Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 2, n. 1, p. 23-53, jan-abr.

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Fronteiras tnicas nos repertrios musicais das festas de santo em So Gabriel da Cachoeira (alto rio Negro, AM)
Ethnical frontiers in the music of festas de santo in So Gabriel da Cachoeira (upper Negro river , AM) river,

Lliam Cristina da Silva Barros I Antnio Maria de Souza Santos II

Resumo Resumo: Este artigo tem como objetivo demonstrar os mecanismos atravs dos quais ndios em situao de contato, na zona urbana de So Gabriel da Cachoeira, manifestam sua pertena tnica. Em meio ao contexto das festas de santo, repertrios musicais evidenciam as fronteiras tnicas valendo-se da lngua como principal sinal diacrtico de identidade. alavras-chave: Msica. Identidade. Etnicidade. Palavras-chave Abstract Abstract: This paper aims to explicit the ways thru what indigenous people in contact situation, actually living in the urban zone of So Gabriel da Cachoeira, explicit their ethnical identity. In the context of festas de santo (saint festivals), musical repertories manifests the ethnical frontiers using the language as principal signal of identity. Keywords eywords: Music. Identity. Ethnicity.

I II

Universidade Federal do Par. Departamento de Artes/Msica. Professora Titular. Belm, Par, Brasil (liliam_barros@yahoo.com.br). Museu Paraense Emlio Goeldi. Pesquisador. Universidade Estadual do Par. Professor Aposentado. Belm, Par, Brasil (sanctus@museugoeldi.br).

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INTRODUO
Banida ou exaltada, sempre foi a msica um desafio reflexo. E hoje, no perodo crtico da modernidade, ela representa, a par de uma fronteira esttica mvel que d acesso a territrios em vias de explorao, um dos extremos limites da cultura, revelando, atravs da possibilidade da tcnica, um novo confronto do homem com a natureza exterior e com o seu prprio esprito. Benedito Nunes. Sou um tupi tangendo um alade. Mrio de Andrade.

No mbito dos estudos sobre msica indgena na Amaznia tm-se destacado as culturas isoladas ou em contato apenas peridico com a sociedade nacional (BASTOS, 1999; SEEGER, 1980). Este trabalho diferencia-se de outros que abordam as comunidades indgenas da regio Nordeste (J. P . OLIVEIRA, 1999a) e destaca os aspectos em que a msica constitui mecanismo de fortalecimento e/ ou manuteno da identidade indgena. O vale do rio Negro, situado na regio noroeste da Amaznia, possibilita a interao de ambos os aspectos acima referidos em relao msica indgena abordada. Nesse contexto, o objetivo deste artigo demonstrar a identidade indgena que emerge a partir dos repertrios das festas de santo que ocorrem no bairro da Praia, em So Gabriel da Cachoeira, alto rio Negro (Amazonas). Para tanto, foi considerado de vital importncia o relacionamento entre trs parmetros que do o suporte pesquisa: msica, lngua e etnia. Desde a viagem de Pedro Teixeira (1637-39), ao descer o rio Solimes/Amazonas do Peru at sua foz em Belm do Par, o rio Negro despertou curiosidade e cobia pelas muitas povoaes indgenas que se sucediam ao longo de suas corredeiras1 rio acima at a cabeceira na Colmbia, onde se chama Guaina.

Durante o sculo XVII, com o estabelecimento de misses jesutas no baixo rio Negro e as constantes guerras justas e tropas de resgate, a populao indgena foi submetida a diversas frentes colonizadoras. Mesmo depois do perodo pombalino, o rio Negro continuou sendo ponto estratgico em funo de sua situao de fronteira entre os territrios de Portugal e Espanha. Em 1763 foram construdas as fortalezas de So Gabriel da Cachoeira, no interfluxo entre os rios Uaups e Iana (ambos tributrios do rio Negro), e a de So Jos de Marabitanas. No sculo XIX, marcado pela expanso da borracha na Amaznia, testemunhouse o processo de explorao e escravizao dos ndios do rio Negro nos seringais e piaabais. Em l898 foi criado o municpio de So Gabriel, resultado de um desmembramento do municpio de Barcelos. Em l938 a sede municipal adquiriu foro de cidade. A partir de 1914, a Congregao Salesiana passou a administrar a Prefeitura Apostlica do Rio Negro que, posteriormente, em 1925, seria elevada Prelazia e finalmente Diocese, em l981. A atuao da Congregao Salesiana no vale do rio Negro levou a um processo sistemtico de aculturao dos povos indgenas, tornando-se, assim, a instituio de maior influncia na regio, a ponto de SilverwoodCope (1975) julgar indispensvel e inevitvel tomar em considerao extensa a Misso Salesiana para a abordagem de qualquer assunto de natureza social, econmica ou poltica referente quela rea indgena. Nos centros missionrios foram criados grandes colgios de alvenaria, que ao longo do tempo vm funcionando como internatos e externatos (masculino e feminino). A educao formal nestes centros e nas escolinhas dos povoados constitui o principal veculo da ao salesiana no vale. Ao lado da educao, a sade tambm ocuparia seu espao na atuao dos missionrios, com a construo de hospitais e os servios prestados por determinados religiosos (padres e freiras) e agentes de sade, que muitas vezes so os

Termo regional para trechos encachoeirados do rio.

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mesmos professores e catequistas, coexistindo, claro, com a marcante presena das medicinas tradicionais indgenas, representadas pelo xamanismo, herbalismo, cultos dos santos e, sobretudo, pelos rezadores (verso mais urbana dos xams indgenas) (SOUZA SANTOS et al., 2005). A trajetria de So Gabriel tem nos anos de 1970 um marco relevante e crucial, quando esta pequena sede municipal passou a servir de base operacional para a implantao de programas oficiais de desenvolvimento, cujo carro-chefe era o plano rodovirio. Parte do traado da Rodovia Perimetral Norte (BR-210) partiria de So Gabriel, fato que levou para o alto rio Negro toda uma mobilizao que costuma ocorrer nessas novas frentes de trabalho. Com efeito, a partir de l974 comeava a abertura dessa rodovia e que, posteriormente, cruzaria a Rodovia Manaus-Caracara (BR-174). Um outro trecho (BR-307) foi planejado para ligar So Gabriel localidade de Cucu, na fronteira com a Venezuela e, finalmente, um terceiro trecho comeava a ser construdo desde So Felipe (um pequeno povoado a montante de So Gabriel) at a fronteira com a Colmbia, como ponto final da BR-210. O planejamento dessas estradas pode ser visualizado no mapa do alto rio Negro (Figura 1). Na dcada acima referida, duas grandes empresas, Queiroz Galvo e Empresa Industrial Tcnica (EIT), alm do Batalho de Engenharia de Construo (1 BEC) instalaram-se em So Gabriel, aumentando consideravelmente, em razo disso, a populao da cidade. Surgiram novas ruas, houve um maior incremento do comrcio, vrias instituies ali se instalaram e vrios servios de infra-estrutura, como ampliao da pista de pouso, luz eltrica permanente, gua encanada, telefone, bancos etc., foram implementados. So Gabriel passou a receber no s trabalhadores (pees), principalmente do Nordeste brasileiro, como indgenas do interior do municpio. Em l976 sentia-se, em So Gabriel, um

clima de cidade pioneira e em todo o alto rio Negro falava-se nesta cidade com grande nfase e expectativa (SOUZA SANTOS et al., l976). Todavia, por razes de mudanas de diretrizes de polticas nacionais, esse quadro alterar-se-ia logo em seguida. Os trabalhos de construo das estradas, em grande parte, pararam dentro de pouco tempo, logo a partir do segundo semestre de l976. No ano seguinte, as duas firmas empreiteiras retiraram-se, permanecendo apenas o BEC. De todas as estradas iniciadas, apenas a So Gabriel-Cucu foi concluda. No obstante esse contingenciamento, o processo de mudana deflagrado continuou atravs do tempo. A partir dos anos de 1990, a cidade passou por uma brusca expanso urbana e dinamizao do setor tercirio, despontando como mais uma cidade latino-americana emergente. Desde ento, a mesma cresce em extenso e em nmero de habitantes (com uma estimativa de 15.000 habitantes em 2006); todavia, apesar da intensa migrao de pessoas de outras regies e a numerosa presena de militares, continua sendo majoritariamente indgena. Do contato destas populaes com as diversas frentes colonizadoras ao longo dos sculos XVI at os dias atuais, surgiram novas culturas em grupos com diferentes fases de contato com a sociedade nacional. Neste contexto, a cidade de So Gabriel da Cachoeira sempre destacou-se como rea de capital importncia geopoltica por estar localizada em regio fronteiria com a Venezuela e Colmbia, tendo servido no passado como forte militar, reduto missionrio, entreposto comercial e, a partir da metade do sculo XX, principal ponto estratgico de vigilncia das fronteiras amaznicas (OLIVEIRA, 1975, 1979). No invlucro do processo de ocupao e colonizao desta parte da Amaznia, a rea etnogrfica do rio Negro sempre se caracterizou como uma regio em que conviviam sociedades indgenas de diferentes

