FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Departamento de Teologia Teses Escatologia 1.

1. Escatologia da pessoa Partindo das principais representaes da morte e do alm elaboradas pelo pensamento simblico e reflexivo ao longo da histria, mostrar: a) Os diferentes significados que a morte e o alm adquiriram na histria do Israel bblico e sua ressignificao luz do evento escatolgico da ressurreio do Cristo; A memria histrica lembra ao povo de Israel que, nas suas origens, Deus prometeu a Abrao uma meta que satisfazia os anseios mais profundos daquele homem nmade: terra e descendncia (Gn12, 1-2), lembra tambm que quando eram escravos no Egito, o Senhor deu resposta ao seu profundo anseio de libertao, cuja meta era: libertao da opresso poltico-social (Ex 3, 6-8) Ao fazer sua leitura da histria da humanidade, contando as histrias de Ado e Eva, Caim e Abel, o Dilvio e a Torre de Babel, etc., o povo de Israel v que, cada vez que um acmulo de maldades provoca alguma grande catstrofe, a iniciativa de Deus sempre refaz o futuro da humanidade. Em um segundo contexto, o povo de Israel conheceu a injustia e a opresso. Isso o levou a temer a destruio. Antes da queda de Samaria (721 a. C.), no Reino do Norte, os profetas Ams e Osias chamam a ateno sobre a responsabilidade dos homens em relao aos males que frustram suas esperanas: As desgraas que vive o povo no so provocadas por Deus; a terra est desolada por causa das ms aes dos homens. (Os 4, 1-3). O caminho que o povo segue conduz sua destruio, ao DIA DO SENHOR, em que se supe que Deus intervir em favor de seu povo e contra os inimigos, ser dia de trevas e no de luz (Am 5,18). Mas, os profetas tambm confiam que possvel a converso do povo, a qual ser acolhida por Deus, pois Ele misericordioso (Am 5, 1315) Aps a queda de Samaria, o Reino do Sul v que pode correr a mesma sorte. O medo de ser dominados por estrangeiros e perder sua f e seus costumes faz surgir a mentalidade chamada deuteronomista, que insiste com uma forte carga emotiva na fidelidade lei. Nessa mentalidade est fortemente presente a chamada DOUTRINA DA RETRIBUIO: na vida terrena, o povo receber de Deus mltiplas bnos se puser em prtica os mandamentos do Senhor, mas se no os puser em prtica sobre ele cairo as maldies (Dt 28-30). Pouco tempo depois, o profeta Isaas, vendo que ao Reino do Sul lhe pode acontecer o mesmo que aconteceu com Samaria, afirma com muita insistncia que toda confiana e esperana tem que se apoiar na grandeza de Deus e no em foras ou poderes humanos (Is 7,1-15). Isaas tambm anunciou a vinda de um rei justo e fiel, em

cujo reinado se realizaria o plano divino (Is 9,1-6; 11, 1-9). Ele esperava que esse rei surgisse em pouco tempo. Ao passar dos anos, diante da infidelidade dos reis, e depois do exlio na Babilnia, o povo de Israel alimentou a esperana de um rei futuro: O MESSIAS (Cristo / Ungido) por meio do qual Deus estabeleceria um REINO de justia, direito, misericrdia e fidelidade e paz para sempre. A reflexo ps-exlica reage ao contemplar que a histria vai mostrando outra realidade: muitos homens injustos e insensatos tm sucesso enquanto muitos homens retos perecem na runa. No final do livro de J, Deus acolhe a atitude de J, que questionou essa mentalidade e depois se abandonou na grandeza do Senhor, e desaprova aqueles amigos que argumentavam segundo a doutrina tradicional (J 42,7-9). Buscando dar resposta s desgraas que vive o povo, entendem que estas esto sob a providncia divina. O destino que Deus tem preparado para os homens passa pela destruio catastrfica do mundo presente e a irrupo de algo totalmente novo: O NOVO ON (um novo cu, ultraterreno, criado exclusivamente por Deus). Desse novo mundo ou nova era participariam somente os judeus justos, os quais, por perseverar fiis at o fim seriam salvos da destruio e trasladados ao novo on. Surgiram muitos escritos da chamada literatura apocalptica, com narraes de um vidente que recebe uma revelao (em grego: apokalipsis) e descreve os acontecimentos futuros. Nessa mentalidade aparece um acentuado dualismo: os bons versus os maus, este mundo versus o novo mundo. O livro de Daniel, cujo contexto histrico a situao desesperada de Israel sob o domnio selucida de Antoco IV Epfanes, expressa a f de Israel dentro da forma literria apocalptica, mas se distancia um tanto de outros escritos desse gnero. O reino que promete parece ser intra-histrico, matizando o dualismo. Na mensagem de esperana do livro de Daniel encontramos que: Deus suscitar um REINO DEFINITIVO, que jamais ser destrudo (Dn 2,44); Deus enviar o FILHO DO HOMEM, a quem dar uma soberania eterna sobre todos os povos, e sua realeza jamais ser destruda ( Dn 7,13-14). Nesse contexto de perseguies, a esperana tambm amplia seus horizontes para alm da morte. Aqueles que morrem por defender a f em YHWH no podem perder o reinado definitivo de Deus. Os que souberam discernir despertaro para a vida eterna (Dn 12,23). O segundo de 7 irmos mrtires, antes de morrer expressa: ... o rei do mundo, visto que morremos por suas leis, nos ressuscitar para uma vida eterna. (2Mc 7,9). H, pois, uma confisso que revela a confiana em que Deus, na sua bondade, vivificar os que morrem sendo fiis, mas no se trata ainda do mesmo conceito de ressurreio afirmado no Novo Testamento (ainda no se esperasse que o homem pudesse entrar no mbito de Deus). Trata-se de uma abertura inicial que encontrar mais tarde a resposta na ressurreio de Jesus Cristo.

