impuros e maculados: refle sobre a formao em antropolo biolgica no dilogo com out campos da antropolo

Intelectualmen

10

nte

exes ogia tros ogia

impuros e maculados: reflexes sobre a formao em antropologia biolgica no dilogo com outros campos da antropologia

Intelectualmente

RICARDO VENTURA SANTOS

museu nacional/ufrj e fundao oswaldo cruz, rio de janeiro, brasil

11

Santos, R.V.

INTELECTUALMENTE IMPUROS E MACULADOS: REFLEXES SOBRE A FORMAO EM ANTROPOLOGIA BIOLGICA NO DILOGO COM OUTROS CAMPOS DA ANTROPOLOGIA Resumo Este artigo foi elaborado a partir de aula magna proferida por ocasio da abertura do Programa de Ps-Graduao em Antropologia PPGA/UFPA em 19 de agosto de 2010. Nesse texto o autor faz uma reflexo sobre a profundidade temporal da antropologia fsica/ biolgica no Brasil, inicialmente tecendo consideraes sobre sua prpria trajetria como pesquisador e professor e em um segundo momento examinando o desenvolvimento histrico da disciplina no Brasil. Argumenta que um foco na histria pode enriquecer o dilogo entre a antropologia biolgica e os demais campos da antropologia, em particular a antropologia social, com repercusses importantes no processo de formao de estudantes de ps-graduao. Uma perspectiva histrica pode ajudar a antropologia biolgica a melhor compreender os desafios da prtica contempornea da disciplina. Palavras-chave: antropologia fsica, antropologia biolgica, histria da cincia. INTELLECTUALLY "IMPURE AND TAINTED": REFLECTIONS ON TRAINING IN BIOLOGICAL ANTHROPOLOGY IN DIALOGUE WITH OTHER FIELDS OF ANTHROPOLOGY Abstract This article is a revised lecture delivered at the opening of the Graduate Program in Anthropology - PPGA / UFPA on August 19, 2010. In this text, the author reflects on the time depth of physical/ biological anthropology in Brazil, initially considerating his own career as a researcher and professor, and later examining the historical development of the discipline in Brazil. He argues that a focus on history can facilitate the dialogue between the biological anthropology and other fields of anthropology, social anthropology in particular, with important implications in the process of graduate students training. A historical perspective can also help biological anthropology to better understand the challenges of the contemporary practice of the discipline. Keywords: physical anthropology, biological anthropology, history of science.

12

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

INTELECTUALMENTE "IMPUROS Y CONTAMINADOS": REFLEXIONES SOBRE LA FORMACIN EN ANTROPOLOGA BIOLGICA EN EL DILOGO CON OTROS CAMPOS DE LA ANTROPOLOGA Resmen Artculo elaborado a partir de una conferencias pronunciada en la inauguracin del Programa de Postgrado en Antropologa - PPGA / UFPA en el 19 de agosto de 2010. En este texto el autor reflexiona sobre la profundidad temporal de la antropologa fsica / biolgica en Brasil, inicialmente con las consideraciones acerca de su propia carrera como investigador y docente, y en una segunda fase, el examen de la evolucin histrica de la disciplina en Brasil. l argumenta que el enfoque en la historia puede enriquecer el dilogo entre la antropologa biolgica y otros campos de la antropologa, la antropologa social, en particular, con importantes implicaciones en el proceso de formacin de estudiantes de posgrado. Una perspectiva histrica puede ayudar a la antropologa biolgica a comprender mejor los desafos de la prctica contempornea de la disciplina. Palabras-clave: antropologa fsica, antropologa biolgica, historia de la ciencia.

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

13

Santos, R.V.

RETRATO DO BIOANTROPLOGO QUANDO JOVEM... Eu gostaria de iniciar ressaltando que uma enorme honra ter sido convidado para dar uma das aulas de abertura do recm-criado Programa de Ps-Graduao de Antropologia da Universidade Federal do Par. Em particular, por ser uma aula em um programa de antropologia com contornos inditos no pas, j que envolve reas como antropologia social, arqueologia e antropologia biolgica. Por ocasio do convite, as professoras Jane Beltro e Denise Schaan me pediram um ttulo. Um primeiro ponto sobre o qual quero falar quanto a esse ttulo1. Mas, preciso antes dar algumas breves informaes biogrficas que considero importantes para contextualizar esta exposio. Cursei a graduao em cincias biolgicas na Universidade de Braslia entre 1983 e 1987. Logo a seguir iniciei uma ps-graduao em antropologia nos Estados Unidos. Conclu o doutorado na Indiana University, com foco em antropologia biolgica, em 1991. Retornei de Bloomington para o Brasil no ano seguinte, quando assumi uma bolsa de pesquisador visitante na Escola Nacional de Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz, no Rio de Janeiro. No que foi uma excelente coincidncia para mim, alguns meses aps foi aberta uma vaga de professor adjunto para o Setor de Antropologia Biolgica do Departamento de Antropologia do Museu Nacional (SABMN), Universidade Federal do Rio de Janeiro. Havia anos que no se contratava um bioantroplogo para o SABMN. Era

um momento difcil para o SABMN, j que a Professora Marlia de Mello e Alvim havia se aposentado, de modo que no havia docentes no setor, o que comprometia inclusive as atividades de curadoria das extensas colees. A propsito, a maneira como soube do concurso foi bastante inusitada. Recmchegado ao Rio, praticamente no conhecia a comunidade antropolgica brasileira, j que havia estudado fora do pas. Em um final de tarde, voltando para casa, desci em uma parada de nibus que ficava na frente a uma banca de jornal e, no que foi outra coincidncia, me deparei com uma Folha Dirigida, um jornal de divulgao de concursos, cuja capa indicava a abertura de vagas para professor na UFRJ. Por curiosidade, comprei o jornal e qual no foi minha surpresa quando na lista vi a vaga para antropologia biolgica no Museu Nacional. Ou seja, meu primeiro emprego na vida teve como ponto de partida um anncio em jornal2. At hoje me recordo bem do momento da posse. Assumindo cargos de professores titulares no Departamento de Antropologia na Reitoria, l estavam Gilberto Velho e Otvio Velho. Tendo cursado biologia e, a seguir, estudado antropologia no exterior, eu era um completo nefito em relao antropologia brasileira. Isso a ponto de, naquele momento de posse, ter perguntado qual deles era Gilberto e qual era Otvio! Concretamente, a partir da entrada no Museu Nacional, no foi difcil estabelecer canais de conversao com os antroplogos sociais no Brasil. De certo modo, j no perodo de graduao em

