Sortilgio: a caneta e a pele de Abdias.

Notas sobre a pea teatral Sortilgio

mistrio negro, 1957 de Abdias do Nascimento.1
Christian Fernando dos Santos Moura2

Beijo a mo que me condena

A ser sempre desgraado
Obedeo ao meu destino
Respeito o poder do fado.
Que eu amei tanto
Sem ser amado
Sou infeliz
Sou desgraado
Pe. Jos Maurcio Nunes Garcia (1767 1830)

A tinta
No mbito das comemoraes do centenrio do escritor, artista plstico,
teatrlogo, poltico e poeta Abdias do Nascimento, e destacamos aqui tambm dos
setenta anos da fundao do Teatro Experimental do Negro, o TEN, foi-me solicitado
pela curadoria do evento, que elaborasse uma critica a respeito da pea teatral de
Abdias, de ttulo Sortilgio mistrio negro, escrita em 1951 e encenada em 1957 no
Rio de Janeiro, para compor o debate dessa mesa, intitulada AINDA DRAMAS PARA
NEGROS, PRLOGO PARA BRANCOS? ESTTICAS DA QUILOMBAGEM
ONTEM E HOJE. 3
Assim sendo, decidi tecer meus comentrios a partir das minhas experincias
como ator de teatro e pela interposio das minhas reminiscncias a respeito da atuao
1

Este texto foi produzido para as comemoraes dos centenrios de Carolina Maria de Jesus e Abdias do
Nascimento compondo a mesa de debate AINDA DRAMAS PARA NEGROS, PRLOGO PARA
BRANCOS? ESTTICAS DA QUILOMBAGEM ONTEM E HOJE no Teatro Studio Heleny Guariba,
com a curadoria de Allan da Rosa e Ruivo Lopes e a produo da Ayo Produes, So Paulo 15 de
novembro de 2014.
2
historiador, cursa dramaturgia na SP Escola de Teatro. Doutorando em Artes pela Escola de Belas
Artes da Universidade Federal de Minas Gerais (EBA/UFMG), com tema sobre as relaes entre Histria
e Teatro a partir do teatro angolano contemporneo. Ps-Graduando Associado do Centro de Estudos
Africanos (UFMG).
3
CENTENRIO - Abdias Nascimento - Edies Tor. Curadoria: Allan da Rosa & Ruivo Lopes & AYO
Produes. Apoio: OCUPAO SO JOO E COMUNIDADE MAU. So Paulo, 2014. Disponvel
em: <http://www.edicoestoro.net >. Consulta em 13 nov 2014.

e figurao do negro, enquanto personagem. Ainda como historiador de formao, e

hoje investigador de teatro, especicamente, sobre as questes da dramaturgia, buscarei
aqui ento analisar a pea tendo como base a reflexo desenvolvida a partir das
perspectivas dos conflitos vividos pelo personagem principal do enredo, dando nfase
as passagens mais significativas da obra e comentando-a luz dos conceitos
dramatrgicos, tais como os de ao dramtica, conflito e personagem somada s
criticas sobre o espetculo, deixando a parte a apreciao sobre relaes entre a
(escritura do) texto e encenao.4
Sortilgio considerada pela critica teatral, como uma das peas mais
emblemticas inscritas em nossos meios cnicos e dramatrgicos dos anos de 1950, os
quais estavam voltados, naquele momento, para a atualizao das formas e dos
contedos do teatro nacional, renovao essa feita, principalmente, a partir da
problematizao e reviso da tradio cnica local, incluindo-se nela as temticas do
nacional e popular.5 Podemos encontrar entre as peas importantes escritas e exibidas
nesse perodo, uma produo politicamente engajada, que revelava de forma realista os
conflitos e as contradies sociais brasileiras (GUINSBURG; FARIA; LIMA, 2006, p.
209).

A estreia de Sortilgio aconteceu em 21 de agosto de 1957, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, sob
a direo de Lo Jusi, com cenrio do artista plstico italiano Enrico Bianco, msica litrgica do maestro
da orquestra afro-brasileira Abigail Moura, figurinos e mscaras de Omolu da pintora francesa Jlia Van
Rogger, danas rituais de talo Oliveira, imagens de dolos africanos (exus) de Cludio Moura. No elenco,
figuraram Helosa Hert, Stela Delphinos, Matilde Gomes nos papis de filhas-de-santo; talo de Oliveira,
no papel de Orix; Abdias do Nascimento, no papel de Dr. Emanuel; La Garcia, no papel de Efignia, a
namorada negra; Helba Nogueira, no papel de Margarida, a esposa branca; Ama, Ana Peluci, di dos
Santos, Marlene Barbosa e Conceio do Nascimento como a Teoria das Ias e a Teoria dos Omolus.
(NASCIMENTO, 1961. p.162).
5
Essa atualizao teatral tornou-se ainda mais premente nas dcadas seguintes, sobretudo, a partir do
contexto histrico e poltico brasileiro, com a crise do regime democrtico e a instaurao do golpe civileclesistico militar, em 1964. Nessa linha histrica pode-se incluir uma releitura da pea Sortilgio feita
por Abdias durante seu exlio, assim uma nova verso da pea foi escrita, em 1977, quando Abdias esteve
na Nigria como professor visitante da Universidade de If, a pea foi rebatizada de Sortilgio II:
mistrio negro de Zumbi redivivo (NASCIMENTO, 2003, p. 325). O diretor teatral ngelo Flvio
realizou a montagem dessa pea em comemorao aos dez anos da Cia Teatral Abdias Nascimento
(CAN), que estreou no dia 14 de novembro de 2014, no Teatro Vila Velha, em Salvador, Bahia.

Nesse contexto, a realizao de uma seleo sempre (arbitrria, como o todo

recorte), mas dentre algumas produes significativas dessa poca, as quais
contriburam de certa maneira para a modernizao do teatro brasileiro, podemos
destacar A moratria, de Jorge Andrade, em 1955; Orfeu da Conceio, de Vincius de
Moraes, em1956; Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna, em 1957; Eles no usam
black-tie, de Gianfrancesco Guarnieri, em 1958; Chapetuba Futebol Clube, de
Oduvaldo Viana Filho, em 1959. (MAGALDI, 1962, p.238).

