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Museus e Patrimnio Imaterial

agentes | fronteiras | identidades

FICHA TCNICA

Museus e Patrimnio Imaterial: agentes, fronteiras, identidades


PROJECTO Departamento de Patrimnio Imaterial Instituto dos Museus e da Conservao CONCEPO E COORDENAO Paulo Ferreira da Costa APOIO Teresa Campos Margarida Grossinho Henrique Nunes MAQUETAGEM, PR-IMPRESSO E IMPRESSO DPI Cromotipo Instituto dos Museus e da Conservao Softlimits, S.A. 1 . a edio, Novembro de 2009 1000 exemplares ISBN: 978-972-776-400-6 Depsito legal: 301661/09

CATALOGAO NA PUBLICAO: M U S E U S E PATRIMNIO IMATERIAL Museus e Patrimnio Imaterial: agentes, fronteiras, identidades / coord. Paulo Ferreira da Costa . - Lisboa Instituto dos Museus e da Conservao; Softlimits, 2009 . - 400 p. ; 25,5 cm . - ISBN 978-972-776-400-6 069(042) 719(042) 39 Museus / Museologia / Antropologia / Patrimnio Cultural Imaterial

M INISTRIO DA C ULTURA

INSTITUTO DOS MUSEUS E DA CONSERVAO

O Patrimnio Imaterial e a Antropologia Portuguesa: uma perspectiva histrica


Joo Leal
Departamento de Antropologia da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas / Universidade Nova de Lisboa Centro em Rede de Investigao em Antropologia

egundo a definio da UNESCO, o Patrimnio Cultural Imaterial abrange: as tradies e expresses orais, incluindo a lngua como vector do patrimnio cultural imaterial; as artes do espectculo; as prticas sociais, rituais e acontecimentos festivos; os conhecimentos e prticas que dizem respeito natureza e ao universo; os saberes fazer ligados ao artesanato.

No mesmo documento em que prope esta definio de patrimnio imaterial, a UNESCO define da seguinte forma a salvaguarda desse patrimnio: "medidas que visam assegurar a viabilidade do patrimnio cultural imaterial, incluindo a identificao, a documentao, a pesquisa, a preservao, a proteco, a promoo, a valorizao, a transmisso, essencialmente atravs da educao formal e no formal, e ainda a revitalizao dos diferentes aspectos desse patrimnio". Partindo destas definies, gostaria neste breve comentrio de mostrar, em primeiro lugar, o modo como a antropologia portuguesa nasce e se desenvolve historicamente em larga medida em torno da tematizao avant la lettre daquilo a que a UNESCO convencionou chamar de patrimnio cultural imaterial. E gostaria, em segundo lugar, de sugerir algumas das vias que a antropologia portuguesa actual deve seguir no seu dilogo com este reconhecimento, em termos de polticas culturais, de um dos seus marcadores genticos mais fortes.

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Comeo ento pelo primeiro tema: o modo como a antropologia portuguesa nasce e se desenvolve historicamente em torno da tematizao avant la lettre do patrimnio cultural imaterial. O que eu quero dizer que, embora o conceito no existisse, estavam l as reas que ele abarca. E poria a questo antes do mais, de modo radical: se possvel hoje falar com toda a naturalidade de patrimnio cultural imaterial, isso deve-se antropologia e etnografia, no apenas em Portugal mas em muitos outros pases na Europa e no Mundo. Foi no mbito destas disciplinas que se construiu historicamente um campo disciplinar onde tradies orais, artes do espectculo, rituais, prticas sociais, conhecimentos, mitologia, "saberes fazer" tcnicos - que ento no se chamavam assim - se constituram como campos fundamentais de "identificao, documentao, pesquisa, preservao, proteco, promoo, valorizao". Os antroplogos devem ser categricos - talvez mesmo corporativos - a este respeito: o patrimnio cultural imaterial uma criao da etnografia e da antropologia. Mas no basta ser radical, tambm preciso, de forma mais detalhada, mostrar como que isso aconteceu. Isso equivale a dizer, no caso de Portugal, que o percurso da antropologia portuguesa desde 1870 at actualidade pode ser visto como um percurso - dividido em vrias etapas - de gradual ampliao e aprofundamento da identificao e do estudo do elenco de formas culturais do patrimnio imaterial de que fala a UNESCO. A primeira etapa desse percurso desenrola-se entre 1870 e 1880 e tem em Tefilo Braga, Adolfo Coelho, Consiglieri Pedroso e Leite de Vasconcelos as suas figuras centrais. Nesse perodo, aquilo que emerge como campo fundamental de documentao e pesquisa so dois terrenos principais: a literatura tradicional - o romanceiro, os contos populares, a poesia popular, as adivinhas - e as tradies populares - crenas, supersties, festas cclicas. O esforo de documentao impressionante: as grandes recolhas de literatura e tradies populares so ento publicadas. Aparecem tambm os primeiros estudos sobre o tema, em que questes relativas origem histrica dessas formas de tradio oral - frequentemente tratadas de forma especulativa - so predominantes. Ideias de revitalizao desse patrimnio so tambm importantes: o projecto de muitos destes etngrafos contribuir para a renovao da literatura portuguesa erudita - enquanto literatura nacional - atravs do recurso a essas fontes de inspirao tradicional. A lngua - enquanto vector do patrimnio imaterial - tambm objecto das primeiras

