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Filosofia e

Consciencia Negra
Desconstruindo o
Racismo
Caro estudante,

Este o segundo caderno do Projeto Didtico Filosofia e Conscincia Negra:


desconstruindo o racismo, iniciativa do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia/PIBID Filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso em parceria com as Escolas
Estaduais Francisco Alexandre Ferreira Mendes e Presidente Mdici.
No primeiro caderno (Vol. 1 Racismo Cientfico no Brasil e no Mundo) discutimos, atravs da
histria das ideias, a construo de algumas das teorias racistas nos sculos XIX e XX. Aqui
trilharemos um caminho mais especfico, destacando determinadas correntes filosficas e ideias
surgidas na frica e na Amrica Latina que, de variadas formas, procuraram combater o racismo e
apresentar alternativas para a construo de um mundo mais justo e culturalmente diverso.
O Vol.2 Outras margens da filosofia: Filosofias Africana e Latino-americana pretende permitir
um contato inicial com expresses filosficas contemporneas elaboradas em solo africano e
latino-americano, com destaque para as produes brasileiras. Voc descobrir filsofos e
filsofas ainda pouco divulgados no pas e nos livros didticos de filosofia. Tomar contato com
textos de autores fundamentais para as lutas de libertao nos pases da frica e da Amrica
Latina e conhecer um pouco das pesquisas recentes em filosofia nas universidades nacionais.
Sintam-se convidados e convidadas a navegar por outras margens da reflexo filosfica. Bons
estudos!
PIBID Filosofia UFMT

Sumrio
Problematizando ....................................................................... 3
Filosofia Africana: Tendncias Contemporneas ....................... 5
Corrente Cultural ....................................................................... 5
Corrente Ideolgica.................................................................... 6
Corrente Acadmica ................................................................... 7
Textos Filosficos ...................................................................... 9
A Experincia Vivida Do Negro..................................................... 9
Racismo e Cultura .................................................................... 11
A Filosofia Ubuntu Dos Direitos Humanos .................................... 12
Filsofos e Filsofas Africanos ................................................ 14
Filosofia Latino-Americana: Perspectivas Afro-Brasileiras ...... 17
Afroperspectivismo .................................................................. 17
Filosofia da Ancestralidade ........................................................ 19
Atividades ............................................................................... 21
Sugestes ............................................................................... 22
A Filosofia seria uma forma de pensamento exclusiva de alguns povos? Ou ser que cada povo
elabora uma viso filosfica de mundo? Os questionamentos filosficos sobre a verdade, o justo, a
beleza, a finitude da vida, a existncia dos deuses so de fato universais, isto , vlidos para todos
independente da cultura de cada povo ou pas? E as respostas a essas indagaes seriam vlidas
para todos ou variariam de acordo com a cultura e o local? Existe uma filosofia africana? Se no
existe, quais seriam as causas dessa ausncia? Se existe, por que no conhecemos suas reflexes e
autores? Haveria uma filosofia africana nica ou diversas tendncias filosficas dentro do continente
africano? Mas, se se pode falar de filosofia africana por que tal filosofia e seus filsofos no esto
presentes nos livros didticos de filosofia?
Diante dessas questes o filsofo Mogobe Ramose faz a seguinte observao:

Os conquistadores da frica durante as injustas guerras de colonizao se arrogaram a autoridade


de definir filosofia. Eles fizeram isto cometendo epistemicdio, ou seja, o assassinato das maneiras de
conhecer e agir dos povos africanos conquistados. O epistemicdio no nivelou e nem eliminou
totalmente as maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados, mas introduziu,
entretanto, - e numa dimenso muito sustentada atravs de meios ilcitos e 'justos' - a tenso
subsequente na relao entre as filosofias africana e ocidental na frica. (Sobre legitimidade do
estudo da filosofia africana, p. 5-6).

Ramose ento considera que o que conhecemos comumente como filosofia excluiu, devido o
colonialismo, outras formas de filosofia presentes no mundo. Dessa forma, a filosofia foi concebida
como uma exclusividade de alguns povos e culturas, notadamente a cultura ocidental europeia.
Outro filsofo, Joseph Omoregbe, discorre sobre as caractersticas da filosofia, sua relao com a
experincia humana comum e como essa experincia COLONIALISMO
no exclusiva de uma cultura, mas uma presena
que se pode verificar em distintas culturas. Nas Este termo refere-se s prticas, teorias e atitudes
palavras de Omoregbe: envolvidas no estabelecimento e na manuteno
de um imprio - sendo esta uma relao na qual
um Estado mantm efetiva soberania poltica
Os seres humanos tm se direcionado para
sobre um territrio tipicamente distante. A
reflexes sobre toda a realidade. Refletir sobre uma presena europeia nessas colnias praticamente
dessas questes, buscar explicaes e respostas se reduzia aos quadros administrativos, militares,
filosofar. No existe uma parte do mundo onde as tcnicos e comerciantes (necessidade de espao,
pessoas nunca tenham refletido acerca de questes de servio braal, fora militar e expanso
bsicas da condio humana ou sobre o universo comercial). A montagem de um sistema colonial
fsico. Em outras palavras, no existe nenhum lugar no de dominao de tal proporo dependia desde o
mundo onde os seres humanos no tenham filosofado. incio da cooperao de parte das populaes
A inclinao para refletir sobre questes filosficas locais, sem a qual no teria sido possvel controlar
extensos territrios. Para facilitar e justificar as
fundamentais faz parte da natureza humana; esta
formas de dominao, o colonialismo moderno
tendncia est na raiz do instinto natural de criou categorias culturais e religiosas, como a
curiosidade do homem o instinto de saber. definio colonial de civilizao branca, culta e
Natureza humana e experincia humana so inserida na Histria (o que, segundo Hegel, exclui
basicamente a mesma coisa em todo o mundo, a as Amricas e a frica); e a ideia catlica de que
tendncia para filosofar constitutiva da natureza os ndios no possuam alma. Definies como
humana. Da, o filsofo alemo Karl Jaspers ter dito essas marginalizam a cultura do local e, de certa
que 'o homem no pode evitar filosofar' (Jaspers, forma, obrigam a populao colonizada a se
Introduction la Philosophie, LibrariePlon,1974, p.1). encaixar nos padres estabelecidos pelos
colonizadores. O colonialismo marcado
Em certa medida, num sentido genrico, todo ser
principalmente pela violncia e pelo
humano filsofo, na medida de que uma ou outra vez "encobrimento" cultural/social/histrico do
na vida, reflete sobre questes filosficas fundamentais colonizado.
acerca da existncia ou do universo fsico.
Por exemplo, nos funerais ou na hora da morte fsica ou do sofrimento, doena, dor, misria, etc., os
homens ficam aptos a refletir sobre o sentido da vida. Contudo, no sentido estrito do termo, um
filsofo algum que dedica uma parte significativa do seu tempo para regularmente refletir sobre
essas questes. Essas pessoas existem no mundo todo e podem ser encontradas entre todos os
povos, em todas as civilizaes e em toda parte do planeta. No apenas no mundo ocidental que as
pessoas refletem sobre questes fundamentais acerca da existncia e do universo. Em qualquer
civilizao existiam aqueles que estavam tomados pelo 'espanto' e maravilhados com as
complexidades do ser humano e do universo fsico. Pessoas que regularmente dedicavam muito
tempo refletindo sobre questes fundamentais que surgiam desse encantamento com a realidade ou
de sua complexidade, eram os filsofos dessas civilizaes. (J. I. Omoregbe. Filosofia Africana:
ontem e hoje).

