LNGUA, LITERATURA E ENSINO, Maio/2009 Vol.

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A REPRESENTAO DOS MUULMANOS NA CANO DE ROLANDO E NO CANTAR DE MIO CID Rafael Augusto Bonin BISOFFI (Orientador): Prof. Dr. Alexandre Soares Carneiro
RESUMO: O objetivo deste trabalho comparar a representao dos muulmanos em dois poemas picos medievais: a Cano de Rolando (aproximadamente final do sculo XI) e o Cantar de mio Cid (meados do sculo XII). Os dois textos apresentam uma clara divergncia no modo como encaram esse grupo, fortemente presente em ambos. O propsito observar tal diferena e buscar argumentos que a esclaream. Palavras-chave: literatura pica medieval, Cano de Rolando, Cantar de mio Cid

Introduo Os muulmanos so um povo muito recorrente nos picos da Idade Mdia. A Cano de Rolando e o Cantar de mio Cid so dois textos nos quais sua presena marcante, apesar de serem observados de formas totalmente diversas em ambos. interessante notar quais so essas diferenas, e como elas podem ser explicadas. Antes de tudo, h o problema da nomenclatura, que Norman Daniel identifica em seu Heroes and Sarracens. Como denominar esse povo bizarro que aparece na Cano, e que nem o prprio poeta sabe nomear com preciso? Optei por cham-los muulmanos, sendo que a religio aparentemente o maior fator de identificao, apesar de reconhecer que mesmo essa uma nomenclatura controversa, visto que a religio naturalmente dividida e que muitas vezes aparece de forma destorcida e confusa. No caso do Cantar usei tambm o termo mouro, visto que o prprio texto o usa para referir-se a eles espontaneamente e sem grandes problemas. Quanto aos compositores dos textos, usei apenas o termo poeta (como Daniel), em um sentido genrico, ciente de que a discusso da autoria de tais textos no , nem de longe, um ponto pacfico. Mas o termo vlido aqui, j que tal debate no relevante para o tema especfico desse trabalho; e no pretendo analis-lo. Por ltimo, usei a primeira palavra dos nomes dos textos a Cano, para me referir Cano de Rolando; e o Cantar, para me referir ao Cantar de mio

Cid a fim de no ficar to repetitivo e cansativo. Feitas essas observaes, ser possvel argumentar com mais clareza.

Os mouros que dizem Dulce France muito peculiar a presena dos mulumanos na Cano de Rolando. A histria j se inicia com uma reunio convocada pelo rei Marslio, desesperado pela ameaa de Carlos Magno. Com esse foco inicial possvel ver os aspectos que a figurao desse povo ter ao longo do poema: eles so os errados, os inimigos, os antagonistas absolutos. No frutfero nem coerente acusar uma obra ficcional de no manter uma relao fiel ao que tomamos por real. Tampouco possvel exigir que ela sirva de fonte histrica direta e inquestionvel. Contudo, a fico no deixa de ser o produto de uma poca e de uma sociedade; , portanto, uma manifestao de seu esprito e suas convices. Tendo isso em conta, possvel analisar como, a partir de seu Zeitgeist, os responsveis por essa produo articularam os problemas nela presentes. Sob essa idia, possvel fazer observaes interessantes sobre a representao dos mulumanos na Cano. De fato ela chocante primeira vista, para um leitor contemporneo do mundo globalizado. Apesar dos terrveis conflitos que existem atualmente entre as religies (nesse sentido nossa sociedade no est to distante assim da medieval), as informaes esto muito mais disponveis ao pblico geral, e esse conhecimento impede a formao de idias que podem ser chamadas de muito absurdas. bvio que o mesmo no se dava na sociedade da Cano. A distncia no s temporal, mas tambm geogrfica, dos acontecimentos que o poema tem pretenso de narrar, muito grande. Passam-se aproximadamente trs sculos desde a Batalha de Roncesvales e as primeiras notcias de composio da Cano. A trama se passa fora do seu pas, na Espanha, a terra dominada pelos mpios. Desse modo, natural que a imaginao preencha as lacunas causadas por esse distanciamento com fatos e figuras fantasiosas, muitas vezes inverossmeis. Carlos Magno no passou sete anos em Espanha. O objetivo inicial de sua visita no era blico. No possvel que ele j tivesse vivido duzentos anos por ocasio da batalha. E improvvel que fossem mulumanos os que atacaram a retaguarda de seu exrcito em Roncesvales. Porm, estar comprometida com a realidade no seu propsito um poema pico popular, e seu objetivo atender ao gosto do povo (como observa Norman Daniel em Heroes and Saracens). Tambm essencial lembrar que a poca das Cruzadas, e os mulumanos so os inimigos oficiais. Levando em 89

