Habacuque 2.

4b e a doutrina da justificao pela f

Habakkuk 2:4b and the doctrine of justification by faith Habacuc 2.4b y la Doctrina de la Justificacin por la Fe
Trcio Machado Siqueira

RESUMO Hb 2.4b analisado na perspectiva da critica do texto e da anlise estrutural. O autor distingue entre as releituras pela traduo da LXX, pela comunidade de Qumran e pelo apstolo Paulo e destaca a contribuio do texto para a formulao da doutrina da justificao pela f. Palavras-chave: Habacuque 2.4b; Qumran; Septuaginta; Paulo de Tarso; justificao pela f. ABSTRACT Hb 2:4b is analyzed in the perspective of textual criticism and structural analysis. The author distinguishes between the reinterpretation by the LXX translation, by the Qumrans community and by the Apostle Paul, and points out the contribution of the text for the formulation of the doctrine of justification by faith. Keywords: Habakkuk 2:4b; Qumran; Septuagint; Paul of Tarsus justification by faith. RESUMEN Hb 2.4b es analizado en la perspectiva de la crtica del texto y del anlisis estructural. El autor distingue entre las relecturas por la traduccin de la LXX, por la comunidad de Qumram y por el apstol Pablo y destaca la contribucin del texto para la formulacin de la doctrina de la justificacin por la f. Palabras clave: Habacuc 2.4b; Qumram; Septuaginta Pablo de Tarso, justificacin por la fe.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 9-20, 2009 [2 ed. on-line; 1 ed. 1986]

l-lo em sua verso preferida ou tom-lo

[Edio original pgina 9] [Edio original pgina 9/10]

a partir dos textos hebraico, grego, aramaico ou latino. Entretanto, temos que fazer uma escolha. qual o texto que tem mais peso de autoridade? Certamente teramos que ficar com o texto Massortico (Texto Hebraico). Em vista disso, vamos caminhar com o texto reconhecido como base para todas as tradues de Bblia. A. O que o Texto Hebraico diz? Habacuque possui um modo peculiar de expor seu pensamento. Textualmente lemos: o justo viver por sua fidelidade. Entretanto, a verso grega, a Septuaginta (III Sculo AC), juntamente com alguns manuscritos da mesma lngua, comunica a frase com algumas alteraes: o justo viver por minha f. Trs sculos mais tarde, essa verso vai tornar-se o pilar da teologia paulina (Rm 1.17; cf. Gl 3.11), para mostrar que as pessoas so justificadas, diante de Deus, somente pela f em Jesus Cristo. B. Qual o caminho a seguir? O estudo bblico est sempre cercado pela tentao de seguir o que dita a nossa cabea. Todavia no podemos fugir ao texto bblico, pois ele
[Edio original pgina 10/11]

No final do VII sculo AC, o profeta Habacuque registrou uma frase O Justo viver por sua fidelidade que provavelmente a que tem desempenhado o papel mais importante na teologia da Igreja Crist. Mas no s isso! Nos rolos encontrados nas cercanias do Mar Morto fica claro que esse tema foi de fundamental importncia para a comunidade 1 de Qunram . Essa descoberta possibilitou a abertura de um novo capitulo na histria desse texto. Anos mais tarde, o apostolo Paulo encontrou em Habacuque 2.4b um manifesto de salvao pela f de Cristo, numa tentativa de releitura para a Igreja Primitiva. Quinhentos anos mais tarde Lutero o redescobriu e fez dele novamente um manifesto de salvao pela f em Cristo (Rm 1.17; Gl 3.11). A declarao de o justo viver por sua fidelidade (Hc. 2.4b), carrega uma importncia muito grande para o nosso entendimento da mensagem bblica. Por isso ser verdade, o melhor caminho ouvirmos Habacuque, pois, afinal, ele o autor da famosa frase. I. Como ler o texto? H muitas maneiras para se aproximar do texto de Habacuque 2. 4b.

contm as informaes necessrias nossa compreenso. No correto seja colocado nele elementos estranhos na
1

De 1947 a 1956, importantes descobertas foram efetuadas no deserto de Jud e, de modo especial, na margem ocidental do Mar Morto. Espetacular achado inclui 600 manuscritos. Dentre eles, foram encontradas cpias de todos os livros do Canon hebraico do Antigo Testamento, exceto o de Ester. O arquelogo americano W.F. Albright opinou a descoberta: Trata-se do maior achado de manuscritos dos tempos modernos.

