DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS PROGRAMA DE LINGUA HEBRAICA, LITERATURA E CULTURA JUDAICAS
SANTAS E SEDUTORAS AS HERONAS NA BIBLIA HEBRAICA A mulher entre as narrativas bblicas e a literatura Patrstica
Elizer Serra Braga
So Paulo 2007 2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS PROGRAMA DE LINGUA HEBRAICA, LITERATURA E CULTURA JUDAICAS
SANTAS E SEDUTORAS AS HERONAS NA BIBLIA HEBRAICA A mulher entre as narrativas bblicas e a literatura Patrstica
Elizer Serra Braga
Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas, do Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre.
Orientadora: Profa. Dra. Ruth Leftel
So Paulo 2007 3
A Anna Maria, minha amada esposa, que com graciosidade apoiou-me durante os anos em que trabalhei para realizar este sonho. Considero-a a grande ddiva de Deus para minha vida. 4
AGRADECIMENTOS
Dirijo-me primeiramente a minha orientadora, Dra. Ruth Leftel, cujo apoio excedeu a suas responsabilidades, conduzindo-me com segurana na caminhada rumo concluso desta etapa importante de minha vida. Serei para sempre grato por hav-la conhecido. Sem seu apoio, sabedoria e orientao confiantes, talvez eu no chegasse ao fim deste projeto que superou minha capacidade. Seu conhecimento e experincia revelados na orientao e nas aulas, somados a confiana por ela depositada em mim, foram imprescindveis no desafio de pesquisar um tema to abrangente como a cultura do povo israelita. Meus profundos agradecimentos aos professores Moacir Aparecido Amncio e Suzana Chwarts, do departamento de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas da USP. Suas dicas foram sempre muito esclarecedoras. De suas aulas sorvi cada momento como uma revelao e a presente dissertao foi inspirada nelas. As leituras por eles recomendadas e as observaes que fizeram durante o processo de pesquisa foram determinantes para o trabalho. Na qualificao, o professor Moacir Amncio juntamente com o professor Pedro Paulo de Abreu Funari, com graa e sabedoria trouxeram importantes colaboraes que mudaram o rumo das minhas pesquisas. E aos amigos Fabrcio, Rafael Daroz, Felipe Ruiz, e a professora Helen Bido meus sinceros agradecimentos pelo apoio com livros, dicas, textos, hospedagem, informtica e revises. Sou devedor a vocs! Agradeo ao povo de Israel por nos haver legado a Bblia, um manual onde se encontra sabedoria para viver melhor. Conhecer sua cultura tem se tornado uma grande paixo para mim. Finalmente, reconheo no saber como agradecer a Deus pelo que me fez durante os mais de trs anos que dediquei ao mestrado. De uma coisa sei: se estou melhor hoje do que quando comecei esta empreitada, foi somente porque Ele o fez. Consagro ao Criador este conhecimento. 5
RESUMO
O objetivo desta dissertao a anlise, por meio de abordagem scio- literria, da caracterizao que a Bblia Hebraica faz de trs mulheres, ou grupos de mulheres, personagens de suas narrativas. Procurar-se- entender seu comportamento sexual e sua moralidade em contraste com as exigncias feitas sobre a mulher em partes desta mesma Bblia, considerando-se a importncia da mulher para as tradies da formao de Israel. Procurar-se- tambm estabelecer algum contraste, ainda que superficialmente, entre o julgamento que faz o narrador bblico quanto ao comportamento pouco ortodoxo destas mulheres e os pressupostos do judasmo rabnico e dos primeiros pensadores do cristianismo e sua interpretao quanto a este tipo de comportamento feminino. Sero elas, as Filhas de L e sua relao incestuosa, Tamar, nora de Jud e sua prostituio, e a saga de Noemi e Rute no episdio da seduo de Boaz. A Bblia Hebraica a principal fonte de inspirao para as trs religies mais influentes e de maior capacidade de expanso no mundo desde o sculo II da E.C. (Era Comum). A formao scio-cultural de grande parte do oriente e de todo o ocidente encontrou seus fundamentos nelas, as quais so: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo. Considerando-se a importncia do comportamento social feminino para tais religies, ser importante procurar entender o que a Bblia Hebraica tem a dizer sobre quais devam ser os valores que o fundamentam. As atitudes sociais so profundamente influenciadas pela maneira como se concebe a divindade. Sendo assim, torna-se extremamente relevante para o ocidente cristo, entender como, especialmente o judasmo e o cristianismo, 6
interpretaram os textos bblicos no que concerne s mulheres presentes nas narrativas bblicas, para que se possa eliminar as diferenas e injustias motivadas por interpretaes religiosas equivocadas. Ao levar-se em considerao o notvel androcentrismo dos autores, revisores e editores bblicos, que segundo alguns crticos foi uma das marcas que caracterizaram sua religiosidade, determinando a forma como escreveram seus textos, e considerando-se ainda a misoginia na forma como ela se apresenta na arte da interpretao dos textos bblicos at recentemente, importante descobrir se a religiosidade crist ocidental no est equivocadamente apoiada sobre fundamentos preconceituosos disfarados de conceitos religiosos atribudos revelao divina, graas a interpretaes at mesmo interessadas das intenes dos autores bblicos com respeito mulher.
PALAVRAS-CHAVE
Mulher Bblia Judasmo Sexualidade Religio
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ABSTRACT
The objective of this study is the analysis, by the socio-literary boarding approach, of the characterization that the Hebrew Bible mentions about three women, or women groups, characters of its narratives. Look foreword to figure out her sexual behavior and her morality in contrast with the requirements made on the woman in other parts of this same Bible, considering the woman importance for the traditions of the Israels formation. It will be also looked foreword to find out some contrasts even superficially, between the judgment that makes the Biblical narrator as the apparent unorthodox behavior of these women and the rabbinical judaism arguments and the first thinkers of the Christianity and their interpretation such as, this kind of feminine behavior. Will they be Lots daughters and their incestuous relation, Tamar, Judas daughter-in-law and her prostitution and Noemi and Rutes saga in the episode of the seduction of Boaz. The Hebrew Bible is the main source of inspiration for the three most influential and growing religions in the world since second-century A. D. Part of the east and all through the west have found its socio-cultural basis in them, which are: the Judaism, the Christianity and the Islamism. Considering the feminine social behavior importance for such religions, it will be important to figure out what the Hebrew Bible has to say on which must be the values that bases it. The social attitudes are deeply influenced by the manner in how to conceive the divinity. Therefore, it becomes extremely relevant to the West christianity, to figure out, how especially the judaism and the Christianism 8
interpreted the Biblical texts with regard to the current women into the Biblical narratives, in order to eliminate the differences and injustices motivated by religious mistaken Interpretations. Taking in consideration the notable androcentrism of the authors, reviewers and Bible editors, witch according to some critics was one of the signs of their devotion, determining the way they wrote their texts, and considering still the misogyny that predominated the Biblical texts interpretation art up to now, its important to find out if the West Christian devotion is not totally supported on a concealed prejudicial basis of religious concepts attributed to the divine revelation, thanks to the interested interpretations even though to the Biblical authors intentions regarding woman.
KEY WORDS
Woman Bible Judaism Sexuality Religion
9
SUMRIO
Observaes diversas 11
Introduo 12
Captulo 1 A mulher na literatura crist dos primeiros sculos Fatos que determinaram a construo de sua imagem 25 1.1 Como os elementos gregos quanto ao feminino entram para o cristianismo 38 1.2 A luta pela manuteno do poder nos meios eclesisticos e a mulher 48
Captulo 2 As filhas de L: Heronas ou incestuosas 53 2.1 As filhas de L e os textos legislativos da Bblia Hebraica 65
Captulo 3 Tamar: Herona ou prostituta cultual 70 3.1 Mes de heris na cultura bblica 75 3.2 Tamar e a escolha divina 77 3.3 Justificando Tamar 78 3.4 Tamar, os deuses da fertilidade e a autoridade feminina 79 3.5 Seduo e redeno na narrativa de Tamar 81 3.6 Jud e a legislao religiosa em Israel 83 3.7 Tamar e o levirato 86 3.8 Sexualidade feminina e o exemplo de Tamar 88 3.9 A disputa entre os gneros na narrativa de Tamar 90 3.10 As filhas de L e Tamar As semelhanas 91 3.11 A casa do descalado 92 10
3.12 O homem e o dever de gerar 94
Captulo 4 Rute: Herona ou sedutora 97 4.1 A modstia de Rute segundo os midrashistas 104 4.2 A composio do livro e seus propsitos 104 4.3 Trama e seduo 108 4.4 O significado da embriaguez no processo de seduo 110 4.5 A moralidade sexual e os eufemismos na Bblia Hebraica 112 4.6 Rute e a legalidade de seu procedimento 115 4.7 O elemento estrangeiro na dinastia de Davi 116
Captulo 5 A mulher nos textos legislativos, no judasmo rabnico e no Novo Testamento 118 5.1 A Mulher e os textos legislativos da Bblia Hebraica 119 5.2 O status da mulher nas leis bblicas 132 5.3 A prtica sexual e os textos legislativos 136 5.4 A mulher no Talmude e a interpretao rabnica quanto a ela 138 5.5 - A mulher e a interpretao apostlica no Novo Testamento e suas semelhanas ao Talmude 146
Consideraes Finais 151
Bibliografia Geral 165
Bibliografia Especfica 170
11
OBSERVAES DIVERSAS
DAS TRANSLITERAES As transliteraes de palavras do hebraico so copiadas conforme apresentadas na bibliografia consultada. Quando no, seguem a forma apresentada na concordncia de Strong, por STRONG, James, Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong, in Bblia On Line 3.0, So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil, 2002.
DAS ABREVIATURAS As abreviaturas utilizadas nesta dissertao sero precedidas de seu significado por extenso quando da primeira apresentao.
DAS CITAES As narrativas bblicas apresentadas nesta dissertao e citaes de textos bblicos de minha escolha foram copiadas da Bblia na Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada (RA) da Bblia On Line 3.0, da Sociedade Bblica do Brasil. Demais citaes bblicas pelos autores consultados, foram copiadas conforme apresentadas em suas respectivas obras se em portugus. Em se tratando de citaes bblicas de obras em idioma estrangeiro, foram traduzidas com base na traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada (RA). As citaes do Talmude foram copiadas da bibliografia consultada conforme traduo do autor da obra nos casos de obras em portugus. Citaes do Talmude extradas de obras em idioma estrangeiro foram por mim traduzidas diretamente do idioma apresentado na obra.
12
INTRODUO
A importncia do tema desta dissertao reside na proposta de Robert Alter, em sua obra Guia Literrio da Bblia 1 , onde se l:
... a melhor razo para o estudo srio da Bblia, para aprender como l- la bem, est escrita ao longo da Histria da cultura ocidental: que se veja o que ocorre quando as pessoas a lem equivocadamente, a lem mal ou a lem com falsas suposies.
Muito discutida tanto em ambientes religiosos como nos meios acadmicos, porm pouco compreendida quanto s suas propostas originais, a Bblia tem servido para fundamentar vrias suposies, e justificar as mais diversas injustias, atribuindo vontade divina atos humanos os mais equivocados e preconceituosos. Mesmo no sculo XXI, com toda a evoluo cultural que experimentou-se, os efeitos da leitura e interpretao 2 incorretas ou interessadas da narrativa bblica podem ser notados pelas distores encontradas nas atitudes sociais. No ocidente, cristo, o machismo 3 talvez seja a atitude social mais comum derivada da leitura equivocada da Bblia. Sua influncia sobre a interpretao que se faz da mulher caracterizada nas narrativas bblicas, tem fundamentado preconceitos e doutrinas cujos resultados so tragicmicos.
1 ALTER, R., e KERMODE, F., Guia Literrio da Bblia, 1997: 13. 2 Compreendo ser impossvel confirmar que a interpretao de tais textos possa estar de acordo com a inteno proposta pelos autores e mesmo pelos revisores e editores da Bblia. Mesmo entre os autores originais das tradies e narrativas bblicas e a motivao dos editores da Bblia Hebraica ao aproveitarem tais tradies, as intenes podem ter sido diferentes. 3 O machismo um fenmeno universal, atemporal e supracultural, que se manifestou e ainda se manifesta de maneiras diferentes em cada grupo social ao longo da Histria da humanidade. Seria impossvel abordar este tema de maneira satisfatria nesta dissertao. Apenas reconhecendo sua marcante presena nas sociedades influenciadas pelo monotesmo bblico, especialmente entre os cristos, buscar-se- a interpretao do que a narrativa bblica permite entender quanto condio da mulher para os interesses dos editores bblicos, e comparar as caractersticas desta mulher com as que se encontra em algumas das vrias posturas repressoras ao comportamento feminino propostas durante o cristianismo no perodo patrstico. Para uma crtica sobre questes de misoginia e androcentrismo na Bblia, e nas sociedades crists, ver BOYARIN, D., Israel Carnal, 1994: 14, nota 10, e pg. 106. 13
O depoimento de Brulia Ribeiro 4 , uma missionria religiosa brasileira, ilustra a que se refere a abordagem desta dissertao:
Lembro-me do momento na infncia em que descobri que mulheres de alguma forma valiam menos do que homens. Um dia minha me se referiu ao meu irmo mais novo como seu primognito. Reagi: Eu sou a primeira filha, mame... E ela como boa mineira crist, conformada: No, minha filha, mulher no conta.... Aquele mulher no conta ecoou nos meus ouvidos de criana por muito tempo. ...minha conscincia de gnero era difusa..., Mas mesmo assim o pseudo-machismo bblico tinha eco em mim. Casei-me e me apaguei... ...No consegui combinar a mulher com valor intrnseco com esposa e me. Deixei-me sufocar pela cultura teolgica que me extraia a importncia e a autonomia. Muitos homens... repousam sua masculinidade numa falsa noo de superioridade de gnero que crem ser bblica... Essa noo nos aprisiona aos gneros em vez de nos libertar na identidade pessoal. O homem-macho auto-suficiente. A mulher ser inferior, incapaz. Ele senhor em si mesmo, mas ela precisa dele e, sem um representante masculino qualquer (mesmo solteira ter de ter algum macho lder), nem autorizada espiritualmente est... Muitos homens..., inventam biblicismos para justificar adultrios... Enquanto isso, muitas mulheres... se policiam para parar antes, saber menos, demonstrar mais medo, ser mais frgeis... Se no fizerem isso, podem terminar como as mulheres da msica de Chico Buarque de Hollanda: Sem carinho, sem coberta, no tapete atrs da porta .
Trata-se do sentimento de uma tpica religiosa da cultura atual, que sendo mulher, tornou-se machista 5 em algum momento de sua existncia, e como muitas mulheres, foi condicionada a pensar que assim estar agindo de acordo com a vontade divina. Pretende-se demonstrar que esta misoginia 6 , na forma como ela se apresenta no cristianismo, e que faz pensar que as mulheres sejam inferiores fsica, moral, intelectual, e at espiritualmente, em relao aos homens, resultante de interpretaes equivocadas, e at interessadas, de quais sejam os pressupostos bblicos sobre o papel social e o valor da mulher.
4 Entrevista publicada na revista Ultimato, edio de Janeiro-Fevereiro de 2007: 58. 5 Por mulher machista refere-se ao fato de que h mulheres que foram condicionadas por vrias circunstncias, a aceitarem um tratamento que pressupe sua inferioridade em relao aos homens, baseado em critrios sexistas, como se ver mais adiante, crendo que isso correto do ponto de vista religioso ou cultural. 6 BOYARIN comenta: Se dizemos que uma cultura misgina ou no, o que isto significa, ou melhor, a quem estamos nos referindo? Aos homens, s mulheres, s elites, ...? O que significa dizer que uma determinada cultura misgina? Estaramos ignorando a existncia das mulheres como parte dessa cultura, ou simplesmente afirmando que elas seriam vtimas de uma falsa conscincia, tendo tambm internalizado a misoginia? BOYARIN, D., op. cit., pg. 14, nota 4. 14
Como se poder notar bem no incio do desenvolvimento da teologia crist que se encontram os dogmas fundamentais para a Igreja, que deram origem a teorias negativas quanto ao feminino, e que segundo se pensa popularmente entre os cristos, seriam dogmas que estariam fundamentados em pressupostos bblicos. Verificar-se- que a concluso a que se chegou j nos primeiros sculos da f crist quanto mulher que desejasse ser considerada santa ou adequada aos valores morais desta religio, que seu papel social estaria reduzido a trs instncias: vida religiosa virginal, viuvez recatada, ou se viesse a se casar aps a viuvez estaria marcada pela fama de no ter podido se conter diante das tentaes da vida mundana. A sexualidade feminina foi transformada em algo complexo, e se concluiu que a mulher era a responsvel pela entrada do mal na humanidade, tendo sido dotada de interesse e capacidade para destruir a imagem divina no homem. Opondo-se a isto, nas novelas e sagas presentes na Bblia, que contam as Histrias das primeiras famlias do povo bblico e suas relaes sociais, encontra- se uma mulher muito diferente da que caracterizada como santa nos primeiros pressupostos cristos. Nestas narrativas ver-se- que na verdade a mulher que salva o futuro de seu homem, usando para isto justamente seu charme sexual que combatido freneticamente pelo cristianismo patrstico. Em especial, nas narrativas genealgicas 7 de uma das principais famlias judaicas do perodo bblico, a famlia da dinastia do rei Davi, encontra-se exemplos muito sugestivos quanto ao comportamento da mulher herona destacado pelo editor bblico. Com a morte de Saul, o primeiro rei de Israel aps o estabelecimento da monarquia conforme relatado no profeta Samuel, evidencia-se no desenvolvimento da narrativa bblica a chegada do perodo mais importante para a Histria do estabelecimento da nao. A eleio de Davi pelo profeta Samuel, como novo rei de Israel, marca o incio da carreira daquele que viria a ser uma das grandes figuras da nao, um modelo proftico, inspirador de personagens importantes para a Histria e cultura de Israel, segundo a Bblia Hebraica.
7 As listas genealgicas que se encontram na Bblia tm a importncia de conferir valor moral ou autoridade aos heris bblicos a fim de que sejam aceitos e politicamente viveis. 15
Filho caula de Jess, Davi, um belemita, estaria sendo escolhido por Jeov, para substituir ao rei Saul, rejeitado pela divindade nacional, segundo a narrativa bblica. Davi descendente de Obede, descendente de Rute e Boaz, conforme relatado em Rute (Rt) 4:18-22:
So estas, pois, as geraes de Perez: Perez gerou a Esrom, Esrom gerou a Ro, Ro gerou a Aminadabe, Aminadabe gerou a Naassom, Naassom gerou a Salmom, Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede, Obede gerou a Jess, e Jess gerou a Davi 8 .
At esse momento no haveria nada de surpreendente na genealogia apresentada acima, em que de acordo com o melhor da tradio bblica e de outros escritos da poca e regio, somente os nomes dos progenitores masculinos so apresentados. No haveria nada de surpreendente nem mesmo em toda a narrativa da ancestralidade do Rei Davi, no fossem as informaes sobre a trama engendrada por uma mulher, que levou concepo de Perez, o primeiro nome a ser mencionado na lista do captulo 4 do livro bblico de Rute. Filho de Tamar, mulher estrangeira, viva 9 de um israelita de nome Er, Perez fruto da trama pouco ortodoxa (segundo algumas crticas que sero vistas no captulo 1 desta dissertao), para os padres bblicos dos relatos de nascimentos de heris, registrada no captulo 38 de Gnesis (Ge).
8 As citaes bblicas, em itlico, so retiradas da traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, edio de 1959, da Sociedade Bblica do Brasil, as excees de textos copiados da literatura consultada, que seguiro a forma l apresentada. 9 A julgar pelos escritos de Esdras, Neemias e outros, encontra-se na Bblia Hebraica certa resistncia expresso feminina, especialmente em se tratando de mulheres estrangeiras. As personagens escolhidas para comporem os modelos desta dissertao so mulheres, consideradas estrangeiras de uma perspectiva futura, a exceo das filhas de L, que podem ser meio semitas por L e meio sodomitas por parte de me, como se ver no captulo dedicado a elas. Tamar e Rute tambm so vivas, outra classe de mulheres marginalizadas nos sistemas tribais antigos. As filhas de L podem ser consideradas vivas se entender-se que os homens com quem estavam comprometidas para o casamento tambm foram destrudos em Sodoma e que talvez no houvesse restado homem algum com quem estariam qualificadas a se casarem. Entenda-se qualificadas considerando-se no s a hiptese de que de sua perspectiva, todos os homens deviam ter sido destrudos na catstrofe, mas tambm a de que todos os homens destrudos represente somente o universo de homens com quem elas poderiam casar legalmente dentro de um regime tribal em que as opes de casamentos inter- tribais podiam ser restritas. 16
Nesta narrativa revelado que a personagem Tamar finge ser prostituta para atrair a si Jud, seu sogro, com a inteno de gerar um filho a partir dele, mesmo incorrendo no risco de ser condenada por adultrio (Gn 38: 24). Jud no desejava cumprir para com sua nora Tamar, a obrigao do levirato 10 , concedendo a ela seu terceiro filho, irmo de Er, para gerar-lhe descendncia aps o falecimento de Er, seu primeiro marido, e de Onan, irmo de Er e segundo marido de Tamar tambm pela obrigao do levirato. A partir de Perez chega-se a Boaz, outro ancestral de Davi, segundo o relato bblico. Pelo que se l no livro de Rute, Boaz foi levado ao casamento graas a um esquema de seduo, por meio do qual certa jovem, estrangeira, viva, consegue casar-se com um nobre israelita por articulao de Noemi, sua sogra (de Rute), uma israelita, parenta de Boaz pelo casamento com Elimeleque, provvel tio de Boaz. Rute apresentada como viva de um dos filhos de Elimeleque e Noemi, que fugiram de sua terra, Belm, para Moabe em tempos de crise. Ali encontraram esposas para seus filhos e ali morreram todos os homens da famlia, ficando somente Noemi e suas noras ainda sem filhos. Assim, Rute introduzida na narrativa como uma moabita. 11
A Histria da gnese dos moabitas est registrada no relato do captulo 19 de Gnesis, versculos de 30 a 38, transcritos a seguir:
10 A verso bblica da lei do levirato encontra-se descrita em Dt. 25:5-11. Quando um homem morre sem deixar filhos, seu irmo deve casar-se com a cunhada viva: o fruto desta unio, denominada Yibum, considerado um filho espiritual do falecido. Se o irmo se recusar a casar-se com a viva, deve divorciar-se dela por meio de uma cerimnia denominada Chalits. Esses procedimentos j eram realizados mesmo antes da entrega da Tor, porm nesse tempo outros parentes poderiam habilitar-se ao levirato alm dos irmos, o que acontece com Jud e Tamar. TORA A LEI DE MOISS Ed. Sefer, pg. 110. Segundo CHOURAQUI, A., o levirato deriva do verbo iabem, originalmente fazer dar luz. O levirato uma instituio comum a muitos povos antigos, explicvel pelo estado de dependncia da mulher. Aquela que tivesse entrado em uma famlia como esposa e enviuvasse, no poderia sair livremente ou ser cedida a outros. Era lgico que ela estivesse aos servios conjugais de um homem da famlia. Em Israel, esse dever era cumprido por um irmo do defunto (Deuteronmio (Dt) 25:5), ou se necessrio, por um parente mais afastado (Rute/Boaz). Estas leis eram praticadas por judeus orientais ainda no incio do nosso sculo. Entre os hititas e provavelmente, entre os Assrios e os canaanitas o pai do morto podia substituir seu filho... Pensa-se que Tamar, uma canaanita, vai aplicar o costume de seu povo. CHOURAQUI, A., A Bblia, No Princpio, pg. 404, comentrio sobre o versculo 8 de Gn. 38. Ver tambm SPEISER, E. A., The Anchor Bible, GENESIS, pg. 297, nota 8. Sobre o costume entre os hititas, ver The Context of Scripture, William W. Hallo (org.), vol. 2, pg. 118, Hittite Laws (2.19) 193. 11 Os moabitas, que tinham parentesco com Israel por meio de L, ocuparam partes do centro da Transjordnia em vrias ocasies. Houve perodos de relacionamento amistoso, com considervel intercmbio cultural e econmico e a estada de Elimeleque na regio pode ter ocorrido em um desses perodos. Bblia de Estudo de Genebra, pg. 305. 17
Naquela noite, pois, deram a beber vinho a seu pai, e, entrando a primognita, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. E assim as duas filhas de L conceberam do prprio pai. A primognita deu luz um filho e lhe chamou Moabe: pai dos moabitas, at ao dia de hoje.
Nessa narrativa fica claro que os moabitas, dos quais descende Rute, so fruto da relao incestuosa entre L e sua filha primognita cujo nome no citado. Duas questes se tornam relevantes diante destas narrativas bblicas: Por que Histrias de mulheres capazes de tanta sensualidade foram preservadas na Bblia Hebraica 12 ? E, por que, mesmo sendo mulheres as principais protagonistas destes relatos, e mesmo deixando transparecer que elas foram melhores que seus homens, o editor bblico resolveu aproveitar suas tradies 13 ? No se pode afirmar que os editores bblicos se apropriaram destas tradies com as mesmas intenes que motivaram seus autores originais a cri-las. No se sabe se sua inteno inclua exaltar os atributos femininos em detrimento aos homens, justificando o comportamento destas mulheres, ou dar uma resposta ao androcentrismo, comum na antiguidade, e marcantemente presente nas tradies registradas na Bblia. Considerando-se o androcentrismo e o moralismo dos editores bblicos, torna-se quase impossvel de se pensar que estes textos tenham sido preservados com o objetivo de defender as mulheres ou o tipo de comportamento inspirado por essas protagonistas. No se pode evitar notar, no entanto, que estas narrativas refletem um comportamento feminino diferente do que se espera segundo os conceitos religiosos quanto ao comportamento feminino adequado para os padres cristos. Supe-se que o primeiro objetivo do editor bblico ao aproveitar as tradies das filhas de L, Tamar e Rute, seja o registro das origens dos elementos que compem a tribo de Jud 14 , e dos ancestrais da dinastia davdica, fornecendo
12 Utiliza-se o termo Bblia Hebraica para se referir ao Antigo Testamento, nas verses utilizadas no meio protestante, e que contm a mesma quantidade de livros do cnon judaico. 13 Athalya Brenner afirma que o que permite aos autores das narrativas bblicas em questo passar por cima da moralidade convencional e registrar suas histrias sem censurar estas mulheres est mais na motivao conferida estas protagonistas femininas do que nas caractersticas de carter, ao ou conduta a elas atribudas. BRENNER, A., A Mulher Israelita, Papel Social e Modelo Literrio na Narrativa Bblica, 2001: 158. 14 EMERTON, J. A., Judah and Tamar, in Vetus Testamentum, vol. XXIX, n 4, out/1979: 404-406. 18
explicaes quanto ao ingresso de cls estrangeiros principal tribo israelita, segundo a Bblia. Esta anlise pretende, porm, olhar para os motivos secundrios encontrados em suas narrativas. Questes como as tramas de seduo engendradas por mulheres, e seus resultados positivos, os dilogos carregados de eufemismos insinuantes, o domnio da situao que apresentam estas mulheres na conduo de aes estratgicas para garantir seus direitos, e sua reconhecida superioridade em relao aos seus homens, sero os assuntos principais que se abordar nas narrativas a serem analisadas nesta dissertao. Procurar-se- entender como o texto da Bblia Hebraica lida com as aparentes contradies entre a sensualidade dessas mulheres que so interpretadas negativamente pelo cristianismo, e o reconhecimento de que elas foram mais eficientes que seus homens para os interesses de Israel, mesmo tendo desafiado leis religiosas mais importantes que a prpria vida. Como se poder notar, as narrativas da linhagem do Rei Davi e seus ancestrais, e de sua chegada ao trono, bem como de seus descendentes, conforme registradas na Bblia Hebraica so marcadas por estranhos atos de incesto, seduo, adultrio e prostituio. Estes atos so frutos da iniciativa de mulheres, que como tais, escassamente tm sua atuao valorizada nos relatos bblicos uma vez que seus autores tendem a fazer diminuir a importncia feminina no contexto poltico, social, e religioso 15 , relegando a elas importncia somente na esfera domstica. Tem-se ento, nas narrativas que apresentam as Histrias dos ancestrais de Davi, o destaque de trs grupos de personagens femininos: as duas filhas de L, Tamar, e a dupla Rute-Noemi, o primeiro e o ltimo apresentado em pares que atuam em conjunto e o intermedirio, Tamar, que parece atuar s 16 .
15 a concluso a que chega Alice O. Bellis no final de seu livro. Nele a autora indica vrios exemplos da atuao feminina na Bblia e demonstra como seus autores tratam de dar menor importncia ao papel feminino nas concluses de suas narrativas e at mesmo atribuem a homens o que parece ter sido fruto da ao feminina, a exemplo do Cntico de Miriam, que passa a ser atribudo a Moiss. BELLIS, A., O., Helpmates, Harlots, Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, 1994: 229. Ver tambm FUCHS, Esther, Structure and Patriarchal Functions in the Biblical Betrothal Type-Scene, in BACH, A., (Ed.), Women in the Hebrew Bible, 1999: 45-50. 16 Athalya Brenner afirma que Rute e Noemi e as filhas de L agem em pares e Tamar atua s. Apesar de a narrativa no mostrar uma parceria de Tamar diretamente implicada na execuo de seu plano, o fato de ela ter sido enviada para a casa de seu pai, onde deveria aguardar at que Sela completasse idade para exercer seu papel no levirato, revela outra condio. O texto indica alguns precedentes importantes para que se justifique a iniciativa de Tamar: Jud est vivo e consolado do luto. Tamar observa atentamente (com alguma ajuda?) os movimentos de Jud, e nota que Sela j homem e no 19
Assim, a ascendncia do Rei Davi fruto de tramas de seduo engendradas por mulheres ousadas e meticulosas, que envolvem tudo o que condenado pelos textos legislativos da Bblia Hebraica e pelo cristianismo, como segue:
No possvel determinar se esses relatos so registros histricos no sentido moderno da palavra. Porm, entende-se que eles contm motivos etiolgicos, dando vida, ainda que de forma potica, aos ancestrais epnimos dos cls de Jud. Essas narrativas contm claras afinidades com outros relatos etiolgicos bblicos, e extrabblicos, em seu estilo literrio. Isso no quer dizer que o registro de fatos etiolgicos fosse o nico interesse do editor. Problemas polticos como os casamentos entre filhos das tribos de Israel com mulheres estrangeiras tambm parecem estar na sua mira, especialmente em se tratando de canaanitas. Dillmann e Noth 17 sugerem a hiptese de que tais narrativas servem para explicar ou justificar a incluso de outros cls ou tribos aos de Israel, e at mesmo para justificar o desaparecimento de alguns cls relacionados Jud como seria o caso de Er e Onan. Segundo os mesmos pesquisadores, essas narrativas tambm esto conectadas pela sugesto de que elas servem como registro da genealogia da dinastia davdica at chegar a Abrao, o primeiro epnimo israelita eleito por Deus, segundo a Bblia Hebraica.
lhe foi entregue. Ela avisada, por sujeito indeterminado, de que Jud estava a caminho de Timna para tosquiar suas ovelhas, o que indica que ela obteve algum apoio, provavelmente de algum de sua famlia, para planejar a trama. Esta forma de apresentao do texto tambm indica que havia certa tolerncia quanto ao fato de que o sogro poderia cumprir o papel de levirato na cultura canaanita da famlia de Tamar como se ver adiante. Nota-se que a trama de Tamar no foi acidental e isenta de planejamento meticuloso que envolvesse a atuao de outras pessoas, com informaes suficientes para que o resultado fosse garantido. Para Brenner, esta parceria entre as mulheres tem a funo literria do complemento de personalidade, que ela chama de opostos complementares. BRENNER, A., op. cit., pgs. 133, 137, 140 e 156. 17 DILLMANN, A., Die Gnesis, Leipzig, 1875: 411, e NOTH, M., berlieferungschichte des Pentateuch, Stuttgard, 1948: 163, in EMERTON, op. cit., pg. 405. 20
O enredo comum encontrado nelas o fato de que uma mulher no israelita age para assegurar que o goel 18 garanta seus direitos e assim gera um filho que ser ancestral de Davi e, portanto, heri para a Histria israelita. Vrios aspectos unem essas mulheres a um grupo feminino de caractersticas importantes para a Histria desta nao. Porm, o fato de que mesmo sendo mulheres, estrangeiras e vivas, que ousaram tomar iniciativas subversivas e mesmo assim foram recompensadas com o resultado de se tornarem mes de futuros heris da Histria israelita, marca profundamente suas narrativas entre as das heronas bblicas. Os principais elementos de ligao entre as trs narrativas so: o desamparo promovido pelo homem 19 , refletido numa atitude de negligncia masculina em relao ao seu dever do protetor (goel), a seduo como arma usada pela mulher para alcanar seus objetivos 20 , combinando momento festivo e alegria causada pelo vinho, e o fato de lidarem com a ancestralidade de Davi. Um enredo comum s Histrias de mulheres que geraram heris para a nao de Israel o tema da luta contra a esterilidade expressa no hebraico com a palavra aqarah. Na busca por gerar filhos, as matriarcas de Israel tiveram que lutar contra a esterilidade fsica. O que diferencia as protagonistas desta dissertao de outras matriarcas da Bblia o fato de no estarem em luta pela fertilidade ou rivalizando com concubinas, segundas esposas ou servas como Sara e Agar, Raquel e Lia, ou Zilpa e Bila. No contexto das narrativas da filha primognita de L, como no de Tamar e Rute no apresentado o termo aqarah (esterilidade), objetivamente, porque a responsabilidade pela ausncia de filhos atribuda aos homens, nunca por serem estreis, mas por sua relutncia, negligncia, ou por haverem falecido deixando suas esposas vivas e sem filhos. Encontrou-se uma das possibilidades de aqarah entre estas mulheres somente no sentido de desprovimento.
18 O termo goel refere-se figura do resgatador que um papel exercido pelo homem chefe da famlia, cl ou tribo com o objetivo de administrar os interesses do grupo. Veremos mais sobre esta figura no desenvolvimento desta dissertao. 19 BRENNER, op. cit., pgs. 155-156. 20 Alter afirma que seduo por parte da mulher, e desamparo por parte do redentor o enredo temtico que une as narrativas das filhas de L, Tamar e Rute. ALTER, R., op. cit., pg. 33. 21
Pode-se identificar este grupo de mulheres com as que so relacionadas com Lia, que sendo frtil era desprezada por seu marido Jac, que amava mais a Raquel, estril e formosa, que a Lia. No livro Uma viso da esterilidade na Bblia Hebraica, a autora Suzana Chwarts 21 tece uma anlise dessa categoria de mulher, vtima da esterilidade estrutural, como tendo Deus a seu favor. A noo de mulher herona encontrada na Bblia ento parece indicar que ela caracterizada pela luta a qualquer preo por gerar filhos que se tornem importantes figuras para a nao de Israel, e esta busca vale qualquer esforo, inclusive o uso da sensualidade, artimanhas e seduo, para atingir seu objetivo. Antes de se passar ao estudo da caracterizao que a Bblia Hebraica faz destas personagens, no entanto, ser esclarecedor para os interesses desta dissertao, buscar uma compreenso ainda que superficial, de como a viso de mundo do cristianismo e sua atitude social para com a figura feminina julgaria o comportamento destas heronas bblicas que so classificadas negativamente por esta religio como se ver no primeiro captulo. Para a maioria das pessoas criadas no ocidente, onde se sabe ser o cristianismo um dos elementos de maior influncia sobre sua formao moral e social, narrativas como as que se analisam nesta dissertao jamais estariam se referindo santas mulheres de Deus, segundo o linguajar cristo para referir-se s heronas bblicas ou de sua religio. O conceito popular entre os cristos quanto Bblia, o de que se trata de um livro que contm somente verdades reveladas, e que est cheia de belas Histrias, poesias de cunho religioso, algumas fantsticas, quase todas coerentes e que separam o joio do trigo, sem jamais apresentar nem uma aparente contradio. A escolha entre aqueles personagens que so considerados santos e os que so referidos como pecadores se baseia em critrios pr-concebidos sobre o que seja moral ou imoral, segundo a interpretao que esta religio d Bblia. Esses padres chegaram at modernidade graas influncia da igreja crist latina e de pregadores moralistas de diversas confisses religiosas, nos
21 CHWARTS, S., Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica, 2004: 123. Jack M. Sasson lembra o termo almanah, aplicado a Noemi, para demonstrar seu estado de total desamparo. O termo em hebraico bblico, segundo Sasson, usado apenas quando a mulher privada de marido, filhos e sogro. In ALTER, R., op cit., pg. 343. 22
ltimos mil e novecentos anos da Histria do ocidente, impulsionados por vrios interesses. Apesar das atitudes misginas, na forma como se manifestam no judasmo, e que tambm marcaram o cristianismo, especialmente o Paulino 22 , surge um novo elemento entre os cristos, que retrata uma mulher muito diferente da que encontramos nas narrativas bblicas. Como conseqncia, tem-se que por sculos de Histria crist a mulher tem sido retratada como sendo inferior ao homem nos aspectos intelectual, espiritual, sexual, religioso, moral e social. Ela taxada pelos cristos como tendo sido responsvel pela entrada do pecado na Histria da Humanidade, e como tendo sido dotada de uma nica grande capacidade: a de destruir a imagem divina presente na criao do primeiro homem, se assim o desejar. Sendo assim, no primeiro captulo desta dissertao procura-se entender, ainda que superficialmente 23 , os fundamentos do pensamento teolgico cristo que lanaram as bases para que se chegasse a interpretar a mulher como inferior ao homem, da perspectiva crist. Avaliando algumas das teorias dos primeiros pensadores da teologia crist, do perodo conhecido como Patrstico, descobrem-se as razes pelas quais teorias desenvolvidas a mais de vinte sculos ainda fazem parte do cotidiano, mesmo que no se tenha conscincia delas. Nos captulos dois, trs e quatro, proceder-se- s anlises daquilo que designado nesta dissertao como objetivos secundrios 24 presentes nas sagas das
22 A misoginia de Paulo se deve ao fato de ser ele Judeu? Dever-se-ia ao fato de haver sido influenciado pela ascese grega em que a mulher torna-se uma cilada para o homem? Seria mais natural pensar na misoginia paulina como fruto da viso judaica em que a mulher era considerada como mais frgil que o homem e digna de redobrados cuidados para seu bem estar. o que se tentar demonstrar no desenvolvimento desta dissertao. 23 No se deseja, neste trabalho, entrar em consideraes detalhadas sobre como os primeiros pensadores do cristianismo chegaram s suas concluses sobre a questo feminina, bem como no se pretende pesquisar de maneira exaustiva, as propostas destes pensadores. Apresentar-se- somente uma breve referncia ao problema, para melhor situar a que se refere a crtica presente nesta dissertao, e imediatamente se passar a o que se pode encontrar nas narrativas da Bblia Hebraica quanto caracterizao da mulher que se utiliza da sensualidade para solucionar seus problemas. Pretende-se pesquisar com maiores detalhes a caracterizao da mulher nos textos judaico-helenistas e cristos, em trabalhos futuros. 24 Notar-se- nesta dissertao que se pode afirmar com alguma certeza que os objetivos pelos quais os editores bblicos aproveitaram estas tradies so etiolgicos, e esto voltados para o estabelecimento da monarquia em Israel, o que seria seu principal objetivo. No entanto, para efeitos de esclarecimento, o foco aqui presente se concentrar em entender o comportamento sensual das personagens em referncia, as tramas por elas engendradas e sua superioridade moral em relao aos 23
Filhas de L, Tamar e Rute respectivamente. Busca-se entender o que seus textos refletem sobre estas mulheres, procurando medida da possibilidade, estar livre de pr-concepes religiosas. No captulo cinco buscar-se- entender como os legisladores bblicos julgariam o comportamento feminino demonstrado nestas tradies, e de maneira tambm breve, como o Novo Testamento, Paulo e os rabinos talmudistas os interpretariam. O problema social resultante do domnio exercido pelo homem sobre o gnero oposto no ocidente e no oriente islmico de extrema relevncia para a vida da mulher nestas sociedades uma vez que os argumentos que o reforam estabelecem-se sobre fundamentalismos religiosos. A percepo e comportamento sociais so profundamente afetados pela forma como se entende a divindade. Esta teoria foi apontada num artigo annimo apresentado na conferncia Human Liberation in a Feminine Perspective, na frica do Sul, por Letty Russel, intitulado Towards a Theology of Sexual Politics, onde se l o seguinte:
Essa cadeia de autoridade, a partir de Deus, referida por DELE (pronome pessoal possessivo na terceira pessoa do singular masculino). Como smbolo de divindade, sua masculinidade profundamente afeta ambos, nosso pensamento teolgico e nossa prtica eclesistica, e, portanto, nossas atitudes sociais. No pensamento teolgico o silogismo inconsciente parece dizer: Deus macho; Ele tem o direito de ditar e exigir obedincia; e os homens compartilham esse direito com Deus (Letty Russel). 25
Daniel Boyarin, 26 em sua obra sobre o valor da sexualidade para os rabinos talmudistas, refora a importncia do que se prope nesta dissertao:
No podemos modificar o passado. Podemos apenas transformar o presente e o futuro, e parte deste processo se d por meio de uma mudana na maneira como entendemos aquilo que veio antes de ns. Uma percepo monoltica e negativa do passado, que o transforma num objeto de dio, parece dificultar qualquer tipo de mudana, (a no ser,
homens, seus interlocutores, o que se constitui numa aparente contradio. Esses motivos so considerados secundrios nas tais narrativas, mas recebero ateno especial nesta dissertao. 25 Artigo mencionado no captulo desenvolvido por Joan Arnold Romero, in RUETER, R. R., (Ed.), Religion and Sexism, Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions, 1974: 339, nota 1. 26 BOYARIN, D., op. cit., pg. 237. 24
claro, que ele seja encarado apenas como um fardo a ser abandonado como fazem muitas pessoas). O fato de se ver nele apenas a misoginia reproduz esta misoginia; ver apenas a falta de poder, de autonomia e de criatividade das mulheres cristaliza a sua passividade e a sua condio de vtimas. Por outro lado, o resgate de foras do passado que se opunham ao androcentrismo dominante pode nos ajudar a traar nossos passados em direo a uma meta de transformao.
