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A Tragdia Grega

Dionsio, o deus do teatro


Comumente, entre ns, modernos, a palavra "tragdia" tornou-se uma aplicao costumeira
para designar um acontecimento doloroso, catastrfico, acompanhado de muitas vtimas, ou
ainda para descrever o desenlace de uma paixo qualquer que redundou num horrvel
assassinato. Para os gregos, entretanto, tragiks era outra coisa. A tragdia definia acima de
tudo uma forma artstica, ou algo que somente ocorria entre os grandes. Na viso de
Aristteles, um dos primeiros a estudar o impacto dos espetculos teatrais, a tragdia seria
"uma representao imitadora de uma ao sria, concreta, de certa grandeza,
representada, e no narrada, por atores em linguagem elegante, empregando um estilo
diferente para cada uma das partes, e que, por meio da compaixo e do horror provoca o
desencadeamento liberador de tais afetos."
A tragdia como catarse
Aristteles no preocupou-se em estabelecer qualquer teoria sobre a
tragdia nem concentrou-se nos aspectos tcnicos do espetculo mas no
comportamento do pblico. Concluiu que o espetculo trgico para
realizar-se como obra de arte deveria sempre provocar a Katarsis, a
catarse, isto a purgao das emoes dos espectadores. Assistindo as
terrveis dilaceraes do heri trgico, sensibilizando-se com o horror que
a vida dele se tornara, sentindo uma profunda compaixo pelo infausto
que o destino reservara ao heri, o pblico deveria passar por uma espcie
de exorcismo coletivo. Atribui-se concepo de Aristteles, que associa a
tragdia purgao, ao fato dele ter sido mdico, o que teria contribudo
para que ele entendesse a encenao dramtica como uma espcie de
remdio da alma, ajudando as pessoas do auditrio a expelirem suas prprias dores e
sofrimentos ao assistirem o desenlace.
O Heri Trgico
O centro do espetculo teatral gira em torno do destino infeliz do heri, tema comum a
maior parte das narrativas e das sagas antigas. Nelas ele apresentado como uma figura
radiante, um vencedor que est no esplendor da vida, usufruindo dos feitos das suas armas,
envolto numa aurola de glria quando, repentinamente, v-se vtima de uma alterao
brusca do destino. Um acontecimento sensacional, terrvel, sufoca as suas alegrias,
conduzindo-o desgraa, arremessando-o ao mundo das sombras. Assim que dipo rei
de Tebas, onde casou com a rainha viva e com a qual teve quatro belosfilhos (dois vares e
duas moas), quando tudo deu para desabar ao seu redor. Em outra pea, Agamemnon, o
rei de Micenas, ao retornar para casa vitorioso depois de ter pilhado Tria, sucumbe pelo
golpe assassino de Cliptemnestra, sua mulher, e do amante dela. Prometeu, o tit que
trouxe do Olimpo o fogo dos cus para os homens, banido, termina preso e encadeado no
alto das montanhas do Cucaso.
Aristteles criou o
conceito de catarse
Agamemnon retorna para morrer
Homero e a tragdia
Os poemas de Homero, tanto a Ilada como a Odissia, oferecem vrios desses momentos de
infelicidade pelos quais os grandes passam: o desespero de Aquiles quando perde o seu
amigo Ptroclo num combate; o encontro de Ulisses com Aquiles na morada dos mortos; a
desgraa de Heitor, o bravo guerreiro morto num duelo pela defesa da sua cidade; a
humilhao de Pramo, o velho rei de Tria, que obrigado a suplicar a Aquiles pela
devoluo do corpo do filho. O objetivo do poeta porm no exatamente o mesmo do autor
dramtico. Esses episdios da "Ilada" e "Odissia" fazem parte da narrativa geral cuja
inteno enaltecer a bravura e os feitos dos combatentes e no provocar a compaixo ou
qualquer outro sentimento piedoso nos leitores ou ouvintes. Segundo Albin Lesky "a epopia
homrica para a objetivao do trgico na obra de arte somente um preldio."
Orestes, o vingador (escultura de Simart)
Os postulados do trgico
Para poder-se dizer que um espetculo uma tragdia preciso que ele apresente certas
caractersticas facilmente identificadas pelo pblico. Em primeirssimo lugar, deve revelar a
dignidade da queda. O heri sempre uma figura reconhecidamente grande, importante,
que consegue manter a integridade moral quando as coisas desandam ao seu redor. pois,
um estico. Depois, h de verificar-se a importncia da altura da queda, transmitindo a idia
da cada de um mundo de segurana e felicidade, que se v ilusrio, para as mais profundas
das misrias. Queda, diga-se, que o heri deve aceitar em sua conscincia. No se entende
como tragdia o caso da vtima ser algum sem vontade, conduzido como se fosse um
surdo-mudo para a desgraa, um marionete inconsciente dos deuses. E, por ltimo, a
tragdia resulta de uma falta absoluta de soluo. No h outra sada do que aquela
determinada pelos acontecimentos que vo se descortinando frente ao heri.