14

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

biologia, questes de ordem histrica, scio-cultural e poltica faziam parte de meus horizontes de interesse. Enquanto graduando em Braslia, na dcada de 1980, estive envolvido com pesquisas sobre sade e antropologia biolgica de povos indgenas amaznicos, em particular sociedades Tup-Mond da Amaznia Ocidental (Mato Grosso e Rondnia). Como aluno de iniciao cientfica, tive a oportunidade de fazer uma primeira viagem a Rondnia, em julho de 1983, como auxiliar de pesquisa de Carlos Coimbra Jr., que na poca trabalhava no Ncleo de Medicina Tropical da Universidade de Braslia. Os projetos de colonizao em Rondnia estavam a todo vapor na ocasio, com uma intensa migrao e enormes conflitos envolvendo os povos indgenas, especialmente devido a questes fundirias. Viajar para Rondnia era presenciar, em primeira mo, mais um captulo do processo de expanso das frentes demogrficas e econmicas em direo ao oeste do pas, com todas as suas consequncias. Exposto a tal situao, naturalmente me interessei em ler sobre a histria de ocupao da regio e sobre a etnologia dos povos indgenas. Nessa poca conheci livros como Rondnia de Edgard RoquettePinto, Tristes Trpicos, de Claude Levi-Strauss, Vtimas do Milagre, de Shelton Davis, e Os ndios do Brasil de Jlio Cesar Mellati. Durante a graduao na UnB viajei para Rondnia inmeras vezes para trabalho de campo, chegando a trancar a universidade por um semestre, quando morei em Rondnia. Estava to enfronhado em pesquisas na regio que, para minha tese de doutorado na Indiana

University, optei por dar continuidade s pesquisas com os Tup-Mond, com foco nos efeitos do contato e da interao com a sociedade nacional a partir dos anos 1960 sobre aspectos bioantropolgicos e epidemiolgicos (ver Santos & Coimbra Jr. 1998). Se o interesse em compreender dinmicas contemporneas a partir de uma contextualizao histrica e scio-econmica j estava presente,3 o ingresso como docente no Museu Nacional descortinou para mim uma profundidade histrica da antropologia fsica/biolgica4 que meu treinamente prvio e meu foco de pesquisa, centrado em dinmicas da segunda metade do sculo XX, sequer haviam tangenciado. Talvez no seja exagero afirmar que a vinda para o Rio de Janeiro e a entrada no Museu Nacional tenham sido verdadeiros choques de temporalidade. De um momento para outro, agora como responsvel pelo SABMN, tive que desenvolver atividades de curadoria e circular em corredores, abrindo gavetas e tendo contato com peas do acervo que, no raro, datavam do sculo XIX e do incio do XX. As surpresas eram de diversas ordens. Destrancava um armrio e l estavam instrumentos que haviam sido utilizados por Roquette-Pinto em sua viagem para a Serra do Norte em 1912, descrita no livro Rondonia, que havia lido poucos anos antes enquanto estudante. Ou folheava pastas em gaveteiros antigos e l estavam documentos de trabalhos de geraes de antroplogos fsicos que trabalharam no Museu Nacional desde o sculo XIX (ver Santos

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

15

Santos, R.V.

& Mello Silva 2006). Outras surpresas eram de natureza quase ntima, relacionada minha trajetria pessoal. Tendo morado a maior parte de minha vida em Braslia, uma cidade to nova, me causava estranheza subir escadas no Museu Nacional e ver degraus gastos pelo pisar de pessoas ao longo dos sculos. Isso no existia em Brasilia, que quando l vivi tinha pouco mais que duas dcadas de existncia. L o tempo, atravs dos passos das pessoas, ainda no havia se imiscudo de forma to palpvel nas estruturas fsicas. Esses choques de temporalidade ainda me invadem nos dias de hoje. Cada vez que entro no Museu Nacional me vem mente a sensao de que a passagem do tempo est presente em cada centmetro do prdio, o qual data do sculo XVIII. Mas me parece particularmente emblemtica uma pea que, curiosamente, no faz parte do acervo da instituio. Estou me referindo fonte existente no ptio central. Recentemente, procurei saber mais sobre essa fonte junto aos especialistas na histria do prdio, e eles me disseram no saber com preciso de quando . Feita de mrmore de carrara sobre uma estrutura de ferro, deve ter sido construda em meados do sculo XIX. Sempre que passo pelo ptio central meus olhos so atrados por essa fonte cuja beleza, para mim, est em sua contnua transformao. Isso porque, com a passagem da gua, ao longo das dcadas, o mrmore foi se desgastando, de modo que em muitas partes j se v a estrutura de ferro subjacente. A impresso que o transcorrer dos anos, das

dcadas e dos sculos est materializado nas fendas do mrmore e na corroso do ferro. Tal como nos degraus gastos das escadas, a passagem do tempo, to abstrata, muito palpvel nessa fonte, que continuamente se transforma. J se vo muitos anos que rumino a idia de que essa fonte, alm de uma poderosa alegoria da passagem do tempo, pode ser vista como emblemtica quanto s transformaes pelas quais passou a antropologia ao longo de sua histria. Curiosamente, a fonte tem aproximadamente a mesma idade da antropologia, disciplina que se institucionalizou em meados do sculo XIX. Tal como a fonte, tambm ao longo do tempo a antropologia se transformou. Especificamente, no que diz respeito minha rea de interesse principal, a antropologia biolgica de um sculo atrs no era a mesma do final do sculo XX e do incio do XXI, quando ingressei no Museu Nacional. como se a intimidade entre a gua, o mrmore e o ferro evocassem as interaes entre cincia, histria e sociedade nas salas e nos laboratrios de antropologia do entorno do ptio central do Museu. FOCANDO O ARGUMENTO Mas voltemos ao ttulo desta palestra. O que gostaria de argumentar que um foco na histria pode ser uma possibilidade de efetivo dilogo entre a antropologia biolgica e os demais campos da antropologia, em particular a antropologia social, com repercusses importantes no processo de formao de estudantes de ps-graduao.5 Ainda que haja alguns bioantroplogos in-

16

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

teressados no tema, muito do que tem sido escrito sobre histria da antropologia fsica/ biolgica no Brasil e no exterior vem de reflexes feitas por antroplogos sociais ou historiadores da cincia.6 A antropologia social e os historiadores da cincia se interessam pela histria da antropologia fsica/ biolgica pois a questo da natureza/ cultura fundante e estruturante na histria do pensamento antropolgico. Como argumentamos em outro trabalho (Lindee & Santos 2012), a moderna antropologia biolgica, que em larga medida muito se aproxima das cincias naturais, no enfatiza aspectos da histria da disciplina no processo de formao de seus futuros quadros. Ou seja, os alunos da rea da antropologia biolgica no realizam ao longo de seu treinamento uma leitura sistemtica de seus clssicos, tal como ocorre no caso do processo de formao dos futuros antroplogos sociais, que nos cursos de teoria antropolgica em geral travam contato com obras do sculo XIX e do inicio do XX. No raro, os clssicos que os bioantroplogos em formao lem datam, quando muito, das dcadas de 1960 e 1970. Ou seja, os clssicos da antropologia biolgica tendem a se localizar temporalmente muito prximos do presente. Com isso, h toda uma histria da antropologia fsica/ biolgica, que remonta ao final do sculo XIX e a primeira metade do XX, com a qual os bioantroplogos em formao no travam qualquer contato ao longo de seu treinamento. Mas qual a relevncia para a antropologia biolgica de um maior mergulho

