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Universidade do Minho 2012/13

Histria das Ideias Polticas e Sociais


Licenciatura em Relaes Internacionais

More, A Utopia
Nota: os contedos deste documento so meras anotaes, pressupem e exigem a leitura do texto de Thomas More.

1. O autor Thomas More (1478 ou 80 1535), Inglaterra Under Sherrif de Londres / membro do conselho privado do rei (Henrique VIII) / Cavaleiro / Chanceler de Inglaterra Advogado dos comerciantes de Londres viagem Flandres em 1515 - escreveu A Utopia em Anturpia, em 1515 (latim) - publicada em Lovaina em 1516 - 1517 traduo para francs; 1551 traduo para ingls Insurgiu-se contra o protestantismo, defendendo a religio tradicional catlica - ops-se ao casamento de Henrique VIII com Ana Bolena - recusou-se a reconhecer o rei como chefe da Igreja Considerava que o Estado era uma expresso dos interesses da classe dominante: uma sociedade justa tem que se basear em fundamentos muito diferentes o fim do dinheiro e da propriedade privada Foi preso e condenado morte (1535) Foi canonizado em 1935 2. Contexto Europeu e Britnico 2.1 Reforma Martinho Lutero 1483-1546) era frade agostinho e estudioso da Bblia. - os seus ataques autoridade do Papa e a prticas como a da venda de indulgncias aos pecadores levaram o Papa a excomung-lo como hertico. - acreditava que as Sagradas Escrituras eram a nica fonte de verdade revelada; - acreditava que s a f (e no as aes) poderia salvar o homem e que a questo da salvao era uma questo entre o indivduo e Deus; - advogava o retorno da Igreja pureza inicial, despojada de adornos e com um cerimonial simples, pois considerava que a Igreja no um conjunto de hbitos puramente exteriores, mas um estado de esprito, uma fora interior. Joo Calvino (1509-1564) foi bastante influenciado de Lutero, mas acabou por fundar uma nova igreja protestante; - a partir da cidade-estado de Genebra, difundiu por toda a Europa as suas ideias sobre a predestinao do homem: o destino do homem est nas mos de Deus, pelo que no depende dele alcanar ou no a salvao; - os Eleitos, que sero salvos, no necessitam da interferncia dos padres entre eles e Deus; - o homem deve dedicar toda a sua vida ao servio de Deus e trabalhar para Sua Glria. Mas, se Deus no quiser, as obras tambm no o salvam. Henrique VIII (Inglaterra: 1491-1547) at morrer considerou-se um bom catlico, mas - devido recusa do papa em reconhecer o seu divrcio de Catarina de Arago, desligou-se de Roma, casou com Ana Bolena e fundou a igreja de Inglaterra (anglicana); - autoproclamou-se chefe da Igreja anglicana (Ato de Supremacia);