Estoicismo e tragdia
Sneca, o romano que comps tragdias
(tela de Rubens)
A tragdia tambm tornou-se uma inspirao para a filosofia estica que, desde os seus
princpios, estava determinada a demonstrar os terrveis estragos que a paixo humana
provocava. O sbio estico Sneca (4 A.C.- 65) serviu-se de peas com urdidura trgica
como uma admoestao e advertncia para mostrar o desespero que acomete aqueles que
se deixam guiar por elas ao no saberem impor limites ao ardores do corao, submetendo-o
aos poderes da lgica (esta, comumente, foi a interpretao da tragdia que chegou a ns
no Ocidente com fora bem maior do que aqueles que os grandes autores dramticos da
tica lhe davam).
Cristianismo e tragdia
Para alguns autores cristos a tragdia um gnero que pertence exclusivamente ao mundo
pago. O cristianismo teria banido a tragdia por que ela simplesmente no se enquadra na
idia da alma pecadora que atinge sua redeno por uma graa de Deus, pois no h
salvao nem perdo para o heri trgico. Ela, a tragdia, s seria possvel na cultura pr-
crist que desconhecia os princpios do arrependimento e da absolvio, ou o gesto
inesperado e miraculoso da graa divina (o artificio do Theos ex machin, largamente
utilizado por Eurpides, foi interpretado por muitos como um recurso teatral, no pertinente
essncia da concepo grega da tragdia). Pode-se at conjeturar ter sido a prpria vida de
Cristo uma tragdia definitiva, uma catstrofe moral de tamanha dimenso que superou
todos os possveis dramas, no deixando espao emocional para que nada mais pudesse
emparelhar-se ao sofrimento do Salvador. A representao popular da paixo e do martrio
de Jesus, que at hoje encenada nos autos religiosos, inibiu para sempre a dramaturgia
crist.
Originalidade do teatro
Sabemos que os poetas da Grcia Antiga exploraram outros gneros, tais como o drama
satrico e a comdia, mas nenhum deles teve a transcendncia alcanada pela tragdia,
fazendo com que o espetculo trgico fosse o que mais profundamente se enraizou na
tradio cultural moderna.
Muitas das contribuies culturais que nos chegaram pela mos dos gregos, tais como a
Filosofia, a Geometria, a Pintura Cermica, a Arquitetura, a Msica, a Histria, a Medicina, a
Literatura pica e Lrica, a Mitologia, etc., com certeza eram de origem Oriental. O mesmo,
porm, no se deu com o Teatro. Se Pitgoras e Plato abeberam-se da filosofia e da
geometria egpcia ; se Herdoto inspirou-se nas crnicas anatlicas, persas e egpcias; se
mesmo Homero inspirou-se em narrativas picas de outros povos, tal no pode dizer-se dos
autores trgicos. A Tragdia a mais pura criao da cultura grega antiga e, quando
transplantada para outras culturas, no encontrou a mesma receptividade.
O teatro grego, um espetculo de massas
Os concursos trgicos
As encenaes trgicas, tais como as conhecemos, tiveram incio com a institucionalizao
da chamada Dyonissia, os "Concursos Trgicos", no governo do tirano ateniense Pisstrato
(cerca 536-534 a.C.). Famoso por ter sido "hbil e bonacheiro", o autocrata rapidamente
compreendeu a potencialidade poltica do Teatro, dele lanando mo para popularizar o seu
regime. Slon (668-559 a.C.), o mais famoso legislador ateniense, ao dar-se conta disso,
certa vez abandonou em pleno andamento, uma representao que assistia em protesto
contra a manipulao poltica das artes. O velho sbio, desiludido, retirou-se do teatro
sentindo-se vencido.
Naquela poca a encenao teatral ainda dava seus primeiros
passos e seu apogeu s se deu no sculo seguinte, no sculo V a.C.,
ao surgir a trindade dos soberbos autores trgicos: squilo, Sfocles
e Eurpedes. O ciclo da tragdia s encerrou-se quando, poca de
Aristteles, no sculo IV a.C., o jovem teatrlogo Agaton comps
peas cujos elementos no se inspiram mais na tradio, e sim
resultam da sua prpria criao. O perodo abarca mais ou menos
uns cento e cinqenta anos, mas o seu apogeu concentrou-se do
incio das guerras persas (490-480 a.C.) at encerrar-se com a
morte de Eurpedes em 406 a.C. (dois anos antes da capitulao de Atenas perante Esparta),
isto uns 70 ou 80 anos. Literariamente seus marcos seriam a primeira apresentao de "Os
Persas" de squilo, que se supe tenham ocorrido em 472 a.C., e as "As Troianas" de
Eurpedes em 415 a.C.