tentativa de interpret-lo. Tambm no conveniente imaginar coisas que estavam na cabea do autor, pois entramos num campo bem perigoso que vai nos levar a uma interpretao arbitrria. Portanto, o

10

Trcio Machado SIQUEIRA. Habacuque 2.4b e a doutrina da justificao pela f

melhor caminho para a interpretao do nosso texto a leitura do prprio texto, inserido nas tradies do antigo Testamento, no ponto de vista do autor, nas circunstncias histricas internas e externas. C. Anlise estrutural Facilmente reconhecemos a existncia de trs partes no livro de Habacuque, devido ao diferente estilo literrio e contedo que cada uma dessas unidades possui: a. Dilogo entre Habacuque e Deus (1.2-2.4) b. Cinco ais: anncios da queda do Imprio Assrio (2.5-27) c. Hino: Manifestao divina no universo (3.1-19) D. Hc 2.4b dentro do dilogo entre Deus e Habacuque Como j falamos acima, a primeira unidade do livro apresenta um dilogo onde o profeta lamenta diante de Deus, em vista da opresso e violncia no mundo. Para melhor saborearmos essa conversa, vamos analisar sua estrutura: Dilogo entre Deus e Habacuque: 1.2-2.4 A. 1 Lamentao de Habacuque 1.2-4 1. questo v.2 2. justificativa 3 3. conseqncia 4 B. 1 resposta de Deus VV. 5-11 1. chamada a ateno 5 2. descrio da atuao de Deus 5b.11 a - introduo 5b 17

b-atravs dos caldeus 6-11 C. 2 lamentao de Habacuque vv. 12(desafios: questes humanas) 1. questo central: poder de Deus 12 2. silncio de Deus 13 3. descanso de Deus 14-17 D. 2 resposta de Deus 2.1-4 1. dramatizao 1 2. resposta final de Deus 2-4 1. Razes da anlise estrutural Habacuque introduz sua lamentao numa linguagem diferente daquelas encontradas nos salmos de lamentao (cf. Sl. 3; 5; 39; 42; 51; 54; 88; 102; 109; 120; etc.). Sentindo-se oprimido e violentado pelo domnio estrangeiro, bem como pelas foras polticas da nao, o profeta faz srias constataes, e as pronuncia com muita coragem: a Tor (a norma, o ensino sagrado da sociedade) estava afrouxando-se, a ponto de o homem perverso perseguir o justo sem que algum tomasse qualquer providncia em favor do fraco. Diante da primeira lamentao do profeta, Deus
[Edio original pgina 11/12]

responde com absoluta firmeza, causando, at mesmo a ns, leitores, plena surpresa: maravilhai-vos (1.5)! Deus mostrava que no estava inativo no mundo diante dos acontecimentos. A segunda lamentao de Habacuque (VV. 12-17) vem com o sabor de revanche: ele no estava nada satisfeito com a situao (e quem poderia estar?), nem to pouco com a resposta recebida, classificando-a de ingnua (v.13). O poder su-

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 9-20, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

11

perior do inimigo do povo era a prova concreta da inatividade de Deus argumenta Habacuque. Sua decepo grande, pois ele no entende como Deus pode assistir tanta violncia contra seu povo, sem intervir. A segunda resposta (2.1-4) aquela que constitui a razo do nosso estudo. Vamos analis-la mais detidamente sem, contudo, perder de vista as questes e as palavras proferidas por Deus a Habacuque.

tanto que ele se dirige a Deus, e no ao rei ou qualquer figura de poder da poca. A veemncia e agressividade de sua lamentao deve-se ao fato que Deus tinha se calado por setenta anos seguidos. Os ltimos profetas de importncia tinham morrido no muito depois do ano 700 AC. Realmente, foi um longo silncio de Deus, por isso justificava-se a observao do historiador deuteronomista que viveu parte desse perodo: quando a palavra de Deus era rara (preciosa) na terra, indicava um sintoma de perigo (I Sm 3.1; cf.