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etnias, ligadas por uma rede de relacionamentos culturais que permeia todos os campos de comunicao, envolvendo os aspectos cosmolgicos, cosmognicos e todo o corpo mitolgico e ritual (GALVO, 1970). Tais caractersticas persistem e constituem valores culturais de extrema importncia nos dias atuais, cujos ecos se fazem ouvir nos intertextos que florescem a partir das novas prticas incorporadas, especialmente em reas urbanas, onde o contato entre a populao indgena e os agentes externos acontece de maneira mais intensa, como em So Gabriel da Cachoeira. No vale do rio Negro, 23 povos indgenas de vrias etnias ocupam 10,6 milhes de hectares de terras demarcadas. Desde l987, o movimento indgena do rio Negro representado pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), com sede em So Gabriel da Cachoeira. Esta Federao congrega 42 outras organizaes comunitrias das etnias espalhadas pelas calhas dos vrios rios da regio (Negro, Uaups, Iana, Tiqui, Papuri etc.). Neste cenrio de ideologias identitrias, tenses se verificam, sobretudo pela contradio presente numa viso poltica que busca fortalecer um estilo de vida indgena e, ao mesmo tempo, reivindica o amparo do Estado e a insero desta populao na contemporaneidade da sociedade nacional. Esta viso, pleiteada por organizaes indgenas locais, bem diferente da antiga atuao missionria salesiana que buscava, atravs da educao formal, o avano da civilizao e a integrao indgena na sociedade maior. Esta viso estava compartilhada com as idias positivistas do antigo Servio de Proteo ao ndio (SPI) e do Marechal Rondon. A proximidade da fronteira com a Colmbia e Venezuela adensa ainda mais a complexidade da situao. Trabalho recente de Lopez Garcs (2003) sobre as organizaes supralocais dos Ticuna na regio de fronteira entre Brasil, Colmbia e Peru tece interessante anlise sobre situao similar do rio Negro.

O mapa do alto rio Negro, a seguir, permite uma viso panormica da regio (Figura 1).

As identidades tnicas
Em meio a este contexto urbano, um emaranhado tnico faz-se presente na faixa populacional indgena, bem como nos demais segmentos que compem o total de habitantes da cidade, em que surgem mecanismos de manuteno e/ou fortalecimento de identidade tnica. Verificam-se, assim, ideaes coletivas engendrando uma cultura do contato expressa pelos agentes sociais. atravs das identidades tnicas que apreendemos as classificaes utilizadas como forma de orientao no espao social por vrios indivduos e os grupos sociais. Este espao o contexto social comum onde se opera uma forma de interao entre vrios grupos, ou seja, onde se verifica a etnicidade (COHEN, l974). Neste quadro crtico, os grupos tnicos diferenciados procuram estabelecer suas fronteiras e seus domnios. A presente concepo est em consonncia com a de grupo tnico na condio de organizational type proposta por Frederick Barth (l969). Os grupos organizacionais tm na identificao tnica uma forma de classificao, interao e manuteno. O processo de identificao tnica ser melhor discernido se associado noo de identidade contrastiva que parece se constituir na essncia da identidade tnica, i. e., base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros (OLIVEIRA, l976, p. 5). As identidades tnicas em So Gabriel da Cachoeira podem ser discernidas de maneira clara atravs do fluxograma da Figura 2, onde se verificam as categorias de identidades: nacionais, regionais, tnicas e estigmatizadas. Este desenho do mapa identitrio continua atual (2006), com um maior acirramento.

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Figura 2. Identidades tnicas em So Gabriel da Cachoeira (SOUZA SANTOS, 1984)

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No bairro em que foi realizada a pesquisa aqui enfocada o bairro da Praia o extrato populacional indgena constitudo principalmente pelas etnias Tukano, Dessana, Wanana, Warekena, Tuyuka, Baniwa e Bar. Atualmente novos bairros vm se formando na cidade em funo dos freqentes descimentos de ndios das cabeceiras dos rios e igaraps, muitas vezes sendo a etnia um critrio definidor para a formao de bairros (PAULA, 2002). O bairro da Praia, no entanto, foi um dos primeiros bairros a ser formados na cidade. Situado margem do rio Negro, serve como carto postal do municpio e seus habitantes indgenas estabeleceramse no bairro h pelo menos trs dcadas. Neste contexto de espao e tempo procuramos demonstrar a identidade indgena decorrente dos repertrios das festas de santo celebradas naquele bairro. Como j mencionado anteriormente, consideramos de vital importncia o relacionamento entre trs aspectos: msica, lngua e etnia A partir desta trade foi possvel traar parmetros analticos que comportassem as articulaes scioculturais e seus reflexos sobre as estruturas internas dos repertrios de santo. Assim, a categoria lngua demonstra dois aspectos: os relacionamentos identitrios no locus sciocultural e o de delimitar as fronteiras entre os sistemas musicais representados pelas msicas em latim, portugus e nheengatu nos repertrios de santo. Dada a relevncia histrica que teve a lngua geral (nheengatu) no Brasil e em especial na Amaznia e no vale do rio Negro, apresentamos maiores detalhes sobre esta no Apndice 1. O estabelecimento dos parmetros analticos aqui verificados deu-se aps uma compreenso da dinmica das identidades tnicas presentes no bairro da Praia, vislumbradas aps trs etapas de trabalho de campo entre os anos de 2001 e 2005. A primeira etapa esteve circunscrita ao contexto da cidade de

Manaus, objetivando o contato com as organizaes indgenas sediadas nesta cidade, bem como com a documentao bibliogrfica e de fontes primrias nas instituies locais. As etapas subseqentes ocorreram na cidade de So Gabriel da Cachoeira e tiveram como objetivo, alm do registro e da documentao dos repertrios, a participao nos eventos das festas e vida da comunidade. Em perodo anterior, estudos sobre etnia e urbanizao nesta cidade foram realizados por Souza Santos (l984), que visitou a regio pela primeira vez em l976, como representante do Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG), integrando uma equipe da antiga Superintendncia para o Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), quando foi realizada uma avaliao da atuao das Misses Salesianas no rio Negro. Os integrantes da equipe conheceram todas as sedes missionrias (colgios) e 47 povoados indgenas da regio. As observaes feitas esto registradas em um relatrio (l976). Ao longo dos ltimos 30 anos, o citado pesquisador continuou desenvolvendo vrios projetos de pesquisa no vale do rio Negro e os autores, nos ltimos 6 anos, mantm permanente interao na presente pesquisa, atravs de projetos e aes culturais.

