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Discurso

n. 36 2007

Dossi Filosofia e Psicanlise

A teoria das pulses como ontologia negativa

Vladimir Safatle
Professor do Departamento de Filosoa da Universidade de So Paulo (USP)

A teoria das pulses como ontologia negativa Trata-se aqui de defender a tese a respeito do carter ontolgico da teoria psicanaltica das pulses. O reconhecimento de tal carter ontolgico ser uma das contribuies maiores de psicanalistas como Jacques Lacan, e no est em contradio com certos modos de encaminhamento do problema do estatuto das pulses em Freud. No entanto, a teoria das pulses, ao menos em sua verso lacaniana, exige algo como uma ontologia negativa, ou seja, uma ontologia fundada no reconhecimento da irredutibilidade ontolgica da negao. Palavras-chave: pulso, angstia, morte, negao, ontologia The theory of drive or instinct as a negative ontology This paper is a defence of Lacans ontological interpretation of Freuds theory of drive or instinct as being compatible with certain aspects in the way which Freud deals with the problem of drive or instinct in his own theory. According to Lacan, a negative ontology is the necessary compliment to Freuds own considerations. Key words: drive or instinct, distress, death, negation, ontology Ich bin des Geist, der stets verneint. Goethe

Eu tenho uma ontologia por que no? como todo mundo tem uma, ingnua ou elaborada (Lacan 26, p. 69). Esta frase no poderia passar despercebida, ainda mais sendo proferida por um psicanalista. Que Jacques Lacan admita ter uma ontologia, como aparentemente seria o caso de todo mundo; que ele admita isso em um tom absolutamente natural (por que no t-la?), eis algo que no deixa de nos colocar questes. Pois qual poderia ser, anal, a funo de consideraes de natureza ontolgica para uma praxis aparentemente to vinculada particularidade do caso clnico, como a psicanlise? Por que deveramos procurar alguma espcie de relao entre a direo do tratamento que orienta a clnica analtica e uma ontologia? E, principalmente, que tipo de ontologia seria capaz de fornecer, psicanlise, os subsdios implicados na direo do tratamento? Tais questes tm por nalidade expor as conseqncias de uma hiptese maior a respeito da experincia intelectual lacaniana. Trata-se de armar que uma das contribuies mais importantes de Lacan consiste na defesa de que a psicanlise solidria de uma articulao complexa, porm decisiva, entre clnica e ontologia. Trata-se de uma maneira um pouco mais arriscada de dizer que a orientao da clnica analtica dependente de um ncleo invarivel de conceitos que compe o campo do que se convencionou chamar de metapsicologia.

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verdade que tal armao pode no parecer evidente, ainda mais em uma poca como a nossa, na qual nos acostumamos a aceitar sem reservas o discurso da soberania da clnica, soberania legitimada pela realidade urgente do sofrimento que leva o sujeito anlise. como se a eccia teraputica em relao a uma categoria fenomnica extremamente normativa como o sofrimento fosse condio suciente para assegurar a validade de dispositivos clnicos. Nesswe sentido, l onde uma prtica mede sua validade a partir da eccia em realizar disposies normativas variveis de acordo com contextos scio-histricos, no h lugar para insistir na articulao entre clnica e ontologia. L, onde uma clnica se mede inteiramente atravs de sua capacidade curar o sofrimento, no h, de fato, espao para alm da implementao disciplinar de dispositivos normativos1. No entanto, esta no era exatamente a perspectiva que animou Jacques Lacan. Podemos dizer que sua peculiaridade foi insistir na relao entre direo do tratamento e reconhecimento da dignidade ontolgica de certos conceitos metapsicolgicos, especialmente o conceito de pulso (Trieb). Da armaes segundo as quais a pulso seria uma noo ontolgica absolutamente central que responde a uma crise da conscincia que no somos forados a apreender plenamente, j que ns a vivemos(Lacan 23, p. 152). A teoria da pulso seria assim o que orienta, de maneira invarivel, tal como o que se assenta sobre uma ontologia, a clnica em suas aspiraes de validade. Isto a ponto de a modicao ou abandono de a teoria da pulso implicar necessariamente, para Lacan, na perda da essencialidade da prtica analtica.
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Nesse sentido, este artigo faz parte de um movimento mais amplo de pesquisa que consiste em avaliar algumas caractersticas maiores que nortearam a reconstruo lacaniana da metapsicologia. Tais caractersticas s caro evidentes se abandonarmos a expectativa tradicional de encontrar, no ncleo do projeto lacaniano, encontrar um simples movimento de leitura estruturalista do inconsciente e da dinmica de suas formaes. Talvez, o projeto lacaniano consista, na verdade, em dotar a metapsicologia de um estatuto ontolgico que se situe para alm de todo e qualquer estruturalismo. Esse estatuto ontolgico se insinua todas as vezes que Lacan toma a palavra para falar do ser do sujeito (e por que um psicanalista deveria falar do ser?) ou para falar sobre a essncia do objeto do desejo, isto sem deixar de completar: Voc perceberam que eu falei de essncia, tal como Aristteles. E depois? Isto quer dizer que estas palavras so totalmente utilizveis.(Lacan 27, p. 55) Contudo, para encaminhar de maneira adequada esta reexo sobre a teoria lacaniana da pulso, faz-se necessrio retornar a Freud a m de identicar aquilo que, no interior da longa elaborao freudiana a respeito do estatuto das pulses, ser decisivo para a experincia intelectual lacaniana.

Da energtica metafsica da morte


Sabemos como, para Freud, o recurso a uma teoria das pulses enquanto Grundbegriff marcava o corao da reexo psicanaltica com uma dimenso especulativa indelvel. Mesmo que, em alguns momentos, Freud aparentemente defenda um certo reducionismo materialista ao esperar o dia em que todas nossas concepes provisrias (Vorlugkeiten), em psicologia, podero se formar a partir de suportes (Trgen) orgnicos(Freud 13, pp. 143-4), no devemos esquecer quo especulativa era a fsico-qumica energtica que servia de base para a formao do horizonte cientco presente nos textos

A armao cannica de Michel Foucault a respeito das iluses da soberania da clnica vale para este contexto de discusses: Desde o sculo XVIII, a medicina tem tendncia a narrar sua prpria histria como se o leito dos doentes tivesse sido sempre um lugar de experincias constante e estvel, em oposio s teorias e sistemas que teriam estado em permanente mudana e mascarado, sob sua especulao, a pureza da evidncia clnica. Na verdade, tudo se passa como se Na aurora da Humanidade, antes de toda crena v, antes de todo sistema, a medicina [residisse] em uma relao imediata do sofrimento com aquilo que alivia (Foulcault, 12, pp. 59-60).

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freudianos quando este fala em fenmenos orgnicos. o que leva Lacan a armar, sem muitas mediaes, que a energtica tambm uma metafsica (Lacan 21, p. 80). Se voltarmos os olhos ao trajeto da formao do conceito de pulso nos textos freudianos, veremos a natureza dessa dimenso especulativa da teoria das pulses. Quando aparece pela primeira vez de maneira explcita, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o termo pulso busca dar conta das fontes internas de excitao s quais o organismo no pode escapar. Dentre tais fontes de excitaes internas, a sexualidade j aparece como elemento maior das preocupaes freudianas, embora no seja a fonte exclusiva. J no no-publicado Projeto para uma psicologia cientca, Freud lembrava, ao falar da urgncia da vida (Not des Lebens) enquanto excitao interna contrria ao princpio de inrcia do aparelho psquico, que a fome e a respirao tambm eram fontes de tal excitao. Nessa primeira abordagem sobre a pulso, Freud ainda insistir que uma de suas caractersticas centrais a de ser uma fora constante, e no apenas fora de um impacto momentneo de falta sentida pelo organismo. De onde se segue a denio cannica da pulso como representao psquica (Psychische Reprsentanz) de uma fonte endossomtica de excitao. At aqui, nada indica a necessidade de transformar o conceito de pulso em fundamento de preocupaes especulativas. primeira vista, Freud parece estar muito mais perto de uma explicao materialista dos processos causais do aparelho psquico ou, ainda, de uma perspectiva, classicamente implantada na medicina desde ao menos Broussais, que compreende a excitao como o fato vital primordial. No entanto, os problemas vinculados denio do estatuto das pulses cam visveis a partir do momento em que Freud procura denir a natureza da energia responsvel por essa excitao interna constante. Sabemos como Freud parte inicialmente de uma distino entre a energia libidinal prpria sexualidade e outras formas de energia psquica, como aquelas em jogo nas necessidades siolgicas de autoconservao; distino esta fundadora de um primeiro dualis-

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mo pulsional entre pulses sexuais e pulses de autoconservao. Tal dualismo ser suspenso a partir da constituio da categoria de narcisismo, j que o narcisismo permitir a Freud reconhecer que as pulses de autoconservao tambm eram de natureza libidinal, eram pulses sexuais que haviam tomado por objeto, ao invs dos objetos exteriores, o prprio eu2. Disso se segue a armao de que
Basta simplesmente admitir que as pulses so parecidas qualitativamente e que devem seus efeitos unicamente s grandezas de excitao (Erregungsgrssen) que cada pulso veicula ou, talvez, a certas funes desta quantidade3.

