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RESUMO DE GLATAS E ROMANOS As epstolas que Paulo escreveu so escritos ocasionais, ligados sua pregao, respostas a situaes concretas,

, mas contm uma exposio de doutrina que poderia figurar num tratado de teologia. As epstolas aos Glatas e aos Romanos devem ser tratadas em conjunto, a primeira causada por uma situao concreta de crise, a segunda uma exposio mais calma e mais completa, que pe em ordem as ideias suscitadas pela polmica. A carta aos Glatas pode ter sido escrita por volta do ano 57 na Macednia, e destina-se aos habitantes da regio glata (h divergncias sobre que regio seria esta), em tempos de crise (Gl 1:6-10); a epstola aos Romanos deve ter-se seguido imediatamente, cerca do ano 58, enviada Igreja de Roma em preparao da sua chegada iminente cidade, vindo de Jerusalm, depois de ter estado em Corinto. Nela expe de forma mais amadurecida e ordenada as ideias da carta aos Glatas. Em Gl, h uma apologia pessoal (Gl 1:11; 2, 21), seguida de argumentao doutrinal (Gl 3-4) e algumas advertncias veementes (Gl 5-6), e Rm oferece uma explicao continuada, essencialmente sobre a Salvao pela f, em duas partes, cada uma com um tema de fundo: a justificao (Rm 1: 16 ;4: 25) e a salvao (Rm 5-11). Termina com algumas exortaes (Rm 12:1 ; 15:13) e um eplogo (Rm 15:14 ; 16: 27) Nota-se que as cartas aos Glatas e aos Romanos apresentam Cristo como Justia de Deus em contraposio justia que os homens pretendiam merecer pelos seus prprios esforos. L, o perigo provinha do esprito grego, e na orgulhosa confiana na razo (fato comum especialmente hoje no mundo secular); aqui, o perigo vem do esprito judaico, com a sua orgulhosa confiana na Lei (certos adventistas correm semelhante perigo). Alguns cristos judazantes vieram dizer aos habitantes da Galcia que eles no se podiam salvar se no se circuncidassem, colocando-se assim sob a Lei judaica (Gl 5, 2ss), Paulo ope-se com toda a fora a esta ideia, como o fez no Conclio de Jerusalm. Sem negar o valor da Lei Moral, ele assinala os seus justos limites como etapa precedente no conjunto do plano da salvao (Gl 3:23-25). A Lei de Moiss, em si boa e santa, fez o homem conhecer a vontade de Deus, sem lhe dar a fora interior para a cumprir. Assim, apenas criou a conscincia do pecado e da necessidade do socorro de Deus (Gl 3:19-22; Rm 7:7-13). Ora, este socorro inteiramente gratuito acaba por ser concedido em Jesus Cristo: a Sua morte e ressurreio destruram a antiga humanidade, escravizada pelo pecado, para recriar uma humanidade nova, de que Ele o prottipo (Rm 5:12-21). O pequeno remanescente de Israel (de que falam os profetas) que se vem a salvar por se manter fiel aliana assim identificado com os convertidos ao cristianismo (Rm 9-11), no se negando assim as antigas promessas. Frisa-se tambm, a realidade da salvao j comeada: desde j o cristo tem o Esprito (Rm 8: 23), vive em Cristo (Rm 6:11) e Cristo vive nele (Gl 2: 20).