conta esses aspectos, a representao desse povo na Cano comea a ter mais sentido, considerando o ambiente carregado dessa ideologia no qual viviam seus declamadores e sua audincia. O primeiro choque com a figurao dos mulumanos se d logo na segunda estrofe: quando os sarracenos se renem e referem-se a Carlos Magno, usam a expresso doce Frana. Nada mais inverossmil que um homem referir-se carinhosamente ptria de seu inimigo. Doce Frana o epteto de Frana, utilizado para as rimas e para a mtrica. Sua presena na fala de um muulmano demonstra como a questo formal estava acima da verossimilhana na mente dos cantores. Essa a forma principal dos heris se referirem Frana, e como a platia est identificada com eles, algo natural seu uso. Para os franceses no nada incrvel referir-se sempre assim a seu pas. Mais frente os mulumanos referem-se a si mesmos por pagos. Sabe-se que o nome usado pelos prprios, em realidade, crentes; e infiis para aqueles que no professam sua mesma f. Pago um termo cristo, tambm usado pelos heris e pelo pblico para designar os mulumanos. O fato de a histria ser narrada exclusivamente do ponto de vista cristo no faz soar estranho colocar tais expresses na boca dos inimigos. Fica claro que no se pode exigir uma postura crtica por parte do poema o ponto de vista do narrador filtra todo o texto (aps movimentos como o Realismo isso pode parecer tolo, mas seria anacrnico partir a anlise desses pressupostos posteriores). A distncia, j mencionada, e esse ponto de vista, explicam a representao dos muulmanos. No se dispunha de muitas informaes sobre eles, nem tinham convivncia ou contato direto freqente. H alguns pontos que parecem estar mais prximos do conhecido, como por exemplo, o nome da divindade (Maom), o nome de alguns dos integrantes do exrcito mulumano e o nome de cargos como califa e emir, como aponta Pierre Jonin no prefcio da edio da Cano que preparou. Mas grande parte do que vemos parece ter sido construdo a partir de conceitos exclusivamente cristos. Na apresentao inicial, a reunio de Marslio, v-se como o estado maior e a sociedade mulumana se organizam exatamente como o estado maior e a sociedade francesa. Como se fosse uma imagem em espelho. Marslio convoca seus nobres, que so condes e duques ou seja, at mesmo a nobreza deles est disposta como a nobreza de Carlos Magno. Mantm a mesma relao de vassalagem, e as mesmas relaes de tica blica. O prprio rei Marslio, e tambm Baligant, so caracterizados como reis cristos (ar respeitvel, cabelos e pele brancos), iguais a Carlos Magno. Novamente h a questo da forma esse aspecto de rei um lugar-comum nas canes de cavalaria. O fato de que ela no seja a aparncia normal de um 90

