IHU

Maria Constana Pissarra:

A desigualdade como condio artificial do homem

N 415 - Ano XIII - 22/04/2013 - ISSN 1981-8769

Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Somos condenados a viver em sociedade? As contribuies de Rousseau modernidade poltica

Gabrielle Radica:
O povo como soberano: Rousseau, um pensador democrtico?
Luiz Filipe Pond: O trfico de pessoas e as potencialidades de desumanizao

ON-LINE

Florent Gunard:

Modernidade poltica e iluso de sociedade

E MAIS

Celso Martins Azar Filho: Montaigne e a passagem da definio da natureza humana considerao da condio humana

Camilo Tavares: O dia que durou 21 anos

Editorial

Somos condenados a viver em sociedade? As contribuies de Rousseau modernidade poltica

onsiderado um dos grandes filsofos do Iluminismo, Jean-Jacques Rousseau continua a ser um pensador importante para se analisar a sociedade e a poltica. Prova disso que em 2012, quando se completaram 300 anos de seu nascimento, inmeras celebraes aconteceram mundo afora. Autor de ideias importantes e controvertidas, o filsofo contratualista afirmava, contrariamente a Hobbes, que o homem nascia bom e era corrompido pela vida em sociedade. Estava, por assim dizer, condenado a entrar em um pacto que viabilizasse sua existncia cotidiana. Para debater seu legado filosfico, a IHU On-Line entrevistou pesquisadores e pesquisadoras especialistas em Rousseau. David Gauthier, professor emrito da Universidade de Pittsburgh, Estados Unidos, aponta o papel transformador do contrato, enquanto Florent Gunard, docente no Centro Atlntico de Filosofia da Universidade de Nantes, na Frana, diz que o pensamento poltico de Rousseau se organiza em torno de trs grandes pro-

posies fundamentais, e a conjuno entre elas estrutura a modernidade poltica. Esse pensador modernizou a definio de democracia, ultrapassando seu sentido clssico, acentua. Wilson Alves de Paiva, docente na Pontifcia Universidade Catlica de Gois, analisa a obra Emlio, fundante para a rea de educao e considerada como sntese do pensamento rousseauniano. O homem corrompido pode ser redimido por uma ao poltico-pedaggica que supere o conflito entre o sujeito civil e o natural, acrescenta. Maria Constana Pissara, professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, frisa que para Rousseau a desigualdade era uma condio artificial humana, uma inveno. A filsofa francesa Gabrielle Radica, professora na Universidade Picardie Jules Verne, na Frana, destaca que o pensador iluminista se inscreve na linha poltica realista de Maquiavel, Spinoza e Montesquieu. Complementa o debate o professor da Unesp - Campus de Marlia, Ri-

cardo Monteagudo, para quem Rousseau faz uma construo conceitual inovadora. O amante da rainha, filme de Nikolaj Arcel, aborda, com maestria, a repercusso do iluminismo, na Dinamarca do sculo XVIII. O filme tema da reportagem da semana desta edio. O filsofo Celso Martins Azar Filho, da Universidade Federal Fluminense UFF, fala sobre Montaigne e a passagem da definio da natureza humana considerao da condio humana. O tambm filsofo Luiz Filipe Pond retoma o debate feito pela IHU On-Line da semana passada, Trfico de pessoas. A forma contempornea de escravido humana, e destaca que essa prtica e a prostituio so formas de violncia que se alimentam da hipocrisia. Uma entrevista com o cineasta Camilo Tavares sobre o documentrio O dia que durou 21 anos radiografa o apoio norte-americano ao Golpe de 1964 no Brasil. A todas e a todos uma tima leitura e uma excelente semana!

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IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU ISSN 1981-8769. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas Residncia Conceio.

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ndice

LEIA NESTA EDIO

TEMA DE CAPA | Entrevistas
7 13 17 22 25 29 Florent Gunard: Modernidade poltica e iluso de sociedade David Gauthier: Rousseau e o papel transformador do contrato Gabrielle Radica: O povo como soberano: Rousseau, um pensador democrtico? Maria Constana Pissarra: A desigualdade como condio artificial do homem Wilson Alves de Paiva: O Emlio e o homem condenado a viver em sociedade Ricardo Monteagudo: Uma construo conceitual inovadora

DESTAQUES DA SEMANA
32 34 38 41 44 45 Entrevista da semana: Luiz Filipe Pond: O trfico de pessoas e as potencialidades de desumanizao Entrevista da semana: Celso Martins Azar Filho: Montaigne e a passagem da definio da natureza humana considerao da condio humana Filme da semana: Camilo Tavares: O dia que durou 21 anos Reportagem da semana: Occupy Palcio de Christiansborg Destaques On-Line Entrevistas em destaque

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Confira outras edies da revista IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e temas ligados filosofia.
Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar. Edio 399, de 20-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Sf21WH Baruch Spinoza. Um convite alegria do pensamento. Edio 397, de 06-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Q5v356 O bode expiatrio. O desejo e a violncia. Edio 393, de 21-05-2012, disponvel em http://bit.ly/KsXK8Q Rumos e muros da filosofia na era digital. A aventura do pensamento. Edio 379, de 07-11-2011, disponvel em http://bit.ly/rpQFva Merleau-Ponty. Um pensamento emaranhado no corpo. Edio 378, de 31-10-2011, disponvel em http://migre. me/63RPv Henrique Cludio de Lima Vaz. Um sistema em resposta ao niilismo tico. Edio 374, 26-09-2011, disponvel em http://migre.me/63RRH Tudo possvel? Uma tica para a civilizao tecnolgica. Edio 371, de 29-08-2011, disponvel em http://migre. me/63RUp David Hume e os limites da razo. Edio 369, de 15-08-2011, disponvel em http://migre.me/63RWq A Histria da loucura e o discurso racional em debate. Edio 364, de 06-06-2011, disponvel em http://migre. me/63RYa Niilismo e relativismo de valores. Mercadejo tico ou via da emancipao e da salvao? Edio 354, de 20-12-2010, disponvel em http://migre.me/63S1v Biopoltica, estado de exceo e vida nua. Um debate. Edio 344, de 21-09-2010, disponvel em http://migre.me/63S3h O (des) governo biopoltico da vida humana. Edio 343, de 13-09-2010, disponvel em http://migre.me/63S4C Escolstica. Uma filosofia em dilogo com a modernidade. Edio 342, de 06-09-2010, disponvel em http://migre. me/63S6m Corpo e sexualidade. A contribuio de Michel Foucault. Edio 335, de 28-06-2010, disponvel em http://migre. me/63S8r O Mal, a vingana, a memria e o perdo. Edio 323, de 29-03-2010, disponvel em http://migre.me/63SaD A atualidade de Sren Kierkegaard. Edio 314, de 09-11-2010, disponvel em http://migre.me/63ScE Filosofia, mstica e espiritualidade. Simone Weil, cem anos. Edio 313, de 03-11-2009, disponvel em http://migre.me/63Sf6 Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Possibilidades e impossibilidades. Edio 308, de 14-09-2010, disponvel em http://migre.me/63Shx Plato, a totalidade em movimento. Edio 294, de 25-05-2009, disponvel em http://migre.me/63SkL Levinas e a majestade do Outro. Edio 277, de 14-10-2008, disponvel em http://migre.me/63Snu Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel. Edio 261, de 09-06-2008, disponvel em http://migre. me/63SpD A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade cem anos depois. Edio 237, de 24-09-2007, disponvel em http://migre.me/63Stz O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos? Edio 220, de 21-05-2007, disponvel em http://migre.me/63Svl Fenomenologia do esprito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 1807-2007. Edio 217, de 30-04-2007, disponvel em http://migre.me/63SwM O mundo moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975. Edio 206, de 27-11-2007, disponvel em http://migre.me/63Syr Michel Foucault, 80 anos. Edio 203, de 06-11-2006, disponvel em http://migre.me/63Szo O ps-humano. Edio 200, de 16-10-2006, disponvel em http://migre.me/63SAh A poltica em tempos de niilismo tico. Edio 197, de 25-09-2006, disponvel em http://migre.me/63SBa Ser e tempo. A desconstruo da metafsica. Edio 187, de 03-07-2006, disponvel em http://migre.me/63SCH O sculo de Heidegger. Edio 185, de 19-06-2006, disponvel em http://migre.me/63SDq Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XXI. Edio 168, de 12-12-2005, disponvel em http://migre.me/63SEs Nietzsche filsofo do martelo e do crepsculo. Edio 127, de 13-12-2004, disponvel em http://migre.me/63SJ4 Kant: razo, liberdade e tica. Edio 94, de 22-03-2004, disponvel em http://migre.me/63SKv

Tema de Capa
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EDIO 415 | SO LEOPOLDO, 22 DE ABRIL DE 2013

Tema de Capa

Biografia
Jean-Jacques Rousseau (Genebra, 28-06-1712 Ermenonville, 02-071778) foi um importante filsofo, terico poltico, escritor e compositor autodidata suo. considerado um dos principais filsofos do Iluminismo e um precursor do Romantismo. Na adolescncia, foi estudar numa rgida escola religiosa. Gostava de passear pelos campos. Em certa ocasio, encontrando os portes da cidade fechados, quando voltava de uma de suas sadas, opta por vagar pelo mundo. Acaba tendo como amante uma rica senhora e, sob seus cuidados, desenvolveu o interesse pela msica e filosofia. Longe de sua protetora, que agora estava em uma situao financeira ruim e com outro amante, ele parte para Paris. Aos 37 anos, participando de um concurso da academia de Dijon, cujo tema era O restabelecimento das cincias e das artes ter favorecido o aprimoramento dos costumes?, torna-se famoso ao escrever o Discurso sobre as cincias e as artes, ganhando o prmio em 1750. Aps isso, Rousseau, ento famoso na elite parisiense, convidado a participar de discusses e jantares para expor suas ideias. Ao contrrio de seu grande rival Voltaire1, que tambm no tinha o sangue azul, aquele ambiente no o agradava. Rousseau tem cinco filhos com sua amante de Paris, porm, acaba por coloc-los todos em um orfanato. Escritos tais como Emlio e Profisso de f do vigrio Saboiano iro acarretar perseguies e retaliaes tanto em Paris como em Genebra. Chega a ter obras queimadas. Rousseau rejeita a religio revelada e fortemente censurado. Era adepto de uma religio natural, em que o ser humano poderia encontrar Deus em seu prprio corao. Entretanto, seu romance A Nova Helosa mostra-o como defensor da moral e da justia divina. Apesar de tudo, o filsofo era um espiritualista e ter, por isso e entre outras coisas, como principal inimigo Voltaire, outro grande iluminista.
1 Voltaire (1694-1778): pseudnimo de Franois-Marie Arouet, poeta, ensasta, dramaturgo, filsofo e historiador iluminista francs. Uma de suas obras mais conhecidas o Dicionrio Filosfico, escrito em 1764. (Nota da IHU On-Line)

Politicamente, expe suas ideias na obra Contrato social. Procura um estado social legtimo, prximo da vontade geral e distante da corrupo. A soberania do poder, para ele, deve estar nas mos do povo, atravs do corpo poltico dos cidados. Segundo suas ideias, a populao tem que tomar cuidado ao transformar seus direitos naturais em direitos civis, afinal o homem nasce bom e a sociedade o corrompe. No ano de 1762, comeou a ser perseguido na Frana, pois suas obras foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos. Refugiou-se na cidade sua de Neuchtel. Em 1765, foi morar na Inglaterra a convite do filsofo David Hume2. De volta Frana, casou-se com Thrse Levasseur, no ano de 1767. Depois de toda uma produo intelectual, suas fugas s perseguies e uma vida de aventuras e de errncia, Rousseau passa a levar uma vida retirada e solitria. Por opo, ele foge dos outros homens e vive em certa misantropia. Nessa poca, dedica-se natureza, que sempre foi uma de suas paixes. Seu grande interesse por botnica o leva a recolher espcie e montar um herbrio. Seus relatos desta poca esto no livro Devaneios de caminhante solitrio. Falece aos 66 anos, em 2-07-1778, no castelo de Ermenonville, onde estava hospedado.

Exlio

Emlio, ou da Educao (So Paulo: Martins Fontes, 1995) Os devaneios de um caminhante solitrio (Porto Alegre: L&PM, 2009)

Cronologia

1712: Nasce em Genebra a 28-06 Jean-Jacques Rousseau. Suzanne Bernard, me de Rousseau. 1719: Daniel Defoe publica Robinson Cruso, uma das principais influncias literrias de Rousseau. 1745: Une-se a Thrse Levasseur, com quem tem cinco filhos, que so abandonados. 1749: Escreve o Discurso sobre as cincias e as artes. 1755: Publica o Discurso sobre a origem da desigualdade e o Discurso sobre a economia poltica. 1762: Publica o Contrato social em abril e o Emlio, ou Da Educao em maio. 1776: Escreve os Devaneios de um caminhante solitrio. Declarao da Independncia das colnias inglesas na Amrica. 1778: Rousseau termina de escrever os Devaneios. Morre em 02-07 e sepultado em Ermenonville. Seus restos mortais foram traslados para o Panteo de Paris em 1794. Morte de Voltaire.
Fonte: http://bit.ly/dzJlN

Principais obras

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Discurso sobre as cincias e as artes (So Paulo: Atena, 1959) Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens (2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999) Contrato social (So Paulo: Abril Cultural, 1973)
2 David Hume (1711-1776): filsofo e historiador escocs, que com Adam Smith e Thomas Reid, uma das figuras mais importantes do chamado Iluminismo escocs. visto, por vezes, como o terceiro e o mais radical dos chamados empiristas britnicos. A filosofia de Hume famosa pelo seu profundo ceticismo. Entre suas obras, merece destaque o Tratado da natureza humana. Sobre ele, leia a IHU On-Line nmero 369, de 15-08-2011, intitulada David Hume e os limites da razo, disponvel para download em http://bit. ly/pFBA94 (Nota da IHU On-Line)

O sitio www.ihu.unisinos.br publicou, durante o ano passado, vrios artigos sobre Rousseau. Confira:

Rousseau, um sonhador que nos ilumina. Reportagem de Pascale Senk, publicada em 31-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Rw1xKp Rousseau. O precursor de uma religio la carte. Reportagem de Pascale Senk, publicada em 06-09-2012, disponvel em http://bit.ly/OY1nHD Rousseau descobriu aquilo que chamamos de empatia. Entrevista com Jacques Lecomte, professor na faculdade de cincias sociais do Instituto Catlico de Paris, publicada em 01-09-2012, disponvel em http://bit.ly/OGprPi A volta de Rousseau. Entrevista com Alain Grosrichard, presidente da Sociedade Jean-Jacques Rousseau, publicada em 08-01-2013, disponvel em http://bit.ly/Wy1dsM
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Modernidade poltica e iluso de sociedade

O pensamento poltico de Rousseau se organiza em torno de trs grandes proposies fundamentais, e a conjuno entre elas estrutura a modernidade poltica, frisa Florent Gunard. Esse pensador modernizou a definio de democracia, ultrapassando seu sentido clssico
Por Mrcia Junges | Traduo de Cludio Souza

Tema de Capa

omos coletivamente responsveis por nossa liberdade e por aquilo que nos acontece em nossa histria e necessrio que abandonemos certos refgios que nos alienam de nossas responsabilidades. A afirmao do filsofo francs Florent Gunard na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. E acrescenta: Rousseau tambm nos mostra que a existncia do corpo poltico se assenta sobre efeitos sociais que no so naturais. A modernidade de Rousseau se situa em grande parte dentro de sua concepo do que uma sociedade. Se ele critica a sociedade de seu tempo, porque a seus olhos ela no mais do que uma iluso de sociedade. O que ns classificamos hoje como democracia, Rousseau apontava como repblica. Para ser livre, o povo deve, portanto, ser autor das leis, acentua Gunard. Para que a democracia continue a existir, preciso haver uma paixo pelo interesse pblico, isso quer dizer mais precisamente uma vinculao constante

naquilo que nos d as condies para a nossa liberdade. O entrevistado fala tambm sobre o adversrio privilegiado de Rousseau, Thomas Hobbes, e retoma o que ocorreu por ocasio do refgio de Rousseau na casa de David Hume, na Inglaterra. Florent Gunard professor do Centro Atlntico de Filosofia da Universidade de Nantes, na Frana, e diretor da revista La vie des ides, que pode ser acessada em http:// www.laviedesidees.fr/. autor de Le ressentiment, passion sociale (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2012), La religion, la libert, la justice. Un commentaire des Lettres crites de la montagne de Jean-Jacques Rousseau (Vrin: Paris, 2005). Rousseau et le travail de la convenance (Paris: Honor Champion, 2004) e Jean-Jacques Rousseau, Anthologie de textes prsents et comments (Paris: Hachette, 2001). Confira a entrevista.

IHU On-Line Em que medida Rousseau ajudou a construir a base intelectual da sociedade em que vivemos, sobretudo em termos polticos? Florent Gunard Podemos considerar que o pensamento poltico de Rousseau se organiza em torno de trs grandes proposies fundamentais e que a conjuno entre essas proposies que estrutura a nossa modernidade poltica. Primeiramente, Rousseau aponta que somos coletivamente responsveis por nossa liberdade1. Ns somos, com efeito, responsveis por aquilo que nos acon1 Grifo do autor. (Nota do tradutor)
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tece em nossa histria e necessrio que abandonemos certos refgios que nos alienam de nossas responsabilidades. Segundo Rousseau, no podemos, de fato, imputar o mal nem a Deus nem a natureza. Para aqueles que, como Voltaire, consideram que o mundo mau porque as catstrofes so numerosas, Rousseau responde que ns vivemos bem no melhor dos mundos possveis e que o mal obra nossa. Um tremor de terra, como aquele que aconteceu em Lisboa no ano de 1755, no propriamente uma catstrofe, j que ele aconteceu em uma cidade, produto da atividade humana, em que os imveis que l es-

tavam desabaram sobre a populao, mas no podemos culpar a natureza por isso. Para aqueles que consideram que ns somos naturalmente maus, Rousseau responde que as nossas paixes naturais no nos inclinam para a agresso, que o desejo de conservao no a raiz da maldade e que essa no seria natural; muito pelo contrrio, ela proveniente das relaes sociais e do orgulho que fora as comparaes entre os seres humanos. Mesmo que na idade moderna tenhamos assistido o triunfo do despotismo, a nossa histria no est de forma alguma inscrita dentro de

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nossas tendncias naturais, mas ela contingente e circunstancial sendo, portanto, passvel de correo. Rousseau tambm nos mostra que a existncia do corpo poltico se assenta sobre efeitos sociais que no so naturais2. A modernidade de Rousseau se situa em grande parte dentro de sua concepo do que uma sociedade. Se ele critica a sociedade de seu tempo, porque a seus olhos ela no mais do que uma iluso de sociedade. Os indivduos se renem apenas pela fora daqueles que lhes privam da liberdade, ou seja, os dspotas: essas sociedades no so para Rousseau mais do que manadas, agregaes, e no associaes. Para que haja uma sociedade, preciso haver um ato de vontade, e no um constrangimento exercido pela fora. Mas isso no suficiente: no podemos fazer uma sociedade simplesmente a partir de um ato de vontade. Ou, mais precisamente, este ato de vontade no pode surgir apenas de um clculo de interesses. Uma sociedade no um conjunto de seres que decidem viver juntos porque tm necessidade uns dos outros. Uma sociedade no pode ser exclusivamente uma esfera de trocas. preciso que ela tenha, para ser realmente uma sociedade, impactos sociais e paixes comuns que lhe outorguem a sua unidade.

A nossa sociabilidade no natural. Rousseau mostra que ns no temos, em um estado de natureza, nem a necessidade de uma sociedade
o comrcio mais do que os interesses pblicos). Ela atinge mais especificamente os membros do governo que so constantemente tentados, j que ocupam uma posio de poder e podem desviar, para interesses prprios, as foras do Estado. Para lutar contra essas tendncias, Rousseau apela virtude pblica: preciso nos sentir ligados ao corpo poltico e que ns compreendamos que somos ligados a ele pela nossa existncia e o nosso bem estar, e que, em consequncia, o interesse geral no se oporia ao nosso interesse particular. Para que a democracia continue a existir, preciso haver uma paixo pelo interesse pblico, isso quer dizer mais precisamente uma vinculao constante naquilo que nos d as condies para a nossa liberdade. IHU On-Line Qual a concepo de estado de natureza contido dentro do Discurso sobre as origens e fundamentos da desigualdade entre os homens? Florent Gunard Em relao ao estado de natureza, tal como ele teorizado no Discurso, Rousseau afirma que ele no existe, que ele jamais existiu e que, sem dvida, ele no existir jamais. Trata-se, segundo ele, de uma hiptese terica que tem duas grandes funes. De uma parte, ela permite que ele se afaste da filosofia poltica de seu tempo, mais precisamente a filosofia jusnaturalista que, aos olhos de

Virtude pblica
Enfim, Rousseau afirma que a democracia uma paixo tanto quanto uma organizao institucional3. Rousseau modernizou a definio de democracia indo alm de seu sentido clssico (o governo do povo para o povo). O regime da liberdade a repblica, conhecida como regime da soberania popular. E o que ns chamamos hoje democracia o que Rousseau chamava repblica em seu tempo. Para ser livre, o povo deve, portanto, ser autor das leis. Mas isso no suficiente para garantir a liberdade e Rousseau sabe que esta no existe, ainda mais quando os interesses particulares se sobrepem ao interesse geral. Essa ameaa afeta todos os cidados (notadamente quando estes preferem os negcios privados e
2 Grifo do autor. (Nota do tradutor) 3 Grifo do autor. (Nota do tradutor)

Rousseau, construiu um discurso poltico justificando a ordem estabelecida a partir de uma falsa concepo do estado de natureza. De outra parte, ela permite a Rousseau afirmar dois grandes princpios a partir dos quais preciso compreender a nossa existncia poltica. O primeiro que ns somos naturalmente bons. Isso no significa que tenhamos um senso natural da justia, ou do bem, mas que as nossas tendncias naturais no nos predispem agresso. Voltaremos a isso mais adiante. O segundo que a nossa sociabilidade no natural. Rousseau mostra que ns no temos, em um estado de natureza, nem a necessidade de uma sociedade (nossas necessidades podem ser providas sem que haja necessariamente uma relao uns com os outros), nem o desejo de uma sociedade (os sentimentos apenas vm do hbito de vivermos juntos, eles no resultam de uma espcie de inclinao geral que ns poderamos ter a respeito daqueles a qual reconhecemos como semelhantes). Desses dois princpios, preciso concluir de que nada predispunha o homem a sair do estado de natureza. Esse estvel em si mesmo e no ultrapassvel sob o pretexto de que a vida natural ameaadora e miservel ( o que pensa Pufendorf4), nem sob o pretexto de que os indivduos nesse estado vivem em uma situao de guerra (essa a concepo de Hobbes). preciso, portanto, para concluir minimamente, que o estado civil contingente, e que a forma pela qual ns formamos nossas instituies resulta to somente de nossas decises. IHU On-Line Em que sentido a concepo de estado de natureza se ope ao pensamento de Hobbes? Florent Gunard Sem dvida, Hobbes o adversrio privilegiado de
4 Samuel Pufendorf (1632-1694): jurista alemo. No campo do direito pblico, ensina que a vontade do Estado a soma das vontades individuais que o constituem e que tal associao explica o Estado. Nesta concepo a priori, Pufendorf demonstra ser um precursor de Jean-Jacques Rousseau e do contrato social. Defende a noo de que o direito internacional no est restrito cristandade, mas constitui um elo comum a todas as naes, pois todas elas formam a humanidade. (Nota da IHU On-Line)
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Tema de Capa

Rousseau. Existem, ao menos, duas razes para isso. Em primeiro lugar, porque Hobbes justificou o absolutismo contra o qual o sistema de pensamento rousseauniano se desviou inteiramente. Em seguida, porque, paradoxalmente, Rousseau tem bastante em comum com Hobbes. Eles partilham notadamente a ideia de que a sociabilidade no natural, que o homem no como pensa Grotius5, Pufendorf ou Locke6, predisposto sociedade. Concluindo, eles se opunham ao aristotelismo poltico moderno. o que leva Rousseau a um julgamento contrastante a Hobbes: esse, segundo Rousseau, viu muito bem as falhas das definies do direito natural moderno, mas no extraiu bons resultados de suas prprias definies. Ele viu muito bem, com efeito, que a lei natural no devia ser compreendida como imposio ao homem de deveres to complexos que no se sabe bem como esse homem da natureza conseguiria lidar. Ele viu muito bem, igualmente, que o homem dentro do estado de natureza era conduzido pela necessidade de conservao de si mesmo. Apenas ele caiu no mesmo erro de todos aqueles que se interrogaram, dentro do jusnaturalismo moderno, sobre o estado de natureza: ele confundiu o que natural e o que so derivaes, o que primitivo e o que produto do estado civil.

Hobbes , sem dvida, o adversrio privilegiado de Rousseau

quando o poder poltico no regula as relaes entre os indivduos, esses so inclinados agresso; porque eles cobiam os mesmo bens, porque eles so inquietos pelo futuro e porque eles gozam de uma imagem, um espelho que lhes reflete a sua superioridade perante os outros indivduos. Porm, isso no existe dentro do estado de natureza, segundo Rousseau: as relaes naturais entre os homens so plausveis porque no h nenhuma razo em pensar que a satisfao das necessidades os pressione em direo a uma rivalidade, nem que ns sejamos inclinados para essa situao em torno da satisfao de paixes puramente sociais. E acrescenta que, mesmo que haja rivalidade dentro do estado de natureza, essa ser largamente ponderada por sentimentos naturais de compaixo que todo o ser humano sensvel experimenta. IHU On-Line A partir das ideias rousseaunianas, como se d a passagem do estado natural para o estado civil, e o que move essa mudana? Florent Gunard A sada do estado de natureza apresenta duas questes, as quais preciso destacar: ela contingente e tambm progressiva. Rousseau, no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens se prope a apresentar os princpios de uma histria conjuntural da humanidade. uma histria, precisamente, porque atenta para as mudanas sucessivas que alteraram a natureza humana a fim de no confundir, como o conjunto de pensadores do direito natural moderno, o que primitivo e o que artificial. Dessa histria, Rousseau vai dizer que ela contingente: ns poderamos permanecer no estado de natureza, j que esse no possui nenhuma contradio interna. O que

nos levou, ento, a sair disso? A resposta de Rousseau porque somos passveis de aperfeioamento. Dito de outra forma, temos em ns a possibilidade de desenvolver as nossas faculdades se as circunstncias assim exigirem. Disso podemos deduzir que, se o estado de natureza cessou, porque as circunstncias naturais mudaram. o que Rousseau explica no comeo da segunda parte do Discurso: que preciso pensar que o desenvolvimento demogrfico, juntamente com as mudanas climticas, modificaram as condies naturais, e que foi preciso, em resumo, que os homens se reagrupassem e evolussem.