A organizao das dionisacas
Ms Denominao da festa
Dezembro A Pequena Dionisaca
Janeiro A Lanea
Fevereiro Anthesteria
Maro
A Grande Dionisaca, celebrada aps a procisso das Panatenias, que duravam
seis dias
Em cada uma delas, concorriam apenas trs poetas, escolhidos pelo Honorvel Arconte, o
patriarca da cidade. A inscrio era voluntria, cabendo ao autor apresentar trs tragdias e
um drama satrico, - uma tetralogia. Cabia ao Estado (Theorica) a premiao dos poetas e a
manuteno, durante a temporada, do sustento dos hypocrites (os atores). Os integrantes
do coro por sua vez eram mantidos por patrocinadores privados, em geral atenienses ricos
que procuravam ganhar o respeito da sociedade e o reconhecimento pblico com a prtica do
mecenato. Feita a escolha dos trs autores, o nome deles era submetido a uma votao por
uma comisso de 500 juzes (50 de cada um dos demos da cidade) que colocavam o nome
do seu preferido escrito numa pequena esfera que, depois, era depositada numa das dez
urnas existentes no Prtenon. A obra daquele que foi indicado comea a ser representada a
partir do horrio matutino, sendo que as dos outros preenchero os dias restantes at que o
Uma "persona"
festival se encerrasse. O poeta escolhido tinha o seu nome anunciado pelo heraldo e, em
seguida, ele era coroado pelo Honorvel Arconte com uma coroa de hera, a planta sagrada
de Dionsio.
A filosofia poca da tragdia
Entende-se a poca da Grcia Clssica como um dos momentos supremos da racionalidade
humana, um dos poucos instantes em que imperaram as luzes em meio a um mundo de
superstio, assustado pelas malignidades sobrenaturais. Essa interpretao, de vis
iluminista, muito difundida at nossos dias, merece porm alguns reparos. Estes s foram
possveis graa intensificao da pesquisa erudita e de uma maior seriedade cientfica na
historiografia moderna (estimulada de certo modo pelas intuies do poeta Hlderlin e de
Nietzsche). O resultado da "reavaliao" indica uma sociedade grega muito mais complexa,
onde os elementos racionais tambm estavam acossados pelo assombroso, pela superstio,
misticismo e medo do oculto. Pelo menos numa escala bem maior do que suspeitavam os
historiadores iluministas e positivistas do sculo passado.Daremos alguns exemplos de como
conviviam dialeticamente esses elementos racionais e irracionais entre alguns pensadores e
polticos do perodo clssico. Representativo caso de Xenofonte que relata na parte final da
"Anbasis", na qual ele aborda a importncia dos rituais interpretativos (a anlise das
vsceras de um animal sacrificado) para decidir o destino da tropa que ele comandava,
alertando os seus leitores para os perigos que incorrem aqueles que no observam os
augrios. Em nenhum momento esses discpulo de Scrates ps em dvida a validade de tal
tipo de crena. O helenista suo Andr Bonnard tambm mostrou essa ambigidade do
universo cultural helnico. Nem mesmo as escolas filosficas escaparam de escorregadelas
nas crendices populares. Demcrito, o filsofo atomista, levando ao extremo o seu
materialismo, acreditava que o sangue das mulheres menstruadas servia com um perfeito
antdoto contra os insetos devoradores de cereais. Temstocles, o consagrado heri da vitria
sobre os persas, no hesitou em sacrificar vidas humanas aos deuses nas vsperas da vitria
de Salamina (repetindo um ritual que em nada deveu aos praticados nos tempos arcaicos,
quando o rei Agamennon, por exemplo, imolou a prpria filha).
