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Louis- Vincent Thomas mostra como trs idias mestras podem exprimir o carcter do
modo de pensar africano, que leva a uma espcie de percepo impressionista do
mundo:
1) Uma certa contaminao ao nvel dos conceitos (entre o material e o espiritual, por
exemplo);
2) Uma repugnncia em colocar os problemas relativos natureza e ordem;
3) Uma notria incapacidade em passar da ideologia operao lgica.
Na maior parte dos trabalhos que tentam aprofundar o campo cultural africano destacase a extraordinria complexidade da viso unitria que frica tem do mundo. Diferentes
nveis de existncia e diferentes seres encontram-se unidos pela fora-vital. Esses
diferentes seres so: o Ser supremo, os seres sobrenaturais (dolos e espritos), as almas
dos defuntos (antepassados prximos dos homens), os homens vivos, os universos
vegetal, mineral e animal e o universo mgico.
Nesta perspectiva, tudo se passa como se o mundo pudesse ser representado por um
tringulo que mostrasse: 1) no cimo e por fora, o Ser supremo; 2) na base, os poderes
mgicos inferiores; 3) nos dois outros lados, os seres sobrenaturais) por um lado, e os
antepassados) por outro; 4) por dentro, o homem) representado no interior de um crculo
rodeado por todos os lados pelo universo material.
Assim se apresenta o esquema desse mundo onde o universo, a vida e a sociedade esto
inextricavelmente ligados e simbioticamente envolvidos.
Poder-se- aproximar essa fora da fora viva que Leibniz diz ser qualquer coisa de
diferente do tamanho da figura e do movimento, e poder-se- assim julgar que tudo o
que concebido no corpo no consiste unicamente na extenso e nas suas modificaes,
como os modernos esto persuadidos. Deste modo, somos obrigados a restabelecer
alguns seres ou formas que eles baniram (Discurso de Metafsica)? Ser necessrio
compar-la ao impulso vital bergsoniano, que se manifesta pelo desdobramento no
espao da apario das espcies, ou como simples tendncia que mantm a
complexidade das realizaes da genealogia dos seres?
Ou pensar essa fora vital como a expresso dinmica das contradies fecundas que os
seres escondem?
Sempre que os pensadores tratam deste assunto ser- vem-se de uma profusa variedade
de metforas.
Citemos Janheinz Jahn (3), que escreve: Ntu o termo que designa o centro
fundamental das foras, o universo energtico original; ele no , em si prprio, objecto
de venerao. O representante mtico desse uni- verso energtico, a que chamamos
"Deus", Nya-Murunga o "Grande Criador" Olorum, Amma, Vidye, Immane, ou um
qualquer outro nome, tambm no pode entrar em relao directa com o homem.
Ntu, precisa ele, a fora universal enquanto tal, pura e simplesmente. Ntu a fora no
seio da qual o ser e o ente coincidem. No seio de Ntu esto ausentes as contradies
com que Andr Breton se debate, e o "ponto" a. que ele se refere no de modo algum
"longnquo", antes e pelo contrrio prximo. Ntu as prprias coisas e no uma
determinao que se lhes junta.
Um a lingustica que serve de elemento de comparao a um outro autor para precisar o
sentido desta fora vital: Poder-se-ia comparar a filosofia assim vivida a uma frase que
enunciasse uma mensagem original: ela compe-se de diversos elementos (verbo,
sujeito, complementos, adjectivos, advrbio, etc.) e cada um deles indispensvel para
a significao total, mas separados numa anlise lgica no representam seno uma
Deus de gua (dilogos com Ogotemmli e Raposa Plida) Marcel Griaule defende a
existncia de filosofia em frica. O seu interlocutor dogon, Ogotemmli, representa
para ele o testemunho mais incontestvel de tal facto. Com efeito, Ogotemmli
desenvolveu, a propsito do universo, da vida, da sociedade e da gnese do mundo,
idias que maravilharam Griaule.
Eis a ambiguidade terminolgica com que L.V. Thomas, por seu lado, expe a sua
opinio sobre o problema: A originalidade da escola etnolgica moderna consiste em
ter evidenciado as filosofias africanas comparveis e mesmo superiores - dizem-nos - s
metafsicas grega (M. Griaule) ou cartesiana (R. P. Tempels). Sem deixar de referir a
ignorncia relativa que estas atitudes manifestam (evidente no caso de R. P. Tempels)
em relao s filosofias europias, no podemos tambm deixar de considerar
semelhantes pretenses como excessivas. H, por certo, um sentido lato da palavra
filosofia que considera filsofo qualquer pessoa que reflicta um pouco, que se esforce
por ter idias de conjunto sobre o mundo e relacione o seu comportamento moral com
alguns ele- mentos cosmognicos. Deste ponto de vista, h uma filosofia diola porque
h um modus vivendi diola. Sem dvida que a concepo dinmica do universo, a
hierarquia das foras, a lei de antecipao (...) tm poder e profundidade; mas uma
verdadeira filosofia implica a idia de sistema: o que supe simultaneamente a sntese e
a abstraco, duas caractersticas que no parecem ser frequentes na frica negra (...)
