O ESTILO PASTORAL DO VATICANO RECEPO PS-CONCILIAR

II E SUA

ELABORAO DE UMA CRITERIOLOGIA E ALGUNS EXEMPLOS SIGNIFICATIVOS

The pastoral style of Vatican II and its post-Conciliar reception Elaboration of a criteriology and some significant examples

Christoph Theobald*

RESUMO: Em dilogo com a leitura de John W. OMalley sobre o Conclio Vaticano

II, o presente artigo analisa seu corpus textual e se pergunta sobre seu estilo pastoral. Desde sua preparao, o Conclio se caracterizou por um processo de intercompreenso conciliar e ecumnica. Seu estilo afastou-se das frmulas cannicas, eliminando os antemas e aproximando-se do estilo evocativo, bblico (narrativo, parentico, deliberativo, doxolgico). Os prembulos das Constituies Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium e Gaudium et Spes permitem avaliar esse estilo pastoral e as consequncias para a recepo visvel na exortao Evangelii nuntiandi, na encclica Ut unum sint e no encontro inter-religioso de Assis em 1986. guisa de concluso, recorda que o estilo cria o mundo que o texto habita. Da o valor heurstico desta abordagem na anlise da recepo do Vaticano II e a determinao de uma autntica fidelidade ao esprito e letra do Conclio, em contraste com outros textos que revelam o conflito entre esse estilo pastoral e a tradio dogmtica. o ps-conciliar

PALAVRAS-CHAVE: Conclio Vaticano II, Estilo, Princpio de Pastoralidade, RecepABSTRACT: In dialogue with the reading of John W. OMalley on the Second
Vatican Council this article analyzes its textual corpus and questions its pastoral style. Since its preparation, the Council was characterized by a process of conciliar

* Centre Svres Facults Jsuites de Paris. Artigo submetido a avaliao 07.05.2012 e aprovado para publicao em 28.05.2012.

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and ecumenical mutual understanding. Its style departed from the canonical formulas, eliminating the anathemas and approaching the evocative style, Biblical (narrative, parenetical, deliberative, doxological). The preambles of the Constitutions Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium and Gaudium et Spes assess this pastoral style and the consequences for the visible reception in the exhortation Evangelii nuntiandi, in the Encyclical Ut unum sint and in the interreligious meeting in Assisi in 1986. By way of conclusion it points out that the style creates the world in which the text dwells. Hence the heuristic value of this approach in the analysis of the reception of Vatican II and the determination of an authentic fidelity to the spirit and to the literal meaning of the Council, in contrast with other texts that reveal the conflict between this pastoral style and the dogmatic tradition.

KEYWORDS: Vatican Council II, Style, Pastoral principle, post-Conciliar reception

a John W. OMalley que devemos o interesse pela unidade estilstica do corpus textual do Conclio Vaticano II. Desde os anos 19801, o historiador da Weston School of Theology prope a ideia de que a novidade do Conclio consiste no evento de linguagem que ele representa: progressivamente o Vaticano II teria dado lugar a um novo jogo de linguagem, ou mesmo a uma nova retrica nica em si mesma que culmina na Gaudium et Spes 2. Ela exige que se complete como se segue e de maneira positiva a terceira e quarta regras de interpretao adotadas pelo Snodo Romano de 1985: no legtimo separar o esprito e a letra do Conclio. Para compreender a relao entre o esprito e a letra do Conclio, uma ateno especial deve ser prestada ao estilo e s formas literrias nos quais o ensinamento do Conclio expresso3. Para OMalley o estilo resulta de dois elementos essenciais: um gnero literrio e um vocabulrio que lhe corresponda4. Para o gnero adotado pelo Conclio, ele o identifica eloquncia epidctica que substitui a eloquncia jurdica5; quanto ao vocabulrio, ele identifica cinco traos: a acentuao das relaes horizontais (com palavras como cooperao, parceria, colaborao e colegialidade, a insistncia no servio em
1 OMALLEY, J. W. Vatican II: Historical Perspectives on its Uniqueness and interpretation. In: RICHARD, L.; HARRINGTON, D.; OMALLEY, J. W. (Org.), Vatican II. The Unfinished Agenda. A Look to the Future, New York: Paulist Press, 1987, p. 22-32. 2 OMALLEY, J. W. Erasmus and Vatican II: interpreting the Council, in MELLONI, A. (Org.), Cristianesimo nella storia. Saggi in onore di Giuseppe Alberigo, Bologna, Il Mulino, 1996, 197. 3 OMALLEY, J. W. Official Norms: On interpreting the council, with a response au Cardinal Avery Dulles. America, v. 11, n.188, 31 mar. 2003, p. 12. 4 OMALLEY, J. W. What happened at Vatican II, Cambrige, MA: Havard University Press, 2008, p. 46. 5 Ibid., p. 47-49.

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detrimento do controle, o termo rei sendo interpretado pelo de servidor), a orientao na direo do futuro com termos como desenvolvimento, progresso e evoluo, a substituio de um vocabulrio de excluso por um vocabulrio inclusivo e, enfim, a preponderncia da participao ativa de todos com relao a uma adeso passiva6. En 1989, OMalley j havia refletido sobre a presena da conscincia histrica nos textos do Conclio nele distinguindo trs estilos, o substancialismo, o providencialismo e o exemplarismo, que abordam a histria sob a modalidade exclusiva da continuidade, e um quarto, que reconhece tambm certa descontinuidade, o do primitivismo, que se apoia na ideia de uma poca ideal, o tempo de Jesus e da Igreja primitiva ou outra poca da histria, para considerar o futuro como retorno a uma idade de ouro. Ora, nenhum desses estilos, todavia bem presentes nos documentos, d conta da radicalidade da ideia de reforma em certos textos do Vaticano II, em luta com a descontinuidade histria no seio mesmo da continuidade7. Da a ideia de OMalley de completar tambm a quarta regra do snodo romano: O Conclio deve ser entendido em sua continuidade com a grande tradio da Igreja. Guardando no esprito esta continuidade fundamental na grande tradio da Igreja, os intrpretes devem tambm dar conta de como o Conclio est em descontinuidade com relao s prticas, ensinamentos e tradies anteriores8. Essas indicaes estilsticas, que levam a precisar vantajosamente ao menos duas das quatro regras de interpretao do Conclio, suscitaram muitas discusses, seja sobre a definio do gnero literrio, seja sobre a prpria abordagem retrica. No que concerne ao gnero, conhecida a hiptese de Peter Hnermann que compreende o corpus como texto constitucional da f; hiptese que me parece oposta do gnero epidctico identificado por OMalley. Exprimi em outras ocasies uma srie de questes, para no dizer de reservas, com relao a esta tese, a mais importante sendo minha dvida sobre a possibilidade de designar a unidade estilstica do corpus conciliar por um gnero literrio nico e sobre a capacidade desse gnero constitucional honrar at o fim os conflitos que se exprimiram por frmulas de compromisso, conflitos que continuam a perseguir a Igreja9. OMalley
6 Ibid., 49-51; OMALLEY, J.W. The style of Vatican II. The how of the church changed during the council. America, v. 6, n. 188, 24 fev. 2003, p. 15. 7 OMALLEY, J. W. Reforme, Historical Consciousness, and Vatican IIs Aggiornamento, in Tradition et Transition: Historical Perspectives on Vatican II, Wilmington, DE, M. Glazier, 1989, p. 44-81 (reedio em 2002). 8 OMALLEY, J. W. Official Norms: On interpreting the council, with a response au Cardinal Avery Dulles, dans America , v. 11, n. 188, 31 mar.2003, p. 12; ID., What happened at Vatican II, Havard University Press, 2008. 9 THEOBALD, C. La rception du concile Vatican II. I Accder la source, US nouvelle srie, n. 1, Paris, Cerf, 2009, p. 440-445. Para uma releitura sinttica do conjunto do percurso realizado nesse primeiro volume, cf. THEOBALD, C. Vatican II: un corpus, un style, des conditions de rception. Laval thologique et philosophique,