em sua prpria histria? Talvez no diretamente do ponto de vista terico e metodolgico, mas no tenho dvidas de que pode ser muito importante para melhor balizar e guiar a compreenso sobre os desafios (e, porque no dizer, as angstias) relacionados a prticas contemporneas da disciplina. Por exemplo, muitas das questes associadas ao ato de colecionar na antropologia biolgica moderna tm importante continuidade histrica com processos de longa durao. Colees so, por excelncia, centrais para a prtica da antropologia fsica/ biolgica. Nos modernos estudos de diversidade biolgica humana, rea central para a bioantropologia, os equivalentes modernos dos crnios e gavetas dos museus de histria natural do passado so amostras de saliva e/ou sangue guardadas em tubos armazenados em freezers em laboratrios de gentica. Mudaram os materiais, assim como os locais e as temperaturas sob as quais so armazenados, mas o colecionismo atual em antropologia biolgica faz parte de uma longa tradio da disciplina. Um dos aspectos inerentes s colees cientficas que elas viajam e tem fluxos que so historicamente situados. Na histria dos museus de histria natural, cuja trajetria est intimamente associada ao colonialismo, durante muito tempo os fluxos principais (seno os nicos) foram do campo para as reservas tcnicas. Mas agora h setas em duas direes, no mais somente do campo para os repositrios de colees, como tambm desses para o campo. Assiste-se hoje, em diversos pases do mundo, uma intensa dinmica

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

17

Santos, R.V.

de repatriao de colees de remanescentes arqueolgicos, incluindo ossos humanos, muitos dos quais coletados no final do sculo XIX e no comeo do XX (ver Rose et al. 1996; Kakaliouras 2008). So processos que emergem a partir de novas relaes que se estabelecem entre os sujeitos das pesquisas e os pesquisadores ou, em uma escala mais ampla, entre as minorias tnicas, em particular as indgenas, e os Estados nacionais. Nos dias de hoje, tambm bioantroplogos e geneticistas que trabalham com diversidade biolgica humana por vezes enfrentam grandes desafios em coletar amostras para suas pesquisas (ver, entre outros, Santos 2002, 2006). No tenho dvida de que compreender a histria da disciplina pode ajudar a iluminar os desafios de suas prticas correntes, incluindo a formao de colees bioantropolgicas. Mas h diversos outros motivos que poderiam ser mencionados quanto relevncia de um embasamento histrico no processo de treinamento das novas geraes de bioantroplogos. No tenho espao aqui para desenvolver em profundidade essas razes, mas h um em particular que gostaria de enfatizar. Esse ponto diz respeito insero da cincia antropolgica no projeto de construo da identidade nacional brasileira desde o sculo XIX. Diversos trabalhos j foram publicados indicando como a antropologia esteve envolvida no chamado processo de nation building (construo da nao).7 Gostaria de argumentar que as pesquisas em antropologia fsica/ biolgica no Brasil estiveram e continuam a estar profundamente envolvidas na

dinmica de construo da identidade nacional brasileira. Uma perspectiva histrica muito importante para situar e entender a participao dos intelectuais cujas reflexes estiveram voltadas para a diversidade biolgica nesses debates, tanto no passado quanto no presente. Esse reconhecimento ajuda a compreender como os conhecimentos produzidos nos laboratrios cruzam suas paredes e alcanam a sociedade, com as muitas reverberaes e tenses que vem a reboque. No restante desta apresentao abordarei trs autores das reas da antropologia fsica/ biolgica e da gentica e caracterizarei como entenderam (ou entendem) a questo da diversidade biolgica da populao brasileira no que diz respeito ao (ento) presente e futuro social e poltico do pas. Cobrindo contextos do final do sculo XIX e do incio do XX, da dcada de 1920 e dos anos 2000, o intuito mostrar que a questo da mestiagem foi e continua sendo um tema central para os especialistas em diversidade biolgica humana. Mais do que isso, ao discutirem esses temas, os intelectuais os quais abordarei, estavam, ou esto, pensando os rumos do Brasil enquanto nao. Por um lado, no perodo coberto, aconteceram profundas transformaes tericas (desde uma antropologia fsica racialista e tipolgica at um evolucionismo ps-sntese darwiniana) e metodolgicas (desde a nfase nos crnios at o DNA), de modo que a atual antropologia biolgica uma disciplina radicalmente diferente daquela praticada em perodos anteriores. Contudo, o fio

18

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

condutor do interesse pela questo da mestiagem do povo brasileiro, em suas mltiplas nuncias, persistiu. UM PRIMEIRO CENRIO O personagem do primeiro cenrio Joo Baptista de Lacerda. Do ponto de vista geogrfico e temporal, estamos no Museu Nacional, no Rio de Janeiro, no final do sculo XIX/ incio do XX.8 A antropologia fsica no Museu Nacional teve incio na dcada de 1870. Estava frente dela o mdico e antroplogo Lacerda. Logo no primeiro volume dos Archivos do Museu Nacional Lacerda publicou trabalhos em craniologia e morfologia dentria, com o ttulo geral Contribuies para o estudo antropolgico das raas indgenas do Brasil. Essas investigaes eram, do ponto de vista terico e metodolgico, alinhadas com a antropologia fsica francesa, em especial atravs de Paul Broca. Utilizando o instrumental de mensurao e caracterizao do corpo desenvolvido na Europa, os trabalhos de antropologia fsica do Museu Nacional baseavam-se em detalhadas descries da morfologia e medies de ossos que, em seu conjunto, tinham por objetivo construir uma histria do homem fssil do Brasil, conforme escreveu Lacerda em um artigo publicado nas Mmoires de la Socit dAnthropologie de Paris, em 1875. Questes consideradas pertinentes incluam o nmero, as caractersticas e a antiguidade das raas indgenas, assim como se autctones ou no do Novo Mundo. A partir da anlise de caractersticas fsicas,

a antropologia fsica da segunda metade do sculo XIX julgava possvel inferir sobre os atributos intelectuais e morais de indivduos e coletividades (naquele momento histrico, as chamadas raas humanas). Em uma fase marcada pelas discusses sobre a mo de obra no Brasil devido ao fim da escravido, Lacerda realizou, por ocasio da Exposio Antropolgica de 1882, que aconteceu no Rio de Janeiro, anlises que tinham por intuito verificar, utilizando instrumentos da poca, quanto capacidade de trabalhos dos indgenas. As anlises de Lacerda levaram-no a proferir um veredicto pouco favorvel aos ndios quanto sua posio na hierarquia das raas e ao seu potencial de vir a participar de maneira efetiva na nacionalidade. A perspectiva de Lacerda sobre os indgenas, na prtica, gerou esquemas interpretativos alinhados com correntes cientficas difundidas e prestigiosas de sua poca, em particular as europias. Situando os ndios nos nveis mais baixos da hierarquia das raas, ecoavam as teses de determinismo racial correntes na poca e propaladas por influentes intelectuais, como Henry Buckle, Arthur de Gobineau ou Louis Agassiz, entre outros, autores que escreveram textos pouco lisonjeiros sobre a constituio racial do Brasil. Como era comum na poca, Lacerda trabalhou em diversas reas. Alm da antropologia, desenvolveu pesquisas sobre toxinas e doenas, tpicos que se tornaram o foco primrio de suas investigaes nas dcadas de 1880 e 1890. Depois de um longo perodo sem publicar trabalhos de temtica antropolgica, absorvido em investiga-

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

19

Santos, R.V.

