lenda dos Anjos. So Paulo, Aleph, 1995; p. 55.
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- Qual a via que aparece como a evidente possibilidade de emergncia para o nosso pas? A resposta aparecer no transcurso de nosso trabalho, mais adiante.

Com a ilustrao de Amanda Franco que se segue, propomos uma questo:

A condio de emergente demarcada por uma caracterstica: trata-se de um pas que no tem capital suficiente para se desenvolver, mas apresenta riquezas e condies favorveis aos investimentos estrangeiros. Assim, conforme a ideologia que lhes d origem, pode-se destacar caminhos para o desenvolvimento. Um deles, a chamada Terceira Via, uma corrente de pensamento que teve origem nas propostas das sociais-democracias europeias da segunda metade do sculo passado e hoje se encaminha para uma reviso conciliadora entre direita e esquerda. Examinemos o que Marrach afirma sobre esse assunto:
O neoliberalismo torna-se ideologia dominante numa poca em que os EUA detm a hegemonia exclusiva no planeta. uma ideologia que procura responder crise do estado nacional ocasionada de interligao crescente das economias das naes industrializadas por meio do comrcio e das novas tecnologias. Enquanto o liberalismo clssico, da poca da burguesia nascente, props os direitos do homem e do cidado, entre os quais, o direito educao, o neoliberalismo enfatiza mais os direitos do consumidor do que as liberdades pblicas e democrticas e contesta a participao do Estado no amparo aos direitos sociais.50

Visto desta forma, pela tica dos crticos desta poltica econmica que parece ser prejudicial educao pblica e favorvel aos interesses privados, Marrach considera que o neoliberalismo representa uma regresso do campo social e poltico e corresponde a um mundo em que o senso social e a solidariedade atravessam uma grande crise. Trata-se, ainda, de uma ideologia neoconservadora e por isso tem tanta aceitao nos pases avanados, nos quais o cidado foi reduzido a mero consumidor, e, paralelamente,
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Artigo disponvel em <http://www.cefetsp.br/edu/eso/globalizacao/neoeducacao1.html>, baseado no livro: Infncia, Educao e Neoliberalismo. Celestino A. da Silva Jr. - M. Sylvia Bueno - Paulo Ghiraldelli Jr. - Sonia A. Marrach - pp. 42-56 - Cortez Editora - So Paulo 1996.

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cresce no Brasil e em outros pases da Amrica Latina. Entre seus pressupostos est aquele de que a economia internacional autorregulvel e capaz de distribuir benefcios pela aldeia global, sem a interveno do Estado. Finalmente, enquanto o liberalismo tinha por base o Indivduo, o neoliberalismo est na base das atividades do FMI, do Banco Mundial, dos grandes conglomerados e das corporaes internacionais, ou seja, a liberdade que postula a liberdade econmica das grandes organizaes, desprovida do contedo poltico democrtico proposto pelo liberalismo clssico. Stuart White exps suas ideias no Nexus Debate de 09 de julho de 1998 e enumerou os valores do pensamento daqueles que acreditam que a terceira via envolve um compromisso entre a oportunidade e a responsabilidade e num amparo mtuo visam ao bem-estar de comunidade. O sincretismo entre direita e esquerda aparece com relao aos bens bsicos, como educao, emprego, renda e riqueza (a oportunidade) e com a responsabilidade cvica prpria do socialismo. Entre eles, a prioridade iniciativa e propriedade privada se alterna com o papel do Estado e, segundo pensam seus tericos, por uma questo de justia ser do governo a funo de fazer cumprir as obrigaes que derivam dessas responsabilidades bsicas. O Estado no dever ser a mo invisvel recomendada por Adam Smith, mas sim uma mo firme e segura que encaminhe o interesse privado na direo da prioridade do bem pblico e coletivo. O pensamento da terceira via definido no apenas por um conjunto de compromissos normativos, mas por uma srie de novas ideias a respeito de como organizar aes coletivas para assegurar esses compromissos, tais como: O Estado como garantidor, mas no necessariamente como provedor, a receptividade a algumas formas de mutualismo e um novo pensamento a respeito de como gerir as finanas pblicas. Na frmula encontramos, ainda, uma poltica social centrada no emprego e um igualitarismo com base na riqueza. Seguindo com Stuart White na verso da Terceira Via,
os objetivos distributivos da esquerda tradicional no podem ser atingidos por meio da redistribuio da renda, ou mediante a poltica solidria de salrios, mas por meio de uma ao mais concertada para mudar a distribuio inicial da riqueza e talento produtivo, que as pessoas trazem ao mercado num primeiro momento.51

O ponto de partida das reflexes dos pensadores da corrente como Anthony Giddens (do Kings College e da London School of Economics) pode ser traduzido pelo provrbio polons: o Capitalismo a explorao do homem pelo homem, j o Comunismo o inverso. A proposta de Giddens52 giraria em torno de uma social-democracia modernizada, onde a desestatizao e a desprivatizao permitissem a ampla participao da sociedade civil na regulao dos mercados e para estabelecer uma justia que vise menor excluso social.

<nutep.adm.ufrgs.br/pesquisas/tvia3.htm>. Acesso em: 04 mar. 2011. O texto foi traduzido pelo professor Eugnio Lagemann (PPGA/UFRGS) e sintetizado pelo Prof. Luis Roque Klering (PPGA/UFRGS) e Bel. Laura Szuhanszky (CNPq / UFRGS). 52 Giddens (1938) um socilogo britnico considerado por muitos como o mais importante entre os filsofos sociais contemporneos, com mais de vinte livros publicados ao longo de duas dcadas.
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Alain Touraine A Terceira Via procura afastar a ideia que os mercados chegam naturalmente e por si mesmos ao equilbrio e pleno emprego sem qualquer regulao.

Anthony Giddens tem seu nome ligado de forma pioneira s usinas de ideias, onde ele debate solues para os problemas climticos no ano de 201053. O socilogo britnico expe regularmente suas vises por meio de contribuies ao Think tank Policy Network do Reino Unido.54 Outros acadmicos que contriburam para esse pensamento foram Robert Putnam, Ian Winter e Mark Lyon, entre diversos.

Outro pensador ingls, Simon Szreter, do St. Johns College, Cambridge, procura um conceito bsico para o que entende ser o principal alicerce econmico e social da Terceira Via: o capital social, cujo principal ingrediente seria a educao, com sistemas educacionais absolutamente prioritrios. Pode-se lembrar a iniciativa da usina de ideias. Na verso original inglesa, as think tanks so organizaes que produzem pesquisas, anlises e conselhos, sendo orientadas para os mais diversos temas (de domsticos a internacionais) e tendo por objetivo a tentativa de executar decises bem informadas em polticas pblicas, por exemplo. Sua filiao pode ocorrer quanto a partidos polticos, governos, corporaes privadas e independentes com relao ao financiamento, grupos de interesse etc. Tais instituies podem servir de fonte entre as comunidades acadmicas e aqueles que tomam as principais decises de governo, o interesse pblico representando a principal meta das pesquisas e o alvo das sugestes. Segundo Hector Leis do Instituto Millenium, o conceito de think tank faz referncia a uma instituio dedicada a produzir e difundir conhecimentos e estratgias sobre assuntos vitais sejam eles polticos, econmicos ou cientficos. Estes so assuntos sobre os quais, em instncias habituais de elaborao (Estados, associaes de classe, empresas ou universidades), os cidados no encontram insumos para pensar a realidade de forma inovadora. Por isto, os think tanks, no fazem o menor sentido em sociedades tradicionais, onde os problemas e as solues so sempre os mesmos por definio.55 A Terceira via, finalmente, pode ser vista como uma tentativa europeia de amenizar os aspectos negativos da globalizao, sobretudo do ponto de vista social. No que diz respeito educao, antecipamos que o principal papel da educao neste processo o de fazer os alunos pensarem. Mas, o que significa pensar?
Pensar aprender a ser livre, responsvel e honrado. Pensar esforo e inconformismo, para com o mundo e tambm para consigo mesmo. Pensar duvidar e criticar, no de forma altaneira ou presunosa, seno por desejo do bem comum. Pensar ter o tempo de poder faz-lo. Pensar no repetir ou reproduzir. Pensar ativar o que de nobre h no ser humano, porque pensar e tambm sentir e intuir. A frase de Descartes no est de todo certa: no se trata de penso, logo existo, mas penso, logo vivo. Viver encontrar seu prprio caminho e evitar permanentemente a tentao do fcil. O fcil no pensar.56
Lord Anthony Giddens keynote at World Climate Solutions 2010 vdeo do YouTube. Bill Clinton e outros polticos ilustres do sculo XX eram adeptos da Terceira Via e confiavam no poder das ideias. 55 <www.imil.org.br/.../o-que-significa-um-think-tank-no-brasil-de-hoje/>. 56 Extrado de El caf de los filosofos muertos, Nora K. e Vittorio Hsle. Anaya. Madrid, 1998, p. 9.
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Antecipando mais ainda; a escola precisa se transformar, portanto num Think Tank , ou melhor, o importante deles, no intuito de se transformar em uma grande central de ideias.57

A QUARTA VIA EXISTE E PODE SER A INDICADA PARA O BRASIL


Em posio ainda mais atual, existem aqueles que mencionam uma Quarta Via e que esta poderia ser representada por pases como o Brasil. Alain Touraine (1925), o mesmo que acredita que hoje no se trata mais do debate entre esquerda e direita, mas sim da composio de uma nova ideologia, tem posies bem definidas quanto contemporaneidade. Para ele, por exemplo, o neoliberalismo58 est levando a Unio Europeia ao fracasso. Para ele, a Europa tem se demonstrado dbil para enfrentar os Estados Unidos no campo da hegemonia mundial que ainda lhe pertence desde o sucesso do movimento globalizador e da derrocada da URSS (hoje CEI) na dcada de 90.59 Quanto realidade contempornea, preconiza que preciso restabelecer prioridades que possam levar a uma defesa mundial contra os ataques dos especuladores. Enfatiza que em todo o mundo se experimenta a necessidade de devolver ao trabalho a parte do produto social que dele foi retirada pelo capital. Tratase, ainda, de restabelecer o vnculo entre a funo financeira e as funes de produo, impedindo as aes do mundo financeiro que visem unicamente ao seu mximo benefcio em termos de lucro quanto ao investimento e ao crdito.

Num encontro em Lisboa, Jorge Nascimento Rodrigues e Ruben Eiras entrevistaram aquele a quem chamam de socilogo europeu das rupturas e iniciam apresentando uma de suas principais reflexes: para ele, os movimentos sociais recentes demonstraram que a ideia de globalizao uma construo ideolgica e que, por isso mesmo, no inevitvel. Em uma de suas mais importantes obras Como sair do liberalismo60, Touraine, o arauto que deu nome sociedade industrial e a ps-industrial, explica seu momento de transio. Realmente, o professor, a partir de 1969, quando escreveu A Sociedade ps-industrial, se colocou em sintonia com pensadores
<www.leonildocorrea.adv.br/lucci>. Texto de Elian Alabi Lucci - Editora Saraiva. Sobre o neoliberalismo como poltica econmica do mundo globalizado recomendamos textos de Sonia A. Marrach. 59 Artigo do socilogo Alain Touraine (foto) publicado no Clarn, 31-05-2010. A traduo do Cepat. Fonte: UNISINOS. 60 Como sair do liberalismo de Alain Touraine. Bauru (S.P), Edusc, 1999.
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como Daniel Bell ou Peter Drucker, anunciando uma era de descontinuidade. Tambm apresenta grande concordncia com Alvin Toffler principalmente em sua obra O choque do futuro na denncia explcita das rupturas. Com sua obra, Touraine se prope tomada de conscincia do que se pode fazer perante aquele que considera o surgimento de novos autores sociais. Para ele, est claro que estamos perante um regresso das conscincias quanto s possibilidades de agir. Preconiza que na economia internacionalizada tal como se apresenta hoje possvel sobretudo necessrio aumentar a interveno do Estado e viabilizar a defesa das culturas nacionais e regionais contra o globalismo ideolgico e cultura. Touraine se insurge principalmente contra o pensamento nico em escala global e, nesse sentido, afirma que de incio gostaria de se desvencilhar do termo globalizao. Alis, uma tnica de alguns pensadores franceses propor o termo mundializao ao invs da globalizao, apontando as diferenas entre ambos. No Correio dos Aores de Amrico Natalino de Viveiros61, tem-se muito clara a oposio que Touraine quer demonstrar entre os dois fenmenos socioeconmicos e culturais. Assim:
mundializao um processo de aproximao entre homens quotidianamente inseridos em espaos geogrficos diferentes. Aproximao que pode assumir mltiplas formas: da viabilidade de contacto pessoal comunicao escrita; da troca de mercadorias produzidas por uns e outros troca de informaes etc.