II. Observaes Histrico-Traditiva A. Primeira Observao: o texto e a historia Habacuque viveu o perodo que marcou o fim do Imprio Assrio e a tomada do poder mundial pelo Imprio Babilnico. Essa transio de poder tem uma data: ano 612 AC. Habacuque viveu todo esse conflito, juntamente com outros profetas como Jeremias, Naum e Sofonias. Imaginemos a profundidade da angustia provocada na sociedade. O profeta, por ser um porta-voz de Deus e das agonias dom povo, refletia os sofrimentos e as dvidas de cada dia. Ao lermos o dilogo, percebemos claramente que a ordem justa da sociedade israelita e mundial estava de pernas para o ar e, como no poderia deixar de ser, o profeta lamenta profundamente com quem de direito: Deus, aquele que por experincia secular,
[Edio original pgina 12/13]

Am 8.12-13). B. Segunda observao: o texto e a tradio bblica A frase contida no livro de Habacuque o justo viver por sua fidelidade precisa tambm ser lida luz da tradio. Sim, porque essa frase carrega duas palavras importantes para a compreenso do ensino bblico: saddiq (justo) e emunah (fidelidade, f). Na verdade, elas so palavras gmeas do significado. Por qu? Simplesmente, - porque uma palavra completa a outra, embora cada uma tenha seu significado prprio. A proximidade, uma da outra, numa frase, sempre traz um significado especial para o ouvinte ou leitor. A ns, leitores, distantes no espao e o tempo, s nos resta o dever de buscar o sentido dessas palavras, bem como sua fora comunicativa para os ouvintes, posteriormente, leitores do profeta Habacuque. Primeiramente, vamos falara da palavra saddiq (justo). Para se chegar compreenso de saddiq, preciso partir do significado de sedeq de onde se deriva a palavra em questo. Sedeq a ordem correta das coisas, enfim, do mun-

ouve o clamor dos sofredores (cf. Ex 2.23-25) Habacuque conhecia a histria (especialmente a tradio mosaica! 0,

12

Trcio Machado SIQUEIRA. Habacuque 2.4b e a doutrina da justificao pela f

do. Da vem a palavra sedaqah (justia), um termo rico de significado para o ensino bblico. Infelizmente, as vrias tradues desse termo f-lo perder sua fora e 2 seu significado . Um dos mais antigos usos da palavra sedagh na Bblia, ns encontramos no Canto de Dbora onde seu sentido vitria (I Sm 12.7; cf. Mq 6.5). Mas o que tem a ver vitria com justia? A Bblia parte da idia que o povo de Deus sempre busca recriar a ordem do mundo. Dessa forma, uma vitria sobre os inimigos da ordem manifestao da justia divina; a garantia que a histria humana, bem como toda a natureza, seriam governadas dentro do mishpat (direito), num clima de emet (verdade), emunah (fidelidade, f) hesed (bondade, solidariedade) e shalom (paz). Mas onde que fica o saddiq um tudo isso? Ele algum na comunidade que sempre busca a integridade e o bemestar dela. No se trata aqui de um titulo, prmio ou mesmo um rtulo, porque saddiq (justo) era uma conduta de vida saudvel comunidade. O real significado da palavra hebraica saddiq ilustrado na pessoa que est sempre promovendo a plenitude de vida na sociedade e demais setores da natureza criada por Deus. Por essa razo, os Salmos 1 e 119 tratam o saddiq como uma pessoa feliz que repare vida s pessoas, s coisas, enfim ao mundo. Em segundo lugar, resta-nos analisar a palavra emunah (fidelidade, f). Geralmente, o uso de emunah est

diretamente ligado atitude entre pessoas e dessas para com Deus. H uma exceo, porm, e essa est em
[Edio original pgina 13/14]

Ex 17.12. Aqui, o termo emunah usado para descrever a funo das mos de Ar e Hur que sustentaram os braos de Moiss durante parte do dia. Sustentar firmemente as mos de Moiss; para que a comunidade de escravos pudesse ultrapassar mais um obstculo para alcanar sua libertao, uma atitude definida pelo escritor bblico atravs da palavra emunah. A palavra emunah faz parte do elenco semntico do termo hebraico sedeq (ordem justa). Como o mundo depende de Deus para a sua manuteno e equilbrio, nada mais certo do que apelar aos homens para que busquem imitar as qualidades divinas. Assim, - emunah uma forma de conduta que possibilita a manuteno da ordem do mundo. Por isso, Jeremias queixa-se pela falta de emunah (Jr 5.1,3; 7.28; 9.2). Ele e toda tradio bblica acreditavam que quando faltava emunah na terra, o direito e a ordem existentes desmoronavam-se. Enquanto isso Isaas descrevia a situao do mundo sem emunah com cores violentas e sangrentas (59.1Se o antigo Testamento d importncia presena de emunah no mundo, tambm verdade que ele particulariza sua presena no individuo como parte da sociedade. Como, ento, se processa emunah na vida de uma pessoa? Basica-

