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Antissemitismo medieval: o imaginrio judaico que permanece na contemporaneidade

Jnatas Ferreira de Lima


Graduando em Histria - UFRN

Resumo
O referente trabalho aborda a questo judaica no medievo. O objetivo ser identificar as incidncias de antissemitismo proporcionado pela Igreja Catlica durante a Idade Mdia; observar como esses cristos construam a imagem deturpada desses judeus e o que os levavam a fazer isso; que abordagem so feitas pela historiografia quanto ao assunto? O trabalho enfocar a construo da imagem do judeu forjada para o medievo e seus possveis elementos de continuidade na contemporaneidade, atravs dessas relaes de Longa Durao. Palavras-chave: antissemitismo, medievo, contemporaneidade

INTRODUO A palavra antisemitismus foi cunhada em meados do sculo XIX na Alemanha, com a finalidade de divulgar uma cincia racial de averso aos judeus. Essa cincia racial foi difundida com mais praticidade aps a dcada de 1870, atrelada ao que ficou conhecido na historiografia, como diria Hannah Arendt, de Imperialismo. Essa palavra foi criada por Wilhelm Marr, jornalista alemo, em 1873, que soou mais agradvel aos ouvidos dessa cincia do que o termo anteriormente utilizado, Judenhass dio aos judeus , mas s foi publicada (impressa) em 1880 na obra de Marr intitulada Zwanglose Antisemitische Hefte Livros casuais Antissemitas. O termo alemo cunhado, traduzido para o portugus como antissemitismo, significando hostilidade contra os semitas segundo a Bblia em Gnesis 10, so os descendentes de Sem, filho de No, correspondendo aos seguintes grupos tnicos e lingusticos: hebreus, assrios, arameus, fencios e rabes. Porque remeter a palavra antissemitismo? Por pertencer ao contexto de meados do sculo XIX, ela no existia em tempos anteriores. Portanto, falar de um antissemitismo no medievo seria anacrnico, sendo o termo antijudasmo mais aceitvel, pois essa perseguio medieval foi de carter mais religioso do que tnico (ou racial, como era dito em fins do sculo XIX e primeira metade do XX), como veremos a posterior. Ou seja, o antissemitismo corresponde ao esteretipo e o antijudasmo questo das concepes e prticas religiosas, sendo aquele, pertencente s ideologias do sculo XIX. Contemporaneamente, o antijudasmo pode ser considerado uma forma de antissemitismo.

Para uma melhor compreenso do trabalho em questo, a apresentao de conceitos histricos como Cultura, Identidade e Representao que esto inclusos de forma direta ou indireta na discusso proposta, tornam-se importantes para, principalmente, compreender as entrelinhas do trabalho. Identidade, memria e cultura, so conceitos que esto vinculados ao esprito social. O ser humano s se sente humano ao se distinguir do outro, ou seja, saber que no outra coisa, alm de uma pessoa, um homem ou uma mulher e que ambos possuem construes ideolgicas, de certa forma, distintas. Se no fosse pelo o que Norbert Elias, de famlia judaica (1897-1990), chamou de Processo Civilizatrio (Prozess der Zivilisation), o homem no passaria de um ser de atitudes primrias, como um animal cumpriria seus instintos assim que os sentisse vontade. O homem educado desde sua infncia para ser humano e aprender a controlar suas vontades instintivas. Em caso de sucesso em seu processo civilizador, o mesmo ser aceito pelos demais que participam desse mesmo jogo; em caso de falha, por qualquer que seja o motivo, este se tornar marginalizado, ser chamado de louco, pois no capaz de jogar o jogo estabelecido. Essa uma concepo fundamentada no sculo XIX e incio do XX, que influenciou a mentalidade de algumas naes europeias neoimperialistas e a posteriori, suas colnias. Essas discusses, que geraram a ideia de Kultur na mentalidade alem, idealizada por Immanuel Kant (1724-1804), que discutia a distino de algo que fosse genuinamente alemo e algo que estava ganhando espao na sociedade (burguesa) que era a ideia de Civilisation. Este era um termo francs e ingls determinado para designar tudo que constitua uma nao, desde seus valores, folclore etc., at as relaes polticas e econmicas. Pensadores alemes como Johann Goethe (1749-1832) e Friedrich Nietzsche (1844-1900) criticavam a maneira que a aristocracia dos principados alemes estavam se portando diante dessa homogeneizao do modo de viver francs (principalmente). A critica focava-se em mencionar que os alemes, alm de no tomarem uma postura quanto a essa invaso de normas de ticas francesas, quando s aderiam, no faziam direito, tornando-os m cpia de franceses. Esses filsofos temiam uma sociedade que nunca se unificaria, pois nem era francesa e nem tinha o Zeitgeist (o esprito alemo). Mesmo com a unificao na dcada de 1860, os alemes continuaram sendo uma m copia de franceses, contudo a ideia do termo Kultur idealizado por Kant, havia se difundido entre os intelectuais dos principados, agora unificados geopoliticamente. Essa primeira idia de Cultura, ganhou novos termos em seu conceito, ampliou sua abrangncia territorial e passou a ser levada pelos ocidentais a todos os povos.