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sensvel a esses conflitos, falando dos textos como de documentos de comits, cheios de compromissos e de ambiguidades10. Por outro lado, pode-se perguntar se sua proposta retrica e sua compreenso do estilo so adaptadas a esse estado de fato. suficiente definir o estilo como cruzamento de um gnero e de um vocabulrio? Guy Jobin tenta afinar a retrica de OMalley pela teoria dos atos de palavra (speech acts). De minha parte, eu proponho outra via tentando integrar, na prpria definio da unidade estilstica do corpus, aquilo mesmo de que nele encontramos o vestgio, a saber, no somente a converso conciliar pastoralidade, mas tambm uma maneira de se pr de acordo sobre esse princpio no seio mesmo da assembleia e no processo de recepo. Para localizar os traos distintivos do estilo pastoral do Vaticano II, parece-me necessrio ligar o corpus ao prprio acontecimento conciliar o que a inalienvel aquisio da Escola de Bolonha 11 , ampliando o campo de investigao para alm do plano lingustico e introduzindo nele uma verdadeira pragmtica histrica. o que farei num primeiro tempo, antes de testar, num segundo momento, a virtude heurstica dessa abordagem no terreno da recepo do Conclio, examinando trs situaes diferentes, e concluindo com algumas reflexes mais tericas sobre a noo de estilo.

I. medindo tudo segundo as formas e propores de um magistrio de carter sobretudo pastoral ( Gaudet mater ecclesia )
Se no possvel fechar os textos conciliares num gnero literrio nico, seja ele constitucional ou epidctico o que preciso mostrar , somos entregues ao que o prprio Conclio iniciou, sem concluir, a saber, a elaborao de um corpus, conduzido ao mesmo tempo por um fenmeno de intertextualidade e um princpio, a pastoralidade, sem dar indicaes explcitas sobre a articulao entre esse princpio e a organizao interna do conjunto textual que ele nos deixou. portanto dele mesmo que o corpus de estrutura aberta remete a questo de sua unidade a seus destinav. 3, n. 67, p. 421-441, out. 2011; ID., La rception du concile Vatican II: laboration dune critriologie. propos de la fonction normative de lhistoire en thologie catholique, a ser publicado em 2012 in Louvain Pastoraland Theological Monographs, em Peeters, Leuven. 10 OMALLEY, J. W. Reforme, Historical Consciousness, and Vatican IIs Aggiornamento, p. 45. 11 Cf. Histoire du Concile Vatican II. 1959-1965, 5 tomos (1995-2001), sob a direo de G. Alberigo, verso francesa, Paris, Cerf, 1997-2005 (verso brasileira, Petrpolis: Vozes, 1996-2000, v. 1 e 2).

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trios e aos receptores que ns somos. No a menor das analogias que liga a obra do Vaticano II ao corpus bblico, que, tambm ele, resulta de um fenmeno de intertextualidade, sem estabelecer a partir de si mesmo sua unidade e sua ordem interna (taxis), que tm a ver com um ato de recepo comunitria e eclesial. A hiptese que defendo se situa ento numa dupla vertente. Sobre o plano lingustico, a analogia entre a linguagem bblica e a patrstica, de um lado, e a do corpus conciliar do outro pode-se at dizer a osmose entre esses dois tipos de linguagem conduz antes a distinguir uma pluralidade de gneros literrios. Onde situar a partir ento a unidade do corpus? Ela poderia resultar de um trabalho de sntese no nvel cannico, doutrinal, moral e litrgico; a histria da recepo do Vaticano II se deixa, por um lado, compreender a partir de tal esforo de sntese, continuado efetivamente nesses diferentes nveis 12. Mas se se leva a srio o princpio de pastoralidade, confiado por Joo XXIII ao Conclio que o recebeu e progressivamente explicitou, deve-se situar a unidade mais numa maneira de proceder ao mesmo tempo comum e culturalmente diversificada; maneira de proceder que consiste em compreender o corpus textual do Vaticano II de imediato como expresso de uma experincia extratextual, experincia de escuta da palavra de Deus e de encontro efetivo da infinita variedade daqueles aos quais a assembleia quer se dirigir: essa maneira ou via se esclarece facilmente ns o veremos numa anlise detalhada dos prembulos ou introdues das quatro constituies. Ora, desde o primeiro perodo do Conclio, uma ligao ntima se estabelece entre esta maneira de proceder e uma maneira de confiar a busca da verdade a um processo de intercompreenso conciliar e ecumnica, isento de todo falso irenismo. Eis a vertente histrica ou pragmtica de nossa hiptese: a coerncia entre o que enunciado e a maneira de o fazer implica tambm, e sobretudo, a capacidade de aprendizagem individual e coletiva dos padres conciliares num jogo conflituoso e altamente estratgico entre uma maioria e uma minoria, capacidade de aprendizagem fundada na escuta do outro e de si, numa misteriosa simultaneidade atribuda ao Esprito; este o preo, em ltima anlise, da credibilidade do Conclio. Precisamente esse jogo complexo que eu chamo de estilo pastoral do Vaticano II, que no pode ser reduzido nem configurao sincrnica de um evento de linguagem (OMalley), nem experincia histrica dos atores conciliares (escola de Bolonha), mas que se situa bem numa maneira evanglica de proceder e de se pr de acordo, inscrito num corpo textual aberto que, em razo mesmo dessa abertura, permanece por sua vez intimamente

12 Cf. THEOBALD, C. La rception du concile Vatican II. I Accder la source, p. 504507.

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ligado a uma maneira de se situar hic et nunc entre a Palavra de Deus e seus receptores potenciais. Precisemos rapidamente essas duas vertentes de nossa hiptese estilstica.