A pele
Sortilgio mistrio negro uma narrativa dramtica composta em trs atos,
que conta a histria de Emanuel, um negro carioca, com uns quarenta anos de idade, de
origem humilde e criao catlica, que desde criana sentiu na pele as violncias do
racismo, o que o tornou um homem de comportamento arrivista e paranoico passando a
repudiar a prpria cor e a cultura de seu povo. A partir de ento, com o desejo a todo
custo de escapar da condio de pobreza e dos efeitos e das marcas do preconceito
racial ele forma-se em direito, abandona Efignia, sua namorada negra pobre e casa-se
com Margarida, uma mulher branca de classe media. Porm, o diploma de doutor e o
casamento inter-racial de nada lhe serviram, no lhe garantiram status social. E num dia,
Emanuel tomado por um acesso de raiva, aps descobrir que Margarida estava grvida e
que essa j no era mais virgem quando casou-se com ele, alis o casamento foi
arranjado por sua famlia com o negro somente para salvar a honra da jovem branca
desposada, ele estrangula-a com a suposta inteno de assust-la e termina matando-a.
Aps o assassinato de Margarida, ele foge da polcia buscando abrigo num terreiro de
macumba, no alto de um morro no subrbio da cidade. A, Emanuel atormentado pela
apario das filhas-de-santo e dos orixs e pelas assombraes de Margarida e Efignia;

o negro acossado depara-se com a macumba e o peji6 e identifica-os como sinnimo de

primitividade; e consequentemente, evoca o incio de um ritual catrtico, que o
conduz s recordaes de seu passado marcadas por experincias de preconceito e
discriminao racial. a partir das narrativas sobre as brincadeiras dos colegas na
escola, o aprendizado do catecismo e os ensinamentos cristos de sua me, a
discriminao e a violncia policial, o namoro conturbado com Efignia, o casamento
de interesses e o assassinato da esposa, que o doutor Emanuel acirra seu conflito e passa
a tomar conscincia sobre sua condio de alienao frente sociedade racista e finaliza
sua trajetria oferecendo-se em sacrifcio aos orixs, metfora de sua libertao das
amarras da discriminao, sendo envolvido e morto pelas filhas-de-santo.
Augusto Boal (1961, p. 151) descreve Emanuel como um negro, acima de tudo,
alienado da sua prpria condio. Educado numa sociedade branca e preconceituosa,
aprende que tem os mesmos direitos e prerrogativas dos homens brancos. Assim,
como comenta de maneira anloga Martins (1995, 105) [...] Advogado, casado com
uma mulher branca, Emanuel tambm embranquece metaforicamente. Abandona e
despreza os ritos de candombl, a namorada negra e todos os mitemas de seu grupo
racial de origem [...]. De tal forma, as narrativas das lembranas de racismo, a
profisso almejada, a origem racial da mulher que arranja para casar-se e o desgnio do
local da sua fuga so de importncia vital para o desenvolvimento do conflito vivido
pelo protagonista. um negro recalcado que subiu na escala social ao tornar-se um
advogado de prestgio casado com uma mulher branca, no sendo mais um negro
qualquer, mas mesmo nessa condio, numa sociedade racializada como a brasileira, ele

O peji uma espcie de capela, espao secreto onde se presta culto aos antepassados. [...] quarto
onde repousam os vasos votivos que representam os voduns longe dos olhares dos no iniciados no dizer
de Vagner Gonalves da Silva (2008). O autor explica que na arte religiosa dos terreiros a interdio
desse espao aos no iniciados acontece pelo fato de que neles esto os objetos sagrados dos orixs, como
o quarto de santo, lugar em que se encontram os assentamentos dos orixs - alm do quarto de feitura,
tambm chamado de ronc, onde so realizadas as iniciaes [...]. (SILVA, 2000, pp. 99-100)

no consegue fugir dos conflitos raciais camuflados e presentes na sociedade brasileira

da poca, mesmo adotando a estratgia do embranquecimento social, ou seja, pela
incorporao de hbitos e valores aceitos pelos brancos. Na sociedade urbana carioca
dos idos dos anos de 1950, para usar de uma expresso de Florestan Fernandes (1972),
Emanuel torna-se um negro no mundo dos brancos.
A origem racial do personagem age como uma marca indelvel e revela a
natureza dos diferentes conflitos que marcam sua trajetria. O protagonista, tendo de se
livrar dos valores culturais afro-brasileiros busca no ideal de brancura as referncias
para seu projeto de ascenso social. Uma jornada construda por meio da "funo
potica" no sentido dado pelo do linguista russo Roman Jakobson (1995), como aquela
que projeta o princpio de equivalncia do eixo de seleo sobre o eixo de
combinao (p. 130). Uma vez que o personagem abdisiano marcado, justamente,
pelo conflito psicolgico de ser um negro que, vivendo no mundo dos brancos tenta
purgar seu esprito pelo retorno s tradies e valores de sua origem racial o que d a
pea uma feio de sentidos polissmica e simblica. Se no Brasil o dinheiro
embranquece, como diz o ditado popular, no caso de Emanuel mesmo galgando uma
boa profisso e ainda com o matrimnio arranjado continuou sofrendo discriminao
racial, sendo rejeitado pela elite branca.7

Para Rafael Guerreiro Osrio (2004) o suposto "embranquecimento" dos indivduos, em funo do
dinheiro, s pode existir nos termos de uma conveno externa, a qual contrasta com a opinio ntima dos
observadores. Ou seja, no se trata de que o indivduo se torna branco por que enriqueceu, mas de que a
opinio de que esse indivduo negro, ou pardo, no mais pode ser expressada, em funo dessa riqueza o indivduo no se torna branco, mas sim passa a ser tratado como tal, em contradio com a aparncia
fsica.