Certamente este trabalho estar incompleto por no estender a anlise da caracterizao da mulher aos textos profticos e poticos da Bblia Hebraica. Tambm incompleta a argumentao de que toda a culpa pela imagem depreciativa que se faz da mulher no cristianismo responsabilidade nica dos escritores do Novo Testamento ou dos pensadores da teologia crist do perodo patrstico, sem analisar as intrigas surgidas nas disputas pelo poder eclesistico durante o estabelecimento da igreja imperial latina, do que se tratar apenas superficialmente. Faltaria ainda a anlise das caractersticas das mulheres apresentadas nos textos considerados apcrifos, que apesar de no fazerem parte do cnon judaico, e protestante, tm muito a nos dizer sobre o que pensavam seus autores quanto ao feminino. Compreender de maneira completa a caracterizao que a Bblia faz da mulher e procurar tirar dali uma figura revolucionria quanto atitude social para com o feminino parece uma tarefa para mim ainda inacessvel. Ademais, o somente aproximar-se disto estaria muito acima das condies a que se prope esta dissertao de mestrado. Valer a pena, no entanto, aprofundar os estudos quanto a esta temtica, com o objetivo de trazer para nossa realidade social uma melhor compreenso quanto ao valor da criatura a que talvez se possa chamar de metade feminina da divindade, presente no primeiro ser humano feito segundo a imagem e semelhana de Deus.
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1 A MULHER NA LITERATURA CRIST DOS PRIMEIROS SCULOS Fatos que determinaram a construo de sua imagem
Antes de passar s consideraes sobre como a Bblia Hebraica caracteriza as filhas de L, Tamar e Rute, personagens bblicas escolhidas como modelos para esta dissertao, seria apropriado fazer algumas observaes sobre como se chegou construo da imagem da mulher considerada adequada aos padres morais do cristianismo, uma religio conhecida como inspirada nos fundamentos encontrados na Bblia Hebraica. Inmeros comentrios bblicos importantes para o meio cristo da atualidade so exemplos dos reflexos de teorias antigas, segundo as quais a mulher suspeita de colocar em risco a carreira espiritual do homem. Considerando-se somente as narrativas sobre as Filhas de L e Tamar, encontram-se os seguintes exemplos de comentrios teolgicos sobre a interpretao do comportamento de mulheres personagens da Bblia: Da Bblia Vida Nova 27 , sobre Gn. 38: 29:
Perez..., tornou-se um dos ancestrais de... efetivamente notvel que Deus tivesse permitido, mediante sua graa, que elementos to lamentavelmente infelizes e pecadores viessem a ser contados na genealogia sagrada, que compreende de Abrao at... Nenhum homem o admitiria, caso isto estivesse na dependncia humana ou se a Bblia fosse criao fictcia.
... to lamentavelmente infelizes e pecadores... refere-se ao fato de Perez ser fruto da relao de Tamar e Jud, que enseja um ato de prostituio e incesto, segundo a interpretao de vrios telogos cristos.
27 Bblia comentada, edies Vida Nova, Russell P. Shedd (org.), 2 ed., 1978: 48. 26
Um comentrio da Bblia de Estudo de Genebra 28 sobre o captulo 38 de Gnesis registra o seguinte:
A famlia da aliana, desintegrada, comeou a misturar-se em casamento com os amaldioados cananeus,... Que o grotesco episdio de Jud e Tamar viesse a contribuir genealogia de..., uma demonstrao vvida da graa de Deus.
Nesse caso grotesco refere-se o fato de Tamar disfarar-se de prostituta para seduzir Jud, seu sogro e engravidar dele, o que aos olhos de leitores cristos da atualidade pode parecer um comportamento estranho para uma herona bblica. Amaldioados cananeus refere-se a Tamar e sua origem. Ela representa a parte feminina da narrativa. No contexto em que esta se enquadra no havia conscincia da proibio de casamentos com mulheres estrangeiras 29 , o que na verdade uma restrio que se torna fortemente presente em Israel somente aps o cativeiro babilnico, sculos mais tarde, referindo-se a assuntos que diziam respeito ao restabelecimento da nao. A mesma Bblia de Estudos de Genebra comenta sobre Gn. 19:32: A sua imoralidade sexual prenuncia a seduo de suas descendentes sobre os homens de Israel.... Imoralidade sexual refere-se iniciativa das Filhas de L ao tentar preservar a descendncia do pai, embebedando-o e tendo relaes com ele com o fim de engravidarem, o que foi rotulado como ato lascivo e incestuoso 30 pelos comentaristas desta Bblia.
28 Bblia de Estudo de Genebra, 1999: 62. 29 Restries ao casamento de israelitas com mulheres estrangeiras se tornam claras somente aps Esdras e Neemias, sculos depois do que se prope seja o momento desta narrativa, quando Israel no era conhecido como nao e no havia mais que poucas tribos de possveis semitas recm chegados a Cana. Ainda assim, a preferncia pelo casamento com membros da mesma tribo um sentimento que pode ser constatado, por exemplo, quando Abrao manda seu servo buscar esposa para Isaque dentre seus parentes (Gn 24), e quando Rebeca reclama das esposas estrangeiras de Esa, seu filho (Gn 26:35, e cap. 28). Mas no encontramos, pelo menos neste estgio da histria e do desenvolvimento das tradies de Israel, restries legais quanto ao procedimento. Mesmo Moiss era casado com uma mulher estrangeira, como lemos em Ex. 2:21, e h vrios outros exemplos de figuras importantes de Israel que se casam com estrangeiras. 30 O incesto veio a ser proibido em Israel somente pela Lei de Moiss, alguns sculos aps os eventos da narrativa da destruio de Sodoma e Gomorra, se bem que a narrativa bblica tenta dar a impresso de que entre os semitas da linhagem de Abrao esta prtica j fosse rejeitada como podemos notar pela necessidade de se embebedar L para que se pudesse consumar o ato. Certamente as filhas de L no viviam sob o regime de proibio de relaes incestuosas, mas possivelmente adotavam leis 27
A Bblia em Esboo 31 na pg. 11, item B. 3. c. 2 trs o seguinte comentrio sobre a narrativa da relao de L com suas filhas: Os pecados das duas irms, (19: 32-36): Elas embebedam o pai, deitam-se com ele e ficam grvidas. Mesmo reconhecendo que as Filhas de L visavam preservao da humanidade, ou pelo menos a preservao da descendncia de L e ao cumprimento do mandamento de multiplicar e encher a Terra, o comentarista transforma em pecado sua inteno, o uso do vinho como elemento de seduo, o ato sexual em si e o fato de ficarem grvidas. O juzo negativo desses comentrios quanto ao comportamento das personagens de que se trata nesta dissertao reflexo de um fenmeno conhecido no somente na teologia crist da modernidade. Apesar de no se encontrar nas narrativas bblicas nenhuma condenao 32 a estas mulheres por parte do narrador, os primeiros telogos do cristianismo evidenciaram sua tendncia a reprovar o tipo de iniciativa tomada por elas, como se pode notar nos textos dos Pais da Igreja j nos primeiros sculos do surgimento da f crist. So muitas as teorias que fundamentaram o que se pensou sobre a mulher no meio cristo nos ltimos sculos. Talvez se possa afirmar que as razes que fundamentam tais teorias possam ser resultantes da m interpretao de textos que tratam das diferenciaes entre homem e mulher encontrados j durante o processo de formao do texto bblico. Porm, necessrio entender que fatores diversos influenciaram a formao da Bblia, bem como elementos externos ao mundo dos autores bblicos trouxeram suas contribuies para a interpretao do que se entende estar na Bblia quanto ao valor da mulher.
egpcias quanto a esta questo, que permitia o recurso ao incesto quando conveniente. Foi no Egito que L, juntamente a Abrao, se refugiou da fome que houve na Terra. Sobre questes de incesto, ver KENSKY, T. F., In the Wake of the Goddesses, 1992:124. Ver tambm LARUE, Gerald A., Sex and the Bible, NY, 1983: 27, in KIRSCH, J., As Prostitutas na Bblia,1998:56. 31 A Bblia em Esboos, Harold L. Willmington (org.), Hagnus, 2001: 11. 32 Alter demonstra haver entre os autores da Bblia Hebraica uma qualidade lacnica em suas narrativas que a recusa pelo julgamento explcito. Segundo ele, seus autores tendem a deixar por conta do leitor o julgamento quanto s intenes do personagem bblico. ALTER, R. Guia Literrio da Bblia, Alter, R. Kermode, F., (org.), Unesp, 1997: 36. 28
Acredita-se ainda que os pensadores da teologia crist herdaram certa atitude androcntrica e moralista em sua forma de interpretar a Bblia a partir da influncia do prprio texto bblico. Porm, ao observarem-se mais atentamente as idias que fundamentam esta atitude em ambos os ambientes, ou seja, entre os pensadores cristos e os autores bblicos, notar-se- sutis diferenas. Phyllis A. Bird 33 , por exemplo, que trata do androcentrismo na Bblia Hebraica em seu livro Missing Persons and Mistaken Identities, confirma esta tendncia dos textos bblicos ao afirmar que:
... o Velho Testamento um livro de homens onde a mulher aparece em sua maior parte como ajuda para os homens, tendo significado somente no contexto das atividades masculinas... O Velho Testamento uma coleo de escritos feitos por homens de uma sociedade dominada por homens.
No prefcio do mesmo livro, por Walter Brueggemann, encontra-se a opinio deste quanto ao androcentrismo das religies bblicas: o patriarcado o que habitualmente predomina ambos, os textos bblicos e a Histria de sua interpretao. 34
De fato ao se levar em considerao somente o que escrito por Bird em sua perspectiva feminista, nota-se que a mulher apresentada na Bblia e nas interpretaes desta, parece estar em condies muito desfavorveis. As muitas referncias s mulheres na Bblia Hebraica apresentam vrias imagens. As mais importantes so as de esposa e me, e especialmente me. Porm, comum a mulher ser referida como escrava, concubina ou prostituta. Quando se trata de infidelidade para com a divindade, na Bblia, especialmente entre os escritos dos profetas, a mulher apresentada para exemplificar figuradamente o adultrio dos israelitas (esposa adltera) contra Jeov, seu Deus (marido vtima). Significa que para os padres bblicos, a sexualidade determinava as funes, a imagem, e o trabalho da mulher, uma vez que a diviso social era baseada quase exclusivamente no sexo.
33 BIRD, Phyllis A., Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel, Minneapolis, Fortress Press, 1997:13, nota 1. 34 Ibidem, VII. 29
No entanto, a pesquisadora Rosemary Radford Rueter 35 , tambm feminista em sua abordagem, porm menos negativa do que Phyliis A. Bird em relao a o que a Bblia tem a dizer sobre a mulher, a v na narrativa bblica em melhores condies, se bem que, no menos subordinada. Segundo essa autora, a mulher da Bblia detm maior importncia do que se pensa em geral. Seu papel pressupe uma contribuio mais substancial e significativa para a prosperidade da famlia e da sociedade. Radford Rueter comenta 36 :
Ela no era uma simples consumidora, mas uma produtora de manufaturados, e outros gneros necessrios famlia; era responsvel pela educao bsica dos filhos, tinha considervel poder, autoridade e liberdade de deciso nesta funo, e podia tomar decises importantes sobre sua prpria vida e de seus filhos, especialmente quanto a aspectos religiosos, embora o homem, pai ou marido pudesse vetar certas escolhas.
Segundo a autora acima citada, predominam na Bblia Hebraica os atributos no sexuais da mulher, especialmente inteligncia, prudncia, sabedoria, ttica, senso prtico, discernimento espiritual, e etc., tudo isto se sobrepondo a atributos fsicos. Ela comenta que as mulheres podem ser at mesmo caracterizadas como inescrupulosas em alguns casos, mas elas nunca so refletidas como idiotas. 37
Radford enfatiza que se pode deduzir da Bblia que, do ponto de vista externo ao convvio domstico, como em questes de legislao social, participao na economia, direito legal, etc., a mulher vista como tendo menos privilgios, porm, nunca do ponto de visto pessoal, emocional, ou intelectual. Nestes a mulher, em algumas ocasies, se sobressai em ralao ao homem. Radford tambm da opinio de que na Bblia, do ponto de vista do homem (o nico ponto de vista do Velho Testamento, segundo ela), a mulher uma ajuda, cujo trabalho, como esposa e me, essencial e complementar ao seu, embora entenda que ela no perca sua individualidade.
35 RUETER, R. R., Religion and Sexism, Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions, 1974: 69-70. 36 Ibidem. 37 Ibidem. 30
Assim, permanece a impresso de que as vrias imagens da mulher apresentadas na Bblia Hebraica, de fato levam a entender que seus autores e editores estavam fortemente influenciados por tendncias androcntricas. Como se ver no captulo cinco desta dissertao h diversas explicaes para esse fenmeno, evidenciadas nas motivaes com que os autores bblicos podem ter abordado seus textos. 38
Mas torna-se importante entender como essa caracterstica dos autores bblicos, somada s interpretaes de seus textos pelos pensadores cristos, afetou a imagem da mulher e o valor que se lhe atribuiu no cristianismo de origem latina. Como se sabe, a interpretao do texto bblico livre de qualquer influncia ou preconceito 39 to difcil quanto a interpretao em qualquer campo artstico, e especificamente no da arte literria. Sempre haver um conjunto de valores morais, formao cultural, preconceitos, ideologia, ou interesses, influenciando a interpretao de qualquer produto da arte literria. Segundo Werner G. Jeanrond em seu artigo sobre a Histria da Hermenutica bblica, na The Anchor Bible Dictionary 40 :
... a reflexo hermenutica deve ser consciente do fato de que todo ato de entendimento de qualquer texto caracterizado por dois fatores: a totalidade do texto somente pode ser entendida por partes, e vice versa, e, todo leitor aborda um texto com certo pr-entendimento, que ser confirmado ou questionado durante a leitura.
Deve-se assim perguntar: As crenas, dogmas e a tica crist quanto mulher, seu corpo, sexualidade, e inclinaes morais, de fato nasceram do estudo e interpretao da Bblia, ou so resultantes de pr-concepes da divindade e do ser humano, adaptadas forma religiosa que se supe estar sugerida na Bblia?
38 Alter afirma que mesmo o exagerado zelo espiritual dos antigos escritores hebreus pode ter influenciado sua maneira de escrever sobre a mulher. A aluso, segundo ele, um exemplo de tcnica literria aplicada tradicionalmente aos textos bblicos que tambm tem efeitos sobre a forma como seus autores tratam a imagem da mulher quando esta referida como prostituta ou adltera no esforo de condenar a infidelidade de Israel como nao para com seu Deus. ALTER, R., op. cit., 1997: 27. 39 Ser possvel uma leitura totalmente neutra da Bblia? Toda produo e interpretao de textos passam por realidades pr-estabelecidas dentro do contexto em que se formou o intrprete, da realidade em que se est inserido, etc. Ao me referir a preconceito, quero especificar interpretaes dadas aos textos bblicos baseadas em conceitos que se aprende em igrejas, e valores religiosos fora da realidade dos autores originais do texto bblico, que por sua vez tambm estavam mergulhados em um contexto que ensejava algum valor, tendncias pessoais, conceitos religiosos e ideologia pr-definidos. 40 JEANROND, Werner G., The History of Biblical Hermeneutics, in ROGERSON, J. W., History of Interpretation, The Anchor Bible Dictionary (ABD), vol. 3, 1986: 434. 31
A raiz do problema talvez se encontre em um momento bastante antigo na histria da humanidade. Alter 41 aponta para o fato de que os primeiros registros da narrativa bblica, que tratam da origem do mundo, refletem uma discusso que j causava divergncias na interpretao do papel da mulher para os propsitos da criao, at mesmo antes da formao do prprio texto bblico. Porm a interpretao que os primeiros Pais da Igreja deram a esses textos teve efeitos importantes para a mulher dentro do cristianismo. Apropriando-se dos pressupostos da teoria das fontes 42 , este autor, que aborda os textos bblicos de uma perspectiva literria, comenta que o relato da criao, apresentado em Gnesis captulos 1 e 2, fruto da juno de duas tradies distintas e mais antigas que a narrativa bblica. 43
Segundo ele, o editor bblico buscava melhor explicar as origens do ser humano e a diviso dos gneros e lanar fundamentos para explicar a existncia do mal e a queda da humanidade. Se essa proposta estiver correta, ento talvez se possa dizer que Gnesis, captulos 1 e 2, sejam registros dos mais antigos esforos para se estabelecer qual seja o equilbrio das foras entre homens e mulheres na Histria da humanidade, segundo o texto bblico.
41 ALTER, R., The Art of Biblical Narrative, 1981: 144. 42 Robert Alter trabalha sua anlise dos textos de Gnesis referentes ao relato da criao, como sendo procedentes do trabalho das fontes J e P, e procura demonstrar quais seriam os interesses de cada fonte de um ponto de vista ideolgico, posio geogrfica, e temporal. ALTER, R., op. cit., pg. 141. Autores como J. Wellhausen, J. W. Colenso, Scot W. Robertson Smith e S. R. Drivers, entre outros, desenvolveram estudos sobre as fontes que determinaram a construo da Bblia Hebraica. Para maiores detalhes sobre autores da teoria das fontes, ver ABD, 1992, vol. 3, pgs. 430-433. Ver Tambm SPEISER, E. A., The Anchor Bible, Genesis, 1964: XX-XLIII; GOTTWALD, N., Introduo scio-literria Bblia Hebraica, 1988: 139, 312-314, 441-444. Sobre os relatos da criao da perspectiva da teoria das fontes, ver SARNA, Nahum M., Understanding Genesis, The Heritage of Biblical Israel, 1970. 43 Textos extrabblicos trazem luz verses diferentes da criao e podem ser encontrados entre os escritos egpcios, mesopotmicos e assrios, entre outros, conforme vemos em James B. Pritchard (org), Ancient Near Eastern Texts, 1969. William W. Hallo apresenta, por exemplo, o texto de origem sumria da criao por Enki e Ninmah (1.59). Este conto exalta o deus Enki por haver criado a humanidade. Segundo Jacob Klein, o mito parece consistir de duas narrativas independentes. Isto atesta que mesmo nos textos extrabblicos podem-se encontrar pistas de que havia vrias verses correntes do mito da criao do homem. HALLO, William W., (org), The Context of Scripture, vol.1, 2003: 516. 32
Alice O. Bellis 44 tambm aponta para esse fato mencionando que h duas histrias da criao em Gnesis captulos 1 a 3, uma pertencente fonte Sacerdotal (P), e outra fonte Javista (J), que se refere famlia de Ado e Eva. Essa autora menciona que a segundo verso, a da fonte J 45 , est mais voltada para preocupaes terrenas e focada em tentar responder questes sobre como os humanos receberam suas atribuies de trabalho e como o homem e a mulher se encontraram. O autor de J tambm tenta explicar como a desarmonia se instalou na vida do primeiro homem, segundo Bellis. Alter 46 afirma que Gn. 1:27: E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; MACHO e FMEA os criou, faz parte do primeiro relato, e considerada como procedente da fonte P. Na continuidade do texto o escritor bblico afirma que a ambos foi concedida conjuntamente a incumbncia de frutificar, multiplicarem-se e encher a Terra, bem como de sujeit-la e dominar sobre os seres criados. Nesse relato da criao nota-se certa igualdade de papis ou responsabilidades, capacidade de exercer domnio, subentendendo equivalncia e interdependncia. 47
Na segunda verso sobre o mesmo episdio, o texto bblico revela a mulher como tendo sido criada posteriormente ao homem, retirada de uma das costelas, ou lado, de Ado, e feita para ele como uma auxiliadora idnea (Gn 2: 20-22). No primeiro relato tem-se o que parece ser uma tradio que pressupe equilbrio ou equivalncia e simultaneidade entre macho e fmea. No segundo, atribudo fonte J, v-se a mulher sendo posta um pouco abaixo do homem, posterior a ele, subordinada aos interesses do homem, sendo este quem lhe atribui nome e funo, como havia feito pouco antes, ao atribuir nomes aos animais. 48
44 BELLIS, A. O., Helpmates, Harlots, and Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, 1994: 45. 45 No se deve esquecer que se a fonte J estava mesmo ligada corte davdica, como pressupem os pesquisadores desta teoria, seria natural sua preocupao com a justificao do estabelecimento da dinastia desta famlia, buscando ligar a genealogia de Davi dos principais epnimos de Israel para conferir-lhe aprovao moral e divina. 46 ALTER, R., op. cit., 1981: 146. 47 Tambm Phyllis Bird concorda com esta proposta de Alter. BIRD, P. A., op. cit., 1997: 19. 48 Para os autores bblicos o ato de atribuir nome denota autoridade, uma vez que para a literatura bblica os nomes implicam em funes sociais, poder, papel na narrativa. Bellis aponta para o fato de 33
Desde ento se percebe o aparente esforo dos editores bblicos, por tentar estabelecer o papel e a superioridade de um dos sexos, historicamente com prejuzos para a mulher, que tem sido tratada como responsvel pela entrada do mal na humanidade, segundo interpretaes que se deram ao captulo 3 de Gnesis. Talvez se possa afirmar que mesmo o editor bblico, que se apropriou dessas narrativas para explicar a criao, j estivesse ocupado em estabelecer certa superioridade dos homens em relao s mulheres. No entanto, como se poder observar, a partir da interpretao que alguns pensadores judeus, rabinos conservadores, judeus helenistas e os principais pensadores do perodo patrstico deram a esses textos que se v nascerem alguns dos pressupostos machistas que se quer confrontar nesta dissertao. 49
Daniel Boyarin 50 , que trata das diferenas entre as abordagens rabnica e crist quanto mulher, tambm aborda o tema da criao desta, em seu comentrio sobre o mito do andrgino original, descrito no Gnesis Rab, o midrash 51 mais antigo sobre o primeiro livro da Bblia. A discusso midrashica sobre o mito da criao encontrado em Gnesis captulos 1 e 2, indica que ali so abordadas duas verses sobre as origens do homem e da mulher. Segundo essa abordagem, fica bvio que na primeira verso o primeiro ser humano inclua os dois sexos num nico ser, enquanto a segunda sugere uma criatura original do sexo masculino, de cuja carne foi criada uma mulher. Pelo contedo e antiguidade destas discusses pode-se notar, segundo Bellis 52 , que das histrias de mulheres encontradas na Bblia, a de Eva que tem sido mais usada como base teolgica para fundamentar o preconceito contra a mulher.
que o ato de dar o homem nome mulher (Gn 2:23) significa, na narrativa bblica que ele tem poder sobre ela. BELLIS, A. O., op. cit., 1994: 47-48. 49 somente no segundo sculo A.E.C. (antes da era comum), que a narrativa de Eva abordada numa perspectiva que comea a dar forma a o que se desenvolveu posteriormente na patrstica, em que os autores eram fortemente influenciados pela tica grega quanto mulher. No texto apcrifo desta poca, conhecido como Eclesistico ou sabedoria de Ben Sira, pode-se ler: Por uma mulher iniciou-se o pecado, e por causa dela todos morremos. BELLIS, A. O., op. cit., pg. 46. 50 BOYARIN, D., Israel Carnal, Lendo o Sexo na Cultura Talmdica, 1994: 48-49. 51 Os textos midrashicos so discusses rabnicas cujo objetivo a interpretao teolgica de textos bblicos, no tendo o objetivo de ser uma analise cientfica dos mesmos. Referimo-nos a eles como uma das fontes de debates sobre as questes de gnero encontradas na Bblia Hebraica. Ver BOYARIN, D., op. cit., 1994: 48-49. 52 BELLIS, op. cit., pg. 45. 34
Segundo Carol Meyers 53 , a partir do segundo sculo A. E. C. se torna comum a idia de que o pecado teria se originado na relao entre os anjos do mal e as mulheres. 54
Obras 55 do ltimo sculo A. E. C. que tratam da culpa de Eva pela entrada do pecado na humanidade so a pseudo-epgrafe Livros de Ado e Eva, e o Apocalipse de Moiss, em que Eva aparece admitindo seu pecado, e se auto-punindo por suas aes. Segundo Bellis 56 , essa abordagem tornou-se comum no judasmo dos ltimos sculos antes do surgimento do cristianismo e seus efeitos podem ser notados at mesmo no Novo Testamento, como em 1Timteo (Tm) 2:13-14, onde se l: Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Bloch 57 , mencionado por Boyarin, explica que,
... nas interpretaes que se deram aos textos da criao, acabou-se por concluir que a raa humana estaria dividida, cronologicamente, em dois estgios diferentes. Em um tempo o humano conservou a imagem da divindade e era, portanto, espiritual. Em um momento posterior, o homem teria sido transformado em matria terrena, a quem ento associada mulher, que apresentada como ajudadora, termo interpretado pelos cristos significando inferioridade, posterior queda, retirada do Ado de terra, cada, subseqente quele que deve ser ajudado.
Bloch interpreta que, segundo o proposto pelos autores do perodo patrstico, o homem deve ser compreendido como a mente e mulher fica designado o papel inferior de auxiliar a mente. Os pressupostos de Filon 58 , um dos principais filsofos a influenciar o cristianismo, deixam claro que para ele e outros pensadores do mesmo perodo, o homem ideal era incorpreo, assexuado e de natureza incorruptvel enquanto encontrado neste estado.
53 MEYERS, Carol, Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context, New York, Oxford University Press, 1988: 75, in BELLIS, op. cit., pg. 46. 54 Tornou-se corrente segundo Meeks, a crena de que Ado no sabia como eram geradas as crianas at que Eva o seduziu a praticar sexo com ela tornando-se assim responsvel pela entrada do pecado no mundo, o que faz as coisas ainda mais difceis para a mulher. MEEKS, 1973:194, in Boyarim, op. cit., pgs. 14-15, 52-54, 242. 55 BELLIS, op cit. 56 Ibidem. 57 BLOCH, 1929b, 227, in BOYARIN, D., op. cit., 1994: 50. 58 Filon, 1929: 107. Ibidem, pg. 51. 35
O segundo homem representa o mortal, sensual, dividido entre homem e mulher, constitudo de corpo e alma, o que reflete o dualismo helenista, caracterstico do perodo correspondente ao do incio do estabelecimento da igreja crist. Segundo Filon 59 , o primeiro ser humano seria puramente espiritual, e andrgino na sua existncia neste estado, enquanto o segundo possua um corpo e era do sexo masculino. Este ser humano corpreo precisava que lhe fosse criado um complemento feminino, para resolver sua solido e garantir a procriao. Assim, o carter secundrio da mulher muito importante para Filon, porque de acordo com seu pensamento platonista, o elemento que ocupa uma posio secundria apresenta uma condio ontolgica inferior. 60
Transcreve-se abaixo um texto de Filon sobre a existncia de um segundo homem e como este conceito afeta a mulher:
Mas j que nada criado permanece constante, e todas as coisas mortais esto sujeitas mudanas e revezes, o primeiro homem no podia deixar de sofrer algum infortnio. A mulher se torna para ele o incio de uma vida censurvel. Porque enquanto estava sozinho e em conformidade com esta solido, continuou a crescer em harmonia com o mundo e com Deus, recebendo em sua alma as impresses deixadas pela natureza de cada um, no por inteiro, mas na proporo que a composio humana pode aceitar. Mas quando a mulher tambm foi criada, ao ver uma figura de forma semelhante sua, ele se alegrou, aproximou-se e a cumprimentou. Ela, ao perceber que no havia nenhuma outra criatura to parecida consigo mesma, ficou cheia de jbilo e, sem o menor pudor, respondeu ao cumprimento. Veio ento o amor para unir as duas partes divididas numa s criatura, colocando em cada um deles o desejo da companhia do outro com vistas produo de seus semelhantes. E este desejo tambm gerou o prazer corporal, este prazer que a origem de todos os males e da violao da lei, prazer pelo qual os homens se atiraram mortalidade e ao sofrimento, abandonando a imortalidade e a felicidade. 61
Boyarin retira desse texto dois pressupostos importantes para a condio da mulher, como ela caracterizada nas teorias patrsticas. O primeiro o da mulher enquanto infortnio por representar essencialmente uma desventura para o homem. O segundo diz respeito condio
ontolgica secundria do ser humano sexuado, sendo mulher o nome dessa entidade que trs a diferenciao entre as partes. 62
No segundo captulo de Gnesis, segundo Filon, apresentado um Ado carnal, assexuado ou do sexo masculino, do qual retirada a mulher. Segundo a interpretao que Boyarin 63 d a essa analogia, a criao de Eva, a primeira mulher, e a separao entre os sexos so, para Filon, o prenncio da queda da humanidade. Os Pais da Igreja desenvolveram uma teoria segundo a qual a mulher a personificao da serpente, smbolo da corporalidade, semelhante teoria de Filon, para quem a serpente representa a encarnao do prazer que um homem sente quando tem relaes com a mulher. 64
Boyarin comenta que a mulher assim representada no uma vtima da serpente (Gn 3), mas seu agente, sinnimo da sexualidade, representando a desventura do homem. Uma vez que Eva fora criada, era inevitvel segundo Filon que o prazer, ou seja, a serpente ameaasse a felicidade de Ado. Segundo Boyarin 65 essas idias no esto presentes nos textos bblicos e nem na literatura rabnica posterior, mas so fartas em textos cannicos gregos pouco anteriores ao cristianismo. Tudo isso evidencia que a filosofia de Filon teve um efeito marcante sobre a formao do pensamento cristo, e influenciou a maneira de encarar o comportamento feminino at os dias de hoje. Sua influncia sobre a cultura ocidental determinante para o que se pensa sobre a mulher e para a forma como so interpretados os textos bblicos que se referem a ela. Tertuliano, outro interprete da teologia crist que tambm estudou os textos da criao, na busca por explicar a origem do pecado reflete suas idias quanto mulher em um texto segundo o qual a mulher claramente mencionada como sendo a porta de entrada do demnio na histria da humanidade, e como a destruidora da imagem divina expressa na criao do homem. 66
62 Ibidem. 63 BOYARIN, op. cit., pg. 93. 64 Filon se refere serpente como a serpente de Eva. In BOYARIN, D., op. cit., pg. 93. 65 BOYARIN, D., op. cit. pg. 94. 66 Tertuliano, De Cultu Fem. 1, 1, in RUETER, R. R., op. cit., pg. 157, nota 20. 37
Agostinho 67 tambm tinha uma atitude extremamente negativa em relao mulher. Sua teologia definia que o homem isoladamente representava a completa imagem de Deus. A mulher em si no representava a imagem de Deus, e sim a matria. Mas segundo ele, como ela tambm constituda de alma e razo, somente quando subordinada ao homem, que sua cabea, que ela podia representar a imagem de Deus. A mitologia grega teve sua influncia sobre esta forma de pensar quanto a mulher, com suas idias de que uma divindade ciumenta havia formado uma criatura com a inteno de atrair e destruir o homem. O mito de Pandora 68 um dos exemplos que se poderia citar quanto a esse fato. Froma Zeitlin 69 faz alguns comentrios em seu ensaio, sobre as divergncias entre o mito grego de Pandora e o conto da criao como encontrado em Gnesis 1 e 2. Ela comenta que na narrativa escrita por Hesodo, a mulher no um ser natural feito da mesma substncia que o homem, mas uma criatura fabricada artificialmente,
... uma inveno tcnica, resultado de uma ao premeditada, um produto artesanal ou at mesmo uma obra de arte, em suma, um artifcio em todos os sentidos da palavra. A mulher no criada como uma companheira para aliviar a solido do homem, como no relato bblico de Ado e Eva, mas sim como um castigo.
Zeitlin 70 ainda escreve:
Os perigos da sexualidade como uma violao da autonomia do corpo masculino, o desequilbrio que provoca em seus humores, as limitaes impostas para o seu gozo, o fato de no estar ligado a um objeto de amor especfico e os apetites sexuais descontrolados atribudos mulher so caractersticas recorrentes da atitude dos gregos.
Qualquer um que tivesse sua mente influenciada por tais conceitos, interpretaria os textos da criao em Gnesis, captulos 1, 2 e 3, com a sensao de
67 Ibidem, pg. 156. 68 BOYARIM, D., op. cit., pgs. 90-91. 69 ZEITLIN, Froma, 1990, in Boyarin, D., op. cit., pg. 109. 70 Ibidem. 38
que a mulher de fato teria sido feita pela divindade com o objetivo de testar e destruir o homem, o que deveria ser evitado a todo custo. De fato pode-se notar nos textos gregos que a sensao era a de que a mulher teria sido feita de outro material, inferior, cheia de apetites venenosos, como se no homem tambm no houvesse sido implantado o desejo sexual. 71
Com essas idias tem incio a Histria do estabelecimento da retrica machista na forma como conhecida no cristianismo, classificando a mulher como um ser suplementar, posterior e inferior, altamente interessada na destruio da imagem divina no homem. Orgenes, outro pensador que lidou com os textos referentes criao, em sua interpretao da narrativa de Gnesis 1 e 2, julgava que a alma fora criada imagem de Deus. Mas as diferenciaes (sexuais) dentro da espcie humana subverteram esta perfeio original, conforme mencionado por Jeremy Cohen. 72
Phyllis Trible 73 resume em sua obra quais foram os principais pressupostos que determinaram a construo da imagem da mulher como ela acabou por ser refletida a partir das interpretaes que se deram a Ado e Eva:
-Primeiramente acreditava-se que uma divindade masculina criara primeiramente o homem e por ltimo a mulher, sendo que primeiro acabou por representar superioridade e ltimo, subordinao. -A mulher fora criada em funo do homem, como uma ajuda para solucionar sua solido. -Tendo sido retirada do homem, a mulher tornou-se, para a teologia crist dos primeiros sculos, derivada do homem, e no um ser autnomo. -A mulher acusada de tentar o homem e lev-lo a desobedecer a sua divindade, tornando-se assim responsvel pelo pecado no mundo. Assim ela no pode ser digna de confiana, pois enganadora e mentalmente inferior. -O desejo da mulher pelo homem, como descrito em Gn 3:16, foi interpretado como uma soluo divina para garantir que ela seria mantida fiel e submissa a seu marido. -Finalmente, baseado no mesmo texto, concluiu-se que Deus teria dado ao homem o direito de governar sobre sua mulher.