McGrath, A.E., Justice and Justification: Semantic and Juristic aspects of the Christian Doctrine of Jus-

tification. In Scottish Journal of Theology vol. 35,

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 9-20, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

13

mente, podemos defini-lo como uma conduta que revela firmeza interior, e se expressa numa atitude qualificada de sinceridade, fidelidade e escrupulosidade. Assim, IIRs 12.16; ICr 9.22; II Cr 19.9 exaltam a conduta daqueles que servem com temor e fidelidade a Deus. Por isso, a presena dos emunim, isto , os que agem com fidelidade, preciosa. O salmista v o mundo mais perigoso sem a presena deles (Sl 12.1), e o sbio esta desiludido com o mundo destitudo de emunim (Pr 20.6). Por tudo isso que Deus sempre os protege acredita o salmista (31.23).
[Edio original pgina 14/15]

3 Efraimita , com a advertncia: no temas! (v.4), que volta a aparecer no fim do orculo, na exortao a manter a fidelidade. Tambm em Habacuque, essa mesma situao ocorre: nova ameaa de guerra estava ocorrendo, agora, regida pelos babilnicos, os novos senhores de todo o Antigo Oriente Mdio. Diante do temor e, conseqente lamentao do povo (leia as duas queixas de Habacuque: 1.2-4 e 12-17), ouve-se o orculo de salvao que inclui a admoestao a crer e esperar por Deus. Portanto, uma reao dos lideres polticos e militares diante da batalha no temas! assimilada pelos sacerdotes e profetas (Cf. Jr 13.15-17), e usada nos momentos tensos e perigosos da vida do povo, para introduzir uma mensagem de nimo e alento ao agredido e amedrontado povo israelita. No somente isso. A forma do texto de Habacuque sugere uma liturgia do templo carregada de lamentao, bem como da reafirmao da presena de Deus junto ao seu povo nesse momento difcil. Como vm a toda liturgia desse gnero, ela concluda por hino de ao de graa (captulo 3). A verdade que o ambiente de guerra mina a confiana e a esperana das pessoas. A desconfiana passa a ser uma rotina na sociedade ameaada. Da, as pessoas responsveis pela ordem e equilbrio da sociedade procuram transmitir segurana diante das queixas

C. Terceira observao: o ambiente sociolgico de Hc 2.4b H, pelo menos, trs textos no Antigo Testamento que se assemelham ao de Habacuque 2.4b. So eles: Gn 15. 1-6; Is 7.4-9 e Ez 18.9. Parece que eles possuem elementos valiosos que nos ajudam a entender o nosso texto. Todos eles foram pronunciados num momento de angstia e temor provocados pela proximidade, especialmente, da guerra. Desde os tempos primitivos, Israel aprendeu ouvir, s vsperas de uma guerra, palavras de nimo e exortao fidelidade ao Senhor que ao longo da histria demonstrou lealdade ao povo. Nessa situao particular, o apelo era dirigido aos soldados que se encaminhavam s fronteiras. Isaas 7.1-9 o exemplo mais claro. O profeta dirige-se ao rei Acaz, durante a ameaa da Guerra Siro-

p. 403-418 (1982).

A Guerra Siro-Efraimita (733-732 AC) tem como pano de fundo a tentativa de resistncia poltica expansionista da Assria, por parte da Sria e Israel (Reino do Norte). Unidos, eles planejaram forar Jud, (Reino do Sul) a aliar-se a eles. Jud recusouse, incentivado por Isaas.