O Impacto do Racionalismo
Apesar dessas pulses do irracional (h um clebre ensaio do helenista E.R. Dodds sobre
isso), foi inegvel o impacto do pensamento racionalista sobre a sociedade grega em geral,
ajudando-os a superarem o domnio dos mitos pelo domnio da razo. E aqui nos
demoraremos para descrever sinteticamente como se processou esse fenmeno, dando-lhe
uma origem material. No sculo V a.C., o sculo de ouro da cultura grega, ocorreu uma
radical mudana no pensamento convencional, tributrio do mundo mstico-rural. A
ampliao das relaes econmicas dos gregos para regies cada vez mais distantes fez com
que o pensamento convencional, de origem rural, entrasse em crise. As cidades crescem e
com elas a presena das classes mdias aumenta. Nota-se por toda a parte uma descrena
generalizada nos deuses homricos. O filsofo Xenfanes ironizou a religio dizendo que "se
os cavalos pudessem se expressar, criariam deuses feitos a sua imagem". As antigas escolas
racionalistas-naturalistas (como a de Mileto) que discutiram exaustivamente a composio
do mundo material, deram lugar, desde Scrates, aos debates humanistas, que cuidaram
ento de determinar se os valores humanos (tais como o da idia do bem e da idia do belo)
eram ou no permanentes. Com a expanso da democracia, questionou-se tudo. Os sofistas,
mestres profissionais da palavra e do pensamento, emergem com vigor naquele mesmo
sculo lanando dvida sobre tudo aquilo que lhes parecia ortodoxo ou dogmtico. Nesta
polmica embarcam Scrates, o maior dialeta ateniense, e seu jovem discpulo Plato, que
procuram erguer limites avalanche dos sofista. A polmica foi to intensa que afetou as
artes cnicas. Tanto na comdia de Aristfanes como nas encenaes trgicas de Eurpides
verifica-se quo profundamente o esprito da desconfiana no que era estabelecido enraizou-
se na populao ateniense. O desafio dos sofistas ao pensamento convencional e ortodoxia
religiosa auxilia-nos a compreender a funo que a Tragdia ir ocupar - a tarefa de voltar a
agregar pela emoo violenta o que se desagrega na esfera das crenas. Para Nieztsche,
porm, a desagregao que mais tarde iria ocorrer com a representao do trgico. que ele
considerava a melhor expresso da vitalidade do grego, deveu-se ao espirito excessivamente
inquisidor de Scrates. Ao querer, o filsofo, saber a origem dos comportamentos morais, ao
exigir, para todas as sensaes, uma explicao lgica, ele teria inibido o espontanesmo
necessrio representao dramtica. O socratismo teria sufocado a livre manifestao dos
instintos bsicos.
O culto a Dioniso
As encenaes teatrais gregas derivaram dos cultos dedicados a Dionsio, o 13 deus do
Olimpo, protetor das vindimas (que provavelmente originou-se da sia). Etimologicamente
"Dionsio" significa o filho de Zeus (os romanos chamaram-no de Baco). Na poca da colheita
as comunidades rurais dedicavam ao deus festivo, cinco dias de folias ungidas com muito
vinho, at provocar a embriaguez coletiva. Durante as bacantes, isto , as festas dionisacas,
ningum poderia ser detido e aqueles que estivessem presos eram libertados para
participarem da festana geral.
O Corifeu e o Coro
Para entreter os participantes das festas bacantes, ajudando a passar o tempo, eram
organizadas pequenas encenaes, ora dramticas, ora satricas, coordenadas por um
corifeu. Este torna-se um personagem chave na deflagrao da encenao, apresentando-se
como o mensageiro de Dionsio. Acompanhava-o um coro que tinha a funo de externar por
gestos e passos ensaiados os momentos de alegria ou de terror que permeavam a narrativa.
O corifeu e o coro so os elementos bsicos do Teatro, formam o ponto de partida da
encenao que mais tarde assumir algumas alteraes bem definidas.
As Mnades (Bacantes)
As Mnades em festa
Antes de prosseguirmos na descrio dos espetculos teatrais devemos fazer algumas
observaes sobre esse quase desconhecido culto a Dionsio, que penetrou subreticiamente
na sociedade grega. Acredita-se que sua origem primeira veio da Trcia, sendo que as
mulheres daquela regio da Grcia foram suas principais adoradoras. Embriagadas ou
simulando encontraram-se "possudas", endemoninhadas, lanando sobre si cinzas e p, as
seguidoras de Dionsio refugiavam-se em locais ermos para, em contato com o ar livre e a
natureza selvtica, exorcizar a "possesso". Chamavam-nas de Mnades ou Bacantes e
temos vrias referncias de grupos femininos que perambulavam pelas montanhas e
bosques num estado de permanente frenesi, alimentando-se de ervas, bagas silvestres e
leite de cabra selvagem. Segundo senso comum, Dionsio as alimentava. A origem psico-
sociolgica desse comportamento no foi ainda suficientemente avaliada, mas pode-se supor
que derivasse de uma reao patolgica excluso cada vez maior das mulheres da vida
coletiva. O afastamento voluntrio e a conseqente entrega a um estado de possesso,
seguidos de um tremor bquico, onde embriaguez e a devorao de animais se intercalavam,
atuavam como uma terapia sua crescente marginalizao. Diga-se que essa bizarria no
passou despercebida aos mdicos e socilogos gregos daquela poca que a definiam como
uma forma prosaica de loucura - o coribantismo. O atingido por tal loucura, excludas as
circunstncias exteriores capazes de provocarem o fenmeno, via estranhas figuras, ouvia o
som de flautas e caia num profundo paroxismo, sendo atacado por um furor irresistvel de
danar. Portanto, o culto dionisaco conservou, como um componente essencial, essas
exploses imprevisveis, anrquicas e passionais, que fizeram com que Nietzsche as
identificasse como as autenticas manifestaes de uma vitalidade aprisionada pela moral,
pelo preconceito e pela razo.