1.1 Como os elementos gregos quanto ao feminino entram para o cristianismo.
71 No captulo cinco desta dissertao apresenta-se uma teoria que Boyarin intitula de A Dialtica do Desejo, segundo a qual o desejo sexual muito bom da perspectiva dos benefcios que traz para a existncia e criatividade humanas, e sua satisfao legtima tanto para homens como para mulheres. BOYARIN, op. cit., pg. 73. 72 COHEN, J., 1989: 236, in BOYARIN, D., op. cit., pg. 53. 73 TRIBLE, P., God and the Rhetoric of Sexuality, 73, in BELLIS, A. O., op. cit., pg. 47. 39
No que diz respeito ao cristianismo ocidental, na pena dos Pais da Igreja latina influenciados pelo helenismo asceta, que ocorrem as primeiras transformaes da interpretao bblica que fornecem os principais elementos que formaram os valores ocidentais quanto ao feminino. A hermenutica de Agostinho 74 , bem como as de Gregrio, Jernimo e Toms de Aquino, apenas quatro exemplos dos mais eminentes pais do pensamento religioso cristo, forneceu alguns dos argumentos que fundamentaram a criao de dogmas que afetam diretamente a percepo sobre o comportamento social feminino. Porm, sua forma de pensar produto de fenmenos sociais que contaminaram o cristianismo em seu bero. Sabe-se que o que se chama atualmente de cristianismo nasceu h cerca de dois mil anos na Judia sob domnio Romano. De incio o cristianismo caracterizou-se apenas como mais uma seita religiosa judaica de tendncias messinicas, apocalpticas e ascticas, como outras que proliferavam em meio a uma populao quase que exclusivamente judaica. Nos primeiros anos, a nova seita atuava nas sinagogas 75 da Judia e seus seguidores continuavam guardando os costumes caractersticos da religio judaica de onde eram recrutados os primeiros cristos. Eram respeitadas as festas anuais, sacrifcios de animais no templo, observao do shabat. A atitude para com o feminino devia ser a mesma do judasmo tradicional 76 , e subentende-se que prevalecia alguma misoginia entre os seguidores da seita dos nazarenos deste perodo, advinda de suas origens. 77
Alguns fatores fizeram com que a nova seita judaica chegasse ao ocidente e se tornasse a caracterstica determinante que para a cultura atual. importante lembrar que o judasmo era largamente conhecido ao longo do Mediterrneo devido existncia de vrias colnias judaicas desde o Egito,
74 The Anchor Bible Dictionary (ABD), vol. 3, pg. 437. 75 Conforme resenha publicada por Pedro Paulo A. Funari, de Les Synagogues, Estudos de Religio, Universidade Metodista de So Paulo, 16, n 22 / 2002: 2 (179-182, ISSN 0103-801X), de HAYOUN, Maurice-Ruben e JARRASS, Dominique, Les Synagogues, Paris, Presses Universitaies de France, 1999, ISBN 2 13 049584 2. 76 RUETHER, R., R.,, op. cit., pgs. 117-129. 77 Pode-se notar este fato pela observao do que se encontra nos evangelhos de Mateus, Marcos e Joo e em Atos dos Apstolos, em comparao com o evangelho de Lucas. Seus escritores, segundo a tradio, seriam judeus, a exceo de Lucas que era grego e, portanto, mais tolerante presena feminina, como se pode notar no evangelho a ele atribudo com suas muitas referncias s mulheres. Os demais, so muito econmicos em manifestar a presena feminina. Ver tambm RUETHER, R., R., op. cit., pgs. 138-142. 40
at Roma, passando pela Grcia, sia, norte da frica, e outras localidades, o que significou a pr-existncia de bases teolgicas para que o cristianismo fosse prontamente compreendido por parte da populao. 78
O alto proselitismo que permeava a religio judaica no primeiro sculo e que possibilitava diferentes atitudes de envolvimento era uma das marcas do judasmo e foi determinante para o crescimento da seita dos nazarenos, como se tornou conhecida na poca de seu nascimento. 79
Outro elemento determinante para a grande aceitao que a seita judaica dos Nazarenos teve entre a populao no judaica, foi a facilitao que o cristianismo Paulino 80 trouxe para a entrada de no judeus s suas formas religiosas. importante lembrar que o cristianismo, apesar de originrio do judasmo, recebeu profunda influncia do pensamento helenista, um dos elementos comuns na discusso religiosa da Judia, anterior ao surgimento do cristianismo. Alm do dualismo, o politesmo e sua tolerncia a divindades femininas tornaram-se conceitos com os quais os telogos judeus conservadores e helenizados se debatiam. Para entender melhor como os primeiros conceitos religiosos da igreja quanto mulher entraram para o cristianismo, necessrio entender o processo
78 Comentrios importantes sobre a distribuio das populaes judias dentro e fora da Judia durante o perodo Asmoneu podem ser encontrados na obra organizada por Ben-Sasson. Segundo ele, a judaizao da Palestina (Judia), foi um elemento permanente da poltica dos asmoneus, perodo que antecede ao estabelecimento da administrao romana sobre a Judia. A existncia de muitas populaes estrangeiras l, atesta a incluso de estrangeiros na religio judaica naquele perodo como foi o caso dos samaritanos. Para maiores detalhes ver H. H. Ben-Sasson, Historia Del Pueblo Judio, Madri, 1988, vol. 1: 259-345. 79 BEN-SASSON, op. cit., pgs. 325-336. Sobre os proslitos e os tementes a Deus, ver tambm JEREMIAS, J., Jerusalm no Tempo de Jesus, Paulus, 1983: 110, 295, 423-441; e o Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Vozes e Paulus, 2002: 1192. J. Jeremias comenta em sua obra, a existncia no s de diversos nveis de proselitismos, como tambm a existncia dos tementes Deus, outra classe de seguidores do judasmo que aceitavam somente a profisso de f monotesta, e a observncia de parte das leis cerimoniais, sem se converterem totalmente ao judasmo. 80 Elemento marcante no ritual de iniciao religio judaica, baseado na lei de Moiss, a circunciso, que consiste em um pequeno corte sobre o rgo sexual masculino, era considerado ato de mutilao repugnante pelos romanos e gregos e era um limitador para que muitos aderissem completamente religio. A partir de Paulo, a circunciso tornou-se um conceito abstrato, quando este afirma que a verdadeira circunciso era a do corao e no a da carne (Romanos (Ro) 2: 29). No tendo que realizar a circunciso de forma literal muitos indecisos sentiram-se livres para aderir a esta nova forma de judasmo, representada pelos seguidores do suposto messias de Nazar. Outros elementos transformados por Paulo forneceram a motivao que faltava para que muitos no judeus aderissem a esta nova forma da religio judaica, inclusive no que diz respeito sua atitude para com as mulheres. WEISS, Rosmarin, Judasmo e Cristianismo, as Diferenas, Sfer, 1996: 100-105. Sobre a influncia de Paulo e seu pensamento quanto mulher, ver RUETHER, R., R., op. cit. pgs. 123-136. 41
histrico-social que forneceu material teolgico ao movimento religioso como descrito anteriormente. O cristianismo surge num momento de profundas modificaes no judasmo, perodo em que a crise de identidade nacional judaica levou sua religiosidade popular a tornar-se apocalptica e asctica, e, portanto, pessimista em relao ao corpo e matria. A Judia sara a no muito de sob o domnio Grego e passara a ser uma provncia romana, trazendo profundas marcas da filosofia helnica, ausente de um governo autnomo que pudesse reger livremente seus interesses polticos e religiosos, facilitando a proliferao de diversas correntes de pensamentos que pudessem influenciar a populao. A ascese 81 foi um dos fenmenos da religiosidade popular, comum no Egito, na Mesopotmia, e entre os gregos, onde o mesmo fenmeno pode ser observado desde o sculo VI A. E. C. Na Grcia, por exemplo, a religiosidade caminhou da venerao ao corpo em Apolnio, para o pessimismo em relao ao corpo, caracterstico no platonismo. 82
Na Judia, esse fenmeno tambm deixou suas marcas, a exemplo da profunda influncia que teve no surgimento de movimentos religiosos apocalpticos como o dos essnios. 83
A seita dos essnios 84 tem sido estudada mais detalhadamente nas ltimas dcadas a partir das pesquisas arqueolgicas sobre os manuscritos do Mar
81 O termo ascese vem do grego asksis e se refere a treinamento esportivo, a princpio. Em Plato adquiriu sentido de prtica moral ou filosfica, e mais tarde adquiriu o sentido de treinamento da alma entre os cristos. Dicionrio Crtico de Teologia, LACOSTE, Jean-Yves, (org.), Paulinas e Loyola, 2004: 193. Ver RUETER, R. R., op. cit. 1974: 150-179, sobre as origens da ascese entre os judeus e as formas como a ascese influenciou o cristianismo. Ver SALISBURY, J. E., Pais da Igreja, Virgens Independentes, Pgina Aberta, 1995, para uma abordagem sobre a ascese na patrstica, e suas implicaes nas disputas pelo estabelecimento do poder eclesistico e a mulher. 82 RUETER, R. R., op. cit., pg. 151. Sobre as formas que a ascese assume entre os judeus ver BOYARIN, D., op. cit., pgs. 46-47. 83 A primeira meno de que se tem notcia sobre esta seita, por Josefo, encontra-se em sua obra Antiguidades Judaicas, XIII, 5, 9, 172. Josefo os situa aproximadamente em 150 A.E.C. Ver tambm JEREMIAS, J., op. cit., pgs. 334/350-353. A meno dos essnios em data to anterior ao incio da nossa era atesta que o ascetismo religioso j era um fenmeno estabelecido na Judia bem antes do advento do cristianismo. O documento de Damasco mencionado por Jeremias como sendo de origem essnia, reflete tambm a organizao comunitria dos fariseus. Este documento organiza a vida severa de Qunr como centro monstico. 84 Boyarin, referindo-se s seitas apocalpticas como a do Mar Morto, afirma que as questes de radicalismos judaicos representavam um aspecto tpico da ideologia de vrias subculturas judaicas em 42
Morto. Acredita-se que ela tenha tido influncia significativa sobre o cristianismo iniciante. 85
A ascese uma das caractersticas deste movimento, refletida num estilo de vida rudimentar, que pregava a abstinncia de bens materiais, dos prazeres da carne, o desprezo pelo corpo, a vida no deserto, e a meditao. Somente homens faziam parte da seita, e era evitado o convvio com mulheres, se bem que no havia a proibio do casamento.
torno do Mediterrneo. As pesquisas mais recentes feitas sobre os textos produzidos por esta seita revelam que apesar de certa diminuio das atividades sexuais em ocasies especficas, esta comunidade j no pode mais ser referida como celibatria. BOYARIN, D., op. cit., pg. 15. Isto significa dizer que as bases que fundamentam as atitudes dos Pais da Igreja em relao sexualidade esto mais ligadas ao judasmo helenizado de Filon e at de Josefo, do que aos grupos de lnguas semticas. Estes ltimos devem ser considerados misginos, mas por razes diferentes dos primeiros. 85 Joaquim Jeremias faz meno ao fato de que os fariseus tinham um estilo rigoroso de vida religiosa semelhante em alguns elementos ao dos essnios. Segundo este autor, ambas as seitas estavam presentes e ativas no surgimento do cristianismo. Seus conceitos, aparentemente machistas, entraram para o cristianismo por meio da influncia de fariseus como Paulo. JEREMIAS, J., op. cit., pgs. 333- 360. Anterior ao advento dos essnios, o judasmo compreendido por alguns crticos da atualidade (como Phyllis A. Bird, em Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel, Minneapolis, 1997, ou Bellis, A. O., em Helpmates, Harlots Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, Kentucki, 1994) como uma religio misgina, desfavorvel para com a mulher. Suas leis eram restritivas com relao a ela, impedindo-lhe a entrada em certas partes do templo, sua participao nos rituais religiosos em certas pocas, especialmente enquanto estava ocupada em gerar e criar filhos. Mas, como se ver no captulo cinco desta dissertao, apesar de seu androcentrismo, o judasmo do final do perodo clssico no pode ser referido como uma religio pessimista em relao mulher, ou que proibisse o convvio com ela, a exemplo dos seus lderes e sacerdotes que deveriam ser casados para poder exercer suas funes religiosas. Sabe-se pelas evidncias encontradas no Novo Testamento, que havia vrios fariseus entre os seguidores da seita judaica dos nazarenos. O prprio apstolo Paulo era fariseu, como lemos em Atos dos Apstolos (At) 23:6; 26:5. Em At. 15:5 vemos que vrios fariseus aderiram seita dos nazarenos nos seus primeiros anos, e alguns seguidores originrios da seita dos essnios, talvez alguns discpulos de Joo Batista. Porm a idia de que o prprio Joo Batista fosse um seguidor desta seita j foi muito debatida entre os estudiosos, e a impresso que se tem por textos como Mt 3:1 e Mc 1:6, a de que ele era um praticante da ascese, pois mencionam Joo no deserto fazendo pregaes, usando roupas rudimentares e se alimentando de gafanhotos. Porm seu nascimento repete uma tradio judaica presente na literatura israelita desde seus comeos (com algumas variaes), que expressa o mito da esterilidade de heronas como Sara e Rebeca, que acabam sendo agraciadas pela divindade com milagres para gerar filhos em idade avanada, e estes se tornam heris da nao. Joo era filho da esposa de um sacerdote chamado Zacarias, segundo os evangelhos, que se chamava Isabel e era estril. Segundo o relato encontrado no evangelho de Lucas 1: 5-25, ocorre a anunciao, a Zacarias, de que sua mulher ficaria grvida de um possvel heri, repetindo o mesmo padro literrio para o nascimento de heris bblicos que encontramos no nascimento de Samuel, em 1Samuel 1: 9-28, com relatos de sofrimento pela esterilidade, votos de consagrao, anunciao por anjos, concepo milagrosa em meio a esterilidade confirmada, etc. No cabe aqui uma anlise deste aspecto da literatura israelita. Basta mencionar que a caracterizao de Joo Batista est muito mais afinada com as interpretaes rabnicas quanto busca pela progenitura encontrada nas tradies patriarcais, do que supem os que pensam que ele estaria trazendo elementos ascetas e essnios para dentro do cristianismo. Alm disso, a afinidade de Joo Batista com a seita dos seguidores de Jesus de Nazar at mesmo questionvel se considerarmos suas dvidas quanto suposio de que Jesus seria o messias esperado como se v no evangelho segundo Mateus (Mt) 11: 2-3. 43
Daniel Boyarim 86 comenta que a partir da influncia de movimentos como esse, comea a haver um distanciamento entre o que se pensava no judasmo tradicional e no cristianismo sobre a mulher. Referindo-se a Peter Brown, um interprete dos Pais da Igreja, Boyarim demonstra que um dos pontos de distanciamento entre judeus e cristos do incio da Era Comum (E. C.), est justamente na adoo de pressupostos contrrios aos rabnicos quanto ao corpo, o casamento, a sexualidade e o valor da mulher. Ainda segundo esse autor, para os cristos do perodo patrstico, tornou-se fator simblico de grande importncia a expresso da humildade por meio da abstinncia aos desejos do corpo e dos prazeres do mundo. No entanto, a sexualidade tornou-se o elemento chave para a manifestao exterior da disposio para tal abstinncia. Para os cristos a sexualidade, pelos motivos vistos anteriormente, passa a representar um elemento que impedia uma maior proximidade com a divindade, e quem desejasse estar disponvel para o ideal do servio religioso comunidade deveria afastar-se dela. Brown comenta 87 :
86 BOYARIN, op. cit. 87 BROWN 1987: 266, in BOYARIN, D., op. cit., pg. 15. Entende-se que o adjetivo pago seja posterior ao perodo a que se refere este pargrafo. Segundo a definio do Discionrio Patristico: Pago, do termo latino paganus, povoado, designa (originalmente) aquilo que rstico, do campo, de aldeia; seu significado o de civil, burgus, em oposio a militar. Discutiu-se acerca do processo que deu origem ao significado religioso da palavra pago, equivalente a quem (ou quilo que), pertence ao antigo politesmo, gentio. Alguns derivaram o significado religioso do secundrio (Th. Zahn); outros, com maior razo, do original (J. Zeiller). De qualquer modo, deve-se observar que paganus, no sentido de idlatra, se afirma somente no sc. IV D. C., e que, se se quiser remontar histria da idia de paganismo como religio que no tem qualquer lao com o judasmo e com o cristianismo, ser preciso recorrer a outras noes. A partir do sc. II, os apologetas da lngua grega costumavam dividir a humanidade em trs grupos: gregos, judeus e cristos; isto provinha do fato de que os cristos no se identificavam nem com a cultura helnica nem com a tradio judaica. Da a definio que davam de si mesmos, com a inteno de defender a novidade e a originalidade do cristianismo perante justamente o paganismo e o judasmo. Quando depois, Tertuliano, o primeiro ou um dos primeirssimos escritores cristos de lngua latina, escreve uma obra contra os pagos, d-lhe por ttulo Ad nationes. Assim fazendo, com toda a probabilidade ele reconhece que o conceito romano conserva principalmente seu significado tnico. evidente o sentido pejorativo que as noes de pago e de paganismo, recebem entre os cristos: representam as crenas nos falsos deuses, com seu sqito, prticas, costumes e usos negativos e condenveis. Definio do Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Vozes e Paulus, 2002: 1059. Ver tambm o Dicionrio Crtico de Teologia: O adjetivo pago vem do latim Paganus, que significa aldeo, com uma colorao frequentemente pejorativa. Seu sentido de no cristo, idlatra, aparece no s. III, num cristianismo de maioria urbana. Antes, na histria bblica, outras oposies se traam: Israel enfrenta as naes estrangeiras ou goyim. A Bblia verte este termo pelo plural ethne. O NT acrescenta o adjetivo athnikos (pertencente s naes) e as verses latinas traduziro 44
... a repulsa ao corpo humano j era comum no mundo pago. Parte-se, ento do principio de que ao se afastar de suas razes judaicas, onde predominavam atitudes otimistas em relao sexualidade e ao casamento, encarados como parte da criao de Deus, a Igreja crist assumiu a ideologia sombria do ambiente pago em que estava inserida. Trata-se de uma viso distorcida. O contraste fcil entre o pessimismo pago e o otimismo judaico despreza a importncia da renncia sexual como um meio de se atingir uma devoo fervorosa no judasmo radical que deu origem ao cristianismo.
Foi assim, com a entrada de muitos gentios 88 entre os seguidores da seita dos nazarenos, e ainda com o surgimento dos primeiros pensadores cristos judeus helenistas, que alguns enfoques com relao mulher comeam a mudar. Em sua forma de interpretar a Bblia, os primeiros telogos da igreja demonstraram repulsa ao feminino, no refletindo a condio da mulher para os interesses bblicos e sua posio na interpretao judaica que cria numa divindade nica, sem consorte. H uma frase em que Clemente de Alexandria 89 reflete seu pensamento, e o de muitos de sua poca, sobre a condio feminina no cristianismo asceta:
Como neste caso h uma igualdade (entre homem e mulher) no que diz respeito alma, ela atingir a mesma virtude (do homem, ao se conservar casta); mas como h uma diferena no que diz respeito formao especfica do corpo, ela destinada criao das crianas e aos trabalhos domsticos.
Essa afirmao condena a mulher eterna sujeio. Boyarin 90 afirma que Filon, como visto anteriormente, via a mulher como a representao do corpo e o homem da mente, ele o ser primordial e ela, Eva,
respectivamente esses dois termos por gentes, os gentios e gentilis. Dicionrio Crtico de Teologia, Jean-Yves Lacoste, Paulinas e Ed. Loyola, 2004: 1310. 88 Nos confrontos de Israel com as naes estrangeiras, os povos destas so referidos como goyim, que no Novo Testamento adquire o sentido de pertencentes s naes, e as verses latinas traduziro esse termo por gentes ou gentios. No Antigo Testamento a eleio e consagrao ao Deus Santo, implica uma separao de toda impureza ritual e moral. Segundo seus textos, os gentios so impuros, privados da circunciso, etc. Mesmo entre os judeus, poderia se aplicar o termo para os no praticantes da religio. O termo assume formas diferentes, dependendo do grupo religioso que o aplica, em referncia a quem e em que poca. Para maiores detalhes ver Dicionrio Crtico de Teologia, op. cit., pg. 1311, tambm sobre as diferenas deste com o termo pago. Ver tambm Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Vozes e Paulus, 2002: 610. 89 Clemente, 1989b, 420, in BOYARIN, op. cit., pg. 246. 90 Ibidem, pg. 247. 45
sua ajudante e posterior, uma idia que se origina do dualismo platonista, comum entre os helenistas que identificam o ser humano imagem de Deus, com a mente, separando-o de seu corpo dotado de sexo. Verificar-se- logo adiante que esta representao da mulher enquanto corpo, e do homem como a mente, tambm veio a se transformar num argumento para aqueles que defendiam a manuteno do poder masculino, especialmente nos meios eclesisticos, o que veio a dar grande impulso ao sentimento de que a mulher deveria ser mantida em uma condio subordinada. Como se nota, esses pensadores acabaram por trazer para dentro da religio crist uma atitude nova para com a mulher qual se pretende referir neste trabalho pela expresso ginecofobia 91 , que reflete rigidez 92 em relao figura feminina. Isto entra para o cristianismo como uma nova marca na manifestao da ascese, elemento comum entre as religies apocalpticas, e estabelece uma das marcas de distino entre este e o judasmo. Boyarin comenta que havia duas correntes 93 de pensamentos no judasmo, uma, segundo a qual o corpo, a sexualidade e a procriao eram extremamente importantes para a existncia humana, e outra, a do judasmo helenista, justamente a que prevaleceu no meio cristo, segundo a qual o corpo, a procriao e a sexualidade deveriam ser evitadas. De acordo com uma definio rabnica, para o judasmo, o ser humano um corpo, animado por uma alma. Para os judeus helenistas, como Filon e para os falantes do grego, acabou por ser definido que o humano era uma alma que habitava um corpo. Alma e corpo ento se tornam separados e, como em toda proposta religiosa asceta, e dualista quanto origem do ser humano, a essncia da espiritualidade consistia em dominar os impulsos da carne fazendo manifestar em algum aspecto da vida esta
91 Averso mrbida ao feminino, segundo os dicionrios da lngua portuguesa. Segundo Daniel Boyarin, a diferena sutil entre o cristianismo em seu incio e o judasmo rabnico na atitude para com a mulher pode ser notada exatamente por uma atitude de averso total ao feminino por parte do cristianismo. BOYARIN, D., op. cit., pgs. 106 e 246. 92 Segundo Boyarin, o dualismo helnico de Plato e sua atitude para com o corpo foram determinantes para que se chegasse a pensar neste como algo essencialmente mal e que deveria ser negado. Isto, somado viso grega da criao da mulher como um elemento perigoso para o bem estar do homem e as reaes que sua imagem produz em seu corpo, trouxe para dentro do cristianismo a impresso de que a mulher fora criada como uma ameaa, uma armadilha, e no como uma ajuda para ele. Ver tambm RUETER, R. R. op. cit., pg. 150. 93 BOYARIN, op. cit., pgs. 241-247. 46
disposio seja por meio da abstinncia de alimentos ou riquezas, ou pela imposio de flagelos carne, etc. Entre os Padres da Igreja o principal fator de manifestao do desenvolvimento da capacidade de subjugar, e at anular o prazer, promovendo a busca intensa pela virtuosidade, passou a ser a preservao da virgindade. Brown 94 refere-se a isso dizendo que a sexualidade tornou-se um marcador de alta carga simblica e acreditava-se que pudesse ser extirpada do indivduo. Procurava-se o desaparecimento da sexualidade da vida humana como sinal de virtuosidade dentro da comunidade religiosa. A teologia crist do perodo patrstico tornou o conceito de virgindade feminina problemtica da perspectiva religiosa, uma vez que para procriar a mulher perde sua virgindade e sua integridade fsica, tornando-se no mais santa 95 . Segundo Radford, 96 para Toms de Aquino, o corpo da mulher era inferior, porque, acreditava-se, segundo a teoria aristotlica, que para ela o ato sexual representava a perda da virgindade, seu maior smbolo religioso. Tomas de Aquino afirmava que
seu corpo (da mulher) no tem funo nobre na reproduo uma vez que se cria que o homem quem fornecia o esperma, embrio in- potentia, e que o papel da mulher era somente o de transportar o feto, e nutri-lo at seu nascimento e depois cuidar de suas necessidades elementares at emancip-lo, cabendo ao pai a educao e o ensino de princpios religiosos, porque somente ele tinha a capacidade necessria para tal. 97
Talvez, no quesito da transformao do cristianismo em uma religio no s machista, mas especialmente ginecofbica, a mulher tambm tenha trazido importante contribuio, e a partir deste ponto que pretende-se demonstrar que at mesmo as mulheres se tornam machistas em sua forma de conceber a divindade. Como observado, para os seguidores da religio crist, a perda da virgindade seria um equivalente da queda, representando a perda ou a adulterao da perfeio na unidade.
94 BROWN, in BOYARIN, D., op. cit., pgs. 14-15. 95 Gregorio de Nisa, La Virginidade, pgs. 19-31. Ver tambm, BOYARIN, D., op. cit., pgs. 18-19, 58-59. 96 In RUETER, R. R., op. cit. pgs. 220-224. 97 Ibidem. 47
Sendo a virgindade extremamente valorizada enquanto artigo de expresso de alto nvel de moral religiosa, como ainda at os dias atuais em algumas correntes do cristianismo, a mulher encontrava a um argumento que poderia coloc-la em igualdade com o homem, o que se procura demonstrar com a Histria da carta de Agostinho a Ecdcia, logo adiante. Boyarin 98 tambm confirma essa idia expressando sua opinio sobre o contexto helenista cristo primitivo:
... a mulher que se dedicava a uma vida celibatria poderia ter acesso s atividades que eram definidas como de domnio masculino, e atingir um alto grau de satisfao e expresso espiritual ou intelectual, com o preo da perda de sua sexualidade e do propsito da maternidade, da feminilidade e de sua transformao em virilidade, ou num ser assexuado.
A isso necessrio somar a valorizao que as comunidades crists como os gnsticos, encratitas, cristos srios ortodoxos, e etc., deram ao ideal celibatrio segundo o qual a salvao em Cristo dependia de despir-se das vestes da vergonha (o corpo e a sexualidade), eliminar as distines entre homem e mulher, buscando a volta ao original, que mais se aproxima de um andrgino espiritual, comenta Boyarin. 99
Pergunta-se: como essas discusses chegaram a afetar a posio da mulher dentro das comunidades crists? Como afirma Butler 100 sobre o cristianismo no perodo patrstico,
Para alguns pensadores da Antigidade patrstica, a liberdade um elemento anterior ao sexo e a ausncia de gnero (ou tornou-se?) um sinnimo de masculinidade. A mulher que se dedica ao celibato se transforma num homem e assim obtm a liberdade.
Na continuidade de seu texto, Boyarin coloca a seguinte questo:
O que dizer do ser humano que nasce com uma vagina? Nascer como mulher ento representa uma condenao eterna? O corpo feminino desprezado e desvalorizado pela ascese crist, assim no basta a dominao do sexo, necessrio haver uma destruio da sexualidade.
98 BOYARIN, D., op. cit. pgs. 167-168. 99 Sobre os gnsticos e outros grupos cristos ascetas ver BOYARIN, op. cit., pgs. 14-15, 52-54, 242. 100 BUTLER, in BOYARIN, D., op. cit., pg. 249. 48
O casamento um exemplo importante quanto ao impacto que esses pensamentos tiveram para a sociedade a partir da antigidade Clssica. Desde aquele tempo as idias quanto ao casamento variaram do total entusiasmo at a total rejeio de que poderia haver algo bom nele. Orgenes foi um dos pensadores que criam que mesmo as relaes sexuais legitimadas pelo casamento, seriam impuras. Rosemary R. Ruether 101 resume claramente alguns dos pressupostos misginos verificados na patrstica, deduzindo que nesse perodo a mulher somente poderia encontrar lugar na sociedade em trs instncias: vida religiosa virginal, viuvez recatada, e segundo casamento aps viuvez somente em ltimo caso por causa da incontinncia. Ela afirma que dentro do casamento o papel da mulher era de procriao, alvio para o desejo do homem, a fim de que este no procurasse prazer com estranhas, e sacramento. Ela estaria neste caso em posio de completa subordinao.
1.2 A luta pela manuteno do poder nos meios eclesisticos e a mulher.
A luta pela manuteno do poder eclesistico tambm um aspecto importante no estudo da condio da mulher na sociedade, da perspectiva das comunidades crists entre os sculos II e VI. Neste perodo, muitos interesses influenciaram a interpretao dos textos bblicos. Boyarin, fazendo referncia a estudiosos como McNamara, Ross Kraemer e Clark 102 , que desenvolveram estudos importantes sobre a Histria da religiosidade no cristianismo latino, comenta sobre o poder obtido pelas mulheres no final da Antigidade como algo desconhecido at ento. As mulheres conquistaram grande autonomia nas esferas das religies de tendncias ascticas. No s no cristianismo, mas especialmente nesta religio, sua expresso foi marcante e prolongada. Acreditava-se, nos meios cristos, que a virgindade tornava possvel s mulheres serem como os homens ao abolirem totalmente a distino entre os
sexos, e este era um elemento estimulante para mulheres que buscassem uma condio de igualdade social. Joyce E. Salisbury 103 tambm fornece evidncia quanto a essa questo em seu livro Pais da Igreja, Virgens Independentes. Em sua obra ela traz um exemplo claro, transcrevendo uma carta de Agostinho a uma de suas fiis, chamada Ecdcia, na qual ele a aconselha quanto traio que sofrera por parte do marido. Ecdcia havia persuadido o marido quanto importncia de se viver um casamento espiritual, levando-o, contra sua vontade, a fazer um voto de castidade. O marido, porm traiu seu voto e tomou outra mulher por amante. Magoada, Ecdcia escreve para Agostinho em busca de sua compaixo, e a resposta de Agostinho a sua carta chegou at os dias atuais, documentada e traduzida em obras como a de W. Parsons. 104
A resposta de Agostinho certamente no foi a que Ecdcia esperava. Segundo sua compreenso quanto s intenes de Ecdcia ... esse grande mal (o adultrio do marido) resultou de no o terdes tratado, em sua disposio de humor, com a moderao que devereis ter demonstrado. Segundo comenta Salisbury, Ecdcia entendeu que seu voto de castidade a libertaria no s da obrigao sexual, mas tambm da obedincia a seu marido e, sem consult-lo ela doou parte de sua propriedade a dois monges errantes, enfurecendo-o, por desrespeitar sua autoridade e por privar seu filho de uma parte do patrimnio que viria a ter por direito. Agostinho aconselhou Ecdcia a desculpar-se com o marido prometendo-lhe obedincia em tudo, com exceo da dvida carnal a que ambos tinham renunciado. 105
Para Salisbury, esse relato mostra um tpico conflito domstico do sculo IV, refletindo a enorme disputa que envolvia o papel das mulheres celibatrias na sociedade, que se iniciou pelo menos no final do sculo II. Ecdcia acreditava que renunciando a seus deveres matrimoniais, impondo-se restries ao prazer carnal, e assumindo controle sobre o prprio corpo, poderia controlar tambm outros aspectos da vida.
103 SALISBURY, J., E., Pais da Igreja, Virgens Independentes, 1991: 11. 104 Agostinho, Saint Augustine Letter, vol. V, n 262, Sister Wilfrid Parsons (Trad.), NY, Fathers of the Church, 1956, in SALISBURY, op. cit., pg. 232. 105 Ibidem, n 264. 50
Os homens desse episdio, o marido e Agostinho, no compartilhavam desta opinio. Para eles, mesmo tendo Ecdcia renunciado sua sexualidade, isso no significava liberao de outras obrigaes femininas. Essa idia, asctica, originava-se de uma tradio que se difundiu no Ocidente a partir dos desertos srios e do Egito, segundo a qual os indivduos que renunciassem satisfao de seus desejos pessoais, prazeres fsicos, sensualidade, bens materiais, etc., estariam manifestando um poder sobrenatural que lhes permitiria estarem acima das responsabilidades da dimenso natural e da hierarquia terrena, e por isso teriam o direito de buscar a Deus a seu prprio modo, comenta Salisbury. 106
Como em todo movimento asceta, as pessoas que se tornavam conhecidas por se sobressarem no esforo por cumprir as obrigaes religiosas consideradas marcas de alto nvel de espiritualidade, conquistavam o respeito entre os fiis pelo poder espiritual que demonstravam. Por meio de textos que chegaram at a modernidade, preservados pela igreja, pode-se identificar que esse tipo de comportamento religioso se tornou comum nas comunidades religiosas crists do final da Antigidade Clssica. A partir do sculo II a igreja comea a estabelecer seus padres de espiritualidade e o aspecto mais marcante destes acabou por ser a forte nfase virgindade ou castidade, como observado a pouco, o que era visto como marcas que separavam as pessoas santas da sociedade pervertida. Vrias escolas defendiam este conceito e entre elas podem ser citados os gnsticos de Alexandria, e o monasticismo, que igualou a virgindade ao estado de pureza original 107 , segundo o qual Ado e Eva eram virgens at a queda, criando assim uma base teolgica a favor da virgindade. Os Atos dos Apstolos, apcrifo, de Joo Paulo e Pedro, escritos no sculo II E. C., e Atos de Toms, eram alguns dos documentos que defendiam a castidade como a conduta mais elogivel a ponto de sugerirem alguns deles que o homem no poderia viver bem se no vivesse em castidade. 108
106 SALISBURY, op. cit., pg. 13. 107 BUGGE, John, Virginitas: An Essay in the History of a Medieval Ideal, The Hague, 1975: 30, in Salisbury, op. cit., pg. 14. 108 Ibidem. 51
Negar-se a ter relaes sexuais como forma de auto-afirmao feminina passou a funcionar como argumento na disputa do poder domstico. Ao negar a si mesma o direito ao prazer sexual como demonstrao de verdadeira santidade, a mulher se eximia da responsabilidade de suprir seu marido nesta necessidade o que limitava os direitos deste sobre ela. No entanto, o ascetismo sexual continha diferentes formas para homens e mulheres, sendo que ao homem asceta era conferido maior poder e autonomia. Para a mulher no era assim. O fato de ela fazer renncias no a colocava numa posio de autoridade na igreja, e no a isentava da necessidade de proteo por uma estrutura eclesistica, e em casa no a liberava da obedincia ao marido, segundo determinao imposta pela igreja, como visto no caso de Ecdcia. Segundo Salisbury 109 , as mulheres reivindicavam maior autonomia, implicando em iseno do cumprimento da obrigao de desempenhar o papel social feminino de acordo com as expectativas, ou seja, cuidar das questes domsticas, filhos, etc. Este foi o problema administrado por Agostinho quanto a Ecdcia. Havia, ento, um dilema entre os Pais da Igreja: como conciliar o ideal da virgindade como fonte de prestgio e autoridade moral, frente posio de prestgio adquirida pelas mulheres de vida casta, tanto no ambiente domstico quanto na estrutura hierrquica da Igreja? Por meio do celibato essas mulheres adquiriam uma autoridade que segundo alguns, era inegvel, porque cumpririam as solicitaes feitas por Paulo em suas cartas, mas conferia s mulheres que o cumpriam, um nvel de independncia inaceitvel no s para as estruturas da sociedade ocidental da poca, como tambm para as autoridades eclesisticas. 110
Salisbury anota o seguinte:
No perodo clssico, que moldou as vises patrsticas, a sexualidade masculina e o poder estavam fortemente vinculados. Enquanto a sexualidade feminina era associada passividade e subservincia, como conciliar com isto o ascetismo, que lhe concedia poder?. 111
109 SALISBURY, J. E., op. cit., pg. 15. 110 Sabe-se que em grupos cristos como os siracos, no final do primeiro sculo e no incio do segundo, as mulheres gozavam de grande prestgio e autoridade nos meios eclesisticos, o que comeou a mudar aps o sculo trs com a interveno das autoridades latinas da igreja. Sobre este evento na histria do cristianismo, ver CAMERON, A., e KUHRT, A., (Ed.), Images of Women in Antiquity, Wayne State University Press, Detroit, 1993: 288-298. 111 ARIS, Philippe, Western Sexuality, Oxford, 1985: 37, in Salisbury, op. cit., pg. 17. 52
O dilema de valorizar a virgindade feminina e mesmo assim manter as virgens sem direitos equivalentes aos dos homens e preservar a submisso feminina tambm no ambiente da hierarquia eclesistica era o alvo dos pais latinos da igreja. As teorias concebidas pelos Pais da Igreja entre os sculos III e IV se tornaram leis entre os sculos IV e VI, de forma que pode-se ver na Espanha, por exemplo, a imposio de controles sociais pelo conclio de Elvira, segundo os quais deveria se exigir voto pblico de castidade das virgens e vivas. Um exemplo clssico est na reforma monstica levada a cabo no sculo VII, que visava colocar todos os ascetas sob o controle dos bispos da Igreja, com o objetivo de integrar os santos de ambos os sexos ao seu sistema hierrquico. 112
Esses fatos confirmam que a tradio asctica passou a assumir diferentes formas para homens e mulheres. Para o homem representava superioridade espiritual e prestgio em relao s autoridades religiosas, mas para a mulher se negava a independncia elementar das responsabilidades domsticas, por exemplo, e nas esferas religiosas a tornava mais dependente do clero. Todos esses argumentos confirmam que nossas prticas sociais so fortemente influenciadas por nossas convices religiosas e pela forma como entendemos a divindade, ainda que essas convices estejam equivocadas ou sejam preconceituosas. Porm as narrativas bblicas que se analisar nos prximos captulos apresentam uma imagem diferente da mulher aos olhos do narrador e do editor bblico. L mostra-se a mulher como superando ao homem e vrios aspectos.
112 Third Counsil of Toledo, cnone IV, PL 84: 352, in Salisbury, op. cit., pg. 18. necessrio levar- se em considerao os interesses da que fora a religio oficial no imprio romano, cujo objetivo era tornar a religio crist sob o domnio do bispo de Roma a nica religio autorizada em todo seu territrio. 53
2 AS FILHAS DE L: HERONAS OU INCESTUOSAS
A historicidade das tradies de L foi considerada plausvel at recentemente, por registrar acontecimentos coincidentes com tradies correspondentes poca em que se situam, sendo semelhantes em nomes, costumes e tradies scio-culturais aos registros encontrados em documentos do segundo milnio A. E. C. que as autenticam. 113
Atualmente, com a abordagem literria no estudo da Bblia, de acordo com as mais recentes pesquisas de estudiosos como Sternberg, Van Seters, Gottwald e Selman, 114 as narrativas que envolvem a vida de L so consideradas literatura potica com objetivos polticos, sociais ou religiosos, seguindo os padres literrios dos autores bblicos e de textos extra-bblicos do mesmo perodo, em sua forma esttica. Segundo Alice Ogden Bellis (1994), os autores antigos estavam mais preocupados com a expresso de suas convices teolgicas do que com a reportagem detalhada dos eventos enquanto registros histricos. 115
Assim, com a abordagem literria da Bblia, no se busca prioritariamente a historicidade de suas narrativas. O que se faz abordar os textos bblicos como se tratando de obras literrias cercadas de elementos historicamente correlatos, e buscar o significado do texto acabado e sua intencionalidade.
113 ABD, vol. 4, pgs. 372-373. Ver tambm BELLIS, A. O., Helpmates, Harlots, Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible,1994: 67- 70, e 79-80. 114 ABD, vol. 4, pg. 373. 115 BELLIS, A. O., op. cit., pgs. 19-20.. 54
As narrativas concernentes a L enquanto tradies bblicas de Israel so dependentes das narrativas de Abrao e Sara 116 e crticos da teoria das fontes, como Von Rad e Speiser, as atribuem fonte J, Javista, ou Judata 117 , para quem as ligaes genealgicas de Abrao a Davi 118 so importantes para a legitimao poltica de sua posio. 119
O Novo Testamento trata L como justo (2Pedro (Pe). 2:7-9), e esse texto relembra a orao de Abrao por algum justo que porventura existisse em Sodoma. Esse fato indica que a tradio de L e suas filhas era bem conhecida e respeitada entre os judeus, prximo ao final da Antigidade. A poro das narrativas de L que interessa a essa dissertao, o incesto planejado por suas filhas, situa-se logo aps a novela da destruio de Sodoma e Gomorra. Segundo a tradio bblica, estas cidades foram destrudas por causa dos seus pecados. A destruio atingiu toda a populao e culminou com a morte da esposa de L, transformada em coluna de sal, conforme narrado no livro de Gnesis, no captulo 19, versos de 1 a 38, como segue:
Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro, prostrou-se, rosto em terra. E disse-lhes: Eis agora, meus senhores, vinde para a casa do vosso servo, pernoitai nela e lavai os ps; levantar-vos-eis de madrugada e seguireis o vosso caminho. Responderam eles: No; passaremos a noite na praa. Instou-lhes muito, e foram e entraram em casa dele; deu-lhes um banquete, fez assar uns pes asmos, e eles comeram. Mas, antes que se deitassem, os homens daquela cidade cercaram a casa, os homens de Sodoma, tanto os moos como os velhos, sim, todo o povo de todos os lados; e chamaram por L e lhe disseram: Onde esto os homens que, noitinha, entraram em tua casa? Traze-os fora a ns para que abusemos deles. Saiu-lhes, ento, L porta, fechou-a aps si e lhes disse: Rogo-vos, meus irmos, que no faais mal; tenho duas filhas, virgens, eu vo-las trarei; tratai-as como vos parecer, porm nada faais a estes homens, porquanto se acham sob a proteo de meu teto. Eles, porm, disseram: Retira-te da. E acrescentaram: S ele estrangeiro, veio morar entre ns e pretende ser juiz em tudo? A ti, pois, faremos pior do que a eles. E arremessaram-se contra o homem, contra L, e se chegaram para arrombar a porta. Porm os homens, estendendo a mo, fizeram entrar L e fecharam a porta; e feriram de cegueira aos que estavam fora, desde o menor at ao maior, de modo que se cansaram procura da porta. Ento, disseram os
116 ABD, vol. 4, pg. 372. 117 Ibidem. 118 PREWITT, Terry J., Kinship Structures and the Genesis Genealogies, Journal of Near Eastern Studies (JSTOR), vol. 40, n 2, abril/1981: 87-98. 119 Isto se justifica pelo fato de que a narrativa do incesto de L com sua filha mais velha explica a origem de Rute como uma descendente das famlias semitas ancestrais de Abrao por seu parentesco com L, o que importante uma vez que ela ancestral do rei Davi. 55
homens a L: Tens aqui algum mais dos teus? Genro, e teus filhos, e tuas filhas, todos quantos tens na cidade, faze-os sair deste lugar; pois vamos destruir este lugar, porque o seu clamor se tem aumentado, chegando at presena do SENHOR; e o SENHOR nos enviou a destru-lo. Ento, saiu L e falou a seus genros, aos que estavam para casar com suas filhas e disse: Levantai-vos, sa deste lugar, porque o SENHOR h de destruir a cidade. Acharam, porm, que ele gracejava com eles. Ao amanhecer, apertaram os anjos com L, dizendo: Levanta- te, toma tua mulher e tuas duas filhas, que aqui se encontram, para que no pereas no castigo da cidade. Como, porm, se demorasse, pegaram-no os homens pela mo, a ele, a sua mulher e as duas filhas, sendo-lhe o SENHOR misericordioso, e o tiraram, e o puseram fora da cidade. Havendo-os levado fora, disse um deles: Livra-te, salva a tua vida; no olhes para trs, nem pares em toda a campina; foge para o monte, para que no pereas. Respondeu-lhes L: Assim no, Senhor meu! Eis que o teu servo achou merc diante de ti, e engrandeceste a tua misericrdia que me mostraste, salvando-me a vida; no posso escapar no monte, pois receio que o mal me apanhe, e eu morra. Eis a uma cidade perto para a qual eu posso fugir, e pequena. Permite que eu fuja para l (porventura, no pequena?), e nela viver a minha alma. Disse-lhe: Quanto a isso, estou de acordo, para no subverter a cidade de que acabas de falar. Apressa-te, refugia-te nela; pois nada posso fazer, enquanto no tiveres chegado l. Por isso, se chamou Zoar o nome da cidade. Saa o sol sobre a terra, quando L entrou em Zoar. Ento, fez o SENHOR chover enxofre e fogo, da parte do SENHOR, sobre Sodoma e Gomorra. E subverteu aquelas cidades, e toda a campina, e todos os moradores das cidades, e o que nascia na terra. E a mulher de L olhou para trs e converteu-se numa esttua de sal. Tendo-se levantado Abrao de madrugada, foi para o lugar onde estivera na presena do SENHOR; e olhou para Sodoma e Gomorra e para toda a terra da campina e viu que da terra subia fumaa, como a fumarada de uma fornalha. Ao tempo que destrua as cidades da campina, lembrou-se Deus de Abrao e tirou a L do meio das runas, quando subverteu as cidades em que L habitara. Subiu L de Zoar e habitou no monte, ele e suas duas filhas, porque receavam permanecer em Zoar; e habitou numa caverna, e com ele as duas filhas. Ento, a primognita disse mais moa: Nosso pai est velho, e no h homem na terra que venha unir-se conosco, segundo o costume de toda terra. Vem, faamo-lo beber vinho, deitemo-nos com ele e conservemos a descendncia de nosso pai. Naquela noite, porque, deram a beber vinho a seu pai, e, entrando a primognita, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. No dia seguinte, disse a primognita mais nova: Deitei-me, ontem, noite, com o meu pai. Demos-lhe a beber vinho tambm esta noite; entra e deita-te com ele, para que preservemos a descendncia de nosso pai. De novo, porque, deram, aquela noite, a beber vinho a seu pai, e, entrando a mais nova, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. E assim as duas filhas de L conceberam do prprio pai.A primognita deu luz um filho e lhe chamou Moabe: o pai dos moabitas, at ao dia de hoje.A mais nova tambm deu luz um filho e lhe chamou Ben-Ami: o pai dos filhos de Amom, at ao dia de hoje.