14

Trcio Machado SIQUEIRA. Habacuque 2.4b e a doutrina da justificao pela f

individuais e coletivas. O culto, no Antigo Testamento, no recusava a lamentao do povo. Pelo contrario, certamente havia um espao para a lamentao do povo. Pelo contrrio, certamente havia um espao para a lamentao na liturgia. Mas no era somente isso. A cada queixa seguia-se o orculo de salvao: no temas! E encerrava o curto pronunciamento com a exortao a manter a fidelidade a Deus e comunidade dos justos agredidos, pois a vida dependeria disso. III. A Inteno de Habacuque 2.4b Como j observamos antes, o nosso texto tem que ser interpretado dentro de um clima de lamentao, onde Deus responde questo bsica do profeta: como podemos viver nesse momento aflitivo? J de posse dessas informaes, estamos em condies de analisar a inteno do texto. 1. O questionamento a Deus, tal como Habacuque faz aqui, prprio somente de um nabi (profeta), conforme est declarado no verso 1. S um nabi poderia criticar o rei com tanta veemncia, tal como Natan fez com Davi (II Sm 12.1-15). Mas o tipo de questionamento encontrado aqui muito
[Edio original pgina 15/16]

do ser humano que se sente incompetente diante das amarguras e tragdias do dia-a-dia. Aqui, bom salientar que a demora da interveno divina no justifica a violncia denunciada pelo profeta. O silncio de Deus, por perodos na histria de Israel foi alvo da ateno do povo (cf. Sl 30.5; Is 54.7s), como momentos perigosos. 2. O texto confirma a tradio bblica que o saddiq (justo) uma pessoa que compe, que completa e que promove a integridade da comunidade e do mundo. Jesus definiu bem o justo quando o denominou o sal da terra (Mt 5.13). Se no podemos ver o saddiq como um elemento neutro, tambm a tradio bblica no nos permite interpretar emunah como lealdade piedosa ou f intelectual. Quando falamos, acima, que essas duas palavras hebraicas eram gmeas, queramos dizer que emunah (fidelidade), necessariamente, uma das caractersticas de saddiq. Como a Bblia no v um saddiq que no promova a sedaqah (justia, ordem justa), que no fale emet (verdade), que no demonstre em sua vida hesed (bondade, solidariedade) e que no promova o shalom (paz, vida plena) no mundo, tambm ela no traa o perfil do justo sem que a pessoa revele emunah (fidelidade) em sua conduta total. 3. A fora da mensagem de Habacuque 2.4b est no apelo fidelidade. Essa conclamao, feita em momentos de crise vividos pelo povo, no foi a nica do Antigo Testamento. Aqui, emunah aponta para a espera pelo cumprimento de uma profecia particular
[Edio original pgina16/ 17]

parecido com o de J. Alis, a situao de vida, a partir do fim do VII sculo AC, foi muito propcia questo: como pode o justo suportar a demora da libertao? O problema maior para Habacuque era a demora da ao de Deus. O fato de lamentar significava que ele confiava em Deus, e isso est bem claro nos salmos. Queixar e lamentar uma atitude prpria

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 9-20, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

15

(Hb 2.3). Esse apelo fidelidade nos leva a Isaas 7.9b que tambm exigiu, num momento particular da historia de Israel, confiana nas promessas de Deus. Dessa forma, a declarao do verso 4b no faz referencia to somente conduta religiosa, mas, acima de tudo, o texto sugere uma teologia muito forte: somente confiando em Deus, algum pode manter-se firme, mesmo que algum venha a perder a sua vida (Dietrich Bonhoeffer sua vida e pregao ilustra bem essa tendncia teolgica). Aqui, o elemento fundamental a confiana na promessa de Deus; ao passo que o elemento contraditrio a realidade sciopoltico.

puramente terico, mas primeiramente prtico. Essa tendncia para atualizao das Escrituras no ficou sepultada no perodo bblico, mas continuou sendo um dos mtodos preferidos dos cristos ao longo dos sculos. A.a primeira releitura de Habacuque 2.4b deu-se no sculo III AC na verso grega da Septuaginta. Nela, os sbios tradutores leram assim: o justo viver por minha fidelidade. Nota-se aqui a troca de pronome possessivo sua por minha. B.A segunda releitura encontrase no ambiente da comunidade de Qunram (II e I sculos AC). Textualmente falando, a cpia do livro de Habacuque, em hebraico, que foi encontrada perto do Mar Morto, segue o Texto Massortico. Entretanto, o comentrio de Habacuque, escrito pela mesma comunidade e encontrada no mesmo local e data, identifica o saddiq (justo) como os praticantes da lei da casa de Jud; Seu significado refere-se aqueles que praticam a lei da Casa de Jud aos quais Deus livrar da casa do julgamento por causa de seu labor e sua f no Mestre da 5 Justia C. Finalmente, o apostolo Paulo, no fim do I sculo DC, tomou o texto de Habacuque e leu: o justo viver da f. Aqui vemos a supresso do pronome sua, possibilitando, talvez, dupla interpretao. (Rm 1.17; Gl 3.11). O quadro exposto acima no possibilita ao estudioso do assunto vislumbrar uma explicao fcil. Entretanto,