A partir dessas consideraes apresentaremos um panorama da Filosofia Africana contempornea


destacando suas principais tendncias e autores. Isso nos permitir conhecer um pouco sobre as
outras filosofias elaboradas no mundo e ampliar nossos horizontes culturais.
A Filosofia Africana no se restringe a uma nica expresso. H variadas formas de filosofia em
frica. Certamente todas essas formas sofreram o impacto do colonialismo e o confronto com o
pensamento filosfico ocidental. A maneira como tais elementos foram desenvolvidos na tentativa de
produzir um pensamento prprio marca as distintas tendncias da filosofia africana contempornea.
Alguns dos principais questionamentos referem-se : existncia ou no de uma especificidade de
temas e noes de um pensamento filosfico africano; a relao entre modernidade ocidental e
tradio africana; a possibilidade de uma filosofia oral nas diversas etnias que compe o continente; o
papel da filosofia nas lutas pela independncia poltica e cultural dos pases; a articulao entre
sabedoria tradicional e filosofia acadmica.
A elaborao dessas tendncias filosficas contou tanto com a presena de pensadores nascidos
no continente africano que elaboraram textos de cunho filosfico quanto com negros latino-
americanos e caribenhos que assumiram alguma nacionalidade africana ou que consideravam a
frica como sua ptria-me ancestral.
Distinguiremos trs grandes tendncias da Filosofia Africana contempornea. Tal diviso didtica
visa facilitar uma viso panormica e no pode ser tomada como algo fechado, uma vez que h
pontos e autores em comum entre as correntes.

CORRENTE CULTURAL

A corrente Cultural reconhece a existncia de uma filosofia na frica tradicional (isto , nas
diferentes etnias: dagara, dogons, iorub, bantu, wolof, akan, dentre outras), examina os elementos
filosficos presentes em distintas manifestaes culturais (na religio, nas formas de organizao
social, nas lnguas, por exemplo) e explora de modo sistemtico os complexos do pensamento
tradicional. Essa corrente tende a uma forma de pensamento coletivo, transmitido oralmente e
expresso nas lnguas africanas autctones. Suas ideias so frequentemente compreensveis ao
indivduo comum e tratam sobre o modo de vida de um povo, as regras sociais de uma comunidade, a
sabedoria dos ancestrais, as relaes entre o ser humano e a natureza, entre casais e entre
governantes e governados, questes religiosas como a relao entre os mortos e os vivos e a
existncias das divindades. A corrente cultural ope-se ao mito de que os africanos possuem uma
mentalidade primitiva, pouco desenvolvida e por isso seriam incapazes de produzir um pensamento
abstrato, conceitual.
Dentro da corrente cultural destacam-se trs perspectivas:
a) Etnofilosofia: procura apresentar a coerncia e o conjunto das cosmovises tradicionais africanas,
demonstrar a racionalidade existente nas prticas rituais, nos mitos, nos contos, nos provrbios
africanos dos distintos povos. A etnofilosofia concebe o pensamento africano tradicional como
filosfico e utiliza o mtodo
etnogrfico para realizar suas Placide Tempels (1906 1977) padre e missionrio
pesquisas. Um dos marcos iniciais da belga. Escreveu o livro A Filosofia Bantu (1945), neste
etnofilosofia foi o livro Filosofia Bantu livro procurou caracterizar os traos essenciais do
do missionrio belga Placide pensamento dos povos de lngua banto da frica
Tempels sobre o pensamento dos Central e do Sul. Tempels afirmou que o pensamento
Bantu tinha como princpio fundamental a noo de
povos de lngua bantu. Outros
fora vital.
representantes so: Alexis Kagame e
Kwame Gyekye.

b) Filosofia da Sagacidade: trata dos sbios filosficos, ou seja, das reflexes de uma pessoa
conhecedora dos saberes do seu povo, um pensador crtico e racional. Para Henry Odera Oruka, o
principal representante dessa perspectiva, a filosofia dos sbios consiste nos pensamentos
expressados por homens e mulheres sbios em qualquer comunidade dada. Esses pensamentos
podem ser expressados por escrito ou como mximas no-escritas e argumentos associados a
algum(uns) indivduo(s) sbio(s). A filosofia-dos-sbios uma maneira de pensar e explicar o mundo
que flutua entre a sabedoria popular (mximas comuns bem conhecidas, aforismo e verdades gerais
de sentido comum) e a sabedoria didtica, uma sabedoria exposta e um pensamento racionalizado de
alguns indivduos dentro de uma comunidade (H. O. Oruka. As perguntas bsicas sobre a filosofia-
dos-sbios em frica, 1994).

c) Ensinamentos ancestrais: assemelha-se etnofilosofia, porm tem um carter menos


sistemtico. Nessa perspectiva temos algumas obras que apresentam os ensinamentos tradicionais
de um povo sobre um tema especfico, dando nfase s questes relacionadas s relaes sociais,
pessoais e espiritualidade. Uma representante dessa linha a filsofa Sobonfu Som.

CORRENTE IDEOLGICA

Em filosofia o termo ideologia apresenta vrios sentidos. O sentido do termo nesta corrente da
Filosofia Africana o de ideias-mestras orientadoras da ao poltica. A corrente ideolgica,
portanto, caracteriza-se por preocupaes fundamentalmente polticas. Os trabalhos e estudos
desenvolvidos pretendem, em primeiro lugar, corrigir a situao poltica e cultural dos povos de frica
sob o regime colonial e imperialista dos europeus. Nesse sentido, procuram analisar a condio de
frica em sua totalidade ou dos negros pelo mundo afora. O marxismo exerceu influncia em boa
parte de seus tericos, que tambm dialogaram com outras correntes filosficas europeias como o
existencialismo. O grande tema a libertao e a busca pela autonomia poltica, econmica e cultural.
Seus principais autores normalmente escrevem nas lnguas europeias (ingls, francs, portugus),
com exceo dos autores de lngua rabe. As elaboraes filosficas da corrente ideolgica so mais
acessveis aos intelectuais, polticos, estudantes e camadas urbanas.
Trs enfoques se destacam nessa corrente:
a) Pan-africanismo: movimento poltico de contestao ideolgica s doutrinas que postulavam a
inferioridade dos negros. Inicialmente articulado fora do continente africano por afrodescendentes das
Amricas, Caribe e Europa, tendo frente o intelectual William E. B. Du Bois. Contou com ampla
insero nas massas negras e influenciou lderes polticos de diversos estados africanos (Nigria,
Gana, Qunia, por exemplo). Partia da compreenso de que os africanos nada poderiam esperar de
benefcio da dominao colonialista. Apontava para a necessidade da unio dos povos negros
espalhados pelo mundo, a unificao dos africanos e o resgate de suas origens culturais. Um dos
principais representantes foi Kwame Nkrumah, filsofo e posteriormente presidente de Gana.