A1m disso, uma verdadeira filosofia exige uma justificao lgica, uma distanciao
do pensamento perante si mesmo a fim de se julgar; ora o esprito crtico no uma
qualidade essencial da alma africana, mais sensual que reflectida, mais mstica que
epistemolgica (...) O complexo das tradies e das concepes negro-africanas
constitui um conjunto que raramente podemos qualificar como filosofia propriamente
dita, se considerarmos como filosofia a aceitao da investigao ontolgica expressa
num sistema conscienciosamente elaborado (7).
O debate no fica por aqui. Porque Janheinz Jahn, ao empregar a expresso filosofia
tradicional no captulo quarto da sua obra (Ntu), precisa que ela a pedra angular da
cultura africana escreve:
Poderemos ser rebatidos ao dizerem-nos que o pensamento filosfico postula uma
tomada de conscincia de que no encontramos exemplo explcito no passado de frica,
que nos oferece apenas mitos (8) .
Mas para ele tal objeco j foi refutada. Desde que haja conscincia, a imagem do
mundo que era objecto de crena, de intuio e de experincia vivida transforma-se em
filosofia. Todas as coisas tm a sua filosofia escreveu Friedell, ou mais exactamente:
Todas as coisas so filosofia. A tarefa do homem procurar a idia que se encontra
escondida em cada coisa, pesquisar em cada coisa O pensamento que lhe d forma.
Concluindo, Janheinz J ahn declara: Como se trata de uma filosofia africana e no de
uma variedade da filosofia europia, torna-se evidentemente perigoso expressar esta
forma de pensamento com as usadas no mundo do vocabulrio europeu.
Esta controvrsia ferozmente mantida pelos especialistas estrangeiros, mas no tem,
ao que parece, qualquer efeito sobre as culturas africanas. No pelo facto de um
investigador ter declarado que frica tem filosofias superiores ou mesmo semelhantes
s conhecidas na Europa ou noutra parte do mundo que o estatuto das culturas
tradicionais africanas ser posto em evidncia. E tambm no , por um pensador, por
muito eminente que seja, ter declarado que no h filosofia em frica e que apenas
existem vises e percepes do mundo, idias esparsas desprovidas de sntese e de
S uma informao deficiente sobre o campo cultural africano poderia levar a dizer que
a frica no criou sistemas de escrita pictogrfica (escrita de idias ou escrita de
palavras) ou fontica (escrita silbica ou escrita alfabtica).
Como hoje em dia se reconhece, toda a sociedade humana dispe de um meio de
fixao especfico que lhe permite uma certa apropriao do tempo. Mas, para l desta
afirmao geral que vale para toda a sociedade, convm precisar que apesar do uso da
escrita pela sociedade bamun (Camares), apesar da existncia da escrita vai (Serra
Leoa), da escrita nsidibi (Calabar, Nigria Oriental), das escritas baba emende (Serra
Leoa e Libria), as sociedades referidas no fizeram dela o mesmo uso que a civilizao
chinesa ou a civilizao oriental.
Se alegarem que os sistemas de escrita a que fazemos aluso so recentes e datam
apenas do sculo XIX ou, na melhor das hipteses, do sculo XVIII, deveremos insistir
no facto de a escrita egpcia figurar, juntamente com o sistema sumrio e o chins, entre
as trs mais importantes e mais antigas escritas de palavras. E, todavia, em frica foi
por meio de aquisio e transmisso orais que os valores culturais se perpetuaram.
Portanto, quando falamos de oralidade como caracterstica do campo cultural africano,
pensamos numa dominante e no numa exclusividade. Neste sentido, a oralidade numa
cultura permite privilegiar o aspecto oral na aquisio e transmisso dos conhecimentos
e dos valores, dispondo de um meio de fixao especfico.
A objeco que a seguir se levanta a de que nunca se escreveu qualquer obra cientfica
ou literria no campo cultural africano! Para responder a isto convinha examinar um
pouco mais a dinmica cultural prpria do continente africano.