Este processo teve incio nos primrdios da humanidade e, ao contrrio da globalizao, inevitvel. J a globalizao a maneira como a sociedade atual, etiquetada de aldeia global, est condicionada pelo poder econmico62. Neste sentido, apenas uma fase da mundializao caracterizada pelo reforo da ideologia neoliberal que se imps para o mundo desde a dcada de 90. Os movimentos antiglobalizao apresentam a disposio de retomar o otimismo social e a descobrir uma nova cena. por isso que pensadores como Touraine optam pela chamada quarta via e se levantam contra a economia globalizada e sua poltica econmica neoliberal.63 E, sugerindo a mundializao no lugar da globalizao, vai contra o esquerdismo nostlgico ou os pragmticos da Terceira Via. Para os defensores da quarta via, necessita-se de atores autnomos na cena social e que estes, bem alimentados de ideias, tenham a capacidade de exercer influncia nas principais decises que ocorram quanto vida pblica. Uma das propostas mais repetidas da quarta via diz respeito educao e nesta uma modalidade que nos diz respeito diretamente: a educao a distncia. A tele-educao faz parte da sociedade ps-industrial uma vez que faz uso do controle indireto, anulando o espao fsico e o confinamento prprios de uma sala de aula formal. Distingue-se da modalidade taylor-fordista que ainda preside a escola tradicional porque permite que o estudante faa o seu autoestudo, acrescentando flexibilidade quanto dimenso temporal na mesma forma que sanciona a separao espacial entre o professor e o seu aluno.
LISBOA, 03 DE MAIO DE 2009. Autor: Manuel Santos Graciosa Costa. <www.correiodosacores.net/view.php?id...> - Portugal 63 Destaque-se o artigo: Neoliberalismo e Educao de Sonia Alem Marrach, do Livro: Infncia, Educao e Neoliberalismo. Celestino A. da Silva Jr. - M. Sylvia Bueno - Paulo Ghiraldelli Jr. - Sonia A. Marrach.
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Todas essas inovaes que sero abordadas em item especial dizem respeito s novas tecnologias de comunicao e informao que tiveram incio na Revoluo da Informtica da dcada de 90 do sculo passado, quando o uso do computador se uniu s telecomunicaes. A educao apoiada pelas novas tecnologias tem na banda larga o seu maior aliado atualmente, uma vez que a internet o veculo para tal comunicao mltipla cujas possibilidades superaram tempo e espao em seus ambientes virtuais de aprendizagem (AVA). . Guardadas as diferenas de alcance entre a educao ambiental e a proposta do desenvolvimento sustentvel, suas premissas fazem parte do receiturio da quarta via para muitos de seus defensores. Socilogos como Alain Touraine e Farhad Khosrokhavar64 chegaram constatao de que o indivduo hoje, sob a presso do interesse pessoal e da autossatisfao dos detentores do poder econmico, est se voltando apenas para si e no para os outros e muito menos para o meio ambiente. Tornar-se sujeito de seu destino no significa excluir as outras realidades, tais como a alteridade e o planeta. Urge, ainda, buscar um novo sentido para a via, dentro de um panorama holstico que envolva a natureza como parceira. A educao ambiental dentro da ecologia, para Edgar Morin a grande cincia do sculo XXI, envolve um processo participativo e coloca o educando no papel central de uma aprendizagem ativa que busca o diagnstico dos problemas ambientais e guia na busca de algumas solues. A grande meta fazer do educando um agente transformador, consciente das depredaes causadas natureza pela mentalidade antropocntrica que, aliada ao capitalismo, conduziu o planeta ao estado febril em que se encontra. Nem preciso lembrar da desertificao, do esgotamento dos recursos hdricos, do aumento de furaces, vendavais, enchentes, do efeito estufa, da destruio parcial da camada de oznio, para termos uma ideia dos efeitos de uma tal mentalidade. E a alternativa ecocntrica e o respeito ao biocentrismo pode oferecer uma possibilidade transformadora, agora que a natureza no suporta mais o modelo de desenvolvimento do tipo industrial. A reciclagem e a preservao da vida em todas as suas formas, o planejamento de reas urbanas e rurais que evitem os desastres como todos ns estamos acostumados a presenciar e que assumiu formas aterrorizadoras na regio serrana do Rio de Janeiro podem ser listados entre as condutas de urgncia que nos apresentam. Tais so as frmulas de cidadania que cabero a ns, professores, elucidar e comunicar aos nossos estudantes neste sculo XXI. Os autores da quarta via criticam os modelos atuais e a terceira via, observando que, na Europa e muito mais nos Estados Unidos o que se observa a ausncia de uma frmula humanista, numa sociedade de puro consumo. Concordando com que j se apontou com De Masi, Touraine afirma que a globalizao econmica significa que se criou um sistema econmico mundial fora do alcance de qualquer poder,
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Trata-se de um professor da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris que tambm foi professor visitante em Yale (EUA). Faz parte da nova intelectualidade do Ir, multiculturalista e influenciado pelo marxismo e pensamento ocidental.

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e, mais, que ningum pode controlar o sistema financeiro.65 por isso que a educao ocupa lugar de destaque como um caminho apontado pela quarta via.

ECONOMIA OU SOCIEDADE DO CONHECIMENTO?


As transformaes ocorridas no sistema capitalista no nos autorizam a considerar modificaes estruturais, ainda que Drucker empregue a terminologia de sociedade ps-capitalista, como j assinalamos, em discordncia. A sociedade do conhecimento ainda no se instalou de forma definitiva nem o capitalismo terminou na chamada era ps-industrial. As alteraes que substituiram o dinheiro pelo conhecimento e o fizeram se definir como capital no trouxeram o fim do sistema, ainda que tenham promovido a citada ecloso de uma busca pelo conhecimento. Amanda Talhari Franco ilustra com muita propriedade essa passagem: I- Sociedade Industrial II. Sociedade Ps-industrial

Como percebemos, na primeira, o ncleo do capital o dinheiro. J na segunda, ser o conhecimento. Tais configuraes, no entanto, no so suficientes para desatrelar os indivduos da ordem comandada pelo capital. Eis porque preferimos chamar ao momento da sociedade de informao de capitalismo tardio, segundo reflete Mandel66 (1982). A expresso cabe muito bem para a demonstrao de que estamos numa fase capitalista onde ocorre uma prodigiosa expanso do capital a zonas que at ento no tinham sido convertidas em mercadorias, como o caso do conhecimento ou, at, dos trabalhadores do conhecimento, inseridos na designao de capital humano aqui j mencionado. Jameson67 (1999) considera o capitalismo como o modo de produo mais elstico e adaptvel que j surgiu na histria humana em sua capacidade de superao das crises cclicas. Para esse autor, as solues possibilitadas pela tecnologia so a principal frmula para salvar o capitalismo. Segundo escreve, a ordem social vigente eliminar aos poucos as crises, encontrando solues tcnicas para todas as contradies, integrando as categoriais sociais rebeldes e evitando exploses contestatrias. Talvez
<massote.pro.br/2010/.../modernizacao-politica-alain-touraine>. MANDEL, Ernest. O capitalismo tardio. So Paulo: Editora Atlas, 1982. 67 12 JAMESON, Fredric, 1999. Cinco teses sobre o marxismo atualmente existente, pp. 187-195. In: Wood EM & Foster JB (orgs.). Em defesa da histria: marxismo e ps-modernismo. Jorge Zahar Ed., Rio de Janeiro.
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seja por esta posio que muitos enxergam, sob a teoria da racionalidade tecnolgica a emergncia de uma nova estrutura de dominao sempre comandada pelo capital. Comentando a atual fase em que vivemos, a UNESCO diz que o conceito de sociedade de informao est desatualizado e errado. De acordo com Barreto (2005)68, um erro confundir a sociedade da informao com a sociedade do conhecimento. Segundo consideram, a sociedade do conhecimento contribuir para que o indivduo se realize em sua realidade vivencial. Compreender, entre outras, configuraes ticas, culturais e dimenses polticas diversas daquelas que caracterizam a sociedade da informao. A sociedade da informao, por outro lado, ainda est limitada a um avano de novas tcnicas devotadas para almoxarifar e transferir, o que pode ser uma massa de dados indistintos para aqueles que no tm as competncias necessrias para se beneficiarem deste tecnoespao. Ser a sociedade industrial trouxe tecnologias como as do vapor, eletricidade, motor a combusto prprias da primeira (1760) e segunda (1870) Revoluo Industrial, a sociedade da informao um produto da terceira Revoluo Industrial, a tecnolgica. Esta inclui as tecnologias emergentes da microeletrnica e da telecomunicao no sentido de processar e reunir estoques de dados relacionados, visando a uma eventual transferncia destes dados. Enfatiza que em nenhum momento a sociedade da informao pretendeu ser responsvel pelo conhecimento gerado na sociedade, sendo apenas uma tecnoutopia e nunca uma utopia para um conhecimento social ampliado e seu significado simples e limitado comparado ao vigor dinmico de uma ao completada de conhecimento.69 Fica claro que a sociedade da informao apenas uma etapa preparatria da sociedade do conhecimento. Este tema se amplia quando visitamos o site de Jorge Werthein, representante da UNESCO no Brasil, onde trata dos aspectos ticos da sociedade da informao como a marca da UNESCO no debate global.70 A ttulo de aprofundamento, inserimos algumas destas observaes:
O livre trnsito de informao e conhecimento um dos componentes que permitem tornar efetivo o mandato da UNESCO de contribuir para a paz no mundo por meio da colaborao entre as naes. Esse prembulo que explica uma das metas do rgo da ONU se faz acompanhar de uma afirmativa: a UNESCO incentiva as inmeras aplicaes das novas tecnologias de informao e comunicao, apoiando sistematicamente as polticas pblicas voltadas para essa rea, ao mesmo tempo em que estimula uma posio crtica e construtiva com relao contribuio dessas novas tecnologias para o desenvolvimento.

Mas, ao mesmo tempo em que declara seu incentivo, alerta que a euforia provocada pela atual sociedade da informao no deve impedir a busca de solues para a preocupao causada por esse novo fenmeno. Entre os desafios da sociedade da informao se encontram os desafios ticos.
Barreto. DeMediaWikiMetodista, <encipecom.metodista.br/.../Unesco_diz_que_conceito_de_sociedade_da_ informao_est_desatualizado_e_errado_-_ Aldo...>. 69 Barreto traz implcita a diferenciao entre sociedade da informao e do conhecimento. 70 Artigo publicado, em 3 de setembro de 2003, no Observatrio da Sociedade da Informao, de responsabilidade do Setor de Comunicao e Informao da UNESCO no Brasil.
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E estes desafios so inmeros, repartindo-se entre o campo cultural, o legal ou os de natureza psicolgica e filosfica:
Alguns observadores chegam a formular os desafios ticos da sociedade da informao como uma busca por formas de enfrentar uma mltipla perda: perda de qualificao, associada automao, e desemprego; de comunicao interpessoal e grupal, transformada pelas novas tecnologias ou mesmo destruda por elas; de privacidade, pela invaso de nosso espao individual e efeitos da violncia visual e poluio acstica; de controle sobre a vida pessoal e o mundo circundante; e do sentido da identidade, associado profunda intimidao causada pela crescente complexidade tecnolgica.71

O novo ludismo tambm listado: prprio da tecnologia virtual disseminar na sociedade um simulacro de relacionamento como substituto de interaes face a face. Existem tambm alegaes contra a usurpao que o capital faz do direito de definir a espcie de automao desejada em um processo que desqualifica trabalhadores, amplia o controle gerencial sobre o trabalho, intensifica as atividades e corri a solidariedade72, conduzindo ao avano do desemprego. E aqui retornamos ao aspecto que ressaltado de maneira otimista por De Masi.