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Felicidade sobre a desgraa alheia

Entretanto, a passagem entre o estado de natureza e o estado civil no se fez de uma forma bruta. O estado civil se constri sobre a propriedade da terra e Rousseau nos mostra que possvel a concepo de um estado selvagem, no qual os homens se renam em cabanas, formem famlia e uma sociedade, sem que existam instituies polticas que regulem as relaes intersubjetivas e para isso ele se valeu de confirmaes empricas, baseadas no relato dos viajantes que descreveram os habitantes da frica e da Amrica meridional. Rousseau tambm vai dizer que esse estado se inscreve como a melhor idade que o homem j conheceu, visto que intermediria entre um estado de natureza puro, onde o homem ainda no se constituiu inteiramente e o estado civil, onde as desigualdades so tais que ns construmos a nossa felicidade em cima da desgraa alheia.

Sentimentos de compaixo
Hobbes no soube distinguir o amor de si (uma paixo natural e primitiva que visa a nossa conservao) e o amor-prprio (uma paixo derivada que nasce das relaes intersubjetivas e que nos empurra sem cessar comparao uns com os outros). Hobbes fez do estado de natureza um estado de guerra porque ele acreditava que,
5 Hugo Grotius (1583-1645): jurista a servio da Repblica dos Pases Baixos. considerado o precursor, junto com Francisco de Vitria, do Direito internacional, baseando-se no Direito natural. Foi tambm filsofo, dramaturgo, poeta e um grande nome da apologtica crist. (Nota da IHU On-Line) 6 John Locke (1632-1704): filsofo ingls, predecessor do Iluminismo, que tinha como noo de governo o consentimento dos governados diante da autoridade constituda, e, o respeito ao direito natural do homem, de vida, liberdade e propriedade. Com David Hume e George Berkeley era considerado empirista. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line Por que o Contrato social conhecido como A Bblia da Revoluo Francesa? Florent Gunard Esta questo mais complexa do que parece. verdade que os jacobinos7 disseram que
7 Jacobinos: originrio da revoluo francesa, o termo jacobinismo, tambm chamado jacobismo, teve uma significao diferenciada e evolutiva ao longo dos tempos. Originalmente, um jacobino era um membro do Clube Jacobino, clube manico francs com representao nos Trs Estados e, depois, na Assembleia Nacional Francesa. No seu incio, nos finais do sculo XVIII na Frana, a expresso era

foram inspirados em Rousseau e que a Revoluo Francesa celebrou largamente esse filsofo. Robespierre8, particularmente, se fez defensor da obra de Rousseau, o nico segundo ele, entre os pensadores iluministas a ter dado os princpios favorveis liberdade. Entretanto, nada nos prova que a obra de Rousseau seja um pensamento revolucionrio dentro de um senso estrito. Numerosos pensadores que, durante e depois da Revoluo Francesa, criticam a doutrina dos jacobinos tiveram muito cuidado em atribuir isso a Rousseau. Burke, por exemplo, denuncia a influncia de Rousseau sobre a Revoluo, mas mostra que os jacobinos tomaram a sua vida como modelo de perfeio, dedicando-lhe um culto pessoal bem mais do que se inspirando em sua obra. Constant9 ope a clarividncia de Montesquieu, sensvel s diferenas histricas, sistematicidade metafsica de Rousseau, mas pondera largamente a influncia desse ltimo sobre o pensamento dos jacobinos: a confuso entre a liberdade dos antigos e a liberdade dos modernos menos imputvel Rousseau que a seus sucessores, Mably principalmente.

Pensador republicano
Tocqueville10, enfim, concentra seus ataques sobre os fisiocratas, resgeralmente aplicada de forma pejorativa a qualquer corrente de pensamento que, para quem aplicava o termo, fosse defensora de opinies revolucionrias extremistas. Os primeiros jacobinos, setecentistas, eram pequeno-burgueses ainda muito ligados s suas origens rurais e pobres, com pensamentos polticos e sociais radicais (queriam o extermnio dos nobres). Receberam a denominao de jacobinos pois reuniam-se inicialmente no Convento de So Tiago dos dominicanos (do nome Tiago em latim: Jacobus e do francs Saint-Jacques). Seus membros defendiam mudanas mais radicais que os girondinos: eram contrrios Monarquia e queriam implantar uma Repblica. Esse grupo era apoiado por um dos setores mais populares da Frana - os sans-cullotes - e, juntos, lutaram por outras mudanas sociais depois da revoluo. Sentavam-se esquerda do salo de reunies. (Nota da IHU On-Line) 8 Maximilien Franois Marie Isidore de Robespierre (1758-1794): advogado e poltico francs, foi uma das personalidades mais importantes da Revoluo Francesa. (Nota da IHU On-Line) 9 Henri-Benjamin Constant de Rebeque (1767-1830): pensador, escritor e poltico francs de origem sua. (Nota da IHU On-Line) 10 Alexis Carlis Clerel de Tocqueville

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ponsveis, a seus olhos, do que foi feito na Frana em termos de administrao pblica e menciona Rousseau apenas de passagem em uma observao anedtica sobre o estilo da filosofia iluminista. Esses julgamentos contrastantes so indcios que h, dentro da obra poltica de Rousseau, uma complexidade que dificilmente se permite a certos reducionismos. Assim, incontestvel que Rousseau, defensor da soberania popular, mais ainda, da igualdade poltica, social e econmica, aquele que ir teorizar mais radicalmente o fim do antigo regime, e a necessidade de acabar com a realeza. Rousseau , nesse sentido, um pensador republicano, pertencente a esta tradio de pensamento redescoberta por Maquiavel e que moderniza o republicanismo renascido, adaptando-o ao seu tempo e anexando uma crtica social de grande envergadura. Mas Rousseau no um pensador do ato revolucionrio, que algo do qual ele diverge fortemente. A razo principal disso que ele julga que ns no podemos instaurar instituies novas que faam uma abstrao da histria de uma nao, de seus costumes, de suas tradies e da sua moral. Rousseau no defende o legalismo radical, que considera que podemos edificar instituies que sero idnticas, seja l quais forem as situaes. Ele defende a necessidade conveniente de leis e maneiras, sem as quais as leis no se conservam e a moral no pode ter nenhuma correo. Dito de outra forma, para Rousseau, um ato revolucionrio no poltico, convencionando que a poltica consiste justamente na forma como descrita nos livros II e III do Contrato social, compreendendo a adequao entre as instituies e as situaes. IHU On-Line Aconteceu, quando Rousseau se refugiou na Inglaterra na casa de David Hume, alguma troca intelectual entre eles? Florent Gunard Rousseau lia pouco e mal a lngua inglesa. O seu conhecimento dos pensadores ingleses, de maneira geral, era mediado pelas tradues francesas que esta(1805-1859): pensador poltico e historiador francs, autor do clssico A democracia na Amrica (So Paulo: Martins Fontes, 1998-2000). (Nota da IHU On-Line)

vam disponveis no sculo XVIII. A isso preciso acrescentar que Rousseau conheceu Hume em circunstncias particulares. Em 1766 ele decide ir para a Inglaterra, aceitando o convite de Hume, a fim de escapar das perseguies contra ele desde a publicao de Emlio, ou da Educao. O episdio, como sabemos, foi bem turbulento. Rousseau e Hume no se entenderam e Rousseau o acusa de lhe aprisionar mais do que proteg-lo. A controvrsia se estendeu por algum tempo e, de um lado a outro do canal da mancha, pessoas escreviam ora defendendo Rousseau, ora Hume. Tais indisposies pessoais prevaleceram manifestadamente sobre uma possvel confrontao de sistemas filosficos. A isso, preciso acrescentar que em 1766, Rousseau j tinha firmemente lanado as bases de seu sistema de pensamento atravs do Discurso e de Emlio. O que sabemos que esse episdio refora, em Rousseau, a ideia de um compl existente contra ele, na Frana, em Genebra e na Inglaterra. Ele j havia sustentado em Rousseau, juiz de Jean Jaques, escrito a partir de 1772, essa teoria a qual ele chama de compl. Essa, longe de ser somente uma projeo paranoica, tem, em Rousseau, uma importante conceituao maior. Ela a representao mais adequada das contradies internas da sociedade, j que estabelece laos mais indissolveis (os conspiradores se unem dentro do compl por medo uns dos outros) que aqueles que podem ser percebidos pelos sentimentos. Ento, temos o medo de sermos denunciados se o compl falha; temos o medo tambm de nos retirarmos porque os nossos companheiros se tornariam, ento, nossos inimigos. IHU On-Line No fim da vida, Rousseau se consagrou botnica, colocando-se parte do mundo que o havia rejeitado. Hoje o autor festejado pelos 300 anos de seu nascimento. O que a idade contempornea pode aprender com esse filsofo andarilho? Florent Gunard Rousseau se dedicou botnica mais por diverso, como ele escreveu em sua obra Os devaneios do caminhante solitrio, mas tambm ele foi um dedicado estudioso de histria natural, algo fartamente documentado na nomenclatura de sua
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obra. Podemos mesmo considerar que Rousseau via na botnica no apenas algo que o fazia se distanciar dos homens, mas um modelo de cincia que escapava das crticas que ele formulou contra as cincias no Discurso sobre as cincias e as artes. Ele sublinha, nesse discurso, que ns sempre abusamos das cincias e que elas tm efeitos sociais indesejveis (elas aumentam o amor-prprio e incitam a ociosidade). Com a botnica, Rousseau deseja reconciliar a virtude (moral) com a cincia: a botnica, considerada cientificamente como observao da ordem da natureza, uma atividade que se prope a ser ldica em seus Devaneios. Nessa obra, a posio de Rousseau paradoxal: ele se retira do mundo, mas sem deixar de aspirar sociabilidade. , sem dvida, isso que preciso reter atualmente: somos o que as nossas relaes fazem de ns, e Rousseau, buscando se colocar a par dos homens, nos mostra o esforo espiritual que preciso ser feito para esse objetivo e ele nos ensina isso de forma bastante radical. IHU On-Line Quais as relaes entre religio e poltica na obra de Rousseau? Florent Gunard Dentro da obra de Rousseau, poltica e religio possuem relaes complexas que engendram certo nmero de tenses. Entre elas, trs so particularmente importantes. Em primeiro lugar, Rousseau, um pensador contratualista, se dispe a mostrar que a realeza no possui um fundamento divino, mas que ela de origem humana. Em matria de poder poltico, os deuses no tm palavra. Portanto, quando esto em questo as fundaes de um povo, Rousseau recomenda ao legislador de fazer falar os deuses que devem aparecer como os autores das leis. Em segundo lugar, a religio natural do Vigrio Savoyard se acomoda com as leis dos governantes, postas em prtica, que prescrevem de cultos em funo das convenes locais. Portanto, o contrato social, no captulo consagrado religio civil, condena o tesmo puro, o cristianismo do evangelho e a religio natural, estimando que ela apenas corrompe o esprito social, j que a ptria do cristo no desse mundo. Enfim, se a religio natural conduz prtica dos deveres do homem, como estabelecido
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Nada nos prova que a obra de Rousseau seja um pensamento revolucionrio dentro de um senso estrito
na Profisso de f, tambm deve conduzir aos deveres de cidado, como mostrado na primeira parte das Cartas escritas da montanha e o mesmo vale para o atesmo: com efeito, Wolmar, o chefe de famlia descrito em A nova Helosa ao mesmo tempo virtuoso e bom cidado.

Autonomizao da poltica
Rousseau defende a soberania popular; para isso acontecer, o povo deve consquistar a sua autonomia. Ele deve inevitavelmente o fazer contra tudo o que reduz a sua autonomia ou que a ameace. Essa conquista no outra coisa seno separar a poltica (de onde pode vir a liberdade) e a religio (onde a crena se combina com formas mais ou menos rgidas de submisso). Para Rousseau, isso autonomizar a poltica chamando pela deciso livre do povo de fazer as leis. Entretanto, essa autonomizao no opera de forma alguma como um distanciamento radical da religio, como se a poltica pudesse se organizar sem ela, como se a religio pudesse no ter nenhuma consequncia poltica. Ao contrrio, podemos mesmo dizer que, se a constituio de um corpo poltico onde o povo soberano exige certo afastamento do religioso, o religioso, por sua vez, parece ser necessrio para a conservao do corpus poltico. notadamente por esse fim que Rousseau, no ltimo captulo do Contrato social, pensa na possibilidade de uma religio civil. IHU On-Line Para Rousseau, como poderamos pensar a questo da religio civil e suas mltiplas manifestaes dentro dos Estados con-

temporneos, como, por exemplo, os Estados Unidos? Florent Gunard verdade que nos Estados Unidos, ns podemos considerar, de acordo com Robert N. Bellah, que existe uma religio civil, j que esperamos de uma pessoa pblica que ela professe uma espcie de f pblica. Ns teremos tambm, nesse Estado, uma passagem da lei confessional para um credo poltico. Dentro dessa perspectiva, podemos, com efeito, pensar que tal exerccio civil da religio est prximo do que Rousseau teorizou no ltimo captulo do Contrato social. Entretanto, preciso compreender bem a inteno de Rousseau nesse captulo. Ele parte de uma anlise poltica das religies histricas. Ora, desta anlise ele vai concluir que as religies pags servem para ligar as pessoas s instituies de seu pas, j que todas as religies eram particulares, prprias de um determinado povo. Porm, elas tinham por efeito alimentar o fanatismo e a intolerncia; elas eram tambm, segundo Rousseau, fundadas largamente sobre a superstio. A religio crist, concebida como direito divino natural, ou como um tesmo verdadeiro, no aquela do cidado, como so as religies pags, mas aquela do homem. Ela universal, no vinculada a um nico pas, mas a servio, segundo Rousseau, dos puros deveres da moral. Entretanto, ela apresenta um defeito poltico maior. Ela no vincula os indivduos s instituies de Estado e ela no contribui a fazer cidados. Mais ainda, ela os tira do esprito social em direo aquilo que Rousseau chama de as coisas do cu. preciso compreender a inveno da religio civil atravs dessa dupla crtica das religies pags e da religio crist, considerando que as primeiras pertencem ao passado, e que a segunda a religio moderna.

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Reconciliao entre poltica e religio

Dentro dessa perspectiva, a religio civil apresenta uma dupla vantagem para Rousseau; de uma parte, ela permite descartar as religies histricas, e em particular o cristianismo, que no constri bons cidados; de outra parte, ela permite vincular um povo s suas instituies. E ela faz ambas as coisas evitando a

superstio das antigas religies (pois ela no impe nenhum cerimonial) e usando, como vantagem poltica, o desinteresse do cristo: a vida aps a morte auxilia no sacrifcio pelas leis, pois essas so santificadas. Para a religio civil, ns alcanamos assim a reconciliao entre a poltica e a religio de forma mais completa. Uma serve de instrumento para a outra sem contradies na busca de autonomia, que o objetivo da poltica. Ela a serve, dando ao soberano uma relativa garantia que os deveres sero cumpridos por todos. O engajamento solene em pblico e cada um afirmando religiosamente o seu amor pelas leis, todos sero mais propensos a fazer o mesmo. IHU On-Line Maquiavel, fingindo dar lies aos orncipes, deu grandes lies ao povo, disse Rousseau sobre Maquiavel. Como podemos compreender o dilogo entre Rousseau e os pensadores que lhe permitiram construir os seus conceitos polticos? Florent Gunard Rousseau leu bastante os filsofos, como ele mesmo apontou em sua obra: os antigos e tambm os modernos, e no parou, uma vez que entrou na carreira das letras, de ler e fazer trocas com a filosofia de seu tempo. Rousseau teve tambm uma conscincia histrica sobre aquilo que escreveu, sabendo muito bem da ruptura que introduziu no pensamento poltico. Quando ele retoma um ou outro desses conceitos geralmente para modificar o seu uso corrente. Assim, se ns podemos legitimamente v-lo como um pensador republicano, que defende como Maquiavel o fazia antes dele, a liberdade poltica, preciso igualmente ver de que maneira ele modifica essa tradio de pensamento ligando-a com as teorias da soberania (Bodin11, Hobbes). Da mesma forma, se ele se inspira em Montesquieu, na qual ele no cessa de celebrar o gnio, imediata11 Jean Bodin (1530-1596): jurista francs, membro do Parlamento de Paris e professor de Direito em Toulouse. considerado por muitos o pai da Cincia Poltica devido a sua teoria sobre soberania. Baseou-se nesta mesma teoria para afirmar a legitimao do poder do homem sobre a mulher e da monarquia sobre a gerontocracia. (Nota da IHU On-Line)

Rousseau, um pensador contratualista, se dispe a mostrar que a realeza no possui um fundamento divino, mas que ela de origem humana. Em matria de poder poltico, os deuses no tm palavra
mente para dizer que a obra deste inconclusa, que se contentou em estudar as legislaes positivas, enquanto que seria preciso anexar a esse estudo uma compreenso do direito poltico. De maneira geral, com os pensadores do jusnaturalismo moderno que o dilogo se fez mais constante. Rousseau teve marcadamente a conscincia das insuficincias desse paradigma que estrutura o pensamento poltico desde o incio do sculo XVII. Todos os seus conceitos maiores (soberania, contrato, povo, governo, associao, etc.) so forjados no sentido de ultrapassar os impasses tericos que limitaram os pensadores jusnaturalistas. Mas no se trata a seus olhos de uma simples querela de filsofos. Ele acha que todos esses pensadores tendem a legitimar a ordem estabelecida e, por assim dizer, a desigualdade poltica. Para Rousseau, o discurso filosfico no sem efeito em relao organizao das relaes sociais. Ele legitima a dominao, enquanto ele se preocupa em mostrar que ela ilegtima e que a sua reverso procede da justa compreenso do direito natural dos povos.

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IHU On-Line Em que sentido a concepo apriorstica de Rousseau da bondade humana, que foi corrompida pela vida em sociedade, constitui o ponto de partida de seu sistema de pensamento poltico? Florent Gunard Rousseau sublinha muito bem que o primeiro princpio de seu sistema de pensamento, sobre o qual ele jamais modificou, a bondade natural do homem. Mas ns no podemos dizer de tal princpio que ele a priori, ao contrrio, ele explica aos seus oponentes (notadamente ao arcebispo de Paris, Beaumont, que fez uma condenao de Emlio) que esse princpio mais correto do que o seu oposto, aquele que preconiza o mal e o pecado original e que a Igreja transformou em dogmas. Esses dogmas no explicam a maldade, ou mais ainda, como observa Rousseau, eles se contentam em dizer que o homem hoje mau porque ele assim o era em sua origem. A explicao , portanto, estritamente tautolgica. Ora, Rousseau no se contenta com tal explicao; ele faz a genealogia da maldade, mostrando como essa vem ao homem atravs das paixes do amor-prprio. A esta genealogia, Rousseau junta verificaes empricas oriundas da cincia de seu tempo (a histria natural) ou descries da vida selvagem. E tambm, em Emlio, a partir da observao da criana, que o princpio de bondade natural plenamente validado. Esse princpio o fundamento filosfico do sistema que , por sua vez, metafsico12: a bondade natural do homem participa da bondade natural do mundo. O todo, aos olhos de Rousseau, perfeitamente ordenado. No existe o mal absoluto, mas somente certos maus particulares que so devidos ao fato que ns somos mal governados. igualmente um fundamento moral13: ele autoriza uma moral dos sentimentos, da conscincia, pois nossas tendncias so retilneas. Enfim, um fundamento poltico14: se ns somos maus, porque as nossas instituies no so adequadas, e cabe a ns reform-las a fim de conquistar a nossa liberdade.

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12 Grifo do autor. (Nota do tradutor) 13 Grifo do autor. (Nota do tradutor) 14 Grifo do autor. (Nota do tradutor)
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Rousseau e o papel transformador do contrato

Para o filsofo canadense David Gauthier, Hobbes recebe mais ateno de Rousseau do que qualquer outro pensador. Hegel, Marx e Durkheim sero influenciados pelo conceito de alienao rousseauniano
Por Mrcia Junges | Traduo de Lus Marcos Sander

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ousseau o primeiro pensador moderno que trata o indivduo como um ser que existe numa condio alienada e a reconhecer tanto os aspectos fsicos quanto sociais/psicolgicos dessa alienao. O caminho se abre para Hegel, Marx, Durkheim e muitos outros. A anlise do filsofo canadense David Gauthier na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Ele explica que o primeiro pargrafo do captulo 1 do Contrato social termina de modo surpreendente, onde Rousseau no pergunta como os grilhes que cerceiam a liberdade podero ser removidos, e sim o que pode legitim-los. E isso que seus escritos polticos tentam (e, deveria eu acrescentar, no conseguem) realizar. E acrescenta: A anlise de Rousseau a respeito do que poderamos chamar de queda do ser humano, da liberdade natural para a escravido, de tirar o flego em seu alcance e sua profundidade. Mas sua viso da redeno uma cura que seria pior do que a doena. Sua principal relevncia ou atualidade para a filosofia poltica

consiste em oferecer, a despeito dele mesmo, uma advertncia para no seguir seu exemplo em termos polticos. Gauthier analisa a importncia de Hobbes sobre os escritos rousseaunianos: O que importa para Hobbes, portanto, so os atos de autorizao que criam o soberano. O que importa para Rousseau a substituio do que comeou como liberdade natural, mas degenerou em alienao, pela liberdade civil que surge da identificao total com a Vontade Geral. E pontua o papel transformador do contrato na existncia do corpo coletivo, formulador da Vontade Geral. David Gauthier professor emrito de filosofia na Universidade de Pittsburgh, Estados Unidos. autor de The Logic of Leviathan (Oxford: Clarendon Press, 1969), Morals by Agreement (Oxford: Oxford University Press, 1986) e da coleo de ensaios Moral Dealing: Contract, Ethics, and Reason (Ithaca, Cornell University Press, 1990), bem como de The Sentiment of Existence (Cambridge: Cambridge University Press, 2006). Confira a entrevista.

IHU On-Line Qual o lugar do conceito de liberdade na obra de Jean-Jacques Rousseau? David Gauthier A preocupao primordial de Rousseau, em seus escritos sociais e polticos, mostrar como a sociedade veio a privar os seres humanos de sua liberdade natural e considerar se e como a liberdade poder ser reavida. Para Rousseau, a liberdade exige que os poderes da pessoa sejam adequados para suas necessidades, de modo que ela no dependa da vontade de outras para sua satisfao e sobrevivncia, mas
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unicamente de sua prpria vontade. Em sua condio natural, os seres humanos tinham poucas necessidades, e seus poderes, embora limitados, eram adequados para satisfazer suas necessidades, e assim eles eram livres. A sociedade priva seus membros dessa autossuficincia. Cada pessoa se torna dependente de outras para conseguir sua satisfao e sobrevivncia. Cada uma delas, ao ser dependente da vontade de outras, deixa de ser livre. o que diz o incio do captulo 1 do Contrato social: o ser humano nasce [para ser] livre, mas em toda parte

ele est agrilhoado. No Discurso sobre a origem da desigualdade, Rousseau reconstitui a maneira como isso aconteceu, sustentando que a dependncia tanto fsica, resultante, em parte, da diviso do trabalho, quanto psicolgica, de modo que os seres humanos, cujo primeiro sentimento o de sua prpria existncia, s vem a obter esse sentimento sendo reconhecidos por outros. Assim, os seres humanos ficam alienados de si mesmos e perdem a liberdade pelo modo de funcionamento da sociedade.

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Condio alienada
Rousseau o primeiro pensador moderno que trata o indivduo como um ser que existe numa condio alienada e a reconhecer tanto os aspectos fsicos quanto sociais/psicolgicos dessa alienao. O caminho se abre para Hegel1, Marx2, Durkheim3 e muitos outros. O primeiro pargrafo do captulo 1 do Contrato social termina de uma maneira que parece surpreendente. Rousseau no pergunta como os grilhes podero ser removidos, e sim o que pode legitim-los. E isso que seus escritos polticos tentam (e, deveria eu acrescentar, no conseguem)
1 Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo idealista. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sculo XX. Sobre Hegel, confira a edio n 217 da IHU On-Line, de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007), em comemorao aos 200 anos de lanamento dessa obra. O material est disponvel em http://migre.me/zAON. Sobre Hegel, leia, ainda, a edio 261 da IHU On-Line, de 09-062008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel, disponvel em http://migre.me/zAOX. (Nota da IHU On-Line) 2 Karl Marx (1818-1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A edio nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://migre.me/s7lq. Tambm sobre o autor, confira a edio nmero 278 da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel para download em http://migre. me/s7lF. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da revista IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel para download em http://migre.me/Dt7Q. (Nota da IHU On-Line) 3 David mile Durkheim (1858-1917): conhecido como um dos fundadores da Sociologia moderna. Foi tambm, em 1895, o fundador do primeiro departamento de sociologia de uma universidade europia e, em 1896, o fundador de um dos primeiros jornais dedicados cincia social, intitulado LAnne Sociologique. (Nota da IHU On-Line)

realizar. Ele desenvolve a ideia de uma sociedade da qual cada cidado depende totalmente, mas com a qual cada um se identifica, de modo que ele obtm seu sentimento de existncia do fato de ser membro do corpo coletivo. E, como membro, ele livre livre porque identifica sua vontade como parte da Vontade Geral, que dirige a sociedade. Incapazes de sobreviver fsica e psicologicamente em sua existncia independente, os cidados constituem coletivamente um corpo que tem poder suficiente para satisfazer as necessidades. Os grilhes no so removidos, mas fortalecidos. Porm eles no so mais smbolos de alienao. Ao vincular cada um com o todo, eles se tornaram smbolos de legitimao. Mas a legitimidade aquela da democracia totalitria. Cada um s livre na medida em que internaliza a Vontade Geral, pois s fazendo isso ele pode no depender de nenhuma vontade exceto de sua prpria. Por conseguinte, Rousseau chega concluso de que a pessoa que queira resistir Vontade Geral deve ser forada a ser livre (CS 17). sobre esse pano de fundo que passo a responder as perguntas. IHU On-Line Qual a atualidade de Rousseau para a filosofia poltica? David Gauthier A anlise de Rousseau a respeito do que poderamos chamar de queda do ser humano, da liberdade natural para a escravido, de tirar o flego em seu alcance e sua profundidade. Mas sua viso da redeno uma cura que seria pior do que a doena. Sua principal relevncia ou atualidade para a filosofia poltica consiste em oferecer, a despeito dele mesmo, uma advertncia para no seguir seu exemplo em termos polticos. Jean-Jacques era conhecido como o Cidado, mas o sexto passeio dos Devaneios de um caminhante solitrio deixa muito claro o abismo que o separa das fantasias do Contrato social.