A analogia entre a linguagem bblica e a linguagem do corpus textual do Vaticano II

No plano lingustico, uma primeira observao tem a ver com o gnero texto conciliar: inventada por Niceia e tendo muitas vezes variado no decorrer da histria dos conclios, a forma bipartite desse gnero, combinando a confisso de f, mais ou menos desenvolvida, e seu lado negativo, o antema, seguidos de outras regras cannicas, refere-se a um lugar eclesial situado no seio de uma sociedade crist que defende sua unidade atravs de delimitaes jurdicas. Esta forma doutrinal e jurdica do gnero texto conciliar indica por si mesma sua ntida diferena com relao ao estilo das Escrituras. Ora, ao retirar o lado negativo do gnero conciliar, o Vaticano II muda sua forma, doravante ligada ao que Joo XXIII designa pelo termo magistrio com carter sobretudo pastoral, e que implica no nvel de seu lugar um novo tipo de relao no seio da Igreja e com a sociedade. Os elementos disciplinares ou cannicos da obra conciliar no so excludos, mas integrados numa forma globalmente no jurdica, que torna a diferena entre a Escritura, seu estilo e sua posio nica, e o corpus conciliar menos aparente. preciso aplicar obra do Conclio o que ele mesmo diz das relaes entre Escritura e teologia: Que o estudo da Escritura Santa seja como que a alma da sagrada teologia13. Esta alma ou esta forma se manifesta, ento, por uma forte osmose entre a linguagem escriturstica e a linguagem conciliar; osmose que no deixa de levantar dificuldades que no posso abordar aqui14. Esta forma bblica dos documentos do Vaticano II necessita uma anlise precisa que conduz e esta a segunda observao no a um gnero nico, mas ao rastreamento de uma pluralidade de elementos, de gneros ou de formas lingusticas15. Eu rastreei ao menos quatro: (1) primeiro, o elemento narrativo, onipresente no corpus e dotado de uma dupla virtude, a saber, a capacidade de chamar a ateno sobre os personagens da narrao, lugares vazios a serem ocupados hoje pelo receptor conciliar das Escrituras e por aqueles aos quais este se dirige, e aptido de veicular, em razo de sua forma genrica ou progressiva, uma fora de renovao ou de reforma, quando no de exercer uma funo educativa; (2) o gnero parentico, conjunto lingustico muito complexo que, ao mesmo tempo que enraizado na narrativa bblica, se desdobra numa dupla direo, cannica
13 DV, 24; cf. tambm OT, 16. Este princpio afirmado, pela primeira vez, pela encclica Providentissimus Deus (1893) de Leo XIII. 14 Cf. THEOBALD, C., La rception du concile Vatican II. I Accder la source, p. 447s. 15 Cf. ibid., p. 446-467.

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para o que do jogo relacional entre atores eclesiais (munera) e suas aes especficas (liturgia, sacramentos, misso, etc.), e moral e jurdico no que concerne s leis sociais que governam a vida privada e pblica e s aes relacionadas a essas esferas, no sem fazer intervir aspectos organizacional ou diretamente programtico, quando no utpico se se pensa ao que dito sobre a colaborao e sobre o dilogo; (3) o gnero deliberativo e argumentativo, fundado no princpio da busca comum da verdade16, ao mesmo tempo inscrita, por uma parte no negligencivel, na forma lingustica do corpus e executada na estrutura deliberativa do Conclio; (4) enfim, o gnero bblico da doxologia, que no da mesma ordem que as formas precedentes, ela as indexa de alguma forma, abrindo no conjunto de um texto ou no corpus uma brecha de ordem teologal. O Conclio no utiliza abusivamente desse estilo; mas em alguns lugares estratgicos, a doxologia evocada, seja sob a forma de uma inteno seja como ato aberto que espera do receptor que ele interrompa a leitura e torne real o que ele acaba de ler, relacionando-o a Deus. A extrema variedade de perspectivas que acabamos de descobrir, abertas no seio de elementos de linguagem em nmero restrito, mas a cada vez articulados diversamente, reprope de maneira nova a questo da unidade do corpus conciliar, tratada at agora em analogia com o corpus bblico. aqui que intervm o princpio de pastoralidade j evocado. Sua funo de unificao do corpus textual s pode ser rastreada aps t-la identificado no plano histrico. Pois no se pode negar que a recepo deste princpio roncalliano pelo Conclio se estendeu aos quatro perodos e orientou seu processo de aprendizagem, enquanto que a programao conciliar e portanto a arquitetura do futuro corpus quase terminada na primavera de 1963. Quanto a esse princpio, uma ligao se estabelece desde o outono de 1962 entre a proposio da verdade e sua possvel recepo a pastoralidade no sentido estrito do termo e a proposio catlica da verdade e a possiblidade dos irmos separados de pressentir que no obscurecemos o que eles defendem legitimamente como verdadeiro e como seu prprio bem17. Esse princpio pastoral e ecumnico se encarrega ento de duas implicaes maiores: sua ligao com a ideia de reforma e sua relao com o enraizamento histrico e contextual dos destinatrios do Evangelho se explicitam progressivamente e refluem sobre a forma que o magistrio est tomando durante seu percurso conciliar.
16 Cf. Dignitatis humanae, n. 3: A verdade deve ser buscada segundo a maneira prpria pessoa humana (modo Dignitate humanae) e sua natureza social, a saber por uma livre pesquisa, por meio do ensinamento e da educao, do intercmbio e do dilogo pelos quais uns expem aos outros a verdade que encontraram ou pensam ter encontrado, a fim de se ajudar mutuamente na busca da verdade; a verdade uma vez conhecida, por um assentimento pessoal que preciso a ela aderir firmemente. 17 Cf. RAHNER, K. Generalia et Disquisitio brevis de Schemate De fontibus revelationis (cf. Istituto per le scienze religiose, Fond FMGR 4. 6. 16).