IV. A releitura de Habacuque 2.4b H, pelo menos, trs releituras dessa passagem entre Habacuque e o apstolo Paulo (I sc. DC): a verso grega do Antigo Testamento, conhecida como Septuaginta (Sculo III AC); a interpretao da comunidade de Qumran (II e I sculos AC); a releitura de Paulo para a Igreja Primitiva. Essas diferentes maneiras de ler e interpretar Habacuque no deve assustar o estudante, pois trata-se de um mtodo de leitura das Escrituras, que teve seu bero no exlio babilnico (597-537 AC). Na verdade, estamos falando de uma exegese rabnica que ga4 nhou o nome de Midraxe . Uma das caractersticas desse mtodo exegtico era

Bloch, R. Midrash. In: Approaches to Ancient Judaism: Theory and Practice, Missoula: Scholars, 1978, p. 29-50.

16

Trcio Machado SIQUEIRA. Habacuque 2.4b e a doutrina da justificao pela f

a crtica bblica tem facilitado ao estudante aproximar da verdade escondida pelas dificuldades de cada texto. Por exemplo, as variantes do texto de Habacuque devem ser explicadas luz de fatores sciohistrico e teolgico. Com a des[Edio original pgina 17/18]

funo principal era interpretar, sob a inspirao divina, a lei de Moiss e os profetas. Portanto, no de se admirar que no seu comentrio ao livro de Habacuque, a comunidade de Qunram interpretava o justo como o praticante da lei da casa de Jud. Percebe-se que a compreenso de Hc 2.4b, por parte dos membros da seita de Qunram divergia daquela apresentada originalmente. Enquanto que o profeta Habacuque, no seu tempo, entendia que o saddiq era o perseguido, agredido e violentado em seus direitos, Qunram via o justo como aquele que obedecia a lei. Alis, essa nfase legalista que abateu sobre a comunidade judaica,
[Edio original pgina 18/19]

truio de Jerusalm (587 AC) e o exlio na Babilnia (597-537 AC), a comunidade judaica perdeu sua esperana na atuao de seus lderes e dos homens em geral. A partir da, houve uma grande insistncia no apelo fidelidade a Deus (Sl 89.1,5; 40.11; 92.3; 88.12). Assim sendo, a verso grega Septuaginta sofre a influncia do momento histrico pelo qual passava o povo judeu. Jeremias j reflete essa situao (17.5-18). A leitura de Hc 2.4b, feita pela Septuaginta, pe sua nfase na fidelidade de Deus: o justo viver por minha fidelidade. Aqui, como nos salmos citados, emunah (fidelidade) est aplicado a Deus. A pluralidade das tradies teolgicas no Antigo Testamento pode, tambm, ser vista como uma das responsveis pela variedade de interpretaes. A comunidade de Qunram no pode ser olhada como um acidente dentro da histria judaica. A escolha do deserto, seu interesse na lei, etc, devem ser vistos como opes de vida. claro que sua leitura era comprometida com a realidade abraada e vivida plos membros da comunidade. Como parte de sua tradio, os membros dessa seita depositava esperana na figura messinica do Mestre de Justia cuja

aps o retorno da babilnia, formou uma forte tendncia entre os judeus que vemos refletida at os nosso dias: sbado, dzimo, circunciso, etc. Jesus Passou maus momentos com membros dessa corrente de pensamento. Diante disso, que ler Paulo (Rm 1.17; Gl 3.11) como uma tentativa louvvel para substituir o Mestre de Justia por Jesus Cristo. Paulo reage tendncia reinante entre os judeus de sua poca que influenciava decisivamente a nova comunidade crist. Na tentativa de fortalecer os novos na f, Paulo ensina que a justificao do pecador e sua salvao vm da graa, por intermdio de Jesus Cristo. O homem deve acolher essa graa atravs de sua f, reconhecendo a sua incapacidade de se justificar pelas suas prprias