muulmano no espantava o pblico (at mesmo porque provvel que a maior parte deles ignorasse o que isso fosse). Tambm os cavaleiros de Marslio se parecem com os franceses. Eles usam montarias, armaduras e armas semelhantes. Os valorosos at se portam e lutam da mesma forma, e tm a mesma aparncia nobre e altiva ( claro que existem aqueles que so caricatos, descritos como gigantes, ou de pele muito negra, ou acentuadamente estrbicos ou tudo isso ao mesmo tempo mas essa no , curiosamente, a aparncia geral, e sim a dos mais degenerados). No incomum achar descries de soldados mulumanos que poderiam muito bem ser franceses se no estivessem do outro lado. As poucas posies hierrquicas mulumanas que aparecem no so exatamente como se espera, so citadas de modo vago, de passagem, sem grande ateno. Os emires e os califas mantm com a cultura mulumana apenas uma relao de nome. Califa o nome dado ao tio de Marslio, que Carlos Magno exige que lhe seja entregue, por motivos de vingana. Ele parece estar subordinado ao sobrinho, o que soa muito estranho para a maior posio hierrquica da sociedade rabe. H outras semelhanas marcantes nas cortes, como, por exemplo, os sbios conselheiros, Blancandrino, de Marslio, e o duque de Naimes, de Carlos Magno. Blancandrino nomeado como um nobre francs: Blancandrino de Valfonde. E os prprios conselhos em si so iguais: ambos os reis convocam os melhores nobres para discutir a questo delicada, e de fato, a nica diferena real entre eles que Marslio inimigo de Deus, pois serve a Maom e invoca Apolino. At mesmo a simbologia medieval est presente em ambas as cortes. O rei mulumano se encontra com os seus debaixo de um pinheiro, bem como o rei francs. Ordena que os mensageiros levem ramos de oliveiras, pois so os smbolos da paz e da submisso. Em sua resposta, Carlos Magno ordena que Ganelo leve sua luva direita. Aparentemente no h nenhum tipo de choque cultural, como se esperaria nas relaes entre dois povos inimigos to diferentes entre si. No s entendem os smbolos uns dos outros, como usam os mesmos smbolos entre os seus prprios companheiros. At mesmo a lngua no parece ser uma barreira. evidente que usar isso como crtica no vlido. No se deve tentar impor o nosso conceito de realidade ao texto, mas sim tentar compreender o conceito de realidade daqueles que o compuseram e receberam-no. Era essa a realidade que eles conheciam, no tinham nenhuma outra idia sobre a qual construir a histria, e natural que ela se manifeste por todo o texto, inclusive nos outros, os inimigos, os quais tm um papel to importante que no podem deixar de ser apresentados detalhadamente. 91

Talvez aquilo que mais demonstre a ignorncia em relao aos muulmanos seja a religio. Ela no descrita apenas de modo fantasioso, mas de uma forma totalmente confusa, at mesmo dentro dos padres da fico. Inicialmente eles so apresentados como adoradores de dois deuses, Apolino e Maom. O ltimo , evidentemente, uma referncia direta ao Profeta, de fato fundador do Islamismo. Contudo, mais frente, citada uma terceira divindade, sem qualquer outra introduo ou referncia, Tervagante, um nome totalmente sem sentido. Ao longo do poema os trs so invocados espordica e vagamente. Tambm existe uma evidente confuso com a mitologia greco-romana. peculiar a descrio do feiticeiro mulumano que havia descido aos infernos e retornado por fora de Jpiter. Era comum na Idade Mdia tratar os deuses dos antigos romanos por demnios. A relao dos pagos com o demnio era corrente no imaginrio da poca. O curioso que o Islamismo tambm repudia a feitiaria, e extremamente duvidoso que trouxessem feiticeiros nos seus exrcitos. triplamente irnica a religio imaginada para os mulumanos pelo poeta. Primeiro, porque a grande religio monotesta que aceita uma forma de divindade tripla o Cristianismo (a Santssima Trindade), enquanto o Islamismo repudia radicalmente qualquer tipo de pluralidade do divino. Segundo, porque tambm o Cristianismo que tem uma divindade humana. Maom apenas um profeta, em realidade, considerado o ltimo que Deus escolheu e ao qual revelou, por isso que seguido. E terceiro, porque os deuses mulumanos na Cano realmente so falsos, falsos porque os prprios cristos os inventaram. No s nos dois primeiros pontos que se assemelham a religio fictcia dos mulumanos da Cano e o Catolicismo. Antes de Roncesvales eles so avistados se ajoelhando e rezando perante uma esttua de sua divindade. Sabese que, em realidade, o Islamismo uma das religies mais iconoclsticas que existem. Em oposio, o Cristianismo j aceitava, desde o sculo XI, a criao de imagens e esttuas de santos. Os soldados mulumanos sempre levam estandartes com imagens dos deuses. O Islamismo tambm radicalmente contra qualquer tipo de figurao, pois isso se caracterizaria como uma tentativa do homem imitar deus no processo de criao. J o Cristianismo no impe nenhuma restrio s figuras. Nota-se que a maior lacuna causada pela ignorncia, a religio, totalmente preenchida pela imaginao, calcada nas prprias idias da prpria religio, mas de forma negativa, distorcida e degenerada. Essa uma questo muito delicada e importante. A Igreja Catlica era dominante, e era o incio das Cruzadas. Sob essas presses ideolgicas fortes, no poderiam colocar os mulumanos em outra posio seno a de idlatras de falsos deuses, de homens que venderam suas almas ao demnio. A religio no 92