As festas de santo: repertrios e simbologias

Ao longo do caminho percorrido pelas misses jesutas na Amaznia, especificamente pelos rios Amazonas, Negro, Tapajs, Xingu e seus afluentes, foram semeadas prticas litrgicas que, em contato com a cultura local, fizeram emergir transformados e resimbolizados os valores culturais mais importantes de cada regio (BARROS, 2003, 2006). Nunes Pereira (1989) sugere que esta seja a origem do Sahir2 de Santarm (s margens do Tapajs, no estado do Par), tanto quanto das festas de santo no rio Negro, que

Sahir, air, Sair uma festa originalmente vinculada ao calendrio catlico (tal como as festas de santo do rio Negro), que na descrio de Nunes Pereira (1989) constituem-se repertrios e prticas rituais similares s que ocorrem em So Gabriel da Cachoeira. Atualmente o Sahir ocorre dentro do calendrio turstico de Santarm, em forma de um grandioso festival folclrico.

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considera resqucios das prticas ligadas ao Sahir. Ainda que jesutas tenham permanecido pouco tempo no rio Negro, foi possvel estabelecer uma estrutura de catequese semelhante s j estabelecidas em outras paragens da Amaznia Ocidental, implementando prticas litrgicas que consistiam em instituies de Antnio Vieira (LEITE, 1943a; DANIEL, 1976; BETTENDORF, 1990). Como resultante dessa implementao, no rio Negro, as festas de santo revelam como valor cultural maior o ritual do dabokuri, tal como faz meno Nunes Pereira (1989, p. 54-55):
Os Dabokuris estavam ligados, atravs dos sculos, organizao social e econmica das tribos que dominavam o vale do Rio Negro e, alm disso, sua mstica, figura do seu heri de cultura-Jurupari. Enquanto - no h por que recusar-se a suposio podiam se divertir com as danas e as msicas do Sahir, dando aos catequistas a iluso de os haver convertido integralmente, os indgenas e, depois, os caboclos, deixaram de parte as suas tradies por aquela. Desde que, porm, se foram os catequistas e se sentiram livres para agir quando e como o entendiam, logo as retomaram ou as associaram quela, at poder aniquil-la.

eclesistica, quer diludas no catolicismo popular, por outro lado, o dabokuri revela inmeras expresses tnicas tpicas da regio do rio Negro, resguardando em seu bojo aspectos estticos, lingsticos, musicais, ldicos e culinrios ligados a uma ancestralidade indgena. necessrio discernir entre esses componentes culturais o significado profundo que estes revelam no contexto das relaes sociais vivenciadas na regio. O historiador francs Serge Gruzinski refere, em relao ao Mxico, que milhes de ndios participaram de um laboratrio de mestiagem de culturas e modos de expresso, fruto do encontro traumtico entre os universos mentais dos conquistadores e dos vencidos (GRUZINSKI, 2001). No alto rio Negro, como em outras regies brasileiras, esses encontros e colises culturais foram e so ainda verificados, gerando como resultante aquilo que o autor acima denomina de pensamento mestio. Para uma interpretao mais lcida possvel da temtica aqui enfocada, entendemos ser oportuna a ponderao de Clifford Geertz (1978, p. 15), quando observa:
O conceito de cultura que eu defendo... essencialmente semitico (destaque nosso). Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma explicao que eu procuro, ao construir expresses enigmticas na sua superfcie. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa clusula, requer por si mesma uma explicao.

O termo dabokuri de uso corrente nos segmentos da populao tradicional do alto rio Negro, significando uma grande festa cerimonial de encontro entre grupos indgenas, quando so oferecidos frutos silvestres, peixes, bebidas fermentadas etc. sempre com muita msica e dana. Ocorre tanto nos povoados indgenas quanto na sede do municpio. Por extenso, pode haver uma forma de dabokuri tambm para recepcionar convidados de fora, ou incorporado em eventos, como as festas de santo, conforme ser melhor referido adiante. A imbricao entre a Festa de Santo Alberto e o dabokuri forma um ncleo indissocivel que expressa uma peculiaridade muito rica na manifestao religiosa aqui tratada. De fato, se por um lado a festa de um santo catlico remete a um conjunto de tradies da Igreja, quer oriundas da hierarquia

Os repertrios musicais presentes na festa de Santo Alberto, aglutinando elementos das tradicionais festas de santo e do dabokuri, oferecem um leque de signos que, devidamente decodificados e analisados, podem revelar os possveis significados neles encerrados. Nas festas de santo como em outros eventos semelhantes o sagrado e o profano esto presentes,

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ora dicotomizados, ora aglutinados. Estes eventos tm merecido a ateno de vrios estudiosos, com abordagens diferenciadas. Entre tantas obras, mencionar-se- aqui algumas que so consideradas representativas para pontuar tais estudos, na perspectiva deste texto. O trabalho O Divino, o Santo e a Senhora, de Carlos R. Brando (l978), apresenta uma rica descrio e anlise sobre a Festa do Esprito Santo, na cidade goiana de Pirenpolis, abrangendo ainda a festa do Reinado e do Juizado de N. S. do Rosrio e So Benedito. O material de campo foi coletado ao longo dos anos de 1973, 74 e 75. Conforme informa o autor, o estudo faz parte de uma trilogia de explicaes de como so praticados e reconhecidos rituais de negros catlicos no Planalto Central. Completam esta sequncia um estudo sobre a Dana dos Congos da cidade de Gois e um outro sobre a Congada de Catalo. Voltando-se para a regio amaznica, imprescindvel mencionar o trabalho pioneiro de Galvo (l955), Santos e Visagens - um estudo da vida religiosa de It, AM, fruto de pesquisa de campo realizada na pequena cidade de Gurup (It), na regio do baixo Amazonas (Par) em l9483. Orientado por Charles Wagley, este estudo foi pioneiro em vrios sentidos, inicialmente porque foi a primeira tese de doutorado defendida por um antroplogo brasileiro, nos moldes da ps-graduao universitria. De outra feita, pelo modelo de abordagem terico-metodolgica adotado pelo autor

para sua investigao. Como salienta no prefcio da publicao (GALVO, 1955, p. 9-10):
Tanto na coleta do material etnogrfico como na sua elaborao, procuramos fugir a uma tendncia que muito tem prejudicado a abordagem do assunto. A maioria dos estudos e ensaios sobre a vida religiosa do caboclo da Amaznia orientada por um interesse aparentemente folclrico, e neles se d ateno sobrevivncia de velhas crenas, aos aspectos exticos de algumas prticas ou rituais, e s teorias que procuram explicar as origens dessas manifestaes culturais. Exceto em alguns romances de feio original, de que destacamos o excelente Maraj, de Dalcidio Jurandir, e ensaios, notadamente os de Verssimo, crenas, instituies e hbitos religiosos do caboclo tm sido descritos sem referncia vida quotidiana do povo e sem a necessria anlise do meio social e das relaes entre as instituies religiosas e as outras que compem o todo cultural. Idias e conceitos so apresentados como elementos esprios, desligados de sua funo dentro do sistema religioso e do papel que realmente desempenham na vida do caboclo.

Valendo-se como ele mesmo diz dos clssicos mtodos da antropologia, buscou ver at que ponto a religio do caboclo de It condicionada por fatores scio-econmicos, peculiares a essa sociedade rural e como ela atua no todo dessa cultura regional (Idem, ibidem, p. 10). Assim, Galvo (1955, p. 10) desenvolveu seu trabalho, trazendo uma contribuio nova nos estudos desta natureza.

O trabalho de Galvo foi desenvolvido dentro de um projeto maior coordenado por Charles Wagley, com o patrocnio da UNESCO. Wagley visitou It (Gurup) pela primeira vez em l942, voltando outras vezes, incluindo o ano de 1948, j com a presena de Galvo. No Brasil atuou na implantao do Servio Especial de Sade Pblica (SESP). Publicou, em 1953, Amazon Town A Study of Man in the Tropics, depois editado em portugus (l957). A monografia de Galvo (l952) fez parte de seu doutorado na Universidade de Columbia, publicada depois no Brasil (l955). Os dois antroplogos realizaram ainda outros trabalhos em parceria na rea da etnologia indgena. Eduardo Galvo atuou intensamente no Museu Goeldi, onde teve presena marcante entre l955 e l976, quando veio a falecer no Rio de Janeiro. Em l997 realizou-se em Belm o Encontro A Presena de Eduardo Galvo na Antropologia Brasileira. Uma publicao com as contribuies do evento est no prelo (EDUA/MPEG, 2007).