No insistiremos nas extraordinrias produes culturais das escolas do Egipto antigo,
encruzilhada universitria onde se encontravam os homens cultos do mundo inteiro e
que deixou a sua marca na evoluo das idias e instituies. Depois de Herdoto de
Halicarnasso, no sculo V a. C., publicar nessa zona da frica, ddiva do rio, estudos
que esclarecem a atmosfera cultural, muitos outros sbios e eruditos falaram de tais
estudos.
indispensvel, no entanto, lembrar aqui que o patrimnio cultural egpcio faz parte
integrante do patrimnio cultural africano. Como Volney escreve (16), foi nessas
paragens (...) que nasceu a maior parte das opinies que nos governam; de l vieram as
idias religiosas que influenciaram to poderosamente a nossa moral poltica e pessoal,
as nossas leis, todo o nosso estado social. Ser pois interessante conhecer os lugares
onde nasceram essas idias, os usos e os costumes em que se baseiam, o esprito e o
carcter das naes que os consagraram. interessante examinar at que ponto esse
esprito, esses costumes, esses usos se alteraram ou conservaram; procurar saber quais
as possveis influncias do governo, do clima, as causas dos hbitos: numa palavra,
julgar pelo estado presente qual ter sido o estado de antigamente.
inegvel que nessa rea do campo cultural africano no tenham existido obras
escritas. Notemos contudo que nem toda a gente est de acordo em integrar esta
produo cultural na rea cultural tradicional de frica. Que assim seja, poderamos
replicar aos que se opem. A zona egpcia da frica seria a nica onde se conceberam
obras culturais por escrito?
Investigando, descobre-se que o uso da escrita teve uma certa voga noutras regies
africanas. Tal o caso dos Estados da civilizao circunvizinha da Nigria,
verdadeiro mosaico de povos onde as populaes targui, moura, songai e mandinga se
encontravam lado a lado.
Os trabalhos de Ibn Khaldun (17) e de Ibn Batuta (18), autores rabes a que se juntam
eruditos sudaneses tais como EsSaadi (19) e Kati Mohammed (20), do-nos imensos
pormenores no s sobre a vida econmica mas tambm sobre a irradiao cultural
dessa regio.
O vigor intelectual e mundial da Universidade de Tombuctu do sculo X ao sculo XVI
um dos traos culturais mais marcantes desse desenvolvimento. Como observam I.
Kak e Sissoko, por um lado os sbios sudaneses da "Idade Mdia" eram da mesma
classe intelectual que os seus colegas rabes; eram por vezes mais adiantados. assim
que Abderrahmann El Temini, originrio de Hedjaz, levado ao Mali por KanKan Mussa,
se apercebeu disso; por outro lado a universidade deve ser entendida no sentido geral
e medieval, quer dizer, no conjunto dos centros de estudos e de ensino respeitantes a
todos os conhecimentos adquiridos na poca. Neste contexto, Tombuctu conheceu uma
vida intelectual excepcional. Esta cidade com cerca de 70 a 80 mil habitantes tinha,
segundo Sissoko, que se baseia numa passagem do livro Tarikh el Fettach (21), entre 15
a 20 mil alunos cornicos e cerca de 150 a 180 escolas cornicas. O seu excepcional
nvel cultural permitiu a ecloso e a emergncia de um certo nmero de sbios cuja
autoridade no domnio da cincia, das letras, do direito, etc., era mundialmente
reconhecida e admirada. Neste contexto cultural possvel citar nomes de pensadores
especializados no campo da reflexo levada a um extremo grau de abstraco.
Contentemo-nos em citar o clebre doutor Ahmed Baba cujo nome completo, bem
representado, necessitaria de pelo menos quarenta palavras (22). Veremos, a propsito
deste nome, que ele a expresso de um mtodo, caracterstico das culturas de
dominante oral, para determinar e situar correctamente o indivduo no seu contexto
familiar, genealgico e social.
Este clebre doutor simboliza s por si o apogeu da cultura nigeriana, escreve
Sissoko. Ele a cpula da evoluo cultural da grande cidade nigeriana, a
quintessncia da civilizao sudanesa no seu apogeu. Ele tambm o fruto da cultura
sudanesa, germinando por si mesma, porque, contrariamente aos mestres da gerao
precedente, Ahmed Baba s estudou em Tombuctu.. Ele , portanto, o padro de
avaliao da universidade sudanesa na segunda metade do sculo XVI.
Este texto j responde a uma das objeces: havendo influncia do Islo sobre esta
civilizao dos Estados da regio do Nger, poder-se- falar de cultura autenticamente
africana? Digamos sumariamente que, por um lado, nenhuma cultura se desenvolve e se
expande de maneira autrcica e que, por outro, a autenticidade de uma cultura no se
avalia pelo nvel do assunto ou dos materiais sobre que o esprito trabalha, mas sim pelo
nvel do estilo particular que ela adopta para individualizar ou qualificar esses materiais
e para, a partir deles, formular a sntese.
A autenticidade no conota o solipsismo de uma cultura, mas a ateno particular que
cada cultura presta s coisas comuns do mundo para as distinguir em objectos,
idias, palavras significativas, etc.