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Momentos antes da tragdia, anjos transfigurados em homens, que visitam L, so atacados pelos depravados moradores de Sodoma, que queriam violent-los sexualmente. Antes que os anjos se revelassem como tais, L, na tentativa de proteger seus hspedes, oferece duas filhas virgens, cujos nomes no so citados 120 , turba enlouquecida e depravada, para que tivessem relaes com elas e poupassem seus convidados. Os anjos salvam as filhas de L e ao prprio L ferindo a turba de cegueira e retirando a famlia da cidade s pressas, graas intercesso de Abrao (Gn 18:16-33) por seu sobrinho, segundo alguns intrpretes. 121
Aps breve passagem por Zoar, que devia estar vazia, L e suas filhas refugiam-se numa caverna sobre determinado monte, como os anjos haviam sugerido antes da destruio. A morte da esposa de L parece ter sido introduzida pelo autor na narrativa para dar base lgica ao raciocnio da filha mais velha de L, mas este fato interpretado atualmente como justificativa moralista para o incesto administrado por suas filhas.
A solido do monte e da caverna, e o medo em Zoar, a prpria atitude de L ao oferecer as filhas virgens turba depravada, servem de pano de fundo para o narrador bblico introduzir e justificar certos aspectos do desenvolvimento do esquema articulado pela filha mais velha de L para embriagar o pai, seduzi-lo, e gerar descendncia para ele por meio de si mesma e de sua irm. Alguns estudiosos interpretam a atitude de L ao oferecer suas filhas aos sodomitas como uma evidncia de preconceito social contra a mulher daquele tempo, outros entendem que isto significa apenas que as normas da hospitalidade rezavam que tratar bem aos visitantes era mais importante que preservar a vida, pelo menos, das mulheres da casa. 122
120 O fato de o texto no citar os nomes das filhas de L possivelmente seja um reflexo do androcentrismo que podemos encontrar entre os autores e editores da Bblia. 121 FRIMER-Kenski, T., op. cit., 1992: 100 e 247 nota 2. Ver tambm SARNA, Nahum M., Understanding Genesis, The Heritage of Biblical Israel, 1970: 150. 122 O pouco valor dado por L a elas tambm pode estar relacionado ao pouco valor da mulher naquele perodo entre as populaes tribais canaanitas. ALEXANDER, Desmond A., Lots Hospitality, Journal of Biblical Literature, 104, n 2, Junho 1985, L 289-91, in KIRSCH, J., As Prostitutas na Bblia, 1998: 50. Ver tambm de VAUX, R., Instituies de Israel no Antigo 57
De qualquer forma, para a moralidade moderna, a atitude de L parece ensejar que elas teriam perdido o respeito pelo pai, devido ao pouco valor que ele lhas conferiu na oferta que fez populao depravada, em funo de proteger uma dupla de viajantes desconhecidos (homens). Num sentido especfico, as filhas de L ficaram desamparadas e ss em relao ao seu futuro. Na sua perspectiva, no haveria mais homens alm de seu pai, por meio de quem pudessem conceber e gerar descendncia para sua prpria segurana, uma vez que todos haviam morrido na catstrofe, para elas de propores mundiais. 123
Por trs dessa narrativa esconde-se um elemento teolgico fortemente presente no texto bblico que o motivo da prioridade da escolha divina, que neste caso se sobrepe ao androcentrismo bblico. Encontramos na Bblia que os filhos (homens) em condies menos favorveis, como no caso de Jac em relao a Esa, ou mesmo de Davi em relao a seus irmos, so os alvos das escolhas divinas. Parece que o mesmo pode se aplicar a mulheres que estejam em condies desfavorveis. Estas mulheres parecem ser impostas pela divindade sobre seus homens para serem as mes de filhos eleitos. O mesmo ocorre com os filhos de Jac. Jud, um modelo de escolha divina, era filho de Lia, a esposa desprezada por Jac, que tinha preferncia por Raquel. Apesar da notvel tendncia dos narradores bblicos de procurarem colocar a mulher em plano inferior e dependente em relao ao homem, o interesse divino parece estar voltado a fazer justia pela mulher, como se pode notar quando os anjos salvam as filhas de L. Observa-se nelas outro elemento fortemente presente nas culturas dos povos bblicos j no perodo pr-israelita: a preocupao por povoar a Terra e garantir a descendncia humana e da prpria famlia ou cl. Isto posteriormente transformado em preocupao pela progenitura em funo do estabelecimento de Israel. Um comentrio interessante tecido na nota de rodap do livro de Suzana Chwarts 124 , sobre a necessidade de, numa estrutura patriarcal como a do
Testamento, 2004: 29-35; BELLIS, A. O., op. cit., pg. 79; VAWTER, B., On Genesis: a new Reading, Garden Cyti, N.Y., Doubleday, 1977: 235-236. 123 ABD, vol. 4, pg. 374. 124 CHWARTS, S., Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica, 2004: 127, nota 5. 58
antigo Israel, as mulheres gerarem para assegurar seu status. Sem filhos seu valor existencial seria mnimo. Essa narrativa caracteriza as mulheres como sendo mais sensveis que os homens ao mandamento de povoar a terra, e privilegiadas pela divindade quando suas aes se voltam para o motivo da progenitura, mesmo parecendo seu comportamento estranho moralidade corrente. Segundo um comentrio talmdico 125 , a motivao das filhas de L era nobre, porque se sentiram responsveis por salvar a raa humana e gerar filhos do nico homem que acreditavam ter sido poupado da catstrofe. 126
A Tor por esse motivo no classificaria seus atos como incesto, pois a inteno era pura e meritria. 127 Agindo assim estariam cumprindo o mandamento de crescer e multiplicar-se e povoar a Terra como ordenado no relato da criao. Segundo Athalya Brenner 128 , as filhas de L no estariam dispostas a quebrar valores importantes como o respeito ao pai e as leis do incesto se no estivessem convencidas de que eram as nicas pessoas sobre a Terra. Brenner explica:
A realidade que envolve as personagens dessa narrativa reflete o sentimento padro que comea a ser construdo ao longo da Histria da formao de Israel segundo o qual gerar descendentes um fator que supera qualquer lei, valor moral, e est acima at da prpria sobrevivncia ou conflitos pessoais.
Considere-se a possibilidade de haver algo de contraditrio na afirmao acima. Por um lado, Brenner sugere que elas teriam conscincia de que estariam quebrando princpios morais ou religiosos que deveriam ser contornados, ou sofrendo de algum conflito pessoal, apesar de dispostas a fazer qualquer coisa para garantir a descendncia do pai a despeito das possveis restries.
125 Comentrio da Tora A lei de Moiss, Sfer, 2001: 48. 126 Os homens com quem as filhas de Lo estavam comprometidas para o casamento foram destrudos em Sodoma, e talvez no houvesse restado homem algum com quem estariam qualificadas a se casarem. Entenda-se qualificadas considerando-se duas hipteses: a de que de sua perspectiva, todos os homens pudessem ter sido destrudos na catstrofe, ou tambm a de que todos os homens destrudos representasse somente o universo de homens com quem elas poderiam casar legalmente dentro de um regime em que as opes de casamentos inter-tribais podiam ser restritas. 127 Ibidem. 128 BRENNER, A., A Mulher Israelita, Papel Social e Modelo Literrio na Narrativa Bblica, 2001: 137. 59
Por outro lado, o que se pode ver no texto que elas estavam resolvidas a cumprir seu dever de conservar a descendncia do prprio pai, considerando-o uma honra. Aparentemente estavam agindo segundo algum conceito moralmente correto, seguindo princpios legais ou tradies estabelecidas como cdigos sociais para sua poca, que as impeliam a tal deciso. Relaes incestuosas para obteno de filhos herdeiros no eram prticas desconhecidas entre os povos relacionados aos israelitas 129 , apesar de serem terminantemente proibidas pelas leis de Levtico e Deuteronmio, editadas alguns sculos mais tarde 130 . Entre as narrativas que tratam dos semitas pr-israelitas, como Abrao, Jac, Jud e Moises, encontram-se vrias relaes que evolvem incesto, a ponto de esse assunto se tornar um dos focos dos legisladores de Israel. Nas tradies da Mesopotmia, a relao entre os deuses e as prprias filhas era conhecida entre seus mitos conforme descrito no Cdigo Hammurabi. 131
No antigo Egito, onde Abrao e o prprio L se refugiaram da fome na terra de Cana, o casamento entre pai e filha era admitido e praticado com o fim de preservao de propriedades, uma vez que estas se transmitiam da me para a filha mais velha. 132
Calum Carmichael ao abordar a questo do incesto em Israel, sugere que uma relao aceitvel em um perodo poderia no ser aceita em outros. 133
Ento, provavelmente seja possvel afirmar que as filhas de L ao tomarem sua iniciativa no estavam acometidas de culpas que as pudessem intimidar. Na verdade tinham certeza de ser isso mesmo que deveria ser feito de acordo com
129 Segundo o cdigo de leis dos hititas (2.19, 189), o incesto entre pais e filhas proibido. Hallo, W.W. (org), The Context of Scripture, vol. 2, pg. 118. Porm, a meno de leis a esse respeito, indica que a prtica existia entre esses povos. Segundo Brenner, o incesto no proibido, do ponto de vista dos deuses pagos. Segundo ela, a mitologia de Cana, da Fencia, da Mesopotmia, de onde procede L, do Egito e da Grcia so abundantes em exemplos de relaes incestuosas. BRENNER, op. cit., pg. 162. Com isto em mente pode-se deduzir que, apesar do fato de que havia muitos povos que toleravam o incesto, tambm no originria da cultura israelita a idia de que o incesto deveria ser proibido, mas isto j era considerado por alguns povos antes que Moiss editasse uma lei para os hebreus. 130 BRENNER, A., op. cit., pgs. 159-163. 131 Embora o cdigo Hammurabi relate o ato de incesto entre deuses e suas filhas, ele o probe explicitamente entre pais e filhos humanos. O Cdigo de Hammurabi, 1978 A.E.C., KING, L. W. (trad.), Madras, SP, 2004. 132 LARUE, Gerald A., Sex and the Bible, Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1983: 91; in KIRSCH, op. cit., pg. 56. 133 CARMITCHAEL, C., Law, Legend, and Incest in the Bible, 1997: 5. 60
comportamentos por elas conhecidos em seu tempo. Para elas, as filhas poderiam e deveriam em algumas circunstncias 134 , gerar descendentes por meio do pai para fins de manuteno de herana, garantia da continuidade do cl ou a sobrevivncia da famlia. Poderia se argumentar que elas tiveram que usar o lcool e o engano para derrubar as resistncias e possibilitar a relao com o prprio pai, porque ele teria motivos legais, morais ou religiosos, para se negar ao ato. Transparece pelo texto tambm, que esse expediente deve ter sido necessrio em funo de no haver por parte de L, por qualquer motivo 135 , a mesma responsabilidade social que havia nas filhas, transformando essa narrativa num exemplo de negligncia masculina, em que as mulheres que desempenham o papel decisivo para o sucesso final da Histria. L, em vrios momentos pintado como algum gratuitamente procrastinador, indeciso, at mesmo em questes que lhe interessam, como, por exemplo, no esforo do anjo para retir-lo de Sodoma apressadamente, em funo de sua lentido ou incredulidade (Gn 19:16-17) quanto anunciada destruio da cidade, o que o equipara a seus genros incrdulos. L apresentado como um teimoso que resiste a fazer sua parte, como se pode notar quando ele procura contrariar a orientao do anjo de refugiar-se no monte, e procura ir para a cidade de Zoar (Gn 19:18-20 e 30). Outra caracterstica interessante da narrativa do incesto das filhas de L, segundo Athalya Brenner, o fato de que elas se ajustam a um conjunto de sedutoras que ela chama de positivas. 136
Alguns elementos devem ser levados em conta para que se entenda como Brenner chega a essa concluso.
134 FRIMER-Kensky, T., op. cit, 1992: 124-125. 135 Como se pode notar pelas vrias notas expostas neste captulo, havia tradies conflitantes com relao ao incesto entre os povos que interagiam com os semitas como L em Cana. Talvez houvesse conflito de valores mesmo entre L e suas filhas de origem sodomita, e, portanto seguidoras de outras tradies diferentes das de L. 136 BRENNER, A., op. cit., pg. 159. A motivao com a qual se empreende o jogo de seduo torna possvel a classificao entre sedutoras positivas e negativas. As negativas geralmente so estrangeiras, casadas, motivadas pelo simples prazer e pelos cultos estrangeiros da fertilidade e no pela necessidade de gerar para a conservao da humanidade ou de Israel, podendo causar desequilbrio ordem social.
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H certa semelhana aqui com as narrativas de Tamar e Rute nas quais para alcanar seu objetivo alguns elementos comuns s trs narrativas so apresentados. As filhas de L planejam embriagar o pai com o objetivo de enfraquecer seus instintos e tornar possvel a relao. O mesmo expediente aproveitado por Tamar e Rute como ser visto nos prximos captulos. Isso se constitui num padro repetitivo, que liga as tradies das personagens em questo, e faz delas um grupo especfico de heronas sedutoras. Por que no se pode enquadrar as filhas de L no contexto de sedutoras negativas segundo a teoria de Athalya Brenner? A sedutora positiva busca contribuir para a preservao da ordem social existente. Parece simplista a tica das filhas de L de que talvez estivessem salvando a humanidade. Mas ao se julgar que aps engravidarem e gerarem filhos no existe indicao em outros textos de que tivessem buscado mais relaes com seu pai, encontra-se argumento suficiente para sustentar sua motivao inicial como sendo positiva. Elas tambm expressam sua inteno positiva ao declararem que estavam preocupadas com a descendncia do nosso pai, que reflete uma preocupao natural da poca. Na narrativa de Jac (Gn 30:15-16), encontra-se a repetio da busca constante por ter relaes com o marido com o fim de gerar o maior nmero possvel de filhos, exemplificado no comportamento de suas esposas Raquel e Lia, que na verdade competiam pelo marido. O uso da embriagues no episdio das filhas de L tambm parece servir para equilibrar a narrativa com os limites morais necessrios da perspectiva do editor, uma vez que L talvez devesse ser refletido como no estando bem de acordo com os modos de suas filhas, porem o motivo dos editores deve ser poltico e no moral. Assim, os elementos bsicos que interessam nesta narrativa so: o fato de que as mulheres descritas aqui so geradoras de futuros heris na Histria de Israel, esto desprovidas e inseguras em relao ao seu futuro e usam a seduo como arma para atingir seus objetivos. 62
Finalmente, a iniciativa feminina no desenrolar da narrativa, essencial para se entender que para a cultura da mulher pr-israelita qualquer coisa vale menos que o objetivo de gerar filhos. Esta uma marca comum entre as matriarcas israelitas. Outra teoria que justificaria a ousada iniciativa das filhas de L, baseada no argumento de que no haveria mais homens com quem pudessem se casar a possibilidade de haver impedimentos para casamentos fora da tribo, cl ou cidade estado, um conceito que se repete na narrativa bblica no livro de Neemias, em que se encontram preocupaes especiais quanto a casamentos com estrangeiras. Alter menciona haver ligaes temticas entre vrias narrativas da Bblia 137 . O enredo da embriagues, seduo, gerar descendentes, parece ser tema comum aproveitado pelo narrador e repetido nas sagas das filhas L, Tamar, e Rute. A repetio de elementos nas narrativas dessas mulheres serve para conect-las umas s outras e transform-las em heronas de Israel pelo fato de sendo estrangeiras 138 , terem deixado suas origens, e colaborem com a unidade na formao da nao, gerando filhos que se tornam ancestrais de importantes heris. O narrador bblico, segundo Alter, evasivo em seus pronunciamentos de juzo ao comportamento humano. Nunca se faz uma afirmao quanto opinio do narrador, mas fica a critrio do leitor deduzir o que pensar sobre a ao da personagem. 139
Sobre as mulheres s que se est referindo nesta dissertao, suas aes no so julgadas pelos autores bblicos, mas elas simplesmente acontecem de maneira que se pode conden-las ou absolv-las. O desespero da mulher por gerar filhos e assim prover a famlia com herdeiros pode parecer uma condio de inferioridade para a mulher, mas era o homem que dependia desse papel feminino e nos contextos da Histria de Israel isso
137 ALTER, R., ERMOLD, F., Guia Literrio da Bblia, 1997: 33. 138 Tamar reconhecida como canaanita como veremos no prximo captulo, e Rute designada pela Bblia como Moabita. Quanto mulher de L no clara a sua origem, (de acordo com os Targumim de Jonatam e Jerusalm ela de origem sodomita. Ver JOHN GILL, D. D., An Exposition of The Old and The New Testamente, Printed by W. Clowes, Northumberland-Court, London, 1809, in Bblia on Line 3.0 Avanado, Ed. Eletrnica da Sociedade Bblica do Brasil, 2001), e portanto no podemos saber se suas filhas so mestias ou no. Entende-se haver certo desconforto no texto ao ter que admitir que a filha de L se torna ancestral de Davi por meio de uma relao incestuosa. 139 ALTER, R., op. cit., pg. 36. 63
era uma honra para a mulher que estaria cumprindo um ato herico para com a sobrevivncia da nao. 140
Era uma caracterstica dos povos bblicos durante a fase tribal de Israel, enquanto peregrino ou seminmade, a observncia das leis locais como questo de mxima importncia. Nota-se que Abrao, por exemplo, no receia entregar sua esposa ao rei Abimeleque para evitar a prpria morte, porque era o costume do local que o rei escolhesse as mulheres que desejasse. 141
Na convivncia de Abrao e seus descendentes com os povos da terra de Cana, prevaleciam regras locais e no as que foram definidas por Moiss, segundo a Bblia, como mandamentos para a nao estabelecida posteriormente. Talvez isto tambm explique o desembarao das filhas de L ao buscarem gerar do prprio pai. As filhas de L so preservadas virgens 142 pela ao de anjos que as livram da violncia sexual a que foram expostas pelo pai, e permanecem assim at se tornam mes de importantes descendentes legtimos de L, os Amonitas e os Moabitas, que de maneira ambgua se tornam inimigos de Israel, mas ao mesmo tempo ancestrais, por Moabe, do rei Davi. Talvez o elemento virgindade introduzido nesse ponto do texto sirva como confirmao da legitimidade da paternidade de L sobre os moabitas, o que til para provar a conexo entre os ancestrais de Davi por meio de Rute, moabita, e a genealogia semtica de Ter, pai de Abrao, uma vez que L seu sobrinho. Se a legitimidade semita dos ancestrais de Davi no fosse importante, Rute poderia ser descendente de um dos genros de L que poderia ter sido facilmente colocado no enredo como sobrevivente da catstrofe sodomita e ter sido ele a gerar os amonitas e moabitas. Isto seria mais facilmente digervel pela moralidade do legislador bblico ou do leitor moderno, do que o incesto. Mas em nenhum momento as filhas de L expressam preocupao pela preservao da virgindade, enquanto smbolo moral ou religioso, e nem o
140 Rute, na cena do casamento por levirato com Boaz. ALTER, op. cit., pg., 351. 141 Em um texto cannico semita oriental, vemos a repetio de um tema prximo ao de Gn 12:15 e 20:2, em que o rei toma duas mulheres e as leva para seu harm. Hallo, W.W (org), The Context of Scripture, vol. 1, 2003: 280, West Semitic Texts, 1.87. 142 Importante frisar que o foco do autor bblico no considera a virgindade como artigo de valor espiritual, mas seu valor enquanto cultura patriarcal que considera a mulher como propriedade e a virgindade como evidncia de que ela nunca pertenceu a outro homem. Pretendemos desenvolver este conceito mais adiante. 64
narrador bblico se preocupa em justificar a ausncia de preocupao das filhas de L com esta questo. O foco moral da narrativa, notado tanto no comportamento das personagens como na atitude do narrador, est voltado para os ideais importantes para aquele contexto, que so a preservao do cl, a constituio da nao e a ancestralidade da monarquia a ser estabelecida. Esses seriam os maiores smbolos da verdadeira religiosidade, atribudos aos pr-israelitas pelos editores da Bblia Hebraica. uma preocupao constante do editor bblico, apresentar claramente a ligao das figuras importantes de Israel com suas origens. Nota-se esse fato desde Abrao, quanto este manda buscar esposa para Isaque entre os descendentes da casa de seus ancestrais, tambm quando Jac busca esposas da mesma origem, e em vrios outros exemplos. Allice O. Bellis 143 , alerta para o fato de que embora a mulher ocidental moderna no esteja to voltada para a necessidade de gerar filhos como caminho para a auto-realizao como estavam as personagens em Gnesis, a ponto de se exporem, ou manipularem os homens para esse fim, muitas mulheres sentem dificuldades de se realizar, atribuindo tal dificuldade a sua condio feminina. 144
Algumas vezes elas utilizam a sensualidade como arma para conquistar uma posio, e acabam por serem to condenadas pela sociedade quanto as incestuosas filhas de L o so por comentaristas da teologia cristo, como se demonstra no primeiro captulo desta dissertao. A condio das filhas de L de extrema falta de opo, sem autoridade sequer sobre suas prprias vidas, sem o direito sobre sua sexualidade, demonstrado na disposio de L de entregar suas filhas aos agitadores. Assim, tambm se encontram outras personagens bblicas como ser visto adiante. A Bblia relega mulher uma condio de extrema dependncia do homem, caracterizando-a como propriedade do homem seja ele seu pai, irmo ou marido. Porm, a Bblia no permite subestimar a mulher. As filhas de L no podem ser classificadas como moralmente, intelectualmente, ou espiritualmente
143 BELLIS, A. O., op. cit., pg. 80. 144 importante lembrar que Bellis uma autora feminista do sculo XX. 65
inferiores aos homens, como se pode notar a partir de uma comparao das motivaes e atitudes de L e de suas filhas. Pelas evidncias do texto, elas demonstram serem capazes de conduzir seus prprios destinos, at melhor que sob o domnio de seus homens, usando-os e os manipulando para alcanar seus objetivos. L um tipo de resgatador 145 para com suas filhas, figura que se estudar mais adiante, sendo responsvel por prover-lhes marido. Se elas tiraram proveito dessa responsabilidade de L para se beneficiarem, agiram dentro dos limites do direito. Assim, a mulher da narrativa de Gnesis no pode ser considerada inferior ao homem, mas mais ativa e capaz na busca de caminhos para atingir seus objetivos que so considerados nobres, neste caso. 146
2.1 As filhas de L e os textos legislativos da Bblia Hebraica.
Algumas questes se fazem necessrias. Primeiramente, como outros textos bblicos, em especial os legislativos, lidam com a questo do incesto das filhas de L, uma vez que suas narrativas no apresentam opinies negativas ou censura contra suas aes? Uma segunda questo relevante para os objetivos desta dissertao seria: Como a Bblia Hebraica avalia as filhas de L enquanto mulheres? Calum M. Carmichael 147 traz algumas respostas a estas questes. Em seu livro este autor desenvolve uma tese para explicar como foram formuladas as leis no Pentateuco, e explica a correlao entre estas leis e as narrativas bblicas que registram as tradies israelitas pr-tribais e tribais as quais despertaram as preocupaes dos legisladores.
145 O casamento por levirato, sistema de casamento comum entre os antigos povos semitas e outros relacionados a Israel e aos povos rabes, que ser estudado mais detidamente adiante, tambm est ligado ao papel masculino de resgatador. 146 BIRD, P. A., Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel, 1997: 44. Bird faz notar que se poderia pensar da mulher no texto bblico enquanto objeto sexual, mas segundo ela predominam na narrativa bblica, atributos como inteligncia, prudncia, sabedoria, ttica, senso prtico, discernimento religioso. 147 CARMICHAEL, C., op. cit., pgs. 15-25. 66
Como visto anteriormente, uma das repostas que se encontra na tese de Carmichael 148 o fato de que algumas relaes eram aceitas em perodos mais antigos e no eram aceitas em perodos mais recentes. Se Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Davi e outros personagens e suas Histrias eram importantes nas tradies israelitas, certo para o legislador bblico que seus comportamentos inspiraram valores morais e definiram comportamentos entre o povo. O comportamento incestuoso de alguns desses epnimos israelitas est em foco para o legislador em textos como, por exemplo, o captulo 18 do livro de Levtico, ao lidar com as tradies de seu povo e desenvolver seu cdigo de leis. Entre os grandes personagens da Histria do Israel antigo encontram- se relaes que para o legislador so consideradas incestuosas, tais como a relao de Abrao com Sara, que a relao entre um irmo e sua meia irm. A relao de Tamar, filha de Davi, com Amnom, seu meio irmo por parte de pai tambm incestuosa. Relaes com noras, e a relao com duas irms enquanto ambas estiverem vivas como no caso de Jac, Lia e Raquel, e a unio entre um homem e sua tia como no caso dos pais de Moiss tambm so proibitivas para o legislador bblico. Carmichael questiona: Como podemos relacionar as leis bblicas contra o incesto com o incesto praticado pelos fundadores da nao? 149 . Pretende-se adaptar essa questo da proposta desta pesquisa das seguintes formas: Como a legislao bblica no Pentateuco avalia a iniciativa incestuosa de mulheres como as filhas de L? E, qual o impacto que seu comportamento teve para a cultura de Israel? Carmichael 150 deduz que diferentemente do que se costuma pensar, as leis do Pentateuco no se destinavam a evitar que os israelitas imitassem o comportamento imoral dos canaanitas e egpcios como os prprios legisladores insinuaram. O que o legislador tinha em mente eram as tradies de seus ancestrais, carregadas de atos moralmente inaceitveis para o legislador moralista que escreve no perodo ps-exlio babilnico, mas que eram perfeitamente tolerados
148 CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bible, pg. 5. 149 CARMICHAEL, op. cit., pg. 5. 150 Ibidem. 67
no tempo em que se acredita ocorreram suas histrias, ou seja, o perodo da chegada dos primeiros semitas que ocuparam a terra de Cana. 151
Para Carmichael as leis de Levtico (Lv) 18:6-7 contra o incesto esto diretamente relacionadas opinio do legislador bblico quanto ao comportamento das filhas de L e sua iniciativa. Os dois primeiros incidentes envolvendo incesto na narrativa de Gnesis que so a relao de Co com Seu pai No 152 e o das filhas de L com o pai, envolvem embriagues, iniciativa do filho ou filha que tira vantagem da embriagues e a preocupao com as geraes futuras. O profeta Ezequiel (Ez) denuncia que em seu tempo havia problemas de relaes incestuosas entre os habitantes da nao e isto era considerado imoral e condenvel pela divindade nacional segundo o profeta (Ez 22:10). Esse fato, presente no tempo do profeta Ezequiel, atesta que provavelmente o legislador que compilou os textos legais, que pode ser P (sacerdotal) ou D (Deuteronomista), ou ambos, era contemporneo de Ezequiel, ou estava lidando com questes que afetavam seu povo tambm no tempo de Ezequiel. Ele estava olhando para um problema que tinha razes mais antigas na Histria de Israel e estava tratando de colocar limites para este comportamento que poderia ser desastroso para seu povo. Segundo Carmichael 153 ento, com o caso de No em mente, mais o das filhas de L, o legislador define regras segundo as quais o filho no deve tomar a iniciativa de abordar seu pai sexualmente, nem a filha a seu pai e acrescenta que o filho tambm no deve faz-lo em relao sua me. Dessa perspectiva entende-se que o texto legislativo inspirado diretamente pelos acontecimentos narrados nas tradies encontradas em Gnesis, especificamente neste caso, nas tradies das filhas de L.
151 Carmichael prope que a influncia determinante para o comportamento tolerante dos israelitas do perodo prximo ao exlio babilnico para com as religies idlatras e orgacas, era muito mais fruto do exemplo de seus ancestrais e epnimos do que do exemplo dos seus vizinhos canaanitas e egpcios. Ver Carmichael, op. cit., pg. 6. 152 O incidente da violao sexual de No por seu filho Co no claro no texto, porm muitos estudos atestam que foi isto exatamente o que aconteceu. Para maiores esclarecimentos ver Carmichael, op. cit., pg. 16, nota 5. 153 Segundo este autor, se o legislador estivesse preocupado com questes de moralidade e violncia sexual domstica, sua nfase estaria voltada para inibir a iniciativa dos pais, principalmente o pai, pois padro que em toda cultura, atos de abuso sexual ocorram por iniciativa destes e no por iniciativa do filho ou filha para com seu pai. 68
H outra abordagem interessante feita por Carmichael quanto narrativa das filhas de L. A urgncia e a importncia da progenitura e a necessidade de cumprir o mandamento de povoar a Terra, que observvel como primeira preocupao das filhas de L, de certa forma louvvel tendo em vista os resultados que se encontram no relato da Histria de Rute, que sendo uma moabita, descendente da filha mais velha de L, torna-se ancestral de Davi. Observa-se nesta dissertao que para a mulher, fosse ela israelita, semita, ou de qualquer outra origem, entre os povos habitantes em Cana a importncia de gerar filhos em funo da preservao da famlia ou da tribo, era uma prioridade sobre qualquer outra prerrogativa, lei ou cdigo tico. Era uma honra para a mulher alcanar o cumprimento deste seu papel social, especialmente valorizado no Israel pr-tribal e mais ainda durante o estabelecimento de Israel como nao, o que justificava quase qualquer atitude. Isso, porm constitua-se num problema para o legislador moralista, diante do fato de que o incesto foi o caminho de que as filhas de L tiveram que lanar mo para solucionar o problema. Segundo Carmichael 154 , o incesto j era encarado como transgresso sexual no Israel tribal, tendo em vista as conseqncias resultantes da atitude de Rubem com a mulher de seu pai. Carmichael tambm v no contexto da narrativa de L e suas filhas, uma preocupao por parte do editor, com a valorizao do status da mulher em relao justia. L ao oferecer suas filhas em substituio a seus hspedes demonstra pouca considerao para com elas. Justia feita a elas que o enganam, seduzem e utilizam-se dos seus servios sexuais para prover-se de filhos. L refletido como caricato, porque se embriaga e perde o controle da situao. Carmichael v alguns elementos que conectam os episdios da oferta de L aos homens de Sodoma e o abuso praticado pelas filhas de L contra seu pai. Para Carmichael tambm, segundo uma provvel tradio 155 , a oferta que L faz de suas filhas pode estar fundamentada na lei da hospitalidade segundo a
154 CARMICHAEL, C., Womem, Law, and the Gnesis Traditions, 1979: 55. 69
qual socorrer um viajante no deserto quase mais importante que qualquer outra coisa, o que justificaria L. Gerar filhos por outro lado mais importante talvez que o respeito pelo prprio pai, o que justificaria o comportamento das filhas de L diante dos olhos do legislador de Israel. Parece estar em evidncia aqui que a motivao das filhas de L superior moralmente do pai, porque bvio que mais importante preservar a existncia da humanidade do que se preocupar com a hospitalidade. Outro elemento importante de conexo entre o momento da oferta de L aos homens de Sodoma e o ato de incesto praticado por iniciativa de suas filhas para com ele, a cegueira 156 causada sobre os homens, que os impede de levar adiante sua violncia sexual e serve de elemento de contraposio passividade das filhas de L diante de sua condio. A embriagues do pai trs a situao para o controle das mulheres. Sendo a embriagues algumas vezes um equivalente para cegueira, segundo Carmichael 157 , e um fator que denota impossibilidade de controle sobre a situao, pode-se entender que a cegueira age contra os homens em sua depravao e a favor das mulheres na realizao de sua responsabilidade social.
155 de VAUX, R. op. cit., pgs. 29-35. Ver tambm PATAI, R., The Arab Mind, Nova York, Charles Scribners Sons, 1976: 85-86. Sobre a oferta de companhia sexual ao hspede ver R. E. Clemens, The Relation of Children to the People of God in the Old Testament, Baptist Quarterly 11, n 5, jan/1966: 196, in KIRSCH, op. cit., pg. 54. 156 CARMICHAEL, C. op. cit., pg. 56. 157 Ibidem. 70
3 TAMAR: HERONA OU PROSTITUTA CULTUAL
A novela da seduo de Jud por Tamar encontra-se em Gn. 38: 1- 30, transcrita abaixo 158 :
Aconteceu, por esse tempo, que Jud se apartou de seus irmos e se hospedou na casa de um adulamita, chamado Hira. Ali viu Jud a filha de um cananeu, chamado Sua; ele a tomou por mulher e a possuiu. E ela concebeu e deu luz um filho, e o pai lhe chamou Er. Tornou a conceber e deu luz um filho; a este deu a me o nome de On. Continuou ainda e deu luz outro filho, cujo nome foi Sel; ela estava em Quezibe quando o teve. Jud, porque, tomou esposa para Er, o seu primognito; o nome dela era Tamar. Er, porm, o primognito de Jud, era perverso perante o Senhor, pelo que o Senhor o fez morrer. Ento, disse Jud a On: Possui a mulher de teu irmo, cumpre o levirato e suscita descendncia a teu irmo. Sabia, porm, On que o filho no seria tido por seu; e todas as vezes que possua a mulher de seu irmo deixava o smen cair na terra, para no dar descendncia a seu irmo. Isso, porm, que fazia, era mau perante o Senhor, pelo que tambm a este fez morrer. Ento, disse Jud a Tamar, sua nora: Permanece viva em casa de teu pai, at que Sel, meu filho, venha a ser homem. Porque disse: Para que no morra tambm este, como seus irmos. Assim, Tamar se foi, passando a residir em casa de seu pai. No correr do tempo morreu a filha de Sua, mulher de Jud; e, consolado Jud, subiu aos tosquiadores de suas ovelhas, em Timna, ele e seu amigo Hira, o adulamita. E o comunicaram a Tamar: Eis que o teu sogro sobe a Timna, para tosquiar as ovelhas. Ento, ela despiu as vestes de sua viuvez, e, cobrindo-se com um vu, se disfarou, e se assentou entrada de Enaim, no caminho de Timna; porque via que Sel j era homem, e ela no lhe fora dada por mulher. Vendo-a Jud, teve-a por meretriz; porque ela havia coberto o rosto. Ento, se dirigiu a ela no caminho e lhe disse: Vem, deixa-me possuir-te; porque no sabia que era a sua nora. Ela respondeu: Que me dars para coabitares comigo? Ele respondeu: Enviar-te-ei um cabrito do rebanho. Perguntou ela: Dar-me-s penhor at que o mandes? Respondeu ele: Que penhor te darei? Ela disse: O teu selo, o teu cordo e o cajado que seguras. Ele, porque, lhos deu e a possuiu; e ela concebeu dele. Levantou-se ela e se foi; tirou de sobre si o vu e tornou s vestes da sua viuvez. Enviou Jud o cabrito, por mo do adulamita, seu amigo, para reaver o penhor da mo da mulher; porm no a encontrou. Ento, perguntou aos homens daquele lugar: Onde est a prostituta cultual que se achava junto ao caminho de Enaim?
158 Bblia, traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada. 71
Responderam: Aqui no esteve meretriz nenhuma. Tendo voltado a Jud, disse: No a encontrei; e tambm os homens do lugar me disseram: Aqui no esteve prostituta cultual nenhuma. Respondeu Jud: Que ela o guarde para si, para que no nos tornemos em oprbrio; mandei-lhe, com efeito, o cabrito, todavia, no a achaste. Passados quase trs meses, foi dito a Jud: Tamar, tua nora, adulterou, porque est grvida. Ento, disse Jud: Tirai-a fora para que seja queimada. Em tirando-a, mandou ela dizer a seu sogro: Do homem de quem so estas coisas eu concebi. E disse mais: Reconhece de quem este selo, e este cordo, e este cajado. Reconheceu-os Jud e disse: Mais justa ela do que eu, porquanto no a dei a Sel, meu filho. E nunca mais a possuiu. E aconteceu que, estando ela para dar luz, havia gmeos no seu ventre. Ao nascerem, um ps a mo fora, e a parteira, tomando-a, lhe atou um fio encarnado e disse: Este saiu primeiro. Mas, recolhendo ele a mo, saiu o outro; e ela disse: Como rompeste sada? E lhe chamaram Perez. Deporque, lhe saiu o irmo, em cuja mo estava o fio encarnado; e lhe chamaram Zera.
Esta narrativa trata do patriarca Jud e seu assentamento prximo a Adulam, de sua genealogia, e conta tambm sobre Sela, Perez e Zer, importantes personagens relacionadas histria de Jud. Segundo um comentrio de Emerton 159 , o aspecto surpreendente sobre esta narrativa que coincide com os interesses da presente dissertao, a maneira favorvel pela qual Tamar, mulher estrangeira e viva, caracterizada em contraste com Jud e seus filhos. Ela a herona no final da Histria, num certo sentido, enquanto Jud confessa ter sido menos justo que ela; e dela descendem dois dos cls de Jud e um deles se torna ancestral de Davi, comenta Emerton 160 . Esse autor tambm demonstra a possibilidade de que a tradio de Tamar e Jud tenha se originado em meio aos canaanitas 161 , e que as iniciativas femininas expostas ali no fossem indesejveis entre os membros da tribo de Jud naquele tempo. Embora a franqueza com que o comportamento dos patriarcas descrito nesta tradio, a probabilidade que ela tenha se tornado til ao editor bblico nos tempos monrquicos, e sua importncia entre as tradies folclricas de Israel exigiu a ateno deste editor.