Mas a antropologia geertzciana (de C. Geertz) descarta essa excessiva preocupao com os conceitos. Para Clifford Geertz (1926-2006) o que realmente importa, no conceituar a cultura, mas buscar atravs do trabalho de campo os mais ntimos significados das aes de uma sociedade. Essas aes para serem consideradas Cultura, necessitam necessariamente serem reconhecidas por todos o membros da comunidade. Portanto a concepo de Geertz, de cultura como semitica, isto , de significados simblicos. Mas so os conceitos de cultura que abrangem todo o fazer humano que est nas concepes sociais. A ideia de que tudo cultura. Toda essa discusso sobre cultura est vivamente ligada s concepes que formam a Identidade de um indivduo e/ou de um povo, bem como suas memrias. O conceito de identidade, entendido como reconhecimento de pessoas ou grupos sociais, pressupe, mesmo que inconscientemente, a idia de alteridade, pois aquele s se constri a partir desta. E se h um eu e um outro h a possibilidade de conflito, ou disputa de poder. Neste sentido, no haveria sentido para os grupos se identificarem a partir de certos elementos culturais prprios e diferenciados se no houvesse um conjunto de outros em contraposio, ou seja, identificar-se como grupo diferenciar-se em relao a outros. Embora reconhea e defenda essa caracterstica conflitante da identidade, Zygmunt Bauman (1925- ), socilogo judeu polons, a considera essencial como fator de referncia para os grupos sociais, mesmo que una na diversidade e permanece na mudana. Logo, o conceito identidade no algo esttico e atemporal, e sim dinmico e socialmente construdo e negociado em resposta s necessidades dos grupos em um determinado contexto histrico, assim como a prpria identidade, que abstrata, e sem existncia concreta. J o conceito de Representao, entendido como classificaes e divises que organizam a apreenso do mundo social como categorias de percepo do real. Para o historiador francs, Roger Chartier (1945- ), as representaes so variveis segundo as disposies dos grupos ou classes sociais; aspiram universalidade, mas so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam. O poder e a dominao esto sempre presentes. As representaes no so discursos neutros: produzem estratgias e prticas tendentes a impor uma autoridade, e mesmo a legitimar escolhas. certo que elas colocam-se no campo da concorrncia e da luta. Nas lutas de representaes tenta-se impor a outro ou ao mesmo grupo sua concepo de mundo social: conflitos que so to importantes quanto s lutas econmicas; so to decisivos quanto menos imediatamente materiais.

A discusso sobre Cultura est muito presente nos embates, sejam acadmicos ou senso comum, da contemporaneidade. um assunto to estudado quanto, Identidade, Memria e Representao. Os estudiosos, Norbert Elias, Clifford Geertz, Zygmunt Bauman e Roger Chartier, so, dentre outros, e na minha opinio, os principais autores que trabalham cada conceito discutido. O trabalho do historiador, quase sempre est focado em alguma questo do presente. Ele olha para seu cotidiano, sua vida, seus interesses, para a sociedade que est inserido e levanta questes ao passado, olhando para seu presente. Partindo dessa concepo de fazer histria, levanto a seguinte questo ao passado: como esses cristos medievais forjaram uma imagem pejorativa do judasmo? A principal motivao cotidiana em primeiro, ser descendente, por parte materna, dessa leva de judeus que habitaram a Capitania de Pernambuco e a posterior o Estado da Paraba entre os sculos XVII e XIX. Minha famlia Ferreira, nos primeiros anos do sculo XX, segmentou-se por vrias partes do pas, sendo Par, Gois, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte e Paraba os principais destinos fato que estou destacando a famlia Ferreira cujo minha me, dona Ida Ferreira est inserida. Tambm h uma grande leva de famlias Ferreira que residem no Estado de Minas Gerais, desde o sculo XVIII informaes retiradas de Ensaios sobre a origem dos Ferreira. Em segundo, meu envolvimento com a religio judaico-crist frequente, isso me levou a questionar o passado delas, e no caso deste artigo, a relao entre elas: a judaica e a crist. Porque o espao medieval? Segundo algumas pesquisas que fiz, no medievo que se estabelecem as primeiras relaes entre judeus e cristos que culminaro em grandes embates na histria da humanidade. Essas pesquisas foram feitas atravs de leituras nas obras de Edward H. Flannery (1912-1998) que foi padre catlico da Diocese de Providence em Rhode Island nos Estados Unidos, estudioso do antissemitismo; Lev Vladimirovich Polyakov (Lon Poliakov 19101997), judeu russo, historiador do Holocausto e do antissemitismo; e do professor de Histria Antiga e Medieval, atualmente da UFES, Srgio Alberto Feldman, que produziu vrios artigos sobre a questo judaica. Todas as obras utilizadas estaro referenciadas nas ltimas laudas do artigo. Muitos outros autores estudaram/estudam o judasmo, mas para remeter a questo judaico-crist no medievo e responder ao questionamento proposto, esses autores mencionados sero referenciados. Portanto, o principal objetivo deste artigo ser analisar as principais questes que envolveram cristos e judeus no medievo, a fim de perceber a imagem social criada, forjada destes por aqueles.