es em outras reas e pelas atividades de diretor do Museu Nacional, cargo que exerceu por vinte anos (18951915), em 1911 Lacerda participou do Primeiro Congresso Universal das Raas, em Londres. Para l foi como representante oficial do Brasil para apresentar a memria Sur les Mtis au Brsil (Sobre os mestios do Brasil). A tese do branqueamento, como ficou conhecido esse trabalho, argumentava que o Brasil era um pas racialmente vivel pelo fato de sua populao estar no caminho de vir a se constituir em uma raa branca. Para tanto, havia de se superar certos obstculos, como o destino dos ndios, negros e mestios, percebidos como inferiores. Contudo, para Lacerda, o pas trilhava para o branqueamento porque os mestios, alm de no formarem uma raa fixamente constituda, tendiam a ter filhos com brancos. Aliado dinmica interna de transformao racial, Lacerda chamava ateno para o papel da imigrao como fator de acelerao do processo de branqueamento, por meio de infuso de sangue europeu/ariano. Como ressaltou a antroploga Giralda Seyferth (1985), a tese do branqueamento pode ser interpretada como manifestao da preocupao de parte da elite republicana do incio de sculo XX com a questo da mestiagem e seu significado no contexto mais amplo da histria do Brasil. Assim, pode-se dizer que Sur les Mtis au Brsil um exerccio de conciliao entre a realidade (mestia) da sociedade brasileira com teorias cientficas que, de forma marcante, desqualificavam o mestio, vendo-se no branqueamento a

soluo para os problemas do pas. UM SEGUNDO CENRIO O personagem agora Edgard Roquette-Pinto. Continuamos no Museu Nacional, mas o momento passa a ser as dcadas de 1910 e 1920.9 Tal como seu predecessor no Museu Nacional, Roquette-Pinto atuava nas reas de medicina e antropologia. Esteve ligado ao Museu Nacional entre 1905 e 1935. Para ele, por meio da antropologia, era possvel no somente refletir sobre os rumos do Brasil como nao, assim como atuar diretamente na busca de solues para problemas nacionais concretos. Roquette-Pinto tambm abordou questes relativas temtica indgena no incio de sua carreira. Um de seus principais trabalhos o j referido Rondonia (Antropologia-Etnografia), livro originalmente publicado em 1917, que resultou de sua participao em uma das expedies da chamada Comisso Rondon pelos chapades de Mato Grosso, em 1912.10 Atravs dessa viagem, Roquette-Pinto teve um contato direto com o campo, com os sertes. Essa experincia de viagem e interao com populaes localizadas no interior no pas viria a influenciar sobremaneira sua antropologia. A partir da dcada de 1920, RoquettePinto passou a desenvolver pesquisas sobre os tipos constituintes do povo brasileiro. Nessa fase o trabalho mais relevante , sem dvida, Nota sobre os tipos antropolgicos do Brasil.

20

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

Foi uma investigao em antropologia fsica realizada com soldados de vrias regies do Brasil que viviam em quartis no Rio de Janeiro. Nacionalista j em sua concepo, foi um estudo planejado como contribuio do Museu Nacional para os eventos de comemorao do centenrio da proclamao da Independncia do pas, em 1922. A pesquisa propunha-se a avaliar se as caractersticas antropolgicas dos mestios brasileiros mostravam sinais de decadncia anatmica ou fisiolgica. Analisando caractersticas corporais, fisiolgicas e psicolgicas/mentais de rapazes de todos os Estados, filhos e netos de brasilianos, de 20 a 22 anos, todos sadios e sujeitos s mesmas condies de vida, Roquette-Pinto concluiu que a populao brasileira, incluindo os mesties, no apresentava estigmas de degenerao. Para Roquette-Pinto, a soluo para os problemas do Brasil residia em criar condies para que os tipos brasilianos pudessem demonstrar toda sua potencialidade. Nota sobre os tipos antropolgicos do Brasil , portanto, uma tentativa de demonstrar que o povo (mestio) brasileiro tinha condies, por si, de povoar e explorar as riquezas de seu pas, no lhe faltando um adequado substrato biolgico, mas sim, organizao nacional. Em uma de suas mximas, Roquette-Pinto afirmou: a antropologia prova que o homem, no Brasil, precisa ser educado e no substitudo. Ou seja, se Lacerda via no branqueamento a via atravs da qual os mestios iriam desaparecer, para Roquette-Pinto a questo era de

permanncia, e no de substituio. Aproximadamente na mesma poca em que Roquette-Pinto coletava os dados que resultaram em Nota sobre os tipos antropolgicos do Brasil, investigaes abordando temtica semelhante estavam sendo realizadas na Europa e nos Estados Unidos. Como no estudo brasileiro, o objetivo era averiguar a viabilidade biolgica e intelectual dos mestios. No incio do sculo XX eram intensos os debates sobre se raas humanas diferiam do ponto de vista hereditrio, tanto mental como fisicamente. Discutia-se tambm intensamente se cruzamentos entre indivduos de raas muitos distantes seriam biologicamente danosos. Para melhor compreender os trabalhos antropolgicos de Roquette-Pinto sobre a viabilidade do mestio, fundamental levar em considerao o clima poltico do incio do sculo XX. Os anos da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), e principalmente os que a ela se seguiram, testemunharam a emergncia de um forte movimento nacionalista no Brasil. O conflito blico na Europa foi uma lembrana de que o nacionalismo no era algo obsoleto e de que a fora de um pas estaria associada a sua capacidade de mobilizar recursos: seu povo, sua terra e sua indstria. Quais eram as potencialidades do Brasil de vir a se tornar uma nao importante no cenrio mundial? Esse debate quanto identidade nacional brasileira era permeado pela questo racial. Havia intelectuais que se opunham ao determinismo racial e climtico, localizando em deterAmaznica 3 (1): 10-31, 2011

21

Santos, R.V.

minantes scio-ambientais os principais entraves ao projeto de redeno do povo brasileiro (Lima & Hochman 1996). Roquette-Pinto foi um intelectual com considervel envolvimento com o projeto de redeno nacional em curso nas primeiras dcadas do sculo XX, e suas interpretaes acerca da antropologia do povo brasileiro estiveram a ele vinculadas. A leitura de seus trabalhos demonstra intensa preocupao com sade e educao; estariam no plano ambiental/social, e no no biolgico/racial, as razes para se compreender a suposta inferioridade dos tipos nacionais.11 UM TERCEIRO CENRIO Daremos agora um grande salto temporal, vindo para o incio dos anos 2000.12 Nosso foco ser nas pesquisas conduzidas pelo geneticista Srgio Pena, professor da Universidade Federal de Minas Gerais. Mas antes precisamos apresentar um breve contexto das profundas tranformaes tericas e metodolgicas que aconteceram em torno de conceitos como raa e diversidade biolgica humana a partir da dcada de 1950.13 Ao longo do sculo XX aconteceu uma revoluo na compreenso sobre a diversidade biolgica da espcie humana. Se no incio dos anos 1900 apostava-se no valor heurstico de raa, ao fim do sculo o conceito encontrava-se largamente esvaziado em sua acepo biolgica. As crticas quanto aplicao do conceito de raa espcie humana, que j se faziam presentes nas