Abdias Nascimento (Franca, 14/03/1914 Rio de Janeiro, 24/05/2011) foi um


poeta, ator, escritor, dramaturgo, artista plstico, professor universitrio, poltico
e ativista dos direitos civis e humanos das populaes negras. Atuou em
movimentos nacionais e internacionais como a Frente Negra Brasileira, a
Negritude e o Pan-Africanismo. Elaborou o conceito de quilombismo, uma
releitura do pan-africanismo, definido como uma posio intelectual e poltica
onde a grande questo a descolonizao mental.

b) Ngritude: movimento literrio e cultural iniciado na dcada de 1930 pelo poeta martinicano Aim
Csaire e outros artistas negros de lngua francesa. Pretendia redescobrir antigos valores e modos de
pensar africanos, de modo a promover o sentimento de orgulho e dignidade de ser negro e ser
africano. De acordo com Leopold Sdar Senghor, um dos seus principais tericos, a ngritude foi "a
conscientizao e o desenvolvimento dos valores africanos".
Aim Csaire (1913-2008)
Martinicano-francs, poeta surrealista,
professor e poltico, viveu em Paris,
onde, juntamente com Lopold Senghor,
criou a noo de ngritude. Uma de
suas obras filosficas mais importantes
o Discurso sobre o colonialismo.

c) Anticolonialismo: refere-se s reflexes de alguns autores que tambm se engajaram nas lutas
contra o colonialismo em frica e receberam influncias do pan-africanismo. Entretanto, seus
trabalhos se distinguem em dois pontos principais: 1) uma marcada crtica ao movimento da ngritude
por considerar que suas anlises no levavam adequadamente em conta os aspectos sociais e
econmicos do racismo e terminavam por defender uma viso romntica das tradies africanas; 2)
pelas discusses acerca da violncia revolucionria, do papel da educao e da cultura no processo
de libertao poltica e pela defesa de um humanismo radical solidrio com as lutas por liberdade em
qualquer parte do mundo.
Dois autores, dentre outros, se destacam por suas obras, militncia poltica e repercusses entre
intelectuais e movimentos polticos e sociais: Frantz Fanon e Amlcar Cabral.

A Respeito da Violncia (2014, 78 min)


um documentrio realizado com imagens de
arquivo sobre os movimentos
independentistas africanos dos anos 1960-70
conjugadas com escritos do filsofo Frantz
Fanon (Os Condenados da Terra, de 1961),
lidos pela cantora Lauryn Hill. O diretor sueco
Gran Hugo Olsson constri uma inquietante
narrativa visual que proporciona um novo
olhar sobre a Histria do continente africano,
do colonialismo europeu e do racismo. O
filme recebeu o Prmio Fairbindet no Festival
de Berlim.

CORRENTE ACADMICA

Trata-se da filosofia elaborada nas academias, isto , nos centros de estudos superiores e
universidades. Rene as investigaes de filsofos profissionais, muitos dos quais com formao
acadmica obtida em universidades europeias e norte-americanas. A corrente acadmica, assim,
apresenta uma profunda influncia das tradies intelectuais ocidentais e, at certo ponto, traz a
filosofia para um debate mais terico, cientfico e metdico. As obras dessa corrente costumam ser
escritas nas lnguas inglesa, francesa e portuguesa.
Podem-se destacar dois grupos de filsofos acadmicos:
a) Os crticos da etnofilosofia e da corrente ideolgica: normalmente adotam a ideia de que a filosofia
apresenta uma caracterstica nica, independentemente das culturas, marcada pela universalidade,
argumentao e expresso escrita. Destacam ainda que a filosofia no deve ser simplesmente
auxiliar da religio ou da poltica, mas possuir preocupaes prprias que podem ou no estar ligadas
a esses temas. Alguns representantes desse grupo so: Paulin J. Hountondji; Kwame Anthony
Appiah; Marcien Towa; Kwasi Wiredu; Stanilas Adotevi; e, em certa medida, Valentin Mudimbe.
O livro Na Casa de Meu Pai: A frica na Filosofia da
Cultura (Kwame Anthony Appiah) impressiona, tanto pelo
carter interdisciplinar (pois incursiona pela biologia,
filosofia, crtica e teoria literrias, sociologia, antropologia e
histria) quanto pelo aspecto intercultural (pois discute
idias africanas, norte-americanas e europeias). Entre
outros temas, Appiah critica de forma impiedosa a idia de
que existam raas humanas, mostra como a tentativa de
construir uma identidade africana levou a minimizar-se a
enorme diversidade cultural desse continente

b) Os crticos das concepes ocidentais de filosofia e cincia: filsofos que, sem desconsiderar a
filosofia ocidental, discutem o uso das noes de cincia e filosofia no contexto dos
desdobramentos das iniciativas coloniais europeias. Suas investigaes procuram dialogar as
tradies culturais africanas e as concepes ocidentais no sentido de apontar as influncias
recprocas e os usos polticos de determinadas noes. Alguns representantes desse grupo so:
Thophile Obenga; J. Omoregbe e Mogobe Ramose.

Edio online, nmero 353, da Revista do Instituto


Humanitas Unisinos sobre a filosofia Ubuntu. Traz
artigos e entrevistas com vrios estudiosos, inclusive o
filsofo sul-africano Mogobe Ramose.

Disponvel em:

http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com
_content&view=article&id=3686&secao=353

entendendo as palavras
Banto: Plural de muntu ou munto, membros da famlia lingustica dos africanos originrios
da frica central, centro-ocidental, oriental e austral, cujas lnguas, apesar de serem
diferentes, pertencem a uma mesma famlia lingustica. Essas lnguas so ditas bantu ou
banta, porque todas utilizam a palavra u-untu, singular; Ba-ntu, plural, para designar o ser
humano.
(K. Munanga. Origens africanas do Brasil contemporneo. So Paulo: Global, 2009,
p. 97)
texto 1
Nascido na ilha da Martinica em 20 de julho de 1925, Frantz Fanon foi um importante filsofo na luta
anticolonialista do sculo XX. Em sua obra Pele Negra, Mscaras Brancas (1952), Fanon discorre sobre a
Dispora Africana e a ideologia de branqueamento do negro. O texto abaixo um fragmento do captulo 5
dessa obra em que, a partir de sua experincia com o outro, o branco, o autor descobre-se enquanto negro.