A historiografia judaica, no que diz respeito medieval, que o tema em questo, nem sempre se preocupou com esse imaginrio. O vis marxista, chamado tradicional apontava sempre para uma funo socioeconmica dos judeus, ignorando a religiosa. Segundo esse vis, os judeus eram odiados pelos cristos medievais destacando a resistncia desse povo mediante as perseguies e as tentativas de converso ou destruio. Mas, com influncias de Leopold von Ranke (1795-1886) entre outros, o renomado historiador judeu alemo, que estudou o judasmo, Heinrich Graetz (1817-1891), reuniu um grande nmero de documentos. A partir de uma perspectiva Iluminista, destacou o sofrimento judaico e outros pontos. Era devoto da Torah. Graetz era claramente envolvido em projetos de emancipao dos judeus, bem como era adepto da Haskalah (Iluminismo Judaico). Apesar de suas marcantes obras na historiografia judaica, no deu importncia necessria aos fatores sociais e econmicos, distanciando suas obras de temticas e enfoques mais crticos. O historiador judeu bielorrusso Simon Dubnow (1860-1941) fala, principalmente, das questes judaicas na Europa Oriental. Dubnow era opositor de Graetz, que dava mais nfase no estudo cultural. Estudou fatores bem mais sociais, na Dispora, sendo contra o Sionismo e a favor de uma autonomia judaica dentro dos pases que viviam. Os judeus viviam em fortes comunidades e autonomias nos pases do leste europeu, principalmente na Polnia. A partir da ideologia antissemtica, essa questo foi pensada numa tica mais tradicional, ou seja, percebendo as diferenas nacionais, religiosas e culturais, como motivos de revoltas entre a maioria dos cristos (ou muulmanos) contra os judeus. notrio que aspectos mais sociais e econmicos no eram to visados na historiografia do perodo. A oposio a esse modo de trabalhar a historiografia judaica chegou com Karl Marx. Filho de judeus, nasceu na Alemanha. Karl Marx (1818-1883) dispensa maiores comentrios. Em sua obra, A questo judaica, o autor insere nas discusses, a funo socioeconmica do judeu na histria. Para Marx, haviam dois judeus na historia: um aparente e um real. O autor descarta uma leitura religiosa da histria judaica, uma vez que era mais adequado faz-la pelo vis socioeconmico. Logo, o judeu real seria o judeu da histria. Essa funo socioeconmica do judeu na histria seria a origem dos conflitos religiosos e sociais. A religio no recebe importncia, pois vista como um meio santificador do Estado e do domnio de uma classe sobre outras. Contudo, com a Nova Histria do sculo XX, a nfase no cotidiano, nas representaes, no imaginrio, nos valores, nas identidades, nas memrias, na sociedade que foi marginalizada da histria os no pertencentes elite , na cultura, faz emergir um novo judeu na historiografia: o judeu imaginrio, entre os quais, Lon Poliakov um dos principais autores do assunto.

Com esse renovo historiogrfico que podemos nos lanar s mais variadas abordagens temticas, formulando novos conhecimentos a partir de temas historicamente j consolidados.

ANTIJUDASMO NO ALTO MEDIEVO O perodo medieval bastante longnquo para se propor um estudo mais amplo sobre a questo judaica e crist. Portanto, escolhi alguns recortes para se trabalhar essa questo. A princpio, um contexto mais geral, mostrando como estava o cenrio, desde o Baixo Imprio Romano at a Alta Idade Mdia, onde pretendo montar os recortes. Mesmo reduzindo essas questes ao perodo histrico da Alta Idade Mdia, ainda assim, um perodo bastante longo. A caracterizao dos recortes se deu a partir das leituras feitas, principalmente, nos trabalhos de Feldman referenciados no final do trabalho. Logo, a estrutura do artigo se apresentar da seguinte forma: a) essa caracterizao mais geral, desde a queda do Imprio Romano do Ocidente at a Alta Idade Mdia; b) o primeiro recorte utilizado: a legislao romana para com os judeus; c) o segundo recorte: os judeus na viso agostiniana; d) o terceiro recorte: tratamento dos judeus segundo Isidoro de Sevilha; e) por ltimo: algumas medidas tomadas pela Igreja Catlica para com os judeus durante o Alto medievo.