primeiras dcadas do sculo XX, como atravs dos trabalhos de antroplogos como Franz Boas, se acumularam a partir das dcadas de 1960 e 70 com a rpida expanso das pesquisas em gentica de populaes. Essas pesquisas, de modo crescente, apoiam-se na anlise de grupos sanguneos, enzimas e outros marcadores biolgicos, distanciando-se dos enfoques baseados na morfologia. Um trabalho clssico desse momento foi publicado pelo geneticista norte-americano Richard Lewontin (1972). Baseado na anlise de grupos sanguneos e outros marcadores em populaes de diversas partes do mundo, ele mostrou que aproximadamente 90% da variao biolgica encontrada dentro (intra) dos chamados grupos raciais, e no entre eles, como pressupunham as explicaes clssicas para a diversidade biolgica humana baseadas em abordagens tipolgico-raciais. Em outras palavras, as diversas populaes humanas, do ponto de vista biolgico, so muito menos diferentes do que se imaginava sob a tica da raciologia, contendo em si porcentagem significativa da diversidade biolgica da espcie humana como um todo. Parte da explicao reside no fato de que Homo sapiens uma espcie muito jovem (no sentido evolutivo), de no mais do que 150-200 mil anos. No ltimo quartel do sculo XX, a gentica produziu uma importante revoluo em nossos entendimentos acerca de raa e da diversidade biolgica humana. Ela nos informa que os nossos sentidos, a olho nu, no percebem a complexidade da variabilidade biolgica dos

22

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

seres humanos. Esto constantemente a nos pregar peas: ao tomarmos contato com os marcadores externos dessa diversidade (cor da pele, formato do nariz etc.), percebemos como diferente algo que bem prximo. A gentica tem contribudo para mostrar que as manifestaes fenotpicas que indicam tais diferenas correspondem a somente uma nfima poro de um genoma de aproximadamente 25-30 mil genes. Diferentemente do que ocorre com outras espcies de mamferos que apresentam grandes distribuies geogrficas, nossa espcie apresenta pouca variao biolgica entre as populaes. Foi nesse cenrio de reformulao terica e metodolgica do entendimento da diversidade biolgica humana na segunda metade do sculo XX que emergiu a gentica de populaes humanas no Brasil. Em um influente trabalho da dcada de 1960, os geneticistas Francisco Salzano e Newton Freire-Maia salientaram que as populaes brasileiras apresentam uma oportunidade mpar para o estudo de problemas dos mais fascinantes e complexos (Salzano & Freire-Maia 1967:1). Seus estudos apontaram que as populaes brasileiras caracterizam-se, em geral, por apresentarem grande heterogeneidade gentica (...) A heterogeneidade deriva da contribuio que lhe deram os seus grupos raciais formadores (...) So, por isso, nossas populaes um timo material para uma srie de estudos sobre comparaes intra e intertnicas, bem como sobre os efeitos da mestiagem(Salzano & Freyre-Maia

1967:157). Desde o incio dos anos 1960 tem sido realizadas inmeras pesquisas voltadas para a compreenso de como ocorreu, do ponto de vista gentico, a constituio da populao brasileira. Inicialmente esses estudos utilizavam os chamados marcadores genticos clssicos, como, por exemplo, o sistema de grupos sangneo Rh, Diego e protenas sricas Gm (gamaglobulinas). A partir da dcada de 1990, e, sobretudo, ao longo da ltima dcada, a nfase metodolgica passou a ser nas anlises de DNA. A gentica de populaes humanas uma rea do conhecimento que conta com importantes grupos de pesquisa no Brasil, em instituies como a Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Universidade Federal de Minas Gerais, Universidade de So Paulo, Universidade Federal do Paran e Universidade Federal do Par, entre outras. Dentre as muitas e significativas pesquisas sobre a diversidade biolgica da populao brasileira realizadas nos ltimos anos no pas, esto aquelas coordenadas por Srgio Pena. Pode-se dizer que os estudos de Pena fazem parte do captulo mais recente de uma vertente de investigao proeminente na gentica de populaes humanas que floresceu no Brasil na segunda metade do sculo XX. Para fins da linha de argumento que estamos aqui desenvolvendo, os trabalhos do grupo de Pena, que visam produzir um retrato molecular do Brasil, utilizando seus prprios termos (Pena et al. 2000), so particularmente instigantes para se pensar como a gentica est, contem-

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

23

Santos, R.V.

poraneamente, ajudando a produzir a identidade nacional brasileira. Tal como os outros autores que abordamos anteriormente, muito da nfase dos estudos genticos atuais est na questo do Brasil mestio. Atravs do seqenciamento de pores do DNA mitocondrial e do cromossomo Y, os geneticistas tem buscado apresentar um panorama comparativo da distribuio geogrfica e dos padres de ancestralidade das matrilinhagens e patrilinhagens da populao brasileira. Ecoando a extensa literatura em gentica de populaes no Brasil (incluindo uma continuidade discursiva que coloca a composio da populao brasileira como mpar e fascinante em virtude do alto grau de miscigenao), o intuito tem sido destrinchar, do ponto de vista biolgico, a histria de formao do povo brasileiro, enfatizando a realidade scio-demogrfica do pas no tocante mestiagem. Um primeiro artigo da srie Retrato Molecular do Brasil foi publicado em 2000 por Pena e colaboradores na Cincia Hoje, revista da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Na investigao sobre polimorfismos de DNA do cromossomo Y, que envolveu aproximadamente 250 homens auto-classificados como brancos de diversas regies do pas, a vasta maioria de marcadores identificados foi de origem europia, com uma muito baixa freqncia de marcadores oriundos da parte sub-Saara da frica e uma ausncia de contribuio amerndia. J os resultados das anlises do DNA mitocondrial, baseadas na mesma amostra,

apontaram um quadro mais complexo, com 33% de contribuio amerndia e 28% de contribuio africana, ou seja, uma surpreendentemente elevada contribuio matrilinear de origem amerndia e africana nos homens brancos brasileiros estudados. Segundo os autores de Retrato Molecular do Brasil, o padro de reproduo diferencial (com patrilinhagens averiguadas atravs do cromossomo Y predominantemente de origem europia e matrilinhagens averiguadas atravs do DNA mitocondrial, sobretudo, africanas e amerndias) detectado pelas anlises genmicas faz amplo sentido luz da histria de colonizao do territrio brasileiro a partir de sculo XVI: os primeiros imigrantes portugueses no trouxeram suas mulheres, e registros histricos indicam que iniciaram rapidamente um processo de miscigenao com mulheres indgenas. Com a vinda dos escravos, a partir da segunda metade do sculo XVI, a miscigenao estendeu-se s africanas (Pena et al. 2000:25). Em termos de resultados, o que emerge das pesquisas genticas a corroborao quanto natureza mestia da amostra de (autoclassificados) brancos brasileiros, j que a maioria (aproximadamente 60%) das matrilinhagens de origem amerndia ou africana. Eu arriscaria afirmar que os trabalhos de Srgio Pena tem uma marca particular, um certo fio condutor que, usando de uma certa liberdade descritiva, busca demonstrar que as aparncias enganam. Especificamente, muitos de seus trabalhos reiteram o argumento de que h uma dissociao entre a aparncia