A influncia do Islo na civilizao sudanesa, ao nvel do ensinamento do profeta
Maom, era incontestvel. Mas os sbios da Universidade de Tombuctu no eram meros
repetidores que se abandonavam ao psitacismo.
Se o sbio Ahmed Baba se notabilizou por umas quarenta obras sobre gramtica,
retrica, astronomia, direito, teologia, histria, moral, lgica, etc., porque sentia que o
contexto de simbiose cultural em que prosperava a Universidade de Tombuctu
demonstrava um modo especfico de abordar os mesmos problemas ou de os reformular.
Este estilo sudans no escapou ateno dos maiores sbios do sculo XVI, uma vez
que Ahmed Baba era, por exemplo, convidado pelos grandes mestres da inteligentsia de
Marrquexe.
Numa palavra, houve numerosos pensadores africanos que desenvolveram por escrito e
durante sculos os valores produzidos pela sociedade e os frutos das suas prprias
inspiraes e elaboraes.
Poderamos, em lugar de fazer referncia a esta rea cultural da zona do Nger entre os
sculos X e XVI (rea influenciada pelo Islo), insistir antes nos grandes doutores
africanos que foram Tertuliano, Orgenes, Arnbio, Santo Agostinho, So Cirilo de
Alexandria, So Cipriano, So Firminiano, produtos da rea cultural da frica, desde
muito cedo influenciada pelo cristianismo. No esqueamos Terncio, que teve o
privilgio de enunciar uma verdade em que todo o homem se deveria inspirar: Homo
sum: humani nihil a me alienum puto. Todos eles deram humanidade uma importante
soma de reflexes muito elaboradas desde os primeiros sculos da era crist.
Tambm poderamos ter evocado nomes de pensadores etiopes que se tornaram clebres
pelas suas obras escrita.'). Mas ao faz-lo estaramos a facilitar a crtica aos que
reduzem a cultura tradicional africana a qual- quer coisa de indefinvel e de flutuante,
assimilvel aos seus fantasmas ou zona de sombra do seu prprio ser. Com efeito, a
formao destes sbios estava profundamente polarizada na rea cultural crist e
especialmente romana. Tomar em considerao as suas contribuies como fazendo
parte integrante do patrimnio cultural tradicional africano no ser jogar demasiado
com a dimenso geogrfica?
Eis uma nova interrogao que implica pr em questo o conceito de tradio... O
que tradicional na concepo do mundo de um povo? Aquilo que rele- gado para o
passado muito antigo desse povo? No ser antes o que no deixa de manifestar a marca
particular do povo considerado e que, desprezado pelo modernismo, vem sempre ao de
cima? A tradio, em lugar de traduzir um perodo volvido da vida de um povo, em
lugar de traduzir o seu ter sido, no traduzir antes o seu ser permanente, no no
sentido de definio da essncia de uma cultura, mas - na medida em que uma traduo
pode sempre apresentar um texto no importa em que lngua - no traduzir a tradio.,
no importa em que conjuntura actual, o estilo textual dessa cultura? Assim, a cultura
tradicional faz-se, desfaz-se e refaz-se. um sinnimo de actividade e no de passividade.
No uma moda passageira como o modernismo. S ela caracteriza uma cultura e a
distingue de uma outra cultura. Como j dissemos, a tradio no uma repetio das
mesmas sequncias em perodos diferentes, ou uma fora de inrcia ou de
conservadorismo arrastando os mesmos gestos fsicos e intelectuais para um imobilismo
de esprito, incapaz de se renovar (23).
Nestas condies, o proprium da concepo do mundo de frica pode ser determinado
pelas diferentes manifestaes do seu modo de apreenso das coisas, dos
acontecimentos, e que o mais profundo do modernismo exigente, coercivo e muitas
vezes superficial se desloca sem parar, no s de um domnio para outro mas tambm de
um perodo para outro. Manifesta-se nos comportamentos mais actuais como nos gestos
mais antigos, nas actividades manuais reflexas e reflectidas, nas actividades puramente
intelectuais, nas relaes com os outros; nas atitudes individuais, etc.
Examinemos agora esses domnios e perodos de forma mais rigorosa.
Apesar de certas manifestaes dos valores africanos, repetimos que a caracterstica
essencial das culturas africanas a oralidade. Porque, mesmo quando se utiliza a escrita,
iniciao a conhecimentos que constituem uma espcie de saber mnimo garantido, que
qualifica o indivduo.
Nestas condies, os diferentes domnios a investigar para definir o proprium cultural
africano vo da religio ao quotidiano mais banal. Podemos reparti-los assim:
1. As prticas religiosas africanas;
2. As produes artsticas: a escultura, a arquitectura, o urbanismo, o vesturio...;
3. A disposio e a transformao da natureza;
4. As produes de oralidade: ditados, provrbios, mximas, adivinhas, contos, lendas,
mitos;
No procederemos aqui a uma investigao completa diversificada de todos estes
domnios de expresso e de concretizao da concepo africana do mundo.