A EXPERINCIA VIVIDA DO NEGRO

Cheguei ao mundo pretendendo descobrir um sentido nas coisas, minha alma cheia do desejo de
estar na origem do mundo, e eis que me descubro um objeto em meio a outros objetos. [...]
Na Amrica, os pretos so mantidos parte. Na Amrica do Sul, chicoteiam nas ruas e metralham
os grevistas pretos. Na frica Ocidental, o preto um animal. E aqui, bem perto de mim, ao meu lado,
este colega de faculdade, originrio da Arglia, que me diz: Enquanto pretenderem que o rabe um
homem como ns, nenhuma soluo ser vivel.
Veja meu caro, eu no tenho preconceito de cor...Ora esse, entre monsieur, em nossa casa o
preconceito de cor no existe!... Perfeitamente, o preto um homem como ns... No por ser negro
que menos inteligente do que ns... Tive um colega senegals no regimento que era muito
refinado...
Onde me situar? Ou melhor, onde me meter? Martinicano, originrio de nossas velhas colnias.
Onde me esconder?
Olhe preto!...Mame, um preto!... Cale a boca, menino, ele vai se aborrecer! No ligue, monsieur,
ele no sabe que o senhor to civilizado quanto ns...
Meu corpo era devolvido desancado, desconjuntado, demolido, todo enlutado, naquele dia branco
de inverno. O preto animal, preto ruim, o preto malvado, o preto feio; olhe, um preto!
Faz frio, o preto treme, o preto treme porque sente frio, o menino treme porque tem medo do
preto, o preto treme de frio, um frio que morde os ossos, o menino bonito treme porque pensa que o
preto treme de raiva, o menino branco se joga nos braos da me: mame, o preto vai me comer!
Nas proximidades do branco, no alto os cus se desmantelam, debaixo dos meus ps a terra se
arrebenta, sob um cntico branco, branco. Toda essa brancura que me calcina...
Sento-me perto da fogueira e encontro minha libr. No a tinha percebido antes. Ela realmente
feia. Mas ateno, pois quem saber me dizer o que a beleza?!
Onde me meter de agora em diante? Sentia subir de todas as partes dispersas do meu ser um
fluxo facilmente identificvel. Eu estava ficando com raiva. O fogo h muito tempo estava morto, mas
eis que novamente o preto tremia.
Olhe, ele bonito, esse preto...
O preto bonito t cagando pra voc, madame!
A vergonha ornamentou o rosto da madame. Enfim eu ficava livre de minhas ruminaes. No
mesmo momento compreendi duas coisas: identificava meus inimigos e provocava escndalo.
Completamente satisfeito, amos, enfim, poder nos divertir.
O campo de batalha tendo sido como delimitado, entrei na luta.
Como assim? No momento em que eu esquecia, perdoava e desejava apenas amor, devolviam-
me, como uma bofetada em pleno rosto, minha mensagem! O mundo branco, o nico honesto,
rejeitava minha participao. De um homem exige-se uma conduta de homem; de mim, uma conduta
de homem negro ou pelo menos uma conduta de preto. Eu acenava para o mundo e o mundo
amputava meu entusiasmo. Exigiam que eu me confinasse, que encolhesse.
Mas eles iam ver! Eu j os tinha prevenido... A escravido? No se falava mais disso, era uma
lembrana ruim. A pretensa inferioridade? Uma pilhria da qual era melhor rir. Eu acreditava esquecer
tudo, com a condio de que o mundo no me escondesse mais suas entranhas. Tinha de testar
meus incisivos. Eu os sentia robustos. E depois...
Como assim? Quando ento eu tinha todos os motivos para odiar, detestar, rejeitavam-me?
Quando ento devia ser adulado, solicitado, recusavam qualquer reconhecimento? Desde que era
impossvel livrar-me de um complexo inato, decidi me afirmar como negro. Uma vez que o outro
hesitava em me reconhecer, s havia uma soluo: fazer-me conhecer.

* libr (do francs livre): uniforme de criados, em casas nobres.

Fonte: Frantz FANON. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008
(Captulo 5 - A experincia vivida do negro, p. 103-108)

QUESTES

1) No texto, o autor relata a experincia de vida de um algum perdido no mundo, deslocado e at


abandonado. Encontre no texto caractersticas que demonstrem tais sentimentos e explique, com
suas palavras, por que o autor se sente dessa forma.

2) "Olhe o preto!... Mame, um preto!... Cale a boca, menino, ele vai se aborrecer! No ligue,
monsieur, ele no sabe que o senhor to civilizado quanto ns...".
Analise o excerto da obra Pele negra, mscaras brancas (1952) de Frantz Fanon e disserte sobre
o racismo que temos nos dias de hoje. Para voc, as formas de racismo mudaram com o passar do
tempo? Justifique.

Pele Negra, Mscaras Brancas (Frantz Fanon). Neste livro-


ensaio, uma tentativa de compreenso das relaes entre negros
e brancos, o autor mostra como o branco preso sua
branquitude e o negro negritude. A sada, segundo ele estaria
na recusa dos dois narcisismos (branco e negro) e na tomada de
conscincia dos fatores histricos e socioeconmicos. Critica a
negritude de Senghor e outros protagonistas.
texto 2
O texto a seguir um recorte do escrito de interveno de Frantz Fanon no Primeiro Congresso dos
Escritores e Artistas Negros em Paris, em setembro de 1956. Foi depois publicado no nmero especial da
revista Prsence Africaine, de junho-novembro de 1956. Aps o falecimento do autor, o texto foi agrupado em
uma coletnea. O tema relao entre o racismo e a cultura. O filsofo discorre sobre a presena do racismo
na cultura e seu lugar no sistema de dominao de um grupo ou pas sobre o outro.

RACISMO E CULTURA

O racismo, vimo-lo, no mais do que um elemento de um conjunto mais vasto: a opresso


sistematizada de um povo. Como se comporta um povo que oprime? Aqui, encontram-se constantes.
Assiste-se destruio dos valores culturais, das modalidades de existncia. A linguagem, o
vesturio, as tcnicas so desvalorizados. Como dar conta desta constante? Os psiclogos que tm
tendncia para tudo explicar por movimentos da alma pretendem encontrar este comportamento ao
nvel dos contatos entre particulares: crtica de um chapu original, de uma maneira de falar, de
andar
Semelhantes tentativas ignoram voluntariamente o carter incomparvel da situao
colonial. Na realidade, as naes que empreendem uma guerra colonial no se preocupam com o
confronto das culturas. A guerra um negcio comercial gigantesco e toda a perspectiva deve ter isto
em conta. A primeira necessidade a sujeio, no sentido mais rigoroso, da populao autctone.
Para isso, preciso destruir os seus sistemas de referncia. A expropriao, o despojamento, o
assassinato objetivo, desdobram-se numa pilhagem dos esquemas culturais ou, pelo menos,
condicionam essa pilhagem. O panorama social desestruturado, os valores ridicularizados,
esmagados, esvaziados. Desmoronadas, as linhas de fora j no ordenam. Frente a elas, um novo
conjunto, imposto, no proposto, mas afirmado, com todo o seu peso de canhes e de sabres[...]
O racismo avoluma e desfigura o rosto da cultura que o pratica. A literatura, as artes
plsticas, as canes para costureirinhas, os provrbios, os hbitos, os patterns [padres], quer se
proponham fazer-lhe o processo ou banaliz-lo, restituem o racismo. O mesmo dizer que um grupo
social, um pas, uma civilizao, no podem ser racistas inconscientemente. Dizemo-lo mais uma vez:
o racismo no uma descoberta acidental. No um elemento escondido, dissimulado. No se
exigem esforos sobre-humanos para o pr em evidncia. O racismo entra pelos olhos adentro
precisamente porque se insere num conjunto caracterizado: o da explorao desavergonhada de um
grupo de homens por outro que chegou a um estgio de desenvolvimento tcnico superior. por isso
que, na maioria das vezes, a opresso militar e econmica precede, possibilita e legitima o racismo. O
hbito de considerar o racismo como uma disposio do esprito, como uma tara psicolgica, deve ser
abandonado.
Fonte: Frantz Fanon. Em defesa da revoluo africana. Trad. Isabel Pascoal. Lisboa: Livraria S da Costa
Editora, 1980, p. 37-42.