UM MUNDO MODIFICADO PELA TECNOLOGIA


A intensificao das atividades ou a velocidade com que as transformaes acontecem so abordadas pelo autor franco-italiano Paul Virilio (1932). Arquiteto e urbanista de formao, dedicou grande parte de seus estudos anlise do impacto social de revoluo tecnolgica no mundo contemporneo e ao conceito de velocidade. Entre suas obras, encontram-se A insegurana do territrio (1976), Esttica do desaparecimento (1980), A mquina de viso (1992) e A arte do motor (1993) e, no que nos interessa, Velocidade e Poltica, A bomba da informtica e Cibermundo: a poltica do pior.73 Especialista em questes estratgicas, um dos principais ensastas sobre os meios de comunicao, tratando de temas como a guerra da informao e o mundo ciberntico. Nos ltimos anos, vem se notabilizando como uma voz ctica, quase uma nova dissidncia, frente a uma sociedade exageradamente informatizada e onde o cidado vtima de um constante bombardeio ao qual considera (des)informacional. Para bem entender Paul Virlio, preciso voltar no tempo cinquenta anos e acompanhar as palavras novas que surgiram a partir desta data, uma vez que o vocabulrio ligado tecnologia est sempre incorporando palavras. A palavra ciberntica surgiu com o livro de Norbert Wiener (1939)74, matemtico do Instituto de Tecnologia de Massachusetts (EUA), com um subttulo: Teoria geral do comando e da comunicao no animal e na mquina. Ele defendia que os fenmenos biolgicos e mquinas possuem o mesmo sistema de operaes e chamou a sua tese de ciberntica, baseado na palavra grega kybanetik que significa timoneiro. A palavra ciber, por sua vez, vem do grego kuberna, que significa governar.
Werthein se refere perda do sentimento de controle sobre a prpria vida ou perda da identidade. <unesdoc.unesco.org/images/0015/001540/154056por.pdf>. Acesso em: 04 mar. 2011. 73 VIRILIO, Paul. Velocidade e Poltica. Trad. Celso Mauro Paciornick. <www.scribd.com/.../resumo> - A BOMBA INFORMTICA. Estao Liberdade, So Paulo, 1999. Cibermundo: a poltica do pior. Lisboa: Teorema, 2000. 74 Em outra fonte aparece 1948.
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Norbert Wiener foi o primeiro a teorizar todo um conjunto de ideias e de tcnicas que emergiram, paralelamente, nos finais dos anos 30 e durante a Segunda Grande Guerra Mundial: teoria dos jogos, teoria dos sistemas, teoria da informao, primeiros computadores etc. Por extenso, o termo Ciber Mundo, passou a designar qualquer sistema mecnico simulando os comportamentos complexos dos seres vivos: robs (ou ciborgues), programas informticos inteligentes, capazes, por exemplo, de autoaprendizagem ou de adaptao. Dentro deste contexto, surgem outros termos como ciberespao, da autoria do escritor de fico cientfica William Gibson e, posteriormente, cibersociedade, cibereconomia e, at, cibercafs. Dos videogames s criaes virtuais mais sofisticadas, o nosso mundo se faz ciber, numa mistura homognea entre o Real e o Virtual, a ponto de no sabermos, s vezes, em qual deles nos encontramos. O entendimento de Paul Virilio sobre a vivncia do tempo muito interessante e explica muito bem as dificuldades de adaptao que muitos de ns experimentamos perante o ciberespao que domina na atualidade. As relaes entre tecnologia e sociedade da informao so encaradas mais pelo lado negativo do que pelo positivo deste autor, partindo uma espcie de economia poltica da velocidade. Paul Virilio (1932) apresenta em suas obras uma srie de reflexes relacionadas com a concepo de Histria e, com as noes de tempo, espao, velocidade, corporeidade, sendo que cada uma delas por si s tem um papel primordial para o entendimento das vivncias humanas consideradas em seu contexto mais amplo. A velocidade a surpresa absoluta. Partindo desta constatao, Virilio define: quem controla a velocidade controla tudo, do espao informao. Neste movimento, a Histria perde espao, o humano fica subjugado vertigem da acelerao, e a velocidade e o movimento destroem o tempo. Em sua reflexo sobre a imploso da Histria, ele focaliza um Estado de urgncia, onde parar significa morrer. Para Virilio, o que mais acontece a imediatizao de tudo, o direto, o aqui e agora.
No momento em que se ameaado por uma ciberntica social, pelas telecomunicaes, pela Internet e pela automatizao da interatividade, necessrio que haja uma economia poltica da velocidade como h uma economia poltica da riqueza e da acumulao. Seno, no poderemos resistir a esta poluio das distncias que imperceptvel e invisvel75.

Perante a presentificao da Histria, o que ocorre a amputao do volume do tempo e ocorre a imposio de um novo conceito de espao e velocidade. Com isso, ocorre a hiperconcentrao do tempo real que caminha para desenquadrar o homem da tridimensionalidade temporal e tudo se transforma numa espcie de presente-ausente, pois na matria no existe o virtual. Num tal cenrio o cidado comum, aquele que se deslumbra com tudo o que vai surgindo de novo, se deixa levar pelo vrtice da acelerao, adotando determinados comportamentos e hbitos que influem
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<periodicos.incubadora.ufsc.br/index.php/emdebate/article/download/.../417>.

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em sua vivncia pessoal e social. Talvez que seja por isso que Virilio considera a informtica uma bomba surgida em tempos de mundializao (ele tambm prefere este termo globalizao). Virilio se apresenta, ento, como um crtico da cultura de massas e analisa de forma especial aes e discursos de vrios dirigentes mundiais (os Estados Unidos esto sempre em foco), alm de mencionar que ao lado do estreitamento da geografia entre os pases certamente ocorre uma guerra informacional. Flusser76 citado por ele, pois esse autor lembra que se antes vivamos em funo dos textos a textolatria - agora vivemos em funo das imagens, uma nova idolatria prpria da tecnolatria ou do viver para e pela tecnologia, qual seja, a tecnocincia. Enfim, para Virlio a digitalizao do mundo tem causado uma perda de identidade, o desaparecimento do local diante do global. Acrescenta que perdendo seu sentido de auxlio humanidade, a tecnocincia desumaniza e padroniza, e substitui a vida e o senso do real por meio de uma tecnolatria doentia e irrefrevel prpria de uma realidade perturbadora e pede a todos ns que no nos tornemos criaturas sem-face frente s telas digitais, conectados e totalmente avessos ao mundo sensvel.77 possvel, ainda, lembrar Manuel Castells, pesquisador espanhol, autor de Era da informao78 ou ainda a Francis Fukuyama quando denuncia o quanto o primado da tecnologia sobre o humanismo pode ser prejudicial ao afirmar que quanto mais avanamos em tecnologia, mais nos expomos a regredir em humanismo. Fukuyama entra no terreno da crtica quando afirma sobre nosso mundo atual:
a imperturbvel vitria do liberalismo econmico e poltico sobre todos os seus concorrentes significa no apenas o fim da Guerra Fria, ou da consumao de um determinado perodo da histria, mas o fim da histria como tal; isto , o ponto final da evoluo ideolgica da humanidade e a universalizao da democracia liberal ocidental como forma final do governo humano.79

Na conexo entre tecnologia e promessas do neoliberalismo, Fukuyama aborda um tema que para ns, professores, tem suas ramificaes no terreno da educao e da pedagogia, tema que abordaremos em item especfico dada a sua importncia.

Vilm Flusser, judeu nascido em Praga (1920) procura pelas relaes entre a lngua e a imagem tcnica no contexto da ps-histria. Entre outras obras, escreveu Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas cidades, 1983. <aosugo.wordpress.com/.../virtualidade-real-do-cibermundo-sobre-a-bomba- informtica>. 78 CASTELLS, Manuel. A Era da Informao: economia, sociedade e cultura, vol. 3, So Paulo: Paz e terra, 1999, <www.tv1.com.br/.../2008/manuel_castells_biografia.aspx>. 79 FUKUYAMA, Francis. Nosso futuro ps-humano: conseqncias da revoluo da biotecnologia, trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro, Rocco, 2003.
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Manuel Castells Para Castells (1942), um dos principais pensadores da influncia da tecnologia da informao na sociedade, o desafio que se apresenta para os homens do sculo XXI reequilibrar a relao entre a tecnologia e a sociedade. Se vivemos numa era de superdesenvolvimento tecnolgico e de subdesenvolvimento social e institucional, necessitamos de mudanas urgentes, como pessoas e como sociedade. Sem isso, o extraordinrio potencial tecnolgico que ele aponta como fonte de uma criatividade sem precedentes poder se converter em fonte de autodestruio. O pensador ibrico assim se expressa porque o humanismo o grande valor que tem de ser preservado para que ocorra o melhor para a humanidade neste sculo XXI. Eis a um tema ao qual voltaremos com maior nfase em nossa prxima unidade, uma vez que no modelo industrial de sociedade os abusos antropocntricos e capitalistas foram to grandes que esto ameaando o equilbrio da vida no planeta. Assim, para ns, docentes de qualquer nvel, ainda que relevemos a importncia do ensino superior, o humanismo deve ser a meta prioritria, nosso norte filosfico e linha condutora de nossa transposio didtica que, alm da informao, inclui a formao do educando. Dentro das perspectivas que se abrem para a sociedade do conhecimento, que, segundo Drucker, estaro perfeitamente configurada entre 2020 e 2030, existem problemas ticos, econmicos e polticos por resolver. Os obstculos ligados ao maior ou menor volume de capital, bem que gera outros bens, renda, produo patrimnio ou ainda, um valor que se autoexpande para Karl Marx, ocupam um lugar central. O homem, como se pode perceber por meio da representao de Amanda Franco, um ser integral, com uma mente que vitaliza e movimenta o corpo e uma energia que, na antecedncia de tudo, gera a disposio e dinamiza o conjunto. Esta a concepo holstica (do grego holos = todo) que vem sendo estudada por pedagogos como Moacir Gadotti e se expressa num novo olhar dirigido tambm para a educao. Entre as teorias surgidas nesses ltimos anos, despertaram o interesse dos educadores os paradigmas holonmicos, ainda mal definidos, escreve Gadotti (2003, p.275)80. Mas cita entre seus principais autores Edgar Morin, em obras como O enigma do homem onde se insurge contra a razo produtivista e a racionalizao moderna e exalta o cotidiano, o pessoal, a singularidade alm da iniciativa, criatividade,
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GADOTTI, Moacir. Histria das Idias pedaggicas. tica: So Paulo, 2003.

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a utopia, a imaginao, a emoo. Os autores da corrente recusam uma ordem que aniquile o desejo, a paixo, o olhar, a escuta (GADOTTI, 2003, p. 275). Para um holista, o homem tem uma energia que move sua mente e esta, por sua vez, move o seu corpo. Uma das interpretaes que se d para o enigma do homem pode ser vista e interpretada na ilustrao de Amanda Franco que abaixo se insere. Repare bem nos itens que unem crebro e estmago, numa relao bvia entre as nutries necessrias ao desempenho fsico e intelectual do HOMEM:

A inteligncia emocional parte de uma parceria que se faz cada vez mais citada em estudos como os de Howard Gardner (1943) - (teoria das inteligncias mltiplas), onde o psiclogo cognitivo e educacional identifica sete tipos de inteligncia: lgico-matemtica, lingustica, espacial, musical, cinemtica, intrapessoal e interpessoal. Mais recentemente, Gardner expandiu seu conceito acrescentando lista a inteligncia naturalista e a inteligncia existencial. Na sua obra Estrutura da Mente de 1983, Gardner prega a ideia de que todos temos tendncias individuais reas de que gostamos ou nas quais somos competentes e que tais tendncias podem ser englobadas em funo das inteligncias listadas acima. Transportadas tais noes para a prtica pedaggica preciso, agora, lembrar que o aluno no uma mquina de aprender, tampouco o professor uma mquina de ensinar. O estudante tem de ser considerado em seu todo e, a partir da, projetar todas as estratgias que visam tornar cada vez mais eficaz e produtivo o processo de ensino-aprendizagem. Nesse sentido, aulas diferentes das tradicionais (como a aula operatria) ou pesquisas em torno da neurocincia se fazem cada vez mais requisitadas.