24

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

fsica das pessoas (ou seja, sua cor ou raa) e sua ancestralidade gentica. No estudo acima referido, o argumento que, em seus conjuntos, homens autoclassificados brancos no Brasil apresentam maior proporo de ancestralidade materna de origem amerndia e africana que europia (ou seja, brancos no to brancos, no sentido de ancestralidade europia). Outros estudos do geneticista mineiro caminharam na mesma direo. Assim, em 2003, foi publicado outro trabalho, intitulado Color and genomic ancestry in Brazilians (Parra et al. 2003). Neste estudo, um conjunto de aproximadamente 170 pessoas de uma comunidade do interior de Minas Gerais foi estudado. Possivelmente o principal achado deste estudo foi que no h correspondncia entre classificao morfolgica e biolgica na amostra de Queixadinha, notando-se grande sobreposio e dificuldade de distino das caractersticas genmicas daqueles morfologicamente classificados como brancos, intermedirios e pretos. Em contraste, a comparao das caractersticas genticas dos trs outros grupos (africanos de So Tom, populaes indgenas amaznicas e portugueses) apontou para diferenas acentuadas. Concluram os autores: Nossos resultados sugerem que no Brasil, no nvel individual, cor, determinada por avaliao fsica, um preditor pobre da ancestralidade genmica africana, estimada por marcadores moleculares(Parra et al. 2003:177). Os prprios geneticistas tm estabelecido pontes entre os resultados gen-

ticos e suas interfaces com aspectos da identidade nacional brasileira, incluindo questes no plano do combate ao racismo no Brasil. Neste sentido, j em um de seus primeiros trabalhos, afirmaram: O Brasil certamente no uma democracia racial(...) Pode ser ingnuo de nossa parte, mas gostaramos de acreditar que se os muitos brancos brasileiros que tm DNA mitocondrial amerndio e africano se conscientizassem disso valorizariam mais a exuberante diversidade gentica do nosso povo e, quem sabe, construiriam no sculo XXI uma sociedade mais justa e harmnica (Pena et al. 2000:25). Diversas publicaes seguintes abordaram as implicaes sociais e polticas que poderiam advir dos resultados das pesquisas genticas, em particular nas reas da educao e da sade. A simples leitura dos ttulos de alguns desses trabalhos d uma dimenso da escala de interlocuo almejada por Pena com questes sociais e polticas no Brasil contemporneo: Razes para banir o conceito de raa da medicina brasileira, Pode a gentica definir quem deve se beneficiar das cotas universitrias e demais aes afirmativas? e A inexistncia biolgica versus a existncia social de raas humanas: Pode a cincia instruir o etos social?.15 CONTINUIDADES RADICALMENTE DIFERENTES Em um captulo intitulado Racial nations, Nancy Appelbaum, Anne Macpherson e Karin Rosemblatt (2003) apresentam uma periodizao sobre o que denominam de discursos das elites sobre raa na Amrica
Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

25

Santos, R.V.

Latina a partir do sculo XIX. Como reconhecem as autoras, toda periodizao esquemtica e generalista, considerando a amplitude dos intervalos temporais e a complexidade dos muitos pases que constituem a Amrica Latina. No obstante, considero-a til para colocar em perspectiva os trs cenrios acima delineados.16 A primeira etapa da periodizao diz respeito ao final do sculo XIX e ao incio do XX. Esse foi um momento quando muitos pases latino-americanos, incluindo o Brasil, eram jovens repblicas, vrios deles recm egressos de regimes que se apoiavam na escravido. As economias eram dominadas por atividades agrcolas e um dos desafios era substituir a mo de obra escrava. Em geral, os intelectuais concebiam suas respectivas naes como racialmente heterogneas, com distines raciais que eram interpretadas como tambm produtoras de hierarquias. Nesse cenrio, o branqueamento era entendido como um antdoto. Para tanto, o estmulo imigrao europia era vista como a sada possvel, no somente para fins de mo de obra, como tambm para estimular o que era imaginado como a possibilidade de progresso scio-cultural e econmico atravs da europeizao. O segundo perodo corresponde s dcadas de 1910 e 1920. Foi um momento de emergncia de projetos nacionalistas em vrios pases latino-americanos, em geral em contraposio perspectivas europias e norte-americanas condenatrias da mestiagem. Ganharam crescente es-

pao discursos que enfatizam similaridade e harmonia nacionais. Intelectuais passaram a produzir narrativas que invertiam as premissas de inferioridade dos mestios. As idias de hierarquia racial comuns em dcadas anteriores deixaram de ser hegemnicas, surgindo perspectivas que positivavam a mistura racial. Por fim, Apppelbaum et al. (2003) fazem referncia a um terceiro momento, que corresponde quele posterior Segunda Guerra Mundial. Entre outros aspectos, as autoras comentam sobre a emergncia e consolidao das crticas quanto s perspectivas raciais de cunho determinista e o deslocamento desde raa para etnia e etnicidade que ocorreu no mbito das cincias sociais, alm da emergncia de movimentos sociais com recorte tnico/racial. A esquematizao acima sinaliza que, de diferentes formas, a questo racial tem sido recorrente e importante na histria dos pases latino-americanos. Ainda mais relevante para os argumentos aqui desenvolvidos, os trs cenrios delineados para o Brasil na seo anterior encontram ampla ressonncia na periodizao proposta por Appelbaum e colaboradoras. No primeiro cenrio, que coincide com Lacerda, em um perodo ps-abolio da escravido, o Brasil era visto por suas elites intelectuais como racialmente heterogneo e naturalmente hierarquizado. O branqueamento, atravs de migrantes europeus, era vislumbrado como soluo para enfrentar uma composio racial tida como negativa. J o segundo perodo, que temporalmente se so-

26

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

brepe com Roquette-Pinto, pautava-se em um projeto nacionalista, crtico de perspectivas norte-americanas e europias que condenavam a mestiagem. Nesse cenrio, a proposta no era de substituio, mas de criar condies, sobretudo nas reas da sade e da educao, para que a populao mestia, que no era vista como inerentemente degenerada, pudesse mostrar suas habilidades. No ps Segunda Guerra Mundial, que equivale ao terceiro perodo, raa secundarizada como categoria de descrio da diversidade biolgica humana. Os muitos estudos em gentica de populao no Brasil no somente tem reiterado o elevado grau de mestiagem (do ponto de vista biolgico) como tambm, mais recentemente, tem apontado para as tnues relaes entre aparncia fsica e perfil genmico no pas. Como vimos ao longo desta apresentao, desde o final do sculo XIX, a questo da mestiagem da populao brasileira tem sido um tema central para a antropologia fsica/biolgica e, mais recentemente, para a gentica de populaes. Foi uma questo proeminente para mdicos e antroplogos fsicos do final do sculo XIX e no incio do XX, e continua sendo matria prima no trabalho de geneticistas no incio do XXI. O tema , na superfcie, o mesmo, mas h radicais diferenas tericas e metodolgicas envolvidas, assim como do ponto de vista ideolgico. No obstante as muitas diferenas parece haver um fio em comum: atravs dos estudos em antropologia fsica e gentica sobre a constituio

