A Anima: Desvendando a Alma Masculina (Parte 1)

incrvel como so poucos os artigos que falam sobre a Anima, o arqutipo feminino da psique do homem. Emma Jung, que traduziu com notoriedade sobre o Animus da mulher, pouco desenvolveu sobre a Anima e o fez a partir de estudos de diversos mitos e lendas antigas, as quais analisaremos aqui. Ao que parece, na atualidade as mulheres se sobressaram no que diz respeito necessidade do desenvolvimento da psique. Como demonstrou a pesquisa da psicologia profunda, as imagens que geram a capacidade da psique de criar espontaneamente mitos atuantes, deve ser entendida no apenas como cpias externas, mas tambm, e principalmente, como realidades psquicas internas, como uma espcie de auto-representao da psique. No presente artigo vamos analisar a imagem do ser feminino na representao dos seres elementares que habitam a gua, a terra, o fogo, mitos e lendas antiqussima e difundida em todo o planeta, em diversas culturas. importante ressaltar que se trata de uma anlise totalmente diferente da que fizemos sobre os problemas modernos da mulher. Porque pressupe uma anlise arquetpica, oriunda da escola de Hillman, famoso ps-junguiano. Isso quer dizer que abordaremos os mitos, lendas e contos de fadas diversos afim de procurar compreender o funcionamento da Anima do homem, bem como sua natureza mais profunda. A seleo bastante simples: pesquisamos as principais lendas e contos, as que encontramos fragmentos em outras culturas, e analisamos seu significado. Dentre essas, parece que as figuras meio-humanas esto presente em muitas culturas. Meio humanas porque, ou so metade humanas metade peixe, como as sereias, ou podem se metamorfosear em animais ou seres totalmente encantados. O mais antigo conto que narra sobre este episdio de transformao pela relao est no Rig Veda, que data 5 mil anos atrs, que abreviamos de forma muito sucinta aqui. Conta ele, no Sataphatabrahmana, que havia uma ninfa (apsaras, termo snscrito que designa a ninfa das guas, portadoras de grande beleza, eram dedicadas aos cnticos e dana) chamada Urvashi, que habitava os cus. Depois de uma praga proferida por seu professor, devido a um ato falho cometido por ela numa dana destinada Vishnu (ela clamou o nome do futuro amor ao invs de proferir o nome do Deus Vishnu), Urvashi desceu terra em busca de Pururava, um simples mortal. Eles casaram-se, mas sob a condio de que Pururava abraasse Urvashi trs vezes ao dia, no tivesse relao contra sua vontade e jamais aparecesse nu diante dela. Depois de muitos anos, ela ficou grvida. Vendo isso, o rei das apsaras decidiu que j era hora de Urvashi voltar ao cus e planejou uma forma para que isso acontecesse. Urvashi dormia com uma ovelha e dois filhotes amarrada na cabeceira de sua cama, que foram roubadas a pedido do rei. Quando a bela ninfa deu falta delas, reclamou chorosa eles roubaram meus queridos! Como se no houvesse homem ao meu lado!. Diante disso, Pururava pulou estarrecido da cama, assim como estava, nu, para perseguir os ladres. Neste momento, o rei das ninfas mandou um raio para que tudo iluminasse, ento Urvashi viu seu marido nu como se fosse luz do dia, desobedecendo umas as condies estabelecidas para a unio do casal. Assim quando Pururava voltou, Urvashi j havia desaparecido. Ele percorreu muitos lugares procura dela, at que, enfim, avistou um lago de ltus, onde aves aquticas nadavam. Ao chegar perto viu que as aves na verdade eram as Apsaras e Urvashi apareceu diante dele em sua forma humana. Aps uma breve conversa, salientamos as palavras de Urvashi, que negava-se a conversar com Pururavas: O que eu tenho para conversar com voc? Eu me desvaneci como aurora e sou