A escrita
A rubrica inicial da pea apresenta as personagens: o protagonista, doutor
Emanuel, negro, advogado, envolvido num tringulo amoroso composto por sua exnamorada, Efignia, negra que se prostitui; e Margarida, a esposa branca, morta por
Emanuel. Outras personagens constroem a trama: as filhas de santo so trs negras que
constituem um coro externo; orix8, o esprito das divindades; Teoria de Ias9, as
novias de Iemanj10, orix do mar; Teoria dos Omolus11, Cavalos de Omolu, orix
das enfermidades e da sade, da vida e da morte. H um coro, interno, de tamboristas,
cantores, filhas, filhos e pai-de-santo. A ao transcorre no presente, mas no tem um
desenvolvimento linear e recorre aos flashbacks, com elementos no realistas, e as
contnuas intervenes de memrias de Emanuel, aparies de Efignia (que no se
sabe se morreu), do fantasma de Margarida e de filhas e filhos de santo
(NASCIMENTO, 1966, p. 163).
O autor explica no introito que no pretende trazer cena a fotografia
etnogrfica da macumba carioca ou do candombl, nem a simples reproduo
folclrica dos rituais afro-brasileiros. Mas to-somente a estilizao de elementos
associados ao culto dos orixs, e no uma transposio naturalista (NASCIMENTO,
1961, p.161).12 E informa sobre o cenrio, o bosque no alto do morro, rico em detalhes
de mistrio e irrealismo. O cenrio composto por folhagens que cercam o terreiro
8

Orix [rs]: divindade do panteo iorub, povo negro do grupo sudans da frica Ocidental, que vive
no S.O. da Nigria, em Benim e em Togo; nag (PRANDI, 2001, p. 569).
9
Ia [iyaw]: esposa jovem; filha ou filho-de-santo; grau inferior da carreira inicitica dos que entram
em transe de orix (Ibidem, p.566).
10
Iab fluvial iorubana que, no Brasil, se sincretizou com a sereia europeia e com alguns mitos hdricos
[amerndios (p. ex., a iara, a ipupiara, etc.), ganhando cauda pisciforme e longos cabelos; sua epifania so
as guas, especialmente. as salgadas. Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.11 2004 by Regis
Ltda.
11
Omolu [Omolu] outro nome para Obalua [Obalay]: orix da varola, das pestes, das doenas
contagiosas (Ibidem, p.568).
12
culto dos orixs est presente nas religies iorubanas, no candombl, nas religies de ancestrais, (o
ancestral da famlia tratado como um membro vivo da famlia, ou seja, ele recebe tudo aquilo que os
vivos recebem); religies de transe, ou seja, ritos que consistem na presena das divindades atravs do
transe, no qual outras entidades comparecem para festejar, para se contatar com os seus devotos
(PRANDI, 2001. p.20).

e coam uma circunferncia de luar poroso iluminando as filhas-de-santo, que esto de

ccoras, em volta do tronco da gameleira. Vestem-se de branco; com gestos misteriosos,
num ritual, preparam uma oferenda para Exu e anunciam a entrada do protagonista.

I FILHA DE SANTO: ... azeite de dend... farofa...

II FILHA DE SANTO: ... marafo... charuto...
III FILHA DE SANTO: ... galo preto...
(Ouve-se subitamente o rudo de um galo se debatendo para morrer.
Cacareja, rufla as asas, por fim um grito agudo de ave estrangulada
corta o espao. Longo silncio).
I FILHA DE SANTO Pronto: obrigao cumprida.
II FILHA DE SANTO O despacho est feito.
III FILHA DE SANTO Despacho forte.
TODAS (juntas) Servio bem feito.
II FILHA DE SANTO Daqui a pouco comea a festa. Emanuel no
demora. (NASCIMENTO, 1961, p.163)

Logo aps, o coral de negras, aos modos da tragdia edipiana, abre o primeiro
ato vaticinando a trajetria do protagonista para o retorno ao cu onde habitam os
orixs.
I FILHA DE SANTO: ... Ser a cor um destino?
III FILHA DE SANTO (convicta): ... O destino est na cor.
Ningum foge do seu destino.
II FILHA DE SANTO: Preto quando renega Exu...
II FILHA DE SANTO (vigorosa) Merece morrer. Desaparecer.
I FILHA DE SANTO (lenta) Palavras duras. Nossa misso no de
rancor.
III FILHA DE SANTO (sdica, perversa) Exu tremia de dio,
espumava de raiva, quando ordenou: Eu quero ele aqui, de rastros,
antes da hora grande.... (p.164)
I FILHA DE SANTO (lrica) ... e ele retornar sem memria, puro e
inocente como um recm nascido, grande noite de Aruanda...(p.165)

Dessa maneira, as cenas e os dilogos com o coro de negras, Efignia e

Margarida, formam o quadro das interlocues do protagonista; elas sabem de tudo que
vai acontecer, o destino do negro j est traado. Emanuel deve e merece morrer para
nascer novamente, mas, dessa vez, consciente de seu alheamento face ao racismo que
sofre e (re) integrando-se ao universo da cultura afro-brasileira, no dizer de Boal (1961):
7

Uma coexistncia da qual o negro compartilhe com os seus valores culturais intactos e
em que no haja a necessidade de se aculturar, isto , de renunciar as caractersticas suas
inalienveis em benefcio de outras que, para ele, so artificiais (BOAL, 1961, p. 151).
De maneira anloga, como em Anjo negro, de Nelson Rodrigues de 1946,

podemos dizer que em Sortilgio, as possibilidades sociais e histricas do negro como

Ser humano no so limitadas pela a cor de sua pele, o fato de ser negro no lhe retira e
nem minimiza suas potencialidades humanas de amar, mentir, matar, sofrer e trair. Ele
um homem negro que enfrenta a discriminao racial como vtima, mas tambm como
algoz da sua condio e da sua fortuna.
A pea ento costurada estruturalmente por um conjunto de foras e smbolos,
que constituem o espao de significncia para a trajetria do heri. Pois a macumba,
que envolve e transforma a personalidade de Emanuel. O negro criado no meio cristo
(seu nome, de origem hebraica e significa: Deus esteja conosco) parafraseando Leda
Martins (1995, p. 152) forado, por meio do ritual religioso processado nas sombras
do terreiro, a fixar-se em outro ambiente, um espao sincrtico que representa, ainda,
a encruzilhada de sua prpria existncia. no cenrio do terreiro que Emanuel vive o
drama do negro brasileiro de classe media complexado com sua cor e onde lhe aparece
um conjunto de semantemas alegricos e mticos, estruturando seu discurso narrativo,
no qual se evidenciam as foras antagnicas do conflito entre duas vises de mundo (a
branca, eurocntrica e o negro-africana), as quais habitam sua existncia.
Nesse sentido a definio conceitual do espao dramtico da ao de Sortilgio,
o terreiro de macumba, revela a emergncia dos conflitos vivenciados grupos culturais e
sociais pelos quais transita Emanuel (o negro e o branco) remetendo, no sentido
fenomenolgico de Hurssel (1953, p. 53), Esse remetimento (a infinidades