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- como catlico, mandou matar protestantes, acusando-os de heresia; como anglicano, mandou matar os catlicos que permaneceram leais ao Papa. 2.2 Contra-Reforma: a sua necessidade tornou-se imperiosa aps o sucesso dos diversos movimentos reformistas; foram trs os aspetos essenciais da Contra-Reforma: a) criao do Index, lista de livros herticos e, portanto, proibidos; b) criao do Santo Ofcio, tribunal com poderes de citar os suspeitos de heresia e de condenar priso e morte, assim como de confiscar os bens dos acusados reconhecidos como culpados; c) criao da Companhia de Jesus, ordem religiosa que se caracterizava pela fidelidade inabalvel Santa S, a obedincia absoluta ao Papa e tinha objetivos missionrios de despertar a f catlica e combater as heresias. Para alm destes trs aspetos, a igreja catlica romana empreendeu, com o Conclio de Trento (1545-1563), uma reforma doutrinal e disciplinar; estabeleceu como regra da f e do culto o respeito pelas Sagradas Escrituras e pela tradio, sendo esta ltima constituda pelos escritos dos padres e pelos decretos dos Papas. Decretou que o indivduo s pode encontrar a salvao na Igreja Catlica e Romana. 3. A obra A Utopia Ttulo completo: A Nova Forma da Comunidade Poltica e a Nova Ilha de Utopia. Um verdadeiro livro de ouro to salutar quanto agradvel pelo muito clebre Thomas More cidado e sheriff da ilustre cidade de Londres Seria um Elogio da Sabedoria resposta ao Elogio da Loucura, de Erasmo (1511) Edio de referncia Basileia, 1518 Inaugura um novo gnero literrio a associao da fico com a poltica sobre um tema antigo (vindo desde Plato): - recurso s noes de viagem e de ilha: imitado em muitas obras posteriores - a ilha de Utopia existe algures na Terra mas no se sabe onde - a ilha de difcil acesso: est protegida e no pode ser contaminada pelo mundo exterior Juliette Grange: a utopia uma fico-poltica, um modo de experimentao de hipteses antropolgicas, econmicas e polticas atravs do imaginrio. - tentativa de imaginar as consequncias da eventual aplicao de princpios polticos, econmicos e ticos que as sociedades europeias ignoram ou ridicularizam - a sociedade de Utopia parece assemelhar-se a uma grande mquina social: desempenho regular, sem imprevistos. Segundo Michle Madonna-Desbazeille, Utopia uma cidade -enunciado - ela o no lugar ou a parte nenhuma: lugar de uma felicidade supostamente em lugar nenhum (carcter paradoxal) - nela More estabelece as bases de uma sociedade igualitria - na carta a Pedro Gilles, More descreve-a como uma fico escrita com exatido: esfora-se por construir uma ponte entre a realidade e a fico: - cria nomes como Ademe, Amaurota, Rio Anidro, Rafael Hitlodeu - escreve uma quadra em lngua vernacular de Utopia - inventa um alfabeto - no elimina completamente o mal de Utopia (embora ele seja reduzido) Prof. Conceio Moreira Pgina 2

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4. Os contedos da obra Carta a Pedro Gilles: uma espcie de prefcio da obra Carta de Pedro Gilles a Busleiden Livro Primeiro escrito em Londres, depois de regressar da Flandres Livro Segundo escrito na Flandres (cronologicamente anterior ao Livro Primeiro) 4.1 Livro Primeiro dilogo em assembleia - pertence ao antigo gnero de discurso retrico sobre a arte de governar - intervenientes More Gilles Hitlodeu Cardeal John Morton Rafael Hitlodeu alguns convivas (prelado leigo, bobo) - breve caraterizao de Rafael Hitlodeu e sua apresentao a More - o objeto da obra: o que Rafael contou sobre os costumes e as instituies do povo utopiano (Livro Segundo) e o modo como a conversa foi orientada nesse sentido (Livro Primeiro) - alternncia entre argumentos prticos e argumentos filosficos sobre problemas como: Dever o filsofo colocar-se ao servio de um prncipe para o ajudar a governar melhor? Ser justo condenar um ladro morte? Como evitar a tirania de um prncipe? 4.2 Livro Segundo exposio subdividida em captulos - Geografia e organizao geral da ilha - Cidades em particular Amaurota - Magistrados - Artes e Ofcios - Relaes entre cidados - Viagens dos utopianos - Escravos - Guerra - Religies - os ttulos de cada captulo nem sempre identificam corretamente todos os temas tratados - ao longo dos captulos, Rafael vai apresentando uma srie de crticas sociedade europeia: a) ociosidade, frivolidade de algumas artes b) excessiva importncia do dinheiro: gera avareza, desigualdades, crimes c) descuido na conservao do patrimnio edificado d) vaidade e ostentao na forma de vestir e) excessiva valorizao da riqueza e das aparncias (sinais exteriores de riqueza) f) nmero excessivo de leis e de tratados (internacionais), ambos com muitas subtilezas 5. A Utopia caraterizao formal, inteno e principais teses. Questes fundamentais Dever o filsofo colocar-se ao servio de um prncipe para o ajudar a governar melhor? Resposta: no deve, pois seria um trabalho vo os conselhos do filsofo (Rafael) nunca seriam seguidos pelo prncipe (seria como falar para um surdo). Prof. Conceio Moreira Pgina 3

