Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2008 Vol.1 n1 pp.

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O Serto de Riobaldo: uma leitura a partir de Nietzsche Robson Costa Cordeiro* Resumo: O artigo prope uma aproximao entre a filosofia de Nietzsche e o romance Grande Serto: Veredas de Guimares Rosa. Analisaremos, pela perspectiva nietzscheana, a saga de Riobaldo e a gnese e formao de um destino, ou melhor, dos vrios destinos que vo se apresentando ao heri do romance. Palavras-chave: Destino; Instante; Eu

Riobaldos Serto [backlands]: a reading from Nietzsche

Abstract: This article proposes an approximation between Nietzsches philosophy and the romance The devil to pay in the backlands [Grande Serto: Veredas], by Guimares Rosa. We will analyze here, in a nietzschean perspective, Riobaldos saga and the Genesis and formation of a destiny, or better yet, of the various destinies that are presented to the romances hero. Key-words: Destiny; Instant; Self Como vir a ser um destino? Em Grande Serto: Veredas, Guimares Rosa ao narrar a saga de Riobaldo, descreve, sobretudo, a gnese e formao de um destino, ou melhor, dos vrios destinos que vo se apresentando ao heri: primeiro, o jaguno Riobaldo, depois Tatarana, o exmio atirador e depois o chefe, o Urut Branco. Em todos esses eus, um destino aparece como a sbita espontaneidade do instante, como aquilo que anterior ao eu, que apenas seu sinal, seu vestgio, tal qual o corisco, cujo acontecer sempre anterior ao do seu anncio pelo trovo, que anuncia o que j se deu, o que j transcorreu, o sbito aparecer de um claro, que iluminou um acontecer. No vir a ser de um destino, o homem, ao perceber o dar-se do seu acontecer, j se encontra tomado pelo iluminar do seu claro, tal como o irromper da aurora, que toma de surpresa e vai iluminando os ltimos rasgos da noite adormecida. E quando a noite adormecida desperta,

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percebe que j no noite, mas dia. O mesmo ocorre com o homem: quando desperta pelo claro do raio que lhe anuncia um novo destino, j se encontra tomado por ele, perpassado por uma nova modalidade de vida. Na vida nada est pronto, decidido, concludo, tudo est sendo. Esse estar sendo a travessia. O homem sempre est sendo, mas ele pensa que . Nessa travessia, a subitaneidade do instante aparece, em Grande Serto: Veredas, em diversos episdios da saga de Riobaldo pelo serto. Como ele mesmo diz, o serto est em todo lugar, pois o serto travessia. Um dos episdios mais conhecidos o da travessia que faz Riobaldo com Diadorim, ao sair do de-Janeiro e entrar nas guas do So Francisco. O sentimento que ele tem, ao ser tomado por esse sbito desembocar no grande rio o medo: o medo que lhe traz a insegurana, a incerteza de to imensas guas. Esse momento, Riobaldo assim o descreve: Medo maior que se tem, de vir canoando num ribeirozinho, e dar, sem espera, no corpo dum rio grande. At pelo mudar. A feira com que o So Francisco puxa, se moendo todo barrento vermelho, recebe para si o de-Janeiro, quase s um rego verde s. (GUIMARES ROSA, J. Grande serto: veredas. p. 77). O medo que se tem o de ser tomado, arrebatado pelo fluxo do grande rio. O grande rio, no caso, como um destino, que num instante se faz presente, e consigo arrasta. Isto que ganha corpo, forma, assusta porque, enquanto aquilo que se abre diante, desconhecido, incerto, de margens distantes, perigoso. Lembremos a sentena to repetida por Riobaldo: viver muito perigoso. perigoso porque travessia, travessia sem a garantia de margens prximas. A margem o limite, o que est demarcado, o que oferece apoio, segurana. Por isso, o menino Diadorim que vai junto com Riobaldo lhe diz que preciso ter coragem. Coragem diante do desamparo, do que traioeiro, imediato. Assim o rio, assim o fluxo de um destino, que traz o desassossego do que sbito e incerto. O que sbito o que nos pega de surpresa, desprevenido, desavisado, o que, mesmo sendo esperado, quando ocorre tambm causa surpresa. O ocorrer sbito o ver-se lanado, o encontrar-se instantaneamente sem apoio, sem margem. Mas Riobaldo fica espantado com a serenidade e segurana do menino. Segurana diante do incerto, do inseguro, pois ele tambm no sabia nadar. O lanar-se na travessia sem o saber das garantias, sem o apoio do que firme, isto a coragem. O menino em p, no barco que oscila nas grandes guas, mostra a segurana no desamparo, o que
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Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ

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coragem. Essa coragem do menino Diadorim diante do incerto da travessia, causa no menino Riobaldo uma grande transformao. Assim, admirado ele diz: Amanheci minha aurora. (Ibidem, p. 79). A aurora de uma nova realidade se abre para ele com essa travessia, que o fato primeiro, o marco inicial da sua trajetria pelo serto. Serto significa ser tudo aquilo que se pode ser. Serto, para Riobaldo, ... onde o pensamento da gente se forma mais forte do que o poder do lugar. (Ibidem, p. 21). Para isso, preciso se afastar do burburinho, do costume, dos hbitos corriqueiros, do que torna todos comuns, sem destino. Afastar-se, no entanto, no significa isolar-se, mas conseguir marcar, estando no comum, o distintivo de uma singularidade. O destino, enquanto distintivo, sinal, o estigma que marca uma trajetria, uma singularidade, que se destaca do comum, do ordinrio. Riobaldo, em seus momentos de cio, em que se encontrava de range rede, como ele mesmo costumava dizer, dava para especular idia. Para ele, a grande preocupao era: como ser aquilo que era preciso ser, ou seja, como vir a ser um destino? No episdio que se passa nas Veredas-Mortas, esta se revela como sendo a sua principal preocupao. Neste local, ele ficar espreita do diabo, o aguarda, decidido a mostrar que no se deixa comandar, que quem decide e d as ordens sobre o seu destino ele mesmo. Neste momento, Riobaldo compreende que o diabo pura invencione e que vender a sua alma no deixar-se comandar desde si mesmo, mas seguir uma orientao alheia. recusar a travessia e permanecer na margem, no certo, no seguro, no comum. assegurar-se dos fins. A sua experincia nas Veredas-Mortas de tal intensidade, que ele, l chegando, em certo momento esquece a razo pela qual tinha ali comparecido. Afinal, o que ele queria ali? Acerca disso, Riobaldo considera o seguinte: Ah, acho que no queria mesmo nada, de tanto que eu queria s tudo. Uma coisa, a coisa, esta coisa: eu somente queria era ficar sendo! (Ibidem, p. 298). Ao querer isso, Riobaldo no quer pacto algum com o demnio, pois o demnio, como ele mesmo denomina, o Dos-Fins. O fim, enquanto o que se busca atingir, morte, ausncia de vida, de vir a ser. Mas o que Riobaldo busca no isso, mas ficar sendo, querer poder ser. Querer ficar sendo querer vir a ser um destino. Isto significa querer ser nada, isto , no querer ser nada concludo, pronto, determinado, acabado. Pois o que o homem mais teme estar pronto e no ter mais o que querer. Por isso, o que ele mais quer estar sempre
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sendo, e isto significa estar sempre querendo ser a realizao de uma possibilidade. Essa possibilidade, enquanto poder ser, um destino. Para Riobaldo, ... de noite o destino da gente s vezes conversa, sussurra, explica, at pede para no se atrapalhar o devido, mas ajudar. Crendice? (Ibidem, p. 283). Como o destino sussurra, preciso estar-lhe escuta e procurar ajud-lo. Mas como ajudar o destino? Para ajud-lo, preciso que o homem venha a ser aquilo que ele, enquanto destino, . Mas, o que o destino? Destino, conforme j dissemos poder ser, possibilidade de vida, o que coisa nenhuma, no sentido de algo concreto, j constitudo. Sendo assim, destino nada. Mas nada no significa a pura negatividade, o no-ente. O nada antes condio para o devir, pois, para que algo possa vir a ser, preciso que ainda no seja. Quando dizemos que o nada , como se anuncissemos que ele alguma coisa. No entanto, o nada no algo, no sentido de coisa, embora no seja tambm o no-ente, o oposto vazio do ente. Ele , medida que provocao para ser. Quando o destino sussurra para o homem, mostrando-lhe o nada, o homem mergulha na angstia. Aquele que quer ser-to, este deve amar o destino e a angstia. Em Gaia Cincia, Nietzsche descreve este como sendo o seu grande amor: Amor fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor! (NIETZSCHE, F. GC, 276). A angstia, conforme descreve Kierkegaard, ... a realidade da liberdade como puro possvel. (KIERKEGAARD, S. O conceito de angstia, p. 45). Diferentemente do temor, a angstia, segundo ele, no remete a nada de exato. Sendo assim, no tem o sentido de ansiedade, pois a ansiedade se d diante de algo que certo, exato. Sendo a abertura diante da liberdade como puro possvel, a angstia se origina do nada, pois a liberdade que se lhe abre adiante no uma propriedade, mas um poder ser. precisamente isso o que vai distinguir o homem do animal: o fato de que a liberdade para ele um poder ser que se abre diante do nada, do nada que ronda a sua existncia. O nada est presente para o homem porque ele no um ser j previamente constitudo, acabado, concludo, sem histria, como o animal. Pelo contrrio, o homem est sempre sendo, se fazendo, procurando vir a ser o destino que lhe prprio. Mas o destino tambm no coisa alguma, no um fato consumado que vem pronto e se apresenta ao homem. Se assim fosse, o homem no teria liberdade.