Estudaremos, modestamente, algumas das manifestaes da atitude que certos povos
africanos tm em relao ao universo e sociedade.
Os Jogos
Experimentemos comear por um domnio geralmente menosprezado pelos especialistas
ou entendidos, porque ignoram, devido sua formao e aos seus preconceitos,
importante ensinamento que o jogo pode suscitar na mentalidade da sociedade.
Um destes jogos confirma a pertinncia da noo de unidade africana e revela, na base
de certos princpios comuns, variantes que enriquecem a concretizao desses
princpios: trata-se do jogo a que alguns europeus chamam Jogo Africano dos Gods e
os nomes, variveis de uma sociedade para outra, so certamente ainda mais
significativos.
No Daom e no Togo chamam-lhe aji; na Abissnia utiliza-se o nome gamada; no
Senegal o nome ouri que caracteriza este jogo; os Masai chamam-lhe dodoi;
mankala o nome que tem no Zaire e talvez em toda a frica Central e Oriental (25).
Classifica-se este jogo, que se pratica de Este a Oeste e de Norte a Sul da frica, na
categoria dos jogos de clculo. O seu carcter africano continental fez com que ficasse
conhecido como The National Game o/ A/rica (O Jogo Nacional da frica) (26).
Com efeito, trata-se efectivamente de um jogo nacional, e esse carcter deve conotar
uma mentalidade similar naqueles que o praticam. A propsito disto pde um
investigador escrever: A comparao entre os jogos de clculo euro-asiticos e os
mankala mostrou que a diferena principal entre estes ltimos reside nos dois tipos de
enumerao preferencial das grandes entidades constitutivas - o tabuleiro e os pees.
Assim, nos jogos euro-asiticos, a enumerao do conjunto dos pees hierrquica e a
do tabuleiro uniforme; nos mankala a situao inverte-se. Estes dois tipos de
enumerao explicam-se por uma escolha preferencial... A profunda insero do
mankala no contexto social permitiu estabelecer relaes entre as diferentes linguagens
(no sentido mais lato da palavra), enquanto os jogos euro-asiticos apenas so
considerados do ponto de vista histrico e etimolgico(27).
Preocupado com a teoria da comunicao, o autor acrescenta: Parece-me que o
mankala poder servir para esclarecer a estrutura da comunicao verbal vista atravs
das obras literrias das sociedades africanas... A funo comunicativa nos textos das
tradies orais prevalece, ao que parece, sobre a funo expressiva. Esta tentativa de
teorizao mostra que o domnio dos jogos no um domnio a menosprezar quando se
quer pr em destaque as caractersticas de uma sociedade.
De qualquer modo, se Marcel Griaule, que observou a prtica deste jogo pelos Dogon,
se interessou sobretudo pelo seu aspecto pedaggico (a criana adquire o sentimento e
atravessar o rio; quando um dos mais velhos devora a comida toda com avidez, ter de
ser ele a arrumar a mesa. As quatro imagens utilizadas no so as mesmas e, no entanto,
a identidade ou a similaridade do pensamento expresso no deixa dvidas.
Numa palavra, a unidade de pensamento no conota a repetio dos mesmos gestos
intelectuais ou manuais, das mesmas imagens; ela a expresso de uma mentalidade
dinmica que, em face de um problema ou de uma situao similares, reage e reflecte
similarmente.
Eis como, no domnio dos provrbios, possvel ter acesso viso do mundo dos
Africanos.
Salientamos a propsito que h mais do que uma viso; h uma concepo, uma
concepo equilibrada, adaptada aos meios e aos fins que a sociedade estabelece.
nesta perspectiva que, hoje em dia, se realizam os trabalhos mais convincentes sobre a
concepo do mundo em frica.
Nestas condies, ser pertinente perguntar: a tentativa de recolha e compreenso dos
provrbios africanos ser uma questo de moda, ou reconhece-se que ela realmente
importante?
Tomando como exemplo um determinado pas poderemos analisar o problema com
mais pormenor.
Consideremos o caso do Senegal. Tanto quanto nos autorizam as informaes que
obtivemos, h mais de um sculo que se recolhem os provrbios deste pas. Com efeito,
dispomos no s das Fbulas Senegalesas (1828) -e neste caso o autor, Roger Le Baron
(30), teve uma aco muito importante na expresso das fbulas recolhidas -, mas
tambm os Bosquejos Senegaleses (1853), onde o escritor Boilat (31) nos apresenta
numerosos provrbios senegaleses.