Margot Dias, Miguel Torga, Jorge Dias e habitante de Vilarinho das Fumas. Serra Amarela, s/d.
COLECO PARTICULAR.

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indagaes de inclinao etnogrfica, que se prolongaro pelo sculo XX adentro, graas sobretudo ao trabalho de Leite de Vasconcelos. A segunda etapa deste percurso tem lugar na viragem do sculo XIX para o sculo XX. Alm de Adolfo Coelho, ocupa nele um papel de grande relevo Rocha Peixoto. A tradio oral deixa de ser to insistentemente tratada. Mas, em contrapartida, h um alargamento decisivo do campo de trabalho da antropologia portuguesa: Adolfo Coelho escreve sobre teatro popular e sobre "saberes fazer" tcnicos. Mas sobretudo em Rocha Peixoto que esta ltima temtica passa a ser mais exaustivamente documentada, embora Rocha Peixoto tivesse sobre as tecnologias tradicionais uma imagem nada abonatria: via-as como expresso da falta de criatividade popular, onde se reflectiria a decadncia de Portugal. Apesar do facto, tcnicas e objectos associados, por exemplo, olaria, iluminao popular, ourivesaria popular, aos ex-votos, so por ele exaustivamente documentados. Simultaneamente, Rocha Peixoto inclui tambm outros temas, como o comunitarismo, na agenda de pesquisa da antropologia portuguesa. A terceira etapa no desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa corresponde aos anos da I Repblica e tem no regressado Leite de Vasconcelos, em Verglio Correia, em Lus Chaves e nos Pires de Lima as suas figuras mais conhecidas. Assiste-se ento a um retorno - embora sem grande chama - dos estudos sobre literatura popular. Mas o tema central de pesquisa passa a ser a arte popular, isto , uma parte daquilo que hoje tendemos a designar pela expresso de artesanato. A arte pastoril, a olaria, os txteis, etc., passam a ser no s estudados, mas coleccionados, expostos, celebrados e tornam-se sobretudo alvo de processos vrios de revitalizao. Confrontados com o declnio de alguns desses "saberes fazer", de facto, os etngrafos portugueses da poca envolveram-se em campanhas de defesa e revitalizao de algumas dessas "artes", a mais conhecida das quais a campanha em defesa dos tapetes de Arraiolos. As primeiras coleces museolgicas etnogrficas constituem-se tambm neste perodo, embora de uma forma ainda limitada. Uma parte importante das preferncias da etnografia da I Repblica transferiu-se, a partir dos anos 1930, para a etnografia do Estado Novo. Muitos dos protagonistas so os mesmos da I Repblica e a nfase na arte popular tambm a mesma. Mas aquilo que era at ento o produto da aco e da reflexo de etngrafos isolados, torna-se - sob a batuta de Antnio Ferro - uma orientao central de poltica cultural do Estado Novo. A promoo, a valorizao e a revitalizao do "patrimnio cultural imaterial" ganham por isso relevo significativo, como o testemunha toda a actividade do SPN/SNI, a Exposio do Mundo Portugus, a criao do Museu de Arte Popular, o desenvolvimento do movimento folclrico, etc. Mas o perodo que se estende entre 1930 e 1970 marcado tambm por discursos alternativos a esta etnografia comemorativa do Estado Novo. esquerda, nasce uma arte popular alterna291