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Em poca mais recente, uma outra contribuio importante foi trazida por Maus, com seu estudo Padres, Pajs, Santos e Festas: catolicismo popular e controle eclesistico (l995). A partir de observaes de campo feitas na microrregio do Salgado do estado do Par (principalmente o municpio de Vigia, distante 90 km de Belm), o antroplogo identificou a contraposio do catolicismo popular ante o controle da hierarquia eclesistica da Igreja. Nesse confronto o autor d nfase s crenas, representaes e prticas religiosas, estudando-as para conceber uma compreenso do fenmeno, ou seja, uma anlise do ethos e da viso de mundo dessas populaes, enfatizando os aspectos simblicos que podem ser detectados atravs das verbalizaes de suas crenas e mitos, assim como da observao de suas prticas e rituais (MAUS, l995, p. 23). Temos ainda o trabalho de Alves (1980), intitulado O Carnaval Devoto, um estudo sobre a festa de . O Crio de Nazar, considerado Nazar em Belm. a maior festa religiosa do Brasil, analisada do ngulo que leva em conta a sua estrutura, repercusses e significados de um ritual numa sociedade complexa. O autor interpreta, sob a tica do simblico, social e poltico, esse acontecimento popular, apontando contradies, poderes concorrentes, hierarquias sociais e uma ideologia comunitria que se expressa numa linguagem ritual, num conjunto de eventos protagonizado pelo dia do Crio, que rene anualmente cerca de um milho e meio de pessoas, no segundo domingo de outubro, em Belm do Par. Os quatro trabalhos acima mencionados, como j referido antes, so representativos no sentido de estabelecer parmetros que possam balizar estudos outros dentro da mesma temtica, como o aqui tratado. Neste sentido, considera-se que este trabalho compartilha de vrios pontos comuns encontrados nas publicaes supracitadas, como tambm acrescenta outros, em especial os componentes ancestrais indgenas e o vis metodolgico musical e lingustico.

No rio Negro, o padre Jos Maria Gorsony foi o responsvel pela implementao das misses jesutas (BETTENDORF , 1990) e tal como descrevem no sculo XVII os cronistas jesutas padres Joo Felipe Bettendorf e Joo Daniel (1976) e os historiadores Vicente Salles (1962) e Serafim Leite (1943b) era flautista, valendo-se da sua prtica musical para a catequese nas misses ao longo dos rios. Ainda que nada conste nas crnicas de missionrios e naturalistas que passaram pelo rio Negro acerca de prticas musicais ligadas catequese missionria jesuta, possvel traar hipteses a partir das descries nas aldeias do litoral, principalmente nas misses do GroPar e So Lus do Maranho, extremamente minuciosas. Tais prticas faziam parte de um repertrio litrgico implementado por Antnio Vieira na poca em que era diretor do Colgio Santo Alexandre, em Belm do Par, e gerenciava as prticas missionrias na Amaznia, como se percebe na referncia de Bettendorf (1990, p. 85):
Da Terceira se foram ilha de S. Miguel embarcar em uma fragata de seu irmo. Deixando por onde passava instituda a devoo do Tero cantado, a qual ele primeiro tinha institudo em o Maranho.

As outras ordens missionrias que passaram pela regio carmelitas, franciscanos e, recentemente, salesianos encontraram estrutura consolidada pelos jesutas nas reas do baixo rio Negro e valeram-se dessa estrutura para estender as misses para o mdio e alto rio Negro. Na cidade de So Gabriel da Cachoeira so comemoradas as festas de Santo Antnio, no dia 13 de junho; So Joo, 24 de junho; e So Pedro, 29 de junho, no perodo junino. Em agosto realizada a festa de Santo Alberto durante os dias 7 a 10. Tais festas obedecem ao calendrio catlico, mas suas celebraes no so vinculadas Igreja. Segundo um morador do bairro, tamborineiro e rezador durante a festa, essas manifestaes foram implantadas por um grupo de moradores mais antigos, no ano de 1975, por ocasio da festa de

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Santo Antnio, tornando necessria a participao de grande parte da comunidade do bairro. Quanto implantao das festas, organizou-se politicamente a comunidade do bairro da Praia, sendo instituda extra-oficialmente a Associao dos Moradores do Bairro da Praia (institucionalizada em 1986), e construdo o Clube Santo Antnio, apelidado de Chib, onde todos os eventos relativos comunidade do bairro acontecem. Tais moradores tiveram contato com essas festas em suas comunidades de origem, nos arredores de So Gabriel da Cachoeira ou ao longo dos rios que formam a calha do alto rio Negro. As festas que ocorrem nessas comunidades mais afastadas so tidas, pelos ndios de So Gabriel da Cachoeira, como as verdadeiras e originais festas de santo, com um perodo de durao mais extenso (at quinze dias, como nos dabokuri). O perodo de realizao das festas est vinculado ao calendrio litrgico cristo, coincidindo com as datas festivas dos santos catlicos, e possui uma durao de trs a quatro dias numa zona urbana como a cidade de So Gabriel da Cachoeira, chegando a quinze dias em povoados mais afastados. Os ndios preparam-se o ano inteiro, arrecadando ofertas e promovendo eventos que angariem fundos, bem como preparando as ofertas, em termos de frutas e bebidas fermentadas, na roa. Durante os quatro dias de festa, momentos de reza e momentos ldicos so alternados, tendo como eixo definidor as horas litrgicas de 6h da manh, 12h, 18h e 00h, horas estas em que se beija as fitas do santo homenageado, sendo os momentos de roda de danas, bebidas e comidas revezados nos intervalos. Na cidade de So Gabriel da Cachoeira, as festas de santo acontecem em duas zonas: o bairro da Praia, mais antigo e tradicional; e o bairro Dabaru, mais recente e distante do centro da cidade4. Esta pesquisa

est circunscrita s festas realizadas no bairro da Praia, onde vivem cerca de 700 pessoas, h cerca de trinta ou mais anos. Desta populao, a gerao mais antiga fala o nheengatu, portugus e lngua natal pertencente a cada etnia, sendo que os que moraram ou so oriundos da Colmbia falam tambm o espanhol. A gerao mais jovem fala apenas o portugus ou, como segunda lngua, o nheengatu. A lngua geral, ou nheengatu, identificada como a lngua bar pelos indivduos descendentes desta etnia, que desde o incio do processo colonizador esteve envolvida de maneira mais intensa nos embates com as frentes de expanso, por ter seu territrio localizado na regio do baixo rio Negro. Em So Gabriel, bar uma identidade apenas residual (remanescente), j que esse grupo tnico foi extinto ainda nos primeiros contatos do perodo colonial. Todavia, nas ltimas dcadas, houve uma revitalizao dessa identidade ao longo do vale do rio Negro, com a adoo do nheengatu. A etnia bar revitaliza-se, sobretudo, como fora poltica nos movimentos indgenas. No contexto do bairro da Praia, a lngua funciona como sinal diacrtico de identidade (OLIVEIRA, 1995), principal instrumento de manuteno tnica, cujos reflexos so percebidos em todas as dimenses da cultura, tendo sido, por isso, tomada como principal elemento analtico nesta pesquisa. O repertrio das festas de santo est dividido em trs categorias que definem, por si mesmas, os eixos rituais estruturais do evento: reza, caminho de santo e correr. O repertrio de rezas (Figura 3) conhecimento especfico do rezador, quase sempre o prprio tamborineiro. Ele, o rezador, possui o conhecimento no s da estrutura musical como do corpo filosfico que envolve o repertrio, exercendo liderana religiosa sobre a comunidade. As rezas, tambm chamadas ladainhas, acontecem dentro do clube Santo Antnio, grande salo

Em viagem a campo (outubro de 2003) foi verificado que nos bairros Boa Esperana e Nova Esperana tambm ocorrem festas de santo, no entanto, no so consideradas como tradicionais.