 mais um mero detalhe, mas a justificativa e a legitimao do conflito. necessrio converter ou massacrar os mpios, para o bem da Cristandade. Outro ndice do problema da religio a converso final de Braminonda, viva de Marslio. Levada cativa para Frana, l ela estuda e decide espontaneamente tomar o Cristianismo como religio, pois chegou concluso de que a nica correta. No improvvel que uma mulher em sua situao se converta, mas por outro motivo: viva indefesa na mo dos inimigos, no teria muitas opes. Mas a Cano ressalta ela se converteu, pois foi convencida pelos telogos que a doutrinaram. Sendo mulher, ser puro e inocente, no poderia deixar de aceitar a verdade da religio crist. H a hiptese de que seja pouco provvel que a retaguarda do exrcito de Carlos Magno tenha sido realmente atacada por mouros. Mas Cano se utiliza de um acontecimento histrico e o contextualiza em seu prprio tempo. Na sua poca, os inimigos por excelncia eram os mulumanos, portanto, no surpreendente que eles fossem representados como os oponentes da batalha. Eles esto errados, ofendem a Deus. Desse modo, tambm por causa da religio que os mulumanos so representados de forma distorcida, pois ela que os coloca no lugar de antagonistas, no esquema maniquesta de Bem e Mau da Cano. previsvel que sejam descritos de forma negativa. Assim, a representao dos mulumanos estranha porque eles no os muulmanos que conhecemos, mas os cristos representados em negativo. a sociedade crist que vemos neles, s que como uma imagem refletida no espelho em oposio, na qual os lados ficam invertidos. Basta lembrar de como Marslio junta seus prprios doze pares a fim de combater os doze pares franceses na batalha de Roncesvales. O poder de Baligant talvez at mais intimidante que o poder de Carlos Magno. Como j foi dito, o nico defeito dos muulmanos a religio. De resto, so adversrios formidveis, extremamente fortes e ricos. E no se pode esquecer que um poema popular, cantando ao povo, portanto, deveria atender ao seu gosto. Norman Daniel aponta como os nomes dos pases mulumanos so sonoros nas canes de gesta. O mesmo poderia dizer-se dos nomes de muitas das personagens muulmanas. Eles provavelmente divertiam tambm a platia, junto com as descries fantsticas. A Cano tinha que agradar que ao pblico, nada mais natural que se utilize desses artifcios. Considerando, dessa forma, a questo da religio e da origem popular, a sua representao dos mulumanos fica muito mais clara. Afinal, eles j tinham sua dupla dinmica, j tinham seu rei valoroso, j tinha seu doce pas amado, todos perfeitos; precisavam de um inimigo, de um vilo altura, no muito diferente dos esquemas clichs dos filmes de Hollywood. 93

Mouro amigo, mouro inimigo No incio do Cantar de mio Cid tambm h uma referncia aos muulmanos. El Cid enviado por rei Afonso aos reinos mouros de Sevilha e Crdoba, a fim de cobrar os tributos que esses deviam. A situao totalmente diversa da Cano de Rolando, mas tambm mostra como os mouros sero caracterizados ao longo de todo o poema. Existem os muulmanos maus e os muulmanos bons, aqui eles j no participam de um esquema maniquesta no qual so necessariamente antagonistas, mas de uma sociedade na qual a religio no ter necessariamente um impulso urgente de converso ou destruio. O que h nesse comeo um combate, no qual participam, em ambos os lados, misturados, mouros e cristos. Os reinos de Sevilha e Granada so inimigos. O rei mouro de Granada, apoiado pelo conde cristo Garca Ordoez, decide invadir e saquear Sevilha. El Cid, guerreiro justo e valoroso, pede a eles que no o faam, pois o rei de Sevilha vassalo de Afonso, e atac-lo seria uma ofensa ao prprio rei. Os dois no atendem seus pedidos. El Cid, juntando foras crists e mouras, derrota os ofensores. Os dois povos trabalham juntos, o que certamente seria inconcebvel na Cano (apesar de os muulmanos serem timos guerreiros). O que est em jogo no incio do Cantar a apresentao de um conflito inicial que explicar as desavenas posteriores e movero a histria, no a apresentao de um povo estranho contra o qual se deve lutar. De fato no h nenhuma descrio detalhada dos reinos e seus habitantes como se a mera meno de seus nomes fosse o suficiente para caracteriz-los, como se o leitor j soubesse o suficiente sobre eles. Assim aparecem os muulmanos no Cantar. Diferente da riqueza de detalhes com que so descritos na Cano, aqui eles aparecem obliquamente, de passagem, como coadjuvantes. No primeiro texto, eles so figuras centrais sem eles no haveria a histria. No Cantar, eles so pontos de apoio espordicos, que poderiam muito bem ser substitudos por cristos, sem grandes problemas e modificaes. Os reinos de muulmanos so sempre ricos, sempre luxuosos. Alm dessa caracterstica comum entre eles j no se pode achar nenhuma outra, podem ser tanto aliados quanto inimigos. De fato, a representao dos muulmanos no Cantar no choca o leitor contemporneo, ou ento, talvez, choque aps uma leitura da Cano de Rolando, ver cristo e muulmanos convivendo como vizinhos. Isso parece totalmente inverossmil atravs da tica da Cano: aps l-la no se pode imaginar que se encontraria um outro pico no qual ambos os povos lutariam lado a lado, para defender uns aos outros, como no incio do Cantar. justamente o problema da situao histrica, geogrfica, econmica e social. A Cano foi composta em um tempo distante, em um pas distante. As primeiras notcias de cantares dos feitos de Ruy Daz datam de quando o 94

