Luis Abraham Cayn. 2013.

Pienso, luego creo: la teora

Makuna del mundo. Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia
Mara Alejandra Rosales Barbosa*

Universidade Federal de Roraima, Brasil

doi: http://dx.doi.org/10.7440/antipoda25.2016.09

ste fascinante livro merecedor do Prmio Nacional de Antropologia na

Colmbia (2012) e publicado em idioma espanhol pela editora do Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) em 2013, uma
verso da Tese de Doutorado em Antropologia Social defendida na Universidade de Braslia (UnB) no ano de 2010. A partir de uma longa e intensa investigao etnogrfica entre os ndios Makuna ou ide mas (gente de gua),
que habitam s margens do rio Comea, Apaporis e Pir-Paran, ao sul da regio
do Vaups, Luis Cayn estuda o complexo sistema de conhecimento xamnico deste
grupo tnico tukano da Amaznia colombiana. Na tese de doutorado -verso original do livro-, o jovem antroplogo identificou e analisou uma ontologia nativa, com
conceitos como ketioka (pensamento) e he (yurupari), ambos fundamentais para
compreender e estabelecer premissas para uma teoria prpria do mundo Makuna.
A clebre frase de Descartes penso, logo existo serve possivelmente de inspirao para o ttulo da obra desse talentoso pesquisador colombiano. Descartes como
* Doutoranda em Antropologia Social/Etnologia Indgena da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG). Docente no Instituto INSIKIRAN de Formao Superior Indgena. Dentre as ltimas publicaes destaca-se: Fotoetnografia: uso da fotografia na pesquisa antopologica. Em Anais do V Seminrio de
Integrao de Prticas Docentes e II Colquio Internacional de Prticas Pedaggicas e Integrao. Boa Vista:
Editora da UFRR, 2013. Medicina popular em Curitiba (1899-1912): curandeirismo ou feitiaria? Textos
e Debates 8: 129-151, 2005. *malejab@gmail.com *alejandra.rosales@ufrr.br.

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(...) o fato de que o Pensamento seja uma forma de criar e gerar a realidade,
colocando humanidade em um lugar fundamental para a manuteno da vida no
planeta, no uma ideia de pouco porte. Em um sentido, acredito que os Makuna
esto propondo que a realidade que vemos como uma projeo hologrfica do
Pensamento, o qual explicaria por que as propriedades fractais, as de diferenciao
e simultaneidade, as de multiplicidade na unicidade, e as de constituio mutua, da
sua teoria do mundo, atravessa, a constituio do espao, o tempo e os seres.
(Cayn 2010, 392)

Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 25 Bogot, mayo-agosto 2016 ISSN 1900-5407 e-ISSN 2011-4273 pp. 195-199
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sabemos, pensava que o mundo e a realidade estavam formados por duas entidades: a espiritual -portadora inclusive do pensamento- e a material -ator passivo
da existncia- Dessa maneira, segundo Descartes, pensamos porque existimos, e
parafraseando Cayn, tambm pensamos porque acreditamos.
Apesar de ser uma tese de antropologia enquadrada nos estritos termos
acadmicos, o texto e a narrativa possuem uma estrutura e estilo de escrita bem
peculiar, com prosas ora mais tcnicas, ora mais livres; provavelmente por ser
resultante de uma etnografia compartilhada e, como diria Roy Wagner (2010),
decorrente de uma antropologia reversa que institui um tratamento mais simtrico ao sujeito e objeto da pesquisa, no sentido dado por Bruno Latour (1994).
Essa combinao vem trazendo inmeras contribuies e resultados positivos no
que se refere s reinvindicaes dos povos indgenas brasileiros, sendo inclusive
uma ferramenta metodolgica privilegiada, muitas das vezes apropriada pelos nativos para seu prprio benefcio. Em outras palavras, discutir com os nativos os
termos da investigao e, hacerlos partcipes de la co-teorizacin (Rappaport
2007). Portanto, segundo o prprio autor do livro, el trabajo de campo, adems de
implicar el trabajo solicitado por los indgenas, se convierte en un lugar de pensamiento, reflexin y critica (Cayn 2013, 56).
O livro Pienso, luego creo. La Teoria Makuna del Mundo apresenta-se com uma
introduo e mais sete captulos e um eplogo, oferecendo uma sequncia intrigante,
que desvela aos poucos o profundo pensamento Makuna. Na Introduo, Cayn
contextualiza a sua pesquisa em uma regio e com grupos amplamente estudados
desde o processo de ocupao colonial, que inicia no sculo XVIII, dando maior
nfase na segunda metade do sculo XX. Descreve tambm, com emocionantes detalhes a sua trajetria de campo e a forma como os seus interesses pessoais e tericos
foram se transformando, alcanando o que ele mesmo define como uma verdadeira
etnografa compartida.
No primeiro captulo intitulado El blanco en el mundo de los ndios, o autor
explica o processo histrico do contato intertnico, dilucidando as consequncias da
poltica imperial e republicana para os grupos daquela regio. No segundo captulo
Unidades Cosmoproductoras explica quem so os makuna e como funciona a rede
de conexo do sistema regional que fazem parte. Nesse captulo, encontraremos a
anlise do parentesco e as unidades sociais dessa etnia, sem cair em excessos tcnicos que dificultariam a leitura para um pblico mais leigo.
O terceiro captulo, La fuente de la vida, comea com um trecho inicial do
clebre escritor argentino Jorge Lus Borges, O Aleph (1998). A figura do Aleph
em Borges e na etnografia realizada por Luis Cayn, constitui-se no ponto que congrega todo o universo, uma imagem literria, relacionada com a multiplicidade do
conhecimento e justamente dessa forma que o autor nos adentra no pensamento
Makuna, por meio das manifestaes do Jurupari.
No quarto captulo, La maloca cosmo, a narrativa mais terica e epistemolgica, ao analisar o conceito nativo de espao como sendo a estrutura do universo.

