A escola e a formao pessoal: seis desvios

(individualismo, mediocridade, unidimensionalidade, hipocrisia, bestismo, conformismo) Nlson Jos Machado*

muito rica a idia de pessoa. De etimologia mais fecunda que a de indivduo ou de sujeito, ela remete imediatamente idia de representao de papis. Como se sabe, persona era a mscara que os atores usavam no teatro, na antiguidade clssica. Assim, desde o nascimento, constitumo-nos como pessoa representando papis, inicialmente na famlia, depois, na escola, no trabalho etc. E permanecemos na condio de agentes, de atores, enquanto estamos vivos. A sociedade um vasto sistema de distribuio de papis. Em alguns deles, somos protagonistas; em outros, meros coadjuvantes; em todos, cumpre-nos representar bem cada personagem que nos cabe. Construmo-nos como pessoa, personificamo-nos, por meio de nosso desempenho na representao de tais papis. O feixe de papis que representamos, nos mais diversos mbitos, do pblico ao privado, caracteriza-nos como uma pessoa. Uma pessoa nunca pode ser examinada sem referncia a tais papis, e no existe desvinculadamente dos laos sociais que a constituem. A idia de pessoa relaciona-se diretamente com a de cidadania. Os papis que representamos em contextos regulados por normas, por leis, caracterizam-nos como cidados. Em mbitos como o poltico, o econmico, o jurdico, somos todos iguais: todos so iguais perante as leis. Entretanto, iguais como cidados, somos diferentes como pessoas. Em terrenos como os da tica, da esttica, da religiosidade, que no so regulados por regras de maioria, fundando-se na absoluta assimetria, como so o dos valores, o do gosto, o das crenas, nossas escolhas so verdadeiramente pessoais, e caracterizam nossa pessoalidade. Temos gostos e princpios, crenas ou descrenas de modo absolutamente singular, independentemente do fato de a maioria ter outras preferncias: mesmo que todos ou quase todos se decidam desvairadamente a praticar delitos, ns podemos decidir, assimetricamente, que nosso caminho no esse. A pessoalidade a marca do modo de ser do ser humano. A diversidade de desejos, de escolhas, de pretenses, de projetos constitui uma imensa riqueza, e o cultivo de formas de convivncia, de tolerncia e respeito mtuo so valores a serem perseguidos pela Educao em todos os nveis. O fim precpuo de toda atividade educacional fazer com que cada um de ns descubra ou reconhea o fundo insubornvel da pessoa que somos, verdadeiro fundamento da idia de integridade pessoal, do qual nos falou com tanta perspiccia Ortega y Gasset (1987). Apesar disso, ou talvez em razo de tal relevncia, fundamental cuidar para que alguns desvios da idia de pessoa no contaminem as aes educacionais, instalando-se nos percursos formativos e conduzindo prpria negao dos valores que deveriam ser cultivados. Nosso objetivo aqui apontar alguns de tais desvios: o individualismo, a mediocridade, a unidimensionalidade, a hipocrisia, o bestismo e o conformismo. O individualismo um desvio perigoso, na medida em que a prpria idia de pessoa costuma ser aproximada da noo de indivduo. Indivduo, sujeito, pessoa so palavras usadas, muitas vezes, com o mesmo significado, ainda que possam ser estabelecidas distines fundamentais, pelo menos nas origens de cada uma delas. Indivduo uma palavra de etimologia simples: em latim, individuum significa o que no se divide. A palavra grega correspondente tomo (ou o que no tem diviso; os tomos so os livros que compem uma coleo, por exemplo). Naturalmente, uma pessoa no pode ser cindida, no pode ser subdividida; o fundo pessoal, que a sede de nossa integridade, torna sem sentido qualquer tentativa de diviso. Mas, naturalmente, tal impossibilidade de diviso parece pouco para caracterizar uma pessoa. Como j foi apontado anteriormente, uma pessoa um feixe vivo de papis, que representa continuamente em diferentes mbitos, pblicos ou privados, em que predominam tanto a igualdade quanto a diferena. A possibilidade do isolamento que se pode vislumbrar em um indivduo - tal como em um tomo - certamente inexiste no caso de uma pessoa. J a palavra sujeito tem uma etimologia rica, com uma ambigidade radical: sujeito o que realiza a ao; mas tambm o que se sujeita, se submete. E grande parte da riqueza resulta da prpria ambigidade. Na verdade, sujeito aquele que toma iniciativas, cria, age, mas no o faz isoladamente, ignorando a existncia do outro: tornar-se sujeito sujeitar-se ao fato fundamental de que no