biolgica da populao brasileira, seja h 150 anos ou nos dias atuais, o que tem estado em pauta uma reflexo, com foco na mestiagem, sobre o passado, o presente e o futuro do pas do ponto de vista social e poltico. As primeiras pginas deste texto foram escritas em tom autobiogrfico, em primeira pessoa, para a qual retorno nesses derradeiros pargrafos. No meu caso, o contato com questes relacionadas histria da antropologia fsica/ biolgica no Brasil tem sido fundamental para me fazer enxergar com mais clareza as complexas relaes entre produo de conhecimentos e suas implicaes para a sociedade como um todo. A possibilidade de cotejar o presente com o passado tem me ajudado a aguar a sensibilidade para as profundas implicaes sociais e polticas envolvidas nos debates sobre diversidade biolgica da populao brasileira no presente, quando somos ns os participantes da gerao de pesquisadores que est produzindo os conhecimentos sobre este tema no presente (ver, entre outros, Maio & Santos 1996, 2010; Santos 2006). Em uma manh de abril estava, no Rio de Janeiro, relendo este texto para uma reviso final, depois de algum tempo distanciado dele, como costumo fazer com meus escritos. De repente me veio mente o livro A Falsa Medida do Homem, de Stephen Jay Gould, que est entre os meus favoritos e cuja leitura altamente recomendo. A partir de uma abordagem em histria da cincia, Gould traz importantes reflexes sobre temas contemporneos de interesAmaznica 3 (1): 10-31, 2011

27

Santos, R.V.

se para a antropologia biolgica. L fui eu procur-lo em minha catica biblioteca. Folheei a introduo e meus olhos foram capturados por uma passagem em especial: A cincia, uma vez que deve ser executada por seres humanos, uma atividade de cunho social (...) Os fatos no so fragmentos de informao puros e imaculados; a cultura tambm influencia o que vemos e o modo como vemos (Gould 1996:5-6). Espero que o novo Programa de PsGraduao em Antropologia da UFPA, com sua perspectiva de integrar as diferentes reas da antropologia, possa formar antroplogos que tenham uma perspectiva ampla e questionadora acerca do que o fazer cientfico. Alm disso, que se concretize a proposta do programa de formar quadros, independente da rea de especializao (antropologia social, arqueologia, lingstica ou antropologia biolgica), com uma viso ampliada de antropologia. Sobretudo, toro para que no sejam mentes puras e imaculadas, mas sim intelectualmente mestias, que estejam preparadas para lidar em suas reflexes com as muitas facetas envolvidas na complexidade que o estudo da experincia humana.

Em 2006 fiz um novo concurso, dessa vez para pesquisador na Escola Nacional de Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz (ENSP/FIOCRUZ). Desde ento, sou professor em tempo parcial (20 horas) no Departamento de Antropologia do Museu Nacional.
2

Questes ligadas aos efeitos do contato e da interao com a sociedade nacional sobre os povos indgenas de uma perspectiva bioantropolgica e epidemiolgica tm sido centrais na minha carreira acadmica. A partir de 1990, em cooperao com outros pesquisadores, participei de um detalhado estudo sobre os Xavante de Pimentel Barbosa, Mato Grosso (ver Coimbra Jr. et al. 2002).
3

Antropologia biolgica como passou a ser chamada a antropologia fsica a partir da dcada de 1950, quando a chamada Sntese Neo-Darwiniana passou a influenciar teoricamente a disciplina (ver Santos 1996).
4

Recentemente publiquei um artigo em colaborao com Verlan Valle Gaspar Neto que, de certo modo, um dilogo entre antropologia biolgica e arqueologia (Gaspar Neto & Santos 2009).
5

Em Lindee & Santos (2012) apresentamos uma reviso geral desses estudos. No caso especfico das pesquisas realizadas no Brasil, consultar tambm referncias em Santos (1996) e Maio & Santos (2010).
6

NOTAS O ttulo original da aula foi Antropologia biolgica: sobre a premncia de dilogo com os demais campos da antropologia. Ao preparar essa verso escrita para publicao, acabei fazendo alguns ajustes no ttulo aps reler um texto de Stephen Jay Gould (1996), como indico mais adiante.
1

Para uma discusso detalhada sobre o conceito de nation building e a trajetria da antropologia no Brasil, ver Peirano (1991). O conceito relaciona-se aos processos de construo e/ou estruturao de uma identidade nacional a partir de mltiplas perspectivas, incluindo as prticas cientficas. H diversos importantes trabalhos sobre antropologia e construo da identidade nacional brasileira, como Schwarcz (1993) e Skidmore (1976), entre outros.
7 8

Essa parte traz argumentos desenvolvidos

28

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

em maior profundidade em Santos (2010). Sugere-se consultar esse captulo para informaes especficas sobre fontes bibliogrficas referentes aos trabalhos de Lacerda. Tal como no caso da discusso anterior, essa parte traz argumentos desenvolvidos em maior profundidade em Santos (2010). Sugere-se consultar esse captulo para informaes especficas sobre fontes bibliogrficas referentes aos trabalhos de Roquette-Pinto (ver tambm Lima & S 2008).
9

desenvolvidas ao longo da dcada. No meu objetivo aqui abordar em profundidade o tema, mas tem acontecido acirrados debates no Brasil, incluindo posicionamentos de militantes de movimentos sociais e de acadmicos, acerca da legitimidade das explicaes de carter gentico no que diz respeito s dinmicas sociais e polticas no Brasil, em particular a questo das aes afirmativas de recorte racial. Esses debates so abordados em diversos captulos de Maio & Santos (2010). Ver tambm Fry et al. (2007), Grin (2010), Steil (2006) e Santos et al. (2009), entre outros.
15

O livro de Roquette-Pinto foi recentemente reeditado (ver Roquette-Pinto 2005).

10

H diversos trabalhos recentes que apontam as influncias de Roquette-Pinto sobre a interpretao de Brasil de autores como, por exemplo, Gilberto Freyre, incluindo sua obra Casa Grande & Senzala, de 1933. Sobre esse ponto, consultar Santos (2010).
11

A esquematizao original de Appelbaum et al. (2003) inclui quatro perodos. Para os interessados, sugiro consultar diretamente o captulo das autoras para um maior detalhamento dos argumentos que justificam a periodizao.
16

Comparado a outros perodos, so ainda poucas as anlises sobre a histria da antropologia fsica/ biolgica no Brasil nas dcadas de 1940 e 1950 (ver Maio & Santos 2010).
12

REFERNCIAS Alves-Silva, J., M.S. Santos, P.E.M. Guimares, A.C.S. Ferreira, H.J. Bandelt, S.D.J. Pena, & V.F. Prado. 2000. The ancestry of Brazilian mtDNA lineages. American Journal of Human Genetics, 67: 444-461. Applebaum, N.P., A.S. Macpherson, & K.A. Rosemblatt. 2003. Racial nations, in Race and nation in modern Latin America. Organizado por N.P. Applebaum, A.S. Macpherson & K.A. Rosemblatt, pp. 1-31. Chapel Hill: University of Carolina Press. Carvalho-Silva, D.R., F.R. Santos, J. Rocha, & S.D.J. Pena. 2001. The phylogeography of Brazilian Y-chromosome lineages. American Journal of Human Genetics, 68: 281286. Coimbra Jr., C.E.A., N.M. Flowers, F.M. Salzano, & R.V. Santos. 2002. The Xavante in transition: Health, ecology and bioanthropology in Central Brazil. Ann Arbor: University of Michigan Press. Fry, P., Y. Maggie, M.C Maio, S. Monteiro, & R.V. Santos (orgs.). 2007. Divises perigoAmaznica 3 (1): 10-31, 2011