Boilat d-nos mesmo nomes de alguns filsofos antigos Uolof. Escreve a propsito
dos Uolof: As suas conversas tm por objecto os provrbios de certos filsofos antigos
(...), os enigmas e as fbulas. A histria dos seus filsofos to interessante que no
deixo de citar alguns factos. O mais notvel de entre eles Cothi-Barma. Os brilhantes
conceitos deste filsofo poderiam perfeitamente constituir matria para uma grande obra
(32).
Boilat ficou vivamente impressionado com o modo de comunicao e de expresso dos
Uolof e anotou as passagens mais surpreendentes.
Eis uma delas: Cothi conservava na cabea de seu filho quatro tufos de cabelo (os
Uolof tinham por costume rapar a cabea de todas as crianas). Cada um desses tufos,
dizia, representa uma verdade moral que s eu e minha mulher conhecemos. Sua mulher
tinha, por seu lado, um filho do primeiro casamento que, como todas as outras crianas,
tinha a cabea rapada. O Damel (33), cheio de curiosidade, procurou durante muito
tempo, mas sempre em vo, descobrir o segredo. Finalmente, recorreu astcia.
Mandou chamar a mulher do filsofo e convenceu-a fora de presentes.
O primeiro tufo significava que o rei no um parente, nem um protector. O segundo,
que um filho do primeiro casamento no um filho mas uma guerra intestina. O
terceiro, que necessrio amar a esposa, mas no confiar nela. O quarto, que numa
regio um velho sempre necessrio (34).
Condenado morte pelo rei, que se encolerizara com o primeiro smbolo, e salvo da
execuo por um velho muito influente junto do rei, Cothi foi conduzido presena do
rei, a quem respondeu sem qualquer comoo: No ser verdade que um rei no
parente, nem protector, j que, por causa de um segredo que no vos contei e que tinha o
direito de guardar para mim, me condenaste morte, esquecendo os servios que vos
prestei e a constante amizade de nos ligava desde a infncia?
No ser verdade que se deve amar a esposa mas no confiar totalmente nela, uma vez
que a minha mulher, a quem eu revelara o segredo, para pr prova a sua fidelidade, me
traiu em troca de vis presentes?
No ser verdade que um filho do primeiro casamento no um filho, mas uma guerra
intestina, j que, quando devia chorar o pai condenado morte, no pensava, pelo
contrrio, seno em exigir-lhe roupas que receava perder?
No ser finalmente verdade que um velho til num pas, j que sem um velho sbio
e prudente, cuja gravidade soube dominar a vossa paixo, eu j no estaria vivo a esta
hora, mas sim morto, vtima da vossa injusta clera? (35).
Boilat nota que se atribuem a Cothi mais de cinco mil adgios ou mximas. De um
outro filsofo Uolof, Masseni, neto de Cothi, ele transcreve os quatro adgios seguintes:
1. Aquele que despreza a sua condio um homem sem honra.
2. Quando um filho no se contenta com o tecto paterno porque a sua me
impaciente.
3. O pobre que receia o Sol, receia um parente (um benfeitor).
4. Aquele que vai a casa dos outros pedir esmola faz mal; para a construir, o
proprietrio trabalhou e sofreu muito.
Enfim, a propsito de um terceiro filsofo Uolof, Biram Thiam-Demba, Boilat descreve
um outro modo de expresso que pertence oralidade: os enigmas, que so contados em
ambiente de reunio.
Esse homem - escreve ele - s se ocupou a fazer enigmas para divertir os ociosos.
Apesar disso, os habitantes de Cayor exaltam a sua subtileza. noite, ao luar ou em
redor da fogueira, reunidos em grupo, os Uolof, rindo-se muito, interpelam-se uns aos
outros com perguntas e respostas que so verdadeiros textos de filosofia.
Cada um interroga por sua vez, e quando algum adivinhou a resposta, toda a gente
grita: Wenc neu dug! (Ele disse a verdade.) Se a coisa parece difcil, seguram o queixo e
exclamam: Bissimilay Dhiame! (A verdade, por amor de Deus!) (36).
Boilat legou-nos uma observao importante acerca das categorias dos provrbios.
Segundo ele, os Uolof utilizam duas espcies de provrbios: os provrbios trinitrios e
os provrbios vulgares.
Os provrbios trinitrios salientam trs coisas, objectos ou consideraes. Por exemplo:
Trs coisas so necessrias neste mundo, os amigos, o exterior e sacos de dinheiro;
ou: Trs coisas so as preferidas neste mundo, possuir, poder, saber; ou ainda: Trs
coisas o conservam neste mundo, a sade, estar de acordo com os vizinhos e ser amado
por todos.