prprio ainda era vivo. E claro, a histria se passa no local que hoje conhecemos por Espanha, onde tambm foi composta, para um pblico que ali vivia - muito diferente da situao da Cano. Como afirma Martn de Riquer, no prefcio edio de Espasa Calpe do Cantar, a Cano seria ridicularizada na Espanha: o pblico conhecia aqueles povos e aquelas paisagens, sua descrio pareceria esdrxula, sem sentido algum, meros disparates. A presena dos muulmanos na pennsula era poderosssima. Richard Fletcher explica, em seu Em busca de El Cid, como isso se deu. Desde seu surgimento, o Isl teve expanses e conquistas espantosas, chegando rapidamente do Oriente Mdio at o norte da frica. De l, uma pequena expedio de reconhecimento foi enviada Pennsula. Esse pequeno exrcito encontrou pouca resistncia, visto que os reinos cristos viviam em conflitos entre si mesmos e estavam confusos. Logo o novo territrio tambm foi conquistado. Em alguns sculos a populao muulmana era muito maior que a crist. Mas a situao muulmana tambm era instvel. O governo da Pennsula entrou em conflito com o califado de Bagd e separou-se dele. Havia grandes dificuldades em manter o poder centralizado. A populao crist cresceu e superou em nmero a muulmana. Constituram-se os reinos de taifas, pequenos territrios muulmanos com governos prprios. Muitos deles se tornaram vassalos do rei cristo (como vemos no incio do Cantar, El Cid sendo enviado para buscar os tributos que os reinos de Sevilha e Crdoba deviam a Dom Afonso). Outros foram saqueados e destrudos. Apesar de em menor nmero, os muulmanos ainda dispunham de maiores recursos financeiros (eles sempre aparecem muito luxuosos, tanto na Cano quanto no Cantar). Saque-los e viver para a guerra tornou-se uma profisso entre os cristos, uma atividade econmica e uma forma de ganhar a vida, como explica o livro de Maria C. Torres, El Cid y otros seores de la guerra. Assim, no Cantar, os muulmanos no aparecem como os inimigos por excelncia, mas como presas suculentas para aqueles que vivem da guerra. um clculo que El Cid faz: os muulmanos so muito ricos, ele mais forte; eles no esto protegidos pela religio por que no saque-los? o caso do reino de Valncia, contra o qual ele luta na primeira parte do poema, e o qual toma para si. Os muulmanos podem ser aliados tambm, como os reinos vassalos do incio, e o reino de Toledo, por exemplo, pelo qual El Cid passa durante seu exlio. Essa aliana seria inconcebvel na Cano. El Cid no deseja atac-los porque isso seria uma ofensa ao prprio rei, visto que estavam protegidos pelo voto de vassalagem. Suas relaes so praticamente as mesmas de um reino cristo. Em seu livro, Fletcher reproduz uma imagem de uma carta do rei Pedro 95