Como veremos, trata-se de uma reduo extremamente sintomtica da diferena qualitativa s grandezas quantitativas. Por m, o dualismo pulsional voltar, de maneira totalmente recongurada, apenas a partir do texto Para alm do princpio do prazer. nesse momento de recongurao profunda tambm da noo de libido que Freud far mais apelo a reexes sobre o conceito de Trieb desenvolvidas a partir da tradio idealista alem, em especial na obra de Schopenhauer (lembremos como, antes de Schopenhauer, o conceito de Trieb desempenha um papel importante, entre outros, em Fichte e Hegel). Dessa forma, a noo-chave para a compreenso da natureza da energia pulsional libido. Freud a dene normalmente como fora quantitativamente varivel que permite a comparao de processos e transposies no domnio da excitao sexual. Ao tentar compreender o impulso determinante para a inteligibilidade da conduta a partir da posio de uma energia endossomtica plstica quantitativamente caracterizada, Freud atualiza, sua maneira, uma longa tradio racionalista que procurava denir a psicologia como fsica do sentido externo, ou seja, como o que permite determinar as cons2 3

Freud, G XIII, p. 231 Freud, G X, p. 216 (trad bras, p. 149)

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tantes quantitativas da sensao e as relaes entre tais constantes ( Canguilhem 7, p. 370). Devemos ler nesta perspectiva sua dependncia epistmica da psicofsica de Fechner, para quem os princpios gerais da psicofsica envolvem apenas a manipulao de relaes quantitativas4, assim como de Helmholtz e Du Bois-Reymond, para quem s h, no organismo, foras fsico-qumicas em atuao5. Por outro lado, esse vocabulrio da energia e da fora, longe de ser uma mera metfora cientca que impediria o desvelamento do verdadeiro carter da psicanlise enquanto prtica assentada no uso clnico de processos de auto-reexo (motivo de uma longa tradio de crtica metapsicologia que engloba nomes to dspares entre si quanto podem ser Politzer, Habermas e Ricoeur), , na verdade, a maneira que Freud encontra para indicar o vnculo da pulso dimenso de um solo irreexivo (e ainda no estruturado) para a conduta e o pensar. Lembremos, a este respeito, que a caracterizao da libido como quantum de energia no feita tendo em vista alguma forma de mensurao de processos psquicos entre si. verdade que Freud dene o ponto de vista econmico (que, juntamente com o tpico e o dinmico, compe a perspectiva de apreenso de fatos metapsicolgicos) como sendo aquele que se esfora em seguir os destinos

Fechner, 11, p. 9. Lembremos ainda como a noo de energia cintica (Lebendige Kraft) de Fechner foi importante para a constituio do conceito freudiano de pulso em sua tentativa de suspender o dualismo entre somtico e psquico. Tendo em vista tal suspenso, que Fechner arma: Energia cintica empregada para cortar madeira e energia cintica usada no pensamento no so apenas quantitativamente comparveis, mas cada uma pode ser transformada na outra e, conseqentemente, ambos os tipos de trabalho so mensurveis, em seu aspecto fsico, por uma referncia comum (idem, p. 36) Nesse sentido, lembremos do que diz Canguilhem: Se acrecentarmos que Descartes, mesmo no sendo exatamente o inventor do termo e do conceito de reexo, ao menos armou a constncia da ligao entre excitao e reao, vemos que uma psicologia entendida como fsica matemtica do sentido externo comea com ele para chegar a Fechner, graas ao socorro de siologistas como Hermann Helmholtz (idem, p. 370).

(Schicksale) das grandezas de excitao (Erregungsgrssen) e em obter uma estimativa (Schtzung), ao menos, relativa destas6. Mas a armao diz o que ela quer dizer. Se o problema da estimativa afetado por uma clusula de relativizao, para lembrar que o ponto realmente importante diz respeito apreenso do trajeto, do destino dos quanta de energia libidinal7. Na verdade, isto demonstra como o ponto de vista econmico permite a Freud pensar essa plasticidade prpria a uma energia psquica caracterizada, principalmente, pela sua capacidade de ser transposta, invertida (Freud usa, nestes casos, o termo Verkehrung), desviada, recalcada, em suma, deslocada de maneira aparentemente inesgotvel. Esse princpio de deslocamento constante leva Freud a caracterizar inicialmente a libido como energia que circula livremente, energia livre em relao quilo que poderia barrar tal movimento, ou seja, em relao a sua ligao (Bndigung) atravs da subsuno a representaes (Vorstellung). Que Freud tenha reetido sobre tal plasticidade, de maneira privilegiada, a partir de fenmenos ligados sexualidade, eis um ponto absolutamente central. De fato, ele quer mostrar como h, no sujeito, o que no se deixa determinar de maneira reexiva como representao da conscincia, h o que s se manifesta de maneira polimrca, fragmentada, e que encontra seu campo privilegiado, necessariamente, em uma sexualidade no mais submetida lgica da reproduo, encontra seu campo em um impulso corporal que desconhece telos nalistas, como o caso da reproduo. Da porque

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Freud, G X, p. 280 Sobre o uso do termo destino neste contexto, lembremos que: Ele indica que o que est em jogo em um ser humano no que diz respeito a suas pulses propriamente humano e produto de seres singulares, isto ao mesmo tempo que uma pulso, devido ao fato de seus componentes escaparem ao sujeito que dela o teatro, aparece como annima, despersonalizada, a-subjetiva (David-Mnard 8, p. 207)

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a libido inicialmente caracterizada como auto-ertica8, inconsistente por estar submetida aos processos primrios e, por m, perversa (no sentido de ter seus alvos constantemente invertidos, desviados e fragmentados). Como veremos adiante, essa libido , na verdade, solidria de um conceito de natureza pensado como campo do que ganha inteligibilidade a partir da reduo de seus fenmenos ao conceito geral de energia. No entanto, ao privilegiar o campo da sexualidade e ao determinar sua essencialidade a partir da noo de energia livre, Freud impede que a natureza aparea como plano positivo de doao de sentido. A partir de Para alm do princpio do prazer, tal impossibilidade permitir, de maneira explcita, a articulao fundamental entre teoria das pulses a uma reexo sobre a natureza como espao de manifestao de uma certa negatividade. No entanto, devemos inicialmente tirar algumas conseqncias dessa articulao complexa entre representao e libido pensada como energia livre. Uma delas car visvel se aproximarmos duas armaes cannicas a respeito da pulso. A primeira vem do texto O inconsciente: uma pulso no pode transformar-se em objeto (Objekt) da conscincia, apenas a representao que a representa (die Vorstellung die ihn reprsentiert)9. A segunda, escrita na mesma poca, lembra que o objeto da pulso o que h de mais varivel (variabelste) na pulso, ele no est originalmente vinculado (verknpft) a ela (...) Ele pode se substitudo vontade ao longo dos destinos que a pulso conhece10. Se denirmos objeto como sendo o que resulta de procedimentos de categorizao de uma conscincia que unica o

Lembremos como o auto-erotismo indica uma posio anterior ao narcisismo. Neste sentido, ela serve para indicar a polimora de uma libido que se direciona ao prazer de rgos que ainda no se submetem a um princpio geral de unicao fornecido pelo Eu enquanto unidade sinttica. Freud, G X, p. 275-276 Freud, G X, p. 215 (trad. Bras. p. 149)

diverso da sensibilidade em representaes sintticas, ento diremos que a pulso s se manifesta conscincia atravs da sua ligao em representaes de objeto. , no entanto, uma ligao frgil, marcada pela variabilidade estrutural do que no se deixa objetivar de maneira essencial; tal ligao operada por uma representao incapaz de apresentar o que no se deixar unicar, ou ainda, o que no se deixa pensar no interior de relaes estruturadas. a partir desse problema armado que devemos abordar as questes legadas pela construo freudiana ulterior do conceito de pulso de morte, conceito central para a metapsicologia lacaniana, j que, segundo o psicanalista parisiense, toda pulso virtualmente pulso de morte( Lacan 20, p. 848). Como veremos a seguir, esta a armao central para a compreenso da gura lacaniana da pulso, por nos lembrar que Lacan tende a operar na clnica com uma modalidade muito particular de monismo pulsional, no sendo por acaso que, em suas mos, a pulso aparece sempre no singular. Seguindo uma via aberta por Lacan, Jean Laplanche lembra que uma metamorfose profunda ocorre quando Freud vincula, posteriormente, a noo de libido potncia unicadora de Eros (tal como ele a encontra no mito de Aristfanes, em O banquete, de Plato), isto ao passar ao dualismo pulsional Eros/Tanatos. A denio da libido como Eros unicador, potncia que visaria formar, a partir da substncia viva, unidades (Einheiten) cada vez maiores e assim conservar a vida na sua permanncia, levando-a a desenvolvimentos mais complexos11, parece implicar em abandono da noo de libido pensada a partir de uma energia livre prpria a essa sexualidade fragmentada e polimrca tematizada anteriormente por Freud. Tal abandono seria impulsionado pelas consideraes freudianas a respeito da centralidade do narcisismo, com seus mecanismos de projeo e introjeo que unicam os destinos da pulso repeti-