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Espaos, territrios e lugares com nome, todos interconectados com ketioka (o pensamento). J o quinto captulo intitulado Los componentes del mundo, trata o conceito
tempo, enfatizando o cuidado com os lugares sagrados e cumprimento do ciclo ritual,
pois todos os processos de gerao de vida so indissociveis do tempo e dos espaos.
O sexto captulo Personas de verdade, desenvolve com intensidade e profundidade a noo de pessoa, tomando em conta o conceito nativo de doena, a composio interna dos seres humanos e principalmente, como algumas substncias e objetos
podem ser importantes na constituio relacional dos Makuna com o universo.
No ltimo e talvez mais relevante captulo chamado Cosmoproduccin -termo criado pelo autor- Cayn explica a maneira como o pensamento Makuna entra
em agenciamento, dando vitalidade e nimo aos seres humanos e no humanos.
Entendido como resultado de um processo de fabricao e construo do universo.
E finalmente, o livro conclui com uma narrativa etnogrfica em forma de eplogo, destacando alguns aspectos relevantes da teoria Makuna do mundo e ilustrando
com autorretrato do autor.
Segundo Luis Cayn (2010; 2013), os Makuna ou Gente de gua contam na
atualidade com uma populao aproximada de 600 pessoas, habitando as selvas
do Vaups colombiano, a 150 km da fronteira brasileira. Pertencem famlia lingustica Tukano Oriental, que se localiza fundamentalmente, na regio central do
noroeste amaznico, cercado pelas bacias dos rios Vaups e Apaporis, assim como
no alto rio Negro e seus afluentes no Brasil. Interessante notar que, esse grupo
compartilha esse amplo territrio com outras famlias lingusticas como: arawak,
carib e mak-puinave, apresentando inclusive, grandes similitudes na sua organizao social e vida ritual no geral.
Para essa Gente de gua, a realidade est construda por trs estados ou dimenses de existncia que so simultneos: o estado primordial a partir do qual se
originaram todos os seres, a dimenso invisvel em que os seres possuem diferentes
formas e manifestaes e, o estado fsico ou material que tem a ver com a dimenso
visvel que normalmente percebemos (Cayn 2010). Sem dvida que, essa forma de
explicar o mundo e tudo o que h nele, est intimamente relacionado com o complexo sistema xamnico dessas sociedades, transcendendo todas as dimenses da vida
cotidiana, sendo crucial o seu estudo.
A noo ketioka ou pensamento, grande destaque na ontologia Makuna, definida por Cayn (2010; 2013) de forma polissmica, o conocimiento-saber-poder-hacer, conceito que apresenta no apenas diversos sentidos, mas tambm agncias.
Ketioka ao mesmo tempo tudo o que os Makunas fazem, dando sentido a sua
existncia: pensar, curar, falar bem, danar e se divertir. Tambm pode ser entendido como elementos do universo e dos ornamentos ritualsticos. Em um sentido
mais amplo, entendido tambm como a fora que impregna e comunica a todos os
poderes xamnicos existentes no universo.
Desse modo, na teoria makuna do mundo, toda forma tangvel e fsica mais
do que aparenta e, a experincia ordinria percebida pelos sentidos possui uma di-