A NEUROCINCIA E A POTNCIA DO NOVO


Entre potncia e poder existe a diferena que vai da possibilidade concretizao. O novo pode despertar desconfiana principalmente entre os conservadores resistentes, mas suas promessas podem fazer a diferena entre a teoria e a prtica bem-sucedida.

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A neurocincia mais uma das reas acadmicas modificadas ao impacto da tecnologia. Antes do desenvolvimento de tecnologias como a ressonncia magntica funcional era chamada de psicobiologia cognitiva, revelando assim as suas ligaes com a psicologia e o conhecimento.

Definida como o estudo cientfico dos mecanismos biolgicos subjacentes cognio, tem um foco especfico nos substratos neurais dos processos mentais e suas manifestaes comportamentais. O questionamento sobre como as funes psicolgicas e cognitivas so produzidas no circuito neural incluem estudos clnicos de psicopatologia em pacientes com dficit cognitivo. Luz Incio81 faz a conexo entre a neurocincia e o processo de aprendizagem. Assim, a neurocincia investiga o processo de como o crebro aprende, retm, lembra, desde o nvel molecular e celular at s reas corticais, assim como os padres de atividade neural que correspondem a determinados estados e representaes mentais. Quanto neurocincia cognitiva, fundamental notar que o ensino bem-sucedido provoca alteraes na taxa de conexo sinptica, envolvendo a funo cerebral. a que entram os currculos em sua composio ou que se adentra pelas observaes de Edgar Morin quanto escola matar a curiosidade dos alunos. E tambm se faz necessrio notar o quanto a capacidade de motivar, seu mtodo de ensino, didtica, o contexto que rene famlia, escola e comunidade podem ser decisivos para o processo educativo. Luz Incio tambm se refere aos currculos e aplicao da neurocincia educao quando escreve que se faz necessrio desenvolver currculos sob medida, para atender fraqueza ou excelncia dos alunos quanto ao processo de ensino-aprendizagem. E explcita: A aprendizagem e a educao esto intimamente ligadas ao desenvolvimento do crebro, o qual moldvel aos estmulos do ambiente. Os estmulos do ambiente levam os neurnios a formar novas sinapses. Dessa forma, a autora explica a aprendizagem como o processo pelo qual o crebro reage aos estmulos do ambiente, ativando sinapses, tornando-as mais intensas. E, em consequncia, estas se constituem em circuitos que processam as informaes, com capacidade de armazenamento molecular. evidente que todos estes fatores interagem com as caractersticas do crebro dos indivduos. E se
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Entre outros ttulos, PhD em Administrao de Empresas pela Flrida Christian University (EUA) PhD em Psicologia Clnica pela Flrida Christian University (EUA) Psicanalista e Diretora de Assessoria Geral da Sociedade de Psicanlise Transcendental. Mestre em Administrao de Empresas pela USP. Especialista em Estratgias de Marketing em Turismo e Hotelaria pela USP, MBA em Gesto de Pessoas e Especialista em Informtica Gerencial.

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o indivduo tem borboletas no estmago como se representa na ilustrao da Amanda, ou seja, se a alimentao no adequada, isto afeta o crebro da criana em idade escolar. Logo, se a dieta de baixa qualidade, o aluno no responde adequadamente excelncia do ensino fornecido, esta uma premissa bem conhecida de todos os professores, com nfase ao ensino fundamental onde a merenda essencial. Luz Incio explcito ao apresentar as caractersticas fundamentais da neurocincia cognitiva que utiliza vrios mtodos de investigao (por ex.: tempo de reao, eletroencefalograma, leses em estruturas neurais em animais de laboratrio, neuroimageamento), a fim de estabelecer relaes crebro e cognio em reas relevantes para a educao. E acrescenta que tal abordagem permitir o diagnstico precoce de transtornos de aprendizagem e exigir mtodos de educao especial, ao mesmo tempo a identificao de estilos individuais de aprendizagem e a descoberta da melhor maneira de introduzir informao nova no contexto escolar. Para isto, recomendam-se investigaes localizadas para averiguar aspectos tais como ateno, memria, linguagem, leitura, matemtica, sono, emoo, cognio, tudo no intento de se contribuir para a melhor educao. Contudo, os laos entre neurocincia e educao ainda esto se estreitando e apresentam controvrsias. Bruer (2002) argumenta que a neurocincia possivelmente nunca contribuir para a educao devido desarticulao de conhecimentos entre as duas reas, mas com isto no concorda Connell (2004). O pesquisador da Universidade Harvard argumenta que, introduzindo o nvel de anlise com agregao da neurocincia computacional, eliminam-se as fronteiras especficas. Assim, a neurocincia, psicologia e cincias cognitivas somadas educao, trazem novo enquadramento e integrao destas reas do conhecimento. A nfase ao ambiente importante e merece ser relevada: o aprender e o lembrar do estudante ocorre no seu crebro, logo, conhecer como o crebro funciona pode contribuir positivamente para a prtica educativa. Ressalte-se que a aprendizagem e a educao esto intimamente ligados ao desenvolvimento do crebro, o qual moldvel aos estmulos do ambiente(Fischer & Rose, 1998)82. Para concluir este item e contribuir para o conhecimento da neurocincia, apresentamos, de acordo com Luz Incio, aqueles que ela cita como princpios fundamentais para potencial aplicao no ambiente de sala de aula: A saber:
1. Aprendizagem e memria e emoes ficam interligadas quando ativadas pelo processo de Aprendizagem. A Aprendizagem sendo atividade social, alunos precisam de oportunidades para discutir tpicos. Ambiente tranquilo encoraja o estudante a expor seus sentimentos e ideias. 2. O crebro se modifica aos poucos fisiolgica e estruturalmente como resultado da experincia. Aulas prticas/exerccios fsicos com envolvimento ativo dos participantes fazem associaes entre experincias prvias com o entendimento atual.
Os autores citados so: Bruer, J. T. (2002). Avoiding thepediatricians error: how neurocientists can helpeducators (and themselves). Nature Neuroscience supplement, 5:1031-1033.). Connell, M. W. (2004). A response toJohn Bruers bridge too far. AERA Annual Conference Abstract, San Diego, CA, 32p. Fischer, K. W., Rose, S. P. (1998). Growth cycles of the brain and mind.Educational Leadership, 56(3):56-60.
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3. O crebro mostra perodos timos (perodos sensveis) para certos tipos de aprendizagem, que no se esgotam mesmo na idade adulta. Ajuste de expectativas e padres de desempenho s caractersticas etrias especficas dos alunos, uso de unidades temticas integradoras. 4. O crebro mostra plasticidade neuronal (sinaptognese), mas maior densidade sinptica no prev maior capacidade generalizada de aprender. Os estudantes precisam sentir-se detentores das atividades e temas que so relevantes para suas vidas. Atividades pr-selecionadas com possibilidade de escolha das tarefas aumenta a responsabilidade do aluno no seu aprendizado. 5. Inmeras reas do crtex cerebral so simultaneamente ativadas no transcurso de nova experincia de aprendizagem. Situaes que reflitam o contexto da vida real, de forma que a informao nova se ancore na compreenso anterior. 6. O crebro foi evolutivamente concebido para perceber e gerar padres quando testa hipteses. Promover situaes em que se aceite tentativas e aproximaes ao gerar hipteses e apresentao de evidncias. Uso de resoluo de casos e simulaes. 7. O crebro responde, devido a herana primitiva, s gravuras, imagens e smbolos. Propiciar ocasies para alunos expressarem conhecimento atravs das artes visuais, msica e dramatizaes.

Finalizando, a referida autora conclui que a neurocincia oferece um grande potencial para nortear a pesquisa educacional e futura aplicao em sala de aula. Acrescenta que pouco se publicou para anlise retrospectiva, mas que apesar disto, faz-se necessrio construir pontes entre a neurocincia e a prtica educacional, uma vez que h forte indicao de que a neurocincia cognitiva est bem colocada para fazer esta ligao de saberes.83 A herana gentica, o ambiente, a informao e a formao contribuem para o desenvolvimento da inteligncia do indivduo e, neste sentido, nenhuma faixa etria pode ser negligenciada. Ns, professores do nvel superior, encontraremos muito mais facilidade em nossa tarefa educativa informativa e formadora se desde o incio tiverem sido implantadas as bases necessrias a este processo com vistas ampla dotao do educando. E isto envolve no negligenciar nenhum ano da vida das crianas para o bem do adulto que est se construindo. Alosio Arajo, economista, professor e pesquisador da Fundao Getlio Vargas (FGV), defende a incluso de investimento pblico para sustentar programas de educao infantil para crianas nos primeiros anos de vida e seu alerta tem um fundamento: segundo a neurocincia afirma, de zero a quatro anos que se forma o crebro humano. Sua proposta gira em torno da criao de programas de educao precoce pelo governo nas suas mais diversas esferas - federal, estadual e municipal - capazes de propiciar s crianas mais pobres um acompanhamento de qualidade, reduzindo o fosso que separa os estudantes brasileiros ao ingressarem no ensino bsico. Isso vai garantir maior retorno para o crescimento econmico sustentado, com maior distribuio de renda, nos prximos 20 anos, disse Arajo ao Valor Econmico.84 O tema Educao e Desenvolvimento Econmico foi o escolhido por Arajo em palestra comemorativa dos 80 anos da faculdade de economia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Segundo afirma, ampliar a faixa da educao no Brasil um grande desafio, uma vez que a maior parte das crianas brasileiras de famlias com renda inferior a cinco salrios-mnimos, geralmente as que tm
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<www.artigos.com/.../educacao/...neurociencia...educacao.../artigo/>. Por Vera Saavedra Duro (Rio Valor Econmico de 15 de outubro de 2010).

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maior nmero de filhos, e garantir um acompanhamento para a faixa de zero a trs anos ser uma tarefa que no exigir gastos elevados.
Segundo seus clculos, os gastos para tocar um investimento deste tipo no so muito grandes. Hoje, o pas conta com uma populao de crianas de zero a quatro anos de 13,4 milhes (10,6 milhes de zero a trs anos), segundo dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD) 2009. Para atingir pelo menos 20% deste contingente infantil seria necessrio aos cofres pblicos gastar o equivalente a 0,5% do Produto Interno Bruto (PIB), estimado por ele em R$ 4 trilhes para 2011, o que daria cerca de R$ 20 bilhes.