CRONOLOGIA: do Baixo Imprio Romano queda do Imprio Romano do Oriente A historiografia tradicional denominou de Baixo Imprio o perodo que a poltica Romana entrou numa sequncia de crises sem retorno (235-476). Esse tempo ficou caracterizado pelo Dominus et Deus. As crises que assolavam o Imprio partiam de ramos internos e externos com as invases brbaras. Contudo foi um perodo onde todos os habitantes de Roma tinham a cidadania (homens maiores de 14 anos, chamados: Honestiores e Humiliores). Segue uma sequncia cronolgica dos principais acontecimentos, desde a queda do Imprio Romano do ocidente, at a queda do Imprio Romano do oriente. Em 330, sucede a fundao de Constantinopla, o lado slido do Imprio Romano, governado por Constantino na rea da antiga cidade grega de Bizncio; Em 395, ocorre a diviso oficial do Imprio com Teodsio, ao mesmo tempo que as invases brbaras comprometem a administrao do Imprio Ocidental; Em 476, d-se a queda do Imprio Romano do ocidente com a invaso de Odoacro. Apenas um nico Imperador admitido no lado oriental do Imprio, ocorrendo, ao mesmo tempo, a fragmentao do Imprio ocidental;

Em 527, temos a asceno de Justiniano e a expanso Bizantina como poltica do Imprio; Em 754, ocorre a criao do Estado Pontifcio no ocidente, no qual, Pepino, o breve, alia-se a Igreja. Alguns territrios perdidos so retomados com ajuda do Imprio Oriental. Sucede as primeiras discusses entre as igrejas ocidentais e orientais devido a poltica Cesaropapista no Oriente. A Igreja ocidental forja o documento de So Pedro, dito ter sido deixado por Constantino para indicar doaes de terra para a Igreja ocidental; Em 800, Acontece a coroao de Carlos magno, com claros interesses da Igreja em legitimar um Imperador no Ocidente, bem como as suas aes. Sucede a cisma entre latinos e gregos e Carlos magno assume como Imperador Carolngio e no Romano; Em 962, Oto I assume a condio de Imperador do Ocidente o que gera dio entre latinos e gregos; Em 1054, ocorre o cisma do Oriente, cuja Igreja Apostlica Romana separa-se em definitivo da Igreja Ortodoxa Grega. No campo poltico, h desagrado de Roma para com o Cesaropapismo do Oriente e Bizncio briga por provncias italianas, como Veneza que era mais ligada a Constantinopla do que a Roma. No campo religioso havia a discordncia quanto ao que o Esprito Santo, bem como a santidade do latim contra o grego; Em 1203, d-se a tomada de Constantinopla pela quarta Cruzada e por 55 anos se estabelece o Imprio Latino. Quando Bizncio retoma o poder, mostra-se fragilizada; e por fim, em 1453, ocorre a queda de Constantinopla pela invaso do Imprio Otomano e d-se o fim do Imprio Bizantino.

A RA DA IGREJA CRIST: mudanas na legislao romana para com o judasmo Neste primeiro ponto, referente a legislao romana, parto do momento em que o Imprio assume uma postura crist. Esse momento marcado pela ascenso de Constantino ao poder (306-337). A postura do Imprio muda. Atravs do dito de Milo em 313, os cristos adquirem liberdade de culto e igualdade entre as outras religies. Anos aps, em 325, a partir do Conclio de Nicia, o cristianismo torna-se religio oficial do Imprio. Constantino era estrategista, mas quanto a ser cristo, isso ainda questionvel. A Igreja, por muitos anos perseguida e oprimida, vai adquirindo pleno poder e passa a agir como opressora dos outros credos. Os herticos, os hereges, sero perseguidos e essa ser a tnica da unio Igreja e Imprio. Os judeus tambm incorporaro esta vasta lista de dissidentes antiortodoxos que j incluam: arianos, ebionitas, nestorianos entre outros. Havia uma legislao para a questo judaica em Roma, mas com essa mudana, as comunidades passaro a ter um novo status civil. No faz parte do objetivo deste artigo remeter a essas legislaes anteriores a Constantino. Retomando a questo, algumas dessas mudanas incidem diretamente nas