Os provrbios vulgares abarcam todas as formas de provrbios: Uma lngua insolente
uma m arma; ou: Conhecer-se a si prprio vale mais do que sab-lo pelos outros;
ou ainda: As interrogaes reiteradas tornam-nos indiscretos.
O ensinamento que se pode tirar da obra de Boilat incide especialmente na antiguidade
da sua tomada de conscincia do valor dos provrbios, considerados como uma
expresso da concepo do mundo dos Africanos.
Talvez o facto de os primeiros estrangeiros que se interessaram pelos provrbios
africanos no terem tese de escola filosfica a defender e se contentarem em
mencionar o seu espanto, os tenha levado a atribuir aos provrbios um valor importante.
Ainda hoje, poucos so os homens de cultura africana que se desinteressam destes
A tentativa de definir a origem faz-se atravs do mito (palavra, por exemplo), que no
o discurso falso ou com inteno de enganar, mas o discurso fundamental em que se
baseiam todas as justificaes da ordem e da contra-ordem sociais. Assim, aquele que
teve acesso s revelaes ou manifestaes que a iniciao concede j no um simples
figurante; os F, por exemplo, dizem que ele tem a orelha furada (e to to).
Mas a iniciao no concede todo o saber durante uma cerimnia de tempo limitado; ela
continua depois com o enriquecimento moral, cientfico e poltico, que s o tempo
prodigaliza e apenas ao homem perseverante um esforo constante que desemboca num
certo estilo de vida, numa atitude em relao vida, sociedade e ao universo, e que
no se reduz aquisio de algumas receitas.
Eis porque diremos que o saber prodigalizado pela iniciao de ordem qualitativa e
no quantitativa: trata-se de aprender a viver e no de capitalizar conhecimentos.
Alguns testemunhos de sbios poderiam completar estas observaes. A propsito do
Koumen A. Hampt B e G. Dieterlen escrevem: A iniciao conhecimento: de
Deus e das regras que ele instaurou; conhecimento de si, porque se apresenta como uma
tica; igualmente conhecimento de tudo o que no somos (39). E esta cincia deve
atingir o universal, cada um dos seus elementos e dos aspectos que fazem parte de um
todo. Os Peul dizem: No se conhece tudo. Tudo o que se conhece uma parte de
tudo. A iniciao (diz um texto peul) comea ao entrar no curral e acaba na tumba.
Para compreender bem este aforismo necessrio saber que a vida de um Peul,
enquanto pastor iniciado, comea com a "entrada" e termina com a "sada" do curral,
que tem lugar aos 63 anos. Implica trs sequncias, de 21 anos cada uma: 21 anos de
aprendizagem, 21 anos de prtica e 21 anos de ensino.
Sair do curral como uma morte para o pastor; chama ento o seu
sucessor: o mais apto, o mais dedicado dos iniciados ou o seu filho. Fazchupar a sua lngua porque a saliva o suporte da palavra, quer dizer, do
conhecimento, depois diz-lhe ao ouvido o nome secreto do bovino.
Mais adiante, um pormenor importante: 33 graus correspondem aos 33
fonemas da lngua peul, mais 3 graus superiores que so inaudveis; so os
da "palavra no formulada", mas sempre presente, chamada "palavra
desconhecida" (40).
Este testemunho faz aperceber o papel insubstituvel da iniciao, excelente escola que
educa cada cidado, no s ao ensinar-lhe os conhecimentos tcnicos requeri- dos pela
sua profisso mas tambm instruindo-o acerca da estrutura do universo, sobre aquilo
que o homem pode esperar e o que pode fazer.
Um texto basa (41) (Camares) elogia os mritos de semelhante educao e desenvolve
as idias sobre a concepo basa do homem: O homem como uma rvore, nasce
direito e apenas comea a curvar-se mais tarde com o peso dos ventos deste mundo. Tal
como a rvore, podemos levant-lo quando ainda novo. Assim como um velho tronco
torcido no pode ser endireitado, tambm um adulto vicioso dificilmente recuperado.
A criana nasce isenta de todo o vcio. No entanto, a sua inocncia desaparece medida
que cresce e aprende de tudo. Depois de ter tomado conscincia de si prpria, descobre
o mundo que a rodeia e que age sobre ela. Pela sua curiosidade e o seu gosto de
aventura depressa descobre o mal. Ora, nessa idade ainda no est prevenido em relao
a nada. Os seus familiares mais velhos, que possuem uma maior experincia da vida,
tm obrigao de a educar e instruir para que ela possa evitar o mal e procurar o bem. O
educador simultaneamente um rbitro e um treinador. Ele prprio pode no ser um
bom jogador. Mas conhece todas as regras do jogo, de tal maneira que pode ensina-las a
outros e obrig-los a adaptar-se a elas.
'A moral assim ensinada ao educando pelo educador s toma o seu valor de palavra
respeitvel e imperativa no quadro das prticas religiosas, onde tudo mergulha no
sagrado.