Essa parte traz argumentos desenvolvidos em diversos captulos de Maio & Santos (2010). Sugere-se consultar esses captulos para informaes especficas sobre fontes bibliogrficas.
13

Para fins dos argumentos que pretendo desenvolver aqui, me aterei a uns poucos trabalhos produzidos por Pena e sua equipe. Especificamente, dois publicados no American Journal of Human Genetics (Alves-Silva et al. 2000; Carvalho-Silva et al. 2001) e um terceiro que saiu no Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States ou PNAS (Parra et al. 2003). Ao longo da dcada de 2000, inmeros outros trabalhos foram publicados, alguns dos quais ampliando e complexificando as anlises desses primeiros trabalhos. Sugiro consultar a bibliografia de estudos mais recentes (ver, por exemplo, Pena et al. 2010) para uma viso geral das pesquisas
14

29

Santos, R.V.

sas: Polticas raciais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Gaspar Neto, V.V. & R.V. Santos. 2009. A cor dos ossos: narrativas cientficas e apropriaes culturais sobre "Luzia", um crnio pr-histrico do Brasil. Mana, 15: 449-480. Gould, S.J. 1996. The mismeasure of man. New York: W.W. Norton & Company. Grin, M. 2010. Raa: Debate pblico no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Mauad/ FAPERJ. Kakaliouras, A. 2008. Leaving few bones unturned: Recent work on repatriation by osteologists. American Anthropologist 110: 44-52. Lewontin, R.C. 1972. The apportionment of human diversity. Evolutionary Biology, 6: 381-398. Lima, N.T. & G. Hochman, 1996. Condenado pela raa, absolvido pela medicina: o Brasil descoberto pelo movimento sanitarista da Primeira Repblica, in Raa, cincia e sociedade. Organizado por M.C. Maio & R.V. Santos, pp: 23-40. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ/ CCBB. Lima, N.T. & D.M. S. (orgs.) 2008. Antropologia brasiliana: Cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo Horizonte e Rio de Janeiro: Editora UFMG e Editora FIOCRUZ. Lindee, M.S. & R.V. Santos. 2012. The biological anthropology of living human populations: World histories, national styles and international networks. Current Anthropology (em publicao). Maio, M.C. & R.V. Santos (orgs.). 1996. Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ/CCBB. Maio, M.C. & R.V. Santos (orgs.). 2010. Raa como questo: Histria, cincia e identidades no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ. Parra, F.C., R.C. Amado, J.R. Lambertucci, J. Rocha, C.M. Antunes & S.D.J. Pena. 2003. Color and genomic ancestry in Brazilians. Proceedings of the National Academy of Sciences of the

United States of America, 100: 177-182. Pena, S.D.J., D. Carvalho-Silva, J. AlvesSilva, V.F. Prado & F.R. Santos. 2000. Retrato molecular do Brasil. Cincia Hoje 27(159):16-25. Pena, S.D.J., G. Di Pietro, M. FuchshuberMoraes, J.P. Genro, M.H. Hutz, F.S.G. Kehdy, F. Kohlrausch, L.A.V. Magno, R.C. Montenegro, M.E.A. Moraes, M.R. Moraes, E.B. Ojopi, J.A. Perini, C. Racciopi, A.K.C. Ribeiro-dos-Santos, F. RiosSantos, M.A. Romano-Silva, V.A. Sortica, & G. Suarez-Kurtz. 2011. The genomic ancestry of individuals from different geographical regions of Brazil is more uniform than expected. Plos One 6: e17063. Peirano, M. 1991. The anthropology of anthropology: The Brazilian case. Srie Antropologia (Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia), no. 110. Roquette-Pinto, E. 2005. Rondonia (anthropologia ethnographia). 7. edio. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ & Academia Brasileira de Letras. Rose, J.C., T.J. Green, & V.D. Green. 1996. NAGPRA is forever: Osteology and the Repatriation of Skeletons. Annual Review of Anthropology 25:81-103. Salzano, F.M. & N. Freire-Maia, 1967. Populaes brasileiras: aspectos demogrficos, genticos e antropolgicos. So Paulo: Editora Nacional/ EDUSP. Santos, R.V. 1996. Da morfologia s molculas, de raa a populao: trajetrias conceituais em antropologia fsica no sculo XX, in Raa, cincia e sociedade, Organizado por M.C. Maio & R.V. Santos, pp: 125-140. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ/ CCBB. Santos, R.V. 2002. Indigenous peoples, postcolonial contexts and genomic research in the late 20th century: A view

30

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

Intelectualmente "impuros" e "maculados"

from Amazonia (1960-2000). Critique of Anthropology 22:81-104. Santos, R.V. 2006. Indigenous peoples, bioanthropological research, and ethics in Brazil: issues in participation and consent, in The nature of difference: Science, society and human biology. Organizado por G. Ellison & A.H. Goodman, pp. 181-202. London: Taylor & Francis. Santos, R.V. 2010. Mestiagem, degenerao e a viabilidade de uma nao: debates em antropologia fsica no Brasil (18701930), in Raa como questo: Histria, cincia e identidades no Brasil. Organizado por M.C. Maio & R.V. Santos, pp: 83-108. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ. Santos, R.V. & C.E.A. Coimbra Jr. 1998. On the (un)natural history of the Tup-Mond Indians: bioanthropology and change in the Brazilian Amazon, in Building a new biocultural synthesis: Political-economic perspectives on human biology. Organizado por A.H. Goodman & T.L. Leatherman, pp. 269-294. Ann Arbor: University of Michigan Press. Santos, R.V. & Mello e M.C.S. Silva, 2006. Inventrio Analtico do Arquivo de Antropologia Fsica do Museu Nacional. Rio de Janeiro: Srie Livros - Museu Nacional/ UFRJ. Santos, R.V., P.H. Fry, S. Monteiro, M.C. Maio, J.C. Rodrigues, J. Bastos-Rodrigues, & S.D.J. Pena. 2009. Color, race, and genomic ancestry in Brazil: Dialogues between anthropology and genetics. Current Anthropology 50:787-819. Schwarcz, L. M. 1993. O Espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. So Paulo: Companhia das Letras. Seyferth, G. 1985. A antropologia e a teoria do branqueamento da raa no Brasil: a tese de Joo Batista de Lacerda. Revista do Museu Paulista 30: 81-98. Skidmore, T.E. 1976. Black into white: race

and nationality in Brazilian thought. New York: Oxford University Press. Steil, C. A. (org.). 2006. Cotas raciais na universidade: um debate. Porto Alegre: Editora UFRGS. Recebido em 25/04/2011. Aprovado em 19/06/2011.

Amaznica 3 (1): 10-31, 2011

31