converses ao judasmo, na cobrana de tributos, e limitaes ao antigo status. As legislaes do Imprio estaro intrinsecamente ligadas s posies da Igreja. Como j dito, as leis judaicas anteriores, passam a ser violadas, ferindo o princpio de igualdade, que se portava consuetudinrio, ou seja, os costumes eram a lei e no era escrita. Numa lei, decretada em 315, se queimar todo o judeu que apedrejar ou empregar qualquer forma de loucura para com qualquer pessoa que se desvie de sua seita e tambm sofrer todos os que se converterem a ela. Claramente o judasmo passa de uma religio lcita, para uma seita corrompida (nefariam sectam). Constncio, filho de Constantino tambm promulgou leis, em 339 contra os judeus. A mais relevante delas, quanto a posse de escravos. Um escravo convertido ao judasmo era um perigo para a expanso crist, pois, segundo a lei no Pentateuco, o escravo judeu, no ano sabtico, no poderia trabalhar mais de seis anos com outro judeu, ou seja, essa rotina seria muito atrativa para os eles. Ento, a lei menciona que, qualquer judeu que adquirir um escravo, seja de fora (outra nao, credo) ou sob tentativa de converso (proselitismo), o teria confiscado pelo Imprio (fisco), poderia ser multado, em caso de tentativa de circuncid-lo (multetur) e tambm estava indicado a pena capital (capitali sententia puniatur). O pior da lei estava para o ato de converter, pois era julgado a pena de morte. Esse combate ao judasmo reduziu com a ascenso de Juliano, chamado Apstata pelos cristos, ao poder imperial. Contudo, tudo volta aos rumos aps sua morte. um tempo de forte e crescente propaganda antijudaica. Alguns imperadores tentaram reduzir alguns exageros que iam de encontro a tradicional tolerncia romana. Em 393, Teodsio I lana uma lei que define limites as perseguies, incluindo a queima de sinagogas. Isso uma tentativa de mostrar que o judasmo era uma religio lcita. A situao to sria, que a lei probe cristos de saquearem as sinagogas em nome do cristianismo. Teodsio percebeu a atitude sem limites dos cristos quando os mesmos queimaram uma sinagoga num local de conflitos entre romanos e partas, instigado por um bispo local. O Imperador ordenou a reconstruo da sinagoga aos custos dos cristos, o que gerou crticas por parte do Bispo Ambrosio de Milo, um dos cristos mais influentes da poca. O Bispo ressaltou que as leis civis deveriam se submeter aos interesses religiosos. O incidente ocorreu em 388, e como Teodsio lanou a lei em 393, mostra a instvel submisso dos imperadores ao cristianismo. Contudo, com o tempo, os imperadores vo se submetendo aos posicionamentos cristos. Em 489, por exemplo, j aps a queda do Imprio ocidental, uma sinagoga em Alexandria queimada junto ossos de judeus sepultados nas cercanias, e o comentrio feito pelo imperador oriental Herclio foi: porque no queimaram os judeus vivos juntos com os mortos? (BARON, 1968, p. 204).

Outra parte da legislao ser voltada a perseguir os cargos de judeus no Imprio, em administraes e em militares. A ideia era no permitir que judeus fossem superiores de cristos. Um exemplo est na lei de abril de 404. Flavius Arcdio e Flavius Honrio determinaram que aqueles judeus que se expressassem superiores aos cristos em algum servio pblico, principalmente de fiscais, seriam depostos de todos os cargos do servio imperial. importante ressaltar, que mesmo com o poder da Igreja em contnua ascenso, alguns imperadores ainda evocavam a poltica da tolerncia. A Igreja acabar por adotar esse sistema ambivalente, hora persegue, hora tolera. No Baixo Imprio, vimos como o judasmo, os judeus, deixam de ser uma religio lcita e tolerada, protegida, para uma comunidade perseguida, discriminada, perigosa. Bem como essa tentava de impedir a influncia judaica para com os cristos e outros povos, ser a base jurdica da Idade Mdia.

A PATRSTICA: Agostinho de Hipona e a importncia dos judeus Neste segundo momento do trabalho, sero apresentadas as primeiras relaes da Igreja no Alto medievo com a questo judaica. Como dito anteriormente, a Igreja sofrer influncias das polticas do Imprio Romano, principalmente quanto a algumas tolerncias. A partir deste ponto, trataremos do posicionamento de dois pensadores da Igreja em especfico: Agostinho de Hipona e Isidoro de Sevilha, ambos inseridos no contexto da Alta Idade Mdia. Nascido no norte do continente africano, em Tagaste na atual Arglia (domnio Romano), Agostinho (354-430) foi um dos grandes pensadores da Igreja. Suas obras foram marcos para o pensamento, no s da Igreja medieval, mas para a moderna. Compreendia a Histria como teleolgica (um propsito final). Suas obras mais conhecidas so Confisses e Cidade de Deus. Em suas obras, sempre buscou combater as heresias de sua poca e regio (apologtica): os maniqueus, o pelagianismo e os donatistas. Na lgica Patrstica, os judeus eram demonizados e transformados em prias e bodes expiatrios de uma sociedade aonde representavam apenas uma minoria [...] (FELDMAN, 2008, p. 86) sem alguma relevncia poltica ou econmica. Mas porque a Igreja tem essa intriga com o judasmo? A princpio, a no aceitao do carter messinico de Jesus, bem como sua divindade, so conflitos bem anteriores a Agostinho. Os cristos tambm remetem a Bblia Hebraica como Antigo Testamento. Uma clara ideologia sobre a literatura hebraica, onde o Novo Testamento supera ou complementa o Antigo. Os judeus, por sua vez, negam a veracidade e validade do Novo e os cristos afirmam que o Antigo comprova,