to difcil de agarrar como o vento. Volte para casa, Pururavas. Voc no fez nada do que eu mandei; para voc, e sou muito difcil de agarrar, volte para casa. Pururavas ainda retrucou, ameaando jogar-se entre os lobos. E Urvashi: No tenha pressa, no morra, no fique to preocupado. No existe nenhum tipo de amizade com mulheres, seu corao so como os das hienas. No fique perturbado e volte para casa. Enquanto caminhei entre os mortais, eu comia diariamente um pouquinho de gordura sacrificial, e agora eu estou cheia. Mas, compassiva, Urvashi permitiu que ele retornasse dali um ano, e assim Pururavas o fez. Chegando no mesmo local que estivera, viu que havia se transformado num imenso castelo dourado. Foi pedido que ele fizesse alguns sacrifcios para que pudesse ter um desejo. Ele desejou tornar-se um Elemental e cumpriu com todas as obrigaes sacrificiais e assim, tornou-se um gandharva. Esta antiga lenda denuncia traos que so repetidos em outras lendas parecidas que apareceram tempos depois. Um desses traos que a ligao com um desses seres est atada a uma condio especfica, cujo o no cumprimento ter consequncias fatais. No caso especfico do conto, Urvashi no poderia ver seu marido nu, ou seja, como ele realmente . Algo bem semelhante pode ser encontrado no conto de Eros e Psique, mas a condio de no conhecer sua identidade verdadeira vinha de Eros, o que, obviamente, foi transgredida e Psique perdeu seu grande amor. Essa transgresso vem ainda de muitos outros contos, os quais citaremos para ilustrao. Nas lendas sul-africanas, tais contos so bastante comuns. Tratam-se, porm, de contos muito primitivos, que revelam uma estrutura bastante arcaica. Num desses contos, um homem pega uma macaca e leva a sua cabana. Todas as vezes que ele sai de casa e volt,a encontra todo o servio domstico feito. Afim de descobrir o que acontece, um dia ele finge que vai sair de casa, mas permanece escondido, e v uma linda garota sair da pele da macaca. ela que faz todo o servio. Ele entra na cabana, pega a pele da macaca e queima e convence a garota de viver com ele. Ela aceita, mas sob a condio dele nunca a chamar de macaca nem a lembrar de seu povo. Porm, tempos depois, ele se aborrece com ela e, sem querer, a chama de macaca, ela imediatamente se transforma no animal e vai embora levando consigo o filho que tiveram. O homem fica to furioso que queima a cabana. Outro conto muito semelhante a esse, a mulher tem a forma de cachorro, o homem um dia a chama de cadela, e ela foge. Ainda h verses parecidas, em que a mulher uma abelha, noutra que um jaguar. Todas essas histrias (e ainda h muitas outras bem semelhantes) ilustram a atitude primitiva de fuga do divino. Ora, fato que o lado animal, tal como ilustrado, tambm o lado divino. O ser humano no pode lidar com isso em um mundo real e objetivo, assim, a nica coisa a fazer aceitar o animal como segredo divino e secreto. Mas, manter esse segredo absolutamente isolador. Nesses contos, quando a garota (a anima) secreta sua identidade, ela isola o homem do coletivo. por isso que nessas histrias no se pode olhar a anima tal como ela , porque isso desvelaria sua natureza mais ntima e a colocaria nua diante da sociedade; ainda, olhar para anima significa transcender as fronteiras humanas e entrar no terreno divino. Para a inconscincia primitiva este paradoxo uma situao intolervel, que revela grande angustia: o que est escondido (ou seja, inconsciente), assim deve permanecer, ou, em tempos atuais, deve encontrar lugar apropriado para manifestar-se. Voltando ao conto citado no Rig Veda, quando Urvashi diz que comeu gordura de sacrifcios quando estava na terra dos mortais e agora est cheia, parece dizer que aquela realidade humana no lhe atraa e que j estava satisfeita da experincia que tivera. Quando volta para o mundo celeste, traz o marido consigo. Porm, ao que ele revela a dor