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IHU On-Line Em que aspectos Hobbes4 e Rousseau lanam as bases para o moderno pensamento social? David Gauthier Se o que eu disse na primeira resposta est correto, ento a contribuio de Rousseau para os fundamentos da teoria social dupla: ele introduz o tema da alienao e da perda da liberdade na sociedade moderna e nos mostra (em contradio com a concepo que tenta defender no Contrato social) onde NO deveramos buscar uma soluo. Hobbes v o problema para o qual as instituies sociais e polticas so a soluo como a tendncia dos indivduos, quando deixados por conta de sua prpria motivao natural, a interagir de formas que parecem individualmente racionais, mas so coletivamente muito custosas a guerra de todas as pessoas contra todas. As pessoas fariam melhor em cooperar, caso consigam concordar com as condies para a cooperao e fazer com que essas condies sejam executadas, para impedir cada uma de tentar tirar proveito da cooperao de outras. Podemos concordar com os traos gerais do pensamento de Hobbes, embora encontremos mais ocasies para a cooperao voluntria do que ele admite e, consequentemente, menos necessidade de um soberano absoluto como executor. O papel das instituies sociais na coordenao do comportamento cooperativo receber maior ateno do que Hobbes lhe d. O que est faltando na explicao de Hobbes a ideia do governo por parte do povo a ideia bsica da democracia. Para Hobbes, suficiente estabelecer o governo do povo e para ele.

4 Thomas Hobbes (1588 1679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat (1651), trata de teoria poltica. Neste livro, Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que os homens so impulsionados apenas por consideraes egostas. Tambm escreveu sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na Universidade de Oxford e foi secretrio de Sir Francis Bacon. A respeito desse filsofo, confira a entrevista O conflito o motor da vida poltica, concedida pela Profa. Dra. Maria Isabel Limongi edio 276 da revista IHU On-Line, de 06-10-2008. O material est disponvel em http://bit.ly/bDUpAj. (Nota da IHU On-Line)
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Hobbes teve poucos seguidores. Sua explicao da condio humana natural foi rejeitada, mas, em minha opinio, mais por antipatia emocional do que por uma argumentao falha. Sua anlise da lgica do conflito , tanto quanto sei, sem igual at o desenvolvimento da teoria dos jogos5. Mas a maior parte do pensamento social busca seus fundamentos em outros lugares, seja para o bem ou para o mal. IHU On-Line Quais so as diferenas fundamentais entre o contratualismo de Hobbes e o de Rousseau? David Gauthier Rousseau no um pensador profundamente contratual. Ao escrever Do contrato social, ele estava empregando o marco conceitual de sua era. Rousseau atribui um papel transformador ao contrato, por fazer existir um corpo coletivo, que formula a Vontade Geral. Um contrato geralmente concebido como um acordo que oferece benefcios mtuos s partes contratantes. Em Rousseau, as partes do contrato ou, como ele diz muitas vezes, do pacto parecem ser, por um lado, as pessoas enquanto indivduos, que, aceitando a Vontade Geral, criam um corpo coletivo que a outra parte do contrato e que aceita cada indivduo como uma parte indivisvel do todo coletivo. Isso significa usar a ideia do contrato de uma maneira muito nova.

Incapazes de sobreviver fsica e psicologicamente em sua existncia independente, os cidados constituem coletivamente um corpo que tem poder suficiente para satisfazer as necessidades
Hobbes oferece uma explicao mais simples e direta de como o acordo produz um soberano, mas dever-se-ia observar que o passo crucial em seu argumento se encontra na autorizao. Os futuros membros da sociedade concordam entre si que cada um d a uma pessoa, ou assembleia, o direito de represent-lo ou de agir em seu nome. Cada um abre mo de seu direito natural de agir da forma que parea melhor para si e aceita o soberano como aquele que age por todos eles, com a finalidade de que a paz e a cooperao substituam a guerra e a competio destrutiva. O que importa para Hobbes, portanto, so os atos de autorizao que criam o soberano. O que importa para Rousseau a substituio do que comeou como liberdade natural, mas degenerou em alienao, pela liberdade civil que surge da identificao total com a Vontade Geral. IHU On-Line Como se mesclam o contratualismo, a tica e a razo nas obras desses pensadores? David Gauthier Diz Hobbes: a razo sugere artigos convenientes da paz, com base nos quais os seres humanos podero ser levados para um

acordo [isto , contrato]. Esses artigos so aqueles que, de outro modo, so chamados de leis da natureza (Leviat, cap. 13). Uma lei da natureza um preceito ou regra geral, descoberto pela razo, pelo qual uma pessoa proibida de fazer aquilo que destri sua vida ou tira os meios de preserv-la, e de deixar de fazer aquilo que ela pensa que melhor poder preservar sua vida (ibid., cap. 14). Ora, a cincia da virtude e do vcio a filosofia moral, e, por isso, a verdadeira doutrina das leis da natureza a verdadeira filosofia moral (ibid., cap. 15). Diz Rousseau: Essa transio [via contrato social] do estado da natureza para o estado civil produz uma mudana extremamente notvel no ser humano substituindo o instinto pela justia em sua conduta e dotando suas aes da moralidade de que careciam anteriormente (CS I.8). A razo no desempenha um papel central na concepo de Rousseau. IHU On-Line Em que medida a filosofia de Rousseau um marco decisivo para a poltica do nosso tempo, a fim de pensarmos e fazermos democracia? David Gauthier Rousseau no um democrata. Para ele, a democracia um modo de exercer o poder executivo, e est subordinada ao poder legislativo, que expressa a Vontade Geral. Rousseau pensa que diferentes modos de poder executivo so apropriados para diferentes sociedades. Os estados pequenos e pobres so os que mais se prestam para o governo democrtico. Esse no um incio promissor para a teoria e a prtica da democracia no mundo moderno. Eu disse que Rousseau o a primeiro a adotar o que, seguindo Talmon e outros, chamei de democracia totalitria. Contudo, essa certamente no a linguagem usada por Rousseau. Isso no uma forma de governo, mas, para Rousseau, a nica forma legtima que a soberania pode assumir. A Vontade Geral suplanta as vontades dos indivduos e, em termos ideais, faz isso totalmente. Isso pode ser chamado de democracia porque a Vontade Geral vem de todo mundo e se aplica a todo ele, de maneira igual. Mas no

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5 Teoria dos jogos: ramo da matemtica aplicada que estuda situaes estratgicas onde jogadores escolhem diferentes aes na tentativa de melhorar seu retorno. Inicialmente desenvolvida como ferramenta para compreender comportamento econmico e depois usada pela Corporao RAND para definir estratgias nucleares, a teoria dos jogos hoje usada em diversos campos acadmicos. A partir de 1970 a teoria dos jogos passou a ser aplicada ao estudo do comportamento animal, incluindo evoluo das espcies por seleo natural. Devido a interesse em jogos como o dilema do prisioneiro iterado, no qual interesses prprios e racionais prejudicam a todos, a teoria dos jogos vem sendo aplicada nas cincias polticas, cincias militares, tica, economia, filosofia, recentemente, no jornalismo, rea que apresenta inmeros e diversos jogos, tanto competitivos como cooperativos. Finalmente, a teoria dos jogos despertou a ateno da cincia da computao que a vem utilizando em avanos na inteligncia artificial e ciberntica. (Nota da IHU On-Line)
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 democracia liberal, nem democracia social, assim como esse termo veio a ser atribudo ao moderno Estado de bem-estar que aceita o livre mercado. Isso mais semelhante a sociedades que visam produzir o novo homem sovitico suplantando o indivduo burgus. Eu hesitaria antes de acusar Rousseau de defender o totalitarismo moderno. Mas o mais semelhante a ele no mundo da Antiguidade foi Esparta, cujas instituies ele aprovava. E na sexta das Cartas escritas da montanha Rousseau diz que os leitores do Contrato social diro que ele escreveu a histria do governo de Genebra. Aquela oligarquia calvinista rgida no modelo para pensadores democrticos. IHU On-Line Quais so as grandes influncias intelectuais de Rousseau? David Gauthier Hobbes recebe mais ateno de Rousseau do que qualquer outro pensador. Mas as diferenas de Hobbes em relao a Rousseau so mais profundas do que Rousseau reconhece. O projeto hobbesiano consiste basicamente em mostrar a justificao da autoridade poltica para tornar a paz e a cooperao possveis para seres humanos que esto naturalmente em conflito uns com os outros. O projeto de Rousseau repetindo o aspecto principal de minha exposio consiste em restaurar a liberdade para pessoas que so

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naturalmente livres, mas perderam sua liberdade natural medida que a sociedade se tornou crescentemente ubqua. Alm de Hobbes, Rousseau foi o que no causa surpresa afetado por Maquiavel6, que, segundo ele, foi comumente mal entendido, e Montesquieu7. E, claro, os autores clssicos, Plato8 e Aristteles9, so significativos para ele.
6 Nicolau Maquiavel (1469-1527): historiador, filsofo, dramaturgo, diplomata e cientista poltico italiano do Renascimento. reconhecido como fundador da cincia poltica moderna por escrever sobre o Estado e o governo como realmente so, e no como deveriam ser. Separou a tica da poltica. Sua obra mais famosa, O Prncipe, foi dedicada a Loureno de Mdici II. (Nota da IHU On-Line) 7 Charles-Louis de Secondat (Baro de Montesquieu 1689-1755): poltico, filsofo e escritor francs. Ficou famoso por sua Teoria da Separao dos poderes, atualmente consagrada em muitas das modernas constituies nacionais. Sua obra mais famosa O esprito das leis. (Nota da IHU On-Line) 8 Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas filosficos influentes at hoje, como a Teoria das Idias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica e o Fdon. Sobre Plato, confira e entrevista As implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Prof. Dr. Marcelo Perine edio 194 da revista IHU On-Line, de 04-09-2006,disponvel em http://migre.me/uNq3. Leia, tambm, a edio 294 da Revista IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato. A totalidade em movimento, disponvel em http://migre.me/uNqj. (Nota da IHU On-Line) 9 Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a. C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira, um dos maiores pensadores de to-

IHU On-Line Quem so seus grandes interlocutores, seus contemporneos? David Gauthier Diderot10, o pai da grande Enciclopdia, e Voltaire, defensor de dspotas esclarecidos, foram os principais rivais de Rousseau (embora Diderot tenha sido originalmente seu amigo). Rousseau acreditava que o iluminismo aumentou a alienao dos seres humanos em relao sua verdadeira identidade, em vez de promover a liberdade. Rousseau est, claro, ligado com Hume, mas como convidado (paranoico) e anfitrio (bem intencionado). Mas eles no estavam intelectualmente envolvidos, como Rousseau estava com Diderot e Voltaire.
dos os tempos. Suas reflexes filosficas por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio grega acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou inigualveis contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural e outras reas de conhecimento. considerado, por muitos, o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da IHU On-Line) 10 Denis Diderot (1713-1784): filsofo e escritor francs. A primeira pea importante da sua carreira literria Lettres sur les aveugles lusage de ceux qui voient, em que resume a evoluo do seu pensamento desde o desmo at ao ceticismo e o materialismo ateu, o que o leva priso. Mas a obra da sua vida a edio da Encyclopdie (1750-1772), que leva a cabo com empenho e entusiasmo apesar de alguma oposio da Igreja Catlica e dos poderes estabelecidos. (Nota da IHU On-Line)

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O povo como soberano: Rousseau, um pensador democrtico?

Denncias do mau uso da razo podem levar a crer que h irracionalismo moral de Rousseau, frisa Gabrielle Radica. O pensador iluminista se inscreve na linha poltica realista de Maquiavel, Spinoza e Montesquieu
Por Mrcia Junges | Traduo de Cludio Souza

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ensador das luzes, crtico dos poderes estabelecidos e das supersties, Rousseau considera a propriedade como a instituio mais importante da sociedade e no prev qualquer mecanismo redistributivo. Desse fato, ele tolera a possibilidade que as desigualdades econmicas e sociais se desenvolvam a despeito da igualdade de direito, assinala a filsofa francesa Gabrielle Radica em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Contudo, Rousseau chegou a ser taxado como pequeno burgus pelos marxistas, embora alguns o considerem como um ancestral do pensamento revolucionrio leninista. De acordo com a entrevistada, h dois domnios no excludentes em sua obra: a instaurao da propriedade privada garantida pelo Estado deve prevenir os conflitos, mas o desenvolvimento excessivo das riquezas e de sua m distribuio no cessa de faz-los renascer. O risco envolvido que comecemos a auferir um preo aos homens como se fos-

sem mercadorias, em vez de lembrar sempre que a propriedade privada est ao servio da subsistncia do indivduo, e no das relaes de fora dentro da sociedade. E acrescenta: Rousseau pode ser considerado como um pensador da democracia devido ao seu pensamento original e corajoso acerca do tema da soberania popular. O governo encarregado da execuo das leis, isso correto, mas o soberano se encarrega de sua confeco e validao. Gabrielle Radica leciona no departamento de Filosofia da Universidade Picardie Jules Verne, na Frana. Suas pesquisas se centram na histria da filosofia moral e poltica dos sculos XVII e XVIII. Sua tese intitulou-se Les domaines de la rationalit pratique chez Rousseau. autora de Lhistoire de la raison. Anthropologie, morale et politique chez Rousseau (Paris: Champion, 2008). Confira a entrevista.

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IHU On-Line Quais so os campos da racionalidade prtica em Rousseau? Gabrielle Radica As formas da racionalidade que interessam a Rousseau concernem ao mundo prtico. E a verdade que ele busca esteve sempre frente de toda a moral. Se nos determos s ocorrncias do termo razo, encontraremos em seus texEDIO 415 | SO LEOPOLDO, 22 DE ABRIL DE 2013

tos toda uma srie de condenaes da razo, esta faculdade que nos desvia, que se corrompe, que serve ao amor prprio. Essas denncias do mau uso da razo podem levar crena de que h um irracionalismo moral de Rousseau. Na realidade, ele s condena o uso moral da razo quando a separamos dos sentimentos e das paixes e quando cremos poder faz-la funcio-

nar sozinha. Assim, alargando o questionamento para alm dos nicos textos que falam da razo como de uma faculdade, devemos mais precisamente nos outorgar, como um objeto de estudo pertinente, razo prtica em geral. Essa constituda de todos os esforos empreendidos pelo homem, sozinho ou socializado, para ser mais prudente e eficaz, para se tornar me-

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lhor ou ainda para encontrar uma regra justa. Ento, sero compreendidos o domnio poltico (a vontade geral, longe de ser arbitraria, racional, pois ela pe em questo todos os interesses particulares), o domnio moral (a bondade, a virtude no se concebem sem o auxlio da razo e a conscincia certamente um sentimento, mas um sentimento iluminado pelo desenvolvimento da razo, algo que podemos ler na Profisso de f do vigrio Savoyard), ou ainda a vida religiosa (a Profisso de f prope uma forma de religio natural, que significa uma religio que se desenvolveu graas ajuda da razo). Em todos esses domnios, a razo no age sozinha, mas ela trabalha os interesses, ela transforma as paixes e os sentimentos naturais. IHU On-Line Qual o nexo entre antropologia, moral e poltica em Rousseau? Gabrielle Radica A moral no saberia se pensar, de acordo com Rousseau, fora da antropologia e, mais precisamente, fora de uma teoria das paixes humanas, ou fora de um estudo sobre a maneira pela qual o homem se transforma dentro da histria e nas diferentes situaes locais em que ele encontra. A antropologia designa, com efeito, primeiramente aquilo que ela designa em Locke e Pufendorf, a saber, uma teoria geral do homem, de suas faculdades, de suas tendncias: uma teoria da natureza humana. Mais ela vai designar doravante com Rousseau e notadamente desde o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, uma teoria sobre a maneira na qual a natureza humana se transforma em sociedade e dentro da histria: uma teoria da natureza histrica do homem. O primeiro ponto de vista permite insistir sobre a permanncia do amor de si e do desejo de se conservar; o segundo permite ver que uma mesma paixo natural, por exemplo, a piedade, pode dar o melhor (uma forma inconsciente de virtude dentro do estado de natureza puro) ou o pior (uma crueza voyeurstica dentro dos templos da aparncia que so os teatros, denunciados por Rousseau nas Cartas a dAllembert) se ela se mistura ao desenvolvimento do amor-prprio. E

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desses dois sentidos da antropologia que depende a moral.

Cidade de indivduos
Com efeito, a bondade e a virtude moral so indissociveis da paixo fundamental do amor de si, assim como a piedade, e elas so ameaadas pela corrupo do amor de si em amor prprio. Se o homem do estado de natureza bom, sempre a unidade do amor de si e sua ausncia de nocividade que ns buscamos reencontrar dentro da educao moral de Emlio, esse selvagem feito para habitar as cidades, malgrado os riscos que ele corre se socializando. A poltica no mais pode ser dissociada da antropologia, pois do homem tal como ele que se refere Rousseau dentro do Contrato social. Ns no construmos nem uma cidade de demnios, nem uma cidade de anjos, mas uma cidade de indivduos perseguindo igualitariamente os seus interesses. Nisso Rousseau se inscreve dentro da linha poltica realista de Maquiavel, de Spinoza1 e Montesquieu.

Fundamento moral da poltica

Quanto s relaes entre a moral e a poltica, elas so mais complexas. Esse dois domnios so distintos e o contrato social define uma linha de engajamento e obrigaes entre os homens que sero capazes de dispensar a moralidade se detendo to apenas no interesse decorrente de cada um. Entretanto, observa-se uma interdependncia desses dois domnios: de uma parte, a moralidade, apesar de distinta da relao poltica e jurdica a outrem, no pode verdadeiramente se desenvolver sem um quadro civil mnimo, pois se a moralidade designa a nossa relao com o outro como tal, somente um quadro social permite o desenvolvimento de certos conhecimentos e ideias necessrias moral (a ideia do outro, de
1 Baruch de Spinoza (1632 1677): filsofo holands. Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia de Descartes. Foi considerado um dos grandes racionalistas do sculo XVII dentro da Filosofia Moderna, e o fundador do criticismo bblico moderno. Confira a edio 398 da revista IHU On-Line, de 06-082012, intitulada Baruch Spinoza. Um convite alegria do pensamento, disponvel em http://bit.ly/ITqFx. (Nota da IHU On-Line

seu interesse, de sua felicidade e de seu sofrimento), mas, de outro lado, poderamos nos perguntar, de acordo com Robert Derath que um importante comentador de Rousseau (Rousseau e a cincia poltica de seu tempo, Paris, Vrin, 1995) se o pacto social poderia ocorrer sem uma concepo moral mnima, notadamente aquela que nos exige a manuteno de certas promessas nossas. H, portanto, uma circularidade entre a moral e a poltica. Penso, entretanto, que a existncia poltica no repousa sobre um fundamento moral, mas somente sobre o interesse particular que suficiente para engendrar o contrato social. Mais do que uma continuidade entre os fundamentos da poltica e os fundamentos da moral, ns poderamos falar de uma analogia: Rousseau desenvolveu, como tambm o fez Montesquieu, o tema da virtude poltica, ou virtude cvica, como equivalentes no territrio da atitude moral. Essa consiste em saber colocar o nosso interesse particular depois do interesse geral e por esta analogia com a virtude moral que essa disposio cvica chamada de virtude (a virtude moral consiste ultrapassar o nosso interesse individual em prol do interesse do outro, ou da ideia de justia, de caridade, etc.). Porm, na medida onde o interesse geral espelha na poltica uma expresso de nosso prprio interesse que se materializa na cidade, eu creio que no se trata, para Rousseau, de dizer que uma virtude sacrificial ser necessria para que uma cidade perdure, isso no ser mesmo desejvel para ele. E tanto a tentativa de Dearth em dar um fundamento moral poltica quanto a sua insistncia sobre o individualismo de Rousseau se constituem em um ponto que no pode ser seriamente refutado. Em resumo, a moral e a poltica so domnios que se apoiam sobre a considerao do que o homem. Mas esses so domnios de normatizaes distintas, reenviando o primeiro s ligaes intersubjetivas e o segundo bem mais s ligaes do indivduo ao todo-coletivo do estado. IHU On-Line Em Contrato social, a ideia de propriedade o que sustenta a desigualdade de direitos
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entre os cidados. A discrepncia econmica na sociedade, como origem dos conflitos e paradoxos sociais, pode, de certa forma, ser comparadas s concepes marxistas? Gabrielle Radica O contrato social criou primeiramente uma igualdade de direito entre os cidados que aboliu a desigualdade natural, como dito no captulo 9 do livro I do Contrato social: Em vez de destruir a igualdade natural, o pacto fundamental substitui, ao contrrio, uma igualdade moral e legtima ao que a natureza poderia trazer de desigualdade fsica entre os homens e [...] podendo ser desigual em fora ou em inteligncia, eles se tornam todos iguais por conveno e por direito. Mas verdade que Rousseau considera a propriedade como a instituio mais importante da sociedade e que ele no prev qualquer mecanismo redistributivo. Desse fato, ele tolera a possibilidade que as desigualdades econmicas e sociais se desenvolvam a despeito da igualdade de direito. Entretanto, ele consciente do risco que o excesso de desigualdades de posses, de riqueza ou de poder representa, para a liberdade poltica. Tambm isso est muito claro dentro do texto seguinte (Contrato social, 2,11): Se se procura saber em que consiste precisamente o maior dos bens, que deve ser o objetivo de todo sistema de legislao, achar-se- que se reduzem a estes dois objetos principais: a liberdade e a igualdade. A liberdade, porque toda independncia particular outra tanta fora subtrada ao corpo do Estado; a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir sem ela. J tive ocasio de dizer em que consiste a liberdade civil; a respeito da igualdade, no se deve entender por essa palavra que os graus de poder e riqueza sejam absolutamente os mesmos, mas que, quanto ao poder, esteja acima de toda violncia e no se exera jamais seno em virtude da classe e das leis; e, quanto riqueza, que nenhum cidado seja assaz opulento para poder comprar um outro, e nem to pobre para ser constrangido a vender-se (14): o que supe, por parte dos grandes, moderao de bens e de crdito, e, do lado dos pequenos, moderao de avareza e ambio.
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De certa forma, Rousseau decepcionou os seus contemporneos Voltaire e Diderot pelo fato de que ele no foi um combatente radical contra a Igreja
Rousseau, um pequeno burgus?
A igualdade social, ou mais ainda: uma desigualdade moderada, deve ser seguida pelo estado como um meio de defesa da liberdade poltica: com efeito, desde que algum tenha poder ou influncia suficientes para me impetrar a violncia, ou que ele tenha dinheiro o suficiente para poder me comprar [como escravo, NdT], eu no posso mais considerar que eu sou um cidado livre, logo as condies do pacto social no so mais respeitadas. Igualmente, na medida em que Rousseau combinou as consideraes contratualistas formais com uma considerao real, nova e original da desigualdade social, ele foi bem mais criticado do que aplaudido pelos marxistas. Marx acusa o Contrato social de buscar uma soluo unicamente poltica e no econmica para o problema social, mas Engels2, mesmo que condene o formalismo do contrato social, reconhece um lugar privilegiado para o segundo discurso

que anunciar, de acordo com este, o mtodo do materialismo dialtico. Rousseau ir ser rotulado pelos marxistas posteriores como um pequeno burgus, embora alguns o considerem como um ancestral do pensamento revolucionrio leninista. E preciso recordar, para evitar certos anacronismos, que Rousseau foi com certeza consciente dos danos da desigualdade social e econmica, porm ele foi bem mais um leitor pessimista de Maquiavel e Montesquieu, que refletiu sobre a deteriorao indefinida das relaes sociais atravs das oposies entre a riqueza e a pobreza, do que um antecipador de Marx ou Engels e que refletiria sobre a superao da alienao social humana atravs da via do conflito e da revoluo. IHU On-Line Qual a relao entre a emergncia do conceito de propriedade privada e a restrio da liberdade dentro da teoria do contrato social em Rousseau? Gabrielle Radica A propriedade , por sua vez, o fundamento da liberdade civil (se eu no tenho do que me sustentar, eu no posso ser um cidado livre, j que tenho uma dvida com aquele que me compra) e a razo pela qual devemos limitar a liberdade natural de cada um atravs do controle a posse de seus bens particulares. Mas, em realidade, no questo, para Rousseau, de dizer que a liberdade seja realmente restringida, j que os futuros associados que preparam o contrato social buscam encontrar uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora comum pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um unindo-se a todos no obedea, portanto seno a si prprio e permanea to livre quanto dantes. Este o problema fundamental ao qual o contrato social remete a uma soluo (eu cito Contrato social, 1,6). Cada um permanece to livre quanto antes porque a liberdade natural restringida, mas ela instaura uma nova liberdade, a liberdade civil. Vejamos o captulo 8 do livro I do Contrato social: Reduzamos todo este balano a termos fceis de comparar. O que o homem perde pelo contrato social a liberdade

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2 Friedrich Engels (1820-1895): filsofo alemo que, junto com Karl Marx, fundou o chamado socialismo cientfico ou comunismo. Ele foi co-autor de diversas obras com Marx, e entre as mais conhecidas destacam-se o Manifesto Comunista e O Capital. Grande companheiro intelectual de Karl Marx, escreveu livros de profunda anlise social. (Nota da IHU On-Line)

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natural e um direito ilimitado a tudo que o tenta e pode alcanar; o que ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui. Para que no haja engano em suas compensaes, necessrio distinguir a liberdade natural, limitada pelas foras do indivduo, da liberdade civil que limitada pela liberdade geral, e a posse, que no seno o efeito da fora ou do direito do primeiro ocupante, da propriedade, que s pode ser baseada num ttulo positivo.