Resistncia a Dionsio
Como no poderia deixar de ser, perante uma celebrao to subversiva dos costumes,
houve enorme resistncia por parte de reis e dos sacerdotes na aceitao do novo culto. A
lenda, por sua vez, conservou o nome de Proteu, Rei de Tebas, que teria amargado um triste
destino por ter-se oposto a ele. Com o decorrer dos tempos Dionsio tornou-se cada vez mais
"respeitvel". As festas dionisacas transformaram-se num ritual cada vez mais organizado e
disciplinado, recebendo uma cuidadosa ateno das autoridades civis e religiosas.
Apolo, o deus smbolo da racionalidade, da beleza e da inteligncia, estendeu finalmente
seus braos para Dionsio. Transpondo tal esquematizao para a encenao teatral podemos
afirmar que a Tragdia, como espetculo, era a domesticao apolnea dos desregramentos
de Dionsio. O Consciente dominando o Inconsciente; o Racional subordinando o Temerrio;
o Sol desvelando a Treva. Ao reproduzir frente ao pblico o inesperado, o passional,
imaginava-se conter Dionsio, domesticando-o. Por isso entende-se a observao de
Nietzsche que afirmou que os gregos foram obrigados a erguer dois altares na encenao
teatral: um para Apolo e o outro a Dionsio.
Apolo, o sol, domesticador de Dionsio
Os Ditirambos
Acredita-se que o texto trgico resultou da evoluo dos ditirambos (*) - as canes
dedicadas a Dionsio. Surgiram, em seus tempos primeiros, sem nenhuma ordem, pois eram
cantados por amigos embriagados que confraternizavam num banquete. Desde Aron, o
ditirambo passou a ser regularmente interpretado pelo coro, celebrando o comeo da
Primavera e a florescncia das videiras, sendo alegres ou tristes conforme a disposio dos
bacantes.
O texto trgico tambm resultou de um conjunto de outras expresses literrias, tal como a
poesia lrica e a poesia pica. Quer dizer, quando a composio trgica comeou a se
constituir numa forma dramtica de poderosa penetrao popular, j havia uma longa
tradio cultural cujas origens se perdem nos confins da histria.
O Contedo do Texto Dramtico
Por outra parte, muito se discute o contedo ideolgico do texto dramtico. Para muitos ele
foi o veculo utilizado pela nobreza euptrida para difundir os ideais agnicos (enaltecendo a
importncia da sophrosyne e da kalokagatia, o senso de medida e de equilbrio, que
compunham os ideais da vida aristocrtica). Se, por um lado, inegvel a existncia de um
discurso calcado nos valores aristocrticos de honra, de sangue e de vontade, por outro, o
texto dramtico expressou o momento da perplexidade dos habitantes da polis, constitui-se
numa complexa relao onde o passado (os dramas das famlias aristocrticas) inspirou a
discusso coletiva das questes que atormentavam a comunidade no presente. Quer dizer,
mesmo que a inteno dos autores fosse difundir o ethos aristocrtico em meio a plebe
urbana, o espetculo trgico transcendeu tais limites, tornando-se uma fora dramtica
coletiva.
O Destino da Comunidade
squilo nas "As suplicantes" apoia a aliana militar com Argos e nas "Eumnides" discute o
destino e a sacralidade do arepago, o tribunal dos magistrados da Polis, supremo poder
judicirio dos gregos. Eurpedes tanto nas "Herclidas" como em "Andrmaca" lana
violentas farpas contra Esparta. No final das contas, no o drama de Orestes ou os
tormentos do Rei dipo e de seus filhos que esto em jogo. Aquelas histrias eram apenas
matria-prima do autor trgico, a argamassa com a qual ele procurava moldar novas
realidades. O que realmente lhes interessava era o destino da comunidade, o destino da
Polis, que jazia oculto pelo manto ou pela armadura dos heris. No em vo que a tragdia
clssica apresenta tanto empenho em apresentar questes jurdicas, em crimes, em
tribunais, em castigos e punies, revelando com isso todo o questionamento do indivduo e
suas relaes com a comunidade. Todos os meandros jurdicos e ticos so espelhados nas
tragdias como resultado das tenses da comunidade, tenses que derivam de fatores
externos (a presena do imperialismo persa e da sempre ameaadora Esparta) e internos (os
conflitos entre os euptridas e a plebe urbana).
A Tragdia como Sntese
O sucesso da representao trgica no sculo V a.C. deveu-se agudizao dessas tenses
bem como da ampliao das perplexidades dos indivduos, cujas ligaes anteriores (com os
phylai, com os deuses domsticos, com as velhas fidelidades e compromissos) entraram em
crise.
Encenao e temtica
Atribui-se ao teatrlogo Tespis (cerca 536 a.C.) a criao de uma antagonista em relao ao
coro, mas desconhecemos qual era a sua funo original. Frnico (cerca de 512 a.C.), mais
tarde, colocou em cena um ator representando vrios papis inclusive os femininos. Foi
somente com squilo que os principais cnones da encenao foram estabelecidos, a
comear pela adoo de dois atores: o protagonista e o deuteragonista.