Simpson 162 tambm defende uma origem canaanita para a narrativa de Gn. 38, por dois motivos: o tema da mulher que seduz e mata seu amante, e o mito do incesto herico. 163
O fato de ser Tamar a herona da narrativa pode significar, segundo Emerton, que essa tradio circulou entre canaanitas antes de ser apropriada por J 164 . E esta tradio talvez fosse de especial interesse para tribos de menor importncia no processo de absoro de suas terras por tribos semitas. Os temas da seduo e do incesto justificvel, tambm se acham presentes na relao das filhas de L com seu pai. Desta perspectiva talvez se possa sugerir que ambas as tradies se originaram em forma mais rudimentar como folclore entre povos estrangeiros em relao ao Israel tribal, que se interessariam por estabelecer uma relao positiva com os semitas ocupantes da terra, a fim de se aproveitarem dos resultados benficos da unio de seus cls. Simpson 165 sugere que se estas tradies tornaram-se correntes entre os prprios israelitas aps algum tempo de convivncia com seus visinhos, o editor bblico teria se apropriado delas para, por sua vez, justificar a entrada de cls estrangeiros s tribos israelitas, e justificar a unio de seus patriarcas epnimos a cls externos. Nesse processo, o editor bblico pode ter-se visto forado por sua ideologia, tambm a fazer um trabalho de purificao das tradies, adaptando-as sua viso monotesta. 166
Como justificar ento, que a evidente superioridade da mulher estrangeira e sem filhos tenha sobrevivido ao androcentrismo dos editores bblicos e a este trabalho de purificao?
162 SIMPSON, C. A., The Early Traditions of Israel, Oxford, 1948, in EMERTON, op. cit., pg. 411. 163 Brenner faz meno deste mito indicando que tal prtica seria aceitvel para algumas populaes que circulavam em Cana naqueles tempos. Isto colaboraria para a afirmao de que esta narrativa pode ter surgido em forma mais rudimentar entre canaanitas que aceitavam o incesto como prtica legalmente aceita em questes de herana ou por motivos religiosos. BRENNER, A., A Mulher Israelita, Papel Social e Modelo Literrio na Narrativa Bblica, Paulinas, 2001: 162. 164 EMERTON, op. cit., pg. 412. 165 Ibidem. 166 Esta idia defendida por Calum M. Carmichael. Ele entende que o legislador que aproveitou as tradies de mulheres no livro de Gnesis, teve que purific-las de seus elementos no israelitas e transformar os aspectos idiossincrsicos em algo til a seus propsitos legais. Ver CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, Edinburgh University Press, 1979: 4-7. Para exemplos ver, do mesmo autor, The Spirit of Biblical Law, 1996: 3, 52-53, 57-61, 66-67, 78, 81, 100-101. 73
uma questo importante, uma vez que se trata de uma trama de seduo empreendida por uma mulher para atrair seu sogro e ter relaes com ele com o fim de engravidar e garantir a satisfao de sua necessidade de gerar filhos, e que termina com um final favorvel mulher. primeira vista no parece ser o tipo de narrativa bblica que deveria terminar por considerar a mulher herona do enredo, especialmente levando-se em considerao suas aes pouco ortodoxas e suas intenes aparentemente escusas. Mas a narrativa de Tamar, a estrangeira que seduz Jud, seu sogro e ancestral da dinastia do rei Davi, traz a tona exatamente a necessidade desta discusso. Pode-se perceber o valor dessa narrativa para as tradies herdadas do Israel tribal pela fala atribuda a Jud: Mais justa ela do que eu..., e tambm pelo que est registrado no livro de Rute: Seja a tua casa como a casa de Perez, que Tamar teve de Jud, pela prole que o Senhor te der desta jovem. (Rute 4: 12). Segundo Carmichael 167 essa tambm uma das tradies em que o legislador encontra material que exige dele ateno e o leva a desenvolver seus textos, mostrando a importncia desta tradio como fundadora de valores nacionais perenes. Em I Crnicas (Cr), captulos 2 e 4 encontra-se que os cls de Perez e Zera se tornam iguais ou superiores ao cl de Sela, filho da esposa de Jud, filha de Sua, um cananeu. Perez ainda se torna mais importante, porque citado em referncia direta como ancestral de Davi. Se Perez fruto de uma relao incestuosa, portanto impura do ponto de vista do legislador 168 , no teria sido mais lgico, segundo esta tica, que as honras tivessem recado sobre Sela, filho de uma relao considerada moralmente normal? Essa narrativa devia representar uma das muitas tradies correntes durante o Israel monrquico, que funcionavam como folclore e tinham o poder de influenciar os valores morais considerados aceitos entre os israelitas daquele tempo.
167 CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, op. cit., pgs. 8-10. Para uma anlise mais completa sobre este tema ver tambm Women, Law and the Genesis Traditions, op. cit. 168 Como vimos nos comentrios bblicos expostos no primeiro captulo desta dissertao, os cristos tambm consideram seu comportamento inadequado aos padres morais dos heris bblicos. 74
A reside a preocupao do legislador bblico, sempre moralista, em procurar estabelecer limites para o comportamento social dos israelitas, para que no reproduzissem o comportamento de seus ancestrais e viessem a experimentar as conseqentes maldies, segundo os parmetros religiosos do monotesmo bblico. Essa a tica de Carmichael 169 , pela qual ele deduz que mesmo para os israelitas do perodo legislativo dos escritores de Levtico e Deuteronmio, Tamar era uma personalidade capaz de influenciar o comportamento popular. As narrativas de Gnesis so mais que contos ou picos nacionais de Israel. Segundo Geoffrey Miller, tais narrativas funcionavam como normas de comportamento, antes de estes serem codificados dentro dos textos legais. 170
A narrativa de Jud e Tamar no que diz respeito ao seu contexto bblico, deve ter sido inserida entre as tradies presentes em Gnesis pela fonte J, interessada em justificar a instituio da dinastia davdica, para o que a genealogia real importante. 171
O legislador teria tambm que lidar com comportamentos que deveriam ser evitados, mas que eram praticados habitualmente entre os habitantes da nao. O valor dado a Tamar na tradio em questo atribui-se ao contexto em que sua Histria se desenvolve, quando gerar filhos era o papel mais importante que se podia atribuir a uma mulher, numa condio em que a sobrevivncia familiar em um regime tribal era a maior responsabilidade de qualquer membro da tribo, no importando se homem ou mulher. Driver 172 atribui narrativa de Jud e Tamar uma importncia secundria dentro do conjunto de narrativas bblicas, como tendo sido apropriada pelos editores bblicos com o objetivo de enfatizar o dever do casamento com a esposa de um falecido irmo, ou casamento por levirato. Porm, Gn. 38 narra sobre o patriarca Jud e seus descendentes. O interesse por esta narrativa deve ter-se estabelecido especialmente sobre a importncia do patriarca Jud para a futura instituio da monarquia.
169 CARMICHAEL, op. cit., pgs. 8-13. 170 MILLER, G., Contracts of Genesis, Journal of Legal Studies (JLS), 22, 1993: 15-45, in Carmichael, C., op. cit., pgs. 8-9. 171 EMERTON, J. A., op. cit., pg. 407. 172 DRIVER, S. R., The Book of Genesis, 12 ed., London, 1926, in EMERTON, op. cit., pg. 404. 75
Tamar considerada canaanita pela maioria dos pesquisadores bblicos 173 , o que pode levar ao entendimento de que a narrativa de Gn. 38 tem a importncia de ressaltar as relaes dos ancestrais epnimos de Israel com as tribos canaanitas, e demonstrar as conseqncias para a nao, dos casamentos com estes povos. A primeira mulher de Jud era canaanita, descendente de Sua, e seu filho, Er, que seria meio israelita e meio canaanita, casa-se ento com Tamar. Er morto antes que pudesse gerar filhos, o que sugere haver algum tipo de maldio para este tipo de mistura isogmica 174 para os israelitas, segundo algumas narrativas bblicas. 175
Emerton defende que o texto pode ter sido inserido nas narrativas de Gnesis para explicar a incorporao de certos cls, (Sela, Perez e Zera), tribo de Jud, que no s seriam estrangeiros em relao a Israel, mas instalados em Cana antes da chegada dos primeiros semitas, tiveram grande influencia no processo de conquista israelita. 176
3.1 Mes de heris na cultura bblica.
Na narrativa em questo, Sela conhecido como sendo filho de Jud com sua esposa j falecida, portanto legtimo, pela tica dos relacionamentos considerados legais, e Perez filho de sua relao incestuosa com a prostituta cultual Tamar, sua nora. Perez, no entanto assume maior importncia para a Histria de Israel. Isto pode indicar que prevaleceu neste enredo o conceito de que a me exercia sobre os filhos uma influncia mais determinante que o homem (pai)
173 Speiser sugere que Tamar seja canaanita. SPEISER, E. A., The Anchor Bible, Genesis, 1964: 300. 174 Carmichael enfatiza que havia uma importante relao entre o senso de identidade nacional e uma preocupao com o status da mulher entre os legisladores bblicos. Segundo este autor a vida israelita em seu perodo tribal era intensamente cercada de convvio estrangeiro e quase todas as leis envolvendo mulheres tratam de reflexes quanto situao da mulher que recebe tratamento humilhante por parte de estrangeiros e por parte de ancestrais dos israelitas. CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, op. cit., pg. 7. 175 Pode-se notar pelas tradies bblicas de Esa, Sano, Davi e Salomo e os desagrados que causaram com seus casamentos com estrangeiras, que este tipo de unio nunca foi bem vista em Israel, ainda que largamente praticado, mesmo pela monarquia. 176 EMERTON, J. A., op. cit., pg. 404. 76
quanto projeo do filho nas tradies bblicas, mesmo sendo o pai um homem importante. Essa tradio pode ser notada na relao de Salomo com o poder e a importncia poltica que teve Bate-Seba para seu estabelecimento no trono. As mulheres quase no tinham acesso a posies polticas na monarquia israelita, mas como esposas do rei exerciam poder. Adquiriam tambm ampla capacidade de influncia poltica quando seus filhos ascendiam ao trono 177 quando do falecimento do monarca. Parece que Tamar teve um papel preponderante no s por trazer Perez existncia, mas talvez se possa dizer que tambm quanto ao fato de Perez prevalecer sobre Sela, filho da esposa legtima e falecida de Jud. O fato de Jud haver se negado a entregar Sela para cumprir o levirato para com Tamar, tambm pode ter prejudicado sua projeo (de Sela), em relao ancestralidade de Davi 178 . Isto tambm justifica que os cls de Perez e Zera tornaram-se superiores ao de Sela, como se pode notar pelas genealogias apresentadas em 1Crnicas (Cr.) 2 e 4. Na continuao da narrativa quase no se ouve mais falar sobre Sela. As atenes se voltam para Tamar e depois Perez, o que uma conseqncia do desenvolvimento da Histria. A tradio de Tamar descreve a tenacidade da mulher, segundo Carmichael 179 , e herosmo, com o propsito de adquirir um filho para continuar a linhagem da famlia na qual ela havia se casado. O texto segundo este autor, nos transmite a impresso de que a providncia divina favoreceu a escolha da mulher, ao fazer com que seu filho se tornasse uma importante personalidade para a nao. Tamar com sua iniciativa ainda realiza a salvao da genealogia de Jud, que temendo ficar sem filhos, acaba por gerar gmeos por meio de sua nora, a quem ele mesmo decidiu desprezar, temendo que ela pudesse pr fim a sua progenitura.
177 Ver de VAUX, Instituies de Israel no Antigo Testamento, 2004: 146-147, sobre a senhora nobre, ou gebira. Segundo esse autor a tradio da gebira tambm conhecida nos textos paralelos hititas, e ugarticos, que indicam que a me adquire este ttulo quando o filho herda o poder, tem grande influncia poltica e religiosa, e se sobrevive ao rei mantm a posio durante o reinado de seu filho. Sobre os textos paralelos ver Hallo, W.W (org), The Context of Scripture, vol. 1, 2003: 299, como exemplo. 178 EMERTON, J. A., op. cit., pg. 406. 179 CARMICHAEL, Women, Alw and the Genesis Traditions, op. cit., pg. 58. 77
As razoes (do ponto de vista da importncia poltica das genealogias para as monarquias antigas), pelas quais o editor bblico teria inserido esta narrativa entre as que se encontram em Gnesis, justificam sua importncia para as tradies de Israel, e a colocam como tendo recebido sua forma final durante a monarquia davdica 180 , ou at posteriormente.
3.2 Tamar e a escolha divina.
Ellis relaciona Gn. 38 s tradies das matriarcas de Israel, em que o motivo importante que conecta seus enredos a esterilidade involuntria 181 , embora no caso de Tamar a esterilidade no fosse inexplicvel, mas forada, o que parece causar a morte de Er e de Onan e a cegueira de Jud. Essa mesma narrativa tambm se insere no motivo da escolha divina sobre o herdeiro predestinado. Este um argumento importante para que J possa justificar a dinastia davdica como eleita de Jeov: a escolha divina se revela desde o incio da raa humana at Abrao, e dos descendentes de Abrao at Israel, e de Israel at Jud, de Jud a Perez e seus descendentes, chegando a Davi. O conceito da escolha soberana por parte da divindade de um irmo mais novo, em detrimento do primognito, tambm est presente nessa narrativa para justificar que Davi, o caula dentre os filhos de Jess fosse legitimado como rei. O tema recorrente desde as escolhas de Isaque e no Ismael, Jac e no Esa, Jud e no um dos outros filhos de Lea, Efraim e no Manasses, e Perez e no Zera, ou Sela. A prioridade de Jud deve ser evidenciada sobre outras tribos israelitas, se verdade que o legislador que aproveita esta tradio encontra-se no contexto da monarquia davdica. Ellis 182 tambm atribui a narrativa de Gn 38 ao esforo apologtico de J para justificar a posio de Salomo como herdeiro do trono de Davi, como resultado da escolha divina. Salomo fruto da unio de Davi com Batseba, a princpio uma unio escusa que levou ao assassinato de Urias.
180 Isto sem prejuzo para a possibilidade de que a tradio do nascimento de Perez e Zera pode ter sido independente em alguma ocasio e ter surgido na forma oral entre os canaanitas como apontado anteriormente neste captulo. 181 EMERTON, J. A., op. cit., pg. 407. 182 Ibidem, pg. 408. 78
3.3 Justificando Tamar.
H, na narrativa de Gn 38, a apropriao, pelo escritor, de motivos que conectam esta saga de Rute, em que uma mulher no israelita atua para assegurar que o goel 183 , resgatador, garanta seus direitos e gere um filho que dever ser ancestral de Davi. O prprio livro de Rute contm no captulo 4, versculos 12 22 uma lista genealgica que conecta essas duas narrativas sobre a atuao feminina para assegurar que um descendente homem esteja habilitado ao trono de Israel. As palavras postas na boca de Jud parecem ser as nicas expresses que comprovam o valor do carter superior atribudo a Tamar em relao a ele. Embora no se encontre na narrativa nenhuma palavra dirigida diretamente pelo narrador para justificar Tamar de seu comportamento, como para Rute, em Rt 4: 12, e no fique evidenciada com clareza qualquer atuao divina em seu favor, ela caracterizada como quem possibilita a salvao da progenitura de Jud, e conseqentemente, da linhagem de Davi. Porm, como comenta Emerton 184
... Embora o narrador acreditasse que Tamar estivesse justificada por recorrer a uma trama para defender seus direitos, ele no demonstra que via em sua tradio, a providncia divina trabalhando para justificar o elemento canaanita na ancestralidade de Davi, ou que os meios (seduo do sogro, prostituio cultual) de Tamar fossem recomendveis.
Por outro lado, o texto bblico, pelo menos nas narrativas de Gnesis, no d qualquer pista de que Tamar tenha sido reprovada por seu mtodo sedutor ao atrair Jud.
183 Ibidem, pg. 409. Sobre a figura do goel, ver de Vaux, op. cit, pg. 43. O goel uma espcie de redentor, defensor, protetor dos interesses do indivduo e do grupo, especialmente quando existe alienao de bens da famlia pela necessidade de quitar dvidas. A alienao de bens, especialmente terras, entre as famlias israelitas um tema de importncia mxima, e o casamento estava ligado a esta questo, pela herana que deveria ser distribuda aos filhos. Entre outras coisas, tem-se a impresso de que o goel era responsvel por fazer com que o homem que tivesse a responsabilidade de se casar com uma das vivas de seu cl para cumprir o levirato, realmente o fizesse na inteno de proteger os bens da tribo. 184 EMERTON, op. cit., pg. 410. 79
O que transparece sim a resistncia do narrador quanto a pouca importncia dada por Jud ao fato de que um israelita deveria buscar parceria para o casamento entre os membros das tribos de seus ancestrais 185 , ou sua reprovao quanto ao fato de que Jud no se esforou por fazer cumprir o direito de levirato sobre sua nora, naquele momento sob sua proteo. Aparentemente a atitude de Jud contraria o que parece ser um elemento cultural importante para os nmades semitas, que poderia ser considerado como uma tradio segundo a qual seus membros davam preferncia para que seus descendentes se casassem com mulheres de tribos irms. Havia tambm a tradio de que as mulheres adquiridas por casamento para uma determinada tribo no mais sassem desta, dando preferncia para que novos casamentos fossem contrados somente com elementos da mesma famlia. A resistncia de Jud negava a Tamar o direito a esse tipo de soluo.
3.4 Tamar, os deuses da fertilidade e a autoridade feminina.
Os casamentos mistos eram comuns no meio do povo, apesar de mal vistos, no s por que representassem um atentado pureza de sangue, segundo de Vaux 186 , mas tambm por que colocavam em perigo a f religiosa (1Reis (Re) 11: 4). Isto pode ser interpretado como uma preocupao do editor bblico quando da apropriao da tradio de Tamar, sem mencionar que tais casamentos foram proibidos pela lei (xodo (Ex) 34: 14-16). Essas proibies, que foram estabelecidas para que se evitasse a contaminao religiosa dos israelitas com os hbitos dos povos da terra, no foram muito respeitadas. Os exilados que voltaram do cativeiro babilnico continuaram a realizar casamentos mistos, e Esdras e Neemias tiveram que lidar com estas situaes.
185 Roland de Vaux menciona que era costume casar-se com uma parenta, o que era uma herana da vida tribal, segundo ele. Abrao procura esposa para seu filho entre sua famlia na Mesopotmia (Gn 24), Isaque faz o mesmo por Jac (Gn 28), e Labo declara que prefere dar a filha a Jac a um estrangeiro (Gn 29: 19). Os pais de Sanso lamentam que este no tomou por mulher uma moa de seu cl (Jz 14:3). Mesmo em apcrifos como Tobias, encontram-se traos desta possvel tradio (Tb. 4:12). Esa se casa com duas mulheres hititas (Gn 26:34-35) e seus pais lamentam o fato. Ver de Vaux, R., op cit., pgs. 53-54. 186 de Vaux, ibidem. 80
Para P. F. Ellis 187 a narrativa de Jud e Tamar no captulo 38 de Gnesis, tem por objetivo a resistncia ao culto da fertilidade, fazendo uma relao entre Tamar e as matriarcas estreis de Israel, demonstrando que uma verdadeira israelita busca filhos de Jeov e no dos deuses dos cultos de fertilidade, comenta este autor. 188
Desta tica, interessante que Hira 189 tenha mencionado uma qedesa, 190 porque a palavra sugere que a mulher (Tamar) fosse uma prostituta cultual, o que ser melhor desenvolvido a seguir. Se a autoria inicial desta tradio for mesmo canaanita, sendo Hira um deles no veria nada de errado na prostituio cultual, e talvez soubesse de alguns membros da tribo de Jud que no eram avessos a este tipo de sincretismo. No entanto, a probabilidade de que houvesse sincretismo em Jud torna a tradio problemtica do ponto de vista de J e concede importncia ao uso de qedesa como evidncia para a teoria da origem canaanita da narrativa. 191
A tolerncia a autoridade da mulher tambm seria algo normal para a cultura canaanita em que a presena de divindades femininas abundante. No se pode negar que o narrador J se confronta com problemas diversos 192 ao atribuir importncia narrativa em questo em vrios aspectos: a notoriedade da mulher, a superioridade feminina em relao a um patriarca, o incesto proibido pela lei em Lev. 18 e 19, e o fato de Tamar ser estrangeira e provvel prostituta cultual. Segundo alguns pesquisadores modernos 193 as sociedades pr- israelitas podem ter se originado de culturas em que a presena de mulheres mais
187 ELLIS, P. F., The Yahwist, The Bible First Theologian, Notre Dame, 1968, in EMERTON, op. cit., pg. 407. 188 Ibidem. 189 SPEISER, op. cit, pg. 299, nota 19. 190 Segundo Speiser, o Antigo Oriente, especialmente a Mesopotmia, conhecia vrias classes de mulheres do templo, que no eram sacerdotisas, as quais eram empregadas para servios relacionados ao culto. Deveriam ser virgens para se qualificarem (HSS XIV, n 106, linha 31) e sua atividade sexual estava condicionada ao culto. Uma dessas classes era a chamada qadishtu um cognato para o hebraico qedesa. No eram discriminadas socialmente, mas tinham status inferior ao das mulheres casadas. SPEISER, E. A., op. cit., pg. 299. 191 EMERTON, op. cit., pg. 412. 192 Especialmente as fontes S e D (fontes sacerdotal e Deuteronomista) que so moralistas e esto mais preocupados em preservar aspectos religiosos do que com a manuteno do poder, teriam problemas em admitir que Jud tivesse se envolvido com uma prostituta cultual como se ver logo a seguir. 193 de Vaux, op. cit. pg. 41. De Vaux, explica que o matriarcado um tipo de estrutura familiar mais comum nas sociedades primitivas. Sua caracterstica no a de que a me exera a autoridade, mas que a determinao de parentesco seja por ela. Os direitos de herana se fixam pela descendncia 81
influentes fosse a regra como se pode ver na atuao das esposas dos patriarcas. Mas esta uma tendncia que vai sendo esvaziada do texto bblico, conforme evolui sua composio. A narrativa de Jud e Tamar remetida ao perodo patriarcal. Provavelmente no havia se formada ainda a conscincia de nacionalidade israelita, porm a estrutura tribal, a maneira comum de identificao na Cana dos tempos patriarcais, estava evidente. Sua estrutura era dividida em Tribo, SEBET/MATTEH, Cl, MISPAHA, e Casa do Pai, BET-AB. A Histria de Tamar ento, se desenvolve no Bet-ab de Jud, da Mispaha de Jac, as duas unidades nacionais mais fortes na identidade do indivduo. Mesmo depois de instalada a monarquia, no sem muita resistncia, este era o centro mais importante de decises e formao cultural. 194
Obviamente que todas estas estruturas que se desenvolvem ao longo do tempo da formao de Israel como nao e que apresentam relaes conflitantes pela manuteno do poder, so predominantemente dominadas pelos membros do sexo masculino, pelo menos pelo que narra o relato bblico com sua forte tendncia androcntrica.
3.5 Seduo e redeno na narrativa de Tamar.
Pelo julgamento da sociedade ocidental moderna, calcada em princpios supostamente cristos, e moralistas, Tamar no passa de uma interesseira capaz at mesmo de utilizar a sensualidade e a sexualidade para defender seus objetivos aparentemente materialistas, como comentado na introduo desta dissertao. Porm, a narrativa surpreende pelo grau de ousadia e noes das diferenas culturais e legais que Tamar parece ter aplicado para alcanar seu intento. O controle de situao que ela exerce tambm surpreendente. Nota-se esse fato devido ao risco consciente que ela assumiu e revelado por meio da fala de Jud ao saber de sua gravidez supostamente adltera e conden-la a ser queimada viva.
materna. Segundo a etnografia proposta por Graebner e Schmidt, o matriarcado uma forma vinculada civilizao de cultivo de baixa escala, enquanto a civilizao pastoril patriarcal. 194 de Vaux, op. cit., pgs. 26-27, 82
A atitude de Jud ao condenar Tamar morte se justifica pelas leis que influenciavam os semitas da poca, como as que se encontram no cdigo de Hammurabi 195 , em que a pena de morte por afogamento ou na fogueira era uma prtica prevista em casos de adultrio, prostituio e demais transgresses sexuais. A punio na fogueira para prostituio tambm reflete costume indo europeu trazido a Cana pelos hititas e pelos filisteus, segundo Gottvwald. 196
Instantes depois, a iniciativa de Tamar justificada por Jud, porque ele mesmo reconhece o erro de haver negado a ela os meios apropriados para obter um filho para perpetuar o nome de seu marido. 197
Tamar salva da morte sentenciada por Jud, graas ao seu direito de gerar filhos a partir de um homem de dentro da famlia de seu marido. O direito de Tamar est garantido por aspectos legais canaanitas que permitiriam que o sogro como resgatador fosse o parceiro da relao, e mesmo Jud se submete s leis locais e reconhece o direito de Tamar de haver agido como agiu. 198
A Bblia Hebraica tambm prescreve uma srie de limitaes e penalidades para transgresses sexuais, incluindo a pena capital, com certeza apropriada de culturas que influenciaram os autores bblicos, porm sua inteno bem menos moralista e menos preocupada como a tica sexual do que se pensa atualmente. Na verdade esse tipo de legislao est voltada para a necessidade de preservar a estabilidade familiar e consequentemente poltica, e para questes de herana de terras, permitindo a prtica sexual dentro da unidade nuclear na extenso familiar. 199
De acordo com o que se v na narrativa bblica, talvez se possa concluir que o sexo um meio de produo que pertence famlia com a qual a mulher se casou. O produto so os filhos que se tornam defensores do cl ou da tribo, herdeiros, e fora de trabalho, o que tambm faz parte do patrimnio da tribo. Num sistema tribal daquela poca, a preservao das famlias e das propriedades do cl e da tribo dependia quase totalmente da existncia de filhos homens, uma vez que a mulher, ao casar-se, deixava a casa de seu pai e passava a
195 O Cdigo de Hammurabi, traduo de KING, Leonard W., 2004: 31. 196 GOTTWALD, 1979, in ABD, vol. 2, pg. 763. 197 CARMICHAEL, op. cit., pg. 87. 198 CARMICHAEL, C., op. cit., pg. 59. 199 PORTER, 1967, in ABD, vol. 2, pg. 762. 83
fazer parte da famlia do marido. Seu papel era, preponderante, o de gerar filhos para esta famlia, sem o que a mulher perdia sua funo social. A importncia ter filhos (homens) residia no fato de que a herana era prioritariamente transmitida para homens, terras eram propriedades permitidas quase exclusivamente aos homens, e na guerra era necessria mo-de-obra masculina. A coragem de Tamar em sua ao por gerar filhos para continuar a linhagem da famlia na qual ela havia se inserido pelo casamento, mostra que a preocupao por gerar filhos e preservar a descendncia da famlia qual ela passa a pertencer, no era uma preocupao somente das matriarcas dentro da cultura do Israel tribal. Mesmo as mulheres canaanitas viviam suas vidas marcadas por esta condio. 200
A forma como Tamar se cerca de garantias, reflete a capacidade de Tamar de assimilar condies legais. Ela capaz de seguir regras e encontrar argumentos que do fundamento para sua trama. Este fato revela uma mulher corajosa, consciente de seus direitos e responsabilidades sociais, que calcula os riscos e toma precaues para a proteo de sua integridade. Tambm mostra que Tamar nem sequer pensou em questes morais ao buscar ter relaes com o prprio sogro.
3.6 Jud e a legislao religiosa.
Da atuao de Jud nesta narrativa, pode-se observar aspectos interessantes quanto ao comportamento dos primeiros israelitas e seus descendentes a migrarem para Cana, que explicam por que a idolatria e a prtica de cultos estrangeiros tornam-se questes complexas ao longo de estabelecimento de Israel. A erradicao de tais prticas se torna uma tarefa rdua para os legisladores e profetas, como se pode notar nos textos legislativos, histricos e profticos, posteriores em alguns sculos aos fatos narrados em Gnesis 38. Analisando-se o comportamento de Jud e sua provvel busca por uma prostituta cultual, percebe-se tambm que os semitas que estiveram envolvidos no processo de ocupao da terra antes da descida para o Egito, no tinham
200 CARMICHAEL, op. cit., pg. 58. 84
conscincia das leis monotestas na forma como elas sero encontradas em Israel aps o exlio da Babilnia. mencionado no relato, que Jud se dirigia tosquia das ovelhas, quando se depara com uma prostituta no caminho. Quando o termo prostituta no versculo 15 encontra-se refletido pelo narrador a partir da tica de Jud, a palavra usada zonah, simplesmente uma meretriz que comercializa seu corpo, referindo-se a um ato sexual lascivo e comercial, ou fornicao. J Hira, o adulamita, amigo de Jud, se refere a Tamar como uma prostituta cultual, como visto, empregando o termo hebraico quedeshah, 201
procedente de qadesh, literalmente uma mulher consagrada prtica de ritos orgacos dedicados a deuses da fertilidade. Talvez se possa inferir da que Jud procurava justamente uma prostituta cultual com o objetivo de obter xito na tosquia de suas ovelhas. Carmichael, 202 em sua interpretao dos textos legislativos de Levtico e Deuteronmio, observa que a atitude de Jud e Tamar um reflexo da conduta comum no s entre canaanitas, mas tambm entre os ancestrais israelitas, de buscar cultos e rituais de fertilidade, como uma forma de adquirir os favores da divindade. Esse autor 203 ainda sugere que Tamar talvez estivesse relacionada ao culto a Moloque, divindade canaanita qual eram oferecidos os filhos provenientes de relaes com sacerdotisas dedicadas a esse deus, com o objetivo de se obter favores divinos na progenitura e nas colheitas. A adorao a Moloque pelos israelitas chamou a ateno dos legisladores como se pode notar em Lv. 18:21, e os levou a desenvolverem suas leis contra atividades sexuais que envolvessem o culto a essa divindade. Mas o problema tem implicaes mais prolongadas em Israel e pode ser observado tambm na monarquia (1Re 11:7 e 2Re 23:10), e pelos profetas (Jeremias (Jr) 32:35).
201 ARCHER, L. J. tambm assevera que Tamar era uma prostituta cultural. In CAMERON, A. and KUHRT, A., (editors), Images of Women in Antiquity, Wayne State University Press, Detroit, Michigan, 1993: 274. 202 CARMICHAEL, C. M., op. cit., pgs. 8, 52-54, 136, 148-152, 182-183. Ver tambm BIRD, P. A., Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel, 1997: 206. 203 Ibidem. 85
Se for certo que o Legislador ao desenvolver sua lei sobre o incesto em Lv. 18:21 tinha a tradio de Jud e Tamar em mente como sugere Carmichael, ento ele estava se referindo ao fato de Tamar ter mesmo atuado no papel de uma quedeshah. Pelo menos foi assim que Hira se referiu a ela. Da poder-se inferir que Jud estivesse em busca dos favores de uma divindade canaanita, e para isto recorreu aos servios de uma mulher que ele entendeu ser uma prostituta cultual, uma sacerdotisa dedicada a esse culto. O fato de o narrador (provavelmente J) no deixar transparecer claramente no enredo a inteno de Jud de procurar uma quedeshah, mas deixar esta interpretao transparecer na fala do adulamita pode ter sido um recurso a que recorre o editor bblico, que se justifica pelo fato de que para Jud, um israelita, tal prtica seria imprpria. Porm, como visto, ela seria natural aos olhos de um canaanita. Se essa narrativa for de origem canaanita, como se afirmou neste captulo, explica-se porque o autor canaanita desta tradio, no viu nada de anormal na ao empreendida por Jud. Isto colabora com a idia de que os israelitas daquele tempo de fato no eram avessos ao sincretismo religioso. A narrativa tambm indica que esses primeiros israelitas estavam familiarizados com a cultura canaanita, em que as mulheres eram bem mais toleradas no uso de seus atributos sexuais, mesmo que para fins de culto orgaco. As razes apresentadas para explicar ou justificar o comportamento de Jud so as mais diversas. A possibilidade de ele estar abrasado pela falta de contato com mulheres desde a morte de sua esposa, o perodo em que ele se encontrava que era o de tosquiar as ovelhas, que na Bblia apresentado como um tempo de festa, bebidas e alegria que torna os homens mais suscetveis busca pelo prazer carnal, seriam explicaes suficientes. Phyllis A. Bird 204 tambm da opinio de que, considerando-se uma interpretao voltada para aspectos literrios, pode-se concluir que Jud tenha mesmo seguido uma tradio canaanita ao procurar uma prostituta cultual para a prtica de um ritual de fertilidade.
204 BIRD, op. cit., pg. 206. Ver tambm BACH, A., Women in the Hebrew Bible, 1999: 24, sobre a questo da confeco, pelas mulheres, de bolos para adorao de deuses estranhos em Israel. 86
Isto, para os padres dos escritores posteriores e revisores bblicos da poca da monarquia seria um desatino digno de reprovao para um patriarca de Israel, um ato de feitiaria ou idolatria, razo pela qual no se encontra mais clareza no texto, mas que estaria compatvel com as tradies locais de Cana onde os fatos ocorreram. 3.7 Tamar e o levirato.
As narrativas das filhas de L e a de Jud e Tamar atestam que antes dos registros legislativos israelitas atribudos a Moiss (Dt 25), j havia alguma forma da tradio de casamentos por levirato praticada por povos canaanitas 205 , e semitas da mesma origem de Jud. Gottwald usa a expresso associao protetora da extenso familiar em sua definio do que seja o relacionamento dentro do mispaha (Cl), porque sua funo era primariamente protetora e restauradora para os membros da famlia. 206
No relacionamento de levirato as atenes do cl se voltam para a figura do goel, que quem tem a responsabilidade de resgatador, aquele que detm autoridade mxima dentro da famlia, cl ou tribo, geralmente representado pelo homem mais velho do grupo. Segundo de Vaux 207 , o casamento por levirato uma tradio que visa proteo e garantia dos direitos de posse e herana de terra, e a continuidade da famlia dentro do cl quando o bet-ab fica impossibilitado de solucionar essas questes. Entre outras, o goel tinha a responsabilidade de vingar seu antecessor em crimes de sangue, gerar um herdeiro em nome do parente homem falecido sem deixar filhos para preservar-lhe o nome e o patrimnio, resgatar terras vendidas ou transferidas por dvidas pelo parente falecido, resgatar tambm o parente alienado em caso de dvida, como escravo a um estrangeiro.
205 Se tomar por base a tradio de que Tamar era canaanita, o que atestado por algumas evidncias comentadas anteriormente nesta dissertao. Seu nome, por exemplo, que uma aluso palmeira, por sua forma flica atribudo a um tipo de culto de adorao a um deus da fertilidade o que tambm atesta seu papel na narrativa. Sobre a origem de Tamar ver SPEISER, op. cit., pgs. 297-300. 206 GOTTWALD, N., 1979: 257ff, in ABD, vol. 2, pg. 763. 207 de VAUX, op. cit., pg. 60. 87
O levirato 208 ento pode ser definido como uma forma de casamento com vistas a assegurar descendncia a um homem falecido sem deixar filhos, garantindo a transmisso de herana para o mesmo por meio da interveno de um parente prximo do falecido para gerar filhos em seu nome. uma obrigao do homem, parente do falecido que esteja mais prximo em linha de nascimento, para com a viva, como se pode ver no relato de Tamar e Jud, quando Onan morto por descumprir seu dever para com a esposa de Er, ou para com Er, talvez. 209
Isto denuncia que a pressa de Jud em destruir Tamar pode significar que ele vira a uma boa oportunidade de livrar-se de suas responsabilidades, utilizando-se de leis que inclussem a pena de morte. A tentativa de Jud em procurar livrar-se de sua nora e descumprir seu dever de goel para com Tamar, providenciando para ela um casamento por levirato com seu filho caula se explica pelo fato de haver perdido os dois primeiros filhos para esta mesma mulher, o que talvez parecesse ser, aos olhos de Jud, uma espcie de maldio 210 , do que ele tinha razes para suspeitar. Se Jud sabia favorecer-se de dispositivos legais disponveis no lugar onde ele vivia com a inteno de livrar-se de sua nora, Tamar o sabia mais ainda. Ela o revela, exigindo objetos de Jud que mesmo no tendo valor comercial aparente, poderiam identific-lo como autor do ato 211 . O uso de trs artigos para mostrar a identificao de uma pessoa confirmado por fontes ugarticas e mesopotmicas. 212
208 GOTTWALD, N., Introduo Scio-literria Bblia Hebraica, 1988: 516. 209 Pensou-se no levirato como forma de proteger a mulher viva sem filhos. Pode-se considerar, no entanto, que o levirato seja uma soluo para o problema de herana deixada pelo falecido e sua famlia, e no para proteger a viva. A instituio visaria proteger somente o direito do homem de ter um herdeiro para quem deixar seus bens. Seria um dever do goel, providenciar algum do cl para casar-se com a viva e esta por sua vez estaria obrigada a aguardar por este casamento sem que pudesse buscar outra alternativa. Sua capacidade de gerar seria tratada ento como um patrimnio da famlia do falecido marido. Por outro lado, atravs de seu filho, uma mulher poderia ser transformada em uma mulher nobre em Israel caso esse filho ascendesse ao poder, o que seria um privilegio da mulher. 210 Carmichael menciona que a perda dos filhos de Jud uma representao da lei das recompensas, segundo a qual Jud estaria pagando com a morte de seus filhos por haver enganado seu pai fazendo-o pensar que Jos tivesse sido morto por uma besta do deserto quando na verdade para se livrar dele, seus irmos, sob o consentimento de Jud, o vendem como escravo para o Egito. CARMICHAEL, C., The Spirti of Biblical Law, 1996: 142. 211 Jud tambm no se incomoda de ser identificado por estes objetos, reforando a teoria de que ele estaria bem adaptado ao estilo de vida e prticas religiosas canaanitas, mostrando que mesmo os israelitas daquele tempo no eram avessos a algum sincretismo, como visto neste mesmo captulo. 212 A tradio segundo a qual se exigia trs objetos pessoais em garantia de algum acordo atestada em escritos antigos extrabblicos semitas orientais, como o pico de Kirta, e tambm na inscrio de 88
Nas leis hititas h exemplos de que havia base legal para exigir-se que o sogro cumprisse as obrigaes do levirato, casando-se ele mesmo com a nora viva o que foi proibido pela lei de Moiss 213 . Talvez se possa afirmar que as filhas de L tenham seguido alguma tradio que permitiria que o pai cumprisse o dever na ausncia de outro resgatador. Essa possvel verso da tradio do levirato encontrada no relato de Tamar e Jud, tambm faz notar as diferentes variaes encontradas em uma mesma instituio observada de duas ticas distintas. Tem-se a de Jud, homem, representando a tradio de levirato na tica semtica, cuja grande preocupao, segundo se l em Dt 25, aparenta ser no a preservao do direito da mulher, mas a garantia da progenitura de um israelita (homem) falecido sem deixar herdeiros. A segundo percepo a de Tamar, uma canaanita, mulher, que reflete tradies presentes tambm entre os hititas, fencios, ou canaanitas, que so mais tolerantes presena de mulheres mesmo que envolvidas com cultos orgacos. Essa distino pode ser notada no fato de Tamar ter usado vu para esconder sua identidade. Sua ao legal do seu ponto de vista, se considerar-se que haveria uma forma de levirato que circulava em Cana, em que o goel, parceiro da relao, poderia ser o prprio sogro 214 , alm de um irmo, primo ou tio do marido falecido sem deixar filhos. Mas para Jud, um semita, um israelita, futuro patriarca da nao, a proibio do coito com a nora o faria evadir-se do ato se percebesse tratar-se da viva de seu filho primognito. 215
Tamar se mostra capaz de lidar com essas questes legais e de utiliz-las a seu favor demonstrando conhecimento das diferenas entre os costumes e tomando precaues para contornar os obstculos.