Garantia de propriedade
Cada um sabe, dentro de um estado civil, que o fato de reduzir a sua prpria liberdade de atentar contra a propriedade alheia contribui para que a sua propriedade seja tambm respeitada. Ora, ver a sua propriedade garantida, sob a condio de que ela seja suficiente para garantir a sua subsistncia, ver as condies de sua liberdade igualmente garantidas. No mais uma liberdade que permite tudo fazer contra o outro, mas uma liberdade que consiste em estar protegido de possveis ataques desse outro. IHU On-Line Quais so as consequncias da emergncia da vida comunitria quando do surgimento do conceito de propriedade privada? Gabrielle Radica A propriedade privada sempre pensada por Rousseau com um conceito jurdico (um ttulo positivo que no existia no estado de natureza e que somente o Estado finalmente capaz de garantir), que engaja a relao do indivduo com o Estado e lhe protege dos outros. como uma realidade social que engaja, sobretudo, relaes intersubjetivas de vontades, distines, reconhecimentos, rivalidades e de explorao. Ou, por outro lado, tambm nos torna felizes e autossuficientes (como dentro do ncleo familiar de Clarens em A nova Helosa). Contrariamente Locke, que se interessou to somente pelo primeiro aspecto sem querer prever o que as riquezas e as desigualdades excessivas poderiam causar de dano aos meios sociais, Rousseau sempre considerou a existncia social da propriedade. Esse dois domnios no so excludentes em sua obra: a instaurao da propriedade privada garantida pelo Estado deve prevenir

Penso, entretanto, que a existncia poltica no repousa sobre um fundamento moral, mas somente sobre o interesse particular que suficiente para engendrar o contrato social
os conflitos, mas o desenvolvimento excessivo das riquezas e de sua m distribuio no cessa de faz-los renascer. O risco envolvido que comecemos a auferir um preo aos homens como se fossem mercadorias, em vez de lembrar sempre que a propriedade privada est ao servio da subsistncia do indivduo, e no das relaes de fora dentro da sociedade. IHU On-Line Como essas ideias so consideradas dentro do quadro jurdico atual? Gabrielle Radica O direito propriedade tardou a ser integrado entre os demais direitos do homem (dignidade, liberdade, etc.). No somente em nvel do reconhecimento jurdico da propriedade que Rousseau antecipa certas questes atuais, mas tambm em termos do que chamamos de polticas redistributivas. Ele exigia que cada homem tivesse um pedao de terra para subsistir. Isso no significa que ele pensasse propriamente em um Estado-providncia, mas em um Estado igualitrio com o compromisso da subsistncia de todos. Em sequncia a isso, cada um deve trabalhar por si a fim de garantir essa subsistncia. Porm, as condies econmicas mudaram.

Sabendo que aquele que procura trabalho e boa vontade nos dias de hoje nem sempre encontra isso; existem alguns sistemas de subveno sociais como a RMI, (Revenu Minimum dInsertion), na Frana, que impede as pessoas de carem em uma condio de miserabilidade inaceitvel e que ainda as ajuda a se manter integradas dentro de uma rede mnima de relaes sociais necessrias sua existncia. Nesse sentido ns fomos bem mais alm do que Rousseau pensava. Entretanto, se as intenes so de proteger os indivduos contra uma dessocializao extrema a fim de que no percam a sua humanidade, nesse ponto podemos considerar que a inspirao para programas desse tipo bastante roussoniana. IHU On-Line Quais sos as contribuies de Rousseau para a instaurao da democracia? Gabrielle Radica Rousseau no um defensor da forma governamental da democracia: quando o povo , por sua vez, legislador e executor das leis, como era o caso na antiga Atenas. Existe um risco de confuso entre os poderes, e as advertncias de Montesquieu no Esprito das leis (XI) no so esquecidas por Rousseau. Vejamos agora o captulo 4 do livro 3 do Contrato social: Quem faz a lei sabe melhor que ningum como deve ser ela executada e interpretada. Parece, pois, que no se poderia ter melhor constituio que essa em que o poder executivo est unido ao legislativo; mas justamente isso que torna esse governo sob certos aspectos insuficiente, uma vez que as coisas que deveriam ser diferenciadas no o so, e o prncipe e o soberano, sendo a mesma pessoa, no formam, por assim dizer, seno um governo sem governo. No conveniente que quem redija as leis as execute, nem que o corpo do povo desvie a ateno dos alvos gerais para concentr-la nos objetos particulares. Nada mais perigoso que a influncia dos interesses privados nos negcios pblicos; e o abuso das leis por parte do governo constitui um mal menor que a corrupo por parte do legislador, continuao infalvel dos alvos particulares. Ento, alterado o Estado em sua substncia,
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toda reforma se torna impossvel. Um povo que jamais abusaria do governo tambm jamais abusaria da independncia; um povo que sempre governasse bem no teria necessidade de ser governado.

Protagonismo do povo
Entretanto, Rousseau pode ser considerado como um pensador da democracia devido ao seu pensamento original e corajoso acerca do tema da soberania popular. O governo encarregado da execuo das leis, isso correto, mas o soberano se encarrega de sua confeco e validao. Ora, o soberano no outro que o povo. Quando Rousseau afirma que uma lei que o povo no tenha ratificado no efetivamente uma lei, ele tende a dar a esse povo um poder poltico fundamental que ele supe inalienvel e, nesse sentido, ele pode ser considerado como um promotor da democracia. No , portanto, a redao das leis que cabe ao povo, mas sim a sua validao, a sua autorizao e a sua aceitao: nisso o povo possui um papel-chave de legitimao do poder. Se a ele no cabe entrar nos detalhes tcnicos das relaes polticas, a ele cabe, sem dvida, permanecer sempre como a preocupao primeira da poltica, ou seja, o sujeito poltico fundamental. IHU On-Line Qual a importncia de Rousseau dentro do contexto filosfico do Iluminismo? Gabrielle Radica A sua importncia singular no sculo XVIII: como os seus contemporneos, Montesquieu, Voltaire, Diderot, dAlembert3, etc., Rousseau usa de sua razo e no se curva perante argumentos de autoridade. Nesse sentido, ele um pensador das luzes, que critica os poderes estabelecidos, as supersties (ver A profisso de f do vigrio Savoyard e as Cartas escritas da montanha). Igualmente o seu lugar singular, pois ele vai mais longe que esses autores e, por vezes, os critica. De certa forma, Rousseau decepcionou os seus contemporneos Voltaire e Diderot pelo
3 Jean le Rond dAlembert (1717-1783): filsofo, matemtico e fsico francs, que participou na edio da Enciclopdia, a primeira enciclopdia publicada na Europa. (Nota da IHU On-Line)
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Ns no construmos nem uma cidade de demnios, nem uma cidade de anjos, mas uma cidade de indivduos perseguindo igualitariamente os seus interesses. Nisso Rousseau se inscreve dentro da linha poltica realista de Maquiavel, de Spinoza e Montesquieu
fato de que ele no foi um combatente radical contra a Igreja. Desconfortvel dentro da atmosfera atesta que reinava nos sales parisienses que ele frequentava, ele preferiu romper com os filsofos esclarecidos para tentar achar uma posio religiosa mais prxima de suas convices. Voltaire lhe repreender amargamente no sentido de que Rousseau teria utilizado uma magnfica argumentao contra as religies positivas para finalmente se voltar religio crist, que est no texto que fecha a Profisso de f: Confesso-vos tambm que a santidade do Evangelho um argumento que me fala ao corao, e que lamentaria mesmo ter alguma objeo a fazer-lhe. Olha para os livros dos filsofos com toda a sua pompa; como eles so pequenos ao lado deste!

possvel que um livro to sublime e to simples seja obra dos homens? E que aquele, cuja histria nos conta, seja apenas um homem? Rousseau se esfora para no tomar nenhum partido, seja o dos filsofos, da igreja ou dos antifilsofos. E se isso no o impede de v-lo como um autor iluminista, explica por que ele teve problemas com os seus contemporneos, que teriam preferido que ele escolhesse de forma mais acentuada o seu campo de insero. Alm disso, a posio de Rousseau a de um pensador intransigente, que foi mais longe que Diderot ou Voltaire no domnio poltico e social. Se esses ltimos protestam contra a ordem social e poltica do antigo regime e os privilgios da nobreza, porque querem inserir outros critrios de mrito queles do sangue e do nascimento: a recompensa dos talentos que eles reivindicam contra os privilgios imeritrios de sua sociedade. Ora, Rousseau sequer colocou em questo essas noes, ele disse, de forma mais simples e radical que seria a humanidade de cada um que ele desejaria colocar em valor e apresentar como um ttulo suficiente para ser levado em considerao. Ele toma sempre o partido do povo e dos mais desfavorecidos, o partido de cada um, independente de seu talento. A sua reivindicao sobre a igualdade fundiria dos homens o que mais certamente explica a sua incompatibilidade com Voltaire, que o chamaria de mendigo. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum outro aspecto no questionado? Gabrielle Radica preciso um forte empenho para descobrir todos os aspectos da obra de Rousseau e no somente os aspectos jurdicos, sociais e polticos que foram tema das perguntas apresentadas. O Emlio e a Nova Helosa, assim como as Confisses, so obras muito importantes para uma compreenso mais completa do seu pensamento e que complementam igualmente a parte poltica e jurdica, efetuando assim uma correspondncia intertextual mais enriquecedora.

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A desigualdade como condio artificial do homem

300 anos aps seu nascimento, Rousseau continua atual em suas reflexes, sobretudo quanto democracia e representao, observa Maria Constana Pissarra. Para o filsofo francs, a desigualdade no natural, mas uma inveno humana, fruto da histria
Por Mrcia Junges

solado, ignorante, mudo e imvel, o homem natural ocupa o lugar que a natureza lhe assinalou limitado por suas sensaes. Ser preciso romper com o isolamento, desenvolver-se a comunicao, e s ento o conhecimento ser possvel. Por natureza, o homem no possui nem razo, nem reflexo, tampouco pensamento ou linguagem, pontua a filsofa Maria Constana Pissarra na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Fazendo a crtica da desigualdade como algo criado pela humanidade, e no de carter originrio, Rousseau rompe com o movimento moderno defensor do progresso, ou seja, ele se ope confiana das Luzes no desenvolvimento da racionalidade moderna. Embora tambm os chamados filsofos iluministas no formassem um grupo coeso, a crena no poder emancipador da razo humana era presente em todos eles. E completa: para ele, a desigualdade no natural, ela uma inveno humana fruto da prpria histria. O pensador francs nos obriga a repensar o homem

como indivduo e se social. Hoje, a democracia para ns, no sculo XXI, o grande modelo poltico. No entanto, ela enfrenta contradies profundas e a que a contribuio de Rousseau se impe. Maria Constana Pissarra graduada em Filosofia pela Universidade de So Paulo e em Lngua Francesa pela Universidade de Nancy, na Frana. Cursou mestrado em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP e doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP com a tese Histria e tica no pensamento de Jean-Jacques Rousseau. ps-doutora pela Universidade de Genebra e leciona na PUC-SP, no programa de ps-graduao em Filosofia. uma das integrantes do grupo que realizou a traduo crtica de Cartas Escritas da Montanha (So Paulo: Educ e Unesp, 2006). De sua produo bibliogrfica, destacamos Rousseau: a poltica como exerccio pedaggico (So Paulo: Editora Moderna, 2002). Confira a entrevista.

IHU On-Line Como se apresentam e se relacionam histria e tica em Rousseau? Maria Constana Pissarra Diferentemente de seus contemporneos, Rousseau no pensou a histria como progresso contnuo da natureza humana. Para ele, a desigualdade no natural; ela uma inveno humana fruto da prpria histria. Uma vez que no h uma via ascendente do progresso, ao contrrio, quanto mais se expande a racionalidade, mais o homem se distancia de seu estado de natureza originrio e caminha para a corrupo. Da sua concepo de histria ser chamada

de negativa. Entre a rusticidade do estado de natureza e a polidez do estado de sociedade civilizado, a desigualdade se tornou a condio artificial do homem, como mostra o Discurso sobre a origem da desigualdade de 1755. Nele, l-se a seguinte definio do estado de natureza: um estado que no mais existe, que talvez nunca tenha existido, que provavelmente jamais existir, e sobre o qual se tem, contudo, a necessidade de alcanar noes exatas para bem julgar de nosso estado presente.1
1 ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Trad. de Lourdes Machado. So Paulo: Abril Cul-

E se para reconstruir esse estado Rousseau recusa o recurso histria, recorre, ento, sua construo terica como a negao do homem civil, ao afirmar que o homem natural errava pelas florestas, sem indstrias, sem palavra, sem domicilio, sem guerra e sem ligao, sem qualquer necessidade de seus semelhantes. Bem como sem qualquer desejo de prejudic-los, talvez sem sequer reconhecer alguns deles individualmente, o homem selvagem, sujeito a poucas paixes e bastando-se a si mesmo, no possua setural, 1978, p.228. (Nota da entrevistada)
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no os sentimentos e as luzes prprias desse estado, no qual s sentia suas verdadeiras necessidades, s olhava aquilo que acreditava ter interesse de ver, no fazendo sua inteligncia maiores progressos do que a vaidade. Se por acaso descobria qualquer coisa, era tanto mais incapaz de comunic-la quanto nem mesmo reconhecia os prprios filhos. A arte perecia com o inventor. Ento no havia nem educao, nem progresso; as geraes se multiplicavam inutilmente e, partindo cada uma sempre do mesmo ponto, desenrolavam-se os sculos com toda a grosseria das primeiras pocas; a espcie j era velha e o homem continuava sempre criana.2

Condies rudes de existncia

Rousseau compara os dois estados no para fazer do estado de natureza uma condio inferior ao estado civil, mas para decomp-lo, para evidenciar o que resultado do processo histrico de sociabilidade e, portanto, artificial e no originrio. No estado de natureza o homem estava por sua conta, confrontava-se com os animais, dependia apenas de sua fora para enfrentar as vicissitudes da fortuna, bem como a enfermidades naturais. As condies rudes de sua vida, tal qual a nudez e a falta de habitao, no eram um mal; o homem natural lutava apenas pela sua sobrevivncia: Em cada animal vejo somente uma mquina engenhosa a que a natureza conferiu sentidos para recompor-se por si mesma e para defender-se, at certo ponto, de tudo quanto tende a destru-la ou estrag-la. Percebo as mesmas coisas na mquina humana, com a diferena de tudo fazer sozinha a natureza nas operaes do animal, enquanto o homem executa as suas como agente livre. Enquanto o animal permanecia sempre igual a si mesmo determinado por seu instinto, o homem pode mudar, pode aperfeioar-se por um ato de liberdade, razo porque o animal no pode desviar-se da regra que lhe prescrita, mesmo quando lhe fora vantajoso faz-lo, e o homem, em seu prejuzo, frequentemente se afasta dela.3 Afirmar que o homem livre no, isso significa faz-lo de uma perspec2 Idem, ibidem, p. 256-257. (Nota da entrevistada) 3 Idem, ibidem, p. 242-243. (Nota da entrevistada)
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tiva racionalista. Rousseau no afirma que o homem abstratamente livre, dotado de um livre arbtrio absoluto. De forma oposta, apela a certa falta de instinto to apurado quanto o dos animais, uma vez que todo animal tem ideias, posto que tem sentidos; chega mesmo a combinar suas ideias at certo ponto e o homem, a esse respeito, s se diferencia da besta pela intensidade. Alguns filsofos chegaram mesmo a afirmar que existe maior diferena entre um homem e outro do que um certo homem e certa besta. No , pois, tanto o entendimento quanto a qualidade de agente livre possuda pelo homem que constitui, entre os animais, a distino especifica daquele. A natureza manda em todos os animais, e a besta obedece. O homem sofre a mesma influncia, mas considera-se livre para concordar ou resistir, e sobretudo na conscincia dessa liberdade que se mostra a espiritualidade de sua alma, pois a fsica de certo modo explica o mecanismo dos sentidos e a formao das ideias, mas no poder de querer, ou antes, de escolher e no sentido desse poder s se encontram atos puramente espirituais que de modo algum sero explicados pelas leis da mecnica.

Instinto de sobrevivncia
Exatamente porque no prisioneiro de seu instinto, o homem pode mudar, pode modificar sua vida, e o animal no, posto que h uma outra qualidade muito especfica que os distinguiria e a respeito da qual no pode haver contestao a faculdade de aperfeioar-se, faculdade que, com o auxlio das circunstncias, desenvolve sucessivamente todas as outras e se encontra, entre ns, tanto na espcie quanto no indivduo; (...) Por que s o homem suscetvel de tornar-se imbecil? No ser porque volta, assim, ao seu estado primitivo e enquanto a besta, que nada adquiriu e tambm nada tem de bom a perder, fica sempre com seu instinto o homem, tornando a perder, pela velhice ou por outros acidentes, tudo o que sua perfectibilidade lhe fizer adquirir, volta a cair, desse modo, mais baixo do que a prpria besta?4 Isolado, ignorante, mudo e imvel, o homem natural ocupa o lugar que a natureza lhe assinalou limitado
4 Idem, ibidem, p. 243. (Nota da entrevistada)

por suas sensaes. Ser preciso romper com o isolamento, desenvolver-se a comunicao, e s ento o conhecimento ser possvel. Por natureza, o homem no possui nem razo, nem reflexo, tampouco pensamento ou linguagem. Tambm de forma oposta a seus contemporneos, sem a lngua, sua estrutura gramatical e seus conceitos no era possvel ao homem natural pensar. O homem natural comear, portanto, por suas funes puramente animais. Perceber e sentir sero seu primeiro estado, que ter em comum com todos os outros animais: querer e no querer, desejar e temer sero as primeiras e quase nicas operaes de sua alma, at que novas circunstncias nela determinem novos desenvolvimentos5. Assim, o entendimento humano deve muito s paixes e estas s nossas necessidades e seu progresso aos nossos conhecimentos. Nesse estado originrio no podia haver, portanto, qualquer espcie de relao moral ou de deveres comuns, no poderiam ser nem bons nem maus ou possuir vcios e virtudes.6 O homem natural no pode ser mau porque ele no sabe o que ser moralmente bom, apenas luta por sua sobrevivncia como todos os outros animais, valendo-se to somente de seu instinto de sobrevivncia, sem qualquer juzo valorativo de seus atos. A distino entre as diferenas naturais de fora, de tamanho, de gnero, entre outras de um lado, e as desigualdade sociais de riqueza, de considerao, de poder, de outro, resultantes da histria, deixa claro que a desigualdade no natural, que ela consequncia da existncia social dos homens. IHU On-Line Qual a importncia do pensamento desse filsofo em relao aos outros iluministas? Maria Constana Pissarra Embora seja difcil classific-lo, Rousseau tambm foi um homem de seu tempo. Mas isso no significa afirmar que havia entre eles certa homogeneidade. Pelo contrrio. A diferena entre ele e seus contemporneos j est apontada na questo anterior: ao fazer a crtica da desigualdade, ele rompe com o movimento moderno defensor do progresso, ou seja, ele se ope confian5 Idem, ibidem, p. 244. (Nota da entrevistada) 6 Idem, ibidem, p. 251. (Nota da entrevistada)

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a das Luzes no desenvolvimento da racionalidade moderna. Embora tambm os chamados filsofos iluministas no formassem um grupo coeso, a crena no poder emancipador da razo humana era presente em todos eles. Para o sculo XVIII, o longo perodo medieval equivalia s trevas da escurido e estas s poderiam ser superadas pela fora emancipadora da razo humana. Para eles, o medievo era sinnimo da ignorncia e da superstio que limitara no s o desenvolvimento espiritual do homem, mas tambm sua condio social, econmica e cultural. S as luzes combateriam as trevas levando os homens ao esclarecimento decorrente da cincia e, consequentemente, a uma vida mais feliz. Quanto mais a humanidade se desenvolvesse por meio da investigao cientfica, mais ela alcanaria um alto grau de progresso material e moral. Para muitos autores, ao opor-se a essa viso positiva da histria da humanidade, Rousseau defenderia uma concepo negativa da histria humana, ao propor uma volta ao estado de natureza onde havia uma bondade natural. Ora, o que Rousseau prope no uma volta no tempo para um momento idlico que precisa ser recuperado, mas um questionamento do processo civilizatrio, pois o homem nasce livre e por toda parte se encontra sob grilhes.7 IHU On-Line Quais so as maiores contribuies de Rousseau para a filosofia poltica? Em que consiste sua principal atualidade? Maria Constana Pissarra Rousseau nos obriga a repensar o homem, seja como indivduo, seja como ser social. A democracia para ns, no sculo XXI, o grande modelo poltico. No entanto, ela enfrenta contradies profundas e a que a contribuio de Rousseau se impe. Ns continuamos a nos colocar as questes que ele se fez, tais como: qual o melhor modelo de sociedade? A natureza nos fez bons ou maus? A democracia o melhor regime? O pensamento poltico de Rousseau, morto h 300 anos, mantm uma atualidade surpreendente, sobretudo no que diz respeito democracia e representao, hoje,
7 Idem. Discurso sobre a economia poltica e Do contrato social. Trad. de Maria Constana Peres Pissarra. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 70. (Nota da entrevistada)

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to longe da reconciliao entre o cidado e a sociedade civil. A leitura de seus textos se faz necessria no para aceit-lo e repeti-lo mas para alimentar nossa reflexo de cidados que ainda se confrontam com as contradies da igualdade, nem sempre condio fundamental da liberdade. IHU On-Line Como podemos compreender a noo de soberania desse pensador? Maria Constana Pissarra Para Rousseau a soberania inalienvel; ela no se representa, ou seja, quando se passa a algum o direito de pensar por si mesmo, deixa-se de ser homem, afirma o pensador. Assim, apenas o corpo poltico resultante do pacto social que liga os homens, que antes estavam isolados no estado de natureza, pode ser chamado de soberano. Portanto, o soberano no um homem, como para Hobbes, mas a prpria sociedade enquanto detentora da fora comum resultante da fora de cada um que dela participa, pois cada um pe em comum sua pessoa e todo seu poder sob a suprema direo da vontade geral; e enquanto corpo, recebe-se cada membro como parte indivisvel do todo.8 Esse corpo poltico que une os homens, antes isolados e independentes, se chama Estado quando passivo e Soberano quando ativo. Desse modo, soberania e soberano so os atributos do homem em sociedade aps o estabelecimento dela pelo pacto social, que lhe permite agir como cidado, ou seja, s o povo soberano quando considerado coletivamente. No primeiro captulo do segundo livro do Contrato social, Rousseau afirma que nada mais sendo a soberania que o exerccio da vontade geral, no pode alienar-se, e que o soberano, que apenas um ser coletivo, s pode ser representado por ele mesmo: o poder pode muito bem ser transmitido, mas no a vontade. Pela mesma razo ela indivisvel, uma vez que a vontade ou geral, ou no, ou aquela do corpo do povo ou somente a de uma parte9. IHU On-Line A partir de suas ideias, em que medida a poltica um exerccio pedaggico?
8 Idem, ibidem, p. 79. (Nota da entrevistada) 9 Idem, ibidem, p. 87-88. (Nota da entrevistada)

Maria Constana Pissarra Se, para Rousseau, a representao sinnimo de escravido e no de soberania, pois pe em risco qualquer possibilidade de superao da desigualdade, preciso outra forma de integrar os homens em uma sociedade poltica. Trata-se da participao como a nica possibilidade de emergncia da vontade geral, a nica a visar o bem em oposio vontade da maioria, sempre subordinada fora dominante e no fora da sociedade como um todo. Essa contnua participao por parte do corpo poltico exige um exerccio constante, um processo de aprendizado e uma vigilncia para evitar que alguma ao do governo venha a privilegiar o interesse particular, levando o corpo poltico morte. IHU On-Line Quais foram os maiores desafios e descobertas que se apresentaram na traduo crtica das Cartas escritas da montanha? Maria Constana Pissarra A traduo das Cartas escritas da montanha foi desafiadora em primeiro lugar, pelo tamanho do texto, e em segundo, por ser a primeira traduo em lngua portuguesa. Ao mesmo tempo, foi um estudo cuidadoso e um trabalho muito gratificante. Durante trs anos e meio, nos reunimos em minha casa, em vez por semana, a professora Maria das Graas de Souza10, um orientando dela, dois orientandos meus e eu. Isso possibilitou que o trabalho de traduo fosse igualmente um seminrio extremamente proveitoso. Do ponto de vista do contedo, a principal dificuldade foi a compreenso dos conceitos relativos sociedade e poltica genebrina bem como de suas instituies, bem anteriores na sua origem ao sculo XVIII. A maneira de contornar essa dificuldade foi uma pesquisa por mim realizada na Universidade de Genebra e que resultou no texto de apresentao da traduo da obra.
10 Maria das Graas de Souza: filsofa brasileira, docente na Universidade de So Paulo USP. Graudada, mestre, doutora e ps-doutora em Filosofia pela USP com a tese Natureza e ilustrao: sobre o materialismo de Diderot autora de, entre outros, Ilustrao e Histria sobre a histria do iluminismo francs: O pensamento sobre a histria no Iluminismo francs (So Paulo: Discurso Editorial/FAPESP, 2001). (Nota da IHU On-Line)

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O Emlio e o homem condenado a viver em sociedade

Sntese do pensamento rousseauniano, a obra Emlio foi condenada pelo arcebispo de Paris e serviu como uma fasca para a liberdade e exploso de movimentos revolucionrios, destaca Wilson Alves de Paiva. Homem corrompido pode ser redimido por uma ao poltico-pedaggica que supere o conflito entre o sujeito civil e o natural
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ublicado pela primeira vez em 1762, o Emlio considerado uma obra fundadora da educao e da pedagogia modernas, verdadeiro divisor de guas entre a velha e a nova escola. Suas reflexes influenciaram vrias geraes de educadores em todo o mundo, acentua Wilson Alves de Paiva, em entrevista por e-mail IHU On-Line. Claramente uma abertura ao universal, o Emlio no pode ser confundido e ignorado como um tosco ensaio literrio do incio do movimento romntico ou um mero devaneio filosfico. Mas deve ser encarado como a mais apaixonada proposta de dar respostas aos anseios de sua poca que, so tambm os mesmos anseios que temos na atualidade, acrescenta. Nesse tratado, Rousseau expe que o homem nasce bom, mas corrompido pelas condies sociais deterioradas e pode ser salvo por uma ao poltico-pedaggica que desenvolva nele as virtudes necessrias para o convvio com seus semelhantes sem, contudo, corromper sua alma. E frisa: Desde

a discusso sobre as origens das desigualdades sociais at a elaborao de uma vontade geral, o pensamento poltico de Rousseau tem em vistas que o homem est condenado a viver em sociedade. Graduado em Pedagogia pela Universidade Federal do Par UFPA e especialista em Psicopedagogia pelo Instituto Brasileiro de Ps-Graduao e Extenso, Wilson Alves de Paiva mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois UFG com a dissertao O Emlio e a formao do cidado do mundo moderno (Trindade/Go: CEODO, 2007). Cursou doutorado em Educao pela Universidade Federal de So Paulo USP com a tese Da reconfigurao do homem: um estudo da ao poltico-pedaggica na formao do homem em Jean-Jacques Rousseau. Leciona na Faculdade Unio de Goyazes, em Gois, e na Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC-GO, no programa de Ps-Graduao. Confira a entrevista.