Eis porque, ao fazer uma prospeco do domnio religioso, se revelaro os preciosos
veios de idias sobre as vises e precepes tradicionais.
interrogando as teologias e cosmologias elaboradas nos cenculos que nos daremos
conta, tal como Marcel Griaule, que o conhecimento dogon, por exemplo, composto por 22 categorias de 12 elementos, ou seja, 264, e cada um est cabea de uma
lista de 22 pares... esta construo de 11 616 sinais exprime todos os seres e todas as
situaes possveis vistas pelos machos. As das mulheres, de igual importncia,
correspondem-lhes. Veremos assim que os Dogon ou outros Africanos construram
uma explicao prpria das manifestaes da natureza (antropologia, botnica, zoologia,
anatomia e fisiologia), assim como dos factos sociais (estruturas sociais, religiosas e
polticas, tcnicas, artes, economia, etc.) (42).
O domnio religioso revela-nos outras caractersticas da concepo que os Africanos
tm do universo, da vida e da sociedade.
assim que o tratamento do corpo, que intervm na relao do homem com a
divindade, prova a inadequao do pensamento religioso dualista, em que o corpo
eliminado em proveito do esprito. As tcnicas do corpo desempenham uma funo to
importante que talvez pelo corpo que se manifesta a divindade. Esta no s um
objecto de demonstrao atravs do confronto de escolas teolgicas. uma
manifestao presente no regozijo colectivo e no a concluso de um silogismo. Na
unidade corpo-esprito, indivduo-colectividade, recolhimento-jbilo, veneraofamiliaridade, o homem total ligado sociedade que manifesta a divindade ao assumir
e sublimar tudo o que o constitui como homem.
Impe-se uma outra observao: diz respeito multiplicidade de nomes que um deus
pode ter. um ardil em que caem muitas vezes aqueles que tm pressa de descobrir o
politesmo por todo o lado, em todos os lugares que no fazem parte da Europa. Vem
abreviado, por dar tudo a conhecer ao leitor, provocando a sua interveno; quer, enfim,
se lance ou se implante num espao sem explicao, o semidito diz bastante sobre os
princpios essenciais da sociedade a que nos referimos. Trata-se de uma sociedade onde
o universo e a vida no poderiam ser assumidos por um indivduo reduzido ao
solipsismo. O outro est sempre implicado e integrado no que condiciona, quando
no determina conjuntamente o eu, o ns: a anterioridade ou, pelo menos, a
simultaneidade da comunidade, a partir do momento em que surge o eu.
esta dimenso prioritria que o mito teoriza na linguagem fundadora que representa.
Extrair destes diferentes domnios as vises e percepes tradicionais africanas bem
mais instrutivo do que examinar as declaraes e estados de esprito deste ou daquele
pensador, aceitando ou negando a existncia de uma filosofia africana.
No fundo, no sero todas as filosofias constitudas por vises e percepes mais ou
menos bem articuladas, e atravs das quais se traduz o fantasma de um grupo ou de um
indivduo?
S legtimo admitir os pensamentos interpretativos do mundo, pensamentos por vezes
brilhantes, mas tambm por vezes delirantes, e que a sociedade no sabe o que fazer
deles na sua tentativa de transformar o mundo, no ser tambm legtimo tomar em
considerao os pensamentos que germinam na transformao do mundo e nas
diferentes actividades quotidianas? As vozes de manifestao da lgica e do pensamento
so muito variadas; devemos evitar todo o dogmatismo preguioso, esforando-nos por
consider-las a todas.
Notas
(1) Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, pp. 254-255.
(2) Sr Marie de Paul Neiers, La philosophie de quelques tribus de la rgion de Jos
Nigeria - Thologie, Cosmologie, Anthropologie (tese defendida em 1974).
(3) Janheinz Jahn, Muntu, l'homme africain et la culture no-africaine, Paris, Le Seull
(traduo de Briau de Martinoir), p. 127.
(4) Janheinz Jahn, op. cit., pp. 112, 119, 121.
(5) L. V. Thomas, Les religions de l'Afrique Noire, p. 14.
(6) Sr Marie de Paul Neiers, op. cit., p. 303.
(7) L. V. Thomas, Essai d'analyse fonctionelle sur une population de Basse-Casamance,
IF AN, Dacar, p. 821.
(8) Janheinz Jahn, op. cit., p. 25.
(9) Adebayo Adesanya, Yoruba Mtaphysical Thinking, in Odu 5, Ibadan, 1958, p. 41.
(10) Ci. Couturat, que considera estranha filosofia de Plato toda a passagem de
aspecto mtico (no De Platonicis Mythis, Paris, 1896), e V. Goldschmidt, para quem os