humana de t-la perdido, ela parece julgar a si mesma, dizendo que os coraes das mulheres parecem com os de hiena, supondo que a dor no pertencia a ela. O fato de Urvashi tornar-se um cisne, especificamente, parece ter denotaes bastante inconscientes. notrio aqui a funo da anima, de estabelecer a ponte entre o inconsciente e o consciente. De fato, o feminino sugerido por Urvashi ainda totalmente nebuloso e incorpreo. Um estudo mais aprofundado, por exemplo, de quando os componentes obscuros penetram neste campo inconsciente to primitivo e primrio, poder explicar como a possesso da anima deu origem cultura patriarcal. O que podemos concluir da breve anlise desses contos que a estrutura arcaica (e portanto no, ainda especificadamente, os contedos) da psique masculina possui uma alma feminina basicamente espiritual, porm disfarada sob condies tenebrosas de abandono. Tal abandono, se ocorre, poderia gerar um homem movido pela razo e totalmente avesso intuio. Nos dias atuais poderamos dizer que se trataria de uma psique cartesiana, fato bem proeminente em muitos homens, inclusive na maioria dos que eu conheo. Outros fatores que os contos representariam, ou a totalidade do seu significado jamais podem ser diminudos, tampouco resumidos numa generalizao, pois so contedos simblicos, e devem falar muito mais mente do que ser traduzidos em palavras.

Anima Parte 2: O lado sombrio do feminino no homem

Vou abordar um conto europeu que ilustra bem a anima em seu lado sombrio do homem cristo. Por que cristo? Porque o cristo, ao adotar a figura da virgem Maria, encontrou uma figura em que pudesse projetar a anima ideal, perfeita. Nos pases predominantemente protestantes, h ausncia da anima pela religio e carece de pesquisas e estudos acerca dos contos e lendas culturais desses lugares, afim de que possamos ento saber onde e como a anima se projeta. Saber do lado sombrio da anima atravs do catolicismo nos faz ter uma ideia de como a inquisio se alastrou durante 500 anos. E prov a estrutura atravs da qual algumas psicopatologias podem se instaurar na psique do homem. Vamos ao conto, cuja origem austraca, mas verses semelhantes so encontradas de outras origens. A histria comea com um rei e uma rainha. A rainha sonhava com um filho h muito tempo, mas no conseguia t-lo. Havia um rio que cortava a cidade e sobre ele, uma ponte. Do lado direito da ponte havia um crucifixo e do lado esquerdo uma pedra de Lcifer ( muito comum na Europa haver um crucifixo perto de pontes para proteger os viajantes, porque o diabo vive debaixo das pontes e tenta puxar as pessoas para baixo). A rainha vai frequentemente ponte e reza a Cristo que lhe d um beb, mas com o passar de muitos anos ela fica cansada disso, e decide recorrer ao diabo. Trs meses depois ela descobre que est grvida. O rei sente que no pai daquele filho, mas no fala nada. Depois de 9 meses, a rainha d a luz a uma menina preta como carvo. Mas essa menina tem um desenvolvimento um tanto quanto anormal: em apenas uma hora ela cresce o que cresceria em um ano. Em 4 horas, j uma mulher adulta. Ento diz: h pai e me infelizes, agora eu preciso morrer! Enterrem-me atrs do altar da igreja e deixem sempre um guarda l durante a noite, pois do contrrio, provocarei uma terrvel catstrofe na regio. Ela ento enterrada onde solicitou e todas as noites que um soldado a vigiava, acordava morto e despedaado, o que causou grande alarde na comunidade e nenhum