3.8 Sexualidade feminina e o exemplo de Tamar.
Eshmunazar (KAI 14), Hallo, W. W. (org), The Context of Scripture, vol. 1, 2003: 354. Ver tambm SPEISER, E. A., op. cit., pgs. 298-300. 213 Sobre o costume entre os hititas, ver HALLO, W. W. (org), op. cit., vol. 2, pg. 118, Hittite Laws (2.19) 193. 214 Ibidem. 215 Talvez essa perspectiva somente tenha sido acrescido tradio quando de sua adaptao ao contexto monotesta de Israel dando melhor contorno a imagem de Jud como patriarca. 89
Tamar, como outras mulheres relacionadas aos patriarcas bblicos, demonstra ser capaz de iniciativas agressivas, provocativas, refletindo uma aparente admirao, ainda que velada, do narrador bblico para com este tipo de mulher. Elas so refletidas como tendo maior mrito no que se refere continuidade da famlia. Sua atitude pode ser medida pelo comportamento sexual. Uma leitura superficial far pensar que Tamar no passava de uma mulher sensual e leviana, em busca de seus prprios interesses e satisfao ou vingana. Mas seus movimentos representando uma prostituta demonstram a forma hbil com que ela usa a sua sexualidade para atingir seu objetivo 216 . A dvida pode estar sobre Jud e suas intenes. Em nenhum momento o narrador deixa deslizar para a sensao de que o texto reflete uma orientao sensual por parte de Tamar, mas mostra que ela busca somente cumprir o dever de gerar descendncia e da relao livre de desejo, carregada de responsabilidade social, refletindo a preocupao com a sobrevivncia tribal. Ao se olhar essa tradio do ponto de vista do editor bblico, que a observa do futuro e busca sua utilidade para seus motivos nacionalistas e ideolgicos, entende-se que o texto se refere somente a questes de genealogia, origens e destinos de cls importantes para a constituio da nao e da monarquia, buscando conservar a cultura monotesta, a identidade nacional e a monarquia. No se encontra em nenhum dos homens da narrativa, uma evidncia sequer de que eles tenham se relacionado com Tamar por desejo simplesmente 217 , mas somente por obrigao legal, e mesmo Jud ao procurar uma prostituta, provavelmente o tenha feito para a prtica de um culto de fertilidade. 218
216 Isto se no se considerar que talvez Jud tenha mesmo procurado uma prostituta cultual com o fim de obter favores divinos na tosquia das ovelhas. Se optar-se por esta abordagem, o texto ento indica que a nica preocupao de Jud era a busca pelo favor de uma divindade canaanita. A inteno de Tamar mais clara e nobre: ela busca progenitura, para si ou para o marido falecido, ou para a famlia em que ela entrou pelo casamento com Er. O entendimento quanto verdadeira inteno de Jud pode interferir nas concluses quanto estratgia adotada por Tamar: ela se porta como uma prostituta que tenta atrair o homem pela sensualidade? Ou ela se porta como uma prostituta cultual que tenta atrair o homem pelos servios sacerdotais por este buscado? 217 A narrativa no especifica de que forma Er teria sido mal, mas talvez se possa deduzir que ele teria se negado a gerar descendncia por meio da sua mulher por ser ela canaanita. Pelo menos disso que trata a narrativa quanto a Onan (ele morto por se negar a gerar por meio de Tamar). Onan por sua vez o fez com o objetivo de no deixar que as heranas de seu irmo passassem para um que seria seu sobrinho e no seu filho. Sel impedido por Jud para evitar sua morte. A maldade de Er pode ser a mesma de Onan. 218 CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bible, pg. 136. 90
O enredo dessa narrativa repete uma tradio bblica comum a outras narrativas como as de Esdras e Neemias, nas quais os conceitos que dizem respeito sexualidade e casamento esto muito mais voltados para a preservao do bom desempenho da unidade familiar e preservao do cl e no ocupados com questes morais simplesmente.
3.9 A disputa entre os gneros na narrativa de Tamar.
A Histria de Tamar tambm reveladora de um aspecto cultural importante para a modernidade, que a questo do papel e da importncia social do homem e da mulher. O confronto macho X fmea na modernidade e a forma sensual com a qual se aborda as questes de sexo distorcem a capacidade de entender o que est em jogo na narrativa. Certamente no se est diante de uma batalha de gneros, mas da luta desesperada para o cumprimento de responsabilidades sociais, compatveis com o momento da narrativa. Segundo Gottwald 219 o valor masculino dominante expresso perpetuar o nome da famlia, o que implica em preservar muito mais que simplesmente o nome. Ainda segundo Gottwald, a mulher pode no estar to voltada para a preservao do nome do marido exatamente, mas para sua prpria manuteno, uma vez que para continuar desempenhando seu papel social era necessrio gerar um filho (homem). 220
A mulher solteira ou viva sem filhos naquele tempo, no possua nenhuma segurana social ou econmica. Esse contraste pode ser visto claramente nas preocupaes refletidas pelos protagonistas. Jud se preocupa em preservar seu ltimo filho mesmo a custa de quebrar o dever do levirato. Tamar no se preocuparia com a prpria vida, se isto representasse viver sem gerar filhos.
219 GOTTWALD, N., Introduo Scio-literria Bblia Hebraica, 1988: 516. 220 Carmichael tambm da opinio de que Tamar estivesse em busca da preservao do nome do falecido marido, realizando uma espcie de culto em favor dos mortos, o que proibido nos textos legislativos da Bblia Hebraica. CARMICHAEL, C., op, cit., pg. 137. 91
, no entanto, importante frisar que ela pretende gerar filhos somente dentro da hierarquia do cl do marido, e no de maneira independente, por meio de um ato de prostituio, o que parece que no atingiria o objetivo necessrio.
3.10 As filhas de L e Tamar As semelhanas.
A narrativa da Histria de Tamar e Jud repete elementos comuns trama das filhas de L para seduzir o pai com o objetivo de gerar progenitura. A trama envolve trs elementos especficos: o lugar escolhido para o encontro, a embriaguez e o momento. Embora no seja encontrada no texto de Gnesis 38 qualquer aluso a embriaguez por parte de Jud, o editor leva a entender que o estado de entorpecimento est presente na narrativa como condio para fazer que o homem consinta e caia na trama a ponto de no perceber o que se passa. Carmichael 221 explica esse fato pela anlise que faz na comparao da narrativa de Jud e Tamar com o texto da beno dirigida a Jud quando Jac abenoa seus filhos em Gn 49: 8-12. Neste texto encontram-se os seguintes termos: Os seus olhos sero cintilantes de vinho, e os dentes, brancos de leite (Gnesis 49:12). A palavra para olhos enayim ou ayin (no singular), e lembra o lugar onde Jud interceptado por Tamar sem notar que se trata de sua nora. Juntando essas expresses, Carmichael comenta 222 : os olhos cintilantes como vinho em Enaim, a referncia descreve uma tpica combinao de entorpecimento (dos sentidos) pelo vinho e o desejo por mulher. Segundo Carmichael, a combinao de olhos vermelhos, hakhlilut eynaym, que pode ser traduzida como embotamento dos olhos como se encontra tambm no texto de Provrbios (Pv) 23, nos versculos 26-35, ressalta a confuso de percepo decorrente da embriaguez como uma armadilha que pode levar o homem a cometer transgresses sexuais. Embora o texto de Gnesis 38 em nenhum momento refira-se a embriaguez a no ser pelo uso no nome Enaim, o tempo de tosquia de ovelhas era
reconhecidamente um tempo de festividades em que o vinho era um elemento sempre presente. Duas outras passagens da Bblia Hebraica atestam que esse era um evento em que o vinho fazia parte das comemoraes. Trata-se de Nabal em 1Sm 25:2-8, 36 e 37 e de Absalo e Amnom em 2Sm 13:23-28. 223
3.11 A casa do descalado.
Carmichael, 224 entende que o legislador bblico, inspirado pela tradio de Tamar, est atento ao tratamento dispensado para com a mulher e procura favorec-la. Sua anlise se baseia nos motivos que teriam levado o legislador a desenvolver a lei registrada em Dt. 25:5-10, a qual estabelece o levirato de acordo com critrios tpicos do legislador israelita. O objetivo do legislador, alm de coibir os abusos tpicos dos canaanitas, como incesto, por exemplo, elevar o status da mulher, provendo-lhe proteo em caso de ausncia, ou negligncia, do resgatador. Em vivendo esse, ou, em no se negando a cumprir seu dever, como no caso de Jud e seus filhos, no haveria necessidade desta lei, uma vez que ele cumpriria sua responsabilidade para proteo da mulher. Assim, o legislador proporciona um dispositivo legal que protege a viva desamparada, ou pelo menos garante que se cumpra o dever para com o falecido. Para Carmichael, o problema, aos olhos do legislador ao estipular regras para o casamento por levirato, reside na negligncia de Jud em fazer cumprir por meio de Sela, o dever de levirato para com sua nora Tamar e na negligncia de Onan em cumprir seu dever como o pai lhe ordenara. Segundo Carmichael, a opinio negativa do legislador quanto possibilidade de que Tamar tivesse que recorrer a algum tipo de transgresso sexual
223 Ibidem, nota 21. 224 CARMICHAEL, C., Law and Narrative in the Bible, op. cit., pgs. 295-297. Esta proposta de Carmichael contraria a idia de que o levirato tinha por objetivo somente a soluo de problemas de herana da casa do falecido e no a garantia dos direitos da mulher. 93
para obter progenitura, faz que ele busque justific-la e tome providncias para que a mulher no tenha que recorrer a tal expediente para solucionar seus problemas. Ainda segundo Carmichael 225 , Onan reprovado e morto pela divindade por causa de sua negligncia em cumprir o encargo do levirato conforme orientado por seu pai. Em Dt. 25:8-10 o legislador orienta ento, a que o homem que negligenciar tal dever dever ser levado diante das autoridades da cidade e a cunhada lhe descalar a sandlia do p, lhe cuspir no rosto, e sua casa ser chamada a casa do descalado, porque este se recusou a suscitar descendncia a seu irmo. Onan aparentemente procura ocultar de seu pai a inteno de descumprir o dever de levirato. Ele no evita as relaes com Tamar, mas adota a prtica do coito interrompido com o objetivo de evitar que Tamar engravide. Carmichael relaciona a retirada da sandlia dos ps do irmo negligente em Dt. 25, ao ato de Onan de afastar-se de Tamar no momento da fertilizao, sendo que neste caso a sandlia e um smbolo da genitlia feminina e os ps so simblicos do rgo sexual masculino. 226
Ele ainda sugere que a cusparada a que o homem submetido simboliza o ato de Onan de lanar seu smen ao cho. O legislador registra assim, que tal homem ser comparado a Onan, comenta Carmichael. Para completar a punio, a casa de tal homem ser conhecida como a casa do descalado, uma expresso que seria conhecida por todos como o fato de que este homem no cumpriu o dever de prover progenitura para com a mulher sob sua responsabilidade, ou parta com o falecido marido desta e seu parente. Numa cultura em que a nfase sobre o dever de gerar descendncia um smbolo de identidade nacional dos mais fortes, pode-se notar que ser identificado como negligente para com este dever era algo indesejvel. Este homem ser conhecido como Persona Non Grata em ditados modernos, aquele que negou seu irmo a edificao de sua casa, e por extenso no colaborou com o estabelecimento da nao. 227
Gerar filhos dentro da cultura bblica o meio pelo qual o homem perpetua seu nome na nao. o meio pelo qual o homem deixa sua melhor contribuio para seu povo, e assim ser lembrado. Se a mulher se torna herona em Israel por haver gerado um filho para a nao, o homem somente ser reconhecido como tal se, entre outras coisas, cumprir seu papel para com a mulher.
3.12 O homem e o dever de gerar.
Leis descritas em Deuteronmio, como as encontradas no captulo 20:7 e 24:5 so indicativos de que o dever de gerar uma contribuio mais importante para a nao do que morrer na guerra em favor de Israel. Gerar uma contribuio superior a vencer batalhas. Em Dt. 25:4 o legislador faz o que parece ser uma estranha insero no texto ao mencionar que no se deve atar a boca ao boi enquanto debulha. Neste caso o legislador, segundo Carmichael, tambm se inspira na tradio de Jud e Tamar. 228
O que parece um texto sem sentido, inserido em meio a um texto com vrias determinaes legais mais claras, de profundo significado simblico para um leitor contemporneo ao legislador 229 . Ele tem em mente a relao de Jud com o povo da terra, seu casamento e filhos meio israelitas meio canaanitas, o estabelecimento da tribo e a genealogia de um homem israelita, elementos abordados pelo legislador com propsitos nacionalistas. Carmichael 230 comenta que de acordo com a cultura israelita antiga, um homem pode ser extirpado da nao em trs sentidos que esto inter- relacionados: pela morte, pela falta de herdeiro masculino para dar continuidade a seu nome, e pela recusa de seu irmo em solucionar o problema da morte sem herdeiros. A mensagem clara: O nome de um israelita no deve ser apagado de sua terra, prope este autor.
228 Sobre a figura do boi como elemento que denota os descendentes de Jac, ver CHWARTS, S., Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica..., pgs. 187-190. 229 CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bilble, pg. 9. 230 CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, pg. 70. 95
A um israelita homem, no deveria ser negado seu direito de herana da terra assim como a um boi no se devia impedir de comer do fruto da terra enquanto lavrasse. Carmichael 231 confirma que expresses como semear e lavrar encontradas nos textos legislativos so aluses a intercurso sexual com o objetivo de referir-se a progenitura. O uso que o legislador faz dessas expresses ao se referir a Jud e seus filhos indica sua preocupao com a possibilidade de um israelita falhar em sua responsabilidade de ter relaes com a mulher sob seus cuidados enquanto levir 232 , at que esta engravide e nasa um herdeiro homem. Todos esses elementos esto ligados lei do levirato. A simbologia usada nos textos, em especial a aluso a ps e sandlias, retomada no livro de Rute, para se referir a figuras sexuais, como se poder verificar no captulo a ela dedicado. A figura de descalar as sandlias, do verbo halatz, descalar, tambm usada em Os. 5:6, atribudo divindade israelita quando esta se afasta de seu povo acusando-o de adultrio, de haverem gerado filhos bastardos. Conclui-se disso que, apesar de seu extremado senso de moralidade sexual e androcentrismo, que o impedem de concordar com a ousada iniciativa de Tamar, o legislador prope em sua lei que diante da negligncia de um resgatador em sua responsabilidade de levirato, a mulher recebe o direito de expressar-se, expondo, ainda que figuradamente pelo ato de remover-lhe a sandlia, sua culpa e fraqueza. Este um raro momento em que a mulher vista como superior ao homem em todo o texto bblico. Tamar salva da sentena de morte imprecada por Jud graas ao seu direito de gerar filhos a partir de um homem de dentro da famlia de seu marido. O direito de Tamar tambm est garantido por aspectos legais canaanitas que permitiriam que o sogro fosse o resgatador, e mesmo Jud, um Israelita, neste momento submete-se s leis locais e reconhece o direito de Tamar de haver agido como agiu. Fica-se com a sensao de que mesmo o legislador com toda sua resistncia ao ato de prostituio cultual planejado por Tamar, e que envolvia seu
231 CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, pg. 56. 232 Forma latinizada para levirato, que traduz o hebraico yabam, cunhado. Conforme de Vaux R., op. cit., pg. 60. 96
sogro, se evade de fazer crticas diretas contra ela, podendo isto significar o reconhecimento de que Jud de fato foi menos justo do que ela. O levirato, num sentido, favorece a mulher, que passa a ter o direito de denunciar junto s autoridades da cidade a negligncia do homem que se negar a resgat-la. Por outro lado, a lei descrita em Dt. 25:11-12, limita a vantagem da mulher esfera do ambiente domstico do cl de seu falecido marido. O legislador tambm prov em suas leis o impedimento para atos de incesto e prostituio e outros comportamentos a que a mulher se visse forada a recorrer, os quais seriam proibitivos aos olhos do legislador israelita. A lei do levirato um exemplo da forma como se apresenta a preocupao do editor bblico quanto ao desenvolvimento de Israel como nao. Ele trabalha a partir das tradies de personagens folclricas descritas em Gnesis, cujas narrativas necessitam de esclarecimentos legais, para que no venham a ser mal entendidas durante a constituio de Israel como nao. Como Carmichael tambm sugere, parece que o legislador purifica esta narrativa de seus elementos idlatras e a adapta a sua viso monotesta, impedindo o incentivo a prticas sexuais proibidas e ao recurso a cultos idlatras, protegendo, porm, a imagem de Tamar.
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4 RUTE: HERONA OU SEDUTORA
Emerton, em seu artigo sobre Jud e Tamar 233 , comenta haver certa ligao entre a narrativa encontrada em Gn. 38, em que se l a respeito da saga de Jud e Tamar, e a Histria da moabita Rute. As semelhanas entre essas narrativas no que diz respeito aos interesses do editor bblico pela legitimao da dinastia de Davi, parecem ser bastante convincentes de que suas tradies podem ter sido tomadas a partir de tradies orais comuns ao povo israelita por ocasio do estabelecimento da corte davdica. Pode-se ampliar um pouco mais esta proposta ao se demonstrar pela abordagem literria que outros elementos conectam estas narrativas, os quais podem ser encontrados nos motivos comuns e secundrios expressos no enredo das mesmas. Brenner 234 em seu estudo sobre o livro de Rute comenta que: essa personagem bblica um elemento de uma srie que comea com as filhas de L, e os nascimentos de Moab, e Amon em Gnesis 19, continua com Tamar no captulo 38 e termina com o resgate de Noemi. H temas comuns ligando estes trs relatos segundo Brenner 235 , que so: mulheres estrangeiras que ficam vivas, seduo de um parente varo para gerar um herdeiro varo, relaes sexuais, casamento incestuoso, e principalmente, a avaliao positiva do autor sobre a iniciativa sedutora da mulher.
233 EMERTON, J. A., Judah and Tamar, Vetus Testamentum, vol. XXIX, n 4, Outubro, 1979: 409. 234 BRENNER, A. (org), Rute, a Partir de Uma Leitura de Gnero, 2002: 106. 235 Ibidem. 98
Brenner 236 comenta: As trs Histrias antecipam as conexes estrangeiras de Davi, bem como sua fraqueza por mulheres, e mostram abertamente que essas duas coisas estavam no sangue do rei. As genealogias que explicam o surgimento da nao de Israel, primeiramente como cls e em seguida como um conglomerado de tribos semitas nmades, para somente depois serem conhecidos como uma nao organizada politicamente so elementos importantes na elaborao dos textos bblicos. Do ponto de vista dos interesses nacionalistas do editor bblico, as ligaes genealgicas seriam argumentos fortes o suficiente para justificar seu interesse pelos elementos secundrios presentes nas narrativas folclricas das filhas de L, Tamar e Rute. Porm, identificam-se outros traos de semelhanas, em elementos comuns existentes nessas narrativas, presentes no comportamento das protagonistas ao planejarem meticulosamente os passos a serem seguidos. A trama envolvendo embriagues que leva perda do autocontrole e seduo conduzida em lugar apropriado, so elementos comuns s trs narrativas. Eles podem ser percebidos quando as filhas de L do a beber vinho ao pai, quando Jud procura uma prostituta cultual no caminho para Enaim 237 , e quando Boaz j havia comido e bebido o bastante para estar alegre. A ocasio escolhida para que a trama seja posta em ao nos trs casos inclui o conforto e a segurana experimentada por L no abrigo da caverna, escura, em Jud pelo fato de j estar consolado da morte de sua esposa e envolvido nas festividades e na viagem em direo tosquia das ovelhas e em Boaz que dormia na eira, onde estavam estocados os resultados da sua sega, aps uma festa comemorativa regada a bebida e comida. O conceito do casamento por levirato, a figura do goel, ou resgatador, a esterilidade imposta como conseqncia da negligncia ou morte dos homens, tambm justificam o argumento a favor do inter-relacionamento literrio existente entre essas narrativas.
236 Ibidem. 237 Enaim uma referncia a olhos conforme se v no captulo 4 desta dissertao, quando se refere olhos cintilantes encontrada em Pv 23:26-35. A mesma palavra usada para se referir ao lugar onde Jud encontra Tamar. Enaim uma referncia a ter a viso distorcida pelo excesso de vinho. Ver tambm a referncia a festas no perodo da tosquia das ovelhas. 99
Segundo G. Gerleman 238 fossem quais fossem os interesses do editor bblico ao lidar com a tradio de Rute e Boaz, pode-se entender que o propsito principal do livro seja justificar a entrada do elemento moabita na genealogia de Davi, buscando provar ser esta a vontade de Jeov segundo a narrativa bblica, o que torna imprescindvel para o escritor da fonte J justificar moralmente o comportamento sexual de Rute. Mas, se essas tradies esto to interligadas assim, por que Boaz refletido de maneira mais favorvel que os outros homens apresentados nelas? L, assim como Jud, so ancestrais epnimos de Israel, e suas narrativas esto adequadas ao contexto de Gnesis que se refere justamente gnese de todas as coisas, em que os editores se apropriam de tradies com o objetivo de apresentar os incios da nao ainda em estado tribal, suas origens desde a criao, especialmente a genealogia de Ado at Abrao, e de Jac e seus filhos. Alm disso, como neste estgio da histria Israel ainda encontrava-se em seu estado pr-tribal ou tribal, suas relaes com seus visinhos justificam que eles se comportassem de acordo com os costumes do local. Observou-se em captulos anteriores que os epnimos de Israel no perodo tribal eram menos precavidos contra questes de sincretismo, tolerncia ao feminino no papel de sacerdotisas e viviam bem adaptados aos costumes idlatras de seus vizinhos. No momento em que o editor se apropria da tradio de Rute identifica-se j haver uma associao nacional ainda que precria. Supe-se que pelo menos parte de seu cdigo de leis civis e religiosas j fosse conhecida. Talvez se possa concluir da que se fazia necessrio dar melhor aparncia ao comportamento dos protagonistas na tradio que envolvesse Boaz, razo pela qual este refletido de maneira menos grosseira. Porm, a narrativa no menos carregada de sensualidade e poder feminino. Emerton 239 comenta a teoria de que o livro de Rute seria uma apologia a uma maior tolerncia aos gentios, e especialmente para com os casamentos que envolvessem mulheres estrangeiras.
238 GERLEMAN, G., in EMERTON, J. A. Vetus Testamentum, op. cit., pg. 409. 239 EMERTON, ibidem. 100
Essa posio de difcil sustentao, uma vez que a tendncia ao anti- estrangeirismo se define melhor aos interesses israelitas aps o exlio babilnico, e no numa poca em que Israel convivia amigavelmente com grupos estrangeiros. 240
Como afirma Athalya Brenner 241 , o livro de Rute uma boa trama. A mensagem apresentada com clareza, segundo ela : ... o casamento de levirato buscado ativamente pelas mulheres preserva e fortalece a ordem social 242 , demonstrando as ligaes entre Davi e os ancestrais de Israel. 243
Transcreve-se a seguir a narrativa de Rute:
Nos dias em que julgavam os juzes, houve fome na terra; e um homem de Belm de Jud saiu a habitar na terra de Moabe, com sua mulher e seus dois filhos. Este homem se chamava Elimeleque, e sua mulher, Noemi; os filhos se chamavam Malom e Quiliom, efrateus, de Belm de Jud; vieram terra de Moabe e ficaram ali. Morreu Elimeleque, marido de Noemi; e ficou ela com seus dois filhos, os quais casaram com mulheres moabitas; era o nome de uma Orfa, e o nome da outra, Rute; e ficaram ali quase dez anos. Morreram tambm ambos, Malom e Quiliom, ficando, assim, a mulher desamparada de seus dois filhos e de seu marido. Ento, se disps ela com as suas noras e voltou da terra de Moabe, porquanto, nesta, ouviu que o Senhor se lembrara do seu povo, dando-lhe po. Saiu, porque, ela com suas duas noras do lugar onde estivera; e, indo elas caminhando, de volta para a terra de Jud, disse- lhes Noemi: Ide, voltai cada uma casa de sua me; e o Senhor use convosco de benevolncia, como vs usastes com os que morreram e comigo. O Senhor vos d que sejais felizes, cada uma em casa de seu marido. E beijou-as. Elas, porm, choraram em alta voz e lhe disseram: No! Iremos contigo ao teu povo. Porm Noemi disse: Voltai, minhas filhas! Por que ireis comigo? Tenho eu ainda no ventre filhos, para que vos sejam por maridos? Tornai, filhas minhas! Ide-vos embora, porque sou velha demais para ter marido. Ainda quando eu dissesse: tenho esperana ou ainda que esta noite tivesse marido e houvesse filhos, esper-los-eis at que viessem a ser grandes? Abster-vos-eis de tomardes marido? No, filhas minhas! Porque, por vossa causa, a mim me amarga o ter o Senhor descarregado contra mim a sua mo. Ento, de novo, choraram em voz alta; Orfa, com um beijo, se despediu de sua sogra, porm Rute se apegou a ela. Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; tambm tu, volta aps a tua cunhada. Disse, porm, Rute: No me instes para que te deixe e me obrigue a no seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e a serei sepultada;
240 Isto se considerarmos que a tradio de Rute foi inserida no contexto bblico por ocasio de Juizes, e no aps o cativeiro Babilnico em que Neemias e Esdras decretam o fim dos casamentos exogmicos. 241 BRENNER, A., op. cit., pg. 11. 242 GOITEIN, S. D., Iyyunim ba-miqra, 1957: 49, in BRENNER, A., op. cit., pgs. 11-12. 243 importante lembrar que ao lidar com esta narrativa, tratam-se, nesta dissertao, os motivos casamento, amor e seduo, como motivos secundrios do livro e a preservao da ordem social e as ligaes entre Davi e seus ancestrais como motivos principais dos editores ao adotarem este conjunto de tradies. 101
faa-me o Senhor o que bem lhe aprouver, se outra coisa que no seja a morte me separar de ti. Vendo, porque, Noemi que de todo estava resolvida a acompanh-la, deixou de insistir com ela. Ento, ambas se foram, at que chegaram a Belm; sucedeu que, ao chegarem ali, toda a cidade se comoveu por causa delas, e as mulheres diziam: No esta Noemi? Porm ela lhes dizia: No me chameis Noemi; chamai-me Mara, porque grande amargura me tem dado o Todo-Poderoso. Ditosa eu parti, porm o Senhor me fez voltar pobre; por que, porque, me chamareis Noemi, visto que o Senhor se manifestou contra mim e o Todo- Poderoso me tem afligido? Assim, voltou Noemi da terra de Moabe, com Rute, sua nora, a moabita; e chegaram a Belm no princpio da sega da cevada. Tinha Noemi um parente de seu marido, senhor de muitos bens, da famlia de Elimeleque, o qual se chamava Boaz. Rute, a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao campo, e apanharei espigas atrs daquele que mo favorecer. Ela lhe disse: Vai, minha filha! Ela se foi, chegou ao campo e apanhava aps os segadores; por casualidade entrou na parte que pertencia a Boaz, o qual era da famlia de Elimeleque. Eis que Boaz veio de Belm e disse aos segadores: O Senhor seja convosco! Responderam-lhe eles: O Senhor te abenoe! Deporque, perguntou Boaz ao servo encarregado dos segadores: De quem esta moa? Respondeu- lhe o servo: Esta a moa moabita que veio com Noemi da terra de Moabe. Disse-me ela: Deixa-me rebuscar espigas e ajunt-las entre as gavelas aps os segadores. Assim, ela veio; desde pela manh at agora est aqui, menos um pouco que esteve na choa. Ento, disse Boaz a Rute: Ouve, filha minha, no vs colher em outro campo, nem tampouco passes daqui; porm aqui ficars com as minhas servas. Estars atenta ao campo que segarem e irs aps elas. No dei ordem aos servos, que te no toquem? Quando tiveres sede, vai s vasilhas e bebe do que os servos tiraram. Ento, ela, inclinando-se, rosto em terra, lhe disse: Como que me favoreces e fazes caso de mim, sendo eu estrangeira? Respondeu Boaz e lhe disse: Bem me contaram tudo quanto fizeste a tua sogra, deporque da morte de teu marido, e como deixaste a teu pai, e a tua me, e a terra onde nasceste e vieste para um povo que dantes no conhecias. O Senhor retribua o teu feito, e seja cumprida a tua recompensa do Senhor, Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refgio. Disse ela: Tu me favoreces muito, senhor meu, porque me consolaste e falaste ao corao de tua serva, no sendo eu nem ainda como uma das tuas servas. hora de comer, Boaz lhe disse: Achega-te para aqui, e come do po, e molha no vinho o teu bocado. Ela se assentou ao lado dos segadores, e ele lhe deu gros tostados de cereais; ela comeu e se fartou, e ainda lhe sobejou. Levantando-se ela para rebuscar, Boaz deu ordem aos seus servos, dizendo: At entre as gavelas deixai-a colher e no a censureis. Tirai tambm dos molhos algumas espigas, e deixai-as, para que as apanhe, e no a repreendais. Esteve ela apanhando naquele campo at tarde; debulhou o que apanhara, e foi quase um efa de cevada. Tomou-o e veio cidade; e viu sua sogra o que havia apanhado; tambm o que lhe sobejara deporque de fartar-se tirou e deu a sua sogra. Ento, lhe disse a sogra: Onde colheste hoje? Onde trabalhaste? Bendito seja aquele que te acolheu favoravelmente! E Rute contou a sua sogra onde havia trabalhado e disse: O nome do senhor, em cujo campo trabalhei, Boaz. Ento, Noemi disse a sua nora: Bendito seja ele do Senhor, que ainda no tem deixado a sua benevolncia nem para com os vivos nem para com os mortos. Disse-lhe mais Noemi: Esse homem nosso parente chegado e um dentre os nossos resgatadores. Continuou Rute, a moabita: Tambm ainda me disse: Com os meus servos ficars, at que acabem toda a sega que tenho. Disse Noemi a sua nora, Rute: Bom ser, filha minha, que saias com as servas dele, para que, noutro campo, no te molestem. Assim, passou ela companhia das servas de Boaz, para colher, at que a sega da cevada e do trigo se acabou; e ficou com a sua 102
sogra. Disse-lhe Noemi, sua sogra: Minha filha, no hei de eu buscar-te um lar, para que sejas feliz? Ora, porque, no Boaz, na companhia de cujas servas estiveste, um dos nossos parentes? Eis que esta noite alimpar a cevada na eira. Banha-te, e unge-te, e pe os teus melhores vestidos, e desce eira; porm no te ds a conhecer ao homem, at que tenha acabado de comer e beber. Quando ele repousar, notars o lugar em que se deita; ento, chegars, e lhe descobrirs os ps, e te deitars; ele te dir o que deves fazer. Respondeu-lhe Rute: Tudo quanto me disseres farei. Ento, foi para a eira e fez conforme tudo quanto sua sogra lhe havia ordenado. Havendo, porque, Boaz comido e bebido e estando j de corao um tanto alegre, veio deitar-se ao p de um monte de cereais; ento, chegou ela de mansinho, e lhe descobriu os ps, e se deitou. Sucedeu que, pela meia-noite, assustando-se o homem, sentou-se; e eis que uma mulher estava deitada a seus ps. Disse ele: Quem s tu? Ela respondeu: Sou Rute, tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu s resgatador. Disse ele: Bendita sejas tu do Senhor, minha filha; melhor fizeste a tua ltima benevolncia que a primeira, porque no foste aps jovens, quer pobres, quer ricos. Agora, porque, minha filha, no tenhas receio; tudo quanto disseste eu te farei, porque toda a cidade do meu povo sabe que s mulher virtuosa. Ora, muito verdade que eu sou resgatador; mas ainda outro resgatador h mais chegado do que eu. Fica-te aqui esta noite, e ser que, pela manh, se ele te quiser resgatar, bem est, que te resgate; porm, se no lhe apraz resgatar-te, eu o farei, to certo como vive o Senhor; deita-te aqui at manh. Ficou-se, porque, deitada a seus ps at pela manh e levantou-se antes que pudessem conhecer um ao outro; porque ele disse: No se saiba que veio mulher eira. Disse mais: D-me o manto que tens sobre ti e segura-o. Ela o segurou, ele o encheu com seis medidas de cevada e lho ps s costas; ento, entrou ela na cidade. Em chegando casa de sua sogra, esta lhe disse: Como se te passaram as coisas, filha minha? Ela lhe contou tudo quanto aquele homem lhe fizera. E disse ainda: Estas seis medidas de cevada, ele mas deu e me disse: No voltes para a tua sogra sem nada. Ento, lhe disse Noemi: Espera, minha filha, at que saibas em que daro as coisas, porque aquele homem no descansar, enquanto no se resolver este caso ainda hoje. Boaz subiu porta da cidade e assentou-se ali. Eis que o resgatador de que Boaz havia falado ia passando; ento, lhe disse: fulano, chega-te para aqui e assenta-te; ele se virou e se assentou. Ento, Boaz tomou dez homens dos ancios da cidade e disse: Assentai-vos aqui. E assentaram-se. Disse ao resgatador: Aquela parte da terra que foi de Elimeleque, nosso irmo, Noemi, que tornou da terra dos moabitas, a tem para venda. Resolvi, porque, informar-te disso e dizer-te: compra-a na presena destes que esto sentados aqui e na de meu povo; se queres resgat-la, resgata-a; se no, declara-mo para que eu o saiba, porque outro no h seno tu que a resgate, e eu, deporque de ti. Respondeu ele: Eu a resgatarei. Disse, porm, Boaz: No dia em que tomares a terra da mo de Noemi, tambm a tomars da mo de Rute, a moabita, j viva, para suscitar o nome do esposo falecido, sobre a herana dele. Ento, disse o resgatador: Para mim no a poderei resgatar, para que no prejudique a minha; redime tu o que me cumpria resgatar, porque eu no poderei faz-lo. Este era, outrora, o costume em Israel, quanto a resgates e permutas: o que queria confirmar qualquer negcio tirava o calado e o dava ao seu parceiro; assim se confirmava negcio em Israel. Disse, porque, o resgatador a Boaz: Compra-a tu. E tirou o calado. Ento, Boaz disse aos ancios e a todo o povo: Sois, hoje, testemunhas de que comprei da mo de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, a Quiliom e a Malom; e tambm tomo por mulher Rute, a moabita, que foi esposa de Malom, para suscitar o nome deste sobre a sua herana, para que este nome no seja exterminado dentre seus irmos e da porta da sua cidade; disto sois, 103
hoje, testemunhas. Todo o povo que estava na porta e os ancios disseram: Somos testemunhas; o Senhor faa a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel; e tu, Boaz, h-te valorosamente em Efrata e faze-te nome afamado em Belm. Seja a tua casa como a casa de Perez, que Tamar teve de Jud, pela prole que o Senhor te der desta jovem. Assim, tomou Boaz a Rute, e ela passou a ser sua mulher; coabitou com ela, e o Senhor lhe concedeu que concebesse, e teve um filho. Ento, as mulheres disseram a Noemi: Seja o Senhor bendito, que no deixou, hoje, de te dar um neto que ser teu resgatador, e seja afamado em Israel o nome deste. Ele ser restaurador da tua vida e consolador da tua velhice, porque tua nora, que te ama, o deu luz, e ela te melhor do que sete filhos. Noemi tomou o menino, e o ps no regao, e entrou a cuidar dele. As vizinhas lhe deram nome, dizendo: A Noemi nasceu um filho. E lhe chamaram Obede. Este o pai de Jess, pai de Davi. So estas, porque, as geraes de Perez: Perez gerou a Esrom, Esrom gerou a Ro, Ro gerou a Aminadabe, Aminadabe gerou a Naassom, Naassom gerou a Salmom, Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede, Obede gerou a Jess, e Jess gerou a Davi. (Rute 1:1-4:22).
Uma das questes importantes que podem ser levantadas a partir dessa narrativa : Como Rute, sendo estrangeira se torna importante para Israel e aceita como herona justamente por trazer a existncia um filho (homem), que poderia herdar terras pertencentes a israelitas? Essa questo contraria o que se encontra nas decises tomadas sobre as esposas estrangeiras nos textos de Neemias e Esdras 244 , apesar de se tratar de outro momento histrico. As mulheres ainda tinham o direito de herdar terras, o que conferia a elas uma importncia especial em Esdras. Por isso, a suspeita, numa situao de instabilidade em que se encontrava Jud aps o exlio babilnico, quanto ao casamento com mulheres estrangeiras. No momento em que surge a tradio exposta no livro de Rute, talvez ainda em sua forma oral, a questo de herana de terra por filhos de mulheres estrangeiras que viessem a adotar uma tribo israelita pelo casamento, no seria um problema para Israel, e sim uma soluo 245 . O contrrio encontrado em Esdras e Neemias, em que as esposas estrangeiras seriam em nmero muito maior entre os remanescentes que chegavam
244 Sobre as questes que envolvem as esposas estrangeiras em Esdras e Neemias e sua relao com o contexto de Rute, ver BREENER, A., op. cit., pgs. 203-204. 245 Isto se desconsiderarmos que a tradio de Rute pode ter sido apropriada aps o exlio babilnico com o objetivo de literatura de gnero, ideolgica no sentido de se contrapor expulso das esposas estrangeiras com a proibio por Esdras e Neemias de casamentos mistos. 104
do cativeiro babilnico, o que colocaria os herdeiros judeus em grande desvantagem em relao aos filhos de mulheres estrangeiras. Alm disso, nas narrativas de Esdras e Neemias no h indicao de que essas esposas tenham passado por uma espcie de ritual de converso 246 , abandonando suas origens, deuses e famlias, para adotarem Israel como sua nova identidade em todas estas coisas.
4.1 A modstia de Rute segundo os midrashistas.
Rute um modelo de inspirao para os midrashistas, os quais lhe atribuem vrios comportamentos louvveis. 247
Boyarin 248 observa que os rabinos midrashistas, inspirados em narrativas como a de Rute, criaram um cdigo segundo o qual a modstia uma das leis mais importantes, sendo uma qualidade essencial para que uma mulher seja considerada adequada a seus padres morais. Rute tambm pode ser ligada a Sara, a matriarca por excelncia, pelo fato de ter gerado numa gravidez tardia, bem sucedida e milagrosa que resgata a mulher de sua esterilidade, e a faz herona. 249
4.2 A composio do livro e seus propsitos.
Uma das questes levantadas por vrios pesquisadores bblicos 250 a data da composio da narrativa ou da apropriao da tradio de Rute pelos editores
246 Segundo Athalya Brenner, Rute aceita em Israel por cumprir algumas exigncias que podem ser tacitamente notadas no texto, as quais incluem sua bondade (Hesed), demonstrada na fidelidade para com sua sogra, uma israelita, e para com sua famlia, pela disposio de abandonar completamente sua origem familiar, com suas divindades, e adotar o estilo de vida e religiosidade israelitas, favorecendo a ordem social da nao. BRENNER, A., op cit., pgs. 197-203. 247 Conforme Athalya Brenner entende-se no serem os midrashes representaes de posicionamentos cientficos quanto aos estudos das narrativas bblicas. Mas uma vez que esta dissertao trata tambm de interpretaes religiosas que afetaram a caracterizao das mulheres justamente derivadas das diversas leituras bblicas do final do perodo clssico, importante considerarmos as interpretaes midrashicas tambm. Ibidem, pgs. 210-212. 248 BOYARIN, D., Israel Carnal, Lendo o Sexo na Cultura Talmdica, 1994: 35-37. Sobre o valor dado modstia feminina ver tambm BRONNER, L. L., Uma abordagem Temtica de Rute na Literatura Rabnica, in BRENNER, A. (org), op. cit., pg. 211. 249 BRENNER, A., op. cit., pg. 218. 250 HALS, R. M., The Theology of the Book of Ruth, SASSON, J. M., Ruth, A New Translation, with a Philological Commentary and a Formalist-Folklorist Interpretation. In ABD, vol. 5, pg. 843. 105
bblicos, um elemento que seria esclarecedor quanto inteno do texto. Mas as dificuldades de se estabelecer esta data talvez tornem a tarefa impossvel. Alguns estudiosos 251 a colocam prximo aos acontecimentos narrados em Juzes, ou ainda entre os sculos X e VII A. E. C., baseados em elementos lingsticos, prosa clssica, perspectivas legais e teolgicas. A anarquia e a desintegrao social fazem um contraste com a temtica do livro que enfatiza o companheirismo feminino, a renovao social, e a ordem familiar como sendo um antdoto para o estado catico das coisas. Outros 252 a colocam prxima aos acontecimentos narrados em Esdras e Neemias, aps o retorno dos exilados da Babilnia para a Judia. Esta data para a narrativa de Rute seria um argumento a favor daqueles que defendem que essa serviria como um argumento a favor de uma maior tolerncia para com o elemento estrangeiro 253 , e feminino. Alguns pesquisadores supem haver remanescentes de traos aramaicos, e elementos como Antigidade dos costumes (Rt 4:7), discrepncias em relao lei de Deuteronmio 25, e o universalismo contra o nacionalismo, que justificam esta data mais recente para o livro de Rute. 254
Calum Carmichael 255 comenta que:
... a narrativa de Rute e seu tempo enquadram-se ao drama da escolha entre a monarquia inspirada no modelo das naes idlatras vizinhas a Israel e o governo por colegiado de lderes tribais como estava estabelecido no tempo dos Juzes.