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o da imagem do Eu12. como se o narcisismo fosse a revelao do pathos de um Eu pensado como unidade sinttica que fornece o princpio de ligao (Verbindung) do diverso da experincia sensvel em representaes de objetos. Boa parte do interesse de lsofos como Theodor Adorno pela psicanlise encontra a sua raiz, ou seja, em uma espcie de reexo sobre as patologias do esquematismo transcendental. Nesse contexto, a reconstruo do dualismo pulsional atravs do par Eros e pulso de morte seria o resultado da necessidade encontrar um novo destino para a potncia de des-ligamento prpria energia livre que havia inicialmente denido a libido. Ou seja, a polaridade vida/morte na teoria pulsional freudiana recobre, na verdade, a distino entre energia ligada em representaes atravs da capacidade sinttica do Eu/energia livre inauguradora da dinmica psquica13. A princpio, no evidente a razo que leva Freud a utilizar o termo morte para falar de tal potncia de des-ligamento. Trata-se de uma questo claramente posta por Lacan:
Existe uma dimenso para alm da homeostase do Eu (moi), uma outra corrente, uma outra necessidade que deve ser distinguida em

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to [prpria pulso de morte], ou que nunca foi por ele absorvida, o Verdrngt, o recalcado, ns no podemos faz-lo entrar no princpio do prazer [que agora se confunde com Eros] (...) Faz-se necessrio supor um outro princpio. Por que Freud o chamou instinto de morte?(Lacan

21, p.163). A questo se justica pelo fato de que esta guinada parece, a princpio, desproporcional em relao dimenso do problema (conservar a potncia disruptiva da sexualidade para alm da fora unicadora do Eu, fora cuja extenso teria sido revelada, principalmente, pelo narcisismo). A no ser que, de fato, o problema pressentido por Freud fosse maior do que poderia parecer. S assim poderamos pressupor alguma espcie de unidade entre fenmenos aparentemente to distintos quanto estes que Freud procura pensar a partir da noo de pulso de morte, ou seja, a compulso de repetir acontecimentos traumticos, o fenmeno de resistncia cura e de vnculo doena que a psicanlise chama de reao teraputica negativa, a organizao de um destino libido enquanto energia livre e, por m, o problema econmico dos fantasmas masoquistas que aparentemente desvinculam desejo e clculo do prazer. Responder questo do real problema que a derradeira teoria freudiana das pulses tentava resolver exige, inicialmente, lembrar que a reconstruo da teoria pulsional atravs da dicotomia pulso de vida/pulso de morte foi solidria de uma aparente redenio do prprio conceito de pulso. Ela ser agora uma presso (Drang) inerente ao organismo vivo em direo ao restabelecimento de um estado anterior [inorgnico] abandonado devido a inuncias perturbadoras de foras exteriores(Freud 13, XIII, p. 38), e no apenas a representao psquica de uma fonte endossomtica de excitao constante. Da primeira segunda denio, acrescenta-se um certo carter teleolgico que orienta a direo da presso pulsional para as vias de uma operao de retorno. A pulso aparece, assim, como ex-

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Como dir Laplanche: Eros o que procura manter, preservar e mesmo aumentar a coeso e a tendncia sinttica tanto do ser vivo quanto da vida psquica. Enquanto que, desde as origens da psicanlise, a sexualidade era, por essncia, hostil ligao, princpio de des-ligamento ou de desencadeamento (Entbildung) que s se ligava atravs da interveno do Eu, o que aparece com Eros a forma ligada e ligadora da sexualidade, colocada em evidncia pela descoberta do narcisismo (Laplanche 28, p. 187). Isto nos explica por que, em Freud, o Eu aparece como uma estrutura inibidora e defensiva que funciona[...] para estabelecer uma economia restrita de impulsos e de suas descargas (Boothby 5, p. 285) Isso nos leva a concordar com a idia de Boothby, para quem a idia mais crucial de Freud, raramente posta de maneira explcita exatamente por ser to fundamental para toda a concepo freudiana, a assuno da disjuno inevitvel e irremedivel entre o nvel das excitaes somticas e de suas representaes psquicas. Sempre h um resto, algo que irremediavelmente deixado, uma poro de energia corporal que no recebe registro adequado na bateria dos Triebreprsentanzen (Boothby, idem, pp. 286-7)

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seu plano. Esta compulso a retornar a algo que foi excludo do sujei-

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presso da inrcia da vida orgnica, como exigncia de trabalho em direo ao restabelecimento de um estado de supresso de tenso. Essa tendncia, no entanto, se manifesta principalmente atravs da gura da compulso de repetio, compreendida como movimento de retorno em direo aniquilao de um indivduo determinado, como o que orienta sua conduta a partir da conservao de si graas ao clculo do prazer, simbolizao de experincias traumticas que bloqueiam disposies sintticas da conscincia e efetivao de um princpio de individuao. nesse contexto que a especulao freudiana erta mais claramente com uma certa metafsica da morte, toda ela fundada, por sua vez, em uma verdadeira losoa da natureza. Praticamente ausente na primeira teoria das pulses, essa inexo em direo metafsica, em especial atravs de Schopenhauer (alm de Plato, para a ilustrao do poder unicador de Eros, e Empdocles), no deve ser vista simplesmente como uma espcie de desvio de rota. De fato, vrios princpios da psicofsica de Fechner que aparecero posteriormente em Helmholtz, Mach e outros, base terica importante para a formao da teoria freudiana das pulses, no so estranhos losoa de Schopenhauer e sua reexo sobre a dinmica das foras. Da mesma forma, tais princpios no so imunes a pressuposies metafsicas, o que ca bastante claro especialmente em Fechner. Tudo se passa, ento, como se Schopenhauer fornecesse, para Freud, uma espcie de inteligibilidade alargada do que, posteriormente, continuou se insinuando no interior da energtica. Nesse sentido, vale a pena lembrar como as explicaes gerais de comportamento humano e natural a partir da dinmica de foras, pensada enquanto gura de uma metafsica da Vontade como ser em-si, o que leva Schopenhauer a ver, na morte, um protocolo de retorno ao ventre da natureza(Schopenhauer 30, p. 71). Pois a morte do indivduo apenas demonstraria a perenidade das foras e da matria em contraposio transitoriedade dos estados e formas:

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por inteira imune mudana de formas e estados que a srie de causas e efeitos produz, e somente qual esto submetidos o nascer e o perecer como se mostra na experincia.(ibidem, p.74)

Podemos mesmo dizer que, nesse contexto, a morte aparece como potncia de suspenso da ligao das foras em representaes capazes de produzir individualizaes. Da porque Schopenhauer opera com uma dicotomia entre a imortalidade da espcie enquanto Idia e a destrutibilidade dos indivduos que aparecer, de forma recongurada, no prprio cerne da teoria pulsional freudiana isto atravs das distines entre soma e plasma vindas de Weismann. No entanto, h algumas diferenas fundamentais aqui. Schopenhauer insiste na morte como destruio do indivduo apenas para lembrar que
Pedir a imortalidade da individualidade signica propriamente querer perpetuar um erro ao innito. Pois, no fundo, cada individualidade apenas um erro especial, um passo em falso, algo que seria melhor no ser, sim, algo do qual nos trazer de volta de fato a meta de toda vida. (ibidem, p.110)

Isso no poderia ser diferente, j que a morte pensada, ao mesmo tempo, como o que est inserido no telos do ciclo vital da renovao da natureza e como modo de acesso inteligibilidade (acesso inteligibilidade que no exatamente conhecimento reexivo) de uma dinmica de foras no ligada e que passa livremente de uma forma a outra sem perpetuar nenhuma delas. A morte o nome do processo que revela a natureza enquanto ciclo incessante de individuao e anulao da individuao de conguraes de foras, como se estivssemos diante de um ciclo de pulsao entre energia livre e energia ligada. Assim, longe de ser fenmeno desprovido de sentido, negao desprovida de conceito, a morte, para Schopenhauer, o que, em l-

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Assim, j considerada como fora natural, a fora vital permanece