QUESTES
1) Explique a seguinte afirmao de Fanon: "um grupo social, um pas, uma civilizao, no
podem ser racistas inconscientemente".
2) Fanon afirma que na subjugao de um povo ou pas v-se a destruio dos valores culturais,
das modalidades de existncia. A linguagem, o vesturio, as tcnicas so desvalorizados. Voc
conhece algum exemplo dessa forma de desvalorizao e destruio? Cite-a e comente-a com seus
colegas.
texto 3
No texto abaixo, o filsofo sul-africano Mogobe Ramose apresenta dois princpios ticos do ubuntu e os
relaciona aos direitos humanos. Em seguida, baseado nesses princpios, faz uma crtica globalizao atual e
estabelece uma comparao entre a filosofia ocidental e a filosofia ubuntu dos direitos humanos.

A FILOSOFIA UBUNTU DOS DIREITOS HUMANOS

Procurei discutir aqui duas teses encontradas na maioria das lnguas africanas nativas. A primeira
Motho ke motho ka batho e a segunda, Feta kgomo o tshware motho. Uma traduo literal destes
dois aforismos filosficos africanos em lngua Sepedi (Sotho do Norte) no para aqui chamada, uma
vez que ela dificilmente seria suficiente para transportar de forma adequada o significado exato da
lngua original. Procurarei, portanto, transmitir apenas o significado essencial. O primeiro aforismo
afirma que ser humano afirmar a humanidade prpria atravs do reconhecimento da humanidade
dos outros e, sobre tal embasamento, estabelecer relaes humanas respeitosas com eles.
Consequentemente, o ubuntu constitui o significado essencial do aforismo: Motho ke motho ka batho.
O aforismo sustentado por dois princpios filosficos conceptualmente inter-relacionados. Um que
o ser humano individual o sujeito e no um objeto de valor intrnseco em si mesmo. Se assim
no fosse, no teria sentido basear a afirmao da humanidade de uma pessoa sobre o
reconhecimento da mesma no outro. Faz sentido apontar que depreciar e desrespeitar o outro ser
humano , antes de mais nada, depreciar-se e desrespeitar-se a si prprio apenas e s se a pessoa
aceitar que ela mesma um sujeito merecedor de dignidade e respeito. A reivindicao que algum
faz em relao a si mesmo exatamente aquela que dever conceder ao outro. Logo, o conceito de
dignidade humana no de forma alguma estranho filosofia tradicional africana. E assim nada
poderia servir melhor como base para uma filosofia indgena dos direitos humanos. Outro princpio,
relacionado de maneira prxima ao primeiro, que motho humano somente e verdadeiramente no
contexto das relaes reais com outros seres humanos. Isto no deve ser pensado como significando
que as relaes com a, assim chamada, natureza fsica ou com o meio ambiente em geral no so
relevantes. Nem quer dizer que o grupo primordial, e portanto superior, ao indivduo. O ponto crucial
aqui que motho nunca uma entidade acabada, no sentido em que o contexto relacional revela e
oculta as potencialidades do indivduo. As potencialidades ocultas so reveladas sempre que sejam
realizadas na esfera prtica das relaes humanas. Fora desta esfera, motho um fssil congelado.
Na linha deste argumento, a filosofia africana indgena dos direitos humanos avana a partir da
dignidade (seriti, em Sepedi) do ser humano e da negao do absolutismo e do dogmatismo.
O segundo aforismo Feta kgomo o tshware motho significa que se e quando uma pessoa
enfrenta uma escolha decisiva entre a riqueza e a preservao da vida de outro ser humano, ela deve
optar pela preservao da vida. Neste sentido concorda com os provrbios Gikuyu*: Kiunuhu
gitruagwo (a avareza no alimenta) e Utaana muingi uninagira murokeruo ngombe (generosidade a
mais esgota as vacas daquele que foi visitado pela manh). Isto significa que o cuidado mtuo e o
partilhar entre si precede a preocupao com a acumulao e com a proteo de riquezas. De acordo
com essa filosofia, o ser humano individual deve ser encarado no apenas como um provedor de
valores, mas como um valor bsico e principal de entre todos os valores. Uma organizao social e
poltica baseada em princpios contrrios a este princpio bsico j contm em si mesma fontes de
instabilidade, conflito e guerra. O desejo e a orientao de possuir e consumir mais em detrimento dos
outros convida resistncia que pode, em ltima instncia, levar guerra. Em sociedades nas quais a
venerao ao Dlar comanda a devoo tanto de ricos como de pobres e numa era de
fundamentalismo econmico em que a soberania do dinheiro substituiu o ser humano como valor
fundamental, o imperativo para a preservao da vida corre um perigo claro e imediato. Este o
caminho da globalizao neoliberal contempornea, que empurra grande parte da humanidade para
sua armadilha de pobreza estrutural. O princpio da solidariedade juntamente com os princpios da
partilha e do cuidado mtuo tem todos sido alvo de ataque pela globalizao capitalista. Nestas
circunstncias, o discurso dos direitos humanos, em especial o direito vida, dificilmente pode ser
credvel ou ganhar maior legitimidade. A filosofia ocidental dos direitos humanos enfatiza a ideia do
ser humano como uma entidade fragmentada sobre a qual os direitos podem ser agregados na base
da contingncia, enquanto a concepo africana sublinha a ideia do ser humano como uma
totalidade, tendo seus direitos assegurados como tal. As implicaes prticas destas nfases
diferenciadas tornam-se evidentes na globalizao capitalista atual, cujos efeitos negativos
contradizem a mxima Feta kgomo o tshware motho. Concluo afirmando que, longe de ser uma
nostalgia por uma tradio obsoleta, a evocao da filosofia ubuntu dos direitos humanos um
desafio legtimo lgica mortal da busca do lucro em detrimento da preservao da vida humana.

* Gikuyu: lngua falada no Qunia

Fonte: Mogobe Ramose. Globalizao e Ubuntu. In: B.. S. Santos; M. P. Meneses. Epistemologias do Sul.
So Paulo: Cortez, 2010, p. 211-213.