Rute, segundo o mesmo autor, serve de base para inspirar e justificar a instalao da monarquia judaica sobre Israel e especialmente para justificar Davi como cabea desta monarquia, uma vez que ele descendente de moabitas, os quais se tornam inimigos de Israel. O que restava ao editor da tradio de Rute era justific-la perante a nao e dar a ela contorno aceitvel ao monotesmo sacerdotal que exercia domnio poltico sobre Israel.
251 Ibidem, ABD. 252 Ibidem. 253 EMERTON, J. A., op. cit., pgs. 409-410. Ver tambm BRENNER, op. cit., pg. 105. 254 Sobre o conflito de datas ver tambm BRENNER, A., Rute a partir de uma leitura de Gnero, op. cit. 255 CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, pgs. 90-92. 106
A autoria do texto tambm se torna problemtica e a discusso desta questo bastante pertinente aos interesses desta dissertao. Goitein 256 sugere que o livro tenha sido escrito por uma mulher idosa, talvez Noemi, por tratar de interesses femininos, com nfase na prpria Noemi e no em Rute. Meyers 257 tambm cr na autoria feminina para a narrativa de Rute. Uma das evidncias em que Meyers se baseia est no uso da expresso betem, casa da me, por Noemi ao sugerir que suas noras deveriam retornar para sua famlia de origem. Uma autoria masculina, segundo ela, nos moldes da tradio literria israelita, talvez no se referisse casa da me, mas casa do pai, o betab. Carol Meyers 258 , afirma: o androcentismo dominante da Escritura quebrado pelo ginocentrismo de Rute. Meyers comenta que Rute, bem como Ester, so os dois nicos livros da Bblia que levam nomes de mulheres, mas Rute se diferencia deste ltimo por se tratar quase que inteiramente de Histrias de mulheres buscando resolver sua prpria maneira, problemas de mulheres. Ester, mesmo sendo a herona da narrativa, est envolvida em interesses nacionais predominantemente masculinos, e compartilha seus atos com Mardoqueu. Em Rute, porm, os homens no so valorizados, existindo em papis secundrios, ou at representados negativamente como tendo abandonado sua terra e morrido prematuramente, no deixando descendentes, ou recuando do seu dever de resgatador. Percebe-se, pela quantidade de dilogos, que toda a narrativa dominada por mulheres, que compem a maior parte das falas. O dilogo de Boaz com Rute secundrio 259 para a narrativa, e ele nem se quer chega a ser visto falando com Noemi, que encabea toda a trama.
256 GOITEIN, S. D., Iyyunim ba-miqra, pg. 252, nota. In BRENNER, A., op cit., pg. 12. 257 MEYERS, C., De Volta para casa: Rute 1:8, e a Definio do Gnero do Livro de Rute, in BRENNER, A. (org), op. cit., pgs. 20, 112-150. 258 Ibidem. 259 LaCoque salienta que o aparecimento de Boaz no interfere no papel central da dupla Noemi- Rute. Depois do casamento, a histria continua a girar ao redor de Rute e Noemi, e no de Rute e Boaz, e o papel de Boaz como pai de Obed virtualmente ignorado... O midrash sobre Rute considera Boaz secundrio: Ele morre no dia imediato ao casamento (Ruth Zuta 55; Lekah Tov [Ruth] 4,17). 107
Apesar de seu dilogo carregado de determinao e autoridade no porto da cidade junto aos ancios, no final ele desaparece, voltando-se a narrativa para Rute que gera um filho (homem) para Noemi, que o adota, e tambm para as vizinhas, mulheres, que atribuem nome ao menino, observado a partir do versculo 14, do captulo 4 de Rute. Em algumas ocasies Boaz, tece elogios, faz recomendaes com respeito moa para que seus servos a protejam, faz com que lhe providenciem gua, e a coloca entre as demais moas que trabalham para ele. Os interesses especiais de Boaz por Rute esto claros nessa narrativa e h a inteno do narrador em preparar a justificativa para que Rute seja vista como digna de pertencer nao por seus atributos como mulher de valor suficiente para ser aceita em Israel. A linguagem do narrador nos versculos 11 e 12 do captulo 2 soam como que profecia. Ele prediz como seria o final da vida de Rute enquanto uma herona para a nao, acentuando sua converso ao Deus de Israel (Seu Deus ser o meu Deus...), o abandono de sua terra natal, e de seus vnculos familiares de origem, para assumir sua nova identidade e papel social, o que um conceito essencial para sua plena aceitao. Seno por outro motivo, a hiptese da autoria feminina do texto parece plausvel por refletir a mulher de uma perspectiva bastante favorvel. Por outro lado, tal hiptese pouco sustentvel se considerar-se que o livro talvez seja produto de literatura masculina por refletir uma disciplina patriarcal uma vez que est voltado para questes de genealogia e herana. De qualquer maneira, ainda no se pode aceitar com segurana uma ou outra autoria, mas pode-se aceitar o fato de que se trata da busca, pelo menos por parte do editor bblico, de fortalecer a ordem social e justificar o desenvolvimento das genealogias que envolvem o estabelecimento da dinastia davdica, como pode-se
LACOQUE, A., The Feminine Unconventional: Four Subversive Figures in Israels Traditions, Minneapolis, Fortress Press 1990: 111. In BRENNER, A., Rute, a partir de uma leitura de gnero, pg. 112, nota 1. Se o midrash d esta interpretao saga de Rute, significa que no tempo dos midrashistas, e para estes, a mulher era tida em melhor considerao mesmo que apresentando comportamento suspeito. A morte de Boaz colocada logo aps o casamento talvez indique que os midrashistas consideravam a possibilidade de que Rute j estivesse grvida aps seu encontro com Boaz na eira, que a nica ocasio em que a Bblia se refere a um encontro com conotaes sexuais entre os dois. 108
depreender pela genealogia apresentada em Rt. 4: 18-22, que deve ser considerada um acrscimo posterior. Est explcito na narrativa que o editor pretendia, como nos casos da filha de L e de Tamar, registrar os desenvolvimentos genealgicos, e justificar que a presena do elemento moabita na tradio da ancestralidade de Davi era justificvel no caso de Rute, porque ela preenchia os requisitos para ser aceita em Israel apesar de sua origem.
4.3 Trama e seduo.
Voltando para os interesses desta dissertao, apontam-se alguns aspectos do comportamento de Rute, orientada por sua sogra, que so elucidativos quanto ao comportamento sexual das mulheres encontradas na narrativa bblica. As orientaes de Noemi so carregadas de sensualidade e indicam a inteno de levar ao ato sexual. As roupas deveriam ser as melhores, a uno, de leo perfumado, e o lugar, a eira, durante uma festa em que haveria muita comida e bebida. Aps esses preparativos, Rute deveria descobrir os ps de Boaz, expresso que parece estranha ate que se considere as conotaes sexuais que as possveis tradues da palavra ps pode ter, como se ver adiante. Pode-se referir a Rute como algum que ao mesmo tempo em que busca assegurar o futuro de sua famlia e proteger os interesses do nome e da herana de um homem a fim de assegurar a linhagem do falecido marido e de Noemi, tornando-se assim mantenedora exemplar da ideologia patriarcal, ela tambm engana um parente importante por meio da sexualidade. Tal comportamento considerado imprprio para as mulheres desde os tempos bblicos, mas nesse caso ele no s tolerado, como tambm elogiado, como nota-se no final da narrativa, em que Rute comparada a personagens femininos muito importantes para as tradies israelitas. Os dilogos empreendidos na narrativa para preparar e efetivar a trama, tambm so cheios de insinuaes de contedo sensual, disfarados em meio a recursos literrios interessantes. 109
O caminho para a seduo na eira empreendida por Rute inicia-se, segundo o narrador, por uma casualidade vista em Rt. 2:3, em que ela vai colher espigas na plantao de um homem que por coincidncia parente de seu sogro, o que mais adiante atribudo por Noemi a uma providncia divina, preparando o leitor para aceitar o fato de que a divindade estaria aprovando e favorecendo todos os passos planejados. Em seguida tudo comea a se encaixar para Rute e Noemi, quando o prprio Boaz nota a moa, designada pelo termo hebraico naarah, que pode referir-se mulher jovem, ou moa em idade de se casar. Noemi v a oportunidade se aproximar e no demora em providenciar um encontro estratgico entre Boaz e Rute, num lugar ideal para garantir que sua trama atingisse seus objetivos. Eis que esta noite limpar a cevada na eira, Rt. 3:2. Aspecto indireto, revelador da inteno de seduzir, pode ser encontrado na escolha do local para o encontro: a eira. Segundo comentrio da Bblia de Estudo de Genebra 260 , a eira era um lugar limpo, onde os gros eram partidos para separar as sementes da palha. A colheita passava, ento, a ser joeirada, lanada ao ar, para que o vento leve a palha e os gros caiam no cho. Tudo isso acontecia na primavera, tempo de festas comemorativas em funo da colheita. O profeta Osias (Os), refere-se eira como um lugar de habitual imoralidade sexual em Os. 9:1: No te alegres, Israel, no exultes, como os povos; porque, com prostituir-te, abandonaste o teu Deus, amaste a paga de prostituio em todas as eiras de cereais. Talvez se possa entender por este paralelo, que Noemi estivesse segura da maior possibilidade de que seu plano desse certo neste lugar, porque ela era consciente quanto ao aspecto sensual do momento e local escolhidos. Como na narrativa das filhas de L, que se deitam com seu pai alterado pelo vinho, na caverna escura, e no caso de Tamar que se coloca num lugar sugestivo para o convite que lhe faz Jud, num momento propcio ao interesse deste
260 Bblia de Estudo de Genebra, pg. 308, comentrio sobre versculos 3:3-4, de Rute. 110
por ela, Noemi tambm escolhe um lugar onde todas as sugestes levem ao seu propsito. No entanto, o narrador no sugere que havia inteno de que a seduo chegasse s vias de fato; pelo menos no do ponto de vista de Boaz, um israelita. Ele prefere proteger a boa fama de Boaz, levando-o a dominar seus instintos e ainda recompensar a moa com mais presentes, sem exigir dela satisfao sexual. Boaz prefere deixar esse momento para a ocasio moralmente adequada. 261
Banha-te, e unge-te, e pe os teus melhores vestidos, e desce eira; porm no te ds a conhecer ao homem, at que tenha acabado de comer e beber (Rt 3:3). Com esta fala Noemi comea a revelar seus instintos femininos e a ensinar Rute sua nora a utilizar os dela com o fim de se beneficiar por meio de seus atributos sexuais a fim de seduzir um bom israelita.
4.4 O significado da embriaguez no processo de seduo.
A bebida o elemento importante neste ponto da trama de seduo preparada por Noemi para conquistar o homem. A expresso Estando j de corao um tanto alegre..., revela que Noemi era consciente do poder de entorpecimento que a bebida poderia causar. Por meio disso, ela pretendia que o controle viesse para as mos de Rute. O mesmo artifcio foi empreendido pelas filhas de L para tornar possvel a relao incestuosa com o pai. Tamar tambm escolhe um momento em que o vinho est presente, o que nos indicado indiretamente em sua narrativa 262 , como demonstrado no captulo 3 desta dissertao. A seduo com uso da embriaguez um tema lembrado tambm em um tratado talmdico 263 . Talvez o propsito desta narrativa talmdica seja um pouco
261 No claro no texto, se na eira, lugar do primeiro encontro ntimo entre Boaz e Rute, o casal chega a ter relaes. Boaz estava embriagado quando Rute lhe descobriu os ps e se deitou, e assim como L no sabia o que tinha ocorrido, ou assim como Jud no foi capaz de reconhecer Tamar atrs de um vu, tambm aqui talvez se possa dizer que Boaz no sabia o que exatamente aconteceu enquanto dormia ou se havia realizado o ato ou no. 262 CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, op. cit., pgs. 76-78. 263 Tratado Shir H-Shirim Rab, 1,31, in BOYARIN, D., op. cit., pgs. 66-67. 111
diferente da que se est lidando no texto de Rute, mas o exemplo pertinente a esta dissertao. Na narrativa que se encontra no tratado Shir H-shirim Rab, 1, 31, h uma repetio do tema da embriaguez para conduzir o homem ao estado em que se torne passvel de ser seduzido e conduzido ao objetivo feminino de buscar o estabelecimento de uma relao. Esse tratado um dos exemplos do qual se pode deduzir que entre os rabinos talmudistas, que so contemporneos aos escritos do Novo Testamento, encontram-se fortes discusses quanto a ser o ato sexual aceitvel para o prazer carnal ou se ele deveria ser buscado somente para a reproduo. 264
A narrativa talmdica se abre com a histria de um casal que conviveu por dez anos sem gerar filhos. Segundo um princpio rabnico o homem que est nesta condio, deve divorciar-se e se casar com outra mulher para cumprir o papel de gerar filhos. No tratado em questo, Rabi Idi apresenta sua justificao quanto ao fato de que o relacionamento conjugal no deve buscar apenas a procriao, mas tambm a satisfao emocional, afetiva ou sexual, o que poder ter como conseqncia a progenitura. Nessa narrativa o Rabi aconselha o casal que busca a soluo da ausncia de filhos pelo divrcio a dar uma festa de separao, como fizeram para casar: Pelas vossas vidas, assim como vos casastes com banquetes e bebidas, vos separareis com banquetes e bebidas 265 . No banquete ento, a mulher fez com que o marido ficasse bbado demais. Ao recuperar os sentidos ele diz a ela que escolhesse qualquer objeto precioso de sua casa e o levasse consigo quando voltasse para a casa do pai, tratando- se de uma recompensa paga noiva em caso de divrcio, conforme uma tradio indicada por Boyarin. 266
264 Mais adiante nesta dissertao se argumentar que mesmo o Novo Testamento e a Bblia toda, so favorveis ao ato sexual, mesmo que o objetivo seja a pura satisfao carnal. 265 BOYARIN, D., op cit., pg. 67. 266 Ibidem. 112
Ele volta a dormir, e durante seu sono sua esposa chama os empregados e manda que levem sua cama com o marido embriagado sobre ela para a casa de seu pai. O tratado termina com o seguinte dilogo:
Quando passou o efeito do vinho, perguntou a ela: Minha filha onde estou? Ela responde: Na casa do meu pai. Ele perguntou: O que estou fazendo na casa de teu pai? Ela lhe disse: No me disseste, esta noite mesmo: qualquer objeto precioso que houver nesta casa, pegue-o e v para a casa de teu pai? No h nenhum objeto neste mundo que eu ache mais precioso do que tu!.
Ao final do tratado encontra-se a beno da procriao. H algumas aparentes contradies neste texto, mas elas tm um propsito. Num primeiro momento ele est bbado. Depois acorda e, lcido, diz a ela que tome qualquer objeto precioso ao retornar casa do pai. Ao dormir novamente, carregado para a casa do sogro, com a cama, sem nada perceber, como se ainda estivesse bbado. Momentos antes no esteve acordado e lcido? Ser que o Rabi em questo pde prever o que aconteceria quando o marido ficasse embriagado? Uma coisa certa, afirma Boyarin: ele sabia que haveria embriagues e muita festa. 267
Essas contradies no tiram o significado do texto que busca explicar que o bom relacionamento afetivo uma prioridade no casamento, acima talvez at mesmo do objetivo de gerar, segundo a interpretao que Daniel Boyarin d ao tratado. Boyarin soluciona a contradio entre os momentos de embriaguez e lucidez, supondo que a Histria insinua delicadamente que os dois fizeram amor enquanto ele esteve bbado, e que durante este ato se deram conta de que seu amor era grande demais para permitir que a halakha os separasse.
4.5 A moralidade sexual e os eufemismos na Bblia Hebraica.
267 Ibidem. 113
No dilogo empreendido por Noemi ao instruir sua nora quanto a o que deveria ser feito na eira, encontram-se expresses estranhas para uma cena de seduo. Trata-se do uso de eufemismos, recurso literrio comum nos textos da Bblia Hebraica, do qual o narrador (ou tradutor?) de Rute tambm lana mo para se referir de maneira indireta a uma situao mais constrangedora. Nota-se, nas tradies das filhas de L e de Tamar, que a inteno de seduzir e ter relaes sexuais clara. No s a abordagem direta, como tambm o prprio ato se consuma como planejado pelas mulheres, com a conseqente gravidez, sem que o narrador procure evitar a clareza dos fatos. No livro de Rute, que se encontra cronologicamente mais prximo da Histria da dinastia davdica, o dilogo exposto de maneira indireta, e no se pode saber o que exatamente acabou acontecendo na eira. Talvez isso se explique pela tendncia do editor bblico, de procurar dar melhor contorno moral aos heris de Israel conforme vai se estabelecendo a nao e se aproximando a instituio da monarquia. Talvez se possa sugerir que o uso de eufemismos esteja relacionado a questes de traduo, com o fim de dar melhor aparncia moral ao texto ou aos personagens. Algumas passagens da Bblia so mais lascivas do que se suspeita, e devido a isto, revisores e tradutores ao longo do tempo, utilizaram certas expresses idiomticas na traduo do texto, literalmente a fim de ocultar seu verdadeiro significado. Exemplo disto so os Targumim. 268
268 Alguns dos primeiros tradutores da Bblia Hebraica para outras lnguas, como os que a traduziram para o aramaico, que gerou a obra conhecida como os Targumim, sentiam-se livres para amplificar e interpretar o texto bblico, s vezes para evitar passagens embaraosas e difceis de explicar, outras vezes para salientar determinado ponto de vista moral ou teolgico. H indicaes nas margens de alguns manuscritos que registram as crticas de alguns escribas quanto necessidade de se deixar o texto em sua forma original, o que indica que mesmo entre eles havia discordncias quanto a forma de interpretar certos textos. Kirsch enfatiza que nem todo escriba ou tradutor daquela poca via o texto bblico como algo sacrossanto. KIRSCH, J., As Prostitutas na Bblia, 1998: 341. Targum significa traduo e indica as verses da Bblia em aramaico, redigidas quando este ltimo suplantou o hebraico como lngua corrente. Os textos bblicos (da Tora e dos Profetas) foram ento traduzidos de memria na sinagoga depois da leitura em hebraico. Com a inteno de tornar o texto imediatamente compreensvel e adaptado a seu auditrio, o tradutor no hesitava em completar, glosar, esclarecer, e at mesmo parafrasear, inspirando-se muitas vezes em todas as fontes do midrash. Por conseguinte, o Targum no uma traduo no sentido moderno, mas uma transposio que reflete as concepes religiosas de determinada poca... Tradues targmicas so com freqncia atestadas nos Padres (Orgenes, Jernimo, Efrm). O Targum do Pentateuco, Onqelos, e o dos Profetas, Jonathan ben Uziel, em aramaico literrio, seguem bem de perto o hebraico, mas contm tambm 114
Em Rute 3:4, l-se: Quando ele repousar, notars o lugar em que se deita; ento, chegars e lhe descobrirs os ps, e te deitars; ele te dir o que deves fazer. Por que Rute descobriria os ps de Boaz? A palavra ps (ou lugar das pernas), no hebraico bblico margelot, , s vezes, um eufemismo para o rgo sexual masculino. Ao rever o significado de ps 269 usado por Noemi, percebe-se que ela est literalmente sugerindo que Rute descubra o rgo sexual de Boaz, ou descubra seu corpo da cintura para baixo, expondo sua genitlia enquanto ele dorme e ver o que acontece quando acorda: Ele te dir o que deves fazer. 270
O que segue ofuscado por outro eufemismo. Ao acordar, Boaz v seus ps (rgo sexual, segundo Pope) expostos e a bela, e jovem, Rute a seu lado e pergunta: Quem s tu? Ela respondeu: Sou Rute tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu s resgatador. O que significa estende a tua capa? Se algum perguntasse por isso em uma classe de educao religiosa crist dos tempos atuais, haveria, com certeza, silncio por completa ignorncia, ou por se pensar que talvez se trate de uma expresso que possa levar a uma explicao desconcertante. Ou ainda poderia deduzir-se que se trata de uma expresso usada para denotar proteo ou pedido de abrigo paternal por uma viva desamparada a um homem que teria a responsabilidade de abrig-la. Estender a capa um eufemismo dos escritores bblicos para coito, segundo Pope. 271
numerosas interpretaes originais. Os Targums dos Hagigrafos, de origem palestinense, so de data mais recente (sc. IV ao VIII) e cada um deles suscita problemas particulares. Alguns como Ester e Cntico, so to parafraseados, que podem ser considerados midrashim. O Targum do Pentateuco Samaritano remonta ao sc. III IV. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, op. cit., 2002: 1323. Segundo Ne 8:8, j havia necessidade de uma traduo aramaica da Escritura no momento do regresso do exlio, porque o povo no falava mais o hebraico correntemente. Os Targuns so tradues-interpretaes destinadas leitura da Bblia nas sinagogas. Dicionrio Crtico de Teologia, op. cit., 2004: 1754. 269 Pope, M. H., Euphemism and Dysphemism in the Bible, in ABD, vol. 1, pg. 725. Sobre as conotaes sexuais das falas de Rute, ver RASHKOW, I., Rute: O Discurso do Poder e o Poder do Discurso, in BRENNER, A., op. cit. pgs. 49-53. Ver tambm CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, 1979: 82, para sandlias e ps enquanto conotaes para se referir rgos sexuais. Ver ainda FUCHS, E., in BACH, A. (Ed), Women in the Hebrew Bible, a Reader, 1999: 82, que interpreta o uso de ps (lemargelotav) como genitlias masculinas. 270 POPE, op. cit. 271 ABD, Op. cit, pg. 772. 115
Na verdade Rute domina e conduz a abordagem sexual sobre Boaz, toma a iniciativa e oferece-se, o que reflete sua determinao em apossar-se de seus direitos de casamento por levirato. Para os padres morais estabelecidos pela patrstica, porm, esta atitude seria considerada como de uma pecadora e no de uma mulher determinada. Mas esse foi o conselho que lhe deu sua sogra, e esta ao a levou ao casamento com um nobre que a fez me do ancestral de Davi, Rei de Israel, o que no parece ser exatamente uma recompensa adequada para um ato pecaminoso 272 . O elemento seduo est presente, identificando Rute com a filha de L e com Tamar, formando um grupo de mulheres estrangeiras e desamparadas, que utilizam seu charme sexual, a bebida, o momento e o local estratgicos para atrair seus homens.
4.6 Rute e a legalidade de seu procedimento.
Aspecto notado por Carmichael 273 quanto s figuras usadas pelo editor da narrativa de Rute, encontra-se nos termos legais empregados ao final da narrativa quando Boaz fecha negcio com o parente que teria o dever de resgate antes dele. Segundo esse autor, so utilizados procedimentos legais em assuntos de venda de bens imveis, do tipo confirmao de transferncia de posse e propriedade perante testemunhas e autoridades quando Boaz busca resgatar Rute perante outro goel. Sandlias, no sentido aplicado no livro de Rute, como conotao sexual, significam a aquisio de direito sobre uma mulher segundo a interpretao de Carmichael, e em Rute 4 tem uma conotao legal. O ato de pisar na terra que se est comprando calando sandlias fornecidas pelo vendedor da propriedade smbolo da forma comercial que era utilizada para fechar negcios entre os hititas na Antigidade 274 .
272 Ibidem, pg. 722. Ilona Rashkow interpreta que Rute foi alm da instruo de sua sogra, tomando a dianteira e oferecendo-se a Boaz, no esperando at que ele a instrusse sobre o que deveria fazer. Sobre a interpretao que Rashkow d expresso estende a tua capa, ver RASHKOW, I, in BRENNER, A., op. cit., pg. 51. 273 CARMICHAEL, C., Women, law and the Gnesis Traditions, 1979: 82. 274 Ibidem, pg. 105, notas 22 e 23. Ver tambm tratado talmdico Niddah 41b, e Hittite Proverbs, Instructinons to the Royal Guard (MESEDI PROTOCOL), in HALLO W. W. (org), The Context of Scripture, vol. 1, pg. 226. 116
Segundo Carmichael 275 , em outras palavras, pode-se dizer que pisar na terra usando a sandlia de outro, significaria adquirir o direito sobre uma propriedade pelo casamento de levirato com uma mulher. Apesar de todas as conotaes sexuais dos dilogos e investidas de Rute, h um equilbrio moral e legal na narrativa. Os homens em questo nas narrativas estudadas nesta dissertao so necessariamente os homens certos do ponto de vista legal em que cada narrativa se insere, justificando o comportamento das mulheres. Noemi e Rute somente engendram uma trama to carregada de sensualidade, aps descobrirem tratar-se do resgatador, ou seja, daquele que teria o direito e o dever de providenciar marido, nos termos da lei de casamento por levirato, para mulheres desprovidas da proteo de sua famlia pelo falecimento do marido sem deixar herdeiro homem. Boaz gentilmente consente, mas no sendo ele o parente mais prximo, procura postergar a relao, porque se sente na obrigao de procurar o tal parente, para definir os negcios, o que concede contornos moralmente mais adequados a ele. 276
4.7 O elemento estrangeiro na dinastia de Davi.
Carmichael 277 tambm enfatiza a necessidade de o editor bblico se apropriar da tradio de Rute e Boaz e ajust-la para explicar a entrada do elemento moabita na genealogia davdica. Ele usa vrios elementos para justificar sua opinio, apesar de trata-se de um povo resultante de relao incestuosa. O uso do vinho e da embriaguez um elemento enfatizado no enredo desta narrativa como uma tradio moabita, inspirada no comportamento das filhas de L que usam o vinho como elemento de seduo. Da conclui Carmichael que se esperava, proverbialmente falando, que uma moabita sem filhos procurasse um parente prximo com quem pudesse se deitar num momento de embriaguez, com a inteno de gerar filhos. 278
A fraqueza diante da sensualidade feminina torna-se assim justificvel, pois se trata de uma caracterstica estrangeira que passa a fazer parte da vida de Davi, refletida em seus envolvimentos com muitas mulheres.
118
5 A MULHER NOS TEXTOS LEGISLATIVOS, NO JUDASMO RABNICO E NO NOVO TESTAMENTO
A importncia deste captulo reside no fato de que o Talmude, o Novo Testamento e os escritos dos Pais da Igreja, so literaturas produzidas em perodo prximo ao final da Antigidade Clssica. Tratam em especial de interpretaes dos textos da Bblia Hebraica e sua aplicao vida prtica no contexto em que viviam os autores destas obras. Encontra-se nelas muito do que pensavam os rabis talmudistas, os apstolos seguidores de Jesus de Nazar e os primeiros pensadores do cristianismo, sobre a mulher, o casamento e a sexualidade. Porm, essencial antes, entender a caracterizao da mulher nos textos legislativos da Bblia Hebraica, uma vez que neles que se encontram as regras aparentemente mais negativas sobre a mulher, e que serviram, segundo se cr, como fundamentos nos quais se apoiaram os escritores dos primeiros quatro sculos da era crista. Desnecessrio citar as implicaes que as obras desse perodo tm para a vida diria de bilhes de pessoas em todo o planeta, quando da interpretao e aplicao de seus conceitos que tratam de casamento, autoridade familiar, sexualidade, relaes sociais, etc. Da a necessidade, para o que se prope nesta dissertao, de se buscar esclarecimentos quanto como esses escritores interpretaram os textos legislativos quando estes se referem s mulheres e analisar a aplicao que deram vida comum no que concerne a elas. 279
279 Tome-se como exemplo a influncia que teve o Talmude sobre o Direito Cannico, quando este trata, por exemplo, da anulao legal de casamentos que no se efetivaram e suas implicaes para a 119
5.1 A mulher e os textos legislativos da Bblia Hebraica.
importante que se entenda como foram compostos os textos legislativos da Bblia Hebraica, seus objetivos e principais nfases, para que se possa chegar a uma perspectiva adequada quanto a seus interesses quando estes tratam do comportamento social em geral, e da mulher especificamente. Em muitos aspectos, a legislao israelita coincide com o que se encontra em outros textos legislativos extra-bblicos correntes no antigo Oriente Prximo. o que se pode notar por alguns pargrafos do cdigo de Hammurabi 280 e nos textos legislativos hititas 281 , por exemplo. Como j se teve ocasio de mencionar, personagens importantes para o folclore israelita, como no caso de Abrao, e os primeiros semitas orientais que migraram para Cana podem ter vivido sob a influncia de leis cananitas e tido seus comportamentos regulados por elas, especialmente em questes familiares e religiosas. Logo, seria importante que os legisladores israelitas, posteriores ao perodo de assentamento destes semitas, talvez j na fase do Israel estabelecido como nao, ao lidarem com tradies marcantes para sua cultura, procurassem purific-las de suas caractersticas politestas na busca por legislar sobre o comportamento de seu povo. Avaliar a caracterizao da mulher na Bblia, exige lembrar que as leis do antigo Israel refletem claramente as condies de uma sociedade de estrutura patriarcal. 282
mulher que se sente lesada em um casamento frustrado. FALK, Z., O Direito Talmdico, Perspectiva, in AMNCIO, M., O Talmude, 4 ed., Iluminas, 1992: 12. 280 KING, W. L. (Trad), O Cdigo Hammurabi, escrito em cerca de 1780 A.E.C., Madras, 2004. 281 Sobre textos extrabblicos do antigo Oriente Prximo e suas correlaes com os textos bblicos ver PRITCHARD, J. B. (org), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 1969, e HALLO, W. W. (org), The Context of Scripture, 2003, em 3 volumes. 282 BIRD, Phyllis A., Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel, Fortress Press, Minneapolis, 1997: 13-51. H discusses entre pesquisadores da atualidade quanto possibilidade de que tenha havido momentos em que prevalecia algum tipo de matrilinearidade ou fratriarcado herdada de tradies mais antigas, como visto acima, mas j no perodo tribal notamos que predominava, pelo menos no que se deixou transparecer pelo texto bblico acabado, o patriarcado, que era comum entre os povos nmades ou seminmades, estrutura em que todo o poder se concentrava nas mos do homem mais velho do cl. Para maiores detalhes desta discusso, ver tambm de VAUX, R., Instituies de Israel no Antigo Testamento, pg. 42. 120
Como exemplo, tomando por base um dos itens mais conhecidos dos dez mandamentos, que segundo a Bblia, so atribudos a Moiss, tem-se o seguinte enunciado na lei: No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. (XODO 20: 17). Neste versculo a mulher apresentada como patrimnio do homem, equiparada aos servos, servas, bois, jumentos, e outros pertences de sua casa. Segundo esse cdigo legal, somente o homem refletido como responsvel dentro da relao familiar. Ele determina todos os movimentos de sua esposa, filhos, servos, o que se far de suas filhas, quanto ao seu valor em termos de dotes, se elas podem ou no se casar, e com quem. 283
Porm, embora a lei bblica vise proteger os direitos, as propriedades, a autoridade e a honra, do homem enquanto chefe de uma determinada famlia ou cl, e embora raramente se refira aos direitos dos dependentes, a mulher no apresentada posteriormente em relao aos outros itens destas propriedades, como os filhos ou animais, e servos, o que significa certo direito proteo devida pelo homem a ela, ou certo grau de prioridade da mulher em relaes aos outros itens da lista. Outro versculo intrigante quanto mulher nos textos bblicos, encontra-se em Ex. 19: 15:E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia; e no vos chegueis mulher. O texto se refere ao momento em que, segundo a narrativa bblica, aps a fuga do Egito em direo terra prometida, Moiss se preparava para receber dos cus as Tbuas contendo os mandamentos. Embora no se trate especificamente de um texto legislativo, essa determinao reflete uma atitude religiosa comum no texto bblico, em que a mulher claramente excluda: era proibido ter relaes com mulher em dias de atividade religiosa.
283 o caso do casamento de Jac com as filhas de Betuel, e irms de Labo, que participou das negociaes, como vemos em Gn 24 e 25. Tambm o caso do casamento de Isaque, arranjado pelo servo de Abrao. De Vaux menciona em seu livro que textos antigos da Mesopotmia indicariam que na ausncia do pai, a moa deveria ser consultada em questes de casamento. De Vaux, R., Instituies de Israel no Antigo Testamento, 2004: 52. 121
Isso muito significativo do ponto de vista do que vem sendo desenvolvido at aqui, e se faz necessrio entender o que significa a expresso no vos chegueis mulher. O termo hebraico para chegar nagash, traduzido comumente como aproximar, e pode referir-se tambm a ter relaes sexuais. 284
Independentemente de o termo usado nesse versculo conter ou no conotaes sexuais, o no se chegar mulher em vspera de rituais religiosos 285
equivale proibio da presena da mulher em certos ambientes do templo e em certos dias do ms, ou mesmo quando se torna impura pelo fato de estar nas suas regras. Bird 286 denuncia que o sistema legislativo presente na Bblia cria uma condio em que a mulher torna-se forosamente dependente do homem tanto nas esferas domstica e religiosa como na poltica e na econmica. A discriminao contra a mulher era inerente ao sistema organizacional scio econmico de Israel, afirma Bird. Ao que parece, no entanto, isso no significava a apresentao de uma imagem inerentemente inferior da mulher, referindo-se a ela como algo pernicioso e prejudicial para o homem, devendo por isso ser controlada e evitada, como se tenta analisar nesta dissertao. Outro elemento, tambm j observado, e que representa uma marca de diferenciao das leis de Israel em relao a todos os outros cdigos de leis de seu tempo, a severidade com que suas leis tratam questes de transgresses sexuais. 287
A exclusividade desta caracterstica em relao a outros cdigos legais somente pode ser compreendida se levar em considerao sua nfase nos elementos teolgicos que buscam preservar o monotesmo.
284 Conforme STRONG, James, Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong para a Bblia On Line, da Sociedade Bblica do Brasil, 2002, sobre o versculo 15 de xodo 19. 285 Esta figura estava presente mesmo durante a monarquia estabelecida, como uma marca no ritual religioso, como vemos quanto Davi e seus homens fogem de Saul e procuram alimentar-se dos pes consagrados, em 1Sm 21:4-5. O texto faz referncia ao fato de estarem sem se chegar mulher havia trs dias, isto , sem ter relaes sexuais. O texto faz referncia tambm ao fato de que por isso estariam aptos a utilizarem os pes consagrados. 286 BIRD, A. P., op. cit., pg. 23. 287 Para esta abordagem ver CALLAWAY, M., Sing, o Barren One: A Study in Comparative Midrash, 1991. Ver tambm BELLIS, A. O., Helpmates, Harlots, Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, 1993, e PHYLLIS, A. B., op. cit. pgs. 20-21. 122
Era importante assegurar-se o conceito da f em um Deus nico e invisvel que no poderia ser representado pelos elementos naturais, mas os controlava conforme sua vontade e ou de acordo com o comportamento do ser humano. O Deus de Israel no estava na natureza, mas usava suas foras como meio de manifestao de poder, e para punir ou recompensar os homens por seus atos. Esses dois conceitos foram determinantes para os legisladores de Israel, em seu trabalho de seleo e manipulao de tradies e textos, na composio de um cdigo legislativo para a Nao. De forma geral, nota-se que no desenvolvimento do texto bblico, a tendncia, um tanto quanto androcntica como j observado, a de fazer desaparecer a mulher do seu enredo, dando-lhe destaque somente quando atendia s necessidades masculinas em seus interesses polticos nacionais, servios domsticos, criao de filhos. Carmichael 288 apresenta uma teoria quanto composio dos textos legislativos da Bblia, segundo a qual seus autores estariam engajados na reconstruo das Historias das origens de seu povo, observando suas tradies orais, textos narrativos, novelas, sagas e contos da Antigidade, com o objetivo de atender s necessidades sociais, polticas e religiosas do seu tempo. Esse autor ressalta que eles no estavam tentando somente resolver seus problemas imediatos, e sim tratando as implicaes que tradies antigas traziam para o comportamento e para as crenas do povo no presente, e seus efeitos para o futuro da nao. Olhando para as tradies e narrativas folclricas da Histria de Israel, estabeleceram regras em resposta a eventos, assuntos e comportamentos que surgiram atravs da influencia destas tradies. Citando Geoffrey Miller 289 , Carmichael prope que as narrativas bblicas encontradas entre Gnesis e Reis seriam mais que simples fontes de inspirao de textos legislativos. Miller v nessas narrativas, mais que simples Histrias e picos nacionais, ele as v como contendo em si mesmas, fora legal, muito antes de serem codificadas nos textos especificamente legislativos de Israel.
288 CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, pg. 3. 289 MILLER, Geffrey P., The Leagal-Economic Approuch to Biblical Interpretation, JITE 150, 1994, 755-762, in Carmichael, C., The Spirit of Biblical Law, op. cit., pg. 8. 123
Para Carmichael 290 essa abordagem parte de algumas questes interessantes, das quais se destacam duas: Por que estas narrativas foram usadas como base para a elaborao subseqente de leis?, e, Qual o ambiente poltico que tornou importante produzir regras a partir das informaes contidas nessas narrativas?. Da perspectiva do que vem sendo analisado nesta dissertao, ainda outras questes podem ser propostas: Como o legislador bblico percebia a influncia dessas tradies sobre o comportamento religioso do povo diante do monotesmo? E: Como essa percepo afetava a mulher diante do conceito de divindade inspirado pelo monotesmo? Pode-se afirmar a esta altura, que o legislador bblico no tinha em mente somente o aspecto religioso ao lidar com as tradies que influenciavam os valores sociais do povo israelita. Pelo contrrio, seus objetivos parecem ser principalmente polticos, e dizem respeito ao estabelecimento da nao e da monarquia. A religio, assim vista, torna-se apenas um dos elementos importantes desse objetivo. Deve-se considerar questes comerciais, sociolgicas, tradies legais comuns entre os povos rivais, como, por exemplo, questes estratgicas quanto ao direito de posse de terra e heranas, para uma melhor compreenso do texto bblico. A primeira inteno dos legisladores, segundo Carmichael, teria sido criar seu prprio cdigo de tradies legais para a nao de Israel, contendo leis que controlassem ou modificassem o comportamento inspirado pelos personagens eponimos dos picos e tradies respeitados pelo povo, repetido gerao aps gerao. Todo o processo de edio da Bblia Hebraica, desde os textos narrativos at os legislativos e os histricos, passou pelo mesmo padro: refletem o interesse do compilador pelas origens do universo e de Israel, pela origem do mundo no livro de Gnesis, at a origem e legitimidade da monarquia no livro de Samuel. Eles relacionam os problemas encontrados desde a primeira famlia de Gnesis, at os problemas dos reis de Israel nos relatos histricos.