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tima instncia, garante a natureza como plo positivo de doao de sentido por desvelar os mecanismos de orientao da fora vital. De fato, este no o caso em Freud. Tal como em Schopenhauer, a morte em Freud no apenas destruio da integridade do organismo biolgico, mas tambm o que suspende o princpio de individuao e de unidade sinttica em operao no Eu. Da porque ela pode aparecer, no caso de Freud, como fonte da dinmica pulsional responsvel por processos como a repetio de acontecimentos traumticos no-simbolizados e essa reao teraputica negativa compreendida enquanto resistncia aos processos de subjetivao em operao na clnica analtica. No entanto, no h nada em Freud semelhante armao teleolgica da vida como ciclo incessante de destruio e recongurao resultante de alguma forma de princpio geral de conservao de energia. A noo de pulso de morte, ao contrrio, est mais prxima da absoro de um conceito energtico como a entropia enquanto princpio do que aparece apenas como perda, princpio do que no se deixa congurar em um estado submetido a um protocolo de ordenao14. A morte , assim, para Freud, presena do que no se deixa absorver no interior de uma noo de natureza como plo positivo de doao de sentido, presena do que no se deixa contar no interior de uma economia vitalista. No entanto, Freud acaba por operar, no interior de sua teoria das pulses, com um conceito muito peculiar de natureza. Pois a tendncia em utilizar a teoria das pulses para explicar princpios de conduta de organismos em geral (o que no deixa de ser uma certa atualizao de princpios explicativos holsticos prprios psicofsica do sculo XIX) deve ser vista como pressuposio de um
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conceito no-tematizado de natureza. Trata-se de algo como uma natureza que no se deixa pensar a partir de guras do ciclo vital ou de alguma forma de funcionalismo ordenador, mas que se manifesta necessariamente como resistncia integrao a todo e qualquer princpio de determinao positiva15. Fundar uma clnica, com seus protocolos de cura, a partir de tal pressuposio a respeito da noo de natureza, no algo desprovido de diculdades. Isso talvez nos explique, entre outras coisas, a posio sintomtica da pulso de morte no interior da clnica freudiana. De fato, o lugar da pulso de morte na clnica freudiana complexo e difcil de ser equacionado. Lembremos apenas que, em um texto da fase nal como Anlise nita e anlise innita, Freud se pergunta se h limites para a ligao (Bndigung) das pulses em representaes o que podemos entender como uma questo referente possibilidade de dominar, principalmente, a compulso de repetio prpria pulso de morte. A resposta programtica: a correo a posteriori do processo de recalcamento originrio que pode colocar um m fora efetiva do fator quantitativo da pulso. No entanto, Freud o primeiro a reconhecer a innitude da fora pulsional ao sublinhar o carter inesgotvel de seu domnio: Pode-se duvidar que os

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Nesse sentido, vale a armao de Assoun, para quem o conceito freudiano de energia marca uma passagem entre dois estados que traduz uma despesa mecnica, ela mesma expresso particular (moo) do aumento geral de desordem formulado pelo segundo princpio da termodinmica (Carnot-Clausius). O que, desde este momento, poderia ser expresso dizendo que toda pulso, enquanto pulso, pulso de morte (Assoun 2, pp. 182-3).

Quem compreendeu claramente essa defnio eminentemente negativa de natureza presente nas elaboraes freudianas foi Theodor Adorno. Lembremos aqui, apenas para car em um exemplo, desta denio adorniana de mimetismo (operador central de reconciliao entre sujeito e natureza). Ele seria uma tendncia a perder-se no meio ambiente (Unwelt) ao invs de desempenhar a um papel ativo, da propenso a se deixar levar, a regredir natureza. Freud denominou-a pulso de morte (Todestrieb), Caillois le mimetisme (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 212). Se a pulso de morte indica, para Adorno, as coordenadas da reconciliao com a natureza, ento devemos admitir vrias conseqncias. Pois a pulso de morte freudiana expe a economia libidinal que leva o sujeito a vincular-se a uma natureza compreendida como espao do inorgnico, gura maior da opacidade material aos processos de reexo. Esta tendncia a perder-se no meio ambiente da qual fala Adorno pensando na pulso de morte o resultado do reconhecimento de si no que desprovido de inscrio simblica (ver Safatle, Espelhos sem imagens: mimesis e reconhecimento em Lacan e Adorno, Trans/form/ao).

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drages do tempo originrio estejam verdadeiramente mortos at o ltimo16. Como se a simbolizao analtica no pudesse dissolver esta foragem repetitiva da pulso de morte. No entanto, a negatividade da pulso de morte no ser incorporada pela clnica freudiana como motor dos processos de cura. A compulso de repetio aparecer como limite clnica e aos mecanismos de rememorao, verbalizao e simbolizao reexiva, prprios aos modos freudianos de subjetivao. Freud s pde pensar a manifestao da negatividade da pulso de morte no interior da clnica sob a forma da reao teraputica negativa, da destruio do outro na transferncia e de outras manifestaes de fantasmas masoquistas ou sdicos que devem ser liquidados a m de levar o sujeito ao nal da anlise. Ou seja, o programa freudiano de ligar (bndigen) a compulso de repetio e de transform-la em um motivo para rememorar (Motiv frs Erinnern)17, graas liquidao de uma repetio normalmente confundida com a transferncia, continuar vlido at o nal, mesmo se Freud encontra limites para a sua eccia.

Lacan e a clnica da pulso de morte


Dado esse impasse, a sada mais usual da posteridade psicanaltica consistiu em abandonar tal amlgama feito por Freud ao introduzir o conceito de pulso de morte. Normalmente, insistiu-se que a pulso de morte se tratava de um fato social vinculado ao impulso de destruio em sociedades que socializam os sujeitos atravs de processos repressivos de culpabilizao (Marcuse um bom exemplo), ou que estvamos simplesmente diante de um entulho metafsico desprovido de funo clnica, at porque no haveria necessidade

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Freud, G , p. 73 Freud, G X, p. 134

alguma de que a clnica apelasse a foras abstratas postuladas na antecmara dos fenmenos que ela trata. Nesse sentido, uma das grandes peculiaridades de Jacques Lacan consistiu em tentar reorientar a clnica analtica atravs da centralidade da pulso de morte como perspectiva de inteligibilidade da clnica. De fato, o reconhecimento de tal centralidade ser visto como o motor do progresso analtico e da direo do tratamento. Anal, o verdadeiro problema clnico para Lacan no consiste em limitar o impulso de destruio da pulso de morte a m de permitir vida operar processos cada vez mais amplos de unicao. Ao contrrio, trata-se de produzir inicialmente uma ruptura dessa unidade almejada por Eros, unidade que, para Lacan, era fundamentalmente narcsica e imaginria, pois vinculada projeo e introjeo da imagem do Eu. Dessa forma, Lacan teve o mrito de compreender a pulso de morte para alm da repetio compulsiva do instinto de destruio, o que abriu a possibilidade de estruturarmos uma nova via de reexo sobre as guras do negativo na clnica. Nesse esforo, Lacan procurou, inicialmente, tecer aproximaes entre o poder disruptivo da pulso de morte e um conceito de negatividade herdado das reexes francesas sobre a Begierde hegeliana, primeiro modo de manifestao da individualidade da subjetividade, assim como dos vrios momentos de confrontao com a experincia da morte que permeiam a Fenomenologia do esprito. No entanto, emprstimos loscos sempre tm uma peculiaridade: eles devem ser os nicos nos quais aquele que pega emprestado sempre leva mais do que percebe. Assim, temos o direito de perguntar se Lacan no acabou por trazer, ao corao da teoria pulsional psicanaltica, um conceito de negao que, em Hegel, tem um estatuto claramente ontolgico, j que, como veremos mais frente, vinculado ao modo de manifestao do que se determina como essncia. Tal conceito teria servido para dar conta do que j se manifestou quando Freud procurava naturalizar a pulso de morte, transformando-a em

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conceito norteador da inteligibilidade da conduta de todo e qualquer vivente. Antes de avanarmos nesse ponto, lembremos como, de fato, o encaminhamento lacaniano a respeito da teoria psicanaltica das pulses s inteligvel como desdobramento de suas reexes iniciais a respeito do estatuto do desejo na clnica analtica. Podemos mesmo dizer que o problema do estatuto da pulso ganha centralidade na experincia intelectual lacaniana a partir do momento em que ele se v obrigado a rever certas questes deixadas em abertos por sua teoria do desejo. A este respeito, sempre vale a pena lembrar que a caracterstica principal do desejo, em Lacan, ser desprovido de todo procedimento natural de objeticao. Ele fundamentalmente sem objeto, desejo de nada de nomevel(Lacan 21, p. 261). Aqui, escutamos o leitor atento de Kojve, o mesmo Kojve que tentava costurar o ser-para-a-morte heideggeriano Begierde hegeliana a m de armar que a verdade do desejo era ser revelao de um vazio(Kojve 19, p.12), ou seja, pura negatividade que transcendia toda aderncia natural e imaginria. Trata-se de um estranho desejo incapaz de se satisfazer com objetos empricos e arrancado de toda possibilidade imediata de realizao fenomenal. Essa pura transcendncia negativa, vinculada funo intencional de um desejo que insiste para alm de toda relao de objeto, coloca-se como algo absolutamente incontornvel para Lacan em seus primeiros escritos e seminrios. A razo vem do fato de Lacan ter desenvolvido uma teoria da constituio dos objetos apoiada sobretudo em consideraes sobre a centralidade do narcisismo. Trata-se do resultado do reconhecimento simultneo de dois fatores: o carter constitutivo do Eu na ligao do diverso da intuio sensvel em representaes de objeto; e a gnese emprica da funo do Eu a partir de uma lgica de identicaes narcsicas. Dessa forma, nesse momento do pensamento lacaniano, tanto os objetos quanto os outros indivduos empricos so sempre projees

narcsicas do eu. Lacan chega a falar do carter egomrco dos objetos do mundo emprico, de onde se segue um narcisismo fundamental guiando todas as relaes de objeto, assim como a necessidade de atravessar esse regime narcsico de relao atravs de uma crtica ao primado do objeto na determinao do desejo. A crtica ao primado do objeto aparecer em Lacan principalmente atravs da crtica s relaes reduzidas dimenso do Imaginrio, j que o Imaginrio lacaniano designa, na sua maior parte, a esfera das relaes que compem a lgica do narcisismo com suas projees e introjees18. Grosso modo, podemos dizer que, para Lacan, o Imaginrio um gnero de esquema de categorizao espao-temporal que funcionaria atravs da subsuno do diverso da intuio sensvel imagem (neste sentido, Lacan est muito prximo da teoria da imagem e do esquematismo presente em Kant e o problema da metafsica, de Heidegger). Essa imagem, no entanto, unica o diverso a partir de um princpio de ligao e de identidade derivado do prprio Eu como unidade sinttica e auto-idntica. Ela , por sua vez, o verdadeiro nome do que est em jogo na representao, isto ao menos segundo Lacan, de onde se segue esta articulao lacaniana cerrada entre Imaginrio, narcisismo e representao19. Aqui, faz-se necessrio salientar um ponto importante: dessa forma que o objeto emprico aparece necessariamente como objeto submetido engenharia do Imaginrio. A possibilidade de xao libidinal a um objeto emprico no-narcsico ainda no posta. Assim, a m de livrar o sujeito da fascinao por objetos que so, no fundo, produes narcsicas, restava psicanlise puricar o desejo de todo e qualquer contedo emprico; subjetivar o desejo no seu ponto brutal de esvaziamento. Anal, a ligao do desejo em