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atravs de profecias, a Verdade contida nas narrativas do Novo. Muitos so os embates entre cristos e judeus: se Jesus ou no o messias, se h ou no uma Trindade ou se so apenas invenes, j que segundo os judeus, esses assuntos no esto includos na Revelao do Sinai e em profecias. A partir disso, pensadores, padres, estudaram o Antigo Testamento atravs da exegese alegrica buscando demonstrar a presena de conceitos cristos nas entrelinhas dos textos, interpretando-os de forma simblica (atemporal e universal) e muitas vezes, tambm literal. A Igreja demonstra objetivar o plano de converso dos judeus, como um sinal de certeza da segunda vinda de Jesus, o Cristo. Os judeus so culpados de deicdio no passado, cegos no presente [...] (FELDMAN, 2008, p. 87) e uma barreira futura Redeno. Todas essas questes esto presentes nas discusses promovidas por Agostinho na formao de sua filosofia, principalmente em por os judeus como chave para o projeto de Deus para a finalidade da histria. Agostinho um vivente do perodo do Baixo Imprio, como remetido anteriormente. Presenciou a unio do cristianismo com a poltica romana e suas consequncias. Em 391, foi ordenado bispo de Hipona, tambm na atual Arglia, combatendo os hereges. Era um telogo e sua obra caracteriza uma nova teologia crist. Agostinho tambm posicionava-se ambivalente a questo judaica. Mesmo sendo crtico, age como Paulo de Tarso (carta aos Romanos), espelhando certa afeio, mas tambm v o judasmo como perverso, corrupto e a viso deles das Escrituras puramente carnal. Mesmo judeus conversos, e seus filhos, j cristos, devem pagar por terem matado Jesus e se sentiro culpados por geraes, ate o Juzo Final. Agostinho, sempre destacar a importncia dos judeus como receptores da Revelao e detentores da lei e elementos primordiais da Histria da Salvao. Essa concepo de Agostinho no se desfaz mesmo consciente de que o verdadeiro Israel de Deus, a Igreja (Verus Israel). E sobre a disperso dos judeus pelo mundo, justifica-se por serem detentores vivos do testemunho das Escrituras e de Cristo, sendo arma para a evangelizao de todos os povos. Fala tambm que no culpa absoluta dos judeus, eles apenas foram cegados por castigo divino. O Israel carnal permanecer at o final dos tempos, mas no se salvar, contudo, alguns componentes desse meio, pela Graa de Deus, convertendo-se, salvar-se-o. Agostinho tolerante. Mas nem todos os pensadores seguintes o sero assim. Nem todos consideraro os judeus como essenciais para a segunda vinda de Jesus (sine qua non), entretanto, sempre haver a perseguio converso dos mesmos, pois muitos sempre pensaro como Agostinho pensou.