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tiva, coleccionada e estudada, por exemplo, por Ernesto de Sousa. O teatro popular revisitado por dramaturgos e cineastas alternativos, como Manuel de Oliveira. E outros exemplos poderiam ser dados. Em todos estes casos, a cultura popular encarada como a expresso de uma vanguarda que no sabe que o , e do povo dado uma imagem que em tudo se diferencia da imagem amvel e bem disposta que dele era dada pela etnografia do Estado Novo. Mas nesses anos aquilo que avulta sobretudo o trabalho de pesquisa de Jorge Dias e da sua equipa do Museu Nacional de Etnologia. Como se sabe, neste trabalho, o patrimnio propriamente material ocupa um lugar de maior relevo, expresso em monografias sobre arados, alfaias agrcolas, arquitectura popular, espigueiros, a apanha do sargao, etc.. Mas os objectos e a sua materialidade so aqui uma iluso de ptica: verdadeiramente o que est em causa so mais uma vez os "saberes fazer" de que fala a UNESCO e sobre os quais repousava a vida rural de um pas em que 40% da populao vivia da agricultura. Esses "saberes fazer" so minuciosamente descritos por Jorge Dias e pelos seus colaboradores em dezenas de monografias. Simultaneamente, esta equipa fez seus horizontes de pesquisa mais vastos e reintroduziu na etnografia portuguesa a diversidade perdida desde a viragem do sculo: as festividades cclicas, prticas sociais como o comunitarismo agro-pastoril, voltam de novo a ser estudadas. De fora da agenda de pesquisa, s fica a literatura oral. Mas, de resto, tudo o que hoje visto como patrimnio imaterial esteve sobre a mira do olhar detalhado e abrangente de Jorge Dias e dos seus colaboradores. Se houve uma idade de ouro na antropologia portuguesa clssica foram estes anos em que Jorge Dias, Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e Benjamim Pereira fizeram no apenas a radiografia mas dezenas de TACs em profundidade do pas rural que Portugal era ento e do seu patrimnio material e imaterial. Resumindo: ao longo de 100 anos o percurso da antropologia portuguesa fez daquilo a que hoje se chama de patrimnio imaterial uma das suas principais linhas de desenvolvimento. Este processo tanto mais importante quanto, para alm do que se passava escala central, se desenvolviam paralelamente as chamadas etnografias locais, que replicavam escala da localidade ou da regio aquilo que os etngrafos de Lisboa e do Porto tinham desenvolvido escala nacional.
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E hoje, com esta herana toda por de trs de si, qual a relao da antropologia portuguesa actual com o patrimnio imaterial? A antropologia portuguesa contempornea vive hoje uma situao bem diferente daquela que prevaleceu entre 1870 e 1970. De clssica, transformou-se, logo a seguir a 1974, em moderna,
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para, a partir dos anos 1990, se converter em ps-moderna. Em consequncia (1) alteraram-se significativamente os objectos de estudo susceptveis de serem considerados patrimnio imaterial e (2) alterou-se significativamente o modo como os antroplogos tematizam esses objectos. Comecemos pelo primeiro aspecto. Aps 1974, e sobretudo no decurso dos anos 1980, o estudo de "comunidade" - e no j o estudo isolado de tal ou tal objecto ou de tal ou tal manifestao festiva - generalizou-se. Rituais e "saberes fazer" passaram em consequncia a ser mais firmemente estudados como parte de contextos sociais e culturais mais vastos. Depois, j nos anos 1990, a antropologia portuguesa passou do rural ao urbano: e o elenco de potenciais formas de patrimnio imaterial passou a contemplar novos objectos, como os "saberes fazer" artesanais urbanos, o fado mas tambm o rap, as festas urbanas mediatizadas. Finalmente, na parte final dos anos 1990, a organizao sub-disciplinar da antropologia portuguesa complexificou-se e passou a incluir um conjunto de novos objectos e de novos terrenos, como, por exemplo as migraes e os imigrantes, os media, o consumo, a transnacionalidade, o turismo. Em todas estas novas reas - numas mais, noutras menos - os antroplogos confrontaram-se com novas expresses da oralidade, do espectculo, da performance, com novas mundivises, com novas prticas sociais e simblicas. Simultaneamente o olhar dos antroplogos portugueses sobre este universo "imaterial" de prticas e representaes entrou em processo de renovao profunda. O olhar "documentar is ta" marcado pela nostalgia do passado at ento prevalecente foi substitudo por aproximaes mais complexas: o conceito passivo e imvel de tradio foi substitudo pelo conceito - bem mais activo - de inveno da tradio; o velho e o novo passaram a ter nas culturas populares o mesmo estatuto; a memria de lutas sociais e outras formas de oralidade passaram a ser consideradas to importantes como a literatura oral dos anos 1870/1880; a hibridez substituiu a autenticidade; de cultura "em si" falar passou a falar-se de cultura "para si"; para alm das prticas observveis procuram-se agora os discursos e os sujeitos, o poder, mas tambm a "agency" e a criatividade; a cultura j no mais vista como objecto em si, mas como um conjunto de prticas inevitavelmente tocadas por processos de patrimonializao, mercantilizao e turistificao, que fazem parte integrante da sua histria; passou-se a considerar o modo como local e global se misturam e do origem a novos modos de produo de cultura, onde tradio e inovao se misturam.