estamos ss, e que as aes so sempre interaes, e embora o sentido de minhas aes virtualmente nasa em mim, ele se atualiza no outro, fora de mim. Sem dvida, a idia de sujeito assim considerada situa-se muito mais prxima do que a de indivduo do terreno da pessoalidade. A mediocridade o segundo dos desvios potenciais da idia de pessoa, que ser agora aqui considerado. A vida humana, em sentido pessoal, o desenvolvimento de uma trajetria de projetos. Ter um projeto ter uma meta, escolhida em um cenrio de valores socialmente acordados, e que prefigura uma ao a ser realizada pelo sujeito que projeta. A busca da realizao de tal meta sempre envolve riscos: no existe, em sentido prprio, um projeto condenado ao sucesso, assim como tambm no existe um projeto condenado ao fracasso. As metas que nos mobilizam como pessoas nem podem ser garantidas a priori, nem declaradamente impossveis. A ao consciente a ao projetada, mas a conscincia tem limites: a partir de certo ponto, o resultado de nossa ao no depende mais de ns: a sorte est lanada. Como pessoas, somos diferentes em razo dos projetos que alimentamos, e, sobretudo, dos pesos relativos que atribumos aos valores que compem o cenrio que d sustentao e significado s metas que perseguimos. Para atingir tais metas, recorremos aos meios necessrios, mas aqui, como em muitas outras situaes, constitui um desvio absolutamente inaceitvel uma identificao indevida entre meios e fins. Tecnicamente, a mediocridade consiste precisamente na identificao do que deveria ser meio com o fim de uma ao projetada. Por exemplo, trabalhamos e somos remunerados pelas aes que realizamos. Tais aes devem ter um significado que ultrapassa sua realizao, no se resumindo, por exemplo, busca da remunerao pecuniria. Quando uma ao

praticamente se identifica com os meios para realiz-la, ou a isso se resume, a mediocridade entra em cena e assume o papel principal. Rapidamente, o que deveria ser meio transforma-se em fim. Em mltiplos contextos, tal idia de mediocridade representa uma deformao, um desvio, muitas vezes, das mais bem intencionadas aes. No terreno educacional, um outro exemplo de mediocridade pode ser caracterizado quando se analisa o papel desempenhado pelas disciplinas escolares, na educao bsica. Naturalmente, as disciplinas constituem meios para o desenvolvimento das competncias bsicas na formao pessoal dos alunos; nenhuma matria deveria ser um fim em si mesmo. Entretanto, muito freqente, quando analisamos os programas de tais disciplinas, a impresso de que os contedos disciplinares so apresentados como se fossem os objetivos do ensino, e no apenas os meios atravs dos quais os alunos se constituem como pessoas conscientes e crticas. Tal reduo das finalidades do ensino aos meios necessrios para a sua realizao constitui um exemplo notvel da mediocrizao do ensino. Analisemos agora um terceiro desvio da idia de pessoa - a unidimensionalidade. Trata-se de uma caracterizao simplificada (e muitas vezes, caricata) da riqueza e da complexidade do feixe de papis que toda pessoa, invariavelmente representa, que reduzida a uma nica qualidade, ou dimenso. Por exemplo, quando nos referimos a uma pessoa reduzindo-a unidimensionalmente a uma s caracterstica, e pensamos nela instalados apenas em tal caracterstica - como o caso em classificaes do tipo uma mulher, ou um judeu, ou um ocidental, ou um trabalhador, ou um negro, ou um homossexual etc. - estamos nos desviando da pessoalidade em sentido prprio. Segundo Amartya Sen, em Identity and violence (2007), tais redues constituem a fonte bsica de toda a violncia no mundo. De fato, o reconhecimento de que as identidades pessoais so necessariamente plurais uma exigncia bsica para a convivncia em sociedade. Muitas vezes, aquilo que considerado a caracterstica pessoal mais importante varia significativamente de um contexto para outro, e cabe s pessoas eleger o papel que representam, em cada contexto. Mesmo que se destaque uma dimenso pessoal especialmente relevante em mltiplos contextos, tal dimenso no pode conduzir obliterao das demais: uma pessoa uma mulher, jornalista, heterossexual, torcedora do time X, simpatizante do partido Y etc. Quando se trata de pessoas, nenhuma classificao pode ser exaustiva, toda unidimensionalidade uma violncia, e todas as caracterizaes devem conviver com a nica relao de equivalncia que nos inclui a todos: a que nos situa na classe dos seres humanos. Passemos a um quarto