QUESTO
1) Como o conceito de dignidade humana presente na filosofia Ubuntu serviria como base para a
desconstruo do Racismo?

entendendo as palavras
Ubuntu atualmente duas palavras em uma. Consiste no prefixo ubu e na raiz ntu. Ubu
evoca a ideia da existncia, em geral. Ubu aberto existncia sempre orientado para um
desdobramento, que uma manifestao concreta, incessantemente contnua, atravs de
formas particulares e modos de ser. Neste sentido, ubu sempre orientado para um ntu.
Enquanto ntu um ponto no qual a existncia assume uma forma concreta ou um modo de
ser no processo contnuo de desdobramento que pode ser formalmente distinto. Ubu e ntu,
portanto, no so radicalmente separveis e realidades irreconciliavelmente opostas. Pelo
contrrio, so mutualmente fundadas no sentido em que so dois aspectos da existncia
com uma unicidade e inteireza indivisvel.
Mogobe Ramose. Filosofia do Ubuntu e Ubuntu como filosofia (adaptado)
Alguns pensadores da
Filosofia Africana como
Thephile Obenga
comprovam a existncia
de textos filosficos no
Egito a mais de 2780 anos
antes da Era Comum e sua
influncia posteriormente
sobre os filsofos do
pensamento grego antigo.

Fonte: Google Maps


Apresentamos abaixo uma lista com alguns dos autores e autoras citados neste caderno. Assim,
voc poder conhecer um pouco mais sobre cada filsofo e filsofa destacado.

Kwame Anthony APPIAH (1954). Filsofo gans. Escreve sobre identidade,


histria, colonialismo e tica. Atualmente professor na Universidade de
Nova Iorque. Algumas obras importantes: Na casa do meu pai: a frica na
filosofia da cultura e O cdigo de honra: como ocorrem as revolues morais.

Amlcar CABRAL (1924-1973). Nasceu na Guin-Bissau, mudando-se, ainda


criana, para Cabo Verde. Agrnomo de profisso, estudou em Portugal.
Organizou o PAIGC (Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo
Verde) em 1956. Lder da guerra da independncia contra o colonialismo
portugus. Autor de textos importantes como Libertao Nacional e Cultura e
O papel da cultura na luta pela independncia.

Frantz FANON (1925-1961). Martinicano-francs, mdico psiquiatra e


filsofo. Estudou na Frana e posteriormente se mudou para a frica do
Norte, onde participou dos movimentos de independncia da Tunsia e
Arglia. Para Fanon, em todo povo colonizado foi introjetado um complexo de
inferioridade. Suas anlises sobre o colonialismo, o racismo e a inferiorizao
do colonizado e do negro encontram-se descritas principalmente nas obras
Pele negra, mscaras brancas e Os condenados da terra.

Paulin J. HOUNTONDJI (1942). Filsofo e poltico beninense. Professor na


Universidade de Cotonou (Benim). Os escritos de Hountondji enfatizam a
necessidade de liberdade poltica e o debate acerca da filosofia e da cincia
em frica. Obras: Sobre a filosofia africana: Crtica etnofilosofia e Filosofia
Africana: Mito e Realidade.

Valentin-Yves MUDIMBE (1941). Nascido na Repblica Democrtica do


Congo. Filsofo, professor e autor de poemas, romances, bem como livros e
artigos sobre a cultura Africana e histria intelectual, estudando sobretudo as
representaes de viajantes, missionrios e cientistas sobre a frica. Obras
fundamentais: A inveno da frica: gnose, filosofia e a ordem do
conhecimento e A ideia de frica.
Kwame NKRUMAH (1909-1972). Filsofo e lder poltico gans, um dos
principais representantes do Pan-Africanismo. Presidente de Gana de 1960 a
1966. Algumas obras importantes: Consciencismo: filosofia e ideologia para
descolonizao e Neocolonialismo: ltimo estgio do imperialismo.

Henry Odera ORUKA (1944-1995). Filsofo nascido no Qunia. Ficou mais


conhecido pelo projeto da Filosofia da Sagacidade no qual a partir de
entrevistas descreve a influncia de diversos personagens tidos como sbios-
filsofos na cultura dos povos africanos ressaltando suas formas de pensar.
Obras principais: Filosofia da Sagacidade: pensadores indgenas e o debate
moderno sobre a filosofia africana e As perguntas bsicas sobre a filosofia-
dos-sbios em frica.

Mogobe Bernard RAMOSE (1945). Filsofo sul-africano. Professor de


filosofia na Universidade da frica do Sul (Pretria). Desenvolve suas
pesquisas nos campos da filosofia africana e da filosofia poltica, do direito e
das relaes internacionais. Autor, dentre outros, de Filosofia africana atravs
do Ubuntu [African philosophy through Ubuntu]; dos artigos Sobre a
legitimidade da filosofia africana (revista Ensaios Filosficos, vol. IV, 2011) e
Globalizao e Ubuntu (no livro organizado por B. S. Santos e M. P.
Meneses. Epistemologias do Sul).

Lopold Sdar SENGHOR (1906-2001). Senegals, poeta, educador,


ensasta e poltico. Terico da ngritude. Primeiro presidente de seu pas.
Sua obra tem como tema principal a cultura africana e o seu etilo aproxima-
se com a literatura francesa. No campo da filosofia destacam-se as obras:
Negritude e Humanismo e Para uma releitura africana de Marx e Engels.

Sobonfu SOM (povo dagara, pas Burkina Faso). Filsofa, professora e


ativista, uma das vozes mais importantes na espiritualidade africana.
Percorre o mundo compartilhando a rica vida espiritual e da cultura do povo
dagara. Autora do livro O esprito da intimidade: ensinamentos ancestrais
africanos sobre relacionamentos (publicado no Brasil pela editora Odysseus).
Atualmente na Amrica Latina algumas correntes filosficas buscam alternativas terico-prticas
para alm da filosofia conhecida comumente nos manuais e textos mais divulgados sobre a disciplina.
Tais perspectivas apontam que a filosofia ensinada e divulgada nos estabelecimentos de ensino tem
contribudo pouco para reflexo sobre as questes de nosso contexto como, por exemplo, o racismo,
os conflitos tnicos, a dinmica dos movimentos sociais, a compreenso de expresses culturais e
artsticas marcadas pelas influncias africana e indgena, a religiosidade popular, a alienao cultural,
dentre outras.
Nessa linha de investigaes novas propostas filosficas tm surgido no pas. Aqui destacaremos
as perspectivas afro-brasileiras mais recentes desenvolvidas por filsofos nacionais, sobretudo
professores universitrios que se dedicam ao ensino de filosofia articulado com a filosofia africana e
latino-americana. Essas elaboraes pretendem criar uma filosofia que pense a partir das referncias
culturais prprias do contexto brasileiro, destacando os elementos africanos presentes em nossa
maneira de ser e de viver. Para isso, promovem um dilogo amplo com as filosofias de matrizes
africanas, europeias e latino-americanas, alm de construrem conceitos tomando como ponto de
partida prticas sociais como o samba, o futebol, as religies afro-brasileiras, as formas de economia
popular e os modos de organizao social e poltica das comunidades populares.
Nesta parte apresentaremos trechos de livros com representantes das perspectivas filosficas
afro-brasileiras. Ao final de cada texto sero indicadas referncias para aprofundar a pesquisa sobre o
tema.
No texto abaixo, Renato Noguera define o afroperspectivismo e discorre sobre suas implicaes
para a histria da filosofia. E aponta a necessidade de se repensar a histria da filosofia vigente nos
livros e manuais sobre o assunto.