Qunram, Comentrio a Habacuque 8.1-3. Esse co-

mentrio foi achado entre os textos de Qunram.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 9-20, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

17

obras. Assim, a fonte de toda justificao a adeso a Deus que nos torna capazes de obedecer s suas exigncias. Na verdade, Paulo tinha suas razes para fazer um macio ataque ao legalismo judeu, pois a f no Mestre de Justia era uma obra meritria e um formalismo religioso combatido severamente, especialmente, pelos profetas (Am 5.21-27; Is 1.1017). V. Habacuque e a Doutrina de Justificao Habacuque 2.4b desempenhou e desempenha um importante papel na formulao da doutrina crist de justificao do pecador pela f. E por ele que se chega a compreender a posio paulina, no Novo Testamento. Parece que Paulo estava muito preocupado com a tendncia de atribuir observncia da lei a eficcia de uma principio de justificao. Essa tendncia comeou a crescer desde os ltimos sculos do perodo do Antigo Testamento. Os textos de Qunram atestam isso. Paulo entendia que atribuir a eficcia da lei no processo de justificao do pecador seria limitar a eficcia da obra salvadora de Cristo (Rm 3.21-31). necessrio deixar claro que a compreenso de justia, encontrada no Antigo Testamento, no conflita com a doutrina paulina e luterana de justificao pela f. A grande dificuldade para compreender a mensagem bblica paira sobre o papel insignificante atribudo ao Antigo Testamento como fonte da conceptualizao da mensagem crist. O fato que, biblicamente falando, o conceito de justificao foi estruturado sob a perspectiva hebraica da palavra sedaqah (justia,

retido). E por esse caminho da compreenso desse tema. O que justia no Antigo Testamento? O conceito de sedaqah muito amplo e no cabe nas duas palavras da lngua portuguesa usadas pelas principais tradues: justia e retido. Melhor seria defini-la atravs de sua funo: sedaqah (justia) no idntico lei, ainda que 6 seu significado se estende lei . Esclarecida essa dificuldade, resta-nos explicar melhor o alcance de sedaqah no Antigo Testamento. Primeiramente, sedaqah uma ordem que capacita a todos e a tudo a viver em paz shalom -, isto , em ralaes integrais, tal como foi o propsito de Deus para a sua criao (Gn 2-3; Sl 33; 89; 104). Em segundo lugar, o conceito de justia
[Edio original pgina 19/20]

no Antigo Testamento reflete a realidade do mundo criado, e, por essa razo, sedaqah tem alcance social e poltico. importante perceber que a teologia vtero-testamentria est construda sobre a histria concreta, e nunca sobre conceitos abstratos. Finalmente, sedaqah carrega um significado que no pode estar separado compreenso de Deus. O Antigo Testamento no fala da atuao de Deus seja na criao, na sustentao do mundo ou na implantao do bem-estar na sociedade sem mencionar que isso um ato de sua justia. Portanto, quando o Antigo Testamento fala de justificao, ele no pensa num

Von Rad, G. Teologia do Antigo Testamento vol. 1. So Paulo: ASTE, 1973, p. 353-363.

18

Trcio Machado SIQUEIRA. Habacuque 2.4b e a doutrina da justificao pela f

ato de justificao, ele no pensa num ato individualista e espiritual, simplesmente. A justificao era um acontecimento, na vida e sociedade, de amplas repercusses. que um membro da comunidade quando se reintegrava ao mbito do pacto eu serei o vosso Deus, e voes sereis o meu povo (Ex 20.1) a vida da sociedade revigora. O culto em Israel valoriza esse momento como fica claro nos Salmos 15 e 118.19-20. No se mencionava o cumprimento de leis formais, mas completava uma cerimnia que iniciava com a declarao, por parte do penitente, de fidelidade, lealdade, solidariedade a Deus e aos membros da comunidade. Percebemos que no h preocupao legalista na declarao de quem justificado. A partir da, fica mais compreensvel o texto de Habacuque, mesmo porque ele carrega todas as caractersticas de uma liturgia (o que sumamene significativo para ns e para a nossa compreenso do culto hoje). Habacuque mostra que o ato de justificao no est separado da vida pblica, pois ela era um ato auspicioso para o mundo e a sociedade: aqueles que impediam o bem-estar da comunidade local e mundial, agora, passaram a promover o shalom. Da mesma forma, os que
[Edio original pgina 20/21]