desvio, inicialmente anunciado, da idia de pessoa: a hipocrisia. Hipcritas (do grego hypokrits) eram os atores que, no teatro, representavam papis que no eram seus, mas sim de outras pessoas; da a associao da hipocrisia ao fingimento, falsidade, mera aparncia. O elogio da idia de pessoa, quando no se enraza em um quadro de valores bem constitudo, pode deslizar facilmente para o terreno da simulao, da dissimulao, da hipocrisia. Como j se registrou anteriormente, a pessoalidade o territrio das diferenas: somos todos iguais perante a lei, mas somos todos diferentes como pessoas, em decorrncia dos projetos que buscamos realizar, dos valores que priorizamos e que os sustentam. Entretanto, no somos diferentes uns dos outros porque buscamos intencionalmente diferenciarmo-nos: distinguimo-nos naturalmente, em nossas aes ordinrias, desde que autnticas, no sentido de serem irradiadas a partir de nosso fundo insubornvel. Ter impresses digitais distintas no exige de ns qualquer esforo. A busca desenfreada da diferena como afirmao pessoal, do protagonismo a qualquer preo, mesmo que a pea representada seja destituda de qualquer valor intrnseco, torna-se o caminho para viabilizar um acolhimento, tcito ou explcito, da hipocrisia. O bestismo um quinto desvio na pessoalidade que aqui analisaremos. Por bestismo entendemos a supervalorizao do fato de sermos o melhor (the best) em algo, mesmo que irrelevante do ponto de vista dos valores envolvidos. Os meios de comunicao exploram acentuadamente tais desvios, dando destaque, algumas vezes, de verdadeiros protagonistas a atuaes extravagantes, situadas no limiar das deformaes caricatas. Uma formao pessoal digna desse nome, no entanto, deve levar em considerao os papis que representamos com autenticidade e coerncia, independentemente de sermos protagonistas ou meros coadjuvantes. importante que se registre que, de modo geral, nesse terreno, a alternncia entre o protagonismo e a coadjuvncia a regra. Na famlia, nascemos representando papis de filhos, de sobrinhos, de netos, e paulatinamente nos tornamos tios, pais, avs. No trabalho ou nas funes pblicas, o exerccio de cargos de chefia tambm costuma ser transitrio; especialmente no terreno da poltica, seria muito importante que assim efetivamente o fosse. Sempre que o protagonismo considerado um valor absoluto, o bestismo se instala e a simulao, o fingimento, a hipocrisia florescem. E o sentido da vida pode resumir-se a uma busca alucinada por alguns poucos minutos de fama, como ironizou o pintor e cineasta Andy Warhol. Finalmente, o conformismo um desvio muito freqente na formao pessoal, que corresponde a uma resposta que consideramos inadequada a um necessrio posicionamento diante da polarizao entre as perspectivas de conservao ou de transformao, prprias do terreno educacional. Ele consiste na abdicao de aes e iniciativas pessoais em razo da descrena na efetividade das mesmas. O conformismo no se confunde com a perspectiva consciente de conservao; no se pensa que a situao deve ser mantida, apenas no se acha que vale a pena intentar uma ao para transform-la. A retrica conformista costuma ser muito sutil. Ela se disfara em argumentos do tipo: No adianta apenas eu fazer, no depende somente de mim, ou ento, Se mudarmos aqui, tambm mudar acol, e o resultado final poder at piorar a situao, entre outros do mesmo quilate. O discurso conformista ignora a dualidade que existe entre os ns e as relaes na grande rede que constitui a sociedade: as pessoas so os ns, e os ns so feixes de relaes sociais. Cada pessoa que age transforma o estado da rede e conduz a uma reconfigurao da mesma. Nossas aes pessoais so sempre muito importantes e abdicar delas ou duvidar de sua eficcia nos transforma apenas em massa de manobra. A ausncia de confiana nas aes pessoais , portanto, um perigoso desvio, que pode conduzir a sociedade a um estatuto de massa, sem conscincia, sem corao, e deve, por todos os caminhos, ser evitado.
(Este texto uma parte de um dos captulos do livro Educao Competncia e qualidade. So Paulo: Escrituras Editora, 2009.)

*Nlson Jos Machado Doutor em Educao pela USP; Professor Titular da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, onde leciona em cursos de graduao e ps-graduao. Autor de diversos livros, entre os quais: Educao Competncia e qualidade; Educao e autoridade; Conhecimento e valor. Autor de mais de uma dezena de livros infantis, todos escritos em linguagem potica. njmachad@usp.br