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Mas nem toda a filosofia escolstica (de vocao universalista e desligada dos assuntos terrenos). H uma filosofia que conhece as circunstncias (p. 66); o filsofo deve aprender a dizer a verdade habilmente e no momento prprio (p. 67). Ainda assim, todo aquele que serve um prncipe tem que mentir e deve contentar-se em apenas reduzir a quantidade do mal (sem o eliminar). Ser justo condenar um ladro morte? Resposta: no justo; em primeiro lugar, h que ter em considerao as circunstncias (pessoais, econmicas e sociais) que levam algum a roubar; por outro lado, no se deve colocar ao mesmo nvel o roubo e o homicdio; finalmente, se no houvesse dinheiro nem propriedade privada, no existiriam injustias, desigualdades e pobreza. H ainda o argumento religioso: Deus proibiu o homem de tirar a vida a outro homem e a si prprio (p. 45) Solues: - a sociedade deveria assegurar a subsistncia de todos os homens, para que ningum precisasse de roubar (p. 36) - acabar com os ociosos, desenvolver a agricultura, criar manufaturas e indstrias (p. 43) - a sociedade deveria travar o egosmo dos ricos e priv-los do direito especulao e ao monoplio (p. 43) Como evitar a tirania de um prncipe? A resposta pressupe uma violenta crtica aos prncipes (p. 33): - preocupam-se apenas com a guerra (fazem-na por capricho (p. 59) - desprezam as artes benficas e pacficas - nas conquistas, no olham a meios, nada os detm - ocupam-se muito pouco da administrao dos seus estados (esto distrados com a manuteno do poder sobre os vrios reinos que possuem (p. 59) Os prncipes devem pensar que fizeram-se os reis para os homens e no os homens para os reis (p. 63): - a sua dignidade no consiste em reinar sobre mendigos mas sobre homens livres e felizes - o dever mais sagrado do prncipe pensar na felicidade do povo antes de pens ar na prpria, portanto, o prncipe deve sacrificar-se pelo seu povo. O princpio da Igualdade (p. 70) A igualdade impossvel num estado onde a posse solitria e absoluta: a concentrao da riqueza nas mos de poucos condena muitos indigncia e misria - a sua aplicao a nica maneira de organizar a felicidade pblica (Plato foi o primeiro a compreender isto) - a nica maneira de distribuir os bens com equanimidade e justia, instituindo a felicidade do gnero humano, a abolio da propriedade O princpio da Liberdade sacrificado em nome da Igualdade: - todas as cidades de Utopia so praticamente iguais e obedecem a um plano (p. 77) - uma reunio fora do senado crime de morte (p. 86) Prof. Conceio Moreira Pgina 4

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- todos os utopianos se vestem da mesma forma (p. 87) - todos os utopianos so obrigados a aprender um ofcio diviso sexual de tarefas (p. 87) - diviso rgida das tarefas ao longo do dia: horrios determinados pela organizao (p. 88) - em Utopia tudo est completamente previsto e organizado, no que respeita s construes (p. 92) - os casamentos so rigorosamente planeados e preparados por terceiros, a separao e o divrcio so raros, o adultrio crime (polticas pblicas. 135-136) - os utopianos no toleram o materialismo (p. 162-163) Como se deve viver? (p. 114-125) Deve-se viver de acordo com a natureza, pois o impulso da natureza obedece voz da razo: - dita o amor a Deus e a Sua adorao - ensina o homem a viver alegremente e sem pesar: ter uma vida agradvel / prazenteira o prazer o fim de todos os atos (h prazeres corporais e prazeres espirituais estes so superiores queles) deve-se procurar a felicidade sem violar as leis deve-se evitar os falsos prazeres (o amor pelas pedras preciosas, a caa) so obstculos verdadeira felicidade.

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