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Uma vez feito esse rastreamento, pode-se tentar ultrapassar o paralelismo entre programao conciliar e recepo do princpio de pastoralidade e compreender sua inscrio no corpus textual do mesmo. aqui terceira observao textual que intervm os prembulos ou introdues das quatro constituies que, graas a esse primeiro rastreamento histrico, ganham todo seu relevo. preciso l-los segundo a ordem histrica de sua composio (Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, Dei Verbum, Gaudium et Spes) e segundo uma ordem sistemtica; leitura que consiste em sobrep-los a partir do prlogo da Dei Verbum, querido pelo Conclio como principial18, e da extrair a estrutura enunciativa. Se se olha o prembulo da constituio sobre a divina liturgia, que tem um estatuto particular porque introduz o primeiro documento do Vaticano II, nele j se encontra o que se poderia chamar de clula geradora da obra conciliar com a indicao de suas finalidades e, sobretudo, o estabelecimento de dois vetores fundamentais da vida crist no cotidiano: a relao com o mistrio do Cristo e os outros, mediatizado pela natureza autntica da verdadeira Igreja e a relao nessa Igreja entre as dimenses humana e divina, visvel e invisvel, entre a ao e a contemplao, entre sua maneira de estar presente no mundo e permanecendo-lhe ao mesmo tempo estrangeira. Ao considerar os trs outros prembulos, no se pode negar que sua superposio revela um mesmo jogo relacional fundado numa dupla alteridade, a da Palavra de Deus e a de seus destinatrios, alteridade designada pelos dois eixos ou vetores, vertical e horizontal, da qual acima se falou. Os trs textos abordam esse jogo relacional em perspectivas que se completam progressivamente: Dei Verbum situa o Conclio (tradentes) e seus receptores possveis no processo de tradio da Palavra de Deus (traditum), processo que representa ao mesmo tempo o centro das Escrituras; Lumen Gentium se desloca rumo ao fundamento eclesial deste jogo de relao que tem seu lugar na trajetria sacramental entre o Evangelho de Deus, escutado nas Escrituras, e seus inumerveis destinatrios, a Igreja sendo signo e meio da comunho entre os dois, quando no de sua unio ntima com Deus e de sua unidade; Gaudium et Spes, enfim, muda mais uma vez de perspectiva abordando sempre o mesmo jogo relacional entre o Conclio e os outros a partir de sua comum humanidade, o Evangelho e a fora salvfica que ele comporta sendo considerados para esclarecer a vocao do ser humano e liberar o germe divino que depositado nele em vista de uma fraternidade universal. Mas, ao mesmo tempo, a orientao dos eixos ou vetores nos textos precedentes se inverte: o outro doravante o ponto de partida, e o que nele se encontra de verdadeiramente humano suscita a capacidade de escuta dos discpulos do Cristo; a Igreja aparece
18

Cf. AS IV/1, 341 et IV/5, 741.

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ento como estando inserida no conjunto da famlia humana, dialogando e cooperando com ela a partir de seus recursos prprios, o Evangelho e sua fora salvfica; esses recursos, ela os encontra ultimamente na maneira do Cristo vir e ser no mundo19. Pondo em evidncia os diferentes aspectos do princpio de pastoralidade enquanto maneira evanglica de proceder e de estar em relao com o outro, os trs prlogos que acabam de ser apresentados designam em definitivo o lugar onde se constitui a unidade do corpus conciliar quando se renuncia a busc-la numa impossvel sntese de seus diferentes ensinamentos doutrinais e disciplinares. Esta unidade, na realidade um acontecimento, o acontecimento teologal de escuta e de anncio no seio do Conclio e no momento de sua celebrao, suposto como a montante e fora do texto, mas projetado no corpus textual, em particular, seu prlogo, que o da Dei Verbum, para tornar possvel, a jusante, um mesmo acontecimento teologal de recepo e de anncio ou de tradio do Evangelho sob suas mltiplas formas; acontecimento que se produzir a cada vez que o permite a leitura das Escrituras e tudo o que ela supe de um ponto de vista eclesial e antropolgico.

A deliberao conciliar
Acabamos de ir ao encontro da vertente extratextual, pragmtica ou histrica, de nossa hiptese, presente desde nossa anlise dos quatro gneros ou elementos textuais do corpus conciliar, em particular no gnero deliberativo que liga os textos ao processo deliberativo do prprio Conclio. Ora, esse processo de imediato conflituoso e leva a uma srie de compromissos doutrinais, tornando possvel a unanimidade moral dos votos finais. Como situar esses conflitos e seu resultado com relao maneira de proceder que acabamos de rastrear como princpio de unidade do corpus e do acontecimento conciliar? A maioria dos conflitos no tem a ver somente com esse ou aquele ponto doutrinal, mas mais gravemente com uma maneira de proceder conjunta. Eles so ento de ordem paradigmtica, segundo a teorizao da mudana paradigmtica, desenvolvida por Thomas S. Kuhn no domnio da histria das cincias20. A argumentao lgica que funciona facilmente no interior de uma cincia normal encontra seu limite desde que se trata de aceitar ou rejeitar a entrada num novo paradigma. Surge ento todo tipo de discursos de persuaso, acompanhados de fenmenos de violncia, de
19 Deste ponto de vista, os n. 11 et 12 de Dignitatis humanae que expem a maneira de agir do Cristo (via Christi), dos apstolos e da Igreja constituem o verdadeiro centro estilstico do conclio Vaticano II; cf. THEOBALD, C. La rception du concilie Vatican II. I Accder la source, p. 802-811. 20 Cf. ibid., p. 319-359 (com as referncias necessrias).

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censura ou de excomunho. exatamente o que se passa, num outro plano, entre minoria e maioria conciliar. Se o debate se envenena em certos momentos, porque o acordo sobre as regras do jogo no mais garantido, cada parte defendendo sua prpria concepo do catolicismo e do papel que nele deve jogar a instituio conciliar. Em vrios momentos este limite foi atingido, em particular no dia 25 de fevereiro de 1963, quando o cardeal Ottaviani contestou o voto da Comisso mista sobre o De revelatione e ps em dvida a fidelidade do cardeal Bea f catlica, ou ainda quando em novembro de 1964 a minoria apresentou o voto de orientao do dia 30 de outubro sobre a sacramentalidade do episcopado e sobre a colegialidade como irregular e acusou a maioria de querer dogmatizar a opinio de uma escola teolgica, argumento que a maioria da comisso mista j tinha utilizado durante a primeira intersesso para se opor dogmatizao da teoria das duas fontes pela minoria. A analogia entre certos conflitos conciliares e os conflitos ditos paradigmticos parece ento ser pertinente, condio no entanto de sublinhar claramente que a adoo de uma maneira evanglica de proceder, conforme verdade buscada conjuntamente21, no pode de nenhuma maneira ser imposta por uma regra do jogo , mas releva de uma converso no programvel de todos os participantes. O nico limite que, porm, se impe liberdade teolgica desta converso a necessria eficcia de uma assembleia de propores desmedidas e o tempo do qual ela dispe. Uma alternativa de fundo se apresenta aqui, que permite situar as deliberaes conciliares num espao mvel, delimitado ao mesmo tempo por estratgias para defender esta ou aquela posio ou/e garantir a necessria eficcia das deliberaes e por um esprito de livre entendimento entre padres. O regulamento conciliar, ajustado vrias vezes, pode com efeito ser imposto somente pela fora de um direito que respeita as propores efetivas da assembleia e favoriza sua eficcia; ento a obedincia devida jurisdio pontifcia ou lei habitual das democracias parlamentares com seus vencidos que motiva a adeso aos decretos e no a convico ntima dos padres. Mas o regulamento pode tambm ser proposto de tal maneira que um espao de converso em vista de um livre entendimento de todos seja organizado22. Esta forma de inscrever uma maneira evanglica de proceder
21 Cf. Cf. Dignitatis humanae, n. 3 (ver acima, nota 16) e Unitatis redintegratio, n. 11: Alm do mais, no dilogo ecumnico, os telogos catlicos, fiis doutrina da Igreja, conduzindo em unio com os irmos separados suas pesquisas sobre os divinos mistrios, devem proceder com o amor da verdade, caridade e humildade. Opondo a doutrina, eles se lembraro que existe uma ordem ou uma hierarquia das verdades da doutrina catlica, em razo de sua relao diferente com os fundamentos da f crist. Assim ser traada a via (via) que os incitar todos, por esta emulao fraterna, a um conhecimento mais profundo e uma manifestao mais evidente das insondveis riquezas do Cristo (Ef 3, 8). 22 Segundo a velha regra certa do 5 Conclio ecumnico, levada pela convico de que quando questes que devem ser decididas pelas duas partes so postas nas discusses comuns (in Communibus disceptationibus), a luz da verdade espanta as trevas da mentira.