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O homem livre no porque pode escolher entre o bem e o mal, ou porque pode escolher entre os vrios destinos que se lhe apresentam. Ele livre porque est aberto diante do nada e porque, com isso, tem o poder de vir a ser, de constituir-se sujeito. Com isso, ele entra em sua liberdade. O destino, sendo nada, no algo preciso, exato. Para Kierkegaard, o nada da angstia, no paganismo, quer dizer mais exatamente o destino (Ibidem, p. 101). Enquanto poder ser, o destino uma possibilidade necessria, isto , que comporta tanto a necessidade quanto a contingncia. necessria porque no pode no apresentar-se sempre, mas, contudo, algo apenas possvel, pois se apresenta enquanto nada. Este nada a possibilidade aberta para o homem, que, enquanto ser livre, tem a sua liberdade apenas como uma possibilidade de abrir-se para essa possibilidade de vida. Desse modo o destino, como o que necessariamente sempre aparece como possibilidade, o que se encontra em relao com o nada da angstia. Para poder explicar o destino preciso ser to ambguo quanto ele. Assim tambm era o orculo. Mas, na vida, no h como no consultar orculos. O orculo como o destino que noite nos sussurra, conforme falou Riobaldo. Mas o que ele nos sussurra ambguo, no nada claro, certo, por isso nada. O trgico da vida no essa contradio presente no destino, o fato de que somos ns os intrpretes da sua ambigidade, mas sim o fato de o consultarmos. Quando o consultamos ele no claro, o que ele anuncia s o possvel. Ciente disso, Riobaldo diz: Possvel o que possvel o que foi. O serto no chama ningum s claras; mais, porm, se esconde e acena. (GUIMARES ROSA, J. Grande serto: veredas, p. 369). Quando o consultamos, somos perpassados pelo nada, pela angstia. Na conversa que mantm com o destino, que lhe acena, mas logo se esconde, Riobaldo sente-se tomado pela angstia: Ah, fiquei de angstias. O medo resiste por si, em muitas formas. S o que restava para mim, para me espiritar era eu ser tudo o que fosse para eu ser, no tempo daquelas horas. (Ibidem, p. 253). O que importa ao heri no o sucesso ou o fracasso decorrente da sua ao, mas o fato de se comandar desde si mesmo. Ao se ordenar assim, ele tudo pode, pois no se deixou comandar desde fora. Quando assim procede, ele sempre vencedor, seja na vitria ou na derrota, pois se deixou comandar desde si, foi tudo aquilo que era preciso ser. O que sensvel ao sussurrar do destino tanto o mais forte como tambm o mais frgil. O mais forte porque capaz de fazer o mundo girar no fluxo da sua ao, arrastando102 Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche Vol.1 n1