Deste olhar histria da esperana do povo de Israel, podemos entender que: - D-se na experincia de Israel uma constante ampliao de horizontes. A esperana se abre possibilidades sempre maiores. A salvao tende a ser universal e definitiva; - A salvao iniciativa e dom de Deus e ao mesmo tempo exige a responsabilidade do homem, a sua resposta. Trata-se ento de proposta de Deus, no de uma imposio ou determinismo humano; - Espera-se de Deus uma ajuda para os problemas e necessidades concretas da vida do povo. Ora, o que no fundo importa a incondicional relao de amor entre Deus e seu povo; - O fundamento da esperana est, no em nossa prpria capacidade, mas na fidelidade de Deus a si mesmo, na sua prpria santidade; - O que primariamente fazia fortes as esperanas vividas pelos judeus no era a clareza acerca de como sairiam adiante, mas a certeza de que seu Deus lev-los-ia ao bem, acontecesse o que acontecesse e, embora no soubessem bem por onde nem para onde ir. - As desgraas que vive o povo de Israel so consequncia das suas ms aes, da sua infidelidade a Deus. Deus est constantemente chamando converso e tentando refazer a relao de amor e justia. Ele no quer a morte, e sim a vida. Ora, a pessoa escolhe entre a morte e a vida, a partir da sua prpria liberdade; - A misericrdia de Deus muito maior que a infidelidade do povo; - Aos poucos se toma conscincia de que a reflexo sobre o destino humano h de ser considerada em dois nveis: o coletivo (destino do povo, destino da humanidade) e o individual (destino de cada pessoa); - A esperana na ao definitiva de Deus se mantm sempre como ao na histria, mas se vai percebendo que a sua justia h de ultrapassar os limites do mundo e h de agir alm da morte; - A partir de diferentes circunstncias histricas foram surgindo diversas maneiras de esperar a salvao de Deus. Essas diversas figuras da esperana caminham juntas, umas com maior fora que outras. Mas s esto presentes no tempo de Jesus Cristo. A partir de diferentes circunstncias histricas do povo de Israel, foram surgindo distintas maneiras de esperar a salvao de Deus. E essas diversas figuras da esperana esto presentes no tempo de Jesus Cristo. Uma corrente de pensamento era a que esperava um reino davdico, com marcado acento nacionalista, implantado por um messias poltico (os zelotes, que optavam pela luta armada contra o imprio romano, so representantes deste pensamento).

Uma outra corrente insistia em que a realizao do reino de Deus dependia em primeiro lugar da observncia fiel da Lei (a esta pertencem os fariseus e mestres da lei). Uma corrente proftica esperava um enviado de Deus que no se apresentaria como pessoa poderosa, mas como o servo humilde e sofredor. Havia sido anunciada tambm uma nova aliana pela infuso do Esprito de Deus nos coraes das pessoas. A corrente apocalptica esperava um reino definitivo mediante a destruio do mundo presente e a instaurao de um mundo novo.

Jesus foi ressuscitado! Com a ressurreio fica confirmada a veracidade da mensagem de Jesus e, ainda mais, mostra-se a verdade acerca de quem Jesus. Que toda a casa de Israel saiba com certeza: a esse Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (At 2,36).