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PS-QUEDA DO IMPRIO ROMANO OCIDENTAL: Isidoro de Sevilha e a sine qua non Nesta terceira abordagem, temos o pensamento do espanhol de Cartagena, erudito, telogo, matemtico, compilador e doutor da Igreja, ordenado Bispo de Sevilha: Isidoro (560633). Viveu em meados do Alto medievo, sendo escritor de vrios livros sobre matemtica, astronomia, medicina, anatomia humana, zoologia, geografia, meteorologia, geologia, mineralogia, botnica e agricultura, sem acrescentar-lhes nada de novo, contudo foram de grande importncia ao longo da Idade Mdia e no Renascimento. Uma de suas principais obras conhecida por ser uma enciclopdia, as Etimologias. Sua famlia ficou conhecida por contribuir no processo de converso do rei Recaredo dos visigodos ao catolicismo a partir do III Concilio de Toledo em 589. Isidoro vive no contexto no qual os brbaros se estabelecem nas terras europeias aps mais de cem anos da queda do Imprio Romano do ocidente. Neste momento, j h um grau gradativo de cristianizao e romanizao desses povos, bem como alguns deles adotam trechos da legislao romana para seus sditos. O destaque para Isidoro, neste artigo, esta para sua continuidade na viso da Igreja em suas obras, principalmente a De Fide (FELDMAN, 2007, p. 375-381). Partindo de uma leitura, tambm alegrica, Isidoro rebaixa o judasmo a mera antiguidade que j foi superada. Ele ataca a crena judaica, afirmando que o Novo Testamento veio para substituir o Antigo e inclusive suas crendices, rituais, festas etc. uma vez que so ineficazes. Prticas como a Circunciso, foram abolidas com a chegada de Cristo. A Circunciso serviu apenas para diferenciar os hebreus dos outros povos e devia ser substituda pela remisso dos pecados do corao. Os rituais judaicos eram tidos como, sempre, carnais. Essas afirmaes sempre eram comprovadas com passagens do prprio Antigo Testamento, utilizando-se da exegese (usando leituras alegricas). Isidoro considerava Abrao como cristo, e todo pacto de Deus para com ele, seria para os futuros cristos. Os judeus nunca entendiam a mensagem e por isso eram sempre levados em cativeiro; O filho de Deus foi enviado e eles, em maioria, no aceitaram. Fala que os judeus deveriam se envergonhar em querer que Deus seja s para eles, j que inmeras profecias mostram o carter universal do plano divino. A incredulidade judaica levou com que o pacto e a verdade, passassem para os gentios (gentes), incluindo o Cristo. A obra de Isidoro, mostra a viso da Igreja para com os judeus, de certa forma para com os outros, desconsiderando outros posicionamentos, somente tendo a sua como verdade. Percebe-se o quanto disputado a exegese bblica. Os judeus devem ser combatidos, na postura do pensamento de Isidoro (sine qua non), pois so concorrentes herana das Escrituras e do pacto com Deus. Devem ser combatidos at o Juzo Final, uma vez que no se

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pode tolerar essa carnalidade. Essa obra, De Fide Catholica caracterizar grandes polmicas antijudaicas durante a Idade Mdia, apresentando uma verdade, um cristianismo absoluto.

DA EUROPA MEDIEVAL PARA O MUNDO MODERNO: a perseguio da Igreja Neste ltimo tpico, mostraremos as principais providncias tomadas pela Igreja diante da minoria judaica durante o perodo da Alta Idade Mdia. Como mostrado nas primeiras laudas do artigo, o judeu real (vis socioeconmico) foi o que mais prevaleceu na historiografia, contudo a Nova Histria nos permite observar que, antes de um judeu comerciante, concorrente dos burgueses cristos, ele j era acusado de deicida, pria, perigoso, como tambm j foi mencionado anteriormente. Vimos que para muitos pensadores, a converso dos judeus ao cristianismo traria o Milnio (o reinado de mil anos com Cristo), o retorno de Cristo, ou seja, o tempo da Redeno. A demora em convert-los, s retardava este grande momento da histria humana. Chegou o ano 1000 e Cristo no voltou. As Cruzadas s fracassaram em quase dois sculos. As heresias surgem com mais fora valdenses, ctaros, albigenses , e a posterior a incluso dos judeus. Inocncio III (1160-1216), pontfice desde 1198, que convocou as Cruzadas contra os albigenses em 1208, abrindo caminho para a Inquisio Medieval, decretou inmeras leis antijudaicas. A princpio, a Inquisio no atingia os judeus, pois no eram cristos incrdulos. Contudo, judasmo e heresias estavam num mesmo patamar: a luta entre Deus e o Diabo. Em 1215, no Conclio de Latro, Inocncio III determinou que os judeus portassem a marca infamante, com o objetivo de reconhec-los em meio aos cristos. Tambm decretou o uso de roupas caractersticas que os diferencie de mouros. Os mitos antijudaicos se propagam no meio social e no imaginrio popular. O mais duradouro deles o crime ritual, caracterizado pela suposta prtica de assassinar cristos para obter sangue a ser utilizado na produo de pes zimos na Pessach (Pscoa Judaica). Este foi um mito que correu por cerca de mil anos por toda Europa, no qual o primeiro caso conhecido foi o de Guilherme de Norwich, antes da primeira Cruzada no sculo XI. Em outros mitos, os judeus so ligados ao demnio e tem o objetivo de acabar com a cristandade, passando a envenenar poos, unindo-se a leprosos. O sculo XIV, de crise econmica, queda demogrfica, conflitos entre camponeses e senhores, entre burguesia e proletrio, levou-se as associaes a aes do Diabo. O discurso do Diabo entra no cotidiano das cidades, do campo, atravs dos sermes, das pregaes e da luta diria entre religiosos e hereges. Em 1348, ocorre a famosa Peste Negra. Os judeus so declarados culpados pela causa, mesmo sendo eles tambm atingidos