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IHU On-Line Qual a importncia da obra Emlio no conjunto da filosofia de Rousseau? Wilson Alves de Paiva O prprio Rousseau afirma, em suas Confisses, que o Emlio foi a melhor e a mais importante de suas obras. Afirmao com a qual estou de pleno acordo, uma vez que ela amplia o que est rascunhado em seus primeiros escritos sobre a educao (Projeto para educao do Senhor de Sainte-Marie); e sintetiza as ideias que desenvolve separadamente
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no Contrato social, na Nova Helosa, nas Cartas da Montanha, entre outras obras. Portanto, esse mosaico de ideias, como costumo dizer, repleto de mximas no apenas sobre educao, mas sobre infncia, conhecimento, virtudes morais, paternidade, didtica, espiritualidade, poltica e tica. Seu tratado pode ser visto nessa perspectiva como a sntese de seu pensamento, de sua filosofia: a de que o homem nasce bom, corrompido pelas condies sociais deterioradas, mas

que pode ser salvo por uma ao poltico-pedaggica que desenvolva nele as virtudes necessrias para o convvio com seus semelhantes sem, contudo, corromper sua alma. Por isso que Yves Vargas, um dos intrpretes do Emlio da atualidade, afirma no livro Introduction a lEmile de Rousseau que a obra um tratado de poltica natural, e no apenas de educao. Veja que o Contrato social fonte de inspirao dos revolucionrios franceses est resumido no Emlio como uma das lies

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do preceptor ao seu aluno. E, por fim, como um bom filsofo da educao, suas reflexes inauguram uma nova viso sobre a infncia e permite pensar outra realidade para a criana nos ambientes educativos como um todo. IHU On-Line Qual a atualidade dessa obra e sua influncia em outros ramos do saber como a educao? Wilson Alves de Paiva Embora tenha sido publicado pela primeira vez em 1762, o Emlio goza hoje o status da obra fundadora da educao e da pedagogia modernas. Como divisor de guas entre a velha e a nova escola, suas reflexes influenciaram vrias geraes de educadores em todo o mundo. Vamos encontrar as ideias rousseaunianas na Escola Moderna, do educador espanhol Francisco Ferrer1; na Escola Ativa e no movimento da Escola Nova. Da mesma forma, podemos afirmar que Clestin Freinet2, Maria Montessori3, Ovide Decroly4, Edouard Claparde5, Piaget6 e at Paulo Freire7
1 Francisco Ferrer Guardia (1859-1909): pensador anarquista catalo, criador da Escola Moderna (1901), um projeto prtico de pedagogia libertria. (Nota da IHU On-Line) 2 Celestin Freinet (1896-1966): pedagogo anarquista francs, uma importante referncia da pedagogia de sua poca, cujas propostas continuam tendo grande ressonncia na educao dos dias atuais. (Nota da IHU On-Line) 3 Maria Montessori (1870-1952): educadora italiana, mdica e feminista. Foi responsvel pela criao do mtodo Montessori de aprendizagem. (Nota da IHU On-Line) 4 Jean-Ovide Decroly (1871-1932): mdico, professor e psiclogo belga. (Nota da IHU On-Line) 5 douard Claparde (1873-1940): mdico, pedagogo e psiclogo infantil suo. (Nota da IHU On-Line) 6 Jean Piaget (1896-1980): psiclogo, epistemlogo e educador suo, professor de psicologia na Universidade de Genebra de 1929 a 1954, conhecido principalmente por organizar o desenvolvimento cognitivo em uma srie de estgios. Escreveu inmeras obras, das quais citamos Tratado de Psicologia Experimental: A inteligncia (Rio de Janeiro: Forense, v. 7, 1969) e A Construo do Real na Criana (Rio de Janeiro: Zahar, 1970). (Nota da IHU On-Line) 7 Paulo Freire (1921-1997): educador brasileiro. Como diretor do Servio de Extenso Cultural da Universidade de Recife, obteve sucesso em programas de alfabetizao, depois adotados pelo governo federal (1963). Esteve exilado entre 1964 e 1971 e fundou o Instituto de Ao Cultural em Genebra, Sua. Foi tambm professor da Unicamp (1979) e secretrio

foram substancialmente influenciados pelo Emlio e pela filosofia de Rousseau. Tudo isso porque a obra passou a ser um manifesto do novo pensamento pedaggico que se desenvolveu a partir do sculo XVIII e XIX. Mesmo condenada fogueira pelo arcebispo de Paris, assim que foi publicado, o Emlio se tornou logo um libreto da liberdade e uma fasca para a exploso dos movimentos revolucionrios. Claramente uma abertura ao universal, o Emlio no pode ser confundido e ignorado como um tosco ensaio literrio do incio do movimento romntico ou um mero devaneio filosfico. Mas deve ser encarado como a mais apaixonada proposta de dar respostas aos anseios de sua poca que so tambm os mesmos anseios que temos na atualidade. IHU On-Line Quais so as principais ideias desse livro? Wilson Alves de Paiva Contidas no primeiro captulo da segunda parte de meu livro O Emlio de Rousseau e a formao do cidado do mundo moderno, assim como no artigo recm-publicado pela Revista Portuguesa de Educao, da Universidade de Coimbra, as principais ideias podem ser resumidas da seguinte forma: seu tratado de educao, ou como prefere chamar (no prefcio), seus devaneios de um visionrio sobre a educao, resulta de 20 anos de meditao e trs anos de trabalho intenso, tendo sido compilado em cinco livros cheios de reflexes, mximas, dilogos, passeios, catecismo, jogos, brincadeiras, confisses, conselhos, tudo isso num grande romance que conta a histria da educao de um rfo, entregue ao preceptor Jean-Jacques, at seu matrimnio. Resumindo, o Livro I delineia a primeira etapa da formao humana falando dos dois primeiros anos de vida da criana e dos cuidados que as mes devem ter para o bom desenvolvimento fsico e mental. Chamada
de Educao da prefeitura de So Paulo (1989-1993). No II Ciclo de Estudos sobre o Brasil, do dia 30-09-2004, o professor Dr. Danilo Streck, do PPG em Educao da Unisinos, apresentou o livro A Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire. Sobre a obra, publicamos um artigo de autoria do professor Danilo na 117 edio, de 27-092004. Confira, ainda, a edio 223 da revista IHU On-Line, de 11-06-2007, intitulada Paulo Freire. Pedagogo da esperana, disponvel para download em http:// migre.me/2peDT. (Nota da IHU On-Line)

de idade da natureza, esse perodo procura desenvolver os sentidos por meio de uma gradual adaptao da criana (infans) com todas as coisas que a cercam. Enfim, o primeiro livro traa em poucas linhas os principais elementos da filosofia educacional de Rousseau e os fundamentos da educao moderna. Isso porque desconstri o conceito do pequeno adulto aceito at ento e introduz o conceito de infncia; fala da importncia da afetividade; comenta sobre as sensaes como primeiro material do conhecimento, negando o inatismo; e outras questes que fazem parte das discusses da atualidade, tal como a reciprocidade no ato educativo.

Etapas do desenvolvimento

No Livro II, segunda etapa da idade da natureza, temos a formao da criana (puer) dos dois aos doze anos na qual ela desenvolve a linguagem e todos os sentidos, como a viso, a audio, etc. Contra a concepo da maldade original do homem, Rousseau brinda o segundo livro com uma de suas maiores mximas: Ponhamos como mxima incontestvel que os primeiros movimentos da natureza so sempre retos: no existe perversidade original no corao humano. O Livro III trata da educao de doze a quinze anos. Nesse perodo o ser humano deixa a idade da natureza e engendra o que o autor chama de idade da fora, pois se desenvolvem nessa faixa etria tanto as foras fsicas quanto as intelectuais e as morais. Todo ato educativo deve ser desenvolvido atravs de experincias concretas, contextualizadas e prticas, e no atravs de discursos e reflexes abstratas. O Livro IV trata da educao do estgio que vai dos quinze aos vinte anos. Chamado de idade da razo e das paixes, o perodo bastante frtil quanto formao moral e espiritual do indivduo. , por assim dizer, a poca de maior expanso de sua sensibilidade (fsica e moral). Nele h o belo texto intitulado Profisso de f do vigrio saboiano, o qual traz fortes influncias do calvinismo, misturadas a ideias catlicas e ao substrato de suas prprias ideias a cerca da Natureza e de Deus. E, por fim, o Livro V trata da idade que vai dos vinte aos vinte e cinco anos, denominada de idade da sabedoria e do matrimnio, e trata do
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enlace matrimonial de Emlio e Sofia. Para que isso acontea, Rousseau descreve como o preceptor e seu discpulo empreendem uma viagem pela regio at serem hospedados numa casa de camponeses onde conhecem uma jovem de quinze anos pela qual Emlio se apaixona e com a qual se casa. IHU On-Line Como podemos compreender as teses dessa obra que fala sobre educao de crianas se em sua vida pessoal Rousseau enviou ao orfanato seus cinco filhos? Wilson Alves de Paiva Penso que o que conta a obra de um autor, seu pensamento e a importncia de suas reflexes para pensarmos nossa realidade. Se a vida pessoal contasse, deixaramos de considerar a produo de diversos autores, ora por um fato ou outro em sua vida pessoal. O fato de Heidegger8 ter sido simpatizante do nazismo, de Marx ter engravidado a empregada e no ter assumido a paternidade, s para citar dois exemplos, no desmerece a produo terica deles. E, em contexto diferente do nosso, o ato de Rousseau no era assim to condenado em sua poca como agora. Mesmo sendo uma prtica comum naquele tempo, a deciso de Rousseau
8 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas sobre o humanismo (1947), Introduo metafsica (1953). Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou na edio 139, de 2-05-2005, o artigo O pensamento jurdico-poltico de Heidegger e Carl Schmitt. A fascinao por noes fundadoras do nazismo, disponvel para download em http://migre.me/ uNtf. Sobre Heidegger, confira as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O sculo de Heidegger, disponvel para download em http://migre.me/uNtv, e 187, de 3-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://migre.me/uNtC. Confira, ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em Formao intitulado Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://migre. me/uNtL. Confira, tambm, a entrevista concedida por Ernildo Stein edio 328 da revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://migre.me/FC8R, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte integrante do Ciclo de Estudos Filosofias da diferena - Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. (Nota da IHU On-Line)
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no teve a aprovao de sua esposa e foi bastante criticada por Voltaire e outras pessoas de sua convivncia. Alis, ele se arrependeu e passou o resto da vida tentando justificar sua ao. IHU On-Line Em que sentido Emlio oferece perspectivas para a formao do cidado no mundo moderno? Wilson Alves de Paiva Rousseau defende a ao poltica de formar um homem diferente e capaz de reconstruir a sociedade por meio de um contrato social no qual o povo seja soberano. Portanto, defende a reformulao total da sociedade por meio de um contrato legtimo que funde o verdadeiro Estado de direito com base na soberania popular. Se a sociedade corrompe o ser humano, preciso ento uma ao pedaggica que busque aperfeioar e desenvolver um tipo especfico de cidado que supere o conflito entre o homem natural e o homem civil e venha a ser o homem natural que vivencia em sociedade, isto , um elemento poltico necessrio a qualquer associao civil que tenha em vistas a promoo da liberdade, da democracia e, ao mesmo tempo, da natureza humana. Em minha interpretao, esse o homem total, composto de todos os ingredientes necessrios ao seu desenvolvimento pleno como homem universal e cidado consciente. Algumas das caractersticas marcantes do mundo moderno, como a liberdade, o individualismo, o cosmopolitismo e o contratualismo, esto presentes nas lies que o preceptor desenvolve com seu aluno. O Episdio das Favas, por exemplo, uma lio extremamente rica para entendermos as questes morais, entre outras que o mundo moderno reclama. IHU On-Line Quais so suas concluses no estudo da ao poltico-pedaggica na formao do homem em Rousseau? Wilson Alves de Paiva Tendo em vista a indissociabilidade da teoria moral com a teoria poltica, fundamental entender que na teoria formacional rousseauniana est implcito um projeto de desenvolvimento de um novo homem e de uma nova sociedade poltica. a concluso a que chego em minha tese, a de que a reconfigurao humana se resume

em tomar o homem em sua realidade concreta e fazer dele o homem autntico, isto , aquele que se realiza plenamente apenas em sociedade, embora formado para si mesmo, fruto de uma educao domstica pela qual aprende a ser homem antes de qualquer outra coisa. Porm, em todos os sentidos, o Emlio est sendo preparado para as obrigaes sociais e para o cumprimento do dever. E isso no significa que essa preparao o conduza necessariamente ao pacto social, mas a uma condio futura de autonomia, liberdade, sabedoria e conhecimento suficientes para viver plenamente sua vida pessoal, como homem, ou uma vida pblica, como um dedicado cidado de alguma comunidade qualquer. Dessa forma, a ao poltico-pedaggica consiste em superar o conflito adaptando o homem sociedade sem deteriorar sua dimenso natural. Compete, portanto, cultura e poltica a remisso do homem e o conserto da sociedade. No projeto rousseauniano, podemos vislumbrar dois planos de ao: a poltico-social, encampada na mudana da forma de associao atravs do contrato social; e a individual, na recriao do homem natural por meio da educao. IHU On-Line Como se d a passagem do homem natural ao homem civil e como a educao se converte em artifcio da liberdade? Wilson Alves de Paiva Bem discutida no Discurso sobre as cincias e as artes obra que lhe rendeu o prmio da Academia de Dijon e, sobretudo, no Segundo discurso, essa passagem traumtica, pois o homem se encontrava num estado de total liberdade, suprindo apenas as necessidades bsicas e desobrigado dos ditames da razo. Porm, com o surgimento de novas necessidades o homem renunciou a sua liberdade natural e colocou em marcha o desenvolvimento de suas habilidades, de sua arte, da forma de pensar e agir sobre o mundo, afastando-se cada vez mais das condies que a natureza lhe deu. Acontece que esse desenvolvimento no significou o aprimoramento dos costumes nem o progresso do esprito. Pelo contrrio, as cincias e as artes passaram a ser instrumentos de luxo e ostentao. Pior do que isso, passaram a ser, nas palavras de Rous-

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seau, como guirlandas de flores a maquiar os grilhes da escravido e da desigualdade que se seguiram. Na ciso entre ser e parecer, o que passou a valer foi a ostentao, principalmente da superioridade em todos os sentidos. Bom, no cheguei ainda a concluses bem elaboradas quanto educao como artifcio da liberdade, que a pesquisa que desenvolvo com meus orientandos da graduao e do mestrado da PUC Gois. Mas possvel antecipar algumas colocaes: se o grande problema da passagem for a perda da liberdade e a degradao moral, nenhuma ao educativa ser propriamente educativa se no tiver em vista a formao moral e a promoo da liberdade. Como vivemos no estado civil e no h como retroceder, a ao de reconfigurar o processo agir pedagogicamente, educando a sociedade na perspectiva da liberdade civil e de uma sociedade legtima. A liberdade que Rousseau concebe a liberdade civil, que deve ser garantida pelo desenvolvimento da virtude dentro de um plano amplo de formao social do indivduo. IHU On-Line A partir dessa passagem para o homem civil, como se delineia a tica na filosofia rousseauniana? Wilson Alves de Paiva Em diversos aspectos o livro Emlio pode ser visto tambm como um tratado de tica. Ao longo de sua formao, o menino recebe lies morais que o introduzem no mundo das relaes, da ordem e da justia. Trata-se de desenvolver a sensibilidade ativa (moral) sem, contudo, deixar de estimular a sensibilidade passiva (fsica). Por exemplo, dos dois aos doze anos, quando entra na segunda fase da idade da natureza, a criana deve passar por algumas atividades que a introduzam no mundo moral. Por isso o preceptor procura estimular as atividades ldicas no perodo da infncia. Sabemos que as brincadeiras e os jogos, por mais simples que sejam, possuem regras e um conjunto de signos que podem desenvolver a capacidade representativa da criana, o respeito aos limites e acordos, bem como ao direito dos outros. Ao longo do texto, outras situaes possibilitam o desenvolvimento da virtude e do carter. Nessa perspectiva, Emlio

representa o ser universal, o sujeito tico, o sbio cidado do mundo que pode escolher qualquer lugar para viver, uma vez que foi educado segundo a lgica da natureza, adequando-se a qualquer realidade sem deixar-se corromper. Mais do que isso, educado para ser virtuoso, ser cumpridor de seus deveres, um bom esposo, bom pai e bom cidado. Eis que natureza humana se converte em absoluto tico, e como imperativo da virtude e da verdade, resta educao o mrito de configur-la s necessidades humanas que o mundo moderno proporciona. H um texto pouco lido que o Emile e Sophie ou os solitrios, uma espcie de continuao do Emlio que relata as desventuras do casal e o estgio de sofrimento ao qual o protagonista chegou. Mesmo assim, em terra estrangeira, vivendo como escravo, agiu de forma virtuosa e de acordo com os princpios que aprendera. Sentimento que falta hoje na sociedade, principalmente aos homens pblicos. IHU On-Line Passados 300 anos de seu nascimento, quais so os motivos que fazem de Rousseau um autor atual e importante para pensarmos diferentes aspectos da nossa sociedade? Wilson Alves de Paiva Ainda vivemos a modernidade com todos seus ganhos e perdas. No conseguimos ainda superar as contradies e os problemas apontados por Rousseau. No campo poltico reinam o fanatismo religioso e o despotismo democrtico. Os programas de governo esto todos abaixo do zero na escala (Contrato social) concebida pelo cidado de Genebra. E face pluralidade de ideias pedaggicas, o Emlio continua como um rico material terico para nos auxiliar a refletir sobre a finalidade da ao educacional, provocando a discusso sobre qual a figura humana que nosso aluno apresentar e que tipo de homem se prope formar. filosofia da educao cabe a tarefa de entender as tendncias e os caminhos pensados e trilhados no passado para poder sempre refletir sobre o presente em suas diversas necessidades. Nisso Rousseau continua to atual quanto qualquer outro, principalmente na perspectiva de tirar de seu pensamento os elementos tericos que possam nos auxiliar na rdua tarefa

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de reconfigurar o homem para uma sociedade melhor. No toa que em diversas partes do mundo houve comemoraes do tricentenrio de seu nascimento, principalmente na Frana, Sua, Japo e no Brasil. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Wilson Alves de Paiva Embora a ao poltica e a ao pedaggica no sejam a mesma coisa, podemos dizer que h uma afinidade profunda entre elas. Desde a discusso sobre as origens das desigualdades sociais at a elaborao de uma vontade geral, o pensamento poltico de Rousseau tem em vistas que o homem est condenado a viver em sociedade. Ainda que no Emlio possamos visualizar uma formao domstica, no quer dizer que seu foco seja estritamente o particular, o individual. Nem tampouco vem a ser o de isolar Emlio da sociedade, como geralmente se ouve falar. Emlio apenas distanciado da urbanidade, isto , do ncleo da vida social, e circunscrito s relaes familiares. Que papel social pode teria um homem que desde a infncia fosse isolado da sociedade? Por isso Emlio to somente isolado, em princpio, da agitao do ncleo social e dos efeitos que ela causa. Afastado da urbanidade, tem sua ateno desviada para a vida campestre que, por sinal, pode ser tomada como um exemplo de maior proximidade das condies naturais. No mundo rural h menos representao e as famlias camponesas vivem de forma simples, sem luxo e sem o jugo do petulante amor prprio. Esse , portanto, o cenrio propcio para iniciar a educao de algum que aos poucos vai sendo reintroduzido na urbanidade e projetado para viver plenamente sua condio civil. Se o mundo voltasse para o valor da simplicidade, talvez fssemos mais tolerantes, menos ambiciosos e mais felizes. Por essas e outras reflexes, o pensamento de Rousseau continua to vivo quanto antes.

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A presente entrevista j foi publicada na IHU On-Line 410, de 0312-2012, sob o ttulo A atualidade da filosofia de Rousseau, disponvel em http://bit.ly/R72Ulq

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Uma construo conceitual inovadora

Acusado de moralizar a poltica, Rousseau insistia que os governantes so funcionrios do povo e devem primar pela execuo da vontade geral expressa em lei, observa Ricardo Monteagudo. Autodidata, o filsofo genebrino exemplar em sua fabricao de conceitos
Por Mrcia Junges

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ousseau no frequentou escolas e era autodidata, assim a leitura que fazia dos grandes autores era necessariamente inovadora porque rompia com a leitura normal ou paradigmtica de sua poca. justamente esta estrutura conceitual inovadora que ele criou que o torna um dos maiores filsofos de seu tempo, pois se, como afirma Deleuze, o que caracteriza a filosofia a fabricao de conceitos. Ento, Rousseau exemplar. A reflexo do filsofo Ricardo Monteagudo na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Ao contrrio de Hobbes, para Rousseau o povo no deveria admitir nenhum abuso do governo, sob pena de tornar-se servil e perder a liberdade poltica. E completa: Rousseau insiste que os governantes so funcionrios do povo, devem exe-

cutar a vontade geral expressa em lei. A proximidade rousseauniana com o pensamento de Espinosa se d pela preferncia da democracia como forma de governo ou como modelo de compartilhamento de deciso. O que os afasta o cristianismo e a noo de culpa ou dvida, pondera Monteagudo. Ricardo Monteagudo graduado, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP com a tese Retrica e poltica em Rousseau. Cursou ps-doutorado na Universidade Paris I Pantheon-Sorbonne. Leciona na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Unesp, campus de Marlia. autor de Entre o direito e a histria: a concepo de legislador em Rousseau (So Paulo: Editora Unesp, 2006). Confira a entrevista.

IHU On-Line Quais so as ideias centrais que norteiam a concepo de legislador em Rousseau? Ricardo Monteagudo Basicamente, a noo de legislador surge em Rousseau para evitar que o governo mande no povo, ou melhor, para garantir que o governo obedea ao povo e siga a vontade geral. Rousseau insiste que os governantes so funcionrios do povo, devem executar a vontade geral expressa em lei. Assim, a mediao entre o governo e o povo se d por meio da lei, donde o papel do legislador de propor um sistema legislativo que impea o abuso do governo e garanta a vigilncia do povo, ou seja, um sistema legislativo legtimo. O principal objetivo neutralizar a soluo de Hobbes que identifica o
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governante e o legislador, torna a lei uma ordem do governo qual o povo deve obedincia e submisso. Para Rousseau, ao contrrio, o povo no deve admitir nenhum abuso do governo, sob pena de tornar-se servil e perder a liberdade poltica. IHU On-Line Qual a importncia dessa concepo no pensamento poltico desse autor? Ricardo Monteagudo A importncia , de um lado, mostrar que o homem dono de sua histria, e de outro, defender uma profisso de f democrtica e libertria. Em outras palavras, se o homem renuncia sua liberdade e autonomia, ele o faz voluntariamente. A liberdade para o homem to essencial que mesmo os homens

condicionados (e educados) para e escravido se rebelam de alguma forma. Quanto liberdade poltica, o fundamental basicamente o compartilhamento de decises e o respeito vontade geral. Rousseau um anti-Carl Schmitt. Alguns o acusam de moralizar a poltica, de identificar moral e poltica, mas suas anlises de Montesquieu mostram que se trata de estabelecer canais de dilogo entre as instituies que compem o Corpo Poltico, j que toda instituio internamente dotada de vontade geral. IHU On-Line Para Rousseau, o homem nasce bom e a sociedade o corrompe. Como essas ideias se refletem em seu pensamento poltico e qual a sua pertinncia hoje?