Os estudos do professor foram inspirados nos trabalhos do prmio Nobel de economia de 2000, James Heckman que implantou o ensino precoce nos Estados Unidos, na poca do presidente Lyndon Johnson (anos 60), tal medida de combate pobreza foi bem-sucedida porque as crianas que participaram dos programas especiais de pr-escola no s tiveram indicadores de comportamento social melhores, como menores ndices de gravidez na adolescncia e de encarceramento, alm de melhores salrios85 . Mas a ingerncia do capital e a necessidade de investimentos em educao um dos pontos nevrlgicos quanto ascenso do nosso pas ao primeiro mundo desenvolvido.86 Demerval Saviani87, um dos nomes mais respeitados entre os docentes brasileiros, notabilizando-se pela seriedade de suas preocupaes com os rumos tomados pela democracia brasileira em suas bases constitucionais e polticas pblicas, credita a m qualidade do ensino ao baixo investimento e a falta de prioridade para a educao. E v no PDE uma boa iniciativa, por se preocupar com a qualidade, mas critica o fato de o Estado estar sempre procurando fugir as suas responsabilidades, dividindo-as com outras esferas sociais, notadamente as privadas. E tal como se fez notar quanto ao IDH nacional, credita educao a fora motriz da economia e fazendo comentrios sobre a carncia de nosso pas quanto a este setor. Pensando assim, Saviani se une a pensadores como Serres, Hobsbawm, Alvin Toffler e prope a educao de qualidade como a base sem a qual no ocorre o desenvolvimento em geral do pas. O foco de suas ideias constitui uma reflexo crtica e contextualizada sobre poltica, democracia e sociedade, apontando para a instituio primordial de todo o processo educativo, qual seja, a escola, local de atuao dos agentes pedaggicos. So importantes as conexes entre os saberes, a disponibilidade de capitais para o investimento em educao, as novidades trazidas pela cincia que hoje j se escreve at sobre uma neuroeconomia. Partindo do conceito de gesto originrio das organizaes, as autoras abordam a gesto do conhecimento e afirmam que esta pode ganhar vrias interpretaes, ainda que de maneira genrica pode-se afirmar que so prticas de gesto organizacional voltadas para a produo, reteno, disseminao, compartilhamento e aplicao do conhecimento dentro das organizaes, bem como para promover o
<https://conteudoclippingmp.planejamento.gov.br/.../pais-precisa-investir-na- educacao-para-criancas-ate-4-anos-diz-professor-da-fgv/>. Quanto ao item educao, puxando o IDH (ndice de desenvolvimento humano) de nosso pas para baixo, inseriremos estudo a parte com questes e comentrios. 87 Professor aposentado da Universidade de Campinas foi um dos vencedores do Prmio Jabuti de 2008 (na rea de educao), com o livro Histria das idias pedaggicas no Brasil (Autores Associados, 2007).
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intercmbio de experincias com o mundo externo (NONAKA E TAKEUCHI, 1997)88. O termo economia baseada no conhecimento que vimos empregado por Drucker recente e significa que uma economia voltada ao conhecimento propicia criao, acumulao e disseminao de novos conhecimentos; a conexo entre as comunidades de conhecimento (thinks tanks?) por meio de redes a fim de trocas e, finalmente, o surgimento de uma cultura marcada pela demanda de crebros de conhecimento. Finalmente, uma proliferao de novos produtos e servios baseados em inovao e criatividade. Ateno a estas palavras: inovao e criatividade, pois elas surgiram sempre, cada vez mais e em relao ao desenvolvimento baseado na via cultural como quer Michel Serres e aparecem em artigos como o de Eli Souza Garcia para o Jornal de cincia89, onde se refere cincia, inovao, inveno, como fundamentais ao progresso de um pas. J a criatividade faz parte do repertrio de Toffler que apresenta o conhecimento como uma riqueza revolucionria e o sculo XXI como um sculo das ideias criativas. Bill Gates o maior exemplo para aqueles que apontam que a riqueza no est mais nas invenes materiais e se deslocou definitivamente para o terreno da inteligncia. Numa tal economia, maior a frao de investimento em ativos intangveis se comparados ao capital fsico, o que novamente nos remete a Drucker que quando afirma que o trabalhador do conhecimento o maior ativo com quem qualquer organizao pode contar. Finalmente de se notar que as organizaes da economia do conhecimento reorganizam o trabalho para permitir capturar, estocar, combinar e compartilhar o conhecimento atravs de novas prticas de gesto do conhecimento. Nossas autoras que participaram do IV SEGeT Simpsio de Excelncia em Gesto e Tecnologia de 201090 concluem seu artigo lembrando que os modelos mentais afetam cada aspecto de nossa vida pessoal e profissional e que se a economia-padro no levava em conta emoes, crenas e valores com a contribuio da neurocincia por meio da neuroeconomia.
muitas das escolhas que no obtiveram sucesso poderiam ser explicadas, por exemplo, uma escolha poderia ser feita pelo modelo mental do sujeito, contrariando todos os indicadores que se apresentavam, pois a representao mental da escolha preferida condiz com a representao de mundo que este sujeito tem91.

NONAKA, I. TAKEUCHI, H. Criao de Conhecimento na Empresa. Rio de Janeiro. Editora Campus 14. edio, 1997. O citado artigo far parte de nossos fruns. 90 O "Simpsio de Excelncia em Gesto e Tecnologia" (SEGeT) um Evento de natureza cientfica, envolvendo apresentaes de artigos, psteres e palestras, que ser editado em sua 3 verso, tendo recebido artigos de vrias regies do Brasil e palestras com autoridades poltica e acadmica. 91 <www.aedb.br/seget/.../527_Neuroeconomia%5BSEGeT_novo%5D.pdf>.
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Fica estabelecido, portanto: - Estamos em transio para uma sociedade ps-industrial, mas ainda temos caractersticas de modelo industrial, ainda somos submetidos explorao do capital e dele dependemos para os investimentos como o caso da educao nacional. - A atual fase conhecida como sociedade da informao ou de economia do conhecimento dominada pelas tecnologias da informao e comunicao TICs e suas especificidades negativas e positivas motivam o debate entre os pensadores. - O domnio da cincia, inveno e tecnologia fundamental para o desenvolvimento dos indivduos e das naes. - Perante o primado da tecnologia j comeam a se levantar crticas lembrando a necessidade de humanismo e esse acrescenta um novo tipo ao modelo clssico, pois o modelo industrial est ameaando a sade do planeta e a sobrevivncia do homem em sua casa, qual seja, a natureza.

CONSIDERAES FINAIS
A emergncia do conhecimento como bem de capital e a certeza de que a sociedade do sculo XXI ser uma sociedade de ideias compem o quadro que coloca a educao no topo das prioridades do sculo XXI. Isto j se anunciava em 1970 mediante os princpios admitidos pela UNESCO para a ao educativa e tambm faz parte integrante das metas do milnio. Expor as novidades do sculo XXI em toda sua complexidade e identificar os pensadores que, com suas ideias pretendem decifrar o enigma do homem, como se prope explicitamente Edgar Morin, o centro desta unidade que deixamos para seguir com sua continuao. Uma das maiores certezas deste incio de sculo parece apontar a via cultural e no mais a via econmica como o melhor caminho para o desenvolvimento. Apesar disto, ainda estamos em uma poca de transio para uma sociedade do conhecimento e a fase que atravessamos sociedade da informao tambm conhecida como economia do conhecimento. A via cultural e a educao so apontadas, ento, como o melhor caminho, a famosa quarta via que j se anunciava com os thinks tanks da terceira. Contudo, os desafios de toda ordem, inclusive os ticos, se apresentam como um grande obstculo para a plena construo de uma sociedade de ideias ou do capital intelectual como a maior riqueza. O sistema capitalista continua, ainda que tardio como apontam alguns autores e as polticas educacionais, afetadas por ele ou, na maior parte das vezes, conduzidas. Para pases emergentes como o Brasil que ainda tm carncia de capital, mas so atraentes ao investimento estrangeiro, o canteiro de obras do sculo XXI parece promissor. A quarta via, aquela que se refere principalmente educao de qualidade em um mundo modificado pela tecnologia, parece ser
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a melhor para o nosso pas. Unindo conhecimento e potncia do novo e colocando o humanismo em p de igualmente ou at superior tecnologia por se tratar do humano, novidades como a neurocincia esto se impondo. Suas descobertas e sugestes de novas estratgias quanto aprendizagem, todas baseadas no funcionamento de nosso crebro, podem proporcionar novo alento para professores desanimados pelo desinteresse dos alunos ou pela excessiva cobrana dos superiores. Mas, como sempre, existe a possibilidade de inter-relaes, de onde alguns autores se referirem a uma neuroeconomia. Como tudo se liga e existe um elo que faz a conexo entre a sala de aula e as polticas pblicas que norteiam o sistema educacional de um pas, cabe agora, numa terceira unidade, um exame mais detalhado sobre tais realidades.

ANTROPOCENTRISMO 1. Antropocentrismo vem do grego anthropus que signifi ca homem e conjugado kentron tambm do grego, signifi ca o homem no centro de tudo. No que diz respeito viso de mundo, o antropocentrismo que vem autorizado no livro do Gnesis faz o homem se considerar dono da natureza e tudo o que nela existe est a seu dispor.92 Logo, uma concepo que considera que a humanidade deve permanecer no centro do entendimento dos humanos, isto , tudo no universo deve ser avaliado de acordo com a sua relao com o homem. Esta concepo se encaixa a maravilha com o sistema capitalista cuja mentalidade se norteia pelo lucro e que encara tudo o que se apresenta no planeta como um recurso natural para o homem usar e abusar. O domnio humano sobre as criaturas inferiores forneceu um tipo de analogia mental em que se basearam vrios arranjos polticos e sociais. Atribuies de caractersticas animais aos seres humanos tambm justifi cavam a explorao do negro, s mulheres, aos pobres, loucos. Assim, a desumanizao de tais indivduos era pr-requisito necessrio para se justifi car os maus tratos que sofriam. Descrever um homem como bicho signifi cava dizer que ele devia ser tratado como tal. 2. BIOCENTRISMO Bios ou vida no centro a concepo dos povos pr-letrados que tm uma concepo diferente do antropocentrismo que to bem serve ao modo de produo capitalista por sua ideia de que tudo nos pertence e pode nos trazer lucros. Os indgenas dos quais desconhecemos o modo cultural, bem diferente do nosso, tm outra concepo: que fazem parte da natureza, que a Terra sua me, os animais seus irmos e tudo o que nos cerca faz parte da existncia do homem como o sangue que une todas as criaturas. Com nossa viso preconceituosa, consideramos os ndios selvagens, primitivos e tudo dito de forma pejorativa, para acentuar nossa superioridade de civilizados. Mas Karl Marx bem disse que civilizao apenas um estgio tecnolgico mais avanado e apenas isto, nada a ver com humanidade, direitos de ser humano, inteligncia, capacidade de sobreviver. Os ndios so pr-letrados porque no tinham escrita no momento da chegada dos brancos Amrica no sculo XV. Mas isto no os torna preguiosos: sua noo de trabalho, lazer, viso de mundo outra e no obedece aos
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26. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra.

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ditames do capitalismo. Um trecho muito interessante do pastor calvinista Jean de Lry93 que acompanhou os franceses quando invadiram o Rio de Janeiro nos ilustra a matria: - O ndio no entendia por que os brancos, desde sua chegada ao Brasil, precisavam cortar tanta madeira (o pau-brasil). Seria para lev-la a algum deus? Perguntou certa vez um ndio tupinamb, num dilogo ocorrido em 1558. O branco explicou que a madeira seria levada para um homem para o outro lado do oceano. Ele tinha que fazer tinta com ela e depois tingir muitos tecidos para depois vend-los. O ndio, porm, no entendeu para que vender tanto tecido e acumular tantos bens. Esse homem no morre? Indagou ele novamente. O branco respondeu que sim, morria, mas que acumulava bens para deix-los a seus descendentes quando morresse. O ndio concluiu perplexo: Sois grandes loucos [...] Trabalhais tanto para acumular riquezas para vossos fi lhos ou para aqueles que vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu sufi ciente para aliment-los tambm? Temos pais, mes e fi lhos a quem amamos; mas estamos certos de que, depois de nossa morte, a terra que nos nutriu tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados.

ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
A partir da leitura do tpico saiba mais, reflita e responda: Destas duas concepes opostas, o homem do sculo XXI ter de optar na direo de uma terceira: a concepo ecocntrica. Voc saberia defini-la?

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O francs Jean de Lry veio para o Brasil em 1556 e viveu entre os ndios. Ao voltar para a Europa, publicou um livro narrando sua viagem. A Dana dos ndios Tupinambs.