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construdo pelos prprios moradores do bairro para a realizao das festas, conforme mencionado anteriormente. Plenas de simbolismo e respeito, como feitura ou pagamentos de promessas, as rezas acontecem todos os dias das festas s 20h. So anunciadas pelas batidas do tamborino e, pouco a pouco, num ambiente de penumbra, crianas, adultos e idosos vo chegando e acomodando-se em semi-crculo diante de um altar improvisado onde est Santo Alberto, ao lado de duas imagens de Santo Antnio. O repertrio herdado das antigas misses, cantado em latim e portugus, constitui pagamento de promessa e/ou feitura de promessa, motivo pelo qual no pode haver erro quando da sua execuo pelos rezadores. De todo o corpo das rezas, a ladainha5 a que mais reflete o significado das promessas, pois, de acordo com o nmero de graas alcanadas, define-se o nmero de vezes em que cantada. Quando da feitura de promessas, as rezas podem ser feitas na casa da famlia que faz a promessa, para onde se leva a imagem do santo,

cantam-se as ladainhas e, aps, serve-se um lanche para todos os presentes. As rezas constituem um conjunto de dez msicas cantadas em estrutura coro-solista (Quadro 1), que corresponde categoria nativa rezador-jaculatrias, e possui uma unidade consolidada por diversos aspectos: estrutura rezador-jaculatria; prosdia como referncia mtrica (em maior ou menor nvel de subordinao); repertrio em latim e portugus; conjunto das partes unido pelo significado da reza, pois as dez msicas so cantadas de uma vez s, constituindo um bloco inseparvel; relaes de modo e relaes tonais. Dos trs repertrios, este o nico em que a comunidade tem participao nos cantos, ainda que limitada s respostas ao solista. Na transcrio fornecida no Anexo 1, observam-se as trs primeiras msicas desse repertrio, cantadas em portugus e latim. Ressalta-se a subordinao rtmica ao texto atravs de um trao embaixo da slaba tnica, indicando o acento rtmico.

Figura 3. Rezadores cantam a ladainha em frente ao altar. Em primeiro plano esto os rezadores solistas: seu Leg, Anchieta e seu Anacleto (da esquerda para a direita) e, ao fundo, a comunidade do bairro da Praia respondendo com as jaculatrias. Foto: Lliam Barros.

Litaniae Lauretanae no Lber Usualis encontrado na biblioteca do Colgio So Gabriel, dos missionrios Salesianos.

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Quadro 1. Anlise do repertrio de Rezas segundo as categorias referncia mtrica, lngua e centro tonal. Orientao temporal Introduo Pai-Nosso e Ave-Maria Glria Ladainha Salve Rainha Oferecimento Virgem Soberana Bendito Despedida Lngua Prosdica Prosdica Prosdica Prosdica Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Prosdica Prosdica Centro Tonal Latim Portugus Latim Latim Portugus Portugus Portugus Portugus Portugus R drico R M R drico R drico Si M Si M Si M R drico e R m R m

O repertrio de caminho de santo (Anexo 2) est vinculado ao itinerrio realizado pelo santo no espao urbano e no ritual de licena em presena do santo. Este itinerrio tem carter permanente porque vinculado estrutura cronolgica da festa e reservado s funes que os componentes nela exercem, renovadas todos os anos. O caminho do santo representa a sua visita, juntamente com seu cortejo composto de bandeireiros, tamborineiro e carregadores de santo, s casas dos componentes da festa (Figura 4). Os visitados, ento, sadam o santo com ofertas para a festa. O momento do caminho de santo tem sua unidade e identidade consolidada pela prpria natureza do evento a procisso. O espao geogrfico e a estrutura ritual do repertrio garante caractersticas particulares a ele, aliados a outros aspectos, como o texto dirigido ao dono da casa a ser visitada, o instrumental composto pelo tamborino e por uma pequena flauta de taboca chamada mimb, tocados simultaneamente; estrutura solista cantada pelo rezador; referncia mtrica prosdica com maior ou menor ndice de subordinao; msicas cantadas em portugus ou nheengatu, relaes tonais em Bar (categoria nativa relativa lngua indgena) (Quadro 2). O Anexo 2 traz as transcries das msicas Itutinga e Licena para sair. Na transcrio de Itutinga, observa-se a existncia de um pequeno motivo que aparece variado e subordinado ao texto

Figura 4. Caminho de santo: rezadores e tamborineiros encabeam a fila dos festeiros que trazem suas ofertas. Ao centro, o rezador-tamborineiro segue cantando Itutinga ao lado dos bandeireiros. Ao fundo, o mastro est no cho e, ao seu lado, as frutas que iro enfeit-lo. Foto: Lliam Barros.

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Quadro 2. Anlise do repertrio de caminho de Santo segundo as categorias referncia mtrica, lngua e centro tonal. Msica Chegada do santo Levada para o clube Licena para entrar na casa Licena para sair da casa Itutinga Chegada dos componentes Castelo Chegada no Porto Sada do Porto Quando a festa acaba Lngua Portugus Portugus Portugus Portugus Nheengatu Portugus Portugus Portugus Portugus Portugus Orientao temporal Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Prosdica Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Menor subordinao prosdia Centro tonal Tonal Tonal Tonal Tonal Bar Tonal Tonal Tonal Tonal Tonal

rtmica e melodicamente, cantado em nheengat6. Na msica Licena para sair, cantada em portugus, a mtrica est mais vinculada mtrica ocidental. O repertrio do caminho de santo constitudo de msicas em portugus (em sua maioria retratam o santo pedindo licena para entrar na casa dos componentes) e em nheengat, dita Bar pelos ndios (estas mais vinculadas a temticas de animais). Anteriormente havia uma parte do repertrio tocada na flauta mimb, acompanhada pelo tamborino (ambos tocados pelo tamborineiro), no entanto, essa prtica est em desuso, pois o senhor que tocava mimb faleceu. Essa formao instrumental possivelmente foi introduzida pelos missionrios jesutas, possuindo duas fontes de naturezas distintas para sua comprovao: a documentao jesuta sobre as prticas musicais em misses em outros rios, e a histria oral dos ndios, que assegura as andanas dos padres de casa em casa tocando o tamborino e a flautinha de manh cedo, em busca de esmolas para a igreja. De fato, Pe. Joo Maria Gorsony descrito como exmio tocador de gaita e utilizador

dessa prtica na converso dos ndios Guajajara, no Maranho (BETTENDORF, 1990, p. 270):
O Padre Joo Maria os ensinou a tocarem gaitinha e assim affeioadissimos a este gnero de instrumentos os fez, e esto tocando noites e dias, estando desoccupados; no h duvida que um dos meios para entret-los e afeio-los a ficar e estar com os Padres, ensin-los a tocar algum instrumento para suas folias em dias de suas festas em que fazem suas procisses e danas, levando deante de si imagem da Virgem Senhora Nossa, cantando alternativamente: Tup cy angaturana, Santa Maria Christo Yra.

No entanto, o que se verifica nas festas de santo de So Gabriel da Cachoeira uma negociao, no plano simblico, em torno da questo do pertencimento, pois, apesar de essas prticas terem sido implementadas pelos jesutas, seguem como tradio indgena, em contrapartida liturgia oficial da Igreja Catlica, e adquiriram o nvel de categorizao de pertencimento como da regio, sendo referidos de fora s quando se requer uma explicao histrica acerca da sua introduo entre os ndios. Um fato que evidencia essa negociao a transferncia de parte do repertrio para o nvel

As transcries em nheengat so de carter transitrio; posteriormente, sero realizadas transcries das msicas nas diversas lnguas indgenas presentes no municpio, dentro do projeto maior.