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no funcionamento conciliar necessita, da parte das instncias dirigentes, de ponderaes muito complexas. Joo XXIII e Paulo VI escolheram esta via. Retenhamos ento, para responder agora questo da unidade estilstica da obra conciliar, que ela fundada num lao ntimo entre esta inscrio de uma maneira evanglica de se acordar na deliberao, de um lado, e, do outro lado, o que foi dito do princpio pastoral e ecumnico com suas duas implicaes, a experincia de auto-reforma e o respeito do enraizamento histrico e contextual do interlocutor. Esse lao introduz uma complexidade muito especfica na obra conciliar, complexidade que faz parte de sua configurao prpria. verdade que, num primeiro nvel, o corpus pode ser compreendido como regulao do processo pastoral em sua simplicidade ltima, tal como pode ser visto nos prembulos e introdues analisados acima. Mas logo que aparece a complexidade ecumnica e histrico-cultural do ato de tradio no mundo contemporneo, a recepo confrontada com o problema hermenutico e com a dificuldade dos Padres em dar-lhe uma formulao unificada que no somente integre o conjunto de seus parmetros, mas marque tambm em retorno o tratamento de todas as outras questes postas ao Conclio; o lugar no qual se manifesta o carter inacabado e provisrio de seu trabalho. Assim, num segundo nvel, o corpus conciliar o vestgio de um gigantesco processo de aprendizagem individual e coletivo, de uma espcie de retorno sobre si da conscincia eclesial em debate com a modernidade e de outras foras espirituais e religiosas, vestgio de uma verdadeira reforma ou converso, certamente inacabada, mas fundada no Evangelho mesmo de Deus. O compromisso doutrinal situa-se precisamente nesse lugar: ele indica o bem supremo que a unidade e o consenso; ele ao mesmo tempo a confisso, pelo Conclio, de sua prpria historicidade e, portanto, de sua impossibilidade de chegar, em tal momento preciso da histria, ao fim de um conflito doutrinal, obrigando todos a conviver com esta situao desconfortvel. As formulaes que disso resultam tm a ver com uma teologia negativa: diante da dificuldade de poder dizer o verdadeiro, elas indicam o que no , quando no os limites no interior dos quais ele se situa. Poderia objetar-se que o compromisso obscurece o esprito proftico prprio Igreja de Deus, evocado muitas vezes por Paulo VI. possvel e deve ser discernido em cada caso. Mas pode-se sustentar tambm que precisamente esta humilde conscincia do inacabamento, aceita para no deixar se destruir uma maneira evanglica de proceder, que a marca ltima do estilo proftico do Vaticano II. Em todo caso, o objetivo que Joo XXIII tinha dado ao Conclio, no dia 11 de outubro de 1962, era o de reconsiderar o todo (tutto) do ensinamento da Igreja numa perspectiva nova, segundo as formas e as propores de um magistrio sobretudo pastoral. uma mudana paradigmtica que ele tinha desejado para o Conclio e que este efetivamente realizou ao
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explicitar essas formas e propores no momento em que ele devia encarn-los num corpus textual, a pacincia que necessita tal converso ao mesmo tempo individual e coletiva fazendo parte deste estilo pastoral, segundo as palavras e os prprios atos do papa Joo23.

II. A virtude heurstica da abordagem estilstica na anlise da recepo conciliar

A hiptese estilstica que acaba de ser desenvolvida apoia-se, certamente, num bom nmero de referncias na prpria obra do Conclio; mas j que este por princpio aberto recepo e j mostramos como compreender esta abertura e este inacabamento , somente uma anlise de alguns exemplos de recepo conciliar pode verificar o valor heurstico de nossa abordagem e consolidar assim sua pertinncia. A escolha de trs exemplos, a exortao apostlica Evangelii nuntiandi (1975), de Paulo VI, a encclica Ut unum sint (1995), de Joo Paulo II, e o encontro de Assis (1986), se esclarecer na medida em que os apresentarmos.

A exortao apostlica Evangelii nuntiandi (1975)

Poder-se-ia analisar a exortao apostlica de Paulo VI segundo critrios puramente lingusticos: trata-se com efeito de um grande texto de estilo evanglico que representa a primeira interpretao sinttica do Conclio Vaticano II, cujos objetivos se resumem, em definitivo, segundo as palavras de Paulo VI, num nico: tornar a Igreja do sculo XX ainda mais apta a anunciar o Evangelho humanidade do sculo XX24. o mesmo que dizer que esse texto introduz, pela primeira vez, um princpio de leitura do corpus conciliar; princpio que representa a primeira intuio pastoral de Joo XXIII e se apoia primeiro numa questo inicial dirigida a toda a Igreja: Aps o Conclio e graas ao Conclio, que foi para ela uma hora de Deus nesse momento de reviravolta da histria, a Igreja se encontra, sim ou no, mais apta a anunciar o Evangelho e a inseri-lo no corao do homem com convico, liberdade de esprito e eficcia?25.
23 Cf. a edio crtica de Gaudet mater ecclesia por MELLONI, A. In: ALBERIGO, G.; MELLONI, A. et al. Fede, tradizione e profezia. Studia su Giovanni XXIII e sul Vaticano II, Brescia: Paideia, 1984, p. 269: preciso que esta doutrina autntica seja estudada e exposta seguindo os mtodos de pesquisa e a apresentao utilizados pelo pensamento moderno. Pois outra a substncia do depsito da f, outra a formulao da qual ela revestida; e preciso levar em conta esta distino com pacincia quando necessrio , medindo tudo segundo as formas e as propores de um magistrio de carter sobretudo pastoral. 24 EN, 2 (DC 73 [1976], 1). Para uma anlise mais detalhada desse texto, cf. THEOBALD, C. La rception du concile Vatican II. I Accder la source, p. 558-565. 25 EN, 4 (DC 73 [1976], 2).