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menso invisvel e intangvel, que eles chamam de He. Arhem et al. (2004, 55) explica: He, es el mundo de espritus poderosos y de las deidades ancestrales. En esta
otra dimensin, las rocas y los ros estn vivos y las plantas y animales son personas.
Conocido por el mito y controlado por el ritual, He contiene los poderes primordiales de la creacin que gobierna, en ltima instancia, el presente. Nesse sentido, os
Makuna no fazem distino entre o visvel e o invisvel, pois ambos so dimenses
interconectadas, como se fossem uma nica manifestao da realidade.
Hoje, os Makuna na Colmbia, lutam por manter sua forma de viver frente s
diversas presses da sociedade nacional colombiana, que constantemente ameaam a integridade e direitos j adquiridos de seus territrios, seja com grandes empreendimentos extrativistas, ou com figuras poltico-administrativas e de proteo,
estabelecidas pelo prprio Estado e sem consulta prvia. E como diz Cayn (2008):
un poco ms de un siglo de contacto directo debilit el pensamiento y la forma
de vida de este grupo, pero no logr exterminarlos. (...) por ejemplo, la mitologa y
las curaciones chamnicas se han enriquecido por ello. No hay nada ms pristino y
esttico en el pensamiento makuna. por isso que, nesse difcil contexto, cada vez
mais faz-se necessrio o dilogo entre a disciplina antropolgica e as epistemologias
nativas, na tentativa de proporcionar um melhor entendimento da situao atual
e dos desafios futuros desses povos, na realizao de como diz Ramos (2010), um
verdadeiro dilogo intercultural e sem assimetrias.
Gostaria de encerrar esta resenha, com a seguinte afirmao: a maneira profunda como os amerndios em geral, percebem, manejam e explicam o mundo, vai
mais alm do que o pensamento abstrato e concreto normalmente alcana, desafiando at o prprio pensamento antropolgico. Podemos dizer que um tipo de
conhecimento sensorial e de relaes de vrias ordens, uma perspectiva sob a lgica
de uma complexa epistemologia de conhecimento prpria, que nesse caso, foram
bem traduzidas na linguagem etnolgica e etnogrfica por Luis Abraham Cayn1.
Uma escrita como ele mesmo chama, intimista e transformadora, uma escolha que
muitos dos seus leitores saberemos agradecer sempre.

Referncias

1. rhem, Kaj, Luis Cayn, Gladys Angulo e Maximiliano Garca. 2004. Etnografa Makuna:

tradiciones, relatos y saberes de la Gente de Agua. Bogot: Acta Universitatis Gothenburgensis e Instituto Colombiano de Antropologa e Historia.
2. Borges, Jorge Luis. 1998. Obras Completas. Espanha: Editora Globo.
3. Cayn, Luis. 2002. En las aguas de yurupari. Cosmologia y chamanismo makuna. Bogot:
Ediciones Uniandes.
4. Cayn, Luis. 2008. Idema, el caminho de agua. Espacio, chamanismo y persona entre los
makuna. Antpoda, Revista de Antropologa y Arqueologa 7: 141-173.

1 A Tese de Doutorado do antroplogo Luis Cayn, teve importante repercusso no mundo acadmico e
fora dele, contribuindo para que a Unesco em 2011 declarasse o xamanismo Makuna e de seus grupos
vizinhos, como patrimnio intangvel da humanidade.

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5. Cayn, Luis. 2010. Penso, logo crio. A teoria Makuna do mundo. Tese doutoral, Univer-

sidade de Braslia.

6. Cayn, Luis. 2013. Pienso, luego creo. La teora Makuna del mundo. Bogot: Instituto Co-

lombiano de Antropologa e Historia.

7. Latour, Bruno. 1994. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Editora 34.
8. Ramos, Alcida Rita. Revisitando a Etnologia brasileira. Em Horizontes das Cincias

Sociais no Brasil. Antropologia, editado por Luis Fernando Dias Duarte, 25-49. Petrpolis:
Vozes.
9. Rappaport, Joanne. 2007. Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en
colaboracin. Revista Colombiana de Antropologa 43:197-229.
10. Wagner, Roy. 2010. A inveno da cultura. So Paulo: Cosac Naify.

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