A ressurreio de Jesus a prova de que o mundo pertence a Deus e a mostra do plano de salvao que Deus tem para este mundo. A ressurreio de Jesus como antecedente da nossa ressurreio: Cristo o primognito dos ressuscitados por Deus e nos ensina o que acontecer conosco (1Cor 15, 20-23: Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que morreram. Com efeito, visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem que vem a ressurreio dos mortos: assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida; mas cada um em sua ordem: em primeiro lugar, as primcias, Cristo; depois, aqueles que pertencem a Cristo, por ocasio de sua vinda). A ressurreio de Jesus confirma que a esperana crist no uma utopia, mas que ela tem lugar e realizao. Ela permanece utopia s enquanto fora inesgotvel de motivao para a vida e para o amor. Portanto, ele tornou-se a pedra angular e no h nenhuma salvao a no ser nele. Nele se concentra tudo aquilo que podemos esperar (cf. At 4,11-12). O processo de ampliao de horizontes das esperanas do povo de Israel chega a sua plenitude: com a ressurreio de Jesus romperam-se os limites do mundo. A morte foi vencida. As promessas de Deus ultrapassam os limites do tempo e do espao. Toda a realidade abriu-se para dimenses novas. Ora, se a vida de eternidade a superao da morte espiritual existncia separada de Deus -, experimentada j na vida presente, ela supera tambm a morte fsica, que no a verdadeira morte (Jo 5,28-29; 11,25-29). Embora Joo situe desde o presente o essencial da ressurreio como participao na vida do ressuscitado -, ele mantm tambm a perspectiva de uma ressurreio plenamente realizada no ltimo dia (Jo 6,39.40.44.54).

As perspectivas presente e futura no so contraditrias, mas complementares; elas esto em ntima relao. Experimentamos j a vida eterna como preldio de uma plenitude que vai alm de nossos limites: J e Ainda No (1Jo3,2) b) Os principais elementos a partir dos quais a teologia e a tradio eclesiais compreenderam o destino ltimo da pessoa humana, dando especial nfase teologia que levou elaborao da Constituio Dogmtica Benedictus Deus (DS 1000-1002/Dz 530-531); Existe no ser humano uma resistncia intrnseca possibilidade do seu completo aniquilamento na morte. Esta resistncia intrnseca confirma-se nas mais variadas expresses culturais e costumes dos povos. Por causa da limitao da linguagem, estas expresses de esperana na vida para alm da morte acontecem por meio de smbolos, ritos ou articulaes fantasiosas e apocalpticas. Todas as crenas na vida depois da morte manifestam algum tipo de juzo tico sobre a vida e sobre a histria. Geralmente pensa-se na vida aps a morte como um prmio para os bons e um castigo para os maus. Mas, tudo o que se diz alm do tmulo dito a partir do presente histrico. A Escritura Sagrada constante, depois de superar a ideia da pura retribuio na Terra, em falar de uma retribuio final de salvao para os bons e de condenao dos maus. Ela no elabora uma linguagem descritiva do inferno, mas as imagens tm funo de admoestao para que os seres humanos se deem conta da gravidade de suas decises. Na longa Tradio da Igreja, a maioria dos Padres defende a ideia do inferno eterno. Para Orgenes, por exemplo, as penas do inferno so pedaggicas e medicinais. Isso porque ele o autor da teoria da apocatstases, condenada pela Igreja no sculo V. Essa teoria defende que Deus ser de novo todo em todas as coisas; que o mltiplo volta ao uno. Isto , com a apocatstase haver a recapitulao/reconciliao de tudo em Cristo. Logo, at a prpria Trindade ser dissolvida. Cipriano e Agostinho rejeitam a teoria da apocatstase, mas, ambos privilegiam a escatologia da pessoa e desenvolvem a ideia do fogo purificador a partir da tradio de orao pelos mortos. Eles acreditam no tormento do fogo eterno. O primeiro testemunho explcito da f na existncia do purgatrio uma carta do bispo Cipriano (a meados do sculo III), em que ele afirma que para aqueles que no chegaram a purificar-se (por exemplo: terminar de cumprir uma penitncia pblica)