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Mas se se leva em conta uma abordagem pragmtica que liga o plano lingustico ao contexto de produo e de recepo, deve-se situar Evangelii nuntiandi com relao ao snodo de 1974 sobre a evangelizao. Durante esta assembleia, a instncia colegial que o snodo entra pela primeira vez numa crise estrutural provocada pela rejeio da relatio finalis do cardeal Karol Wojtyla e superada pela proposio do cardeal Marty de confiar os trabalhos do snodo ao Papa para que ele fizesse sua sntese. O cardeal Marty conta o episdio em detalhe em sua introduo Assembleia geral do Episcopado francs do mesmo ano: Na tera-feira pela manh, no dia 22 de outubro, o cardeal Wojtyla nos leu, durante quase duas horas, as trinta e cinco pginas de um longo texto. Ficamos admirados do que nos era apresentado como resultado de nossos trabalhos. Por falta de mtodo, o documento proposto tinha-se tornado um bom dever de casa de teologia pastoral. Ele no retomava os testemunhos e interrogaes, as buscas e proposies frequentemente muito ricas que tinham alimentado o trabalho das trs semanas precedentes26. O que ocorreu ironia da histria que a derrapagem do snodo de 1974 teve como resultado um novo gnero literrio, a exortao apostlica ps-sinodal, que d ao Papa o papel de testemunha do consenso colegial, mas priva tambm a assembleia de sua voz prpria, suas concluses sendo praticamente reduzidas a alguns pontos ou sugestes27. o segundo sucessor de Paulo VI, o cardeal Wojtyla, que em 1978 se tornou Joo Paulo II, que por em obra esse novo gnero. Ligado a esse contexto comunicacional, o texto da exortao apostlica no perde de modo algum seu sabor evanglico, embora revele ao mesmo tempo a principal dificuldade teolgica desses anos que a de articular corretamente evangelizao e libertao. O princpio pastoral efetivamente fornecido, desde o primeiro captulo, pelo processo de evangelizao inaugurado pelo prprio Jesus, processo que implica um liame ntimo entre a Igreja, ao mesmo tempo evangelizada e evangelizadora, e seu Senhor. Pode-se observar tambm que o tratamento dos destinatrios do Evangelho antes dos destinadores anuncia o que chamei, na anlise dos prlogos e introdues, a inverso dos eixos do corpus conciliar, que descentrado na direo da Palavra de Deus e daquilo que se passa nos e entre os destinatrios. O desafio cultural e antropolgico da recepo do Evangelho e a dificuldade que esta pe hoje so levados a srio, na linha da Constituio pastoral, e ligados ao problema da diferenciao interna da Igreja catlica em Igrejas particulares: sem dvida a novidade do texto. Os conflitos subjacentes a esta diferenciao ao mesmo tempo cultural e eclesial, implicada no princpio de pastoralidade, no so negados, mas, ao

DC71 (1974), p. 1011. Cf. THEOBALD, C. La rception du concile Vatican II. I Accder la source, 558, nota 3.
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contrrio, confessados a meia palavra e inscritos numa regra formal que articula os dois riscos extremos em duas formulaes dialticas, a primeira sendo negativa e a segunda positiva, a primeira concernindo ao contedo da evangelizao, a segunda se referindo s relaes entre uma Igreja particular e a Igreja universal: A questo , sem dvida, delicada. A evangelizao perde muito de sua fora e de sua eficcia se ela no leva em considerao o povo concreto ao qual ela se dirige []. Mas do outro lado, a evangelizao arrisca perder sua alma e desvanecer-se, se se esvazia ou se desnaturaliza seu contedo, sob pretexto de traduzi-lo []. Quanto mais uma Igreja particular ligada por liames slidos de comunho com a Igreja universal [], mais esta Igreja ser capaz de traduzir o tesouro da f na legtima variedade de expresses []. Mais tambm ela ser verdadeiramente evangelizadora []28. O problema maior desta regra consiste no que ela supe aqui, a saber, a distino entre o contedo essencial da f e os elementos secundrios cuja apresentao depende fortemente das circunstncias cambiantes29. Esta distino de princpio pouco operante no concreto das situaes, porque o catolicismo, inclusive suas expresses normativas, s existe sob uma forma cultural, a saber, como simbiose entre ele e a cultura mediterrnea e ocidental. E quando ele comea a se diferenciar, graas sua implantao nas culturas diferentes, o que normativo no pode mais se impor como dado preestabelecido, mas deve surgir de um intercmbio constante entre estas e o conjunto da tradio. O espao de comunicao que se desenha assim nesta exortao apostlica em definitivo perfeitamente comparvel ao do Conclio: um espao mvel, delimitado ao mesmo tempo por estratgias para defender tal posio e por um esprito de livre entendimento entre a Igreja universal e as Igrejas particulares. As duas formulaes dialticas da regra formal tornam precisamente possvel as duas posturas: a proposio do cardeal Marty e sua realizao por Paulo VI se situam nitidamente do lado da segunda alternativa. Como ficaro, em seguida, os snodos, cujo regramento e a maneira de colher os resultados muda depois do ano de 1974, ser preciso verificar caso a caso.

A encclica Ut unum sint (1995)

Vinte anos mais tarde, a encclica Ut unum sint (1995), de Joo Paulo II, trata muito explicitamente da vertente ecumnica do princpio de pastoralidade, citando, por sinal, no fim do percurso, a exortao Evangelii nuntiandi, para estabelecer um liame ntimo entre evangelizao e ecumenismo30. O estilo do
EN,63 et 64 (DC 73 [1976], p. 14s). EN,25 (DC 73 [1976], p. 6). 30 Ut unum sint, n. 98, citando EN, N 77 (DC 92 [1995], 593sv); para uma anlise detalhada, cf. THEOBALD, C. La rception du concile Vatican II. I Accder la source, p. 616-618.
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texto, que se apresenta como um ato de recepo oficial do decreto conciliar Unitatis Redintegratio e que se prope como releitura do que dele emergiu depois de trinta anos, evanglico e narrativo. No quadro de nossa abordagem estilstica da pastoralidade, as importantes reflexes sobre o mtodo ecumnico, que se precisou progressivamente no decorrer dos anos, tomam relevo particular. Joo Paulo II rel aqui as passagens decisivas do n. 11 do Decreto sobre o ecumenismo, tanto pelo lado da maneira evanglica de proceder entre tradentes exame de conscincia, converso, amor da verdade como pelo lado do contedo doutrinal (traditum) , respeito da hierarquia das verdades31. Nesse quadro o texto desenvolve uma verdadeira hermenutica da unidade: certamente possvel testemunhar sua prpria f e explicar sua doutrina de uma maneira que seja justa, leal e compreensvel, escreve o Papa, tendo em conta simultaneamente categorias mentais e da experincia histrica concreta do outro32. Em seguida, o texto fala explicitamente de formulaes doutrinais: A esse propsito, o dilogo ecumnico, que incita as partes implicadas a se interrogar, a se compreender e a se explicar mutuamente, permite descobertas inesperadas. As polmicas e as controvrsias intolerantes transformaram em afirmaes incompatveis o que era de fato o resultado de dois grandes olhares escrutando a mesma realidade, porm de dois pontos de vista diferentes. preciso encontrar hoje a frmula que, captando esta realidade integralmente, permita ultrapassar leituras parciais e eliminar interpretaes errneas33. No de admirar, para terminar, que a encclica se refira ao discurso de abertura de Joo XXIII e sublinhe um liame intrnseco entre uma reforma permanente da Igreja e a maneira de formular a doutrina34. de fato o primeiro exemplo de uma plena recepo do princpio pastoral e ecumnico com todas as suas implicaes no plano de uma reforma e no nvel de uma hermenutica histrica em relao com os receptores (recipientes) do Evangelho. A interlocuo se expande ao outro que so as Igrejas irms e comunidades eclesiais situadas fora da Igreja latina. O texto pode certamente se referir a frutos j obtidos no dilogo ecumnico; mas ele sobretudo programtico, compreendendo o prprio Conclio como o grande comeo de algum modo o Advento do itinerrio que nos conduz ao limiar do terceiro milnio, escreve o Papa, e rumo comunho plena e visvel35 . O exemplo mais surpreendente deste humilde reconhecimento de um comeo inacabado o pedido dirigido [ao Papa] de encontrar uma forma de exerccio da primazia aberta a uma nova situao, mas sem renncia algu-