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de identificao tnica, a ponto de ocorrer a equivalncia da lngua nheengatu com a lngua da etnia Bar, uma vez que ocorre, tambm, a equivalncia entre msica e lngua. A negociao simblica em torno das festas de santo fica ainda mais patente no perodo do Festribal7, quando a imagem do ndio do rio Negro ressaltada e danas caractersticas dos momentos de Correr so apresentadas para demonstrar caracterstica indgena. Em funo das caractersticas peculiares, o repertrio de caminho de santo proporciona nveis sonoros diferenciados e que coadunam com significados tambm distintos. Desta maneira, a estrutura solista que confere ao rezador/tamborineiro prioridade na execuo das msicas, exclui os demais participantes da experincia sonora, ainda que se tenha conhecimento que msicas esto sendo cantadas em honra ao santo. Ao longe, porm, ouvem-se as batidas firmes do tamborino, anunciando a passagem do santo, irradiando sua presena ao longo do espao fsico audvel do bairro. O momento do Correr ou roda de bebidas constitui um dos rituais fixos que se estabelecem na ordem cronolgica das festas de santo. Pode ser compreendido como um ato de troca ritualizada e possuindo algo da partilha que permeia todo o acontecimento das festas de santo. Este um dos momentos em que fica patente a representatividade do ritual do dabokuri dentro da estrutura e do significado das festas de santo, sendo possvel fazer um paralelo entre ambos os acontecimentos a partir dos seguintes referenciais: ingesto de bebidas, danas/coreografia e repertrios (Figura 5). O ritual do dabokuri extensivo a todo o vale do rio Negro, adquirindo coloraes especficas a depender do

contexto em que se apresenta, se urbano ou rural. Consiste num sistema de troca ritualizada, em que ocorre a permuta de bens, cuja confeco exclusiva a cada etnia, justificando a realizao do ritual. O dabokuri uma das matrizes que identificam o vale do rio Negro como rea etnogrfica, porque funciona como canal de comunicao entre as diversas etnias que residem ao longo do rio, conforme mencionado anteriormente. No bairro da Praia, este ritual pode ser realizado de forma a explicitar ou ratificar a pertena indgena em situaes que o exijam, tal como a chegada de um visitante, ou, de maneira menos consciente, servindo como fundamento sciocultural regulador de prticas novas, como nas festas de santo. Atravs de observaes em campo e participao direta em eventos organizados pelas prprias comunidades indgenas e pela prefeitura, como o Festribal, foi possvel perceber que a partir do ritual do dabokuri so construdas diversas imagens que denotam ao sujeito (seja ele a cidade, seus habitantes, um indivduo) uma caracterstica eminentemente indgena e autctone. Dessa forma, o dabokuri tido como valor distintivo tanto pelos moradores indgenas quanto pelos agentes externos, ainda que sob olhares diferenciados, como ritual, como um tipo de msica, coisa de ndio, dana. O repertrio de correr (Quadro 3) possui algumas caractersticas que o justificam na condio de repertrio e lhe conferem unidade e identidade, como o fato de ser cantado integralmente em nheengatu, com danas e coreografias mimticas que revelam o texto sobre animais, e por serem as msicas organizadas segundo uma clula motvica, identificada como Bar e em referncia mtrica prosdica. A transcrio de Wakar,

Evento de carter grandioso, que acontece anualmente na cidade de So Gabriel da Cachoeira, promovido pela prefeitura, nos moldes do Boi de Parintins, divulgado como um grande festival cultural dos grupos indgenas do rio Negro. O Festribal oferece uma gama de repertrios musicais organizados segundo critrios de classificao prprios do evento. Tais critrios perpassam por aspectos tursticos, conduzindo construo de uma identidade regional a ser conferida ao evento. Nesse contexto, categorias como cultural e da regio so re-significadas, manipulando os diversos repertrios musicais existentes na cidade. O evento possibilita, ainda, o aparecimento de um repertrio novo, dito regional a partir de matrizes culturais indgenas mescladas com elementos da msica ocidental.

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Figura 5. Correr, rezadores e tamborineiros encabeam a fila da roda de bebidas. Ao fundo, a fila fixa e, sua frente, a fila mvel, promovem a dinmica da distribuio de bebidas. Foto: Lliam Barros.

cantada em nheengat, favorece a observao do mesmo motivo musical existente em Itutinga e identificado como Bar (Anexo 3).
Quadro 3. Anlise do repertrio de Correr segundo as categorias referncia mtrica, lngua e centro tonal. Msicas Wakar Borboleta Lngua Nheengatu Nheengatu Orientao temporal Prosdica Prosdica Referncia tonal Bar Bar

Passando os olhos sobre o mosaico musical do bairro da Praia, verificar-se- um leque de negociaes em torno de prticas categorizadas entre culturais, de fora e da regio. Dentre as prticas culturais, pode-se registrar todos os repertrios que fazem parte do sistema musical rio-negrino e que permanecem no conhecimento das pessoas mais velhas ou recentemente descidas8; dele fazem parte o prprio dabokuri, msica de cario (Figura 6), japurut (Figura 7) e kapiway (Figura 8). Note-se que cada repertrio varia segundo a lngua de origem do morador, por exemplo, msica de cario em Tukano, em Dessana etc. Dentre os repertrios de fora entram, alm das msicas veiculadas nas rdios locais, como o brega, forr e outros rtmos latinos, as msicas das festas de santo. Os repertrios considerados da regio so integrados, tambm, pelos repertrios de santo,

A percepo da identidade indgena manifesta no repertrio de santo das festas do bairro da Praia requer um conhecimento dos enclaves tnicos que compem o cenrio do bairro, onde ndios de origens e etnias distintas, em contato com as frentes ideolgicas ocidentais, esto articulados segundo uma lgica prpria de relacionamentos intertnicos, cujos tentculos perpassam os diversos repertrios que fazem parte do conhecimento musical dos moradores.

ndios que migraram recentemente das cabeceiras dos rios e igaraps mais afastados de So Gabriel da Cachoeira.

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Figura 6. Cario: aerofone feito de tubos de taboca, no formato de flauta de p, e tocado aos pares. Constitui um repertrio especfico. Desenho de Artur Dias.

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Figura 7. Japurut: aerofone feito da palmeira de jupati, tocado aos pares. Desenho de Artur Dias.

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Figura 8. Kapiway: repertrio musical especificamente masculino, danado. Por analogia, o basto co usado percutindo ao cho recebe a mesma denominao. Desenho de Artur Dias.

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benzedores (varivel urbana dos pajs), em nheengatu (considerado novo), Bar e uma leva de cantores e compositores regionais que produzem re-leituras de msicas tradicionais e/ou se valem dos distintivos tnicos/culturais para evocar a imagem indgena (como o uso de lngua indgena nas letras). Importante notar que a distribuio espacial do conhecimento musical tambm ocorre de maneira no homognea, estabelecendo-se certas polaridades, uma vez que bairros mais recentes, como Dabaru e Areial, servem como fonte de msicos tradicionais que toquem cario, japurut etc., e por estarem h pouco tempo na cidade, so vistos como pessoas que sabem melhor essas msicas, enquanto a Praia j se revela muito mais propiciadora de repertrios da regio, ou com pessoas de idade avanada que ainda guardam conhecimentos musicais culturais. Tendo diante dos olhos uma viso abrangente da dinmica dos sistemas musicais em trnsito do bairro da Praia, pode-se pensar em um processo de convivncia entre essas frentes musicais.

repertrios das festas de santo. Diferentemente do que ocorre com as comunidades indgenas dos altos rios Negro, Uaups e Iana, a populao indgena de So Gabriel da Cachoeira ainda reluta em afirmarse como ndio to logo lhes seja solicitado, sendo esse pertencimento exposto apenas em situaes propcias e ocasies reveladoras, como rituais de benzimentos, festas de santo ou no cotidiano lingstico entre os pares. De qualquer maneira, contextos propiciadores, como as festas de santo, fazem emergir tais contradies da situao de pertencimento9.
Quadro 4. Enclaves tnicos em So Gabriel da Cachoeira e categorias nativas na anlise das festas de santo. Identidades em So Gabriel da Cachoeira Enclaves tnicos Diversas etnias Caboclo/Maku Da regio De fora Dabokuri Oferta Dana Bebida Cultural Dabokuri Repertrios tradicionais Lnguas indgenas Frico Intertnica Sociedade nacional X Modelo tradicional Eixos Identitrios Lngua Bar x nheengat Categorias Nativas De fora Festa de santo Reza Portugus/latim