Para Buckhardt a limitao do nmero de atores na maior parte das representaes teatrais
deveu-se questes de ordem tcnica. Eram escassos os hypocrites que possuam a voz
sonora e a postura soberba necessria para tornarem-se audveis, impondo sua presena
para uma platia que podia chegar at seis mil pessoas. O helenista H. D. F. Kitto refuta tal
argumentao indicando que o nmero de atores, maior ou menor, devia-se s intenes
dramticas do autor. Com Sfocles deu-se a adio de mais um ator, o tritagonista, que,
seguindo Kitto, entende-se, sociologicamente, como fruto da necessidade de refletir a
dinmica que o individualismo adquire na sociedade ateniense cada vez mais democratizada.
evidente que tal aumento da dimenso da individualidade refletia uma possibilidade
dramtica mais intensa, permitindo definir com mais preciso os conflitos de carter, de
personalidade e at das posies polticas de cada um. Basta lembrarmos de Antgona, de
dipo, de Orestes, de Prometeu, de Fedra, de Hiplito, e mesmo de Media, cujas
caratersticas pessoais fizeram com que se consagrassem como personalidades universais.
O Declnio do Coro
Com o passar do tempo verificou-se uma significativa diminuio da atividade do coro.
Entendendo-se que ele representava simbolicamente a coletividade arcaica - vestgio da vida
antiga marcada pelo coletivismo tribal - o coro ficoiu cada vez mais desfocado e deslocado na
vida urbana. Hegel, o filsofo que dedicou notveis observaes em seus estudos sobre a
tragdia, viu a crescente polarizao entre o protagonista e o coro uma afirmao
hipostasiada da relao social: o conflito entre o heri aristocrtico e a comunidade plebia.
Esse enfrentamento favorecia e destacava dramaticamente o heri na medida em que ele
era a exclusiva vtima de um destino ingrato e cruel, atraindo para si as atenes do
auditrio.
O Enredo Trgico
Parece que s em seu incio a tragdia preocupou-se com a temtica contempornea. Frnico
abordou a "Tomada de Mileto" em 492 a.C. e, como lembrou um assunto desagradvel para
os atenienses, ele foi multado em mil dracmas. O prprio squilo iniciou sua carreira de
vencedor dos concursos trgicos com a pea "Os Persas". Tudo nos leva a crer que abordar
assuntos extrados da atualidade trazia problemas para os autores, fazendo ento que
procurassem inspirao nos velhos mitos e lendas conhecidos por todos. Nesse sentido no
havia originalidade, pois as histrias eram de domnio pblico. Esse um dos aspectos que
marcam a profunda diferena entre o teatro clssico e o moderno. Atualmente o pblico
moderno atrado pela novidade do enredo, que ser surpreendido. Para os atenienses, pelo
contrrio, eram os efeitos dramticos que o autor obtinha extrados de um velha e sabida
histria que importavam e no o enredo. Isso explica por que temos, na mesma poca, a
mesma histria teatralizada por autores diferentes, sendo que cada um ao seu modo,
selecionava um aspecto especfico da histria, dando mais nfase ao que considerava como o
mais adequado aos seus propsitos dramticos. Na "Orestia" de squilo, por exemplo,
Electra aparece como um personagem absolutamente secundrio, apenas um elemento de
reforo ao drama vivido pelo seu irmo Orestes. Com Eurpedes, Electra adquire outra
dimenso, sendo a protagonista, a autora intelectual, da terrvel vingana que levou sua me
Cliptemnestra morte, enquanto que o seu irmo Orestes, visto apenas como o
instrumento do seu ardil. Sabe-se que o pblico permitia algumas alteraes na histria
original. Na lenda, por exemplo, dipo no se cegou, morrendo tranqilamente em seu leito.
Sfocles, porm, deu-lhe o destino de um pobre cego, auto-exilado e abandonado por todos.
De resto, o pblico ateniense sempre deu demonstraes de arraigado conservadorismo, o
que explica o insucesso de Eurpides, o mais "avanado" de seus teatrlogos. A constncia
desse autor em problematizar abertamente o contemporneo e apresentar s injustias
cometidas (basta lembrarmos as filpicas de Media contra os Homens em geral e o ideal do
guerreiro em particular) fez com que ele fosse considerado pelos seus contemporneos,
apesar dos louvores de Aristteles, como um autor menor (e um eterno derrotado nos
concursos teatrais).
O Mito como Inspirao
A possvel explicao da extraordinria quantidade de peas produzidas pelos trs grandes
clssicos da dramaturgia grega (ao redor de trezentas, das quais s nos restaram 32),
deveu-se riqueza temtica das histrias mticas gregas. Todas elas estreitamente
vinculadas cultura coletiva. De certo modo as lendas e as narrativas que envolviam os
heris e as famlias ilustres formavam um imenso reservatrio abeberado sem parar pelos
poetas.