I de Arago a sua assinatura est em rabe. Isso demonstra como esse tipo de relao entre o governante cristo e os muulmanos era usual. O contato relativamente pacfico com esse povo impediu que ele fosse apresentado de modo fabuloso no Cantar, como acontece na Cano de Rolando. Ouvindo as descries dos muulmanos na Cano um espanhol provavelmente ficaria escandalizado, pensaria que o poeta era um ignorante e um tolo, que s sabia asneiras. Causaria tanto impacto quanto a um leitor contemporneo, pois eles, os espanhis, dispunham de conhecimentos de como eram os muulmanos. No que eles fossem mais realistas que os franceses, ou se interessassem mais por Histria os muulmanos eram seus vizinhos, o convvio prximo fornecia-lhes informaes o suficiente para saber identificar o que seria distoro ou no. Conheciam de fato esse povo, natural que ele aparea normal em seus textos. Talvez o melhor exemplo de muulmano aliado seja o rei Abengalbn, que se envolve no conflito de El Cid com seus genros. Ao passarem pelo reino do mouro, j com as idias de covardia, pensam em saque-lo e mat-lo. Ele os admoesta e os ameaa por sua covardia. Aps o acontecimento com as filhas, ele auxilia El Cid. Esse o chama de amigo e honrado. Ele to valoroso quanto qualquer outro dos cristos que acompanham El Cid em seu exlio. nesse sentido que o Cantar de mio Cid difere da Cano de Rolando na representao dos muulmanos: os grandes inimigos so cristos no mouros. Poderia haver grandes antagonistas muulmanos, mas no h. Existem, de fato, muitas lutas contra mouros, mas no so elas que movem a trama, no so os combates contra antagonistas. Os verdadeiros causadores de problemas para El Cid so nobres cristos invejosos, e de fato sempre houve muitos atritos entre reinos e senhores cristos na regio. J no incio h o conde Ordoez e vrios outros que o seguiam, os quais atacam indevidamente os reinos mouros de Sevilha e Crdoba. Derrotados e capturados por El Cid, voltam para a corte despeitados e cheios de dio. Pela riqueza do botim, ele ganha mais inimigos invejosos na corte real. Esses indispem o rei contra ele, convencendo-o a exilar El Cid. Mas os maiores inimigos sero seus genros, os infantes de Carrin, casa muito nobre. Os dois irmos, ao ver o sucesso de El Cid decidem casar com suas filhas, mesmo que elas no tenham o mesmo nvel que eles. O casamento ocorre bem, e inicialmente provoca paz e entendimento, e o perdo de El Cid. Contudo, logo na primeira batalha que participam com o sogro, demonstram serem covardes e de pouco valor. Ficam extremamente invejosos de El Cid e dos seus, e decidem vingar o seu sucesso e sua coragem. Vo embora com as esposas, mas as tratam mal e humilham-nas em pblico, o que a maior ofensa da histria de El Cid. O grande embate final da histria tambm contra eles, no tribunal da corte real. Logicamente El Cid 96

vence, quando os seus derrotam os dois irmos ofensores num duelo pra decidir o lado correto. Os jovens saem punidos por sua maldade e baixeza de carter. Ou seja, aqueles que mais causam danos e tm moral mais baixa so cristos maus, e no muulmanos pelo simples fato de terem a religio errada. Muito pelo contrrio, eles podem ser grandes amigos e aliados importantes, dependendo de sua posio e carter. Nesse sentido os muulmanos do Cantar parecem realmente mais realistas.

Concluso bvio que se trata de dois textos ficcionais, mas na questo dos muulmanos, o Cantar mais realista. No porque o poema divida o pensamento com os escritores do movimento realista do sculo XIX ele tambm distorce a histria para seus propsitos (por exemplo, Richard Fletcher afirma que El Cid trabalhou como mercenrio para o reino de Saragoa, e o poema simplesmente ignora esse fato). Ambos idealizam os guerreiros e os colocam como seres de fora e inteligncia sobre-humanas. Porm, os muulmanos tiveram uma influncia decisiva na cultura da Espanha (o prprio nome Cid tem origem rabe). E a populao dessa regio vivia da guerra, como negcio. natural que, nesse sentido, a histria no seja to fantasiosa. Por outro lado, os franceses estavam distantes, em mentalidade de cruzada, necessitando de um inimigo ideolgico. Tambm natural que os muulmanos aparecem da forma diferente e criativa com que so figurados na Cano. _______________________ Referncias Bibliogrficas:
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