AFROPERSPECTIVISMO

Renato Noguera, professor de Filosofia da Universidade Federal Rural do


Rio de Janeiro (UFRRJ). responsvel pelo grupo de pesquisa
Afroperspectivas, Saberes e Intersees (AFROSIN) e pelo projeto Filosofando
com Sotaques Africanos e Indgenas, que atua nas escolas da rede pblica
municipal de Seropdica (RJ). Autor de livros e artigos sobre
afroperspectivismo, ensino de filosofia, relaes tnico-raciais, tica e infncia.

[Afroperspectivismo e Histria da Filosofia]

Em linhas bem gerais, uma abordagem filosfica afroperspectivista pluralista, reconhece diversos
territrios epistmicos, empenhada em avaliar perspectivas e analisar mtodos distintos. Tem uma
preocupao especial para a reabilitao e o incentivo de trabalhos africanos e afrodiaspricos em prol
da desconstruo do racismo epistmico antinegro e da ampliao de alternativas para uma
sociedade intercultura e no hierarquizada.
Uma incurso afroperspectivista sobre a histria da filosofia se caracteriza mais por explorar
perspectivas pouco exploradas do que pela denncia. Sem dvida, a denncia do racismo epistmico
importante. Mas, em termos afroperspectivistas, estamos ainda mais preocupados com o carter
proativo que pode ajudar a enriquecer pesquisas e estudos em qualquer rea do conhecimento, aqui
especialmente no campo da filosofia. Ainda que seja necessrio criticar, descrever e rechaar as
implicaes da injustia epistemolgica que atinge as produes filosficas africanas, o aspecto mais
edificante est justamente nas alternativas e perspectivas quase desconhecidas que podem sugerir
argumentos, pontos de vista, ideias e conceitos em favor de caminhos inusitados, criativos e
propositivos sobre tica, poltica, cincia, religio, sexualidade, educao, relaes tnico-raciais e de
gnero, entre outros assuntos e temas.
Numa viso afroperspectivista, a filosofia grega na Antiguidade pode ser mais bem compreendida
num dilogo com os filsofos egpcios. Neste caso, os manuais de histria da filosofia incluiriam
algumas modificaes. []. Afinal, se Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes e Pitgoras, entre
outros filsofos, estudaram no Egito, por que desconsiderar essas heranas? No caso da Escola
Pitagrica, a herana filosfica egpcia marcante, alm de Pitgoras ter vivido no Egito por estimados
22 anos. Os preceitos dessa Escola de filosofia eram muito semelhantes aos adotados na Escola
filosfica do antigo Egito

Fonte: Renato Noguera. O ensino de Filosofia e a lei 10.639. Rio de Janeiro: Pallas/Biblioteca Nacional, 2014, p.
68-69.

Racismo Epistmico
O racismo epistmico ou epistemolgico uma das dimenses mais perniciosas da discriminao
tnico-racial negativa. Em linhas gerais, significa a recusa em reconhecer que a produo de
conhecimento de algumas pessoas seja vlida por duas razes: 1) Porque no so brancas; 2)
Porque as pesquisas e resultados da produo de conhecimento envolvem repertrio e cnones
que no so ocidentais. Penso que a disputa para derrotar, ainda que parcialmente, o racismo
epistemolgico est no esforo por diversificar as leituras. Combater a injustia cognitiva comea
por deixarmos de privilegiar os modelos epistemolgicos ocidentais. []. preciso analisar o
objeto de conhecimento por ngulos diferentes, mas tambm por meio de modelos de
racionalidade diversos. Isto certamente servir para enriquecer nosso acervo cognitivo.
(Afroperspectividade: por uma filosofia que descoloniza. Entrevista de Renato Noguera a Tomaz Amorim.
11/07/2015)

Na obra O Ensino de Filosofia e


a Lei 10.639 Renato Noguera
apresenta referenciais tericos,
indicaes de obras e sugestes
prticas para a incluso de
contedos de cultura e filosofia
africanos e afro-brasileiros no
ensino de filosofia.
FILOSOFIA DA ANCESTRALIDADE

Eduardo Oliveira, professor de Filosofia da Universidade Federal da Bahia


(UFBA). Coordena o Grupo de Pesquisa Gri: Cultura Popular e Dispora
Africana. Suas pesquisas abordam os temas: filosofia da ancestralidade, tica,
filosofia latino-americana, antropologia social, educao e movimentos sociais
populares, cosmoviso africana, estudos afro-brasileiros, literatura africana.
Assessora movimentos sociais populares, na rea de negritude, educao
popular e economia solidria.

No texto a seguir, Eduardo Oliveira constata o desencantamento do mundo promovida pela razo
ocidental e aponta uma outra forma de relao com o mundo e com o outro baseada no encantamento
e na ancestralidade.

[Ancestralidade, Encantamento e tica]

A razo ocidental - pragmtica, instrumentalista, calculista, rida, numa palavra, desencantada -


matou o mistrio e desencantou seu mundo. A religio transformou-se em ideologia, quando muito, ou
em fraude, com frequncia. A cincia entrou no buraco-negro da especialidade e abdicou do seu sonho
de dar sentido ao mundo. A poltica caiu em si em seu devaneio idealista e irrompeu o mundo da
realidade como um mal necessrio, no como uma promessa de salvao. A academia, salvo linhas-
de-fuga que lhe atravessam, acomodou-se na estrutura medieval que lhe d contorno, substituindo a
batina escura pelo avental branco. A economia j no uma cincia social aplicada, mas uma
comunidade privada de especuladores. A filosofia tornou-se um ventrloquo que repete sua tradio
exausto, fatigando quem consome, entorpecendo quem produz. Mas alm desse mundo
desencantado, h outros que co-habitam o tempo-espao da realidade que mantiveram seu
movimento, sua ginga, seu compasso. Produzidos pelo encantamento, encantamento produzem.
O encantamento no um estado emocional, de natureza artstica que nos arrebata os sentidos e
nos impe sua maravilha. [] O encantamento uma experincia de ancestralidade que nos mobiliza
para a conquista, manuteno e ampliao da liberdade de todos e de cada um [grifo nosso]. Assim,
uma tica. Uma atitude que faz sentido se confrontada com o legado dos antepassados.
Confrontamento que faz sentido se atualizado na contemporaneidade. Estamos para alm do conceito
de tradio e longe do conceito de folclore. A ancestralidade uma forma cultural em si mesma tica
porque o contorno de seu desenho uma circularidade que no admite o excludo. [] Uma tica,
ento, que no rejeita a complexidade do mundo.
A tica da ancestralidade comunitarista e compreende perfeitamente que a comunidade no
uma abstrao conceitual, nem utpica, mas uma realidade da maior importncia para o exerccio da
vida plena e da cidadania. De volta o discurso idealista? No! Parte-se da frica inventada no Brasil
que o lugar daqueles que sobreviveram por um motivo simples: no se deixaram converter em
indivduos, e mantiveram-se comunidades. No fosse isso, teramos desaparecido, enquanto
experincia de resistncia, permanncia e consistncia da face da Terra! [...]
O Outro, excludo ou no, o critrio da ao tica, pois nele reside o elemento ontolgico que nos
vincula ao mundo e no que nos subtrai dele. O Outro o Mundo! Esse o fundamento ontolgico de
uma epistemologia antirracista que tem na ancestralidade africana sua forma cultural privilegiada.
Esse tambm o fundamento de uma educao antirracista alicerada na cultura de matriz africana
recriada no Brasil e na Amrica Latina, base de nosso programa filosfico educativo. Esta a proposta
da Filosofia da Ancestralidade em dilogo fecundo e criativo com a educao das relaes tnico-
raciais, baseada na experincia africana ressemantizada no Brasil e, desde o Brasil diasprico negro
conectar-se com o mundo contemporneo.