Os aspectos tcnicos
O mapa fsico do teatro grego
Mscara de um jovem
O antigo teatro grego, construdo sempre em forma circular devido ao simbologismo mgico
e perfeito da circunferncia, compunha-se de trs grandes partes: 1) a Orquestra, em geral
uma espao circular bem em frente platia de onde o chefe do coro, o koriaphaios, dirigia-
se aos presentes explicando o que iriam assistir; 2) o Proscnio (em frente a cena), a parte
decorada do tetro, onde os atores (Hypocrates) faziam a sua encenao (divida em trs
entradas), onde os cenrios se alteravam: 3) O Auditrio, o Kolia, em forma semicircular que
envolvia a orquestra e o proscnio. Era dividido em dois setores (Diazoma), sendo que o que
estava mais prximo do espetculo era chamado de Proedria, reservado s autoridades e aos
convidados mais eminentes, e onde se sentava o mais honorvel dos espectadores - o
Elefthereos Dionyssos, o sumo sacerdote de Dionsio. O espetculo utilizava-se de uma srie
de recursos mecnicos para auxiliar o efeito dramtico pretendido pelos poetas, destacando-
se: 1) o Aeorema, era uma espcie de trapzio em que um deus (Theos ex machin), era
descido at o cenrio para resolver uma trama aparentemente sem soluo. Simbolizava
uma espcie de chegada da justia reparando os desacertos dos homens procurando
estabelecer uma concrdia geral; 2) O Periactoi, eram dois pilares colocados nas
extremidades do cenrio que giravam ao redor de um eixo ajudando a mudar o fundo da
cena; 3) O Ekeclema, uma plataforma suspensa na qual se colocava o corpo das pessoas
mortas, porque nunca se representava em frente ao pblica a morte ou o suicdio dos
personagens.
Os atores, sempre homens, apresentavam-se com Personas, com
mscaras, no revelando sua verdadeira identidade (da serem chamados
de hypocrites). A idade, o sexo, a importncia social e o estado espiritual
de cada personagem vinha, por assim dizer, "escrita" na mscara. Ela tinha
que ter uma expresso (tristeza, alegria, pavor, etc..) claramente
identificada pelo pblico, sem pairar nenhum dvida sob qual tipo de
emoo o personagem se encontrava dominado naquele momento do ato.
A eclipse da tragdia
O apogeu da tragdia ocorreu num momento de extraordinria complexidade sociolgica e
histrica: o avano da democracia e o declnio do poder poltico dos euptridas, a
transferncia de fidelidade e compromissos dos indivduos do cl para a polis, a descrena
nos deuses tradicionais e a erupo do movimento sofista, que se conjugam com os notveis
desafios vindo de fora que os atenienses tiveram que enfrentar (a ameaa persa e,
posteriormente, pelo enfrentamento com Esparta), na luta pelo hegemonia do mundo
helnico. Ela, a tragdia, conheceu a sua eclipse na medida em que a tecitura histrica se
alterou.
A Perda da Autonomia da Polis
No sculo IV a.C. Atenas, exaurida pela longa Guerra do Peloponeso, travada contra Esparta,
pouco pde fazer para assegurar a sua autonomia, para preservar a Eleutria (independncia
em face ao estrangeiro). Felipe II e seu filho Alexandre, da Macednia, aps a vitria nos
campos de batalha, terminam por impor-se sobre as Polis gregas. A submisso delas ao
Estado Imperial Macednico fez com que perdessem a liberdade poltica e econmica. Por
conseqncia, o espetculo cnico, que era o momento do encontro da comunidade com
suas perplexidades, o momento de reflexo e catarse coletiva, deixou de ter sua razo de
ser.
A Filosofia Existencial
Como resultado da decadncia do espetculo trgico, surgiram, sublimando as emoes
coletivas, diversas correntes filosficas (denominadas de ps-socrticas) que se
Uma persona, a
mscara do ator
caracterizaram por expressar o retorno ao privado, ao subjetivo, ao ntimo, que so as
escolas dos cnicos, dos esticos, dos cpticos e dos epicuristas. Cada uma delas apresentou
uma verso, muito prpria, da subjetividade grega dilacerada. A partir de ento, os
espetculos cnicos deixam de ser a representao das angstias e anseios da coletividade,
sendo apreciados apenas como divertimento e lazer. Deu-se pois uma transferncia de
preocupaes, do geral ao particular, criando-se as condies para o surgimento da filosofia
"existencial" do perodo helenstico. No foi o socratismo com o seu racionalismo e o recurso
lgica - como acusou Nietzsche - quem embaraou e esvaziou a tragdia do seu sentido,
mas sim o fator poltico que, ao fazer a cidade-estado perder a Eleutria (a liberdade face ao
estrangeiro), tornou o espetculo trgico sem sentido. A Tragdia encontrou ento a sua
morte.