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o consigo no poder da sua criao, pois o que tem o poder de criar mundo. tambm o mais frgil, porque se deixa sucumbir por amor sua criao, pelo movimento do seu destino. O que ele ama acima de tudo no atingir um fim para a sua ao; antes, isso o que mais teme. O seu grande amor comandar-se desde si, indo alm de si mesmo. Quando se encontrava nas Veredas-Mortas, vimos que Riobaldo nada buscava, alm de poder ser, de estar sendo. Mas, poder-se-ia perguntar, o que ele queria ento no era acabar com o Hermgenes? Isso, ele nos diz, ... figurei mais por precisar de firmar o esprito em formalidade de alguma razo. (Ibidem, p. 298). O que mais queria Riobaldo era estar sendo, poder ser, comandar-se desde si, desde um destino, pois o rio, como ele diz, no quer chegar a lugar nenhum, mas sempre correr, fluir, e nesse fluir ser mais grosso, mais fundo. O poder ser significa estar imerso no nada do destino. Nesse estar imerso, uma voz no to clara sussurra para o homem. Ela o orculo do seu vir a ser. Nesse sussurro, ocorre o dilogo da alma com ela mesma, que se d no silncio da solido. O silncio, que o estar a ss consigo mesmo, a hora da mais profunda solido, conforme mostra Nietzsche em seu ditirambo fama e eternidade:
Olho para cima L esto rolando mares de luz: noite, silncio, rudo de mortal silncio!... Vejo um sinal , De longnquas distncias Desce lenta cintilante uma constelao rumo a mim ... (NIETZSCHE, F. DD, p. 135).