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Ns consideramos o narcisismo como a relao imaginria central para a relao interhumana (Lacan 22, p. 107). Para uma descrio mais detalhada desta funo do Imaginrio, tomo a liberdade de remeter a Safatle 29)

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representaes de objeto implica alienao de um ser pensado como transcendncia, de onde se segue necessariamente a denio, em um indefectvel acento sartriano, da negatividade do desejo como manque dtre: O desejo uma relao do ser falta. Essa falta falta de ser (manque dtre) propriamente dita. Ela no falta disto ou daquilo, mas falta de ser atravs da qual o ser existe(Lacan 21, p. 261). Levar o sujeito a reconhecer o ser como falta-a-ser (como Lacan adotar posteriormente, a m de se diferenciar de Sartre) seria a estratgia maior da prtica analtica. Este o esquema que anima as primeiras elaboraes lacanianas a respeito da teoria pulsional. J em seus primeiros seminrios, Lacan tende a compreender a unidade produzida pela pulso de vida como submisso do outro lgica do narcisismo, denindo a ligao da energia psquica como captura pela forma, apreenso pelo jogo, absoro na miragem da vida(Lacan 21, p. 110). Pois h uma potncia unicadora do Imaginrio que consistiria em vincular o sujeito a um outro que essencialmente imagem do ego, como se as unidades cada vez maiores das quais fala Freud fossem construdas atravs da ligao do diverso das representaes e dos afetos imagem do mesmo. A fora desintegradora da pulso de morte estaria, assim, desde o incio, direcionada contra a coerncia imaginria do Eu e suas relaes imaginrias de objeto. Em vrios momentos, essa fora desintegradora da pulso ser apresentada como o que leva o sujeito para alm de um prazer vinculado submisso da energia libidinal a um princpio de homeostase garantido pela transferncia de quantidade de Vorstellung em Vorstellung(Lacan 23, p. 72), ou seja, submisso da energia libidinal forma das representaes. Isto talvez nos explique por que a emergncia do que a da ordem da pulso aparece constantemente em Lacan envolto na temtica de um gozo que erta com o informe; gozo para alm do princpio do prazer que , no fundo, gozo para alm do princpio de submisso a representaes. O uso constante de motivos e exemplos vindos de Bataille se impe, neste ponto, para Lacan.

Bataille tambm coloca, como imperativo, um programa em larga medida prximo ao de Lacan: Supresso do sujeito e do objeto, dir ele, nico meio de no terminar na possesso do objeto pelo sujeito, ou seja, de evitar a corrida absurda do ipse querendo transformar-se no todo (Bataille 4, p. 67). O motor de tal supresso aparece tambm a partir de uma certa temtica vinculada experincia da morte como sada do primado da antropologia: Quem no morre por ser apenas um homem ser sempre apenas um homem(ibidem, p. 47). No entanto, esta liao possvel entre Bataille e Lacan parece trazer vrios problemas, pois poderia indicar que, ao transformar a pulso de morte em conceito central para o progresso analtico, Lacan estaria se deixando seduzir por uma espcie de implementao clnica de expectativas estetizantes de experincias limites pensadas atravs das temticas da informidade e da heterologia. De fato, esse risco esteve sempre presente, mas no d conta do que estava realmente em jogo na experincia intelectual lacaniana. Neste sentido, lembremos como, inicialmente, a pulso de morte serve a Lacan para organizar algumas distines entre as dimenses do Imaginrio e do Simblico pensado em chave estruturalista, ou seja, como estrutura de signicantes puros que organizam as diferenas lingustico-sociais. Por outro lado, Lacan nunca chegou ao ponto de defender alguma forma de supresso do sujeito, mas apenas de sua enticao na gura auto-idntica do Eu. Reitamos, por exemplo, sobre aquela que , a primeira frase dos Escritos: Nossa pesquisa nos levou a permitir reconhecer que o automatismo de repetio (Widerholungzwang) encontra seu princpio no que chamamos de insistncia da cadeia signicante(Lacan 20, p. 11). Ou seja, Lacan est dizendo que essa compulso de repetio que no se encaixa em nenhuma lgica que vise explicar a conduta do aparelho psquico apenas atravs da maximizao de prazer e da fuga do desprazer , na verdade, manifestao do modo de funcionamento da estrutura simblica que determina os sujeitos. , portanto, algo muito distante do que Freud tinha em vista ao tentar temati-

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zar a compulso de repetir situaes traumticas e desprazeirosas, prpria a certos neurticos, ou a tentativa de dominar processos de perda a partir de uma repetio simbolizadora (como o caso do famoso exemplo do fort-da). O que Lacan quer, ao aproximar cadeia signicante e automatismo de repetio, , por um lado, lembrar que a energia livre prpria fora de des-ligamento da pulso de morte produz os processos primrios de condensao, deslocamento e gurao que fornecem a base da dinmica dos signicantes. Da a possibilidade da aproximao. assim que ele compreende o que Freud chama de carter de rede (Netz) e uxo (Flssigkeit) da pulso, proposio que to ousada quanto frgil, j que a articulao da cadeia signicante desconhece a disseminao prpria do que se caracteriza como energia livre. Ao contrrio, a cadeia signicante tem um poder ordenador e articulador prprio a toda construo simblica. Ou seja, seu trabalho um trabalho de ligao estranho ao que da ordem da pulso de morte. Porm, h ainda um outro aspecto da aproximao. Ao articular pulso de morte e signicante, Lacan parece indicar que no h algo como a particularidade da pulso e do impulso que se contraporia ao universo scio-lingustico partilhado intersubjetivamente. Ao contrrio, a pulso j est, de uma certa forma, vinculada de maneira constitutiva quilo que permite aos sujeitos se socializar atravs do acesso linguagem (h um paralelo instrutivo, neste ponto, com o conceito hegeliano de Trieb). Em ltima instncia, ela no reprimida devido aos processos de socializao de sujeitos. Ela a mola mesma do que leva os sujeitos a usar a linguagem e condio, claro, de dar realidade a um regime bastante peculiar de linguagem. Essa linguagem que Lacan tem em mente absolutamente anti-realista por no ser compostas por signos, mas apenas por puros signicantes, ou seja, por termos que no tm fora denotativa alguma, que no denotam objeto algum. Trata-se de uma anulao da faticidade da referncia que descrita por Lacan nos seguintes termos: Os signicantes s

manifestam inicialmente a presena da diferena enquanto tal e nada mais. A primeira coisa que implicam que a relao do signo coisa seja apagada (Lacan 25, sesso de 06/12/1961). Desta forma, Lacan pode dizer ns encontramos a o esquema do smbolo como morte da coisa20. como se o impulso de negao prprio pulso de morte estivesse em operao, ou, se satiszesse sempre que o signicante se mostrasse como anulao da coisa enquanto objeto reicado constitudo pela lgica do Imaginrio. Anal, em sua essncia, o signicante no seria um dispositivo de denotao, mas apenas um dispositivo que marca a inadequao radical entre as palavras e as coisas, inadequao entre uma cadeia signicante que se articula tal qual uxo de energia livre e coisas pensadas como o que se submete unidades imaginrias. Lacan procura, pois, encaixar sua compreenso da centralidade da pulso de morte no interior de uma lgica da inadequao como saldo dos processos de socializao atravs de uma linguagem constituda por signicantes. Por outro lado, ele vincula o signicante no a um problema de denotao de objetos, mas de satisfao da pulso, como se os usos da linguagem estivessem todos subordinados a interesses prticos de satisfao. Como vemos, essa estratgia lacaniana era ambivalente e difcil de ser sustentada da forma como foi inicialmente construda. De um lado, a cadeia signicante solidria a um trabalho de ligao e de ordenao do mundo dos objetos estranho ao que da ordem da pulso de morte. a maneira lacaniana de insistir que a pulso de morte no puro impulso de destruio transgressora em direo informidade ou a um gozo mortfero, mas o que procura dar conta da inteligibidade de processos de socializao, ao menos se pensarmos naquilo que os processos de socializao em operao em nossas sociedades teriam de no repressivo. De outro, a cadeia signicante descreve exa-

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Lacan, S IV, p. 377.