concordantes de uma experincia ulterior possvel)13 aquilo que Homi Bhabha

(1998), chama de os aspectos alocados em um entre-lugar. Segundo Bhabha (1998) o
conceito de entre-lugares, o in between spaces est relacionado constituio das
identidades no mundo contemporneo, cujas so marcadamente caracterizadas pelo
fluxo e a fluidez de contatos e interaes entre os povos tanto no tempo passado, como
no presente, de modo que [...] Esses entre-lugares fornecem o terreno para a
elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos
signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir
a prpria ideia de sociedade. (BHABHA, 1998, p. 20).
Nessa situao, a definio do conceito dos entre-lugares proposta por Bhabha
afigura-se como fora equalizadora para aqui interpretarmos a maneira pela qual se
constitui o conflito identitrio de Emanuel, a partir da inter-relao das diversidades
culturais presente em sua narrativa, especificando, que o que inovador e
politicamente crucial a necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades
originrias e iniciais e focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na
articulao de diferenas culturais (BHABHA, 1998, p. 20). Portanto, o entre-lugar
se constitui como um importante operador de leitura dos deslocamentos culturais em
seus contextos de (des) encontros, como ocorre com a trajetria do doutor negro.
De tal forma, penso que o espao religioso funciona como o entre-lugar, o fulcro
para a metamorfose do negro em seus (des) encontros, ou dito de outra maneira, o

13

Husserl (2008, p. 24) prope a fenomenologia como a anlise descritiva das vivncias da conscincia
depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias diretamente na intuio.
Parafraseando o autor, para analisar um fenmeno necessrio descrever apenas o mundo como se
apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. De tal forma perceber a interculturalidade aqui,
primeiramente, inserir o ato perceptivo em um campo de remetimentos sobre o assunto (a busca por
se tomar algo ou alguma coisa como referncias possveis) significativos e intencionais da experincia
vivida na imanncia da conscincia. Assim, a estrutura de remetimentos na perspectiva da
fenomenologia deveria referir-se s coisas como se apresentam na experincia de conscincia, estudadas
em suas essncias, em seus verdadeiros significados, de um modo livre de teorias e pressuposies,
despidas dos acidentes prprios do mundo real, do mundo emprico objeto da cincia. (HUSSERL, 2008,
apud COBRA, 2005, p.03).

lugar da ao uma espcie de centro catalisador e irradiador do conflito e das solues

da trama vivida pelo personagem. Como de maneira semelhante comenta Boal (1961),
o terreiro uma espcie de armadilha para Emanuel. o fim da linha. Uma espcie de
polvo que, de vez em quando, toca a vtima com os seus tentculos, hostilizando-a.
A influncia dos valores mtico-religiosos da cultura ioruba-nag para as
determinaes de Emanuel merece apreo, j que a escolha do terreiro de candombl
como territrio para sua tomada de conscincia est inserida na luta poltica do
dramaturgo contra o racismo brasileiro. Como aponta Nascimento (1980, p. 78):

Na rota dos propsitos revolucionrios do Teatro Experimental do

Negro vamos encontrar a introduo do heri negro com seu
formidvel potencial trgico e lrico nos palcos brasileiros e na
literatura dramtica do pas. Transformou vrias empregadas
domsticas - tpicas mulheres negras em atrizes, e muitos
trabalhadores e negros modestos, alguns analfabetos, em atores
dramticos de alta qualidade. A existncia desses atores e atrizes de
valor reconhecido demonstrou a precariedade artstica do costume, no
teatro brasileiro, de brochar de preto a cara de atores brancos para
interpretar personagens negros de responsabilidade artstica. A
atuao do intrprete negro tornou tambm obsoleta aquela dominante
imagem tradicional de a pessoa negra s aparecer em cena nas formas
estereotipadas - o personagem caricatural ou o servo domstico. A
literatura dramtica, assim como a esttica do espetculo, fundadas
sobre valores e desde a tica da cultura afro-brasileira emergiram
como necessidade e resultado lgico do exame, da reflexo, da crtica
e da realizao do TEN.

Analisando esse trecho do discurso de Abdias sobre o projeto de teatro, no qual

Sortilgio estava inserida, percebemos que a construo da trajetria do heri e sua
inscrio no universo do candombl, uma operao dramatrgica extremamente
complexa. Tal complexidade se observa pela proposta de des-construo de uma
encruzilhada de significantes que se manifesta, dramaticamente, nos conflitos e nas
contradies presentes nas diversas camadas de representao interpostas em cena. Pois
a religio discriminada pela cultura eurocntrica, que reabilita sua identidade e
outorga sua liberdade, diz Emanuel no final da pea: Eu matei Margarida. Sou um
10

negro livre! (NASCIMENTO, 1961, p. 197), e dessa forma, leva-o a assumir sua
identidade de negro-brasileiro. Para o socilogo Sodr (1988, p. 121), na concepo
mtica-religiosa iorubana:
o terreiro implica, ao mesmo tempo (a) num continuum cultural,
isto , na persistncia de uma forma de relacionamento com o
real, mas a resposta na Histria e, portanto, com elementos
reformulados e transformados com relao ao ser posto pela
ordem mtica original, e (b) num impulso de resistncia
ideologia dominante, na medida em que a ordem originria aqui
reposta comporta um projeto de ordem humana, alternativo
lgica vigente de poder. Ainda que essa alternativa no mais
assuma expresses guerreiras, a resistncia um efeito da
heterogeneidade cultural num mesmo territrio poltico. As
prticas do terreiro rompem limites espaciais para ocupar
lugares imprevistos na trama das relaes sociais da vida
brasileira.