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por ela. Os judeus so massacrados. Os atos de bruxaria tambm so associados a prticas judaicas, principalmente o Shabat (Sbado) que era constantemente confundido com o Sab das bruxas. A usura, prtica condenada pela Igreja, era constatada no ato de emprstimo de dinheiro a juros dos judeus e seria mais uma tramia do Diabo para eliminar a sociedade crist e mesmo com essa funo de emprstimos passada tambm para banqueiros cristos, os judeus no estaro livres dessa associao. A posterior, franciscanos e dominicanos se dedicaro a missas em prol da converso de judeus, hereges e bruxas. Haver inmeros debates entre judeus conversos e rabinos por toda a Baixa Idade Mdia, sendo os mais famosos ocorridos em Paris, em 1240, em Barcelona, no ano de 1263 e em Tortosa, entre 1413 e 1414. O objetivo era sempre acabar com o judasmo e buscar a converso acelerada dos mesmos ao Cristianismo. Ao final do debate de Paris, por exemplo, decretou-se que o Talmud (a lei Oral) era repleto de blasfmias contra Jesus, o Cristo, logo, uma pilha de exemplares de Talmudim foram queimados em frente Catedral de Notre-Dame. Depois no sero apenas queima de livros, mas passaro a se queimar humanos, acusados de heresia judaizante, na Inquisio Ibrica. Essa perseguio se transferir aos descendentes de conversos, os Cristos Novos, seja na Europa, principalmente nos pases Ibricos e nas suas colnias no chamado Novo Mundo (sculo XVI). Na Europa Oriental, a perseguio mais acirrada na Rssia Czarista e na Polnia. Fica claro, que a perseguio e o preconceito contra o judasmo, no se extingue na Alta Idade Mdia, mas segue numa marcha, sculo aps sculo, no que os historiadores hoje chamam de Longa Durao.

CONSIDERAES Ao longo deste artigo, vimos como o judasmo teve sua condio alterada pelo contato com o cristianismo no Imprio Romano, a partir da elevao desta a religio oficial. Antes, uma religio lcita, com direitos relevantemente estveis, e aps, uma religio tida como seita, perseguida, odiada, discriminada, tida como ameaa etc. No havia bom convvio entre judeus e cristos, pelo menos, no na questo jurdica. Contudo, vimos como a poltica de tolerncia do Imprio agregou-se postura da Igreja, que passava de oprimida a opressora (DUBNOW, 1948, p. 262). Toda essa perseguio inicia-se j com a poltica de Constantino e segue durante toda a Idade Mdia, espalhando-se por todos os cantos da Europa e no sculo XVI, tambm pelas colnias na Amrica. Mas no parou por ai.

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Em meados do sculo XIX, essa perseguio, surge mascarada na forma de racismo, embasado por uma cincia racial. Neste momento, no h mais um antijudasmo, mas algo bem maior e mais agressivo: o antissemitismo, ou dio aos judeus. O Partido Nazista (Nationalsozialistische), se apropriar, tanto das concepes de sua poca, com a cincia racial quanto do antijudasmo medieval, difundido pelos movimentos cristos, sejam catlicos, sejam protestantes. Alguns mitos antijudaicos medievais so travestidos de novas roupagens, como o envenenamento dos poos, que descrito no princpio do Protocolos dos Sbios de Sio onde remete a dominao mundial por parte de judeus e maons, forjado por russos em 1897. Tambm, a queima de exemplares do Talmud, semelhantemente imitada nas primeiras dcadas do sculo XX, quando Adolf Hitler (1889-1945) lder do Partido Nazi e Fhrer do III Reich, mandou queimar todos os livros que tivessem como autores judeus ou fossem simpticos causa judaica. O autor Pierre Sorlin em O antissemitismo alemo, de 1974, faz um estudo em forma de ensaio sobre essa questo. Essa questo dos mitos, preconceitos, so claros indcios de costumes que foram enraizados na sociedade, como imaginrio, cultura, o que diga o boneco do Judas traidor, espancado e malhado no Sbado de Aleluia. uma tradio, uma crena antiga que remete a punio ao judeu deicida. Essa leitura longa, complexa, que a formao de um imaginrio popular, no pode ser minimizada ao vis socioeconmico. A mentalidade abrange muito mais do que a imagem criada de um judeu comerciante, que foi condenado a ser convertido pela Igreja desde os tempos de Constantino. Temos o exemplo da perseguio Ibrica aos cristos novos. No havia mais judeus, contudo, era preciso cri-los retomando o conceito de alteridade/identidade de Bauman. O ato, tanto servia para os interesses do Estado, quanto era crena/cultura do imaginrio popular. At as crenas, onde os judeus so vistos como exmios comerciantes, loucos por um negcio, pouco generosos, mesquinhos, originam-se da sua funo de usurios e comerciantes forjadas no Medievo e na Idade Moderna. As crenas populares sempre continuam e se renovam. O judeu imaginrio sobrevive ao judeu real (FELDMAN, 1999, p. 12).

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REFERNCIAS

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