Fonte: Eduardo Oliveira. Filosofia da Ancestralidade como Filosofia Africana: Educao e Cultura Afro-Brasileira,
Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao, n. 18, maio-outubro/2012, p. 42-45.

Ancestralidade

Segundo Eduardo Oliveira, a ancestralidade o principal elemento da cosmoviso africana


no Brasil, um signo da resistncia afrodescendente no pas. Nasce como experincia das
formas religiosas e artsticas da cultura afro-brasileira. Como conceito, a ancestralidade
permite compreender as mltiplas experincias de africanos e afrodescendentes. Alm disso,
ela implica uma tica fundamentada nos princpios da incluso social, do respeito s
diferenas, na convivncia sustentvel do ser humano com a natureza, no respeito
experincia dos mais velhos, na complementao dos gneros, na diversidade, na resoluo
dos conflitos, na vida comunitria.

O livro Cosmoviso africana no


Brasil: elementos para uma
filosofia afrodescendente, de
Eduardo Oliveira, investiga a histria
e cosmologia dos africanos e de
seus descendentes como um
sistema de valores e princpios que,
apesar do sofrimento, emergiu
promovendo vida, diversidade,
integrao e respeito pelo passado.
No seguinte trecho retirado do texto Racismo e Cultura, Frantz Fanon busca explicitar que o
racismo constitui-se como opresso sistematizada de um povo, ou seja, no se trata apenas de
casos isolados de m f, mas sim de um sistema poltico-social fundado sobre o suposto direito de
uma raa (considerada pura e superior) de dominar outras.

(...) por isso que, na maioria das vezes, a opresso militar e econmica precede, possibilita e
legitima o racismo. O hbito de considerar o racismo como uma disposio do esprito, como uma tara
psicolgica, deve ser abandonado. (Fanon)

Nos ltimos anos, vimos surgir o fenmeno do rolezinho em muitos lugares pelo pas. Trata-se de
uma prtica de sociabilidade comum entre os jovens da periferia. So encontros marcados nos
shoppings das grandes cidades com as seguintes finalidades: conhecer novas pessoas, fortalecer
laos de amizade, entretenimento e, no limite, reafirmar a prpria existncia em face de uma
sociedade excludente.

A classe mdia v os sujeitos vestindo as mesmas marcas que ela veste (ou ainda mais caras), mas
no se reconhece nos jovens cujos corpos parecem precisar ser domados. (...) Se h poesia da
poltica do rolezinho que ela um ato fruto da violncia estrutural (aquela que fruto da negao
dos direitos humanos e fundamentais): ela bate e volta. Toda essa violncia cotidiana produzida em
deboches e recusa do Outro e, claro tambm por meio de cacetes da polcia, voltar a assombrar
quando menos se esperar. Etnografia do rolezinho. Rosana Pinheiro-Machado, 2012.
(Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/etnografia-do-201crolezinho201d-8104.html)

Considerando a afirmao do filsofo Frantz Fanon e a prtica social do rolezinho, elabore um


texto reflexivo sobre o racismo enquanto um fenmeno presente na sociedade brasileira.
Histria Geral da frica vol. VIII (frica desde 1935)
Trata-se do volume VIII da importante Histria da frica publicada pela Unesco. Neste
volume, editado por Ali A. Mazrui e Christophe Wondji so apresentados os
desdobramentos polticos, econmicos e culturais do continente africano desde 1935.
O captulo 21 Tendncias da filosofia e da cincia na frica traz um panorama das
diversas pesquisas cientficas e correntes filosficas do continente. Todos os volumes
da coleo Histria Geral da frica podem ser baixados no site
http://portaldoprofessor.mec.gov.br/materiais.html

Revista CULT Dossi Filosofia da Ancestralidade


A Revista CULT, publicao mensal sobre cultura no Brasil e no mundo, publicou em
agosto de 2015 (edio nmero 204) um dossi sobre a Filosofia da Ancestralidade.
A so apresentados textos e entrevistas de estudiosos do assunto.

Filosofia Africana e Ensino de Filosofia


Palestra do filsofo e professor Wanderson Flor do Nascimento (Universidade de
Braslia) sobre filosofia africana e ensino de filosofia no programa Prazer em
Conhecer, da UnB TV. O vdeo possui 59 minutos e est disponvel no youtube.

Filosofia Africana
Site que disponibiliza materiais em lngua portuguesa que possam subsidiar pesquisas
sobre a filosofia africana e afro-brasileira, assim como auxiliar na tarefa de
professoras/es do ensino fundamental e mdio em acessar recursos ainda pouco
conhecidos em nossa lngua. O site parte da pesquisa "Colaboraes entre os
estudos das africanidades e o ensino de filosofia", desenvolvido pelo professor
Wanderson Flor do Nascimento, na Universidade de Braslia e em interao com o
Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao, Raa, Gnero e Sexualidades Audre
Lorde - GEPERGES Audre Lorde (UFRPE/UnB-CNPq).
Endereo: filosofia-africana.weebly.com

Geleds
Portal do Geleds - Instituto da Mulher Negra, organizao poltica de mulheres negras
que tem por misso institucional a luta contra o racismo e o sexismo, a valorizao e
promoo das mulheres negras. O Portal Geleds apresenta vrias discusses sobre
racismo e informaes sobre artistas, polticos e intelectuais negros do Brasil e do
mundo.
Endereo: www.geledes.org.br

Por dentro da frica


Site dedicado ao continente africano com notcias, pesquisas, teses e coberturas
exclusivas desenvolvido pela jornalista Natalia Luz.
Endereo: www.pordentrodaafrica.com
Prof. Rodrigo Marcos de Jesus Prof. Edson Negri Prof. Juarid Candido (JC)
Dep. Filosofia/UFMT E.E. Presidente Mdici E.E. Francisco A. Ferreira Mendes
Bolsistas: Adriana Mendes, Ana Stela, Beatriz Cristina, Bruno Moura, Douglas Castro, Everton Alves,
Frederico Coutinho, Giulia Lima, Jeniffer Regina, Kalleman Ramos, Liza Carolina, Maria Eloisa, Mariana
Neves, Silio Giovanelli, Thiago Corra.

www.pibidfilosofiaufmt.wix.com/pibidfilosofiaufmt
PIBID - Filosofia UFMT; Escola Ferreira Mendes Cuiaba-mt; EscolaEstadualPresidenteMedici.

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