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Ut Ut Ut Ut

unum unum unum unum

sint, sint, sint, sint,

33-39 (DC 36 (DC 92 38 (DC 92 17-19 (DC

92 [1995], p. 576-578). [1995], 577). [1995], 577; sublinhado por ns). 92 [1995], 572) com referncia a UR, 6.

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ma ao essencial de sua misso. precisamente nesse lugar nevrlgico que se exprime o liame intrnseco entre o princpio pastoral e ecumnico do Conclio e uma maneira evanglica de se entender; aqui evidentemente sob a forma de um desejo ainda no realizado: Rogo ao Esprito Santo, escreve Joo Paulo II, que nos d sua luz e ilumine todos os pastores e telogos de nossas Igrejas, a fim de que possamos buscar, evidentemente juntos, as formas nas quais esse ministrio poder realizar um servio de amor reconhecido por uns e outros36.

O encontro inter-religioso de Assis (1986)

Com o terceiro exemplo, o encontro de Assis do dia 27 de outubro de 1986, o crculo de interlocuo se expande consideravelmente. a primeira vez que um Papa convida, juntos, todos os responsveis das Igrejas crists e expande esse crculo aos representantes das grandes religies no crists: encontro muito delicado porque podia sugerir, apesar da inteno, uma relativizao de todas as religies. Donde a frmula feliz de Joo Paulo II: no rezar juntos, mas estar juntos para rezar37. Tal o princpio que deu a estrutura desta jornada: jornada de jejum para estar prximo das vtimas da fome e da guerra; jornada de peregrinao como sinal do caminho comum que a humanidade est chamada a percorrer; jornada de orao para significar que a paz vai muito alm dos esforos humanos. Distinguem-se trs lugares e trs tempos: um tempo de acolhida mtua, um tempo de disperso durante o qual cada religio, em lugares diversificados, desenvolve sua orao na fidelidade a sua prpria crena e um ltimo momento onde todos os grupos se encontram para escutar alternativamente a orao dos outros. Desta iniciativa, completamente indita e sem comparao em escala mundial, se extrai uma perspectiva prpria sobre a novidade do Conclio Vaticano II. A novidade principal a visualizao, a gestualidade do respeito da diferena religiosa no corao da humanidade. Podem-se, deste ponto de vista, distinguir vrios nveis. Alm da organizao espacial e temporal da jornada, preciso mencionar o estilo das intervenes. Notam-se, por exemplo, as numerosas questes no discurso final do Papa, sua maneira de falar em nome de sua prpria convico e de reconhecer as contradies entre esta convico e certas maneiras de agir dos catlicos: Eu redigo aqui humildemente minha prpria convico: a paz leva o nome de Jesus Cristo. Mas, ao mesmo tempo e com a mesma voz, estou pronto a reconhecer que os catlicos no foram sempre fiis a esta afirmao de f. No fomos sempre
Ut unum sint, 100 (DC 92 [1995], 594). Ut unum sint, 95 (DC 92 [1995], 593). 37 DC 83 (1986), 1066; cf. tambm THEOBALD, C., La rception du concile Vatican II. I Accder la source, p. 620-625.
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artesos de paz38. Detrs desta confisso se perfila uma nova maneira de articular a alteridade do outro e o que liga uns aos outros: existe uma maneira de compreender o fundamento comum da comunidade humana que no ultrapassagem ou supresso da diferena religiosa, mas, ao contrrio, respeito desta diferena, em Deus, que desafia toda tentativa de domnio do outro; dito doutra maneira, existe um jeito de convidar o outro ao encontro de Deus na orao, que deixa cada um ser ele mesmo diante de Deus e que reconhece ao mesmo tempo a liberdade de Deus com relao a todo ser humano. isso que, num primeiro plano, visado pela frmula da confisso: a paz leva o nome de Jesus Cristo. Um segundo acento novo concerne relao mais especfica com as outras Igrejas e comunidades crists no seio mesmo desse encontro com as religies no crists (segundo tempo do encontro de Assis). Explicitando um pouco a confisso Jesus Cristo nossa paz, o Papa insiste na fragilidade estrutural da paz, experincia especfica ligada ao Cristo crucificado e ressuscitado que traz, hoje ainda, no meio do mundo e da histria, as marcas da crucifixo: num mundo de guerra sob o reino do pecado, a paz um dom do Cristo que d a coragem aos crentes para se tornarem artesos de paz39. O terceiro aspecto novo tem a ver com a finalizao do encontro entre as religies, organizado em vista da paz. uma intuio j antiga, se se leva em conta a insistncia particular dos textos conciliares sobre a unidade do gnero humano. A figurao desta viso escatolgica contudo nova. Faamos desta jornada uma prefigurao de um mundo em paz40, este o convite do Papa em sua palavra de acolhida. Na tarde daquela jornada ele insistir mais no aspecto ativo de uma construo da paz. Certamente, a orao de cada um dos participantes significa a convico comum a todos de que a paz vai alm dos esforos humanos, [...] e consequentemente, que sua fonte e sua realizao devem ser buscadas nesta realidade, que est alm de todos ns. A diferena entre as religies leva justamente a uma apreciao diferente desta relao entre esta realidade (do alm) e o dom da paz. Mas a paz ao mesmo tempo uma construo individual e coletiva: A paz espera seus profetas. Juntos, enchemos nossos olhos de vises de paz: elas liberam energias para uma nova linguagem de paz, para novos gestos de paz.[...] A paz espera seus construtores41. Aparentemente no h nada de comparvel entre um conclio interno Igreja catlica, que dura vrios anos, e uma jornada, que rene os representantes de todas as confisses crists e de todas as religies. No entanto, uma
Ibid., p. 1081. Ibid., p. 1071s; o discurso fortemente marcado pela teologia da cruz, central na tradio luterana. 40 Ibid., p. 1071. 41 Ibid., p. 1080s.
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mesma concordncia entre aquilo mesmo de que aqui se trata e a maneira de juntos coloc-lo em obra oferece, nos dois casos, um sinal, embora o entendimento visado pelo Vaticano II e a prefigurao simblica da paz universal durante a jornada de Assis no sejam da mesma ordem. Mas uma mesma maneira de proceder, fundada na esperana de uma livre converso, liga os dois acontecimentos.