Autores e peas
squilo (525-455 a .C.): o mais mstico dos autores gregos. Culpa e castigo o tema
comum, pensamentos sombrios, paixes violentas: sua religio o terror; sua moral, sofrer
para aprender. Das 80 ou mais peas que escreveu s nos restaram sete:
Data provvel (a.C.) Ttulo da pea
472 Os persas
467 Os sete contra Tebas
464 As suplicantes
458 Agamemnon
458 Cofora
458 Eumnides
431 Prometeu acorrentado
Sfocles (497-405 a.C.): considerado o maior dramaturgo grego, viveu quase por inteiro o
sculo de Pricles. Procurava conciliar razo e f. Seus heris colaboram com o destino,
fazendo por merecer a fatalidade, procurava colocar a situao como se o destino fosse a
teoria e os homens a prtica. Apraz-lhe gnios fortes colocando-os com tmidos e
acomodados. Duas de suas obras serviro a Freud para elaborar a teoria do complexo de
dipo e o complexo de Electra. o mais representado dos autores gregos nos tempos
modernos. Suas obras principais so:
Data provvel (a.C.) Ttulo da pea
430 Os Traquineos
442 Antgona
440 Ajax
410 Electra
409 Filoctetes
407 dipo o tirano
405 dipo em Colono
Eurpides (480-406 a.C.): influenciado pelo movimento sofista, foi o mais progressista dos
trgicos gregos, no chegando entretanto a negar as tradies. Supe-se que tenha sido um
dos primeiros autores a colocar e analisar o amor e o cime no teatro. Humanista e
individualista, tratou do drama do homem comum. Na opinio de Aristteles (in Potica)
"pintou os homens como so". As suas principais obras, em nmero de 19, so:
Data provvel (a.C.) Ttulo da pea
450 Rsus
438 Alceste
431 Media
430 Os Herclidas
428 Hiplito
427 Andrmaca
424 Hcabe
422 As suplicantes
422 Hracles
420 Electra
415 As troianas
412 Helena
414 on
413 Ifignia em Tauris
410 Os Fencios
410 Ifignia em Avlis
410 O Baco
408 Os Ciclopes
408 Orestes
Termos Gregos
Agnico - gon, competio esportiva hpica, musical ou literria, especialmente nas festas
solenes realizadas em honra s divindades, tais como, jogos olmpicos, pticos, nemeus e
stmicos.
Ditirambos - composio em versos e estncias irregulares que exprimem entusiasmo ou
delrio. Tambm entende-se como o elogio entusistico, at o exagero.
Corifeu - diretor ou regente dos coros nas tragdias.
Eudemonia - felicidade espiritual e material como supremo fim.
Drama - significa a grosso modo "algo que est a passar".
Teatro - "um lugar onde se olha" (H. D., F. Kitto, Trag. I, 207).
Sophrosyne - o bem senso, equilbrio, idia da medida, do meio-termo.
Nomos - lei.
Logos - razo.
Eunomia - hierarquia, boa ordem, pacfico.
Heteria - clube de iniciados, sociedade secreta.
Euphrosyne - alegria ou banquete acompanhado do canto do aedo.
Kaln - bonito.
Eusebeia - piedade.
Nus - inteligncia.
Aret - virtude humana, concepo de excelncia, sbio, famoso.
Agaths - esthls - homem excelente.
Agonstica - relativo a luta, luta pela vida ( = techne agonistik).
Hybris - orgulho irracional, sem limites, desordem.
Hybris Externa - poltica agressiva, de conquista.
Kosmes - ordem.
Dik - justia.
Adika - injustia.
Isegoria - igualdade de palavra.
Sophrosyne - sabedoria, autodomnio, disciplina.
Krtos Kyrios - autoridade legtima.
Krtos Ba - fora brutal, coero.
Peith - doce persuaso.
Kalogagatya - Idia de equilbrio entre as propriedades corporais e espirituais, fsicas e
morais.
Bibliografia
BONNARD, Andr. Civilizao Grega. Estdios Cor, Lisboa, 3 v., 1966.
BURCKHARDT, J. Histria de la Cultura Griega. Ibria, Barcelona: 5 v., 1947.
DODDS, E.R. - Os gregos e o irracional, Lisboa, Gradiva, 1988
JAEGER, Werner. Paidia. Herder, So Paulo: s/d.
KITTO, H. D. F. A Tragdia Grega. Armando-Amado, Coimbra: 2 v., 1972.
LESKI, Albin. La Tragdia Griega. Labor, Barcelona: 1970.
NIETZSCHE, F. Origem da Tragdia. Guimares, Lisboa: s/d.
ROHDE, Erwin. Psique. Labor, Barcelona: 2 v., 1973.
VERNANT, J. P.; NAQUET, P. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. Duas Cidades, So Paulo:
1977.