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tamente o uxo livre de energia que nega o que se deixa ligar sob a forma de objeto, sob a forma de representao. No entanto, podemos dizer que essa contradio criativa. claro que Lacan procura um regime de formalizao capaz de dar conta de uma relao do sujeito com uma pulso que no se deixa pensar atravs de uma linguagem da representao, linguagem que, no interior da cartograa lacaniana, est submetida lgica do Imaginrio. Mas para que ele possa tematizar de forma adequada o que no se deixa formalizar a partir da representao, Lacan deve explicar como o sujeito pode estruturar relaes com aquilo que no se articula a partir de princpios de ligao derivados do Eu como unidade sinttica. O acento, aqui, vai para o imperativo de estruturar relaes que no sejam tributrias de um retorno a alguma forma de intuio imediata.

Uma negao ontolgica para a clnica


Antes de avanarmos, vale a pena insistir que esse problema presente em Lacan, problema que podemos dizer ser herana de um certo encaminhamento freudiano, j nos fornece uma explicao provisria para a noo de que a pulso um conceito ontolgico. Isso porque, ao vincular a pulso de morte ao que se satisfaz atravs da potncia negadora da linguagem, quando esta se libera de suas iluses realistas, Lacan reordena completamente a noo tradicional de simbolizao como submisso potncia organizadora da representao; isto a m de encontrar uma maneira mais adequada para tematizar os modos de relao com o que aparece, a um sujeito, como irredutibilidade da negatividade prpria pulso de morte. Essa irredutibilidade tem um peso ontolgico, pois est assentada em uma noo de negao, nem sempre tematizada de maneira explcita por Lacan, como modo ontolgico de acesso essncia.

O termo ontologia pode causar estranheza nesse contexto. No entanto, antes de legitimar tal estranhamento, vale a pena perguntar se poderamos pensar a ontologia no mais como o regime de discursividade positiva do ser enquanto ser, regime que, ao ser posto, tende a normatizar os campos da prxis ao determinar a priori a congurao de suas possibilidades. Ora, ao problematizarmos a relao entre positividade e ontologia, talvez se abra a possibilidade de pens-la, ao contrrio, como o regime que suporta a realidade daquilo que bloqueia o esgotamento do ser em uma determinao positiva. Nesse sentido, uma ontologia negativa, ou seja, um regime de pensar assentado sobre a realidade ontolgica das experincias de negao, poderia ser o que estaria orientando as decises clnicas lacanianas, assim como a direo que ele procura impor ao tratamento21. Talvez a diculdade em aceitar tais colocaes venha do fato de que o encaminhamento lacaniano a respeito do carter ontolgico de certos conceitos metapsicolgicos no tenha sido exatamente traado em uma linha reta. Lembremos, por exemplo, do que ele havia armado no seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, dias antes de aceitar que tinha uma ontologia:
exatamente de uma funo ontolgica que se trata nesta abertura (bance), atravs da qual acreditei dever introduzir a funo do inconsciente. A abertura do inconsciente, ns poderamos cham-la de pr-ontolgica. Insisti nesta caracterstica, muito esquecida, da primeira emergncia do inconsciente, que de no se prestar ontologia [j que

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Alain Badiou nos mostra uma via frutfera para pensarmos uma negao ontolgica em Lacan quando arma que h, na psicanlise lacaniana, um acesso ontologia, j que o inconsciente esse ser que subverte a oposio metafsica do ser e do no-ser (Badiou, Thorie du sujet, Paris: Seuil, 1982. p. 152). O inconsciente da pulso, o isso, este ser que s pensvel em uma ontologia fundada no negativo, e isto que Lacan tem em mente ao dizer que o inconsciente traz ao ser um ente apenas do seu no-advento (Lacan, S XI p. 117)

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o no-realizado].(Lacan 26, pp. 31-2)

De fato, essa idia de que o que da ordem do inconsciente prontolgico nos leva diretamente a Merleau-Ponty com sua ontologia da carne. Contudo vale a pena reconstruir o contexto de tal armao a m de compreender o que est a em jogo. Na seo anterior desse seminrio, Lacan havia discutido a noo de causalidade inconsciente com a ajuda das ltimas pginas do Ensaio para introduzir em losoa o conceito de grandeza negativa, de Kant. Lacan tinha em mente, sobretudo, a distino kantiana entre fundamento lgico e fundamento real. A respeito do fundamento lgico, Kant, em 1763, dir: dado um fundamento, podemos derivar uma conseqncia lgica a partir da obedincia da regra de identidade. Assim,
o homem falvel, e o fundamento dessa falibilidade reside na nitude de sua natureza, pois quando decomponho o conceito de um esprito nito vejo que a falibilidade reside nele, isto , coincide com o que est contido no conceito de um esprito.(Kant 18, p. 97)

Mas, no fundamento real, algo segue de outro algo sem obedecer regra de identidade, como, quando digo que as fases da lua so as causas das mars. Kant dir que, para dar conta do fundamento real, h apenas conceitos simples e indecomponveis de fundamentos reais, cuja relao com a conseqncia no pode absolutamente fazer-se distinta(ibidem, p. 62). Lacan insiste que esta noo de um conceito indecomponvel que visa formalizar a relao causal entre um fundamento real e sua conseqncia adequada para determinar a especicidade da causalidade que opera no inconsciente, uma causalidade que estabeleceria relaes de necessidade entre termos descontnuos. a essa descontinuidade que Lacan chama bance. No entanto, tal bance em nada invalida uma noo de ontologia que

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o que da ordem do inconsciente: no nem o ser, nem o no-ser, mas

no opera mais atravs da posio da noo de substncia e identidade, mas exatamente atravs da recusa da realidade essencial de tais conceitos. De fato, haveria muito ainda a ser discutido a esse respeito. Tais indicaes servem, no entanto, para mostrar que o debate no facilmente esgotvel. De qualquer forma, isto no afasta um outro problema: poderamos pensar estar diante de uma espcie perigosa de teologia negativa disfarada em consideraes clnicas, ainda mais com os motivos lacanianos insistentemente repetidos a propsito do objeto perdido, da assuno incontornvel da falta, do gozo impossvel, do lugar vazio do sujeito que nunca se corporica totalmente; esses motivos nos levariam, no mximo, a uma tica da resignao innita, como gostava de falar Deleuze a respeito dos lacanianos(Deleuze & Parnet 9, p. 96), ou ainda a uma idealizao religiosa da impossibilidadeButler 6, p. 72), como fala Judith Butler a respeito da relao lacaniana entre gozo e Lei. claro que poderamos pensar tudo isso mas estaramos equivocados, por no compreendermos o que Lacan procura ao transformar a confrontao com a pulso de morte em eixo central do progresso analtico. Essa estratgia da recongurao da pulso de morte na clnica s car mais clara se levarmos em considerao o problema do estatuto das negaes na prxis lacaniana. Lembremos, por exemplo, que os modos de relao do sujeito com a pulso, propostos por Lacan, no passam por aquilo que Freud denia como ligao da pulso em representaes de objeto, mesmo que Lacan insista na necessidade de pensarmos o que pode ser o objeto da pulso (embora a prpria noo de objeto, neste contexto, perca seu carter do que se constitui a partir de princpios de ligao fornecidos pelo Eu como unidade sinttica). Essa questo nos leva a uma outra, vinculada diretamente direo do tratamento. Lacan insiste a todo momento que as subjetivaes na clnica no podem organizar-se a partir da perspectiva de alarga-

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mento do horizonte reexivo de compreenso da conscincia ou de reconstituio das capacidades sintticas do eu. Ou seja, as subjetivaes na clnica no podem passar pelos imperativos de ligao em representaes que suportam a trade rememorao verbalizao simbolizao que guiam a clnica freudiana. No entanto, a limitao dos processos reexivos no pode signicar impossibilidade completa de autoposio do sujeito ou mesmo bloqueio insupervel das capacidades subjetivas de sntese da experincia; isto por mais que lacanianos insistam no nal da anlise como advento da irreexividade de um gozo mudo, monolgico, ou ainda como advento de uma destituio subjetiva que resultaria no abandono de toda forma de aspirao sinttica do pensamento. Uma via possvel para a compreenso do que Lacan tem em mente passa pela teoria lacaniana das negaes. Ele sabe que a especicidade de seus modos de subjetivao se funda no reconhecimento do carter eminentemente negativo dos objetos aos quais a pulso se vincula e nos quais o sujeito deve se reconhecer. Isso demonstra como a clnica lacaniana demanda um modo de negao que no simples indicao de um no-ser, de uma privao (nihil privativum), do vazio como o puro ausente de determinaes, de uma denegao ou modo de expulso para fora de si do que vai contra o princpio do prazer. Ela precisa, em vez disso, de um modo de negao que modo de presena do que resta fora da simbolizao reexiva com seus protocolos de identicao, sem que isto implique necessariamente em alguma forma de retorno ao inefvel. Como veremos, bem possvel que esta tenha sido a verdadeira contribuio das importaes lacanianas macias em relao losoa hegeliana. Anal, para Lacan, que sempre vinculou a cura analtica s possibilidades de auto-objetivao do sujeito para alm de sua objeticao no Imaginrio, s h cura l onde o sujeito se reconhece em uma negao pensada como modo de presena do que se oferece como determinao essencial de objetos no mais constitudos como imagens narcsicas do Eu. H algo de profundamente hegeliano nessa estratgia. No caso