1. Vamos comear pelo gnero literrio da primeira unidade do livro: a lamentao. Parece que todo anseio do ser humano, no Antigo Testamento, est refletindo da lamentao. Na falta das condies bsicas para viver dignamente, o ser humano queixa e apela pela justia de Deus, bem como lealdade, solidariedade de seus contemporneos, e pelas possibilidades de vida plena e ntegra. o caso de Habacuque, bem como de Jeremias (30.1ss; 31.1-26; 33) e Ezequiel (cap. 36). Em todos os casos, o ambiente que provoca a lamentao a crise. Particularmente, o Antigo Testamento aponta a sada: a nica esperana de sair da iminente morte a confiana em Deus (Is 7.9b). 2. Toda a bblia nos ensina que ter confiana e esperar so atitudes bsicas do ser humano (cf. Sl 40). O hebraico possui uma palavra que denomina bem essa atitude: emet (f, segurana, inquebrantvel). Deus comunica atravs de Habacuque, num momento limite de crise, que o perseguido e sofrido, justo e ordeiro povo deveria participar na construo da nova ordem na comunidade israelita e mundial. Do jeito que estava, era impossvel viver dignamente. A lamentao de Habacuque sugere que a vida somente significativa na ordem do mundo, e ele sabia que Deus sempre desejou o mundo em ordem. O caos no faz parte dos planos de Deus. Diante dessa situao critica e perigosa, Deus retoma o dilogo com Habacuque e coloca, sob o povo, uma responsabilidade muito grande: trabalhar para que a comunidade volte a ter esperana e desfrute de alegria e paz. Parece que Habacuque queria a paz para seu povo, atravs de um ato sobe-

sempre favoreceram os planos de Deus recebiam a confirmao de que seriam recompensados por Ele. Concluso Habacuque tem muito a nos dizer sobre muitas questes importantes para a vida e o pensar da Igreja.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 9-20, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

19

rano de Deus, talvez eliminando os inimigos. Entretanto, a resposta implacvel: o povo de Deus tem que participar desse processo de salvao e libertao. Como? Atravs de sua fidelidade ao que Deus tinha dito e testemunhado ao longo da histria (cf. Dt 5.21-23; 26.5-9). 3.Habacuque 2.4b , particularmente, importante para a compreenso da doutrina da justificao. Por qu? Simplesmente porque a partir do perodo ps-exlico (VI sculo AC, em diante), o conceito de sedaqah (justia salvfica) foi pouco a pouco substitudo pelo conceito grego de dikaiosine (justia legal). Entretanto, se isso no bastasse, a era crist foi decisivamente marcada pela influncia das tradues latinas da Bblia, e, aqui, o equivalente para sedaqah iustitia (justia legal). Fortalecendo a idia legal da traduo grega, iustitia carrega um significado pelo ius- (direito). Por tais razes, o conceito de justia afastou-se decisivamente de sedaqah do Antigo Testamento. Justia, agora, tornou-se um conceito secular, definido em termos de um determinado cdigo de conduta, o princpio de ordem de governo poltico. Claro que isso nos leva a um impasse, pois o conceito de sedaqah no cabe dentro do estreito e restrito mundo da lei civil. Por isso, Deus coloca bem seu veredito s questes de Habacuque: o justo viver por sua fidelidade. Aqui, a justia est baseada sobre palavras estranhas ao mundo legal:
[Edio original pgina 21/22]

ferente do conceito de dikaiosine e iustitia. Portanto, a doutrina crist de justificao deve ter no conceito vterotestamentrio de justia sua fundamentao: um conceito essencialmente teolgico que reflete a integridade da ordem criada por Deus: uma ordem que se regula pela fidelidade entre os homens e desses para Deus. Assim, uma declarao mnima para a doutrina da justificao deveria ser: o homem torna-se o que ele 7 deveria se em relao a Deus.

fidelidade (solidariedade, bondade, misericrdia, integridade, verdade, amor paz). isso que faz o conceito de sedaqah di7

Vriezen, Th. An Outline of Old Testament Theology. Massachusetts: C.T. Brandford, 1970, p.389.

20

Trcio Machado SIQUEIRA. Habacuque 2.4b e a doutrina da justificao pela f