Assim, em certa medida, o espao da ao dramtica, que intensifica e revela

o conflito do protagonista e lugar tambm do ponto de virada de sua trajetria. Pois, se
para Barreto (2004, p.57) ponto de virada qualquer incidente, episdio ou evento
inesperado que leva a ao dramtica para outra direo ou apresenta uma situao que
o espectador no esperava. Ao meu ver, a chegada do personagem no terreiro, o
entre-lugar de Bhabha, aps o assassinato da mulher branca, representa o caminho
tnel de passagem para o palco, onde as vontades individuais se confundem, se chocam,
se mesclam e se confrontam, o momento , onde possvel realizar uma alternncia
epistmica dentro dos limites do campo dramatrgico capaz de criar espaos por meio
dos quais o sujeito subalterno possa falar para que, quando ele ou ela o faa, possa ser
ouvido (a). (SPIVAK, 2012, p. 16).14

14

O pensamento de Gayatri Chakravorty Spivak exposto aqui se refere aos temas do poder, desejo e
interesses, transpostos pelas crticas s formulaes tericas ocidentais acerca da problematizao da
noo de sujeito e ao questionamento sobre a representao, do ponto de vista poltico, do sujeito do
Terceiro Mundo no discurso hegemnico dos pases do Primeiro Mundo. A autora questiona a
possibilidade de os subalternos falarem ou terem expresses de autonomia nos campos intelectual e
poltico. Para Spivak, o subalterno aquele que por condies histricas e sociais no pode falar por si
mesmo, so os grupos marginalizados pela histria, grupos esses que no possuem voz ou

11

Leda Martins (1995, p. 107-108) considera que o local onde se realizam as aes
do personagem tem um carter simblico e metafrico, que alude ao significado desse
lcus para os rituais afrobrasileiros. Entendidos como o Lugar do acontecimento do
duelo psicolgico entre as simbologias das duas culturas inscritas na mente do
protagonista (branca europeizada versus negra africanizada), e cujo efeito inicial um
desvestimento das inmeras mscaras que moldam sua personalidade. As rubricas e a
fala seguinte de Emanuel problematizam essa observao. Vejamos:

(O canto sobe, a dana das Ias atinge o clmax. Emanuel est

profundamente sugestionado. Entra o Orix, pe resina no
defumador e benze o negro com fumaa. Sem toc-lo, Orix
executa a saudao ritual dos terreiros, fingindo tocar-lhe num e
noutro ombro. Depois tira do pescoo um vistoso colar de algas
marinhas: uma guia sagrada de Iemanj, colocando-a no pescoo
de Emanuel. Este torna realidade, subitamente desaparecem o
Orix, Margarida e a Teoria das Ias, enquanto Emanuel
estraalha o colar com violncia. O som dos atabaques diminui
repentinamente de intensidade. O negro fala amedrontado).
EMANUEL Que mironga esta no meu pescoo? Quem est
tentando me enfeitiar? No acredito em macumba, j disse.
(pausa, reflete...) Sempre debochei dessa cangira136...Mas... se
fr tudo verdade? Se estiver acontecendo mesmo? Afinal de
contas, o culto do meu povo. S porque me formei vou
desprezar a religio do meu sangue? Se algum Orix estiver
tratando de me livrar da cadeia dos brancos? (pausa, volta-se
para o segundo plano onde apareceu Efignia pela ltima vez)...
(NASCIMENTO, 1961, p.178).

Os traos da personalidade de Emanuel refletem a importncia dos elementos de

uma cultura negra africanizada (MOUTINHO, 2003, p .152)137, utilizados pelo
autor para compor a tessitura dos conflitos, que afligem o protagonista. Sodr (1988,
p.121) assinala que: [...] a cosmogonia dos rituais nag no se implantou no Brasil
exatamente como existia na frica. Em outras palavras, a ordem original (africana) foi

representatividade, em decorrncia da imposio narrativa jurdica, econmica e ideolgica do discurso

hegemnico ocidental.

12

reinscrita, sofrendo alteraes em funo das relaes entre negros e brancos, entre mito
e religio[..].Nesse sentido, Como analisa Boal (1966, p. 153):
A luta de Emanuel x Exu pode ser verificada atravs de toda a
pea em relao antinomia Catolicismo x Macumba, com
tdas as suas decorrncias. Quais os elementos dessa antinomia?
De um lado a me de Emanuel rezando a Ave-Maria, so
recordaes do prprio Emanuel, sua esposa Margarida que
representa um outro elo com a civilizao branca. (Na verdade
Emanuel nunca a amou, queria apenas uma fmea branca. Este
fato de certa forma justifica a punio de Emanuel por Exu: le
traiu o que era seu; no apenas a religio mas a mulher que
amava). Do outro lado, as Filhas de Santo, o Orix e a cantoria
dos negros.

Nesse caso, podemos pensar que Abdias do Nascimento lana mo dos

substratos poticos da esttica de devoo do candombl (macumba) versus catolicismo
como alegoria da oposio; negro versus branco, como significantes dos mundos os
quais envolvem e o constitui, os re-lendo a partir de uma adoo de sentido prpria na
reelaborao de seu mundo, que foi cortado em dois, como uma composio do padre
Jos Maurcio Nunes Garcia, ou como uma laranja madura de Ataulfo Alves, assim
explica Franz Fanon, em outras palavras:
O mundo colonial um mundo dividido em .compartimentos. Sem
dvida suprfluo, no plano da descrio, lembrar a existncia de
cidades indgenas e cidades europeias, de escolas para indgenas e
escolas para europeus, como suprfluo lembrar o apartheid na frica
do Sul. Entretanto, se penetrarmos na intimidade desta diviso,
obteremos pelo menos o benefcio de' pr em evidncia algumas
linhas de fora que ela comporta. ste enfoque do mundo colonial, de
seu arranjo, de sua configurao geogrfica, vai permitir-nos delimitar
as arestas a partir das quais se h de reorganizar a sociedade
descolonizada. O mundo colonizado um mundo cindido em dois. A
linha divisria, a fronteira, indicada pelos quartis e delegacias de
polcia.(FANON, 1968, pp.27-28)

Fanon diz na introduo Peau noire, masques blancs (1952) que para superar
a dependncia e alienao do homem negro colonizado, o qual sofre de um desvio
existencial implementado pela cultura branca. Era necessrio uma avano daquilo