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Ricardo Monteagudo Rousseau considera que foi a inveno da propriedade e o controle das coisas que colocou os homens e os Estados uns contra os outros, em estado de guerra. Estes desenvolvimentos histricos, contudo, se inserem na perfectibilidade, ou seja, aperfeioam o artifcio e degeneram a natureza. Lamentavelmente esta ambiguidade de avano-recuo est sempre presente. Precisamos assim pensar sempre nos malefcios que os benefcios trazem e, com isso, tentar inutilmente conter os males que necessariamente aparecero. a inevitvel decadncia: o homem melhora, a humanidade piora. Politicamente, o governo sempre abusar do poder e o povo sempre se rebelar uma lei histrica, uma espiral entre a legitimidade e a tirania. Filosoficamente a deduo inquestionvel (desde que aceitemos seus princpios, alis isto que nos permite caracterizar Rousseau como um grande filsofo). Hoje, penso que precisamos defender a legitimidade e combater a tirania, defender a liberdade e combater a servido. Eticamente, penso que os cidados de bem na defesa da legitimidade precisam da ousadia que tm os calhordas no egosmo de seus interesses mesquinhos. IHU On-Line Em que aspectos a ideia de um bom selvagem se conecta com as ideias de liberdade e felicidade rousseaunianas? Ricardo Monteagudo A expresso bom selvagem no foi utilizada por Rousseau, mas por seus intrpretes. O fundamental que o homem no naturalmente socivel, ou seja, amoral. A moralidade se estabelece junto com a vontade geral, quando o homem se sociabiliza. Assim a liberdade natural substituda pela liberdade moral, a felicidade fsica de um homem solitrio e absoluto substituda pela felicidade moral de um novo homem social e dependente da sociedade que ele cria e que o criou. IHU On-Line Qual a particularidade da abordagem rousseauniana da democracia? Ricardo Monteagudo O fundamento terico da sociabilidade se d por democracia direta, no momento

em que a vontade geral estabelecida. Entretanto, medida que o homem se aperfeioa e a humanidade se degrada, a sociedade se sofistica e um homem no pode mais ter controle sobre tudo aquilo que ele precisa para viver, o artifcio da democracia deixa de ser condio social. A partir da, a liberdade poltica ou legitimidade passam a ser a ideia reguladora do Estado (ou Corpo Poltico) e garantia de coeso social e poltica, aquilo que Rousseau chama de repblica, res publicae, coisa pblica. Cada sociedade considerar uma forma de organizao diferente, cada povo manifestar uma vontade geral diferente. O modelo original de compartilhamento total e democracia direta permanece parmetro de justia, porm a dimenso, o clima, a quantidade de habitantes, os Estados vizinhos, etc, tudo isso interfere na forma de governo a ser adotada. IHU On-Line Que conexes entre poltica e religio so perceptveis em seu legado filosfico? Ricardo Monteagudo Rousseau tinha o mesmo ideal de muitos pensadores do direito natural moderno de reunir novamente a cristandade e interromper as guerras religiosas fratricidas comuns em seu tempo. Propunha assim a submisso da instituio religiosa ao Corpo Poltico e defendeu uma profisso de f abstrata de tolerncia e amor ao prximo. De certa forma, as alegorias crists esto preservadas em seu sistema de pensamento: o Paraso seria o estado de natureza em todas as necessidades naturais do homem esto satisfeitas, e a Queda seria a sociabilizao, quando o homem precisou se esforar para sobreviver. IHU On-Line Que interseces e aproximaes podemos estabelecer entre a filosofia poltica de Rousseau e a da Spinoza? Ricardo Monteagudo O que aproxima Rousseau e Espinosa a preferncia pela democracia como forma de governo ou como modelo de compartilhamento de deciso, ambos so republicanos e libertrios. O que afasta o cristianismo e a noo de culpa ou dvida: para o genebrino o homem enquanto criatura deve

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sua vida e conscincia ao Criador, ao passo que para o holands Deus e a natureza se identificam, o homem uma pequenina parte de Deus, ou seja, da natureza. Rousseau considera o homem dualista e a vida eterna, o homem perverso que abusa de sua liberdade ser punido aps a morte. Espinosa materialista e pensa que a alma morre com o corpo, o homem mau um ser infeliz e desequilibrado que interfere negativamente na harmonia da natureza. IHU On-Line Maquiavel fingindo dar lies aos Prncipes, deu grandes lies ao povo, disse Rousseau. Como esse filsofo dialoga com outros pensadores para construir suas concepes polticas? Ricardo Monteagudo Rousseau no frequentou escolas e era autodidata, assim a leitura que fazia dos grandes autores era necessariamente inovadora porque rompia com a leitura normal ou paradigmtica de sua poca. justamente esta estrutura conceitual inovadora que ele criou que o torna um dos maiores filsofos de seu tempo, pois se, como afirma Deleuze, o que caracteriza a filosofia a fabricao de conceitos. Ento, Rousseau exemplar. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Ricardo Monteagudo Rousseau afirma que a lei expresso da vontade geral, assim a questo da linguagem fundamental para sua filosofia poltica, a retrica o principal componente da poltica. As pessoas deixam-se convencer facilmente, e todo poder implica em consentimento previamente obtido. Precisamos afastar Rousseau de Aristteles e Plato (e Scrates) e aproxim-lo de Protgoras1 e Iscrates2 (e qui Ccero3) para bem compreend-lo.
1 Protgoras de Abdera (480 a. C. 410 a.C.): filsofo nascido em Abdera, foi quem cunhou a frase o homem a medida de todas as coisas, tendo como base para isso o pensamento de Herclito. (Nota da IHU On-Line) 2 Iscrates (436 a.C.-336 a.C.): orador e retrico ateniense. (Nota da IHU On-Line) 3 Marco Tlio Ccero (106 a.C. 43 a.C.): filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano. (Nota da IHU On-Line)

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Destaques da Semana

Entrevistas da semana

O trfico de pessoas e as potencialidades de desumanizao

No possvel relativizar essa questo sem forar a barra de um niilismo pseudochique, assegura Luiz Filipe Pond. A prostituio e o trfico humano so formas de violncia que se alimentam da hipocrisia
Por Mrcia Junges

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o h consenso acerca do que seja tico em Filosofia; claro que do ponto de vista dos direitos humanos (kantiano na sua base) no se pode usar gente como meio (escravo) e por isso traficar gente antitico. No vejo como relativizar esta questo sem foar a barra de um niilismo pseudochique. A provocao do filsofo Luiz Filipe Pond na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Em sua opinio, no preciso odiar para trabalhar no trfico: basta gostarmos muito de dinheiro e sermos atrofiados afetivamente. E arremata: No creio em grandes autonomias. A prtica do trfico de pessoas indica que a humanidade no mudou nas suas potencialidades de desumanizao. Essa temtica inspirou o tema de capa da edio 414 da revista IHU On-Line, de 15-04-2013, intitulada Trfico de pessoas. A forma contempornea de escravido hu-

mana, disponvel para leitura e download em http://bit.ly/YzlssB. Luiz Felipe Pond leciona na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP e na Universidade Federal de So Paulo Unifesp, entre outras instituies. Graduado em Medicina, pela Universidade Federal da Bahia, e em Filosofia Pura, pela USP, mestre em Histria da Filosofia Contempornea e em Filosofia Contempornea, respectivamente pela USP e pela Universit de Paris VIII, Frana. Doutor em Filosofia Moderna pela USP e ps-doutor pela Universidade de Tel Aviv, Israel, escreveu O homem insuficiente (So Paulo: Edusp, 2001); Crtica e profecia. Filosofia da religio em Dostoievski (So Paulo: Editora 34, 2003); Conhecimento na desgraa. Ensaio de epistemologia pascaliana (So Paulo: Edusp, 2004); e Do pensamento no deserto: ensaios de filosofia, teologia e literatura (So Paulo: Edusp, 2009). Confira a entrevista.

IHU On-Line Em termos ticos, como podemos compreender o fenmeno do trfico de pessoas sob o ponto de vista de quem trafica e de quem traficado? Luiz Filipe Pond tica para alguns so hbitos, para outros so princpios, para outros a busca do prazer e do bem-estar. No h consenso acerca do que seja tico em Filosofia; claro que do ponto de vista dos direitos hu-

manos (kantiano na sua base) no se pode usar gente como meio (escravo) e por isso traficar gente antitico. No vejo como relativizar esta questo sem forar a barra de um niilismo pseudochique. IHU On-Line Em que medida sua constatao, segundo a qual o dio nos move mais do que o amor, nos ajuda a compreender a objetifica-

o das pessoas atravs do trfico de seres humanos? Luiz Filipe Pond Afetos so determinantes. Amar custa mais do que odiar; s vezes o que salva a indiferena pura e simples, mas ela muitas vezes ajuda a quem odeia. A vida violenta, incerta e bela s vezes. Por isso o dio sempre uma resposta mais a mo, ainda mais porque ele em algumas ocasies a nica resposta
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possvel. No acho que precisemos odiar para trabalhar no trfico; basta gostarmos muito de dinheiro e sermos atrofiados afetivamente. IHU On-Line O que essa prtica demonstra sobre o tipo de mentalidade, indivduo e sociedade que temos no sculo XXI? O que essa prtica significa numa sociedade que se diz e que se quer autnoma? Luiz Filipe Pond Autonomia quase sempre figura do marketing de comportamento, como ser bem resolvido sexualmente. No creio em grandes autonomias. A prtica do trfico de pessoas indica que a humanidade no mudou nas suas potencialidades de desumanizao. Um erro comum nosso achar que a poltica humaniza. A poltica uma prtica de institucionalizar conflitos e intenes; ela no tem nada a ver com moral (esta sim humaniza). a moral dos afetos, quase impossvel num mundo narcsico como o nosso. IHU On-Line Em que medida a hipocrisia do amor norma fundamenta o rechao da sociedade a prticas como o trfico de pessoas e a prostituio? Luiz Filipe Pond Penso que so duas prticas distintas e no necessariamente ligadas. Toda forma de violncia se alimenta desse tipo de hipocrisia. No caso da prostituio, ela muitas vezes praticada por pessoas que gostam de sexo. No creio na vitimizao universal das prostitutas... Claro que em caso de crianas a coisa sem vontade mesmo. Ainda assim, que hipocrisia a daqueles que falam que sexo legal, que prostituta pro-

Trfico de pessoas. A forma conA poltica tempornea de escravido humana. Edio 414 da revista IHU Onuma prtica de -Line, de 15-04-2013, disponvel para download em http://bit.ly/ institucionalizar YzlssB conflitos e Leia mais... intenes; ela no >> Luiz Felipe Pond j concedeu outras entrevistas IHU On-Line. tem nada a ver Confira: A mstica judaica. Publicada na edicom moral o 133 da Revista IHU On-Line, de fissional do sexo, mas quando Nelson Rodrigues1 afirma que a prostituta uma vocao atvica de toda mulher, berram que isso uma ofensa... IHU On-Line Qual o lugar, o papel da cobia no mundo do trfico de pessoas? Luiz Filipe Pond No muito alm do que em qualquer outra atividade ilcita. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Luiz Filipe Pond Nunca vai acabar o trfico de gente porque a vida humana barata e porque cada vez mais tem mais gente.
21-03-2005, disponvel em http:// migre.me/2Uqa9 Parricdio, niilismo e morte da tradio. Publicada na edio 195 da Revista IHU On-Line, de 11-092006, disponvel em http://migre. me/2Uqgr A f dada pela graa. Publicada na edio 209 da Revista IHU On-Line, de 18-12-2006, disponvel em http://migre.me/2Uqmj A Teologia da Libertao: ser que ela no cr demasiadamente nas promessas modernas e na sua gramtica hermenutica? Publicada na edio 214 da Revista IHU On-Line, de 02-04-2007, disponvel em http://bit.ly/aN0tOK Perdo tem que ser graa. Publicada na edio 388 da Revista IHU On-Line, de 09-04-2012, disponvel em http://bit.ly/HskR3E Pecado: conceito que fala do nada moral que somos. Publicada na edio 412 da Revista IHU On-Line, de 18-12-2012, disponvel em http:// bit.ly/Wqvz6G

Destaques da Semana

Ba da IHU On-Line
Leia a edio especial que a IHU On-Line publicou sobre o tema trfico de pessoas.
1 Nelson Falco Rodrigues (1912-1980): dramaturgo, jornalista e escritor brasileiro. (Nota da IHU On-Line)

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Destaques da Semana

Montaigne e a passagem da definio da natureza humana considerao da condio humana

Segundo Celso Martins Azar Filho, a partir do olhar de Montaigne se define o ensaio como um olhar livre sobre a condio humana em sua cotidianidade constitutiva, que considera a filosofia algo a ser constantemente alcanado
Por Mrcia Junges e Graziela Wolfart

ichel Eyquem de Montaigne, escritor e ensasta francs, considerado como o inventor do ensaio pessoal, tem como uma de suas obras principais justamente a intitulada Ensaios, em que analisa as instituies, opinies e os costumes. Para o professor Celso Martins Azar Filho, a atualidade da obra deve ser buscada precisamente em sua singularidade histrica. por esta que se chega a compreender o valor perene da crtica ensastica da mistificao filosfica e principalmente daquela espcie mais perigosa a qual, hoje como ento, se pretenderia justamente desmistificadora. E para entender como o ensaio pode ser um caminho filosfico para o enfrentamento deste e outros de nossos males existenciais em sua face contempornea, preciso perceber como Montaigne reala o carter tanto atemporal como

o absolutamente particular e ocasional dos acidentes que abraa o destino humano, a qual s se deixa tocar no presente puro, afirmou, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. A seu ver, os Ensaios constituem um microcosmo surpreendentemente rico e sugestivo, cobrindo em suas pginas um largo campo da cultura renascentista: eles falam por si. Celso Martins Azar Filho professor no Departamento de Filosofia da Universidade Federal Fluminense UFF. Graduado, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, professor colaborador na instituio, sendo autor de A filosofia de Montaigne Introduo ao pensamento renascentista (Rio de Janeiro: Editora Gama Filho, 2009). Confira a entrevista.

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IHU On-Line Em que consistia a posio singular de Montaigne com relao s diversas faces da tradio neoplatnica? Celso Martins Azar Filho Montaigne1 no um pensador neoplat1 Michel Eyquem de Montaigne (15331592): escritor e ensasta francs, considerado por muitos como o inventor do ensaio pessoal. Nas suas obras e, especificamente nos seus Ensaios, analisou as

nico, ou seja, os Ensaios no podem ser filiados tradio neoplatnica. Isso posto, preciso, porm, reconhecer a sobrevivncia de traos daquela tradio em seu pensamento. Como se sabe, o retorno ao saber
instituies, as opinies e os costumes, debruando-se sobre os dogmas da sua poca e tomando a generalidade da humanidade como objeto de estudo. (Nota da IHU On-Line)

antigo no Renascimento tem por centro, sobretudo, obras da antiguidade tardia: as ideias e autores helensticos seja em funo de seu cosmopolitismo, de sua absoro pelo cristianismo ou de seu bilinguismo tm um peso determinante na poca renascentista; atravs deles, boa parte das vezes so lidos os textos clssicos. E a partir do ressurgimento de

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suas novas fontes, como Digenes de Larcio e Lucrcio, que a compreenso da tradio ser muito frequentemente reordenada pelos humanistas. Ora, por diversas razes, entre as quais deve ser destacado o aspecto de novidade, o momento em larga medida um momento de confuso dos pontos de vista de cada escola e de seu sincretismo em torno de noes comuns, como o viver segundo a natureza ou o conceito de sabedoria. O ensasta vai aproveitar as dissenses e composies de ideias da resultantes a seu favor, recombinando elementos de tradies diversas, e jogando com suas oposies, para apresentar novas solues a partir de uma reconstruo dos problemas filosficos antigos e medievais. levando em conta a posio singular de Montaigne com relao s diversas faces da tradio neoplatnica e, por extenso, helenstica, examinando a recombinao de seus vrios e heterogneos elementos no ensaio, que se pode abrir um novo caminho para a sua interpretao: este trabalho ainda est por ser realizado. Para tanto seria interessante partir de duas caractersticas especialmente relevantes nesta tradio de pensamento: primeiro, o neoplatonismo constitui-se em grande parte como fenmeno lingustico, isto , uma forma filosfica que possui uma relao especial com a linguagem; e os problemas de expresso e comunicao, que sempre estiveram no centro dos seus interesses, vo adquirir uma relevncia ainda maior a partir da recepo humanista. Segundo, falar do neoplatonismo renascentista significa falar da retomada do hermetismo no novo enquadramento do naturalismo prtico pr-moderno magia , e claro que estamos aqui diante de uma das faces do ideal de transformao do mundo e do homem, caracterstica da filosofia renascentista, tanto motor quanto sintoma das transformaes desta poca, em sua viso mais prtica e experimental do conhecimento que a irmana filosofia helenstica, e ser decisiva no advento da nova cincia moderna. Em seu livro La Philosophie comme

Muitos tomaram o filosofar aprender a morrer montaigniano como neoplatnico apenas. Entretanto, no est em questo aqui se preparar para o outro mundo, mas para este
manire de vivre Pierre Hadot2 conta como o ensaio Que filosofar aprender a morrer foi um dos textos que o conduziram a representar a filosofia como algo diferente de um discurso meramente terico. Nota ainda que nos Ensaios a natureza humana aparece de tal forma complexa que autoriza todas as atitudes ceticismo e f, rigor estoico e distenso epicurista, por exemplo. Mas o mais importante na leitura de Hadot a afirmao da disposio prtica da filosofia
2 Pierre Hadot: filsofo francs, um dos autores do livro Dicionrio de tica e Filosofia Moral (So Leopoldo: Unisinos, 2003). Suas pesquisas concentraram-se primeiramente nas relaes entre helenismo e cristianismo, e em seguida na mstica neoplatnica e na filosofia da poca helenstica. Elas se orientam atualmente para uma descrio geral do fenmeno espiritual que a filosofia representa. Em portugus pode ser lido o livro de sua autoria O que a filosofia antiga? (So Paulo: Loyola, 1999). Para uma resenha da obra, confira a revista Sntese 75(1996), p. 547-551. A resenha do original francs de Henrique C. de Lima Vaz. (Nota da IHU On-Line)

moral ensastica. E seria possvel recolher diversos testemunhos concordantes sobre este ponto. Note-se como Daniel Martin, em seu famoso estudo sobre a noo de fortuna em Montaigne define os Ensaios como exerccios espirituais destinados a nos conduzir ao alto, em direo Forma, partindo da linguagem, ou seja, da Fortuna. Para este intrprete o pensamento montaigniano pode ser definido como neoplatnico, posio minoritria certamente no conjunto da fortuna crtica da filosofia ensastica, mas no isolada: Michal Baraz, por exemplo, em seu Ltre et la connaissance selon Montaigne, defende uma interpretao semelhante da obra montaigniana (ressaltando a influncia de Plato ele mesmo) a concentrao no instante presente, que cruza sincronia e diacronia, embebendo narrao e reflexo, fazendo a escrita se desdobrar e adensar em ritmos e sentidos para revelar, na obra, o cosmos. Muitas outras noes constitutivas da obra poderiam ser referidas a uma matriz neoplatnica ou platonizante: a busca de transcendncia na imanncia, por exemplo, ou a forma como o atomismo lucreciano e o tudo est em tudo alqumico e hermtico so conectados, etc. evidente, contudo, que uma diferena bsica deve ser discernida: no so de exerccios espirituais apenas de que tratam os Ensaios, mas tambm so fsicos aqueles que o ensasta recomenda. Muitos tomaram o filosofar aprender a morrer montaigniano como neoplatnico apenas. Entretanto, no est em questo aqui se preparar para o outro mundo, mas para este. O ensaio tanto uma janela como um espelho; tanto uma representao do mundo como sua reconstruo em ns mesmos. Sua funo servir como ferramenta lingustica do harmonizar dos mundos externos e internos no agir hoje, agora. IHU On-Line Que novos caminhos se abrem para a sua leitura a partir de uma anlise acurada de Os ensaios?

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Celso Martins Azar Filho Os novos caminhos so semelhantes aos que se abrem para a filosofia renascentista como um todo, cujos horizontes tem se alargado de maneira paulatina, mas constante, principalmente por conta de uma historiografia mais competente, progressivamente se purificando dos preconceitos romnticos ou positivistas desde o final do prprio sculo XIX, e de maneira acelerada a partir mais ou menos do segundo quartel do sculo XX. O acesso aos textos tem sido desde ento facilitado e crescente bibliografia passa a tomar o tema como objeto de pesquisa. Mas ainda h muito caminho por trilhar. A comear pela questo sempre atual da definio mesma no s do que seja a filosofia renascentista, mas a Renascena ela mesma. E principalmente porque o momento de transio, como comum qualific-lo, entre a Idade Mdia e a Modernidade, poca histrica ou movimento cultural denominado Renascimento o qual se estenderia, para marcar limites, certamente bastante imprecisos (e no apenas no sentido cronolgico), entre Ockham3 e Descartes4 sofreu, como momento
3 William de Ockham (1285-1350): filsofo lgico, telogo escolstico ingls, frade franciscano e criador da teoria conhecida como Navalha de Ockham (em ingls, Ockhams Razor), que dizia que as pluralidades no devem ser postas sem necessidade. Considerado um dos fundadores do nominalismo, teoria que afirmava a inexistncia dos universais, que seriam apenas nomes dados s coisas, e portanto produto de nossa mente sem uma existncia prtica assegurada. Por causa de suas ideias foi excomungado pela Igreja. O conceito, bastante revolucionrio para a poca, defende a intuio como ponto de partida para o conhecimento do universo. Ockham foi discpulo do filsofo Duns Scotus e precursor do empirismo ingls, do cartesianismo, do criticismo kantiano e da cincia moderna. (Nota da IHU On-Line) 4 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se, sobretudo, pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo a que hoje se chama de

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O ensaio tanto uma janela como um espelho; tanto uma representao do mundo como sua reconstruo em ns mesmos
filosfico, um eclipse que somente comear a ser superado pela historiografia posterior a 1850. E at cerca de 1930, um julgamento em geral superficial e negativo ser determinante nas orientaes de sua progressiva recuperao. Existem diversas razes para tanto resultantes de preconceitos intelectuais, polticos, religiosos, etc., vindos do incio do Classicismo, fortalecidos por volta do fim do Iluminismo, e sobrevivendo ainda hoje, mesmo se apenas isoladamente. Assim, estamos ainda nos tempos heroicos do estabelecimento de interpretaes cannicas e, portanto, de um lugar na histria da filosofia para o pensamento ensastico; estamos mesmo ainda nas primeiras leituras que esta registrar um dia como formadoras. Pois esta nossa relao hodierna para com o pensamento renascentista em geral, o qual apenas comea a receber ateno historiogrfica digna da importncia de suas manifestaes o que tem mudado completamente o quadro de sua avaliao. Por exemplo, a influncia do nominalismo ou do epicurismo na filosofia montaigniana como no Renascimento em geral hoje muito melhor conhecida do que h poucas dcadas por ter sido melhor traada e comprovada documentalmente. Assim, os novos caminhos sobre os
racionalismo continental (supostamente em oposio escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)

quais questo so caminhos que tm sido abertos como renovao da investigao dos propsitos de constituio mesmos de todo historiar da filosofia, dos seus eixos diretores de sentido, para elaborao de novos paradigmas que dependem de uma meditao dos antigos e esta uma ideia renascentista, tal como a metfora do ressurgimento, da ressurreio ou reencarnao para definir o movimento da histria (sendo Antiguidade, Idade Mdia e Renascimento termos que definem para ns as grandes fases deste movimento, termos renascentistas). Em suma, trata-se hoje ainda de se criarem os caminhos de interpretao da filosofia dos Ensaios algo que eu diria contar menos de um sculo como tradio acadmica e isso s se far, como se tem feito, no abrir de novos caminhos para a histria da filosofia ela mesma. IHU On-Line Qual a atualidade dos Ensaios? Celso Martins Azar Filho Sua atualidade deve ser buscada precisamente em sua singularidade histrica. por esta que se chega a compreender o valor perene da crtica ensastica da mistificao filosfica e principalmente daquela espcie mais perigosa a qual, hoje como ento, se pretenderia justamente desmistificadora. E para entender como o ensaio pode ser um caminho filosfico para o enfrentamento deste e outros de nossos males existenciais em sua face contempornea, preciso perceber como Montaigne reala o carter tanto atemporal como o absolutamente particular e ocasional dos acidentes que abraa o destino humano, a qual s se deixa tocar no presente puro. Define o ensaio um olhar livre sobre a condio humana em sua cotidianidade constitutiva, olhar que considera a filosofia algo a ser constantemente alcanado in media res. Para criar um discurso capaz de exprimir todas as tenses do momento presente em ato, compreendendo que nossas decises e atitudes j so parte da conjuntura, e da pensar o aprimoramento da prpria personalidade em seu desenvolvimento mesmo, uma nova
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forma do discurso filosfico deve ser criada. Uma forma que j entenda a prpria teoria como prtica, a escrita como gesto, e que exprima o vnculo entre a busca da verdade e sua comunicao, por compreend-la como construo. E preciso que se veja bem que nada disso ps-moderno, mas pr-moderno. Todo cuidado com o historicismo: muito frequentemente se busca na escrita dos Ensaios sinais do advento da modernidade e da para uma viso anacrnica, que l o pensamento montaigniano a partir de uma tica filosfica posterior, no se d mais que um passo. Destarte, aquilo que, por um lado, poderia ser tachado de primitivo o fato de no se ter ainda a uma teoria do conhecimento nos moldes modernos , faz com que, por outro lado, a razo para tanto que a busca de conhecimento seja compreendida no interior da ao parea-nos algo de revolucionrio. IHU On-Line Como essa obra foi recebida quando de sua publicao? Celso Martins Azar Filho A obra foi o que se poderia chamar de sucesso editorial (guardadas, evidentemente, as devidas distncias com relao s propores de nosso atual mercado editorial). E muito j foi escrito sobre o papel dos Ensaios na formao da conscincia moderna, este que foi segundo Erich Auerbach o primeiro livro da autoconscincia leiga. Mas o dado, sobretudo, digno de nota com relao recepo da obra montaigniana consiste na dificuldade de assimilao e mesmo recusa de seu esprito e disposio geral, seja por sua forma singular ou por seu contedo extremamente pessoal, pela tradio filosfica a partir do sculo XVII. O que vai ocasionar sua aparentemente pequena repercusso filosfica, cuja causa est principalmente na ingratido de seus principais herdeiros com relao sua dvida frente obra montaigniana. interessante marcar que tal se d principalmente por conta de uma dificuldade de compreenso dos problemas formais que a realizao do projeto filosfico montaigniano ocasiona: uma ironia que a nota mais original da filosofia ensastica a relao inovadora entre
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uma ironia que a nota mais original da filosofia ensastica a relao inovadora entre forma e contedo tenha sido principalmente o que dificultou sua aceitao
forma e contedo tenha sido principalmente o que dificultou sua aceitao e isso poderia ser estendido em parte para a recepo geral da filosofia renascentista. IHU On-Line Qual a peculiaridade das descries de Montaigne sobre a natureza humana? Celso Martins Azar Filho Montaigne passa das tentativas de definir a natureza humana considerao da condio humana. E, quando se busca na escrita montaigniana sinais do advento da modernidade, precisamente esta passagem que normalmente se destaca. Por exemplo, como mostrou Tzvetan Todorov5, a amizade nos Ensaios, elemento fundamental na filosofia da felicidade a presente, se destaca como nota peculiar da viso montaigniana sobre a condio humana por seu carter autorreferente (algo de essencial conscincia ou ao esprito modernos se pudermos utilizar estes conceitos evitando sua hi5 Tzvetan Todorov: filsofo e historiador blgaro, tambm crtico da linguagem de renome internacional. Confira uma entrevista concedida por ele IHU On-Line, intitulada Os inimigos da democracia e o perigo das exigncias hipertrofiadas, publicada na edio nmero 407, de 05-11-2012, disponvel em http://bit. ly/U4r4I4 (Nota da IHU On-Line)