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UNIDADE III O BRASIL E A QUARTA VIA


Professora Dra. Maria Lcia Bertachini Nosella Objetivos de Aprendizagem Apresentar a educao como o passo decisivo para a ascenso cultural. Socializar o conhecimento promover como resultado final a socializao da renda? Contornos da sociedade do conhecimento do sculo XXI. O professor como gestor do conhecimento e a educao superior. Determinar as exigncias e prioridades da educao contnua. Procurar dados importantes na constituio da Cidade Educativa.

Plano de Estudo A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade: Educao: o Passo Definitivo Dado pela Via Cultural A Socializao da Renda ser Realizada pela Socializao do Conhecimento? Afinal, uma Sociedade do Conhecimento Educao Contnua ou Aperfeioamento Constante

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INTRODUO
Eis-nos chegados a um tempo em que a educao se apresenta como o passo definitivo para o desenvolvimento dos indivduos, sempre com vistas ao coletivo til ao pas. Os pensadores aqui abordados sero retomados em suas insistentes observaes sobre o conhecimento e seu valor para a humanidade. A tudo isto encima a escola como a instituio mais poderosa para educar logo conduzir (do latim duco) das novas s velhas geraes, uma vez que o mote do sculo a educao contnua. Na sociedade produzida pela revoluo tecnolgica e dominada pelo poder das TICs, o poder das ideias se apresenta como o vento que mover a quarta onda, a da inteligncia. Toffler, de quem nos apropriamos da terminologia, aponta as maravilhas da cincia e da biotecnologia e chega a imaginar um tempo onde a biologia se emancipa da tecnologia. Alis, o fator tecnolgico to imperante que chega a obscurecer a cincia ou a trazer entraves para o humanismo. Visto em suas razes e acepo clssica ou retomada com vistas ecologia, o humanismo algo que pode ser desenvolvido de maneira convincente na escola, pela educao que o meio mais poderoso para todas as finalidades. Os desafios ticos da sociedade do sculo XXI, portanto, so inmeros e as novidades (como a neurocincia) tambm.94 A todas estas instncias do saber que movem atitudes as ideias esto movendo o mundo o ensino superior, sob a correta e eficaz gesto, poder construir o mundo melhor. E isto significar estar acima das direitas e esquerdas, neoliberalismos e socialismos, Estados-nao e xenofobia nacionalista, numa guinada humanista e mundializada, onde as democracias sejam fruto da participao dos cidados conscientes. E a alienao seja o grande mal por combater, tanto entre as pessoas comuns, de outras profisses e com maior cuidado ainda entre ns, docentes do sculo XXI. Nosso objetivo nesta unidade lev-lo a refletir sobre a importncia da educao como forma de emancipao do indivduo e tambm como forma de impulsionar uma sociedade. Refletir ainda sobre a importncia da formao contnua para estar sempre atento s mudanas que ocorrem em nossa sociedade, uma vez que atualmente tais mudanas acontecem em uma velocidade muito maior, pois as informaes circulam de maneira extremamente gil.

EDUCAO: O PASSO DEFINITIVO DADO PELA VIA CULTURAL


Michel Serres, Drucker, Toffler, De Masi entre outros, apontam com unanimidade para a via cultural como o melhor caminho para o desenvolvimento e para a supremacia do conhecimento como bem de capital. A conexo to forte que os mais entusiastas adeptos do sistema apontam a existncia do capital humano como a tnica do sculo. Entre os extremos, o meio-termo parece ser a melhor opo e o conselho vem de vinte e trs sculos atrs, da matriz greco-clssica. Logo, preciso reconhecer o papel da educao (e da escola) para os
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Fonte:<http://www.webartigos.com/articles/18395/1/O-Papel-do-Educador-no-Seculopagina1.html#ixzz1DeQgT82x>. Acesso em: 04 mar. 2011.

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indivduos e o papel do conhecimento para a educao. Quanto ao primeiro item, o alerta inicial vem de Edgar Morin, uma palavra de respeito quando se trata do tema.
O papel da educao de nos ensinar a enfrentar a incerteza da vida; de nos ensinar o que o conhecimento, porque nos passam o conhecimento, mas jamais dizem o que o conhecimento. [] Em outras palavras, o papel da educao de instruir o esprito a viver e a enfrentar as dificuldades do mundo.95

Em conexo com essa ideia central aparece o papel do educador e se percebe a ntima conexo entre humanismo e educao, a mesma conexo que nos fez ressaltar a impropriedade de desconsiderar as cincias humanas ou humanidades como preferem os franceses. Edgar Morin um dos grandes expoentes do pensamento complexo. Nesse sentido escreveu, a pedido da Organizao das Naes Unidas, o que chamou de Os sete saberes necessrios educao do futuro. Com eles procura mostrar o erro e a iluso como uma das cegueiras mais pertinentes do conhecimento, a necessidade de estabelecer nossas identidades em um clima de tica que compreenda o gnero humano. Para ele, o conhecimento racional e limitado no consegue abarcar a complexidade do mundo e provoca repulsa nos estudantes por seu carter fragmentrio, to prejudicial quanto o totalizador. Segundo pensa, tantos requisitos tornam a busca do conhecimento um esforo infinito, mas tem uma certeza inicial: se o ser humano a um s tempo fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico96 a condio humana deveria ser o objeto essencial de todo o ensino.97
O sculo XXI dever abandonar a viso unilateral que define o ser humano pela racionalidade (Homo sapiens), pela tcnica (Homo faber), pelas atividades utilitrias (Homo economicus), pelas necessidades obrigatrias (Homo prosaicus). O ser humano complexo e traz em si, de modo bipolarizado, caracteres antagonistas: Sapiens e demens (sbio e louco) Faber e ludens (trabalhador e ldico) Empiricus e imaginarius (emprico e imaginrio) Economicus e consumans (econmico e consumista) Prosaicus e poeticus (prosaico e potico). (2000, p. 58)98

Uma das pginas mais visitadas sobre Edgar Morin aquela em que afirma de forma taxativa que a escola mata a curiosidade do aluno. E assim se manifesta porque acredita que instigar a curiosidade da criana a melhor forma de despert-la para o hedonismo de conhecer, ou seja, para o prazer de chegar ao conhecimento, ao saber. Na edio 168 da Revista Escola da Abril, de 10 de fevereiro de 2006, l-se importante discusso sobre gesto escolar trazendo ideias do pensador Edgar Morin, o mesmo que afirma que estamos ainda em um buraco, presos entre o que foi e o que vir. A matria comea apresentando que vivemos em um mundo complexo e interligado no qual a profuso de informaes nos faz mudar de planos a cada hora, no aceitvel uma escola que ainda teime em ensinar certezas e conhecimentos que parecem nicos
MORIN, Edgar - Os sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. 3. edio. Braslia: Cortez, 2001. Trata-se do novo olhar holstico que tambm ser abordado nesta unidade. 97 MORIN, Edgar. Para Sair do Sculo XX, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 98 Cultura e barbrie europeias. Trad. Daniela Cerdeira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
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e absolutos. assim que se apresenta a necessidade de uma nova escola, sob nova direo onde se coloque o ser humano e o planeta no centro do ensino. Ou nas prprias palavras do autor, a reforma mais ampla que pode comear em cada sala de aula obedece a novos paradigmas, tais como: preciso aprender sobre a condio humana, a compreenso e a tica, entender a era planetria em que vivemos e saber que o conhecimento, qualquer que seja ele, est sujeito ao erro e iluso. Propondo uma reforma de currculos, adverte que na forma como as disciplinas esto estruturadas s servem para isolar os objetos do seu meio e isolar partes de um todo. Nesse sentido, eliminam a desordem e as contradies existentes, para dar uma falsa sensao de arrumao. preciso que educao rompa com este estado de coisas, mostrando as correlaes entre os saberes, a complexidade da vida e dos problemas que hoje existem. E termina: caso isto no ocorra, a escola se manter para sempre ineficiente e insuficiente para os cidados do futuro.99 Como adendo ao que j foi dito sobre a desvalorizao das humanidades, principalmente entre ns brasileiros, e como parte de um fenmeno global, Morin acredita que a literatura e as artes deveriam ter mais destaque no ensino, uma vez que alentam o sentido do humano e em sua dimenso histrica, psicolgica, social, filosfica encaminham o estudante no caminho do conhecimento autnomo e capaz de decifrar pocas, culturas, encontrar-se a si mesmo em seus prprios desgnios. uma sugesto deste autor para os professores-gestores da nova escola:
Eles podem partir da problemtica do estudante e fazer um programa de ensino cheio de questes que partissem do ser humano. O polivalente pode mostrar aos pequenos como se produz a cultura da televiso e do videogame na qual eles esto imersos desde muito cedo. J a escola que trabalha com os jovens deve dedicar-se aprendizagem do dilogo entre as culturas humansticas e cientficas. o momento ideal para o aluno conhecer a histria de sua nao, situar-se no futuro de seu continente e da humanidade. s universidades caberia a reforma do pensamento, para permitir o uso integral da inteligncia100.

Morin se percebe, aqui, em perfeita sintonia com Serres sobre a igualdade entre as cincias e o papel da educao logo da escola no resgate do humanismo.

Eric Hobsbawm um historiador marxista reconhecido internacionalmente como um dos maiores pensadores do sculo XX. Um estudioso sobre o processo que envolve as tradies, seus livros retratam
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<revistaescola.abril.com.br/.../escola-mata-curiosidade-425244.shtml>. <www.espacoacademico.com.br/.../59bertonha.htm>.

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a realidade contempornea em cores fortes e reflexes incisivas. Em sua obra Era dos Extremos, o breve sculo XX (1914-1991)101, Hobsbawm se refere especificamente Revoluo Cultural, a partir da pgina 314, e suas observaes coincidem, por exemplo, com autores no marxistas a respeito das modificaes ocorridas a partir de 1991, com o advento da globalizao, a queda da URSS e a hegemonia norte-americana sobre o mundo com sua poltica neoliberal:
Talvez a caracterstica mais impressionante do fim do sculo xx seja a tenso entre esse processo de globalizao cada vez mais acelerado e a incapacidade conjunta das instituies pblicas e do comportamento coletivo dos seres humanos de se acomodarem a ele. curioso observar que o comportamento humano privado teve menos dificuldade para adaptar-se ao mundo da televiso por satlite, ao correio eletrnico, s frias nas Seychelles e ao emprego transocenico.

Comentando a Terceira Revoluo industrial e o fato de que atualmente os controles diretos (famlia, escola, igreja, fbrica) esto controlando menos que os controles indiretos (televiso, internet), Hobsbawm segue com seus comentrios:
A terceira transformao, em certos aspectos a mais perturbadora, a desintegrao de velhos padres de relacionamento social humano, e com ela, alis, a quebra dos elos entre as geraes, quer dizer, entre passado e presente. Isso ficou muito evidente nos pases mais desenvolvidos da verso ocidental de capitalismo, onde predominaram os valores de um individualismo associai absoluto, tanto nas ideologias oficiais como nas no oficiais, embora muitas vezes aqueles que defendem esses valores deplorem suas consequncias sociais.

Conforme Hobsbawm, essa sociedade, formada por um conjunto de indivduos egocentrados e sem outra conexo entre si, em busca apenas da prpria satisfao (o lucro, o prazer ou seja l o que for), estava sempre implcita na teoria capitalista. E visvel que em suas obras e entrevistas recomenda a existncia de um novo sistema de valores que misturem o novo e o velho e isto se refere tanto s geraes como tradio e inovao. Em uma de suas entrevistas, Hobsbawm chega a afirmar que a ndia um emergente que pode estar melhor dotado que o Brasil para o progresso, centrado no fato de que o pas milenar respeita e conserva suas tradies e no se rende ao colonialismo cultural de pases como os Estados Unidos tal como tem acontecido no Brasil. Os receios que a globalizao provoca quanto soberania dos pases tm aparecido em vrias matrias da net102, bem como uma certa redescoberta de Marx perante os abusos neoliberais que pretendem desmontar a educao pblica. Essa posio tem seu equivalente no desmonte ou nfase ao papel do Estado nas polticas pblicas adotadas pelos pases. A esse respeito Hobsbawm afirma que existe um grande equvoco quando se pensa que o Estado Nacional est perdendo importncia porque ele se mantm importante perante as questes sociais, culturais. O que se releva, porm que em questes econmicas, o Estado Nacional se mistura com o que , hoje, uma economia essencialmente transnacional.103
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Trad. de Marcos Santarrita. 2. ed, Companhia das Letras, S. Paulo, 1996. 12 set. 2009, <luciano-candeia.blogspot.com/.../pensando-com-hobsbawm.html> <navedahistoria.blogspot.com/.../entrevista-com-eric-hobsbawm.html>. <navedahistoria.blogspot.com/.../entrevista-com-eric-hobsbawm.html>.