13

proporcionado por Freud. No dizer do autor Freud tinha defendido a necessidade de

passar de uma explicao filogentica a uma explicao ontogentica, mas, de acordo
com Fanon, o que era necessrio era uma explicao sociognica da situao do
colonizado, (WALLERSTEIN, 2008, p. 01 apud FANON, 1971). Nesse caso, para que
Emanuel supere seu conflito racial necessrio que ele adote a perspectiva libertadora
proposta por Fanon, parafraseando Senghor (1964 ;2012), que um movimento em si
de sim-patia, de afetamento conjunto no mistrio de duas identidades que se libertam de
suas limitaes aparentes e reais renascendo ou reconhecendo a si mesmo como novo
graas ao assimilar-se ao outro. Somente nesse movimento o homem se co-nhece, connatre, re-nasce com o outro( SENGHOR, 1964 apud FLOR DO NASCIMENTO ,
2012), Movimento ento, que coloca Emanuel diante do seu amor por uma moa
tambm negra e sua paixo calculada por uma mulher branca. Emanuel no est s em
seu drama. A ex-namorada Efignia e a esposa Margarida compem o quadro de suas
relaes, e assim o autor insere vrias camadas dramticas para a leitura do conflito por
meio de personagens coadjuvantes: Nascimento (2003, p. 338) observa que:

...as duas personagens femininas no tm sua individuao como

personagem prpria, desenvolvida em profundidade. Sua funo na
pea configurar e compor os embates psicolgicos, sociais e
emocionais de Emanuel, cujos conflitos elas partilham e tambm
sofrem, cada uma de sua maneira. Entretanto, ao desempenharem essa
funo, elas simbolizam, atualizam, transformam e representam os
contedos no decorrer da ao.

Efignia foi seduzida por um homem branco e violentada aos dezessete anos.
Confiando na lei que protege as menores de dezoito anos, denunciou o estupro polcia.
Emanuel, seu namorado, a acompanha at a delegacia. L, os policiais maltratam o
casal. Ele tenta defend-la partindo para briga com o delegado, agredido e acaba sendo
preso; ela humilhada e ofendida. Emanuel revela ter-se arrependido de t-la
14

acompanhado chefatura da polcia e ela o acusa de ter se casado com uma mulher
branca, somente por interesse.
Aps esse episdio, Efignia compreende a lei no est do lado da virgindade
negra (p.179); a negra cai na vida, entrega-se prostituio; passa a renegar sua cor
e a desejar para si os habitus brancos. Declara: Negro maldio (p.180). Nesse
sentido, parafraseando Moutinho (2003), a cor da pele para Efignia estaria acima da
educao e da socializao; raa mesmo destino, como vaticina a II FILHA DE
SANTO: Ser a cor um destino? (p.164). E destino somente se aceita; est dado
anteriormente, imposto por foras sociais (Ibidem, p. 155).
Efignia aparentemente alienada, quer ser assimilada e aceita pelo establishment
branco, eurocntrico. Deixa de freqentar os sambas de morro, de gafieira, e os terreiros
de candombl, onde aprendia a danar os ritmos dos pontos sagrados e comea a estudar
bal. Efignia, abandonada por Emanuel, ganha fama como bailarina, passa a desejar
freqentar boates, usar vestidos elegantes, perfumes franceses, ouvir boa msica,
beber usque; prostitui-se e entrega-se a um homem branco, de nome Jos Roberto. Em
mais uma das discusses com Emanuel, depois de beij-lo, ela volta a se comportar
como a prostituta vulgar, declara os motivos de suas aes, escarnece da cor negra e
declara seu amor a Emanuel, chamando-o de namorado de subrbio; ele, bbado, a
acusa de s pensar nas oportunidades que os brancos poderiam lhe ofertar. A mulher
negra transita num espao que integra e refora as prticas de dominao e submisso
do racismo, satisfaz os desejos masculinos; sua nsia por homens independe da raa,
tanto faz homem vermelho, amarelo; a busca por prazer coloca-se acima de outros
desejos materiais e supera o amor que sente por Emanuel.
A mudana de bairro tambm faz parte do processo de assimilao dos modos
brancos e burgueses pela personagem. O caminho escolhido por Efignia para o novo

15

local de moradia (passa de Copacabana Lapa) abrange duas polaridades, em termos

espaciais e socioculturais, j que durante o processo de modernizao urbana do Rio de
Janeiro, nos anos de 1950, a Lapa considerada um lugar underground, frequentado
por malandros e prostitutas; um espao de sociabilidade bomia, habitado por
personagens revestidos de exotismo e decadncia, como um territrio livre para os
pecados da carne, um lugar de perdio onde o clima cheirava a lupanar. Enquanto
Copacabana passa a ser, juntamente com seus atrativos naturais originais, um paraso
beira-mar, com bela praia, paisagem privilegiada e ar saudvel, elogiada em canes e
poemas, transforma-se em lcus privilegiado da sociedade de consumo do Rio de
Janeiro e mesmo do Brasil (VELHO, 2006). Vrias canes exaltam a princesinha do
mar; todos que a veem suscita paixo e saudade.15
Desta maneira, o racismo funciona como um motor de arranque para as
motivaes de Efignia. Seu desejo de ascenso (e de embranquecer) sobrepe-se ao
grau da liberdade de suas aes. A negra mudou de bairro, adquiriu novos hbitos de
comportamento social, mas no alterou seu destino ao renegar o esteretipo do
comportamento negro, copiando e assumindo um esteretipo de comportamento que
pensa ser exclusiva do branco e em cuja supremacia acredita (COSTA, 1983, p. 11).
Efignia, aps expor suas motivaes, desaparece em meio ao rito. O ponto da
macumba soa mais alto e o orix surge novamente. Emanuel, encantado, lembra de
sentimentos do passado e pressente o futuro que se destina a ele, planeja suicidar-se
como Otelo, o mouro de Veneza, de William Shakespeare; mas, ao escutar vozes,
desiste e zomba de Exu, desafiando-o.
15

Dos espaos e mitos a se percorrer, a Lapa abriga tanto o locus do sagrado, a Igreja Nossa Senhora da
Lapado Desterro, como as expresses do profano, Madame Sat e seu bloco de carnaval dos anos 1930,
Caadores de Veados no qual os homossexuais podiam se travestir de mulher luz do dia , a leiteria
Bol e o restaurante Capela, as casas de strip-tease, e as salas de boxe. Como ilhas na cidade, nesse bairro
aflorava o que era rotulado como perverso. L, esse crime e/ou pecado era permitido, vigiado,
consentido e punido (KUSHINI, Beatriz. A Lapa e os filhos da revoluo bomia. Lapa do desterro e do
desvario uma antologia. CPDOC/FGV Estudos
Histricos, Arte e Histria, n. 30, fev/2002, p.1).