postasia em categorias histricas): as razes da amizade entre Montaigne e La Botie no so ticas, polticas, etc., como eram aquelas das amizades modelares retratadas pela filosofia moral pregressa, mas tocam singularidade e particularidade das relaes e sujeitos envolvidos, resumindo-se porque era ele, porque era eu e tal definio constitui um dos atos de nascimento do indivduo moderno. IHU On-Line Como pode ser compreendido o ceticismo de Montaigne? Celso Martins Azar Filho Em primeiro lugar, realando o impulso para o conhecimento que o prprio sentido do termo ctico significava na origem. Mas preciso notar que, alm de ctico, o ensasta foi denominado cnico, socrtico, estoico, epicurista, etc., pela tradio, assim como pelos especialistas hoje. Claro que se somos forados a escolher entre simplificaes, a menos simplista no caso seria ter o ensasta por ctico. Todavia, Montaigne, se ctico, de um ceticismo sui generis (e seguindo assim poderamos, alis, colar nele seja l que rtulo escolhssemos). Logo, se hoje parece haver certa concordncia entre os comentadores dos Ensaios em considerar seu autor como um ctico e existem razes de nenhuma forma descabidas para que o faam , devemos, porm, reconhecer que, com relao sua filosofia, como comum acontecer com as obras dos grandes pensadores, as comparaes venham de onde vierem no sero nunca completamente vlidas. Os Ensaios constituem um microcosmo surpreendentemente rico e sugestivo, cobrindo em suas pginas um largo campo da cultura renascentista: eles falam por si. IHU On-Line Quais so os pensadores que influenciaram sua obra? Celso Martins Azar Filho Inmeros, e tantos quantos ele prprio influenciou na filosofia ou na literatura em geral. Montaigne mantinha em sua torre biblioteca invejvel para a poca e da dominava um vasto campo da literatura filosfica.

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O dia que durou 21 anos

Documentos inditos utilizados pelo cineasta Camilo Tavares comprovam o envolvimento e incentivo dos EUA no golpe militar de 1964, no Brasil. Lincoln Gordon foi o grande arquiteto do golpe, seu grande estrategista civil
Por Mrcia Junges

reocupado em dar oportunidade aos entrevistados para defender seu ponto de vista da Histria, os jornalistas Camilo Tavares e seu pai, Flvio Tavares, mergulharam por cinco anos na confeco de um documentrio que demonstrou o apoio norte-americano no Golpe de 1964 no Brasil, com a deposio de Joo Goulart, presidente democraticamente eleito, e a instaurao de uma ditadura que durou longos 21 anos. Em contato com um universo de documentos quase todos inditos em nosso pas, acessados diretamente na Casa Branca, nos EUA, o cineasta afirma que os udios do Presidente Kennedy com o embaixador Lincoln Gordon, de abril de 1962, tramando toda a conspirao civil e militar so os mais impactantes. E a partir de fontes como essa que Camilo afirma, na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line que Gordon foi o arquiteto do

golpe, o grande estrategista civil. E acrescenta: Nos textos vemos que a ditadura estava fora de controle no sentido da tortura e da violao aos direitos humanos, mas os EUA mantinham o silncio dourado - expresso original do telegrama! Ou seja, a violncia era vista como um mal necessrio para manter o sistema econmico com base no capital privado dos EUA aqui no Brasil. Filho do tambm jornalista Flvio Tavares, Camilo Tavares diretor, produtor executivo e roteirista. Nasceu no exlio, na Cidade do Mxico, e viveu em vrios pases como Argentina, Estados Unidos e Inglaterra. Ao longo de sua carreira, dirigiu 13 filmes, entre eles Um poquito de gua (1995), Cosmpolis So Paulo dos Imigrantes (2005), Paj Sapaim O Mensageiro do Tempo (2008) e Sobre Rios e Crregos (2010). Confira a entrevista.

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IHU On-Line - Quanto tempo durou a pesquisa para o documentrio? Qual foi a origem da ideia de fazer essa produo? Camilo Tavares - Todo o processo levou cinco anos. A ideia inicial era totalmente diferente do filme final. A princpio tnhamos a ideia de compilar as crnicas da vida de meu pai1 seguindo sua carreira estudantil
1 Flvio Tavares: jornalista e advogado gacho. Na dcada de 1950, foi dirigente estudantil no Rio Grande do Sul. Integrou o grupo fundador da Universidade de Braslia, da qual professor aposentado. De 1960 a 1968, foi comentarista poltico da

e depois como jornalista com foco em fatos que marcaram a poltica do Brasil. Mas depois de uma reultima Hora do Rio e de So Paulo. Preso e banido do Pas, foi redator do jornal Excelsior, do Mxico, e logo seu correspondente latino-americano, com sede em Buenos Aires, acumulando na Amrica Latina e Europa as funes de correspondente internacional de O Estado de S. Paulo, do qual foi, tambm, editorialista poltico nos anos 1980. Confira as entrevistas Governo Yeda e os jovens procuradores, concedida por Tavares s Notcias do Dia do site IHU On-Line, disponvel em http://migre.me/SNV1, e Jango era um conservador reformista, publicada em 20-12-2006, disponvel em http:// migre.me/SNWN. (Nota da IHU On-Line)
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nio de roteiro, na qual meu pai me trouxe uma antiga pasta que o Jos Silveira, do Jornal do Brasil, tinha lhe dado, com fac smiles de telegramas do embaixador Gordon2, datados de 1961, percebi que tnhamos nas mos algo indito e at ento confidencial... Depois de muitas discusses demos ento um novo enfoque ao filme: a cmera estaria na Casa Branca, e os documentos originais top secret, quase todos desconhecidos do grande pblico seriam o roteiro do filme: tudo que est ali verdade, texto original e foi garimpado nos arquivos de Washington com uma equipe incansvel! Alm dos telegramas entre a CIA, o embaixador, as Foras Armadas e a Casa Branca, a pesquisa encontrou joias como os udios originais do Presidente Kennedy3 e Lyndon Johnson4. Parte deste material foi liberada em 2004 e 2005 atravs da FOIA - Freedom of Information Act (Lei de Livre Acesso a Informao) pela qual o NARA, Instituto em Washington, coordenado por Peter Kornbluh (que est no filme!) se destaca com grande mrito.

Alm disto, com o apoio de Carlos Fico (UFRJ) garimpamos a mdia dos EUA, buscando programas exibidos em 1962 e 1963 na TV americana (rede CBS e NBC). Estes programas foram peas chave na poca da Guerra Fria para convencer e preparar o pblico e a mdia interna dos EUA da ameaa comunista que o Brasil representava com Jango5 no poder. Muito parecido com o que vivemos hoje se pensarmos no poder da mdia. IHU On-Line - H documentos inditos revelados ou todos citados j haviam aparecido em trabalhos anteriores? Se sim, quais? Os udios da Casa Branca so inditos? O que revelam, em sua opinio? Camilo Tavares - Aqui no Brasil quase tudo indito! O mais impactante, ao meu ver, so os udios do Presidente Kenendy com o embaixador Gordon em abril de 1962, j tramando toda a conspirao civil e militar! Outra joia rara a correspondncia do adido Militar Vernon Walters, que assinava como ARMA. Estes documentos comprovam seu papel protagonista em aproximar Kruel6 dos golpistas liderados por Castelo Branco7. Alm disto, o detalhamento em imagens e telegramas da CIA, que acompanha passo a passo todas as aes de pessoas chave como Brizola8
5 Joo Belchior Marques Goulart (19191976): conhecido popularmente como Jango, foi o 24 presidente brasileiro, de 1961 a 1964. Antes disso, tambm foi vice-presidente, de 1956 a 1961, tendo sido eleito com mais votos que o prprio presidente, Juscelino Kubitschek. Foi deposto pelo golpe militar do dia 1 de abril de 1964 e morreu no exlio. (Nota da IHU On-Line) 6 Amaury Kruel (1901-1996): militar brasileiro com a patente de general-de-exrcito. Foi ministro da Guerra no governo Joo Goulart, de 24 de janeiro a 15 de junho de 1963. (Nota da IHU On-Line) 7 Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco (1897-1967): militar e poltico brasileiro, primeiro presidente da ditadura militar instaurada pelo Golpe Militar de 1964. (Nota da IHU On-Line) 8 Leonel de Moura Brizola (1922-2004): poltico brasileiro, nascido em Carazinho, no Rio Grande do Sul. Foi prefeito de Porto Alegre, governador do Rio Grande do Sul, deputado federal pelo extinto estado da Guanabara, e duas vezes governador do Rio de Janeiro. Sua influncia poltica no Brasil durou aproximadamente 50

Bocayuva e monitorava os militares que apoiavam e Joo Goulart. Mas acima de tudo o grande destaque para o embaixador Gordon. Ele a figura central desta conspirao e desde 1961, quando aqui chegou, tinha como misso montar seu QG no Rio de Janeiro para comandar o golpe que ocorreu em 1964. A pesquisa de udio e telegramas do embaixador trouxe muitos detalhes curiosos que vo render prximas sries para TV e novos filmes... IHU On-Line - Quanto tempo durou a confeco do filme? Camilo Tavares - Foram necessrios cinco anos, investimentos pessoais, recursos da produtora Pequi Filmes e um impecvel trabalho a seis mos, entre pai, filho e esposa (!), a Karla Ladeia, que assina a produo executiva do filme. IHU On-Line - Houve quem se recusasse a depor para o documentrio? Camilo Tavares No. Tivemos muito cuidado em ser imparciais desde o incio. Queramos desde o princpio dar voz aos entrevistados para defenderem seu ponto de vista da Histria. Meu pai fez questo de entrevistar os militares que apoiaram Castelo Branco no Golpe de 1964. Muitas vezes, meu pai havia estado com eles como preso poltico, como foi o caso de Jarbas Passarinho9, que aps a entrevista
anos, inclusive enquanto exilado pelo Golpe de 1964, contra o qual foi um dos lderes da resistncia. Por vrias vezes foi candidato a presidente do Brasil, sem sucesso, e fundou um partido poltico, o PDT. Sobre Brizola, confira no sitio do IHU, www.unisinos.br/ihu, a verso eletrnica do Cadernos IHU em Formao, intitulada Populismo e trabalho. Getlio Vargas e Leonel Brizola. (Nota da IHU On-Line) 9 Jarbas Gonalves Passarinho (1920): militar e poltico brasileiro. Em 15 de junho de 1964 foi empossado governador do Par em lugar do deposto Aurlio do Carmo cuja presena frente do executivo foi dispensada pelo novo regime. Jarbas Passarinho filiou-se ARENA e aps deixar o governo foi eleito senador em 1966, mas em seguida foi nomeado ministro do Trabalho e Previdncia Social no governo Costa e Silva, sendo mantido no cargo pela Junta Militar de 1969 que assumiu o poder aps o afastamento do presidente

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2 Abraham Lincoln Gordon (1913-2009): embaixador dos Estados Unidos no Brasil entre 1961 e 1966. Em 1960, Gordon ajudou a desenvolver a Aliana para o Progresso, um programa do governo estadunidense de assistncia Amrica Latina, feito com o propsito de evitar que os pases da regio aderissem a revolues e ao socialismo como alternativa para o progresso scio-econmico, como havia ocorrido em Cuba. De 1961 a 1966, Gordon serviu como embaixador dos Estados Unidos no Brasil, exercendo papel importante no apoio s articulaes da oposio ao presidente Joo Goulart, que resultariam no golpe militar de 1964.3 No dia 30 de julho de 1962, no Salo Oval, Kennedy e Lincoln Gordon discutiram o gasto de US$ 8 milhoes para interferir nas eleies e preparar o terreno para um golpe militar contra Goulart a fim de expuls-lo, se necessrio, disse Gordon ao presidente. (Nota da IHU On-Line) 3 John Fitzgerald Kennedy (1917 1963): poltico estadunidense e o 35 presidente de seu pas (EUA). (Nota da IHU On-Line) 4 Lyndon Baines Johnson (1908-1973): poltico norte-americano e o 36 presidente dos Estados Unidos. Ascendeu presidncia aps o assassinato de Kennedy em 23 de novembro de 1963, completando o mandato de Kennedy e sendo eleito por conta prpria com uma grande margem na eleio de 1964. (Nota da IHU On-Line)
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lembrou que havia assinado a extradio de meu pai. Neste sentido penso que o filme alcana uma maturidade que importante para construir um rico dilogo de nossa Histria - sem revanchismos. IHU On-Line - Flvio Tavares aparece em algumas referncias no filme. Este filme tambm, em alguma medida, uma homenagem pessoal ao seu pai, que foi preso e exilado pelo regime militar? Camilo Tavares - Sim. Mas acima de tudo, o filme O dia que durou 21 anos uma investigao, quase que judicial, da participao dos EUA no Golpe Militar de 1964. Houve espectadores que consideraram o filme um instrumento at para solicitar um pedido formal de desculpas dos EUA por apoiar o Golpe Militar que derrubou um presidente democraticamente eleito! IHU On-Line - Flvio Aristides (cuja foto aparece rapidamente em um dossi de procurados) Flvio Tavares? Camilo Tavares - Sim, ele mesmo! IHU On-Line - Com quem fala o presidente Lyndon Johnson em udio em que discute o tom da mensagem ao novo presidente brasileiro? Com Dean Rusk? Camilo Tavares - No com outro assessor. Dean Rusk era o Tesoureiro que financiou toda a conspirao civil e militar. Ali tem Bundy e outro assessor direto do Presidente Johnson na Casa Branca. Este udio um outro achado raro! Estava classificado nos EUA como restrito, e ns da Pequi Filmes, junto com o NARA de Washington, pedimos que fosse aberto ao pblico! IHU On-Line - Foi inteno do filme mostrar Lincoln Gordon como uma espcie de vilo? Camilo Tavares - No! Veja bem: quem ama a Guerra Fria e odeia os comunistas vai adorar, amar o Gordon,
da Repblica at que o presidente Emlio Garrastazu Mdici o nomeou ministro da Educao. (Nota da IHU On-Line)

O filme alcana uma maturidade que importante para construir um rico dilogo de nossa Histria - sem revanchismos
afinal ele venceu! Gordon foi o arquiteto do golpe, o grande estrategista civil. Ns convidamos o assessor dele: Bob Bentley, o brao direito de Gordon. Bob topou vir ao Rio a convite do filme. Gravar com ele no consulado dos EUA foi muito interessante. Em 1964 Bob Bentley estava dentro do Congresso Nacional e conhecia meu pai, que era jornalista poltico do jornal ltima Hora. IHU On-Line - Qual a importncia de um filme como este para a historiografia brasileira e para o conhecimento da participao americana no golpe de 1964? Camilo Tavares - Essencial. Nosso objetivo que jovens adultos e idosos vejam o filme! Nos cinemas estamos em nove capitais a partir do dia 29 de maro de 2013. E depois que seja distribudo em larga escala nas Universidades Federais e Estaduais. Quem sabe o Ministrio da Educao, na figura do Aloizio Mercadante10 ou a Secretaria dos Direitos Humanos, Maria do Rosrio11, no se interessam?
10 Aloizio Mercadante Oliva (1954): economista e poltico brasileiro, um dos fundadores do PT em fevereiro de 1980 e vice-presidente do partido entre 1991 e 1999. Foi senador pelo estado de So Paulo entre 2003 e 2010. De 2011 a 2012 foi Ministro da Cincia, Tecnologia e Inovao do Brasil, e, em 2012 tornou-se Ministro da Educao, devido sada de Fernando Haddad para concorrer Prefeitura de So Paulo. (Nota da IHU On-Line) 11 Maria do Rosrio Nunes (1966): pro-

IHU On-Line - Qual a importncia da participao dos EUA no movimento que derrubou o governo de Joo Goulart? Camilo Tavares - Os EUA foram essenciais antes, durante e aps o golpe de 1964. Em 1968, temos telegramas que comprovam que, em So Paulo, a Cmara de Comrcio dos EUA dava apoio ao AI-512. Nos textos vemos que a ditadura estava fora de controle no sentido da tortura e da violao aos direitos humanos, mas os EUA mantinha o silncio dourado - expresso original do telegrama! Ou seja, a violncia era vista como um mal necessrio para manter o sistema econmico com base no capital privado dos EUA aqui no Brasil.

FICHA TCNICA
Diretor: Camilo Tavares Produo: Karla Ladeia Roteiro: Camilo Tavares Fotografia: Luiz Myiasaka, Cleumo Segond, Mrcio Menezes, Andr Macedo Trilha Sonora: Dino Vicenti Durao: 77 min Ano: 2012 Pas: Brasil Gnero: Documentrio Cor: Colorido Distribuidora: Pequi Filmes Estdio: Pequi Filmes Classificao: 14 anos
fessora e poltica brasileira, formada em pedagogia pela UFRGS, com especializao pela USP, e atualmente exerce o cargo de Ministra da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e ocupa tambm uma cadeira na Cmara Federal. (Nota da IHU On-Line) 12 AI-5 (Ato Institucional Nmero Cinco): decretado pelo Presidente Arthur da Costa e Silva em 13 de dezembro de 1968, foi um instrumento de poder que deu ao regime poderes absolutos e cuja primeira e maior consequncia foi o fechamento por quase um ano do Congresso Nacional. Representou o pice da radicalizao do Regime Militar de 1964 e inaugurou o perodo do regime onde as liberdades individuais foram mais restringidas e desrespeitadas no Brasil. o movimento final de legalizao da arbitrariedade que pavimentou uma escalada de torturas e assassinatos contra opositores reais e imaginrios ao regime. (Nota da IHU On-Line)

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Destaques da Semana

Iluminismo: o mdico alemo Struensee (Mads Mikkelsen) e a rainha dinamarquesa Caroline Matilde (Alicia Vikander) eram apaixonados um pelo outro e pelos ideiais iluministas, retratados no filme O amante da Rainha.

Reportagem da Semana

Occupy Palcio de Christiansborg

Por Ricardo Machado Havia algo de podre no Reino da Dinamarca, previu William Shakespeare mais de cem anos antes do episdio desta reportagem. O perodo era por volta de 1770 e 1772 e o local era a prpria Dinamarca. Depois de o Rei Cristiano VII1 ficar aproximadamente um ano afastado de sua visibilidade monrquica, como previa o figurino da poca, a populao de Copenhague se insurgiu e ocupou o
1 Cristiano VII era o segundo filho de Frederico V da Dinamarca e da Noruega e de sua primeira esposa Lusa da Gr-Bretanha. Casou-se em 1 de outubro de 1765 com Carolina Matilde da Gr-Bretanha.
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Palcio de Christiansborg2, localizado atualmente na ilha de Slotsholmen, no centro da cidade. Ao melhor estilo Occupy Wall Street, a populao tomou o ptio da residncia Real e sentou-se a olhar a sacada do prdio, esperando Vossa Majestade, o Rei Cristiano
2 O Palcio de Christiansborg (Christiansborg Slot, em dinamarqus) a sede dos poderes executivo, legislativo e judicirio da Dinamarca; a nica construo do mundo que abriga os trs poderes simultaneamente. Est localizado na ilha de Slotsholmen, no centro de Copenhague. O primeiro Christiansborg foi feito pelo rei Cristiano VI em 1746. O prdio foi destrudo por um incndio em 1794. (Nota da IHU On-Line)

VII. As chamas das tochas carregadas pelos sditos que ocuparam o palcio e o desejo de verem o Rei eram o princpio do fim de um perodo de escurido. O Iluminismo havia acendido suas primeiras centelhas. Esta histria contada no filme O amante da Rainha, do diretor Nikolaj Arcel, uma produo de trs pases Dinamarca, Sucia e Repblica Tcheca , indicada ao Oscar 2013 na categoria de Melhor Filme Estrangeiro. Na trama, a rainha Caroline Matilde3, ainda
3 Carolina Matilde foi a filha mais nova do prncipe Frederico de Gales e da princesa

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muito jovem, foi enviada da Inglaterra para a Dinamarca a fim de se casar com o rei Cristiano VII, que por sua vez tinha fama de ser bobo e, para muitos, louco. Da relao com sua esposa nasce o primognito da famlia Frederico VI, que governou a Dinamarca na primeira metade de sculo XIX. Tempos depois a rainha deu luz uma menina, Lusa Augusta, que seria fruto do relacionamento com o mdico alemo Johann Friedrich Struensee4.

tambm a redigir centenas de leis. A essa altura, a rainha Carolina Matilde e Struensee tinham um caso de amor slido, e ela j estava grvida de sua filha Lusa Augusta. Vale lembrar que a rainha tambm era iluminista, o que fica claro na cena em que ela toma o livro de Rousseau nas mos, na biblioteca de Struensee e o caso deles nasce deste interesse comum. Eis o importante papel dela nesta histria toda.

O princpio do fim
Aps conversar com seu mdico e confidente, Cristiano VII isolou-se no palcio iniciando seu inverno de aparies pblicas. Com a ausncia do monarca nas ruas da cidade e a propagao de boatos de que o rei estaria morto, sobretudo em funo dos atos conspiratrios em relao ao romance de Struensee e a rainha Carolina, a populao dinamarquesa ocupou o palcio de Christiansborg a fim de confirmar que o rei no estava morto. Cristiano VII temia aparecer em pblico, ainda que fosse apenas na sacada do palcio, pois acreditava que seria assassinado pela populao que ocupava o ptio da residncia real. Os conservadores aproveitaram o momento de instabilidade, invadiram Christiansborg e pressionaram o rei para que assinasse um documento ordenando a priso de Struensee. O mdico, confidente e amigo de Cristiano VII, foi jogado ao calabouo. Tempos depois suas leis foram revogadas e os conservadores voltaram a governar. Com a volta dos antigos conselheiros ao poder, a rainha Carolina Matilde foi enviada Prussia e os filhos Frederico VI e sua filha Lusa Augusta ficaram na Dinamarca. Sob alegaes e restries mdicas, o rei Cristiano VII parou de governar e seu meio-irmo Frederico passou a ser o regente. O Iluminismo havia sido sufocado, as centelhas de um perodo de racionalidade e liberdade de pensamento haviam se apagado. A Dinamarca s escaparia da escurido no sculo XIX, quando Frederico VI assumiu o reino, restituiu grande parte das leis de Struensee, torturado e decapitado dias aps ter sido preso, e avanou, tornando os servos livres. Os dias de sol voltavam a brilhar em Copenhague. A necessidade de um Iluminismo contemporneo Apesar dos 300 anos que separam o Iluminismo dinamarqus da contemporaneidade, os perodos

O iluminista e a demncia
A sade da corte e de um rei dominado pela demncia voltou ao palcio depois que o rei Cristiano VII resolveu ir para a cidade de Schleswig-Holstein, na antiga Prssia, atual Alemanha, nos meses de junho e julho de 1767. L conheceu o mdico Johann Friedrich Struensee, que se tornou mais que um amigo: virou um conselheiro, um mentor. Alm de um mdico perspicaz, Struensee era um leitor entusiasta dos textos de Jean-Jacques Rousseau, Denis Diderot e Voltaire. Era, enfim, um iluminista. Struensse havia convencido o rei de que sua fascinao por teatro, algo que era mal visto pelos conselheiros do reino, era algo positivo. De alguma maneira, o mdico havia feito o rei compreender que, por trs dos bons costumes e das golas bordadas exibidas nos corredores do palcio, havia um verdadeiro teatro poltico e que a engrenagem do poder era lubrificada com sangue. A amizade com Cristiano VII rendeu a Struensee poder, tanto que em maio de 1770 foi nomeado conselheiro real. Em dezembro deste mesmo ano o antigo conselho real foi destitudo e o mdico passou a no s apresentar os relatrios de vrios departamentos do Estado para o rei, como
Augusta de Saxe-Gota. Aos quinze anos de idade, Carolina Matilde deixou a sua famlia para se casar com o seu primo, Cristiano na Dinamarca. 4 O conde Johann Friedrich Struensee (5-08-1737 28-04-1772) foi um mdico alemo que se tornou mdico pessoal do rei Cristiano VII da Dinamarca, que sofria sinais de loucura, e ministro do governo dinamarqus.