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Angstia como modo de manifestao do objeto


H vrias formas de abordar o problema da reexo lacaniana sobre a negatividade constitutiva do objeto da pulso. Trata-se de noo aparentemente paradoxal, j que, primeira vista, no evidente que h modos de negao que revelam a estrutura de objetos de satisfao. Porm, podemos abordar tal questo atravs da maneira lacaniana de congurar o sentido de um fenmeno, central para a clnica analtica, como a angstia. Essa maneira , em larga medida, distinta daquela que encontramos em Freud. De fato, Freud apresenta uma articulao importante entre angstia e vida pulsional, j que a angstia neurtica aparece claramente vinculada emergncia de reivindicaes pulsionais. Tal articulao ser preservada por Lacan. J em 1895, ao criar a nosograa de neurose de angstia, Freud identica sua causa no impedimento em elaborar psiquicamente (ou seja, em ligar) a acumulao de excitao endgena de ordem sexual22. Mais tarde, algo dessa perspectiva continuar atravs da armao de que, na angstia neurtica, tem-se medo da prpria libido, j que a reivindicao pulsional vivenciada como perigo interno. Esse esquema servir de base para a denio da angstia como afeto vinculado posio de um quantum de energia libidinal inutilizvel, ou seja, no ligado em representaes de objetos. Isto o que permite Freud vincular a angstia ao perigo derivado da perda
22

Cf. Freud, Sobre a justicativa de separar um certo complexo sintomtico sob o nome de neurose de angstia

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lacaniano, esse ponto talvez que mais claro se mostrarmos que h uma negao que pode revelar a estrutura dos objetos capazes de satisfazer a pulso, e no apenas aparecer como modo de destruio de objetos.

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de vnculo entre a pulso e tudo aquilo que aparece como objeto determinado, uma relao de sustentao da pulso l onde o objeto falta e que faz o sujeito confrontar-se com o que Freud chama de desamparo. Tal manifestao de uma energia libidinal livre o que est no cerne da denio cannica que vincula a angstia a um fator traumtico que no pode ser liquidado segundo as normas do princpio do prazer. At porque
apenas a grandeza da soma de excitao (Grsse der Erregungssumme) que faz, de uma impresso, um fator traumtico que paralisa a ao do princpio de prazer e que d situao de perigo seu sentido.(Freud

13, XV, p. 100) Lacan comea seguindo essa via freudiana que vincula a angstia a situaes de perda do objeto e de aumento de uma energia libidinal no ligada. Assim, ele armar:
Quando, por razes de resistncia, de defesa e de outros mecanismos de anulao do objeto, o objeto desaparece, continua aquilo que pode restar, ou seja, a Erwartung, a direo ao seu lugar, lugar no qual ele est ausente, no qual ele no pode ser mais do que um umbestimmte Objekt, ou ainda, segundo Freud, do que um objeto com o qual sustentamos uma relao de Lslichkeit. Quando nos encontramos neste ponto, a angstia o ltimo modo, modo radical atravs do qual o sujeito continua sustentando sua relaocom o desejo. (Lacan 24, p. 429)

confrontao do sujeito com aquilo que no se articula a partir de princpios de ligao derivados do Eu como unidade sinttica. Nesse sentido, ela pea central para o progresso analtico por livrar o sujeito das iluses narcsicas do Eu, da mesma forma como central, na perspectiva lacaniana, a experincia da pulso de morte. No caso de Lacan, tal dimenso formadora da angstia (que no exclui, claro, uma dimenso bloqueadora da angstia) tematizada quando o psicanalista insiste, contrariamente tanto a suas prprias elaboraes anteriores quanto a Freud, que a angstia no sem objeto. Na verdade, a angstia ser modo de manifestao de objetos no mais submetidos s estruturas de categorizao espao-temporal prprias ao Imaginrio. Da porque ele insistir, durante todo seu seminrio dedicado angstia, na necessidade de reconstituir a esttica transcendental que convm experincia analtica, j que
h momentos de apario do objeto que nos jogam em uma outra dimenso daquela que nos dada na experincia. Trata-se da dimenso do estranho. Tal dimenso no poderia, de forma alguma, ser apreendida como deixando diante dela o sujeito transparente a seu prprio conhecimento. Diante deste novo, o sujeito literalmente vacila, e tudo o que diz respeito relao primordial do sujeito aos efeitos de conhecimento posto em questo. (Lacan 25, pp. 73-4)

Contudo, o momento realmente original da elaborao lacaniana sobre a angstia ocorrer mais frente. Ele est ligado procura lacaniana em vincular-se a uma longa tradio losca que encontramos claramente, por exemplo, em Hegel, e que determina as experincias de angstia como dispositivo fundamental de processos de formao subjetiva. Isso porque a angstia indica o momento de

Essa dimenso do estranho, a respeito da qual fala Lacan, aquilo que Freud tematizou atravs da noo de Unheimlichkeit23. De fato, Freud tinha em mente fenmenos angustiantes nos quais situaes e objetos familiares apareciam, de maneira inesperada, fora de seus protocolos naturais de identidade e identicao. Por exemplo, se a imagem de si no espelho aparece, de repente, no mais como imagem de si, mas como imagem de algo que parece ter uma certa au-

23

Cf. Freud, Das Unheimliche, G XII

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tonomia em relao ao si mesmo, como se fosse a imagem de um duplo, ento estaramos diante de um fenmeno de Unheimlichkeit. Normalmente, situaes nas quais a distino entre sujeito e objeto posta em questo, como se houvesse algo da ordem de um sujeito agente l onde espervamos encontrar apenas um objeto inerte (ou vice-versa), tambm produziro Unheimlichkeit. Lacan tende a transformar tais fenmenos em chave para a determinao do papel formador da angstia. Ele os compreende como modos de apario de objetos que no se submetem mais a protocolos naturalizados de identidade, diferena e oposio, e que, por isso, embaralham as distines seguras entre sujeito e objeto, si mesmo e outro, identidade e diferena. Assim, ao armar que tais aparies fazem vacilar a relao do sujeito com as estruturas do conhecimento, Lacan procura mostrar como a apario de objetos que colocam em questo princpios gerais do entendimento, tais como os princpios de identidade e de diferenciao, levam o sujeito a uma fragilizao das imagens ordenadas do mundo e de si mesmo. Por outro lado, tais objetos podem colocar em questo princpios gerais do entendimento porque se tratam de objetos que trazem em si mesmos a negao de sua submisso identidade. Este um ponto central. Quando Lacan determina que tais objetos so aquilo que satisfaz a pulso (de morte), satisfao estranhamente marcada pela angstia, porque a negatividade da pulso de morte pode se satisfazer com o gozo de um objeto que traz em si mesmo sua prpria negao, que a destruio de si, toro de seus protocolos de identidade (protocolos que, para Lacan, so fundamentalmente vinculados ordem do Imaginrio). No entanto, fato que falar de um objeto que traz em si sua prpria negao parece simplesmente uma maneira mais nebulosa de dizer que estamos diante de um objeto vazio desprovido de conceito (nihil negativum)24, ou seja, nada mais do que um objeto contra24

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ditrio. Sendo assim, a elaborao lacaniana a respeito da centralidade da pulso de morte como dispositivo de direo do tratamento depende de uma noo de objeto que no reduza a gura da autonegao da identidade ao estatuto de um objeto vazio desprovido de conceito. Tal noo determina a essencialidade do objeto como o que marcado por uma negatividade cuja apario sempre fonte de angstia por implicar na fragilizao das imagens ordenadas do mundo e de si. Questo profundamente hegeliana, nos parece.

A gramtica hegeliana da negao lacaniana: da metafsica da morte fenomenologia da morte?


Vimos como a clnica lacaniana, ao privilegiar o conceito de pulso de morte, exigia uma teoria especca das negaes. Vemos agora que tal teoria pede uma gura da negao capaz de determinar objetos que no se adequam positividade da imagem ou da formalizao a partir de representaes. Tal negao tem, aqui, um valor ontolgico por ser modo de manifestao do que se determina como essncia. De fato, a noo de uma negao como modo ontolgico de presena do que h de essencial em objetos da experincia pode ser encontrada na tradio dialtica, em especial na Doutrina da essncia hegeliana. Basta lembrarmos que, para Hegel, o negativo no falta de determinao ou um positivo em si que aparece como negativo apenas no interior de uma relao opositiva. Ao contrrio, o esforo maior de Hegel consistiu em pensar um negativo em si, para alm de sua oposio ao positivo. Trata-se de restituir da dimenso ontolgica ao negativo, atravs da negatividade de uma essncia que deve tomar a forma do objeto e, ainda assim, conservar seu carter negativo, que talvez nos indique a verdadeira esfera da inuncia de Hegel em Lacan. Conhecemos alguns captulos da relao conituosa entre Lacan e Hegel, relao feita de desencontros e incompreenses, como s poderia ser prenhe de desencontros e incompreenses uma relao com

Cf. Kant 17, A292/B348.