16

Na sequncia, Emanuel ri e atira a espada que vai cravar-se no tronco da

gameleira. Os atabaques vibram. A porta do peji abre-se com estrondo. O negro,
aterrorizado, cai de joelhos, ouve-se risada demonaca de Exu, num crescendo, vindo da
escurido da capela e espraiando-se pela plateia. O negro sofre alucinaes, brada
contra os orixs, pede socorro a Jesus Cristo, a Deus, a Exu e passa a contestar os
ensinamentos cristos que recebeu da me. Enquanto isso, reaparecem as filhas-desanto, Efignia e Margarida, que falam e fazem gestos misteriosos de encantamento, de
possesso do negro.
Ele bebe vrios goles de marafo e fuma charuto; da em diante a embriaguez se
torna evidente; defronta-se com a apario das duas mulheres. O cime amoroso faz
Efignia vingar-se da traio do ex-namorado. Ela enviou uma carta annima para
Emanuel denunciando que Margarida j no era mais virgem e s aceitou casar-se com
ele para salvar sua honra.
Margarida, como Efignia, tambm perdeu a virgindade antes do casamento.
Mas, ao contrrio da negra, Margarida foi salva dessa vergonha, arranjando um
casamento de fachada com um negro. A castidade e a pureza como critrios
estabelecidos para se validar a condio da honestidade de uma mulher no Brasil, na
dcada de 1950, apesar de comearem a ser contestadas com a publicao de revistas
dirigidas ao pblico feminino adulto de classe media, ainda eram atributos
imprescindveis.16
Para Margarida, perder a virgindade no significou muito: Nunca imaginei que
os homens fizessem questo de coisa sem importncia... (p.188). J Efignia considera:
16

A revista Capricho, por exemplo, foi criada em 1952. Seu contedo era constitudo de fotonovelas,
dirigidas a um pblico feminino mais adulto. Ainda nesse ano, a revista foi ampliada e passou a abordar
os seguintes temas: moda, beleza, comportamento, contos e variedades; contemplando assuntos como:
tcnicas de conquista, namoro e virgindade. No ano de 1956, a Capricho atingiu a at ento maior tiragem
de uma revista da Amrica Latina, rompendo a marca dos quinhentos mil exemplares (MIGUEL, Raquel
de Barros Pinto. A revista da moa moderna: relaes de gnero e modos de ser femininos estampados
nas pginas da revista Capricho (dcadas de 1950-1960). Disponvel em <http://
www.fazendogenero7.ufsc.br>. Consulta em: 22/10/14.

17

Formatado: Fonte: Itlico

 Sem importncia para voc. Eu, desde o instante em que perdi minha importncia
tive meu caminho traado: o caminho da perdio. No houve escolha (p.188). E
acusa Margarida de constranger Emanuel a casar-se com ela: ... Se no gostava dele,
porque insistiu em se casar? E de que maneira. Parecia louca... ou histrica. Cercava
ele nas ruas... fazia cenas (p.188). Em princpio, pior do que casar com um negro era
ficar desvirginada e solteira; porm o matrimnio no significava que quisesse
continuar casada e ter filhos com Emanuel.
Margarida afirma ter contado para o noivo acerca da perda de sua virgindade,
mas Emanuel s toma cincia dessa condio na noite de npcias; e aos poucos vai
percebendo que seu casamento no passou de uma farsa, um espetculo. Segundo
(NASCIMENTO, 2003, p. 341) Ela, por sua vez, nos primeiros meses, satisfaz a
curiosidade originada no esteretipo da virilidade do homem negro e entrega-se a
Emanuel, mas logo se cansa dele. Margarida engravida de Emanuel mas, com medo de
que a criana nasa negra, decide abortar. Ao saber disso, num acesso de despeito e
fria, a estrangula. A morta passa a assombrar Emanuel, aparece ao mesmo tempo como
Margarida e Iemanj, atuando junto Teoria das Ias. Segundo Moutinho (2003, p.
156):
[...] Margarida, assim como Virgnia de Anjo Negro, de Nelson
Rodrigues, tambm assassinou o prprio filho por causa da cor.
Mulheres que renegam a maternidade, assim como o prprio papel de
esposa infiel, tornando-se malditas. Uma nfase que busca ressaltar
que no jogo honra/vergonha, o casamento inter-racial no permitiu
que salvasse sua honra. Pelo contrrio, causou-lhe mais
constrangimento e vergonha.

Para Nascimento (2003, p. 341), a personagem da branca Margarida funciona

como espelho dos esteretipos negativos do negro e smbolo do simulacro de identidade
impostos a Emanuel pelas injunes de sobrevivncia na sociedade racista. Ela
representa uma ligao com o mundo dos brancos. A mulher branca, para o sujeito
18

negro, funciona como fetiche e smbolo de status social (Ibidem, p.155). O amor entre
Emanuel e Margarida impossvel. Uma relao que no se permite reproduzir. E
expressa alguns aspectos da realidade social do Brasil na dcada de 1950: a
problemtica dos casamentos inter-raciais e da mestiagem.17 O desfecho desse
tringulo amoroso se d com a discusso entre Emanuel e Efignia. Ele tenta
reconquist-la e a culpa pela morte de Margarida. Ela nega a participao no crime:

EMANUEL (ansioso) ... Me perdoa querida. Enterremos aqui, agora,

mgoas e ressentimentos. Vamos viver. Salvar o que tem de bom e
bonito sobrar do naufrgio. Me ajuda, Efignia, me ajuda. (observa o
rosto dela, v o lrio, levanta-se) Como amvel... Trouxe um lrio
para mim? Voc um anjo, sabe. (beija-lhe a boca depois se afasta
desconfiado) Mas este lrio... Este o meu lrio. Onde arranjou essa
flor? Responda. Efignia. O que quer dizer voc com este lrio na
mo? esquisito... me faz lembrar... Mas no pode ser... no pode.
Seno voc estaria aqui para... para... verdade, Efignia?
(Efignia est chorando silenciosamente. Emanuel sacode-a, ela reage,
solta uma gargalhada estridente, sarcstica, cortante como lmina).
EMANUEL Ento verdade. Sou um amaldioado. Supondo que
tivesse vindo para me reconquistar. Uma tolice: acreditei que a graa
de Deus houvesse baixado at o fundo do seu pntano. Que adiantou o
que fizemos? Para que livrar de Margarida? Por que cometemos o
crime, desgraada?
EFIGNIA (cnica) Por que cometemos o crime? Que histria
essa. Quer me complicar?
EMANUEL Estou afirmando o que aconteceu. O crime que
cometemos juntos. O nosso crime.
EFIGNIA (zombeteira) Est mesmo louco. Quem se casou? De
quem era a esposa? Vamos, diga?
EMANUEL Diga voc: quem me botou na cabea a idia de liquidar
Margarida? Quem arranjava amantes para ela? Voc. Quem me
preveniu que eu quis ser enganado na minha prpria cama? Apenas
discuti com
Margarida. Minhas mos tocaram de leve a garganta dela. No a
estrangulei. Ela deu um gemido assustado, tombou sbre a cama. Foi
s. E foi tudo (pesaroso) Oh meu filho j no existia mais...
17

O socilogo Lus Costa Pinto, por exemplo, cujo estudo de 1950 concluiu que os brancos de classe
mdia no Rio de Janeiro tinham uma forte averso a casamentos inter-raciais, reiterou a afirmao de
Gilberto Freyre de que os homens brasileiros preferiam a mulata por suas supostas proezas sexuais.
Contudo, embora Freyre usasse "homens brasileiros" como um termo genrico, Pinto especificou tratar-se
de homens brancos de classe mdia aqueles que preferiam a mulata na cama mas no no casamento. J
que se esperava que as mulheres brancas de classe mdia permanecessem virgens at o casamento,
segundo Pinto elas no se envolviam em relaes sexuais inter-raciais (CAULFIELD, Sueann. Raa,
sexo e casamento no Rio de Janeiro, 1918-1940. Afro-sia, 18, p. 148, 1996).

19

VOZ DA II FILHA DE SANTO Se no fosse seu filho?

VOZ DA III FILHA DE SANTO Se o pai fosse outro?

Emanuel, aps a discusso e ao perceber que a polcia se aproxima, vai at a

gameleira; l, apanha uma lana e avana em direo de Efignia, xingando-a. Ela acena
com o lrio nas mos como chamando algum e desaparece. Soam badaladas, Emanuel
conscientiza-se do racismo e, alucinado, comea a bradar pela liberdade, caminhando
em direo ao despacho: ele se ajoelha de frente para a oferenda, abaixa a cabea em
reverncia e entra no peji. As filhas de santo surgem e invocam:

FILHA DE SANTO Da terra!

II FILHA DE SANTO Do cu!
III FILHA DE SANTO Do inferno!
TRS FILHAS DE SANTO (juntas) Venham. (p.195).
(Emanuel entra no peji, invisvel para o pblico, faz a invocao dos
exus. medida que so invocados, os exus surgem como sonhos
fantsticos entre as rvores).

A cerimnia de invocao acompanhada pelo coro interno e pela presena

onrica dos orixs; Emanuel sai da capela, confessa ter matado Efignia e se declara um
negro livre. A cena culmina com a morte do negro espetado e envolvido pelas filhas-desanto que terminam o ritual de oferenda. Abdias do Nascimento considera que a morte
do protagonista serve como instrumento de redeno, e resgate dos valores negroafricanos que, na chamada cultura brasileira, so relegados a um plano inferior, onde
a nfase est contida nos elementos de origem branco-europeia (NASCIMENTO,
1980). Ou como aponta Martins (1995, pp.113-114):

[...] a morte de Emanuel no representa um castigo da justia divina,

princpio que inexiste na concepo dos rituais africanos ou afrobrasileiros. Ela uma oferenda voluntria aos orixs, uma oferenda
por meio da qual a personagem restabelece sua ligao com a
totalidade csmica e repe o equilbrio pessoal e coletivo. Sua morte

20

, enfim, um ato ritual simblico, que representa a concretizao de

uma passagem, de uma travessia cultural, social e psicolgica [...].

Sortilgio apresenta a personagem negra no atuando apenas em papis

subalternos ou estereotipados. Emanuel um advogado, e as vicissitudes a que est
sujeito o faz transmudarse psicologicamente e moralmente como outros personagens de
qualquer raa. A grande diferena que isso se faz sobre a tica de uma reviso da
cultura afro-brasileira, ao som dos atabaques e dos pontos sagrados e da invocao dos
orixs, em que o personagem revela suas contradies dialetizando suas angstias,
desejos e medos.

O TEN dando concretude a essas questes, no ltimo ano de suas atividades,

Formatado: Tabulaes: 10,61 cm,

esquerda
Formatado: Cor da fonte: Vermelho

publicou o livro Dramas para negros e prlogo para brancos: antologia de teatro
negro-brasileiro. A publicao reuniu nove peas, cinco produzidas pelo grupo, sendo
elas: O Filho Prdigo, de Lcio Cardoso; O Castigo de Oxal, de Romeu Cruso;
Aruanda, de Joaquim Ribeiro; Filhos de Santo, de Jos de Morais Pinho e Sortilgio mistrio negro, de Abdias do Nascimento; e quatro textos de autores, que certa maneira,
problematizam as formas tradicionais de representao do negro pelo teatro nacional:
Auto da Noiva, de Rosrio Fusco; Alm do Rio (Medea), de Agostinho Olavo; Anjo
Negro, de Nelson Rodrigues e O Emparedado, de Tasso da Silva.18

Formatado: Cor da fonte: Vermelho

Formatado: Cor da fonte: Vermelho

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