Estado de bem-estar social

Sem o antigo conselho real e com a solidez da confiana do rei, Struensee passou a comandar de fato a Dinamarca, embora o governo soberano era do rei, e implantar polticas pblicas fundadas nos ideais iluministas, subversivos demais para o perodo histrico. Sob a luz da razo, o mdico instituiu muitas reformas no Estado, o que incluiu a construo de pediatrias, o fim da pena capital para os crimes de roubo e o fim da tortura em interrogatrios judiciais. As regalias para os homens de governo e para quem possua cargos pblicos cessaram. Atribua-se ao mdico alemo mais de mil leis escritas e sancionadas entre 1770 e 1771, o que resultava em uma mdia de mais de trs normas por dia. A ampliao do bem-estar social custa do corte de recursos aos aristocratas causou mal-estar nos nobres, e Struensee acabou sendo vtima de seus prprios ideais. Ele havia, com autorizao do Rei, acabado com a censura e foi o prprio pensamento de liberdade que, literalmente, o aprisionou. Uma conspirao articulada pela rainha viva Juliana Maria e pelo aristocrata Rantzau-Ascheburg, amigo antigo de Struensee, em que foram espalhados diversos cartazes por Copenhague insinuando um romance entre a rainha Carolina e o mdico alemo, despertou a clera no rei Cristiano VII, que destruiu um bordel do centro da cidade. Possudo de raiva, o rei acabou consolado pelo algoz e Struensee o levou de volta ao palcio.

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guardam suas semelhanas, pois ambos so momentos de transio. As ideias iluministas de Rousseau, Diderot e Voltaire permitiram pensar a vida na Europa dos sculos XVIII e XIX em um sentido de transcendncia, avanando na compreenso do ser humano em relao Idade Mdia. A ocupao do Palcio de Christiansborg exigia a presena do rei Cristiano VII, pois os sditos acreditavam que suas vidas dependiam da ao dele e que seu papel era fundamental para o bem-estar social. A populao atribua a Cristiano VII as melhorias nas condies de vida do reino e suas leis de garantias sociais. Por isso marchou em direo ao palcio e de l no arredou p at que o monarca fosse apresentado. O ano de 2011 foi marcado pelos manifestos que no Norte de frica e Oriente Mdio resultaram na Prima-

vera rabe, movimentos que derrubaram ditaduras de dcadas. Nos Estados Unidos o Occupy Wall Street mobilizou centenas de jovens em torno dos efeitos colaterais da sociedade fundamentada no capital financeiro. O movimento 15M lutava pela retomada de direitos sociais na Espanha. Mais recentemente no Brasil, diversas aes de protesto, que vo desde as marchas contra o racismo e a homofobia at a mobilizao em torno do museu do ndio, no Rio de Janeiro, e contra o aumento das passagens de nibus em Porto Alegre, apresentam um ecltico panorama das lutas sociais na contemporaneidade. Nada poderia ser mais ps-moderno que a esquizofrenia das lutas sociais. O modelo atual de democracia est para a ps-modernidade como a monarquia estava para a Idade Mdia. As ideias e ideais iluministas foram

um marco de transio modernidade; os pensamentos que fundaram tal movimento permitiram aos indivduos repensar a prpria humanidade. A monarquia, com o tempo, perdeu a serventia. Talvez o combustvel de um possvel Iluminismo ps-moderno esteja nas redes sociais, na mobilizao esquizofrnica, ecltica e no menos poltica dos jovens e suas relaes. Quem viver ver. Ficha tcnica: O amante da Rainha Titulo original: Em kongelig affre Gnero: Drama Ano: 2012 Distribuidora: Europa / Mares Filmes Durao: 137 min Diretor: Nicolaj Arcel Elenco: Alicia Vikander, Mads Mikkelsen, Mikel Boe Flsgaard, David Dencik

Destaques da Semana

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Destaques da Semana

Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 15-04-2013 a 21-04-2012, disponveis nas Entrevistas do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).

Sade e tecnologia. A busca da imortalidade

Entrevista especial com Luis David Castiel, mdico Confira nas Notcias do Dia de 15-04-2013 Acesse o link http://bit.ly/ZVwQy5
Na viso do mdico, a sade uma condio desejada, mas que tambm se apresenta como um estado prescrito, uma posio ideolgica e a instituio de preceitos morais. E adverte: apesar de os avanos tecnolgicos serem visveis nas prticas biomdicas, importante referir que h uma seduo especfica das tecnologias de aprimoramento como instrumentos para supostamente produzir um projeto humano melhor para a humanidade.

Conforme destaca a secretria, o trabalho domstico precisa ser valorizado porque ele contribui para que, principalmente mulheres que ocupam um espao importante no mercado de trabalho, possam faz-lo, visto que tem algum na retaguarda: a domstica. Infelizmente, explica ela, uma boa parcela da populao, as famlias e as prprias crianas e adolescentes envolvidos no trabalho infantil no identificam a tarefa domstica como um trabalho.

Demarcao de terras indgenas: uma demanda histrica

Entrevista especial com Cleber Buzatto, secretrio executivo do Cimi Confira nas Notcias do Dia de 18-04-2013 Acesse o link http://bit.ly/114U07F
Segundo informao do secretrio executivo do Conselho Indigenista Missionrio Cimi, de um total de 1046 terras indgenas, apenas um tero delas est regularizada, um tero est em procedimento e outras 300 terras indgenas reivindicadas ainda no foram concedidas pelo Estado brasileiro. Essa uma demanda premente que continua atual, reitera.

A concentrao de terra estimula a violncia e a impunidade

Entrevista especial com Henri B. des Roziers, advogado e frei dominicano Confira nas Notcias do Dia de 16-04-2013 Acesse o link http://bit.ly/ZXGdxr
Na viso do frei e advogado da Comisso Pastoral da Terra, escandaloso e absurdo, do ponto de vista jurdico, o julgamento que condenou os autores do assassinato de Jos Cludio e Maria do Esprito Santo, casal de ambientalistas morto a tiros, em 2011, no Par, mas absolveu o suposto mandante.

Clnicas do testemunho: o direito verdade e justia

Entrevista especial com Brbara Conte, psicanalista. Confira nas Notcias do Dia de 20-04-2013 Acesse o link http://bit.ly/Zc0zaN
A psicanalista fala sobre o projeto Clnicas do Testemunho, que atender vtimas da ditadura militar e que prope a reparao s violaes cometidas pelo Estado, entre os anos de 1946 a 1988, de acordo com a lei n. 10.559/2002.

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Trabalho infantil domstico. Uma das piores formas do trabalho infantil

Entrevista especial com Isa Maria de Oliveira, secretria do Fundo Nacional de Preveno e Erradicao do Trabalho Infantil. Confira nas Notcias do Dia de 17-04-2013 Acesse o link http://bit.ly/11toZf7

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Entrevistas em destaque
A revista IHU On-Line traz nesta e nas prximas edies resumos das entrevistas especiais mais acessadas durante o recesso, entre janeiro e maro de 2013. Os contedos esto disponveis no sitio IHU On-Line (www.ihu.unisinos.br).

Destaques da Semana

Economia da Vida: a proposta do Conselho Mundial de Igrejas

Entrevista especial com Marcelo Schneider Confira nas Notcias do Dia de 30-01-2013 Acesse no link http://bit.ly/XRqwHu
O trinmio riqueza, pobreza e ecologia tem guiado as reflexes recentes do Conselho Mundial de Igrejas CMI diante da conjuntura mundial, na busca pela justia econmica. Com a proposta de pensar uma alternativa economia e aos impactos sociais gerados pela m distribuio de riquezas, a Comunho Mundial de Igrejas Reformadas - CMIR, em parceria com o Conselho Mundial de Igrejas - CMI e Conselho para Misso Mundial CMM, economistas e ativistas de vrios pases do mundo, elaborou a Declarao de So Paulo, intitulada Transformao Financeira Internacional para uma Economia da Vida. A declarao foi entregue ao governo boliviano na semana passada e ser entregue aos demais chefes de Estado da Amrica Latina. Em entrevista concedida IHU On-Line por e-mail, o telogo Marcelo Schneider esclarece que alm de uma anlise estrutural, o documento traz uma srie recomendaes concretas que visam a transformao do sistema econmico e financeiro atual.

Este um momento muito delicado para a Igreja

Entrevista especial com Massimo Faggioli Confira nas notcias do dia de 25-02-2013 Acesse o link http://bit.ly/15dVjnX
A deciso de renunciar surpreendente, mas no est em contradio com a identidade teolgica de Ratzinger. Pode-se classificar Bento XVI como teologicamente conservador, mas ele est consciente da eclesialidade do ministrio papal na tradio e no Vaticano II, afirma Massimo Faggioli, em entrevista por e-mail IHU On-Line. Em sua opinio, ser papa no catolicismo global se tornou uma tarefa muito moderna e desafiante, e provvel que um telogo conservador a sinta como um fardo insuportvel (alm das razes relacionadas sua sade). Faggioli pontua que em certos aspectos o Conclio Vaticano II veio cedo demais, e questes silenciadas pela Santa S, como o papel das mulheres na Igreja, o casamento dos sacerdotes e a ordenao de homossexuais, devem ser revistas. Massimo Faggioli doutor em Histria da Religio e professor de Histria do Cristianismo no Departamento de Teologia da University of St. Thomas, de Minnesota, Estados Unidos.

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Tema de Capa
Destaques da Semana
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IHU em Revista
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Agenda da Eventos
Data: 22-04-2013
Professor: Dr. Castor Bartolom Ruiz Unisinos Horrio: 19h30 s 22h20 Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/VUyR2V

IHU em Revista

Eventos do Instituto Humanitas Unisinos IHU programados para a semana de 22-04-2013 a 29-04-2013

Evento: Mini Curso G. Agamben: O Reino e a Glria

14h Apresentao de Trabalhos (Salas 1F100 1F103) 16h30 Mesa redonda I Teses liberais de fundamentao e organizao de sociedades 20h Mesa redonda II Teses comunitaristas de fundamentao e organizao de sociedades Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/13hyKA4

Data: 25-04-2013
Atividades: O debate liberaiscomunitrios: colquio com Charles Taylor Programao: 9h Conferncia com o Prof. Dr. Charles Taylor (McGill University Montreal Canada) 14h Apresentao de Trabalhos (Salas 1F100 1F103) 16h30 Mesa redonda I Teses liberais de fundamentao e organizao de sociedades 20h Mesa redonda II Teses comunitaristas de fundamentao e organizao de sociedades Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/13hyKA4

Data: 22-04-2013
Evento: Ciclo de Estudos em EAD: Sociedade Sustentvel
Professor: MS Gilberto A. Faggion Mdulo 3: Por um novo paradigma civilizacional Perodo: 15 de abril a 25 de maio Local: Plataforma Moodle Unisinos Mais informaes: http://bit.ly/XuBgMB

Evento: Sociedade, Religies, Secularizao. Ciclo de Debates com Charles Taylor

Data: 22-04-2013
Evento: Mostra do ObservaSinos: De olho no Vale
Perodo: A exposio ser itinerante nos 14 municpios da regio do Vale do Rio dos Sinos Mais informaes: http://bit.ly/Zu5W0P

Data: 26-04-2013
Evento: Sociedade, Religies, Secularizao. Ciclo de Debates com Charles Taylor Religies e Sociedade nas trilhas da secularizao. Dilogos com Charles Taylor Atividades: Conversao com telogos/as: Vivencia da f numa era secular. Um relato autobiogrfico e Roda de conversao com um grupo de telogos/as sobre a experincia religiosa de Taylor. Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/XWct3k

Data: 22-04-2013
Evento: Ciclo de filmes: Crise do Capitalismo no Cinema IHU Cinema
Exibio de filme: Capitalismo: uma histria de amor Capitalism: a love story (Michael Moore, EUA, 2009, 127 min) Horrio: das 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/14ZSzgE

Data: 29-04-2013
Evento: Sociedade, Religies, Secularizao. Ciclo de Debates com Charles Taylor

Data: 23-04-2013
Ciclo de Filmes: Crise do Capitalismo no Cinema IHU Cinema
Exibio do filme: Trabalho Interno Inside Job (Charles Ferguson, EUA, 2010, 120 min) Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/XSTJo9

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Atividade: Dilogo com filsofos, socilogos, cientistas da religio e telogos Palestra: Caractersticas e interfaces da secularizao Horrio: 14h30 Local: Sala Ignacio Ellacuria e Companheiros, no IHU

Data: 29-04-2013
Conferncia: Pertena religiosa numa era secular. Desafios e possibilidades
Palestrante: Prof. Dr. Charles Taylor (McGill University Montreal Canad) Horrio: 19h30 s 22h Local: Anfiteatro Pe. Werner, na Unisinos Mais informaes: http://bit.ly/XWct3k

Data: 24-04-2013
Atividades: O debate liberaiscomunitrios: colquio com Charles Taylor Programao: 9h Conferncia com o Prof. Dr. Charles Taylor (McGill University Montreal Canad)
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Evento: Sociedade, Religies, Secularizao. Ciclo de Debates com Charles Taylor

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IHU em Revista

Publicao em destaque
Confira uma das publicaes mais recentes do Instituto Humanitas Unisinos.

IHU ideias A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade

Por Ricardo Machado O Caderno IHU ideias apresenta o texto A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade de Stefano Zamagni1, economista e professor da Universidade de Bolonha e vice-diretor da sede italiana da Johns Hopkins University. Zamagni constri um texto para desenvolver um pensamento sobre o papel das universidades catlicas na contemporaneidade. Para tanto, faz um resgate histrico sobre o protagonismo do espao acadmico desde a Idade Mdia. O autor destaca que importante ter em conta que a universidade nasceu da separao entre studium e imperium, o primeiro em busca da verdade e o segundo em relao ao exerccio do poder. Depois de um comeo em que a universidade deveria servir ao Estado, uma segunda fase promoveu uma mudana importante no foco de seu trabalho. Embora continuasse a servio do poder, passou no sculo XIX a concentrar seus esforos economia, sobretudo nos Estados Unidos e na Amrica do Norte. Para Zamagni, na poca ps-moderna esta ideia se mantm. Tendo em vista esta perspectiva, o autor ressalta que a proposta de eficincia nascida desse modelo de universidade foi tema do ltimo discurso pblico do Papa Joo Paulo II, em 29 de novembro de 2004: A discriminao baseada na eficincia no menos desumana do que a discriminao baseada em sexo, religio ou raa. A fim de propor um caminho de discusso, Zamagni recorre ao exemplo de Ulisses, que foi racional ao amarrar-se ao mastro para ouvir o canto das sereias sem se jogar ao mar, mas que ao mesmo tempo perdeu a prpria liberdade e foi injusto com os remadores que tiveram os ouvidos tapados para que pudessem remar sem, tambm, jogarem-se ao mar. O autor prefere a racionalidade de Orfeu, que, em lugar de tolher a prpria liberdade e dos remadores, tocou lira, misturando sua msica ao canto das sereias e anulando o efeito perverso do encanto. Os Cadernos IHU ideias podem ser adquiridos diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU, no campus da Unisinos, ou pelo e-mail humanitas@unisinos.br. A partir de 5 de maio de 2013 esta edio estar disponvel na ntegra no stio do IHU em PDF. Mais informaes podem ser obtidas no link bit.ly/LGK9BC ou pelo telefone (51) 3590 4888.
1 Stefano Zamagni esteve no IHU em junho de 2012 e autor de inmeros livros, dentre os quais destacamos Microeconomia (Ed. II Mulino, 1997), Profilo di Storia del Pensiero Economico (Ed. Nuova Italia Scientifica, 2004), Per una Nuova Teoria Economica della Cooperazione (Ed. Il Mulino, 2005) e LEconomia del Bene Comune (Ed. Citt Nuova, 2007). Em portugus, publicou recentemente Economia Civil: Eficincia, Equidade e Felicidade (Ed. Cidade Nova, 2010), em coautoria de Luigino Bruni.

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Retrovisor
Gerard Manley Hopkins: poeta e mstico. Do cotidiano imediato ao plano csmico
Edio: 282 Ano VII 17-11-2008 Disponvel em http://bit.ly/ZkSbFq Gerard Manley Hopkins, poeta e mstico ingls foi o tema de capa da revista IHU On-Line em novembro de 2008. Jesuta, considerado um dos maiores autores da literatura universal, sua obra analisada e discutida por alguns poetas, tradutores e professores de Literatura. Contribuem para a discusso Alpio Correia de Franca Neto, Paulo Henriques Britto, Claudio Daniel, Anbal Gil Lopes, Aurora Bernardini, John Milton, Wiliam Alves Biserra, Thomas Burns, Dirceu Villa, Marcus Motta e Thiago Ponce de Moraes. Confira tambm a entrevista com Vladimir Safatle por ocasio do lanamento de seu livro Cinismo e falncia da crtica (So Paulo: Boitempo, 2008).

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Anistia. Memria e justia

Edio: 358 Ano XI 18-04-2011 Disponvel em http://bit.ly/gq9ypN Com o incio do governo Dilma Rousseff, em abril de 2011, a revista IHU On-Line se debruou sobre o tema do regime de exceo brasileiro, que foi deflagrado com o golpe militar de 1964. Nossa experincia nacional distinta de pases como Argentina, frica do Sul, Chile e Espanha, no que se refere anistia, memria e justia dos crimes cometidos durante os regimes ditatoriais que assolaram seus povos. Contribuem para o debate Ceclia Coimbra, Castor Ruiz, Edson Teles, Jair Krischke, Jos Carlos Moreira Filho, Jos de la Fuente, Nora Hochbaum, Paulo Abro e Reyes Mate. Leia tambm a entrevista com Elena Battlaglini sobre A poltica na conduo do desenvolvimento sustentvel.

Rumos e muros da filosofia na era digital. A aventura do pensamento

Edio: 379 Ano XI 07-11-2011 Disponvel em http://bit.ly/rpQFva Esta edio traz uma reflexo sobre a primeira dcada de funcionamento do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Unisinos. Questes sobre os rumos da Filosofia em plena era da tecnologia da informao, da globalizao do saber e da fragmentao do sujeito orientam o debate. A filosofia tem conseguido estabelecer dilogos com os demais saberes, refletir sobre o mundo contemporneo ou, tal como a coruja de minerva a que Hegel se refere na sua Filosofia do direito, s levanta voo ao entardecer? Contribuem no debate Celso Candido de Azambuja, Alfredo Culleton, Ernildo Stein, Massimo Canevacci, Julio Cabrera, Luiz Rohden, Oswaldo Giacia, Roberto Romano, Jean-Franois Matti, Adriano Naves de Brito e Paul Valadier.

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IHU em Revista

Eventos

Dogville e o Outro: entre a incluso e a violncia

Por Mrcia Junges Dogville uma cidade conservadora, pacata, apegada aos seus valores morais de forma to sistemtica que qualquer acontecimento capaz de quebrar sua rotina motivo para uma reunio com todos os habitantes para se decidir o que fazer; um perfeito exemplo de democracia contempornea. Tudo passa pelo voto coletivo, todos se tratam como iguais e se respeitam; mas diante de uma adversidade nenhum indivduo decide sequer sua ao enquanto indivduo. No h espao para o humano criativo em Dogville. A declarao do filsofo Fransmar Barreira Costa Lima em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, edio n. 339, de 16-082010, disponvel para leitura e download em http://bit.ly/14BCpL2. De acordo com o pesquisador, a personagem interpretada por Nicole Kidman, Grace, busca por sua humanidade, pois se encontrava em meio famlia de gangsteres em situao semelhante, com a diferena de seu posicionamento em busca do humano, j que ela capaz de fugir desta realidade e privilegiar sua solido para ouvir a interioridade no silncio. E acrescenta: extremamente significativo que ela se esconda primeiramente na mina da cidade, lugar de onde se extrai o que h nas profundezas do solo; como se Grace buscasse escavar as profundezas de sua humanidade. no profundo do humano, no mago da interioridade, que a existncia enquanto existncia se manifesta, a que surge a criatividade do humano no profundo, sua integrao com a verdade e com o divino de forma autntica. De acordo com Fransmar, Dogville uma cidade da superfcie desumanizada por sua superficialidade j que no tem mais condies de escavar a verdade na interioridade de seus indivduos. uma cidade que no constri nenhuma individualidade. Tudo ali , como escrito na sada da mina, dictum ac factum. A principal caracterstica do humano em Dogville o resgate da humanidade no sentido de que, para reconhec-la, deve ser percebida como nica e singular como uma verdade autntica que emerge do profundo do indivduo, de sua singularidade e de sua existncia. O filme do diretor Lars von Trier foi exibido em 18-04-2013 dentro da programao do Cinejus, parceria do PPG em Direito da Unisinos e do Instituto Humanitas Unisinos - IHU. O debatedor foi o professor MS. Milton do Prado Franco Neto, coordenador do Curso de Realizao Audiovisual da Unisinos. O prximo filme a ser exibido pelo Cinejus 1984 (Michael Radford, Inglaterra, 1984, 123 min), em 02-052013. Confira os detalhes em http:// bit.ly/ZDJamU.

Religies e Sociedade nas trilhas da secularizao. Encontros com o professor Dr. Charles Taylor
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Evento: Conversao com telogos/as: Vivencia da f numa era secular. Um relato autobiogrfico. Data: 26-04-2013 Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Evento: Dilogo com filsofos, socilogos, cientistas da religio e telogos Data: 29-04-2013 Hora: 14h30 Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Conferncia: Pertena religiosa numa era secular. Desafios e possibilidades Data: 29-04-2013 Hora: 19h30 Local: Anfiteatro Pe. Werner, na Unisinos Mais informaes e inscries no link - http://bit.ly/Xmy5Mp
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Sala de Leitura

GRIMSON, Alejandro. Los lmites de la cultura Crtica de las teorias de la identidade (Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2011, 226pp.) Conhecido pelos seus estudos sobre migraes, movimentos sociais, identidades e culturas polticas, Grimson d combate s invenes conceituais e radicalidades tericas alienadas da experincia social e da investigao terica e emprica. Contrariando postulados ps-modernos, prope outras abordagens para alm das aes discursivas aos sentimentos de identidade e pertencimento, bem como ideia de nao. Valoriza as dimenses polticas, cognitivas e afetivas do Estado e da Nao. Disso, extrai uma teoria da cultura, postulando novas relaes entre a poltica e a imaginao social. Pedro Luiz S. Osrio, professor na Unidade de Cincias da Comunicao da Unisinos e presidente da Fundao Cultural Piratini Rdio e Televiso

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VERISSIMO, Erico. Gato preto em campo de neve (So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 328) Neste livro, escrito a partir de uma viagem feita, no ano de 1941, por trs meses, a convite do governo dos EUA, Erico Verissimo nos conta sua viagem e suas impresses da terra do Tio Sam. A, ele faz conferncias, conversa com autoridades e importantes personagens da literatura e do cinema da poca que tem oportunidade de encontrar, como por exemplo, Alfred Hitchcock, Pearl S. Buck, Thomas Mann, Walt Disney e Aldous Huxley. Conhece os grandes museus, as grandes universidades e a famosa Hollywood. Mas tambm perambula pelas ruas, pelas grandes e pequenas avenidas, pelos boulevards e pelas vielas, pelos bairros nobres e pobres. Aborda e conversa com pessoas comuns, com a gente que vive, sofre e feliz no cotidiano das grandes metrpoles, do interior, do norte e do sul, deste enigmtico e contraditrio pas. Arguto psiclogo, no tem em mira fazer uma descrio do que v simplesmente. Esgrimista da palavra, ele busca desvendar a alma de um pas que se preparava para ser, no futuro de ento, a grande potncia econmica e poltica do planeta. Celso Candido de Azambuja, professor de Filosofia na Unisinos

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EDIO 415 | SO LEOPOLDO, 22 DE ABRIL DE 2013

Contracapa

Nesta semana, Charles Taylor, professor na McGill University Montreal, do Canad, estar pela primeira vez no Brasil num roteiro de eventos acadmicos. A convite do Instituto Humanitas Unisinos IHU, ele estar em um Ciclo de Debates que se desenvolver em duas perspectivas temticas: O debate liberais-comunitrios: colquio com Charles Taylor ocorrer nos dia 24 e 25 de abril e Religies e Sociedade nas trilhas da secularizao. Dilogos com Charles Taylor na ocorrer nos dias 26 e 29 de abril. Taylor conhecido pelas suas reflexes sobre a poltica do reconhecimento, a diferena cultural, a esfera pblica, a sociedade civil versus o Estado, a ideia de modernidade, a concepo de identidade, a tica da autenticidade, o debate liberal-comunitrio e o tema da secularizao. A seguir, acompanhe a programao. Mais informaes podem ser encontradas em http://bit.ly/13hyKA4 24-04-2013 9h Conferncia com o Prof. Dr. Charles Taylor 14h Apresentao de Trabalhos (Salas 1F100 1F103) 16h30 Mesa redonda I Teses liberais de fundamentao e organizao de sociedades 20h Mesa redonda II Teses comunitaristas de fundamentao e organizao de sociedades Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Data: 25-04-2013 9h Conferncia com o Prof. Dr. Charles Taylor 14h Apresentao de Trabalhos (Salas 1F100 1F103) 16h30 Mesa redonda III O dilogo entre liberais e comunitrios: propsitos entrelaados? Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Data: 26-04-2013 10h Conversao com telogos/as: Vivencia da f numa era secular. Um relato autobiogrfico Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Data: 29-04-2013 14h30 - Palestra: Caractersticas e interfaces da secularizao Local: Sala Ignacio Ellacuria e Companheiros, no IHU Data: 29-04-2013 Conferncia: Pertena religiosa numa era secular. Desafios e possibilidades Palestrante: Prof. Dr. Charles Taylor Horrio: 19h30 s 22h Local: Anfiteatro Pe. Werner, na Unisinos

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