Msica e identidade indgena na festa de Santo Alberto

O bairro da Praia oferece um mosaico tnico que permite estabelecer um quadro analtico sinalizador dos enclaves tnicos que perpassam todas as dimenses scioculturais (Quadro 4). A noo de frico intertnica de OLIVEIRA (1976) permite vislumbrar a dinmica das orientaes simblicas que permeiam as prticas dos habitantes do bairro, pondo em contraste e conflito os conceitos de modernidade e primitivismo, segundo a concepo mica equivalente cultura ocidental e tradicional indgena. Tais categorias so pertinentes ao contexto do bairro da Praia e tm seus desdobramentos sobre os

Para uma compreenso da identidade indgena manifesta nestes repertrios necessrio sublinhar alguns aspectos estruturais analticos: ao considerar as festas de santo como uma manifestao calcada em duas matrizes culturais a litrgica catlica e o

Com o atual crescimento de polticas indigenistas e fortalecimento das organizaes indgenas da regio, a populao indgena local vai, paulatinamente, sendo inserida nos dilogos e atividades desse movimento.

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ritual do dabokuri , eixos identitrios emergem como agentes aglutinadores de referenciais simblicos de identidade tnica, sendo possvel categoriz-los como o ritual do dabokuri e a lngua. Sob o modelo litrgico catlico, o ritual do dabokuri emerge como orientao simblica, em que prticas e significados das festas de santo encontram paralelos e contradies nos rituais de bebida, danas com coreografia e oferta/troca ritualizada. A lngua, principal mecanismo de identificao tnica, estabelece fronteiras socioculturais no locus urbano, tanto quanto na estrutura interna das festas de santo e de seus repertrios. A lngua tambm serve como importante mecanismo de aprendizagem musical por dois motivos: a partir do conhecimento do texto, a estrutura rtmica vai se desdobrando em funo do carter prosdico e da repetio do motivo meldico; e existe um corpo filosfico envolvendo msica, santo e, principalmente, ladainhas, dos quais se verifica que qualquer erro no texto ou melodia torna o rezador/tamborineiro, tanto quanto a prpria comunidade, passvel de castigo do santo. Verifica-se que, tendo a lngua como categoria analtica-eixo, torna-se possvel vislumbrar as fronteiras entre os sistemas musicais representados pelas msicas dos trs repertrios, bem como sua significncia tnica, dada a equivalncia da lngua Bar com o nheengatu. A categoria lngua fornece subsdios para perceber o feixe de luz que se estende a partir do prisma identidade tnica no bairro da Praia, evidenciando o contraste entre os conceitos cunhados por Oliveira (1976) de caboclismo e identidade contrastiva. Tal contraste d-se na medida em que os repertrios permitem, atravs da lngua, identificar a noo generalizante das festas de santo como categoria que engloba todas as etnias, transfigurando-as em coisa de ndio ou coisa de caboclo, anulando a diversidade tnica, em contraposio proeminncia da etnia Bar que, atravs da equivalncia das lnguas bar e nheengatu, fortalece e mantm o sinal de alteridade.

As categorias nativas, porm, deixam bem claro duas colunas estruturais: de um lado, o cultural, referente s prticas tradicionais indgenas em que esto inclusos o ritual do dabokuri, as lnguas indgenas e os repertrios tradicionais; e, do outro lado, o de fora, em que as festas de santo esto inseridas, juntamente com as rezas e as lnguas portugus e latim. Uma outra categoria nativa, porm, engloba ambas as colunas num termo generalizante - da regio - em que pese a temporalidade e espacialidade do evento festa de santo, presente em todo o vale do rio Negro e realizado por grande parte da populao indgena. A percepo da identidade tnica acontece a partir da situao histrica e hereditariedade, das quais se desdobra o pertencimento lingstico e, num plano simblico atual, a referncia s comunidades indgenas de cima, que vivem na zona rural. Considerando a assertiva tomada por Oliveira (1999b) quanto linha do tempo, possvel observar que a historicidade qual se remete o processo de identificao tnica est muito mais num plano de herana familiar, portanto, um passado muito prximo, diferentemente do que ocorre em situaes outras em que a imagem do ndio dos tempos da colonizao tomada como fonte de resgate identitrio. Nas geraes mais jovens, o sentido de pertencimento tnico vem sendo pautado muito mais nos caminhos da hereditariedade do que na fluncia na lngua da etnia, uma vez que o uso e a transmisso desta no encontra mais contexto propiciatrio e, tambm, em funo do movimento crescente do nheengatu como disciplina obrigatria na escola e at mesmo como lngua oficial da cidade, juntamente com o portugus, Tukano e Baniwa. Atendendo a uma reivindicao da FOIRN, a Cmara Municipal de So Gabriel da Cachoeira, em 22 de novembro de 2002, aprovou o projeto do vereador ndio Kamico Baniwa, declarando o nheengatu lngua cooficial de So Gabriel, juntamente com as duas outras lnguas referidas acima.

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Apesar de serem constitudas por duas matrizes culturais a indgena e a catlica as festas de santo no se revelam um amlgama e, sim, como ponto de encontro de dois referenciais simblicos entre os quais a linha divisora muito tnue. Utilizando a imagem evocada por Oliveira (1999b), o fio de uma navalha. No plano das negociaes simblicas, as festas de santo constituem, ao mesmo tempo, mecanismo de contato direto com o santo (as msicas pedem licena ao santo, dirigem-se a ele em relao comunidade) e potencial de negociao com o santo atravs de promessas e pagamento destas, aceitando sua interferncia no destino da comunidade. O fato de as festas de santo estarem enquadradas na categoria nativa da regio alude s fronteiras tnicas de pertencimento, evidncia de que estas so perfeitamente identificadas na manifestao como um todo pelos prprios moradores indgenas do bairro. A incorporao das prticas musicais das festas de santo ao leque de repertrios culturais manifestados no Festribal uma evidncia de que a imagem do ndio rio-negrino reveste-se de uma abrangncia tal que aglutina, inclusive, negociaes desse tipo. No entanto, entre os prprios participantes da festa, a interpretao acerca dessas fronteiras de pertencimento feita de modo bem mais ntido atravs da afirmao tnica Bar e das prticas ligadas ao Dabokuri resimbolizadas, constituindo, isso tudo, um fenmeno cultural da regio.

Apresentou-se inicialmente um breve histrico do processo de ocupao da regio e as diversas frentes de mudana que contriburam para a urbanizao. Em seguida, foi realizada uma descrio do emaranhado cultural presente na zona urbana do municpio e as vrias identidades que emergem naquele contexto. A descrio das festas de santo ocorreu precedida de um breve histrico dessa manifestao na Amaznia e no rio Negro, buscando evidenciar a existncia de um modelo que se mantm desde o perodo colonial e a partir do qual emergem os valores culturais de cada sociedade em que foi aplicado. Nesse contexto, a descrio e anlise dos repertrios musicais buscou evidenciar os jogos de identidades presentes nas prticas musicais ligadas s festas de santo no bairro da Praia. O bairro da Praia oferece um leque de prticas musicais que no esto circunscritas s festas de santo e, sim, emergem atravs destas na medida em que possuem como fundamento o ritual do dabokuri, fonte da qual jorram os repertrios ditos tradicionais. O conhecimento musical destes diversos repertrios estratifica-se segundo as faixas etrias e dimenso cultural a que esto vinculadas, tal como acontece com as msicas especficas de benzimento, por exemplo. Conclui-se, ento, que as festas de santo funcionam como um portal que transporta a um valor cultural bastante pronunciado - o dabokuri. As festas de santo que ocorrem no bairro da Praia constituem exemplo de re-leituras e revalidaes de prticas inovadoras em que o substrato cultural indgena manifesta-se de forma significativa, explicitando a identidade indgena em vrias faces. Tais festas, possivelmente implementadas por missionrios jesutas desde o processo colonizador do sculo XVII, constituam um modelo litrgico que deveria ser interiorizado em cada comunidade visitada pelos missionrios, ainda que propcio a aberturas e frestas que escapassem vigilncia dos padres, nem sempre presentes no cotidiano das

CONSIDERAES FINAIS
O presente trabalho procurou demonstrar como os vrios grupos indgenas urbanizados em So Gabriel da Cachoeira representam suas identidades tnicas e culturais e manifestam sua pertena tnica nos eventos conhecidos como festas de santo, que tambm incorporam elementos da tradio indgena ancestral. Nossa abordagem contempla os repertrios musicais como elementos aglutinadores da identidade e da etnicidade.