antes da morte natural ou do martrio, haver um fogo purificador. A partir desse momento, as referncias ao purgatrio so cada vez mais frequentes. Uma parte dos fiis (Igreja latina) considerava o purgatrio como um lugar onde os defuntos eram purificados de seus pecados pelo tormento do fogo. Outra parte (Igreja oriental) entendia o purgatrio no como um lugar com fogo, mas como um estado purificatrio, como um processo em que os defuntos amadureciam para a vida eterna. No Conclio de Florena (1304 dC), ambas as partes chegaram seguinte concluso: - O purgatrio no um lugar com fogo. - Existe um estado no qual os defuntos que durante a vida terrena no foram inteiramente purificados so purgados. - Esse estado tem carter penal (Ora, no se especifica em que consistem as penas). - As oraes dos vivos ajudam a salvar os defuntos que esto nesse estado. Os conclios de Trento e Vaticano II confirmaram essas afirmaes dogmticas. Magistrio: DS 224; 858; 926; 1306 Dupla pena eterna: - do dano: perdo viso de Deus; -dos sentidos: fogo (DS 76; 780); -eternidade: Conc. Lat IV: DS 801; Bento XII DS 1000-1002. - Conc. Vaticano II: LG 48; Credo de Paulo VI. A Constituio Dogmtica Benedictus Deus, de Joo XXII, assumida por Bento XII, nesse contexto de diferentes cosmovises entre ocidentais e orientais. Ela mostra como, aps pequena hesitao, tambm a Tradio ensina o duplo destino definitivo dos seres humanos. Os bons para o cu e os maus para o fogo eterno. Contudo, a escatologia no cabe no gnero conceitual nem descritivo, nem narrativo histrico. Pertence ao gnero simblico, alusivo, que pede converso de quem ouve e l. Relaciona-nos com o mistrio do Deus Salvador. Visa a falar de salvao e no de condenao, de castigo. O smbolo uma linguagem que pertence ao horizonte de compreenso de realidades que escapam a pura verificao, pura racionalidade conceitual e pura transparncia meditica. Refere-se ao mistrio, Transcendncia, ao que foge da apreenso clara e distinta.

A reflexo sistemtica abandona lentamente o aspecto intelectualista da viso para valorizar a dimenso simblica, envolvendo toda a pessoa humana na sua individualidade, sociabilidade e processo histrico.

ANOTAES:

Alguns tpicos para responder letra A da primeira questo:

DADOS BBLICOS: Etapas da esperana escatolgica de Israel: - intramundana: terra onde corre o leite e o mel (Ex 3,8) - constituio e continuidade do Povo de Israel - esperanas individuais: Sl 48,16;72,24-26;16,10 - a partir dos Macabeus: Deus que ressuscita o justo (2 Mc 7; Dn 12,2) - imortalidade da alma: Sb 15,3; Sir 1,13 Imagens dos sinticos: - banquete: Mt 8,11; Lc13,29;14,15 - npcias: Mt 22,2ss; 25,1ss - Reino Evangelho de Joo: - vida eterna presente e possuda como em semente, grmen: 1 Jo 3,9 - vida: no Logos (1,4), se possui pela f (3,36;5,24;6,47), pelo batismo (1,13) - relao com a Eucaristia (6,5) - relao com a ressurreio (6,40) Apocalipse: - tribos, exrcitos: 7,4-9 - squito real, celebraes clticas: 4,2-11;5,11-14;7,13-17;14,1-5 - cidade, nova Jerusalm: 21,10; 22,15

Outros elementos do NT

- intimidade, vida intuitiva, amor de Deus: Fl 1,23; 1 Ts 4,17;1 Jo 3,2;1 C 13,12; 1 C 12,8 - gozo da vida eterna: Mt 25,21;5,8; Lc 22,29;16,9;1 C 9,25;5,1; 1 Ts 4,17 - aspecto comunitrio, alegria do convvio: Apc 21,4;3,20;Jo 6,40.57; 12,26; 14,23; Lc 22,29

Concluses: Sem a afirmao da ressurreio de Cristo a f crist se faz vazia (cf. 1Cor 15, 14). Mas ao haver uma conexo ntima entre o fato da ressurreio de Cristo e a esperana da nossa futura ressurreio (cf. 1Cor 15,12), Cristo ressuscitado constitui tambm o fundamento de nossa esperana, que se abre para alm dos limites desta vida terrena. Pois, se somente para esta vida temos posto nossa esperana em Cristo, somos os mais dignos de compaixo de todos os homens (1Cor 15,19). Sem tal esperana seria impossvel levar adiante uma vida crist. Esta conexo entre a esperana da vida futura e a possibilidade de responder s exigncias da vida crist se percebia claramente j na Igreja primitiva. O cristo assume a morte com humildade, medo e esperana. Humildade e temor no conforto da sua pequenez e pecaminosidade com a majestade e santidade de Deus (cf. Is 6). Angstia por no ter sido fiel a Deus. Mas com esperana e confiana Naquele que fortalece a sua fraqueza (Flp 4,13), Naquele que se fez superabundncia de graa onde havia abundncia de pecado (Rm 5,20).