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Para Hobsbawm, a anlise marxista ocorre neste perodo de crise e acontece porque ele previu, em 1848, muito mais do mundo moderno do que qualquer outro e isto tem atrado a ateno de um grande nmero de pensadores para o seu trabalho. Se a crise ambiental global no for controlada, e o crescimento populacional estabilizado, as perspectivas so sombrias, afirma este historiador. Ou, ainda que os efeitos das mudanas climticas possam ser estabilizados, produziro enormes problemas que j so sentidos, como a crescente competio por recursos hdricos, a desertificao nas zonas tropicais e subtropicais, e a necessidade de projetos caros de controle de inundaes em regies costeiras. Tais observaes de Hobsbawm se enquadram em suas anlises sobre a crise ambiental e coincidem com aqueles que, como Morin e outros (vide artigo do Jaguaribe) apontam que a sociedade industrial est sendo responsvel pelos danos causados ao planeta e vida humana em sua casa. Hobsbawn acrescenta que o historiador pode falar apenas das circunstncias herdadas do passado. Cita que como dizia Karl Marx: a humanidade faz a sua prpria histria. Como a far e com que resultados, muitas vezes inesperados, so questes que ultrapassam o poder de previso do historiador104. E para responder a toda esta problemtica, fica claro a todos que buscam respostas entre os pensadores que a educao ambiental um ramo de ponta na educao do sculo XXI, mais que uma cincia emergente, uma necessidade de sobrevivncia. Sobre a crise que ora atravessa a democracia representativa, juntamente com os princpios herdados do liberalismo via Revoluo Francesa, Hobsbawm tambm se manifesta em obras como A Era dos Imprios (1875-1914)105. pergunta se ainda valem os princpios da Igualdade, Liberdade, Fraternidade como um norte liberal para todos no Ocidente, Hosbsbwm responde:
isto no chega a existir muito - lamento dizer... Mas, de certa forma, estas palavras resumem as aspiraes de muita gente comum no mundo todo. O fato de tais aspiraes terem sido formuladas numa frase que se tornou clssica demonstra que a Revoluo Francesa ainda importante, como parte da poltica.

A respeito da ideia de nacionalismo estar condenada morte perante um Estado supranacional fruto da globalizao, o historiador responde que:
a ideia de nacionalismo vem passando por mudanas. Mas no morreu. Contudo, no ter a importncia central que tinha no sculo dezenove, quando inclusive o desenvolvimento econmico era largamente baseado na fundao de estados nacionais suficientemente grandes. E, isto no se referia necessariamente a estados tnicos ou lingusticos, no sentido em que o nacionalismo identificado hoje.106

Eric Hobsbawm: uma conversa sobre Marx, revoltas estudantis e a nova esquerda Posted on February 04, 2011 by luciouberdan www.mst.org.br ... proibido estudar! 105 So Paulo: 3. ed., Paz e Terra, 1992. 106 <www.histedbr.fae.unicamp.br/.../periodo_imperial_intro.html>.
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A SOCIALIZAO DA RENDA SER REALIZADA PELA SOCIALIZAO DO CONHECIMENTO?


Uma das grandes promessas do sculo novo que a socializao da renda poder ser alcanada por meio da socializao do conhecimento. Ao examinar o quadro brasileiro, nos deparamos com um cenrio negativo quanto a itens importantes. Assim, nosso pas apresenta um dos piores quadros mundiais no que diz respeito concentrao de renda107 com a questo social consequente. Dados estatsticos so convincentes, ou seja, para cada dlar que os 10% mais pobres recebem, os 10% mais ricos recebem 68. O Brasil ganha apenas da Guatemala, Suazilndia, Repblica Centro-Africana, Serra Leoa, Botsuana, Lesoto e Nambia.108 Notamos na unidade anterior que, em seu esforo para emergir, o Brasil tem de contar com um IDH (ndice de de Desenvolvimento Humano) prprio de pas desenvolvido. E o que seria preciso para isto? O IDH divulgado pela ONU109 procura aferir o avano de uma populao no apenas pela dimenso econmica oferecida pelo PIB (Produto Interno Bruto), mas tambm por outras informaes obtidas com caractersticas sociais, culturais e polticas que podem ser assim resumidas:
Alm de computar o PIB per capita, depois de corrigi-lo pelo poder de compra da moeda de cada pas, o IDH tambm leva em conta dois outros componentes: a longevidade e a educao. Para aferir a longevidade, o indicador utiliza nmeros de expectativa de vida ao nascer. O item educao avaliado pelo ndice de analfabetismo e pela taxa de matrcula em todos os nveis de ensino. A renda mensurada pelo PIB per capita, em dlar PPC (paridade do poder de compra, que elimina as diferenas de custo de vida entre os pases). Essas trs dimenses tm a mesma importncia no ndice, que varia de zero a um110.

Segundo dados divulgados pelo PNUD (Programa das naes unidas para o desenvolvimento), nenhum pas avanou mais que o Brasil no ranking do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) desde 1975. A despeito de integrar o time das dez naes mais desiguais do planeta, o Brasil conseguiu, em 26 anos, ganhar 16 posies e chegar em 2001 como 65 colocado na lista que compara as condies de vida em 175 pases dos cinco continentes. Foram dez posies nas dcadas de 70 e 80; duas nos anos 90; e quatro entre 2000 e 2001, informa a edio 2003 do Relatrio do Desenvolvimento Humano Mundial111.
Concentrao de renda o processo pelo qual a renda, proveniente de lucro, de salrio, de aluguis (rent) e quasi-rents (como os juros oligopolsticos) - e de outros rendimentos, converge para uma mesma empresa, regio ou grupo privilegiado de pessoas. <pt.wikipedia.org/wiki/Concentrao_de_renda>. 109 O ndice for iriado por Mahbub ul Haq com a colaborao do economista indiano Amartya Sen, ganhador do Prmio Nobel de Economiade 1998, o IDH pretende ser uma medida geral, sinttica, do desenvolvimento humano. 110 <www.dhnet.org.br/dados/idh/idh/idh_entenda_oqe.pdf>. 111 O Globo, 08/07/2003, <www.observatoriodaimprensa.com.br/.../fd0807200392.htm>.
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Porm, necessrio anotar o dado decepcionante: o fator educao que puxa o Brasil para baixo, o grande obstculo a transpor para um pas que almeja a emergncia para o mundo desenvolvido, o chamado Primeiro Mundo. Os resultados referentes rea da educao no Brasil puxaram para baixo a colocao do pas no ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). O Brasil ficou na 73 posio entre 169 pases avaliados. No entanto, se o IDH levasse em conta apenas a questo da escolaridade, a posio do pas no ranking mundial passaria de 73 para 93. Segundo o coordenador do Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasileiro, Flvio Comim, pases como o Peru e a Guatemala podem ser mais pobres em termos de renda, mas so mais avanados no sistema educacional.112 A charge de Lila acompanha a matria do 15 ncleo do CPERS (CENTRO DOS PROFESSORES DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL):

<www.cpers15nucleo.com.br/index.php?id=not748> A falta de leitura e o letramento na sequncia da alfabetizao so alguns dos problemas que se apresentam para os brasileiros, um pas onde, segundo se observa, a interpretao dos textos ocorre de maneira muito deficitria. E entre os principais problemas enfrentados pelo pas, de maneira geral, est sua condio de emergente, um pas que ainda carece de disponibilidade de capitais e os investimentos em educao ainda no atingiram o patamar satisfatrio. No Globo Educao de 16 de maro de 2010, l-se que o investimento em educao chega a 4,7% do PIB quando seria necessrio um percentual muito maior. Autores nacionais como Demerval Saviani ou visitantes ilustres como Eric Hobsbaswm apontam que apesar de terem crescido em preocupao, os investimentos em educao no Brasil ainda precisam ser melhor distribudos e aplicados. E se o intuito o encaminhamento da direo da uma democracia sem excluso e maior igualdade de oportunidade, para Saviani as caractersticas da democracia atual com suas classes dominantes e dominadas, refora e escola como aparelho ideolgico do Estado113. Como este um importante ponto de discusso entre os pensadores contemporneos: a crise da democracia representativa e um novo
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<www.gestaouniversitaria.com.br/index.php?...educacao-puxa-idh-do-brasil...>. Baixo SAVIANI, D. Escola e Democracia. Campinas: Autores Associados, 2005.

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modelo, novas reflexes sero geradas pelo tema.

Demerval Saviani (1943) Filsofo e pedagogo brasileiro <pt.wikipedia.org/wiki/Demerval_Saviani> Saviani credita a m qualidade do ensino ao baixo investimento e falta de prioridade para a educao. E v no PDE (Plano de Desenvolvimento da Educao) uma boa iniciativa, por se preocupar com a qualidade, mas critica o fato de o Estado estar sempre procurando fugir s suas responsabilidades, dividindo-as com outras esferas sociais, notadamente as privadas. O foco de suas ideias constitui uma reflexo crtica e contextualizada sobre poltica, democracia e sociedade, apontando para a instituio primordial de todo o processo educativo, qual seja, a escola, local de atuao dos agentes pedaggicos.

AFINAL, UMA SOCIEDADE DO CONHECIMENTO


Drucker (2001) afirma que a prxima sociedade ser a sociedade do conhecimento, na qual o conhecimento ser o recurso primordial e os trabalhadores do conhecimento sero o grupo dominante na fora de trabalho. Em consonncia com esse pensador, Toffler credita quarta onda, a onda da inteligncia e do poder das ideias, a transformao definitiva para a sociedade ps-industrial. Este autor to otimista que imagina a possibilidade de uma quinta onda, quando a biologia se tornar independente da tecnologia. Mas, este tema pertence futurologia e apenas podemos imaginar quo inmeros sero seus desafios ticos. Vale dizer que, por agora, ns docentes do ensino superior estamos perante um momento crucial. A valorizao e relevo do conhecimento, nossa matria-prima essencial, traz a equivalente responsabilidade da tomada de decises. Como seguir em frente e conduzir uma gesto eficaz da docncia em moldes do novo sculo? Todas as sugestes dos pensadores que at agora examinamos so vlidas. Mais que tudo, se impe um questionamento de nossa prxis na direo da misso quase impossvel de suscitar a criatividade dos

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alunos, aguar sua curiosidade, encaminhar para o pensamento autnomo e crtico. No so apenas os pensadores contemporneos que se ocuparam do tema. Do renascimento (sc.XVI) nos vm os conselhos de Michel de Montaigne, autor que no se dedicou especificamente educao, mas que em seus Ensaios114 se mostra um homem do nosso tempo:

Ao docente do ensino superior como gestor do conhecimento, caber facultar o instrumental necessrio escalada do conhecimento, do qual o principal passo a leitura. E, nada mais difcil do que trazer tona da vida de um indivduo o gosto pela leitura em um pas tradicionalmente de no leitores. Antigas proibies coloniais, a censura que eventualmente ocorreu em anos de ditadura, o alto custo dos livros e, hoje, o apelo muito mais atraente do audiovisual ou da internet podem ser computados entre alguns dos obstculos cultura da leitura. E um outro problema que a eles se acrescenta que alfabetizao no se segue, automaticamente, o letramento. A interpretao dos textos um dos grandes problemas de nossos estudantes e, mais grave do que estes, a capacidade de comunicar seus pensamentos e descobertas, pesquisas e reflexes, por escrito em lngua verncula e sequenciamento lgico. A escalada do conhecimento, inserida no ato de educar, informando para formar, abrange degraus aparentemente fceis de transpor, mas que esbarram em uma grande dificuldade aqui representada por Amanda Franco: A um leitor apresenta-se um contrato com palavras desconhecidas como anima, do latim, que o estudante mais bem preparado traduziria por alma:
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Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-Montaigne, 28 de fevereiro de 1533 Saint-Michel-de-Montaigne, 13 de setembro de 1592) foi um escritor e ensaista francs.