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mesmas. Considerando o lapso histrico, verificase que, sob tais modelos litrgicos, emergiam os valores culturais maiores, a partir dos quais as festas de santo passariam a adquirir coloraes e caractersticas prprias, constituindo um fato novo incorporado s prticas tradicionais. O trabalho evidencia, mais uma vez, o simbolismo e o significado que tem a msica como expresso das razes tnicas e culturais de um povo, bem como enquanto snteses e novas elaboraes sociomusicais. A msica, como se sabe, entre outros poderes, capaz de falar diretamente aos coraes e mentes das pessoas, motivar a coeso comunitria, mobilizar multides, curar males do corpo e da alma, levar guerreiros para a batalha e at fazer uma criana dormir com uma cano de ninar. Como demonstram as elaboraes aqui realizadas, os contornos das identidades em So Gabriel ganham realce, fora, transparncia e maior visibilidade atravs dos repertrios musicais das festas de santo/ dabokuri, alis, consoante com a assertiva do Papa Pio XII, quando afirmava: quem canta reza duas vezes. No de estranhar, pois, que todos os povos antigos desenvolveram mitologias que atribuem uma origem divina msica, o que condiz com o fato de que a msica est no universo csmico, na natureza. A vida tem ritmo. Ressalta-se, por fim, que as pesquisas em etnomusicologia realizadas em So Gabriel da Cachoeira possibilitaram os registros (fonogrficos, visuais, textuais...) dos repertrios musicais indgenas. A equipe da Reserva Tcnica da rea de Lingusitica do Museu Goeldi apoiou esse trabalho com a digitalizao, catalogao e edio do material coletado em campo, bem como processou vrias reprodues deste para distribuio na comunidade do bairro da Praia. Tais registros contribuem para perpetuar a memria desses povos, outorgando aos mesmos uma notvel visibilidade de sua identidade ancestral e hodierna.

AGRADECIMENTOS
Queremos agradecer em primeiro lugar aos moradores do bairro da Praia, em So Gabriel, por sua receptividade a este trabalho. Agradecemos, ainda, rea de Lingstica do Museu Goeldi e Secretaria de Incluso Social (SECIS) do Ministrio da Cincia e Tecnologia, pelo apoio ao desenvolvimento de nossos objetivos. A Maria Cndida D. M. Barros (MPEG), por informaes valiosas sobre a lngua geral. A Daniele Moreira Gomes (bolsista de Iniciao Cientfica do PIBIC-MPEG), por sua participao nas atividades do projeto rio Negro. A Artur Dias, do CIMI-Pa, pelos desenhos dos instrumentos musicais. A Daniel H. de Carvalho Vieira, pelo ensejo de motivao de idias, atravs de seu trabalho sobre as folias de santo em bidos, Par.

REFERNCIAS
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Recebido: 07/06/2006 Aprovado: 13/03/2007

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Fronteiras tnicas nos repertrios musicais das festas de santo em So Gabriel da Cachoeira (alto rio Negro, AM)

Apndice 1. Nheengatu De origem tupi, nheengatu significa lngua bela, lngua boa; tambm conhecido como lngua geral, ou apenas geral. resultante de uma contingncia histrica e scio-lingustica da poltica colonial do padroado portugus (vinculao entre Igreja e Estado). Os jesutas, no intuito de resolver o problema da comunicao verbal com as numerosas populaes nativas na Amrica Portuguesa e Hispnica, adotaram a poltica de lngua geral, entre os sculos XVI e XVII. Para isso era selecionada a lngua mais difundida da regio: tupi (Brasil), quchua (Peru-Andes), guarani (Paraguai-regio platina), nuatl (Mxico). No caso brasileiro, a partir do tupinamb falado no litoral, os referidos missionrios sistematizaram com forte influncia da arte da gramtica latina essa lngua e passaram a ensin-la e difund-la ao longo de mais de dois sculos, chegando a receber as denominaes de lngua geral, lngua braslica, do Brasil, dos Brasis, grego da terra e nheengatu. Com a expanso colonial para o Norte, esse tupi jesutico incorporado ao Maranho, Gro Par e Amazonas, tornando-se a lngua geral amaznica (supratnica) amplamente falada em todos os rinces da regio, abrangendo os centros urbanos, at meados do sculo XIX. Este fato chamou a ateno do naturalista Henry W. Bates, que na dcada de 1850 viajou pelo vale do rio Amazonas e relata em sua obra (1864) o amplo uso da lngua geral em toda a extenso do grande rio. Foi ainda

uma lngua vigente durante a Revoluo Cabana, mais conhecida como Cabanagem (l834-1840). O declnio da lngua geral comea a partir de 1750 com a implementao de uma nova poltica do Estado portugus no Brasil, comandada por Marqus de Pombal. Entre outras medidas h a expulso dos jesutas, a proibio do ensino do nheengatu nas escolas e a imposio da lngua portuguesa. Em que pesem as vicissitudes experimentadas, o geral faz parte do presente cenrio histrico, onde permanece com uma densa herana na cultura brasileira. Essa lngua chegou a constituir uma ctedra nas antigas faculdades de filosofia, cincias e letras, a partir dos anos de 1930. Um dos tupinlogos pioneiros foi Plnio Ayrosa (1895l961), professor do idioma na Universidade de So Paulo (USP) durante muitos anos e autor de inmeras obras sobre o tupi. possvel mencionar ainda a herana na literatura (indianismo) e no lxico do portugus falado entre ns, com cerca de cinco mil vocbulos. O nheengatu ainda hoje uma lngua vigente em todo o vale do rio Negro, Amazonas, abrangendo os municpios de Novo Airo, Barcelos, Tapuruquara (Santa Isabel) e em especial So Gabriel da Cachoeira, convivendo com as inmeras lnguas indgenas ali faladas, alm do portugus. Para maiores detalhes sobre o aparecimento, prestgio, hegemonia, declnio e controvrsias acerca do geral e sua contextualizao, ver, em especial, Maria Cndida D. M. Barros (1982), Luiz C. Borges (l991; 1994); Maria Cndida D. M. Barros, Luiz C. Borges e Mrcio Meira (1996); Jos R. B. Freire (2004); Jos R. B. Freire e Maria C. Rosa (2003).

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 2, n. 1, p. 23-53, jan-abr. 2007

Anexo 1. Festas de santo, repertrio de Rezas. Transcrio musical: Lliam Cristina da Silva Barros.

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Fronteiras tnicas nos repertrios musicais das festas de santo em So Gabriel da Cachoeira (alto rio Negro, AM)

Anexo 2. Festas de santo, repertrio de Caminho de Santo. Transcrio musical: Lliam Cristina da Silva Barros.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 2, n. 1, p. 23-53, jan-abr. 2007

Anexo 3. Festas de santo, repertrio de Correr. Transcrio musical: Lliam Cristina da Silva Barros.

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Fronteiras tnicas nos repertrios musicais das festas de santo em So Gabriel da Cachoeira (alto rio Negro, AM)

Anexo 4. Festribal, trecho de recriao a partir de matriz tradicional. Transcrio musical: Lliam Cristina da Silva Barros.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 2, n. 1, p. 23-53, jan-abr. 2007

Anexo 4. Continuao.

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