Nessa hora, em que se ouve o murmrio do destino, em que o silncio to mortal que faz rudo, o homem encontra-se imerso na angstia. O nada, que d nascimento angstia, provocador, anunciador. Uma constelao anuncia o rumo, provocando o homem a ser, ou melhor, a vir a ser aquilo que ele j , ou seja, a possibilidade que j lhe foi anunciada como um destino. Acerca disso Nietzsche-Zaratustra nos diz o seguinte, em Do Caminho do Criador: Terrvel estar a ss com o juiz e vingador da prpria lei. Assim uma estrela arremessada no espao vazio e no glido respiro da solido (p. 78). Essa estrela que arremessada, indica norte, direo, destino. Ela arremessada no espao vazio, surge no buraco, no nada, no vazio, no oco que o homem indicando-lhe um
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destino. No entanto, essa indicao de caminho , para aquele que sensvel a ouvir o seu sussurro, como uma estrela que orienta o rumo. A maior dor para o homem ser ele, no orientar-se do seu rumo, o juiz, e tambm o realizador da ao. Sendo assim, ele o orculo de si mesmo, do seu destino, e tambm o seguidor da luz de sua estrela. Essa a sua mais terrvel solido, ser o juiz e o cumpridor da lei do seu destino. Um tal acontecimento no objeto de reflexo, ou seja, no algo sobre o qual o homem previamente reflita e decida racionalmente. No, algo sbito, imediato, que tal como o alvorecer preenche a escurido da noite de solido do homem. Acerca da imediatidade desse acontecimento, Riobaldo assim se expressa: Agora, eu, eu sei como tudo : as coisas que acontecem, porque j estavam ficadas prontas, noutro ar, no sabugo da unha; e com efeito tudo grtis quando sucede, no reles do momento (GUIMARES ROSA, J. Grande serto: veredas, p. 310). Desse modo, ele procura descrever o acontecimento extraordinrio que foi ele ter se tornado chefe, o Urut-Branco. Para essas coisas, o entendimento vem sempre tarde, procurando acompanhar o que j se deu, o que j passado. O entendimento, nesse caso como o trovo, que anuncia o corisco que j passou. Por isso, Riobaldo vai considerar que a morte corisco que sempre j veio. (Ibidem, p. 154). Assim, entender o destino ambguo, pois, ao procurar entend-lo, ns j estamos dentro do seu movimento, que sempre j se deu, e com isso, sempre chegamos tarde. Para entend-lo, portanto, preciso entrar no movimento da ambigidade. Por isso, segundo Riobaldo, a gente s sabe bem aquilo que no entende. (Ibidem, p. 268). Saber, nesse caso, entender que o movimento do irromper de vida se d desde a circularidade, desde a ambigidade, visto que o vivente, enquanto o que est sempre inserido na vida, no pode ficar de fora da vida para apreender a origem do seu movimento. Isto significa que quando tenta apreender o dar-se da realidade, o homem j se encontra sempre dentro dela, dentro do acontecer de uma possibilidade de realidade. Esse saber no objeto do entendimento, pois no possvel entender racionalmente o que contraditrio, circular. Isso, no entanto, no desmerece este saber; o entendimento, ao contrrio, que no o saber adequado para a compreenso desse movimento. Nesse movimento, o homem o seu poder ser, isto , ele , essencialmente, conforme compreendia Nietzsche, vontade de poder-se, de poder sempre vir a ser. Sendo
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assim, o que ele quer acima de tudo, como mostrou Riobaldo, querer estar sendo, querer sempre poder ser, querer sempre poder querer. Isso, porque o homem , em essncia, coisa nenhuma, mas to somente o seu destino, a sua histria. Isto significa dizer que ele no previamente nenhum sujeito constitudo. O que ele vem a ser, um sujeito, um eu, decorrncia do nada que o ronda, do querer sempre estar sendo. Este querer que leva ao acontecer da sua histria. Por isso, podemos concluir que ... a essncia humana ... s passa a existir depois que a vida se acaba, deixando atrs de si nada mais que uma histria (ARENDT, H. A condio humana, p. 206). Em Grande Serto: Veredas temos o dar-se, o acontecer de um destino, que a trajetria de Riobaldo. Nesta trajetria, o sujeito Riobaldo o que vai se desvelando no desenrolar da sua histria. No algo previamente constitudo, mas sim algo que vai sendo, que vai acontecendo. Enquanto o que narra a sua prpria histria, Riobaldo no conta simplesmente fatos e acontecimentos passados. Ele descreve o prprio constituir-se de sua realidade. Mas, como o que narra, ele no se encontra fora da histria que est sendo descrita. Como o que est vivo ele tomado, transformado por seu dizer, pois, ao narrar, ele tambm o que se deixa mostrar, o que aparece, o que se desvela tornando-se sujeito e objeto da sua narrao. Est sendo o que descreve o vir a ser do seu destino. Da sua histria ele tanto sujeito como tambm personagem, pois, ao mesmo tampo que a faz com suas aes, tambm feito por ela, visto que a sua essncia , no final, a sua histria. Na descrio que faz dela, ele se deixa mostrar como sendo livre porque pde querer, porque pde determinar-se desde si mesmo. Esta liberdade no , como se possa pensar, a propriedade de um sujeito previamente constitudo, que decide as coisas a partir de uma suposta autonomia da sua conscincia. No. A liberdade um puro possvel. Ser livre, de acordo com isso, significa querer a emergncia disso que s possibilidade, poder ser, puro querer. Isto, enquanto o supremo risco travessia. Neste estar lanado na travessia, o homem tambm entrev margem, mas no como o ponto de apoio em que ele pode permanecer estaticamente seguro, e sim como aquilo que vislumbrado desde a correnteza que arrasta como o que pode dar novo impulso ao querer, travessia. No fluxo dessa correnteza, o homem vai se constituindo sujeito, em obedincia ao murmrio de um destino, que lhe anuncia uma possibilidade de vida. Ele livre porque manda em si mesmo a partir da obedincia a esse aceno. Este jogo de mando e obedincia
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magistralmente descrito por Nietzsche no discurso Do superar si mesmo, da segunda parte de Assim falou Zaratustra. Neste jogo, o homem s pode mandar se obedecer, se for subserviente, servil ao seu destino. Assim ele torna-se senhor de si mesmo. Isto o que deveria querer o homem, para ser essencialmente o que ele , conforme nos mostra Klee neste trecho dos seus dirios: Ah, tornar-se apenas ser humano, metade servo e s metade deus! (KLEE, P. Dirios, p. 433). O divino no homem a sua servido quilo que ele pode ser. Com isso ele entra no ser-to, pois passa a ser o que comanda a si mesmo obedecendo, servindo, atento centelha do divino, do corisco. Querer poder ser querer essa centelha, buscar o que em si vivo, o que desde si flui. Este querer travessia. Desde a travessia do So Francisco, em que aconteceu o despertar da sua aurora, Riobaldo vislumbrou, desde si mesmo, a travessia do ser-to. Essa travessia foram as suas transformaes, todas as suas possveis auroras.

Referncias Bibliogrficas: ARENDT, Hannah. A condio humana. Trad. de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. GUIRAMES ROSA, Joo. Grande serto: veredas. So Paulo: Abril Cultural, 1983. KIERKEGAARD, Soren. O Conceito de angstia. Trad. de Torrieri Guimares. So Paulo: Editora Hemus, 1968. KLEE, Paul. Dirios. Trad. de Joo Azenha Jr. So Paulo: Martins Fontes, 1990. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo e Ditirambos de Dionsio. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. _____. Assim falou Zaratustra. Trad. de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1995. _____. A Gaia Cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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