Concluso: a abordagem estilstica do conclio Vaticano II

Voltemos, para concluir, ao conceito mesmo de estilo: o que nos obriga em definitivo a recorrer a tal conceito? 1. Lembremos primeiro que sob a influncia da lingustica do sculo XX desenvolveu-se uma estilstica da expresso . Simultaneamente, a fenomenologia tentou pensar a singularidade de tal obra ou a maestria que ela manifesta em seu autor: a maneira, poder-se-ia dizer, que no releva mais de uma comparao classificadora, mas da manifestao de uma unicidade incomparvel e de uma verdadeira inovao. Segundo Maurice Merleau-Ponty42, o estilo de uma obra de arte pode ser designado como emblema de uma maneira de habitar o mundo. Citando Malraux, ele precisa: Todo estilo o dar forma aos elementos do mundo que permitem de orientar este mesmo mundo rumo a uma de suas partes essenciais. Esta operao de metamorfose cria um mundo outro, o mundo tal qual o artista o habita. Assim compreendida, a abordagem estilstica nos impede de reduzir a obra do Conclio Vaticano II a uma srie de snteses sobre o plano cannico, doutrinal, moral e litrgico e nos conduz a conceber o corpus textual como abertura proftica ou messinica de um mundo ou como iniciao a uma maneira de habitar o mundo de hoje outramente, quando no de entrar numa verdadeira metamorfose espiritual do mesmo. O corpus, tal qual o analisamos sob a gide do princpio de pastoralidade, d efetivamente lugar a uma experincia ao mesmo tempo singular e plural, relacional e sciopoltica, de converso, jamais dada previamente ou adquirida de uma vez por todas e sempre a viver aqui e agora; experincia ao mesmo tempo inscrita no texto e a ser realizada fora do texto, situada entre a Palavra de Deus nas Escrituras e seus destinatrios infinitamente diversificados, remetidos a se entender segundo uma maneira evanglica de proceder. Tambm o inacabamento faz constitutivamente parte desse estilo pastoral que se situa num perodo de balana, se assim posso dizer, no lugar precisamente
42 Cf. MERLEAU-PONTY, M. Signes, Paris: Gallimard, 1960 e em particular, os captulos I: Le langage indirect et les voix du silence e II: Sur la phnomnologie du langage. Os desenvolvimentos sobre o estilo se encontram nas pginas 65-95.

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onde a novidade pentecostal de um mundo novo pode advir, sempre de modo inesperado. S a abordagem estilstica permite considerar a concordncia entre o fundo e a forma da obra conciliar43, to essencial para caracterizar a qualidade estilstica de uma obra e facilmente aplicvel questo da credibilidade da f e de sua reinterpretao atual. 2. Da se entende tambm o valor heurstico desta abordagem na anlise da recepo do Vaticano II e o rastreamento de uma autntica fidelidade ao esprito e letra do Conclio. Quer se trate de um texto que, como Evangelii nuntiandi, vem aps uma experincia sinodal de deliberao, ou de outro que, como Ut unum sint, guarda at em sua estrutura metodolgica uma pretenso programtica ou quer se trate ainda de uma jornada como a de Assis, onde o acontecimento e sua interpretao diferenciada so intrinsecamente ligados num nico e mesmo signo, cada vez a concordncia entre o que comunicado e a maneira de faz-lo numa busca comum da verdade que constitui a credibilidade ou a qualidade estilstica do ato de recepo. Existe a um critrio decisivo que permite rastrear encruzilhadas e alternativas, por exemplo, quanto gesto da instituio sinodal ou no domnio ecumnico e inter-religioso. Trata-se de uma tentativa estratgica para defender ou impor tal posio doutrinal que estrutura o texto ou trata-se do apelo dirigido ao outro para entrar num livre entendimento, fundado na convico ntima de cada um dos parceiros? Isso deve ser verificado em cada caso. 3. Seria necessrio analisar aqui outros exemplos, quando no contraexemplos de recepo, para nuanar a linha diretriz imposta pela escolha dos trs textos ou atos analisados acima, por exemplo certos textos da Congregao para a doutrina da f como a nova Professio fidei (1989), a instruo sobre a Vocao eclesial do telogo (1990), a carta Communionis notio (1992) ou ainda a declarao Dominus Jesus (2000). Perceber-se-ia rapidamente que uma questo fundamental, j presente na traduo latina do discurso de abertura Gaudet mater ecclesia de Joo XXIII44, ainda se encontra sem soluo: que relaes estabelecer entre o estilo pastoral do Vaticano II, que reconsidera o todo da f numa nova perspectiva, e a tradio dogmtica do catolicismo? As frmulas de compromisso do Conclio sobre este ponto decisivo no foram verdadeiramente ultrapassadas; o primeiro texto analisado acima, Evangelii nuntiandi, uma excelente ilustrao da persistncia desse conflito. Deve-se ento temer que o potencial de violncia, escondido em todo corpo social e a fortiori num conjunto to matizado como a Igreja catlica, talvez
43 Cf. tambm THEOBALD, C. Le christianisme comme style. Une manire de faire de la thologie en postmodernit, deux volumes, Cogitatio Fidei, p. 260 et 261, Paris: Cerf, 2007. 44 Cf. Fede, tradizione e profezia, p. 269; cf. tambm THEOBALD, C. La rception du concile Vatican II. I Accder la source, p. 254s.

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suscite formas de regulao que acabam por no mais concordar com uma maneira evanglica de proceder. A normalizao da viso do Conclio seria a sina inevitvel, ao preo da perda da experincia pentecostal to desejada por Joo XXIII. Nossas distines, perfeitamente legtimas em sua prpria ordem, entre tica teolgica, eclesiologia e teologia fundamental, no se revelam artificiais quando se trata de encarar o Conclio e sua recepo numa perspectiva estilstica, precisamente por encetar a ultrapassagem do conflito em questo? Elas arriscam de fato ocultar a dificuldade da qual se falou ou situla aqum do lugar onde ela pode encontrar uma soluo. Mas isso objeto de outra pesquisa.

(Traduo: Geraldo Luiz De Mori)

Christoph Theobald, SJ, nasceu em Colnia, Alemanha, estudou parte de sua teologia em Paris, onde ingressou na Companhia de Jesus. Doutor em Teologia Dogmtica. professor de Teologia Fundamental e Dogmtica no Centre Svres, Paris e redator da Revista Recherches Religieuse. Entre suas obras traduzidas no Brasil encontram-se: A revelao (2006), Transmitir um evangelho de liberdade (2009). Endereo : 15, rue Monsieur 75.007 Paris, Frana

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