soldado quis mais ter o terrvel trabalho. Ento, o rei busca soldados de outro pas, onde ningum sabe o que ali acontece. De uma s vez, vieram trs irmos: um major, um capito e um soldado comum, conhecido por ser indolente e bomio. Quando chega a vez do major fazer a guarda, ele bate no ombro do irmo soldado, que acaba indo no seu lugar. O soldado vai at a porta da igreja, onde reza, se posiciona no plpito e faz o sinal da cruz em cada degrau. meia-noite a mulher negra sai do caixo, envolta em chamas e fica enfurecida por no conseguir alcanar o soldado, por causa das cruzes. Ela quebra esttuas e tenta de diversas maneira toc-lo, mas no obtm xito. Ao tocar as 12 badaladas, ele volta ao caixo. Na manh seguinte, as pessoas da aldeia ficam estarrecidas ao encontrar o soldado vivo. Elas dizem que ele deve novamente manter a viglia daquela noite, mas ele tem medo e decide fugir. Na fuga encontra um velho mendigo, que lhe diz para voltar e dessa vez se esconder atrs da imagem da virgem Maria. Assim ele o faz, e ento que a princesa negra fica ainda mais enfurecida. Quando ela est prestes a descobrir onde o soldado est escondido, eis que toca novamente as 12 badaladas. os aldees se rejubilam de novamente ver o soldado vivo pela manh. Obviamente, ele novamente o escolhido para fazer a guarda. De novo ele tenta fugir e mais uma vez o velho mendigo o encontra e lhe d outras instrues. Dessa vez, manda o soldado esperar a princesa sair do caixo, e deitar l, com os olhos fechados, fingindo-se de morto. O velho diz que a princesa ficar assustada ao perceber que ele no ir sair; que ela ir gritar, praguejando e, por fim, lhe implorar. Mas somente quando ela falar com jeito: Rudolph, levante-se, ele poder sair do caixo. E assim ele o faz. Quando a princesa se acalma, ela se transforma numa linda virgem branca e quando a igreja aberta pela manh, os dois amantes so encontrados. Eles se casam e mais tarde o soldado se torna um rei. Esta histria representa uma funo compensatria para o homem cristo e revela problemas da anima que ainda podem ser encontrados em tempos atuais, mas que j fora mais marcantes noutras pocas. Perceba que a anima retratada como a filha do diabo, pois a rainha, cansada de no ser escutada por Cristo, recorre Lcifer, e o prprio rei no sente o filho como sendo dele. O fato estranho da princesa se tornar adulta em apenas 4 horas, algo impossvel de acontecer, revela que ela fruto prprio do inconsciente, onde no h fronteiras de tempo nem de espao. Isso quer dizer que a princesa negra vive uma vida em ritmo diferente, alegando um importante aspecto de representao de comportamento dos homens quando estes so possudos pela anima: muitas vezes eles agem em nveis de idade que no tem a menor ligao com a idade real do homem. Isso acontece devido atemporalidade da anima, que impede que o homem viva no aqui e agora, perturbando o ritmo normal do seu desenvolvimento. Quando a princesa pede para ser enterrada atrs do altar, est em verdade revelando quem ela : a sombra dominante do dogma cristo. Ao pedir para ser enterrada dentro de um caixo, reflete que aquilo que rejeitamos psicologicamente, fica aprisionado no corpo. Alm disso, ela morta durante o dia, mas assombra, destri e mata durante a noite, ou seja, a compensao pode vir atravs dos sonhos ou de atividades que exercem de forma inconsciente durante a noite (num caso de bebedeira). Tambm, o fato dela matar soldados e vigias simples, e no representantes da corte, indica que a anima ataca e destri o lado emocional dos homens, o lado da funo inferior, que tambm pode estar ligado intuio. Em nveis coletivos, vimos o processo da inquisio e do comunismo, em que o aspecto da possesso pela anima entra em ao. A fuga do soldado tambm um aspecto interessante, porque revela a atitude dos homens diante de sentimentos verdadeiros. O fato do soldado encontrar um velho mendigo, que

em outros contos semelhantes aparece na figura do prprio Deus, representa a soluo do problema: a ligao com o arqutipo do velho sbio, ou com o Self. Somente uma estrutura experiente e espiritual poder trazer soluo para o lado sombrio da anima. Muitas vezes, tentar se esconder, para ganhar tempo e fora pode ser importante. Mas somente uma morte simblica, um retorno dentro de si far que com que o lado sombrio da anima se volte novamente num estado lmpido, belo e purificado. Essa morte simblica, o entrar dentro do caixo como narra o sonho, pode representar tambm a urgncia para o desenvolvimento da funo inferior do homem, aquela que ele tem menos desenvolvida, e isso pode variar de acordo com a personalidade de cada um (por exemplo, a maioria dos homens tem como funo inferior a emoo ou a intuio, em cada uma dessas, o desenvolvimento interno acontece de forma diferente, um voltado para as relaes e outro voltado para espiritualidade). O que de igual verdade que a possesso da anima sempre vem apontar para o homem quais so os prximos passos para seu desenvolvimento psquico.

Fonte: Emma Jung, Animus e Anima Marie-Luise Von Franz, Animus e Anima nos contos de fada Jung, O Eu e o Inconsciente Jung, O homem e seus smbolos