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um Hegel errado, mas vivo, para usar uma frmula feliz de Paulo Arantes. No entanto, para alm dela, devemos estar atento gramtica hegeliana da negao lacaniana, o que no implica necessariamente em alinhamento incondicional s conseqncias do sistema hegeliano. Nesse sentido, poderamos dizer que alguns dos pontos centrais do projeto de Lacan consistiriam em: a) transformar a teoria das pulses em teoria da pulso; b) transformar a negao prpria pulso de morte em negao ontolgica, negao como modo de manifestao da essncia; e c) mostrar como esta negao pode determinar objetos cuja manifestao se d sob o afeto da angstia. Esses objetos determinados por negaes colocam-se como objetos descentrados por trazerem em si mesmos a negao de sua submisso identidade. De fato, haveria vrias formas de abordar uma possvel partilha entre Lacan e Hegel no que diz respeito a um conceito de negao prximo quele presente na pulso de morte lacaniana. Uma discusso detalhada da noo hegeliana de negao em si e de sua funo como pea de polmica contra o conceito kantiano de oposio real, conceito que nos leva a ver como objeto vazio sem conceito algo que seja negativo em si, seria talvez o melhor caminho para darmos conta da aproximao das teorias da negao em Lacan e Hegel. No entanto, essa discusso nos levaria a um outro largo desenvolvimento que no cabe nos limites deste artigo25. Mas poderamos lembrar aqui esta gura fenomenolgica central da negao em Hegel: a morte. Primeiro, quando Hegel fala em morte, ele pensa na manifestao fenomenolgica prpria indeterminao fenomenal do que nunca apenas um simples ente. Ou seja, a morte indica uma experincia do que no se submete aos contornos autoidnticos do pensar representativo, a morte como aquilo que no se submete determinao do Eu. Para Hegel, h uma experincia de confrontao com o indeterminado, com um ponto no qual o pensar do puro Eu no consegue projetar sua prpria imagem, que equi25

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vale morte uma morte que no destruio simples da conscincia, no um simples despedaar-se (zugrunde gehen), mas modo de ir ao fundamento (zu Grund gehen). Esse movimento de ir ao fundamento desprovido de contedo, tal como na pulso de morte lacaniana, impulsiona a determinao de objetos nos quais a conscincia reconhece a sua prpria negatividade. Da porque Hegel dir, na Cincia da lgica:
A essncia, enquanto se determina como fundamento, determina-se como o no-determinado (Nichtbestimmte) e apenas a superao (Aufheben) de seu ser determinado (Bestimmtseins) que seu determinar.(Hegel 16, p. 81)

A respeito dessa articulao entre negatividade da morte e experincia do fundamento, lembremo-nos de um momento central da Fenomenologia do esprito e a respeito do qual Lacan era extremamente sensvel, momento em que, no interior da dialtica do Senhor e do Escravo, a conscincia tem a experincia da angstia:
Essa conscincia sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou aquele instante, e sim atravs de sua essncia toda, pois sentiu o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente, em si mesma tremeu em sua totalidade e tudo o que havia de xo nela vacilou. Entretanto, esse movimento universal puro, o uidicar-se absoluto de todo subsistir, a essncia simples da conscincia-de-si, a negatividade absoluta, o puro ser-para-si que assim nessa conscincia. (Hegel 14, par. 112)

Neste ponto, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE, Linguagem e negao em Hegel in Dois Pontos

Este trecho talvez desvele seu real foco se lembrarmos que, para Hegel, a essncia no uma substncia auto-idntica que determina as possibilidades dos modos de ser. A essncia a realizao de um movimento de reexo. Nesse sentido, contrariamente ao ser que procurava sua fundamentao em determinaes xas, a essncia se pe como determinao reexiva e relacional. Em outras palavras, a essncia a unicao desse

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movimento reexivo de pr seu ser em um outro, cindir-se e retornar a si desta posio. Da porque Hegel pode armar que, quando o ser encontra-se determinado como essncia, ele aparece como um ser que em si est negado, todo determinado e todo nito, ou, ainda, como ser que pela negatividade de si mesmo se mediatiza consigo(Hegel 14, p. 112). Nesse sentido, Hegel insiste que a internalizao da negao de si prprio congurao da essncia deve se manifestar inicialmente como negatividade absoluta diante da permanncia de toda determinidade. neste sentido que a angstia deve ser compreendida como a manifestao fenomenolgica inicial dessa essncia, que s pode se pr atravs do uidicar absoluto de todo subsistir, ou seja, do negar a essencialidade de toda determinidade aferrada em identidades opositivas. Manifestao inicial, da porque Hegel fala de essncia simples, mas manifestao absolutamente necessria. A angstia pode aqui ter essa funo porque no se trata de um tremor por isto ou aquilo, por este ou aquele instante, mas de uma fragilizao completa de seus vnculos ao mundo e imagem de si mesmo. essa fragilizao que traduz de maneira mais perfeita o que est em jogo nesse medo diante da morte, do senhor absoluto. O termo angstia tem aqui um uso feliz, porque indica exatamente essa posio existencial na qual o sujeito parece perder todo vnculo do desejo em relao a um objeto, como se estivssemos diante de um desejo no mais desprovido de forma. No entanto, se a conscincia for capaz de compreender a angstia que ela sentiu ao ver a fragilizao de seu mundo e de sua linguagem como primeira manifestao do esprito, desse esprito que s se manifesta destruindo toda determinidade xa, ento a conscincia poder compreender que esse caminho do desespero , no fundo, internalizao do negativo como determinao essencial da essncia. Da porque o temor do senhor o incio [mas apenas o incio] da sabedoria(Hegel 15, p. 132), uma sabedoria descrita por Hegel nos seguintes termos:

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mais terrvel; e suster o que est morto requer a fora mxima. A beleza sem-fora detesta o entendimento porque lhe cobra o que no tem condies de cumprir. Porm, a vida do esprito no a que se atemoriza ante a morte e se conserva intacta da devastao, mas a vida que suporta a morte e nela se conserva. O esprito s alcana sua verdade medida que se encontra a si mesmo no dilaceramento absoluto. Ele no essa potncia como o positivo que se afasta do negativo como ao dizer de alguma coisa que nula ou falsa, liquidamos com ela e passamos a outro assunto. Ao contrrio, o esprito s essa potncia enquanto encara diretamente o negativo e se demora junto dele. Ele demorar-se o poder mgico que converte o negativo em ser.(Hegel 15, p. 38)

Ao falar que a vida do esprito aquela vida que suporta a morte e nela se conserva, Hegel quer dizer que o esprito capaz de internalizar e conservar a negao do que no se submete ao mundo organizado pela representao e fundamentado pela forma autoidntica do Eu. Internalizar, aqui, no outra coisa sendo rememorar. O que o esprito procura sempre esquecer no apenas seu processo histrico de formao, mas aquilo que o move, ou seja, a negao como fora de fragilizao das imagens de mundo e dos sistemas substancialmente enraizados de prticas sociais de ao e justicao. Rememorar , pois, no apenas internalizar o negativo, mas transform-lo em ser, dot-lo de determinao objetiva. Mas rememorar essa negao que aparece aqui como morte s possvel se o pensar abandonar o primado da representao com seus protocolos xos de identidade e diferena e com sua recusa da realidade ontolgica da negao. Assim, se a morte nunca aparece na Fenomenologia do esprito como negao abstrata da conscincia se, ao contrrio, ela sempre esse ponto de despossesso fundamental para que o sujeito tenha a experincia de uma alteridade interna ao si mesmo, porque h um nvel da negao que sempre modo de pr a no-identidade

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A morte se assim quisermos chamar esta inefetividade a coisa

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e recongurar o campo de determinaes objetivas. Lembremos, por exemplo, como Dubarle notou claramente que o termo que teria valor de termo nulo est ausente da doutrina hegeliana do Conceito(Dubarle & Doz 10, pp. 134-5). Isto acontece porque, em Hegel, o termo negado nunca alcana o valor zero, j que essa funo do zero ser criticada por Hegel como sendo um nada abstrato (abstrakte Nichts). Nesse sentido, o interesse hegeliano pelo clculo innitesimal estaria ligado maneira com que Hegel estrutura sua compreenso da negao como um impulso ao limite da determinidade. A negao hegeliana nunca alcana o valor zero porque ela leva o nada ao limite do surgir (Entstehen) e o ser ao limite do desaparecer (Vergehen). Na verdade, ela a exposio desse movimento no qual o ser est desaparecendo (ou em fading, se quisssemos falar com Lacan) e onde o nada est manifestando-se em uma determinidade. Trata-se de movimento cuja exposio exige uma outra compreenso do que um objeto, para alm da idia do objeto como plo xo de identidade. E para esse ponto que Lacan, com suas reexes sobre a pulso, parece tambm querer nos levar.

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