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Mas, dentro de um cenrio habitual de tendncia acomodao, movido pelo desinteresse e pela preguia115, o que ocorre :

Finalmente, o senhor de cavanhaque bem aparado e longa cauda vermelha um bom conhecedor da natureza humana e captor de animas e...

Fica bem claro para voc, querido acadmico, que quem l sem interpretar ou tem preguia de entender o texto at ao final entrega a alma para o diabo. Suscitar valores tais como a valorizao de sua vida e a dos outros, o humanismo como concepo aliado solidariedade para com os outros e, hoje, para com o planeta, eis mais uma das nossas misses quase impossveis.
115

Quem de ns, professores, no se deparou com a seguinte pergunta por parte de seus alunos: quantas pginas tem esse livro que voc est mandando ler?

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Para fazer frente aos desafios que se lhe apresentam e levar a bom termo a sua misso, unindo discurso e prtica na direo da prxis transformadora, um docente tem de olhar para si mesmo conselho socrtico de sculos atrs e se preparar bem para no ser captado por ideologias que visam transformlo num intelectual orgnico116, qual seja, comprometido com outros interesses que no o da maioria de seus educandos. por essa razo que autores como Alain Touraine lembram que hoje no se trata mais de discutir a explorao em todos os seus detalhes. Ela existe, j sabemos e foi magistralmente descrita em todos os seus mecanismos por Karl Marx e Friedrich Engels. Muito mais importante e atual explorar o conceito de alienao117. Como sempre voltado para a crtica do capitalismo, desvendou com esse conceito um dispositivo fundamental da mquina capitalista. Sempre no interesse dos proprietrios em detrimento dos proletrios, que deveriam se manter alienados para a melhor subsistncia do sistema, Marx afirma que o trabalho, ao invs de realizar o homem, o escraviza, ao invs de contribuir para o humano, leva desumanizao. Quando o homem troca o SER pelo TER e passa a medir-se e ser medido pelo que possui, ocorre a alienao. Nas diferentes formas de alienao estudadas por Marx, encontra-se a mais fundamental delas, a econmica, onde o homem tem no trabalho uma atividade fragmentada e tem o produto de seu trabalho apropriado por outros. Mas existem outras maneiras alienatrias: a da religio ou a do Estado, por exemplo. Novidades de Marx? Nem tanto. Nicolau Maquiavel j se referia no seu livro, O Prncipe (1513), as melhores estratgias para manter o povo submisso (a devoo religiosa) ou recomendava para o governante a conscincia excelente e para o povo, a conscincia intil. Qual a diferena entre elas? A conscincia excelente entende o que os outros dizem e pensa por si mesma. A conscincia intil no faz nem uma coisa nem outra. A conscincia crtica difere da ingnua, usando termos modernos, exatamente como estabelece a filsofa Marilena Chau:118 os ingnuos so presas fceis das manipulaes ideolgicas que visam obscurecer a verdade por meio de lacunas no pensamento, representando, sobretudo, uma arte de convencer por meio de meias-verdades. E a inteno bvia: se a verdade for dita e entendida at ao fim no preenche a sua finalidade de alienar o indivduo.119 Neste tempo de fechamento de ideias, voltamos a De Masi e suas ideias sobre o trabalho no sculo XXI. E por ela podemos concluir que quanto mais livre, criativo, devotado ao verdadeiro conhecimento, prazeroso for a nossa docncia, mais eficaz ela ser. O docente do sculo XXI ser fundamental para o trnsito da democracia representativa para a participativa em termos propostos por Alain Touraine que nos apresentam um professor crtico, formador
Antonio Gramsci se baseia em Weber para definir as caractersticas de um professor orgnico. <infoworld2012.blogspot.com/2010/08/alain-touraine.html>. Acesso em: 04 mar. 2011. 118 <www.scribd.com/doc/35053925/O-que-e-ideologia>. Acesso em: 04 mar. 2011. 119 O melhor exemplo de como funciona este processo e suas consequncias sociais pode ser visto no filme "Tempos Modernos" (1936), de Charles Chaplin, que mostra, de forma bem humorada, a vida de um operrio sendo controlada pela mquina na linha de montagem de uma fbrica.
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de alunos crticos, cidados de uma sociedade mais justa e equilibrada, sem os extremos capitalistas que caracterizam a desigualdade e a misria:

Nossa proposta, ao final deste nosso momento de estudo, inclui a escalada do conhecimento: ler, memorizar, analisar, sintetizar.120

EDUCAO CONTNUA OU APERFEIOAMENTO CONSTANTE


A proposta no deixar nunca de se aperfeioar, dedicar-se permanentemente nossa autoeducao contnua. Por exemplo, nos baseamos fundamentalmente em Peter Drucker. No entanto, novas leituras Nos levam necessidade de conhecer Karl Albrecht121, conhecido como o autor que se dedica a explicar a Revoluo de Servios. Assim, razo e experincia se unem quanto se trata de construir o conhecimento, seja por deduo seja por induo (NONAKA; TAKEUCHI, 1995, p. 25). A idia de gerenciar o conhecimento est ultrapassada, ou seja, a ordem agora nutrir culturas de conhecimento, afirma Karl Albrecht (2004, p. 30). Acrescenta ele: Por sorte, a onda inicial de gesto do conhecimento (KM, na sigla em Ingls, de knowledge management ) perdeu o flego rapidamente, medida que as abordagens tecnomopes fracassaram repetidas vezes. Por algum tempo, a gesto do conhecimento foi entendida como macios investimentos em infraestrutura de tecnologia da informao, ou seja, poderosos computadores, redes, etc. Nesse sentido, as abordagens inadequadas apontadas por Albrecht (2004, p. 31) destacam que o uso dessas tecnologias, no entanto, embora necessrio, est longe de ser suficiente. A gesto do conhecimento focada prioritariamente nos
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De observar a decorar, decompor o pensamento e finalmente, recompor perante nossa tica. Um Modelo de Inteligncia Organizacional por Karl Albrech Texto extrado da HSM Management 44.

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investimentos em infraestrutura tende a resultar em fracassos. Para Albrecht (2004, p. 31)122, gesto pressupe impor algum tipo de ordem sobre o conhecimento, exatamente o que no se deve fazer. O que as empresas devem fazer gerenciar as circunstncias em que o conhecimento pode prosperar, ou seja, gerenciar as culturas de conhecimento.

Karl Albrecht (2004, p. 32) concorda sobre a revoluo dos servios, com o que dizem Krogh, Ichijo e Nonaka (2001, p. 6) ao afirmarem que o termo gesto implica controle de processos, que talvez sejam intrinsecamente incontrolveis, ou, pelo menos, que talvez sejam sufocados por um gerenciamento mais intenso. Para esses gestores, a liberdade de ao e criao bsica para o gestor de sucesso. Lembram a capacidade intelectual, e ao conceito de trabalhador do conhecimento acrescentam maior abrangncia com Albrecht que afirma (2004, p.31) quem lida com dados e informaes como matria-prima sem agregar valor significativo por seus prprios processos mentais, no um trabalhador do conhecimento no sentido emergente do termo. Para esse autor, dados so a matria-prima da qual a Sabedoria e conhecimento continuaro a ser escassos no futuro prximo, assegura Albrecht. Assim, cada vez mais o trabalhador do conhecimento estar no centro da ateno da empresa (TAYLOR apud ALBRECHT, 2004, p.30). Consoante a estas afirmaes podemos afirmar que novos modelos de gesto devem ser implementados no sculo XXI para o bem dos indivduos e no sentido de acontecer a to anunciada sociedade do conhecimento.

CONSIDERAES FINAIS
Diante do que expusemos na unidade III, vale ressaltar que fazer o cenrio de macro perspectiva capaz de unir mundo contemporneo, globalizado, com suas polticas econmicas e pblicas com as possibilidades de desenvolvimento de um pas em termos de IDH, conforme padro aceito pela ONU, equivale a um esforo de reduo nem sempre fcil de ser compreendido. Quando se trata da perspectiva micro, que parte das salas de aula annimas, mas fundamentais para o
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<br.monografias.com/.../gestao-conhecimento3.shtml>. ALBRECHT, K. Revoluo nos servios. So Paulo: Pioneira, 2004.

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conjunto, a matria se torna mais fcil, esta uma das propriedades do raciocnio indutivo. Afinal, o que se pede do professor uma tarefa de macro propores de responsabilidade e comprometimento totais. Porm, para suscitar a criatividade como manda o novo figurino, as novidades da neurocincia ou a voz otimista de De Masi assinalam com insistncia que preciso liberdade, equilbrio, prazer e tempo. Liberdade para se descobrir e chegar ao melhor do que se tem para dar, equilbrio entre as cobranas e a presso, prazer da obra eficaz para ser feliz com a profisso e tempo para estudar, informar-se, reeducar-se continuamente e ter bem distribudos a sua ocupao e o seu lazer.

ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
Para o nosso encerramento, oferecemos aos nossos acadmicos uma ilustrao para anlise e sntese, representada em uma resposta para a questo: o que significa educar?

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CONCLUSO
Chegamos ao final de seu material de estudo da disciplina de Gesto do Conhecimento e de Pessoas. Esperamos que com nossas reflexes tenha sido possvel a compreenso de que os indivduos que constituem as sociedades esto sempre em interao e inter-relacionamento. Por mais que se insista na relevncia do papel do professor na futura sociedade do sculo XXI, foroso tambm lembrar que os docentes no exercem o seu magistrio sozinhos. Dependem de um clima anterior, de uma estrutura que comea na famlia e se inicia formalmente pelo ensino bsico e segue pelos nveis subsequentes. A turbulncia, o desencontro de geraes, a indisciplina escolar, o despreparo de alguns docentes tudo tem sua origem na transferncia dos controles diretos para os indiretos como bem explica Hobsbawm. Em primeiro lugar, falar em futuro da educao no fazer futurologias, adverte Gadotti (2003, p.276). Teoria pedaggica e prtica educacional devem se conjugar num todo harmnico que vise emancipao humana e sua ao consciente sobre o planeta. Em 1970 (Ano internacional da educao), a UNESCO criou uma Comisso Internacional para o desenvolvimento da educao. Tal comisso defendeu o princpio da educao contnua e permanente como o da Educao do futuro e estabeleceu 21 princpios, dentre os quais:
- a educao permanente deve ser a pedra angular da poltica educacional nos prximos anos, tanto nos pases desenvolvidos quanto nos pases em desenvolvimento para que todo indivduo tenha oportunidade de aprender durante toda a vida. - a educao deve ser prolongada durante toda a vida, no se limitando apenas aos muros da escola, isto , deve haver uma reestruturao global do ensino para que a educao adquira dimenses de um movimento popular de combate excluso (GADOTTI, 2003, p. 278).

Escola significa etimologicamente lazer, alegria, ou seja, a alegria de construir o saber elaborado na expresso de Georges Snyders (GADOTTI, 2003, p. 277). Massacrar o professor com treinamentos que custam o seu lazer e muitas vezes a qualidade de vida no garante a boa qualidade do ensino se ao professor no for permitida a responsvel atuao criativa, em liberdade de procurar pelo seu melhor canal para a comunicao. Da mesma forma, a tecnologia s ajuda, no resolve problemas. O sbado para o homem e no o homem para o sbado disse Jesus revogando a Lei de Moiss. Em igual proporo pode-se afirmar que a tecnologia para o homem e no o inverso. Para o homem, o que existe de melhor a concepo valorizadora, que lhe confere dignidade, respeito, cuidados e permite o seu crescimento pessoal na apropriao do conhecimento.

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REFERNCIAS
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