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A consagrao do patrimnio cultural imaterial pela UNESCO faz justamente parte desses processos de patrimonializao, mercantilizao e turistificao da cultura, que os antroplogos portugueses tm vindo a estudar nas ltimas dcadas, com este novo e mais complexo olhar.
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Esses processos vo continuar a merecer a ateno dos antroplogos. Mas simultaneamente os antroplogos tm de aceitar de forma mais prtica os desafios que so colocados pela consagrao dessa categoria. Esse facto vai acentuar a tendncia para a multiplicao de intervenes patrimonializadoras na rea das culturas populares em Portugal, oriundas do Estado central ou das autarquias. Os antroplogos devero continuar a observar essas intervenes e a exercer o seu olhar crtico sobre elas, mas simultaneamente tm perante si o desafio de se envolverem de forma mais efectiva nelas. No se trata apenas de analisar mas de actuar. E essa interveno tem que fazer a diferena. Uma boa maneira de o fazer a partir das lies que se podem aprender com o passado e com o presente da disciplina antropolgica. Comecemos pelo passado. Ele mostra que h patrimnio e patrimnio, seja ele material ou imaterial, distino dualista que vale o que vale (e vale pouco...). Nos anos 1870 e 1880, em torno da literatura oral, a viso romntica e algo literria dos contos populares que possvel encontrar em Tefilo Braga bem diferente das preocupaes de Adolfo Coelho, que fala de literatura popular mas tambm de analfabetismo, ou que v a pedagogia popular - os jogos infantis, as adivinhas - como um conjunto de recursos alternativos a uma pedagogia oficial cristalizada e retrgrada. Entre os anos 1930 e 1970, do mesmo modo, foram pelo menos duas as vises do patrimnio imaterial que se defrontaram, numa espcie de guerra cultural em surdina. De um lado a viso amvel, estereotipada, miniatural, celebratria, promovida pela etnografia do Estado Novo, onde era impossvel encontrar pessoas concretas, conflitos sociais, movimento. Do outro lado, vises mais densas ou mais radicais do patrimnio imaterial, como as que encontramos na etnografia alternativa ao Estado Novo ou na escola de Jorge Dias. Em Jorge Dias, tambm, de uma forma mais inovadora do que na actual aproximao da UNESCO ao tema, material e imaterial tm fronteiras indefinidas, e assim como os objectos - adaptando uma formulao do antroplogo Arjun Appadurai - tm uma vida espiritual, inversamente, o imaterial cristaliza em objectos. A ateno ao precrio, ao marginal - como os saberes fazer de que dependem a construo dos abrigos pastoris, ou a apanha do sargao estudados por Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e Benjamim Pereira - contm tambm uma lio para o presente: o patrimnio no necessariamente aquilo que "brilha". E a estes exemplos outros poderiam ser acrescentados outros, que mostraram como o patrimnio imaterial um terreno onde se confrontam vises diferentes, e relativamente ao qual tm que ser devidamente pesados uma conjunto de dilemas, que so tambm dilemas de poltica cultural.
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Os antroplogos, com a experincia histrica da disciplina, tm os meios necessrios para avaliar melhor e de forma historicamente mais informada o tipo de dilemas envolvidos e propor a esse respeito intervenes diferentes, mais complexas e mais ajustadas. Alm das lies do passado, h tambm as lies do presente. Alm de complexificar a interpretao, o olhar que os antroplogos deitam hoje sobre a cultura e sobre as prticas culturais sinnimo de melhor e mais ajustada capacidade de interveno sobre o que agora definido como patrimnio imaterial. Gostaria de propor a este respeito um jogo de palavras que acho que resume aquilo que pode ser o contributo prtico decisivo dos antroplogos: a agenda actual da pesquisa antropolgica a nica que pode injectar materialidade num patrimnio que, caso contrrio, corre o risco de se tornar literalmente imaterial. A antropologia pode e deve tornar tangvel o intangvel. Quando os antroplogos falam de inveno da tradio, de hibridez, de "agency", de mercantilizao da cultura, de nativos e turistas, de cultura para si, etc., restituem materialidade, concretitude, instabilidade e movimento a um patrimnio que mesmo que definido como imaterial isso mesmo: material, concreto, instvel, assente em processos sociais e culturais eles prprios materiais, que devem ser inscritos - e no rasurados - no processo mesmo da sua transformao em patrimnio. Est nas mos dos antroplogos fazer isso, propondo intervenes diferentes sobre o patrimnio imaterial. Alm de disporem do saber tcnico, tm tambm o saber "poltico" para isso.

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