290 Ibidem. 124
Segundo Carmichael 291 , no se deve ler os textos legislativos em seu contexto imediato, e sim relacionar cada regra com o assunto que o legislador escolheu a partir da literatura bblica com a qual ele estaria trabalhado naquele instante. A chave para se entender essa abordagem est em compreender que o legislador estava interessado em questes problemticas e que se repetiam gerao aps gerao, desde seus ancestrais. Como era comum entre redatores de textos legislativos na Antigidade, segundo Carmichael 292 , seu trabalho era literrio mais que historiogrfico no sentido moderno da palavra. Consistia de avaliaes e julgamentos sobre fatos que ocorreram na vida de seus ancestrais epnimos, como Abrao, Isaque e Jac, no caso dos textos bblicos, e sobre as perspectivas futuras da nao, procurando tratar os vrios eventos que influenciavam o comportamento de seus ouvintes. nesse sentido que se pode acreditar que o material que serviu de fonte para o trabalho do legislador bblico, foram registros que continham tradies que se pode encontrar agora refletidas no prprio texto bblico entre Gnesis e Reis, que nada mais eram que narrativas histricas, lendas, sagas, e mitos etiolgicos. Essas tradies que circulavam entre as tribos israelitas, algumas em forma oral, provavelmente tinham grande influncia sobre o comportamento social e religioso do povo. O trabalho dos legisladores deve ter se desenvolvido ao longo de sculos e, como tambm era comum acontecer com outros textos legislativos, o resultado foi atribudo a um personagem importante na tradio do povo, neste caso, Moiss, que deve ter sido um dos grandes nomes que na Antigidade teria sido associado a um legislador nacional. Dessa perspectiva, pode-se entender melhor o trabalho de Mary Callaway, que sugere que durante o estabelecimento das tribos de Israel na terra de Cana, o relacionamento do povo com os habitantes da terra, com os canaanitas, e antes, com os egpcios, e seu intercmbio cultural, tornou-se uma preocupao importante para o legislador bblico, diante dos riscos que uma cultura idlatra
291 CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, pg. 4. 292 CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, pg. 2. Ver tambm, do mesmo autor, The Spirit of Biblical Law, op. cit., pg. 3. 125
representava para o monotesmo 293 , e para a estabilidade dos vnculos familiares que davam consolidao s alianas tribais. O monotesmo talvez seja o elemento mais importante da cultura dos escritores e redatores da Bblia Hebraica que tem grande influncia sobre a forma como estes expressam sua atitude para com a mulher. Na Histria da formao de Israel, desde o tempo em que, segundo a Bblia, eram conhecidos como os escravos Hebreus no Egito, nota-se a importncia do monotesmo em vrias ocasies em que conflitos surgem devido a desvios do povo e seus lderes para adorarem outros deuses, sempre estrangeiros, que so considerados falsos segundo o cdigo religioso bblico. Nos primeiros momentos na narrativa do xodo, quando o povo de Israel deixa o Egito aps uma escravido de quase quatrocentos anos, para ir ao deserto, a fim de sacrificar ao Senhor, seu Deus (xodo (Ex) 3: 18), j se iniciam as tragdias pelo descumprimento do mandamento de adorar somente a Jeov. Por um desvio de conduta, segundo a narrativa bblica, o povo pede a Aro que construa um bezerro de ouro, semelhante aos deuses falsos do Egito, para que eles o adorassem, porque Moiss seu lder espiritual havia desaparecido. Em Ex 32: 35 encontra-se que Feriu, pois, o Senhor ao povo, porque fizeram o bezerro que Aro fabricara. Esses desvios de conduta so tratados, pela evidncia de vrios textos bblicos, como uma espcie de adultrio espiritual, tornando, figuradamente, a adorao de outros deuses equivalente ao ato de um homem israelita sair em busca de uma mulher que no seja a sua, mas de outro homem, ou ainda segundo os profetas, comparando Israel quando na busca a outros deuses, a uma mulher infiel a seu marido. Narrativas como as das experincias dos hebreus com sua divindade, como as registradas em xodo, indicam que, na viso destes narradores, Jeov um Deus zeloso, refletido como um marido ciumento, cuja ira, quando trado ou provocado, pode levar a vingana de destruio e morte.
293 CALLAWAY, Mary, Sing o Barren One, A Study in Comprarative Midrash, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1978. Ver tambm FRYMER-KENSKY, Tikva, In The Wake of the Goddesses, The Free Press, New York, 1992. 126
Considerando que o culto a deusas da fertilidade, que inclusse relaes sexuais em templos idlatras era uma das prticas comuns em Cana, sua nova terra, e que este fato consistiria em um grande perigo para a cultura monotesta, no de se estranhar que as questes sexuais consideradas transgressivas recebessem ateno especial por parte dos legisladores bblicos. A severidade das leis religiosas de Israel no que tange ao comportamento sexual e ao monotesmo ento era uma peculiaridade que diferenciava seu cdigo de leis civis, e religiosas, dos demais cdigos legais, tanto da Mesopotmia, como de todos os outros povos vizinhos a Israel. 294
Se a relao de Israel com sua divindade caracterizada por aluso como uma relao conjugal em que a Nao equivalente esposa e Jeov faz o papel de marido, (Deuteronmio (Dt) 6:4), no de estranhar que a exigncia de uma dedicao exclusiva caracterizada em termos de culto e relao sexual esteja to evidenciada no texto bblico. Levando-se em considerao o descrito anteriormente, encontra-se que as leis religiosas e civis de Israel no que concernem s transgresses sexuais e ao monotesmo tm um impacto especial sobre a vida em sociedade da mulher caracterizada na Bblia Hebraica. Considerando este fator, Mary Callaway 295 em seu livro Sing, o Barren One: A Study in Comparative Midrash, tenta explicar por que os escritores bblicos trabalharam sob forte tendncia diminuio da figura feminina em seus textos. Segundo essa autora, uma caracterstica do monotesmo sua impossibilidade de aceitar que outras divindades pudessem exercer qualquer funo no contexto da f israelita, porm as caractersticas de um deus estranho sua f poderiam ser absorvidas e at mesmo atribudas a Jeov, em sua maioria se fossem caractersticas masculinas. Era importante distinguir a religio de Jeov, das prticas de ritos de fertilidade e da divinizao da sexualidade que caracterizavam a religiosidade
294 BIRD, P., op. cit., pg. 20. Ver tambm ARCHER, Lonice J., in CAMERON, A., and KUHRT, A., Images of Women in Antiquity, Detroit, Michigan, 1993:24. 295 CALLAWAY, M., op. cit., pg. 73. 127
semtica e canaanita. Ele era Senhor da fertilidade, e ele criou a sexualidade, mas ele no participava dela pessoalmente, prope Callaway. 296
Tornou-se importante para o legislador bblico, provocar distines entre Jeov e os outros deuses cultuados em Cana. Em sua grande maioria, estes deuses estranhos a Israel, eram figuras femininas cujos cultos orgacos eram em benefcio da fertilidade e da progenitura, em busca de bnos para a colheita. Uma das importantes concluses a que leva Carmichael, a de que o que o legislador bblico tinha em mente, quando escreveu suas leis, no era a influncia que o comportamento dos canaanitas e egpcios poderia ter sobre seu povo, como nos apresenta o texto bblico em algumas ocasies, mas sim o comportamento de seu prprio povo, inspirado por seus ancestrais, e que deveria ser transformado. 297
Por exemplo, o legislador v o problema da prtica comum de recorrer a cultos orgacos envolvendo necromantes e feiticeiros pelos israelitas como tendo sido inspirados no relacionamento de Jud com a prostituta cultual Tamar, segundo Carmichael. 298
Na novela de seu relacionamento com o sogro,
... uma viva sem filhos, para perpetuar o nome de seu marido e sua herana, Tamar veste-se de prostituta sacerdotal e seduz Jud... Seu objetivo o benefcio de seu falecido marido, para que ele pudesse obter progenitura para si 299 .
O legislador ento faz as comparaes e estabelece uma norma que contraria tal comportamento diante das conseqncias que ele possa trazer para a cultura monotesta. A regra resultante a que se ope a um israelita que busca prostituir- se em seu envolvimento com aqueles que lidam com culto aos mortos ou em benefcio de algum morto, como em um ritual religioso para obter bnos da divindade.
296 Ibidem. 297 Como se l em Lv. 18:3, em vrias ocasies se encontra no texto bblico a condenao dos costumes dos povos ocupantes da terra, anteriores aos israelitas, como uma ameaa ao monotesmo. Carmichael, no entanto, prope uma teoria segundo a qual o comportamento dos israelitas seria resultado do exemplo inspirado no comportamento de seus prprios ancestrais, expresso em tradies herdadas do passado, e no da influncia do comportamento dos povos habitantes da terra. 298 CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, op. cit, pg. 3. 299 Ibidem, pg. 4. 128
Essa abordagem de extrema importncia, porque um dos aspectos mais relevantes desta pesquisa o fato de que as mulheres em questo so estrangeiras, e a resistncia dos editores bblicos quanto ao envolvimento de israelitas com povos estrangeiros clara em toda a Bblia Hebraica. Se considerar somente o texto de Gn 38 que conta a Histria de Tamar e Jud, poder-se-ia dizer que o legislador tinha em mente que Jud o elemento inspirador do comportamento social no reinado de Manasses. Mas quando se observa outros homens, das narrativas correlatas, L e Boaz, nota-se que as mulheres dessas narrativas que eram referncias para mulheres e homens israelitas muito depois de suas supostas existncias. No significa que canaanitas ou egpcios no praticassem esses cultos. Mas o legislador queria remodelar o comportamento de seu povo, inspirado no de seus ancestrais e no comportamento dos heris de sua Histria diante da ameaa da inevitvel influncia de estrangeiros que praticavam cultos com as mesmas caractersticas. Os textos legislativos, quase em sua totalidade, podem ser do perodo ps-exlio, por volta de 587 A. E. C., quando da necessidade de salvaguardar, em forma escrita, tradies que estavam se perdendo em funo do colapso de sua cultura. 300
Segundo Carmichael 301 : Todas as leis bblicas foram filtradas por meio da imaginao histrica dos legisladores Deuteronimistas e Sacerdotais, que ligaram suas leis s tradies conhecidas por eles. Considerando-se, o que prope Carmichael, 302 e como se pde notar nos captulos dois a quatro desta dissertao, h uma inter-relao muito clara entre as tradies encontradas em Gnesis e outras narrativas, e os textos legislativos de Levtico e Deuteronmio. 303
300 Ibidem. 301 Ibidem. 302 CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, 1979:1-3. 303 Esta a tese proposta por Carmichael em trs de suas obras: CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, 1979: 4-7; The Spirit of Biblical Law, 1996; Law, Legend, and Incest in the Bible, 1997. Segundo este autor, as narrativas das tradies das filhas de L, Tamar e Rute so exemplos claros do aproveitamento de tradies antigas de Israel por parte do legislador bblico, onde ele encontra inspirao e orientao para estabelecer suas leis, tratando de purificar estas tradies de seus elementos idlatras e de suas imoralidades, visando ajustar o comportamento de seu povo aos padres monotestas. 129
O trabalho realizado pelos editores bblicos sobre as tradies de Israel, para gerar esses textos legais implicou em conseqncias importantes para a mulher caracterizada nas leis do antigo Israel e em todo o restante da Bblia. Embora a mulher parea desfavorecida nas leis relacionadas herana, divrcio, transgresses sexuais, culto, e rituais de pureza, o objetivo principal da legislao encontrada na Bblia Hebraica parece ser assegurar a integridade e estabilidade da unidade bsica da sociedade que era a famlia, com o objetivo de preservar a estrutura nacional e propriedades de terras e heranas nas mos dos israelitas, o que inclua a manuteno da religio monotesta. O elemento genealgico de extrema importncia no somente nos textos legislativos, mas em todo o texto da Bblia Hebraica. Desde a primeira famlia considerada como a que deu origem a Israel, a de Abrao, nota-se que o redator bblico reflete uma tendncia literria que nos leva a entender que qualquer interferncia estrangeira na estrutura social em destaque fosse ela em estgio familiar, tribal, pr-monrquico, e em Israel como nao, seria inaceitvel. Bird 304 ressalta que a legislao bblica objetivava entre outras questes, determinar que a principal contribuio da mulher para a famlia do homem fosse sua sexualidade em termos de progenitura, retratada como pertencente exclusivamente a seu marido. Conseqentemente, o prazer sexual da mulher passa a ser, nos textos bblicos, um direito, responsabilidade e propriedade do homem, seu marido. 305
Pode-se concluir pela simples analise do texto que a legislao bblica no se encarrega de questes de libido 306 , ou a o que seja o desejo interior do ser humano, restringindo-se aos aspectos legais das relaes sociais. Pode-se dizer que no est voltada para a motivao das aes e sim para a ao exteriorizada e suas conseqncias para a nao do ponto de vista das propriedades e da religiosidade.
304 BIRD, op. cit., pg. 23. 305 Ibidem. 306 KIRSCH, J. em seu livro As Prostitutas na Bblia, algumas histrias censuradas, Rosa dos Tempos (1998), demonstra que os autores bblicos no se sentiam constrangidos ao lidarem com questes que envolvessem atividade sexual entre o povo e escreveram suas narrativas demonstrando claramente que o ato sexual era algo presente na Bblia em vrias situaes e com as mais diversas motivaes. O livro de Cntico dos Cnticos serve como exemplo de como as conotaes sexuais so abundantes na Bblia e tratadas pelos seus editores com alto grau de liberdade. necessrio considerar, porm, que a Bblia trata a questo sexual de maneira restritiva sempre que esta envolva algum tipo de ritual, culto orgaco, tradies idlatras, descendncia e transmisso de heranas. 130
Em Dt. 22: 13-21 h uma questo interessante sobre o direito de o homem se casar com uma moa virgem. Tal condio devia ser preservada pelo pai da moa, uma vez que o casamento era acertado como um negcio e havia critrios para se estabelecer preos pela transferncia da moa aos cuidados do marido. Havia uma tradio chamada mohar, 307 que estabelecia o preo pela transferncia de uma virgem a ser pago pelo novo proprietrio, o futuro marido, ao pai da moa. Se a moa fosse descoberta como sendo no mais virgem ao se casar, o negcio poderia ser desfeito, sob pena de morte para ela que teria cometido crime (ou pecado) de fornicao e o pai deveria restituir o preo pago por ela. No entanto, o que est em jogo a garantia de que esta moa j no houvesse pertencido a outro cl, ou no tivesse j sido cedida a outro homem. A questo de integridade nos negcios e no de moralidade sexual. Uma mulher que se casasse, deixava de pertencer ao seu cl de origem e passava a pertencer ao de seu marido, para quem ela deveria transferir toda sua lealdade e direitos. O fruto de suas relaes, os filhos, pertencia a seu marido e a eles (aos filhos homens) eram designadas as heranas. Observa-se um exemplo deste procedimento na narrativa do casamento de Jac com as duas filhas de Labo: Lia e Raquel. Jac negocia o preo com seu sogro, enganado quando este lhe entrega Lia, quando deveria ser Raquel, ento Jac decide pagar tambm pela segunda filha. No episdio da fuga de Jac, nota-se que elas estavam bem assentadas em sua nova famlia. 308
A prtica da prostituio um exemplo que se pode citar quanto a o que se encontra na legislao bblica sobre questes de liberdade sexual. Tendo sido amplamente tolerada 309 em todos os perodos da narrativa bblica, a prostituio era praticada por mulheres de baixa condio social, vivas sem filhos e estrangeiras, ou seja, mulheres que no pertenciam a nenhum homem
307 de VAUX, op. cit., pgs. 48-52. 308 Gn. 29: 15-30 e 31: 14-19. 309 Sobre as transgresses sexuais e as diferentes penalidades aplicveis a homens e mulheres ver de Vaux, R., op cit., pgs. 57-61. A prostituio no se encontra entre os crimes punidos com a morte a menos que implicasse em uma relao incestuosa, adltera, ou que envolvesse a filha de um sacerdote. A histria do profeta Osias um exemplo de tolerncia a prostitutas. Sobre a tolerncia a prostituio no Israel antigo ver KIRSCH, J., op. cit., pgs. 138-151. Sobre tolerncia a prostituio na legislao bblica ver tambm RUETHER, R., R., Religion and Sexism, Images of Women in the Jewish and Christian Traditions, 1974: 51-52. 131
fosse ele o pai, se este estivesse vivo, marido ou irmo, ou filho homem que a protegesse. Era uma ocupao para mulheres desprovidas da proteo social fornecida pelos vnculos do cl ou tribo, com o fim de obter sustento. Se praticada por mulheres que pertencessem a algum cl, a penalidade seria a morte. Se um homem abusasse sexualmente de uma mulher, este somente teria que respeitar a possibilidade de que ela pertencesse a outro homem por casamento, o que implicaria em pena de morte por crime de adultrio. Caso contrrio estaria livre de qualquer pena. Se estivesse vivo o pai ou existisse a figura do goel, seria obrigado a casar-se com ela. 310
Em questes de libido, o que est implcito nos textos de Ex. 21: 7-11 e Dt. 21: 10-14, que uma mulher vtima de estupro, ou uma escrava ou mulher tomada como despojo de guerra, deveria passar a ser tratada como esposa. Progenitura com o objetivo de transferncia de propriedade por herana parece ser um direito garantido ao homem que se casava, e esta seria uma obrigao da mulher para com a casa deste homem. Porm, no antigo Israel, a mulher que tivesse dificuldades de gerar poderia fornecer ao marido uma serva para que gerasse filhos por meio dela, o que garantiria o direito do marido. Abrao e Sara parecem seguir esse tipo de tradio. As tradies de transferncia de herana aplicadas como leis em narrativas no legislativas como Num. 27: 1-11, 36: 1-9, Jr. 32:6-8 e Rt. 4: 1-6, so bons exemplos, quanto a qual seria o objetivo das leis no que concerne prerrogativa do homem sobre a posse de sua mulher e seus filhos. O que se encontra em questes de transferncia de propriedade so leis que garantam o status de um homem e seus descendentes em Israel como um meio de perpetuar sua existncia. Como em qualquer sistema patriarcal, no Israel antigo a mulher que deixasse a casa de seu pai ou marido, no teria direito a qualquer herana, uma vez que esta era transmitida pela linha masculina 311 . Mesmo permanecendo na casa do pai, ela teria um status totalmente dependente, sem direito a participao nas
310 de Vaux, R., op. cit., pgs. 193-195. 311 Encontra-se exceo a esta regra em Nm. 27: 1-11, quando no houvesse herdeiros homens, o que parece proteger tambm os interesses das mulheres, se bem que este texto visava somente manter as heranas na famlia do falecido. 132
heranas, e na ausncia do pai, um irmo assumiria o papel de protetor (goel) de sua vida.
5.2 O status da mulher nas leis bblicas.
Carmichael 312 faz referncia estreita conexo que existiria entre um elevado senso de identidade nacional e uma preocupao para com o status da mulher por parte do legislador bblico. Para este, quase todas as leis envolvendo as mulheres, partem de reflexes, e esto relacionadas a situaes em que a mulher recebe tratamento humilhante por parte de grupos estrangeiros, cujos comportamentos podiam ser identificados como sendo comuns tambm aos patriarcas. Comenta Carmichael 313 :
No somente que os ancestrais eram algumas vezes a causa inicial do tratamento humilhante, mas mulheres estrangeiras foram vistas sendo maltratadas por eles (por exemplo, Labo interpretou assim a atitude de Jac para com suas filhas Raquel e Lia).
Carmichael considera que o ambiente a partir do qual provm tica do legislador de considervel intercmbio cultural. Sua percepo est profundamente marcada por uma apreenso quanto questo da moralidade sexual, o que perfeitamente explicvel em um ambiente onde o homem jovem o foco das atenes, porque ele indispensvel como agente econmico e de preservao social em uma cultura patriarcal, num regime econmico de pequena escala. Submerso em sua prpria cultura, que por sua vez est no meio de outras culturas, de se esperar que ele esteja preocupado com as implicaes dos incidentes envolvendo a mulher nas tradies que contam as interatividades de seu povo com seus vizinhos. Considerando a carga de elementos sexuais envolvendo as relaes de seus epnimos com esses vizinhos e o risco para a identidade nacional resultante dos casamentos exogmicos, os elementos morais e o status da mulher tornam-se extremamente relevantes para o legislador bblico.
312 Carmichael, op. cit. pg. 7. 313 Ibidem. 133
Apesar do carter androcntrico encontrado nos textos legislativos da Bblia Hebraica, um exame mais detalhado de seu contedo revelar que, na verdade, estes levam a uma melhora na condio da mulher, se comparar o status desta, com o que se encontra no mundo externo ao do povo bblico. Carmichael 314 comenta o seguinte sobre a tica do editor bblico quanto mulher:
Um dos objetivos por trs do trabalho do editor, elevar o status e a dignidade da mulher, um elemento acompanhado pelo senso acurado de nacionalismo israelita. O editor no est reformando a sociedade na qual ele vive e que (numa perspectiva moderna), caracterizada por ser restritiva e at repressiva com relao mulher. Na verdade ele est consciente quanto ao tratamento humilhante dado a ela em Gnesis e quer determinar os erros em questo e fazer mudanas, de acordo com o que pareceria mais adequado em seu tempo.
Essa afirmao de Carmichael revela um aspecto interessante que pode ser notado por meio da observao mais acurada quanto forma de abordar certos elementos das tradies nacionais israelitas. Pode-se notar na evoluo das leis de Israel sua tendncia preservao da mulher enquanto ser humano, em que se procurava garantir a ela, mesmo que escrava, por exemplo, o direito de tratamento igual ao do homem escravo, como se v em Ex. 21: 26-29. A esposa tambm era elevada igualdade em relao ao homem no que diz respeito honra devida aos pais pelos filhos, como observado em Ex. 20: 12: Honra teu pai e tua me.... Outros fatores de equivalncia entre homens e mulheres podem ser observados em algumas das leis relacionadas s prticas de cultos. Associaes com atividades de feitiaria e prostituio ritual so igualmente descritos como proibidos para ambos os sexos, com pena de morte aplicvel tanto aos homens quanto s mulheres. Prticas sexuais vistas como ilcitas, tais como zoofilia e homossexualismo (segundo a legislao bblica) tambm implicavam em pena de morte aplicvel a ambos os sexos.
314 Carmichael, op. cit., pg. 3 134
O principal objetivo implcito no papel sexual da mulher, gerar filhos e cuidar deles, altamente valorizado na legislao e nas narrativas bblicas. No entanto, no h meno de que seu papel sexual devesse se restringir ao interesse em gerar filhos, embora este seja objeto de grande ocupao dos textos bblicos e recomendado a todos, homens e mulheres, como um sinal da aprovao por parte da divindade bblica. Os textos legislativos da Bblia Hebraica no se ocupam da libido feminina, nem para limit-la, nem desvaloriz-la. Todos os seus parmetros esto ligados ao mbito domstico, quase sem qualquer preocupao quanto a como, em que quantidade ou para que propsitos a atividade sexual entre marido e mulher devesse ser exercida. Ao contrrio, se levar-se em considerao o que mostrado em outros contextos como Cantares e Provrbios, a sexualidade feminina era extremamente valorizada para os fins a que se destinava dentro do ambiente conjugal. Encontra-se em algumas narrativas bblicas, exemplos de que o tratamento dispensado mulher evolui ao longo do tempo. Pode-se notar esta evoluo entre as narrativas do prprio livro de Gnesis. Mesmo nas narrativas escolhidos para a presente dissertao encontra- se exemplo deste processo evolutivo. No caso das filhas de L, nota-se uma diferena no tratamento dispensado mulher, quando se observa o momento em que seu pai as oferece a uma turba de depravados para que fizessem o que bem lhes parecesse. O que segue no texto a interveno de anjos no sentido de poup-las milagrosamente de qualquer agresso, caracterizando que, diferentemente de seu pai, a divindade as valoriza a ponto de dispensar-lhes um milagre para sua salvao. Elas tambm so resgatadas da destruio de Sodoma pela interveno dos anjos, e seus pretensos maridos no (se bem que so sodomitas e no israelitas), o que evidencia uma distino no tratamento dispensado s mulheres em relao a seus homens. No desenvolvimento da trama, nota-se, como j observado, a inteno do redator bblico de deixar registrado que as mulheres foram mais espertas, mais interessadas em manter a continuidade da humanidade, ressaltando uma maior 135
sensibilidade feminina quanto ao dever de cumprir o primeiro mandamento dado aos homens de povoar a terra, ou pelo menos quanto continuidade da famlia ou cl. O sucesso final das filhas de L atesta que havia uma considerao por parte do editor bblico para com o direito da mulher quanto ao levirato, sistema de casamento j comentado nesta dissertao. L ocupa para com suas filhas o papel de goel, aquele que deveria resgat-las provendo para elas maridos para gerarem descendncia, como j visto, o que justifica a iniciativa das filhas de L. Comparando essa narrativa a que se encontra no captulo 38 de Gnesis, em que se l sobre a tradio de Jud e Tamar, nota-se traos da evoluo do tratamento para com a mulher ao ouvir-se da boca de Jud a declarao de que sua nora era mais justa que ele mesmo. Trata-se do reconhecimento por parte de um patriarca de que uma mulher estrangeira o superou moralmente. Isso est no texto apesar da aparente prostituio de Tamar. Quando se confronta estas narrativas com o que se encontra no livro de Rute, nota-se uma evoluo ainda maior quanto condio da mulher na Bblia Hebraica. Rute uma estrangeira, reconhecidamente de moral elevada, esperta, fiel e que deixa sua terra por amor sua sogra e ao povo desta. No final da narrativa de Rute (4:7-8), l-se que o resgatador tira a sandlia do p e a entrega a Boaz, o que um smbolo de confirmao de negcio conforme uma tradio. Ocorre que a tradio dos ps descalados, como se viu no captulo que trata sobre Rute, est ligada justamente ao direito de casamento por levirato garantido mulher, e refere-se a uma sentena de exposio pblica de um ato vergonhoso cometido por um homem contra uma mulher, mencionada em Dt 25:5- 10, quando este se recusa por qualquer motivo a cumprir seu dever. Se por um lado a lei bblica at mesmo repressiva para com a mulher, a ponto de garantir ao marido o direito de, em suspeitando de traio, lev-la ao sacerdote, para que realizasse um ritual de magia para confirmao de tal suspeita (Nm 5:11-31), por outro garante mulher o direito de resgate, que uma obrigao do homem para com ela. O homem ser livre de qualquer punio se desconfiar de sua mulher, mesmo que sem fundamento, mas no ser livre de punio se no cumprir seu papel 136
de resgatador para com a mulher que esteja sob seus cuidados. Isto mostra que mesmo nas narrativas e novelas encontra-se certa evoluo no tratamento para com a mulher. As mortes de Er e Onan, talvez por negarem progenitura a Tamar por ser ela de ascendncia canaanita, sugestiva quanto ao direito de gerar garantido mulher. O livro de Rute simblico quanto evoluo da sensibilidade para com a mulher demonstrada na Bblia, e mostra de maneira prtica a melhora no tratamento dado a ela nas tradies de Israel. Segundo um comentrio de Carmichael 315 , importante para os interesses desta dissertao, os textos gregos no apresentam a mesma evoluo. Alguns mitos gregos envolvendo mulheres, como por exemplo, Efignia e Clitenestra, revelam pouco ou nenhuma evoluo da conscincia quanto a seu valor pessoal.
5.3 A prtica sexual e os textos legislativos.
A proposta de que a mulher devesse se casar novamente pela lei do levirato caso ficasse viva e sem filhos, indica que no havia na Bblia Hebraica a indicao de que o sucesso feminino dependesse da abstinncia sexual. Uma mulher que tenha vivido com seu marido por anos sem gerar filhos, no tem garantias de que casada com outro homem, poder vir a faz-lo. Mesmo assim, a recomendao era a de que em caso de viuvez, tal mulher devia se casar novamente pelo dever de levirato, e se possvel gerar filhos. 316
Ento, a Bblia Hebraica d pistas suficientes para entender-se que o ato sexual dentro do ambiente do casamento recomendvel e deve ser praticado mesmo na impossibilidade da procriao. 317
315 Carmichael, C., Women, Law, and the Genesis Traditions, pg. 4. 316 Pelo menos pelo que se v na tradio de Rute, o que Noemi recomenda a suas noras ao sugerir que retornassem para as casas de seus pais e procurassem outros maridos. Isto indica que em no havendo opo de casamento dentro da famlia onde a mulher tivesse se casado, ela deveria procurar outra opo. Isto era permitido pelo menos para as estrangeiras. 317 Vide pelo que se encontra em Dt. 20:7; 24:5 e Pv. 5:17-18. 137
Algumas restries so encontradas na Bblia Hebraica quanto aos prazos que se deveria respeitar entre o intercurso sexual e a prtica de rituais religiosos. Lv. 15:16-18, por exemplo, especfica que qualquer homem que tivesse se envolvido sexualmente com uma mulher deveria lavar-se e permaneceria impuro at o final do dia. Essa restrio, porm no se aplicava somente a questes de intercurso sexual. H na Bblia indicaes de outras atividades cotidianas como lidar com os mortos, quando necessrio realizar algum funeral, por exemplo, ou quando se comia carne de porco, como atividades que poderiam causar impureza. No caso do ritual de funeral (na esfera domstica a lei de Moiss determina que deva haver um perodo de luto e que a famlia do morte que deve lidar com o cadver), a pessoa que estivesse envolvida nesta atividade ficaria impura e impedida de ir ao templo por um tempo. Segundo Frimer-Kensqui, 318 nesse aspecto legislativo, o que era considerado santo era mantido separado de questes consideradas no divinas, como a morte e a sexualidade. Kensky demonstra que com isso, a dessacralizao da sexualidade significava que se tratava de um fenmeno completamente humano e sociolgico, que no deveria ser tratado como forma de adorao a qualquer divindade. Segundo ela, os textos sagrados de Israel discutem a sexualidade com uma linguagem legal. Pode-se assim deduzir que a preocupao expressa neles da ordem do comportamento social e envolve questes de controle de relacionamento com povos vizinhos e distribuio de heranas, especificamente de terras que deveriam pertencer a famlias israelitas sem jamais passarem ao controle de estrangeiros. Se levar em considerao o que foi dito anteriormente quanto importncia disso para o monotesmo aos olhos do legislador bblico, pode-se notar que a atitude dos legisladores de Israel para com as questes de sexualidade visava to somente purificar sua cultura de elementos idlatras que envolviam a sexualidade como forma de acesso divindade ou formas de manifestao de deuses e principalmente deusas, comuns cultura religiosa canaanita.
318 FRIMER-Kensky, T., In the Wake of the Goddesses, pgs. 187-198. 138
Tambm se pode dizer que as preocupaes do legislador eram nacionalistas e ideolgicas, buscando evitar a influncia estrangeira em questes estratgicas que pudessem enfraquecer os laos de relacionamentos internos da nao atravs de vnculos exogmicos. Considerando-se a superioridade da mulher na educao dos filhos e sua maior influncia sobre estes, era importante manter controle sobre as interaes de israelitas com mulheres estrangeiras que pudessem enfraquecer o senso de unidade tribal nas geraes futuras.
5.4 A mulher no Talmude e a interpretao rabnica quanto a ela.
O Talmude representa, entre outras coisas, uma coleo de interpretaes e explicaes do que se encontra na Tor. Para o judasmo, o Talmude no representa apenas um cdigo religioso, mas o desenvolvimento de conceitos legais e morais e suas aplicaes vida prtica. Ser interessante verificar o que pensavam os rabinos talmudistas quanto s leis encontradas na Bblia Hebraica e suas interpretaes no que se refere s mulheres, seu status legal, seu papel social, e a sexualidade feminina, uma vez que sua composio data de perodo prximo aos primeiros escritos cristos e servem ao propsito desta dissertao como elemento de comparao de idias correntes na poca. Como comunica Daniel Boyarin 319 ,
para o rabinato, o corpo, a sexualidade e a reproduo, bem como a mulher enquanto smbolo importante para o estabelecimento da nao de Israel eram figuras indispensveis experincia humana e isso as torna elementos essencialmente bons.
Assim como nos textos legislativos, no Talmude a relao conjugal reflete um vnculo de propriedade, segundo o qual o homem toma posse da mulher por meio de um documento de noivado, pagamento de um preo ainda que simblico, e deve iniciar-se a princpio como um noivado e depois como casamento por meio de uma espcie de cerimnia oficiante.
319 BOYARIN, D., op. cit., 1994: 14. 139
Se h negcio que envolva presente ou dinheiro e documento, alguns estudiosos, como Daniel Boyarin e Rosemary Radford, como se observar adiante, vem a indcios da tradio da posse que o marido exercia sobre a mulher, semelhantes a o que se pode encontrar na Bblia Hebraica. H um elemento importante, porm, em relao a o que se entende estar descrito nas leis rabnicas expressas no Talmude quanto ao noivado. O tratado talmdico Kiddushim 2b 320 instrui que a mulher deve consentir no acordo de casamento antes que este seja efetivado, e no 41a explicitado que o pai no deve fazer arranjos de casamento para a filha enquanto ela ainda for criana, mas deve esperar at que amadurea a ponto de expressar sua vontade. Radford menciona que:
As leis (no Talmude), indicam que os rabis viam o casamento como um relacionamento entre dois seres humanos, cada qual com suas necessidades, e no somente como um meio para o homem satisfazer seus prprios prazeres e conforto 321 ,
... ou, como meio para a procriao. Embora na tradio talmdica parea que o homem predomine na relao conjugal, os direitos femininos, inclusive quanto ao prazer sexual, deveriam ser salvaguardados. Significa ento, na interpretao que Radford 322 faz da posio da esposa segundo o Talmude, que a mulher no era tratada apenas como uma propriedade do homem, til apenas para a satisfao de suas necessidades. Mesmo estando o homem numa posio superior mulher, esse estado conferia, mulher, mais direitos, e ao homem, mais deveres. No contrato de casamento, chamado de Ketubah, existe uma clusula segundo a qual o homem, ao se casar, deve pagar a ela certo valor quanto ao estado
320 Tratado talmdico, Kiddushim 2b, in RUETHER, R. R., Religion and Sexism, Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions, pg. 185. 321 RUETHER, R., R., op. cit., pg. 186. Ver tambm no captulo 4 desta dissertao, o que diz Boyarin sobre o tratado talmdico. 322 Ibidem, pgs. 184-212. 140
em que se encontra. Se ela for virgem o valor de duzentos zuzim, e se no for mais virgem, cem zuzim. 323
Isso equivale a dizer que nos tempos do desenvolvimento do Talmude, a virgindade tinha algum valor. Isso tambm implica dizer que era conceito entre os rabis, que a mulher, mesmo sendo viva ou no mais virgem, poderia se casar, e no preservar uma viuvez recatada, como era o ensino dos pensadores do perodo patrstico da histria da igreja. Boyarin 324 demonstra como o Talmude se encarrega da questo da satisfao sexual comentando o tratado do Talmude babilnico em Ketuvot 56a: Ravin perguntou: se ela entra no teto conjugal, mas no tem relaes, qual a lei? a afeio do teto conjugal que efetua o casamento, ou a afeio das relaes?. Segundo Boyarin 325 este tratado revela duas coisas. Primeiro que a validade do ato formal do casamento depende de um sentimento de intimidade, e segundo, que este sentimento de intimidade produzido pela relao sexual. O Talmude procura manter o status feminino como dependente e confinado aos afazeres domsticos. Seu objetivo neste quesito no era s a manuteno da moralidade sexual na sociedade, mas tambm a manuteno do poder masculino. Quanto ao aspecto moral 326 havia a necessidade de se estabelecer limites para o contato social entre homens e mulheres. Esse quesito, porm, valia para ambos os sexos, o que levou ao estabelecimento de normas quanto aos ambientes que poderiam ser freqentados pela mulher, quanto aos comportamentos permitidos em pblico, e etc., como tambm expressa Athalya Brenner, como veremos abaixo. Por deduo, entende-se que os limites colocados para um, implicavam conseqentemente em restries para o outro. Se uma mulher estranha no estivesse presente, nenhum homem no recinto teria contato com ela e assim no haveria risco de desvios, protegendo a ambos, homem e mulher, de transgresses sexuais.
Se conforme o que se considera no captulo 1 desta dissertao, a mulher realmente culpada pelo pecado original segundo os Pais da Igreja, nos textos midrashicos e no Talmude estas coisas so interpretadas de maneira diferente. Os textos rabnicos consideram Eva quase sempre como vtima da serpente e no como uma enganadora do homem. Boyarin 327 comenta que segundo os textos midrashicos, 328 da interpretao dos rabinos que Eva j havia tido relaes com Ado antes da queda, no por ter sido tentada pela serpente. Segundo estes intrpretes, o que consistiu em pecado foi que Eva foi tentada a cometer adultrio. Pelo que se pode deduzir da afirmao de Rabi Yohanan 329 , Eva foi tentada a ter relaes com a serpente, e isto faz com que a mulher seja uma vtima da agresso sexual desta. Esta impureza no tem nada a ver com a sexualidade. O que est em questo quanto sexualidade feminina ento, no o ato em si, ou o papel feminino no pecado original, mas sim o desejo do sexo ilcito, adultrio, bestialidade, incesto, que afeta ambos os parceiros, j que Ado tambm teria sido contaminado pelo desejo do sexo com a serpente 330 , ou pelo adultrio. Esta explicao midrashica quanto queda no tem implicaes misginas. Tanto no midrash quanto na Bblia a mulher raramente caracterizada como um ser malfico e perigoso, como uma armadilha para o homem, comenta Boyarin. 331
No captulo 2 de seu livro, Boyarin 332 traz uma interpretao para a origem do desejo do mal, e acaba por concluir que ele muito bom. Sem o desejo, que tambm pode levar a prticas negativas, no haveria por outro lado, o bom fruto do desejo, que so os filhos.
327 Op. cit., pg. 94. 328 Como referido anteriormente, entende-se no serem os textos midrashicos voltados para uma proposta cientfica em sua tentativa de interpretar os textos bblicos. A meno de idias contidas no midrash tem o objetivo de mostrar que paralelamente aos textos patrsticos, que tambm tratam de interpretaes teolgicas quanto aos textos bblicos, havia maneiras de pensar mais favorveis s mulheres tambm inspiradas pelo texto bblico. Ver Boyarin, D., op. cit., pgs. 48-49. 329 Talmude da Babilnia, Yevamot 103b, conforme BOYARIN, op. cit., pg. 94. Conforme nota 12 pg. 95, Yohanan era um rabi talmudista da Judia do sculo III, portanto contemporneo aos Pais da Igreja. 330 In BOYARIN, op. cit., pg. 94. 331 In BOYARIN, op. cit., pg. 95. 332 In BOYARIN, op. cit., pg. 73. 142
O tratado Talmdico da Babilnia, Yoma 69b 333 , trata da necessidade do desejo, como algo que pode ser mal, mas uma beno sem a qual no se poderia viver:
Disseram: J que esta uma poca de graa, rezemos contra o desejo do pecado sexual. Rezaram, e ele foi entregue em suas mos. Ele lhes disse: Cuidado, porque se matarem este, o mundo vai acabar. Aprisionaram-no por trs dias e quando foram procurar um ovo fresco em toda a terra de Israel, no conseguiram encontrar nenhum. Disseram: O que faremos? Se o matarmos, o mundo vai acabar. Se rezarmos pela metade (i.e., para que as pessoas s desejassem o sexo permitido, segundo a interpretao de Rashi), no cu no respondem a oraes feitas pela metade. Cegai-o e deixe-o partir. Pelo menos, o homem no ficar excitado pelas mulheres que so suas parentas .
Boyarin trata nesse captulo de seu livro, da noo do Yetser Hara, ou inclinao para o mal como traduzido mais comumente. Segundo este autor, nessa narrativa talmdica os rabinos tentam encontrar alternativas para livrar-se dos pecados que podem resultar do desejo sexual, especificamente do adultrio e incesto. Ao se aproximarem da sua inteno de destruir o desejo, este mesmo os adverte da sua importncia para a continuidade do mundo. Ento, resolvem aprision-lo por trs dias descobrindo depois disso que desapareceram da terra os ovos, smbolo de procriao, segundo a cultura talmdica. Segundo os rabinos, o desejo que faz com que o mundo sobreviva. Sem ele, mesmo criaturas irracionais como as galinhas, deixariam de produzir seus ovos e no haveria alimento para a raa humana, ou no haveria mais reproduo mesmo entre os animais. Conclui Boyarin que parece que os rabinos insinuam haver dois lados do desejo, um mal e outro bom, mas na verdade, demonstram que h somente um desejo e que ele bom, apesar dos riscos que possa produzir quanto ao desejo por relaes ilcitas. Boyarin 334 estende sua anlise quanto ao desejo como algo bom segundo os rabinos talmudistas, mencionando um trecho de um dito rabnico como segue:
333 Ibidem. 334 In BOYARIN, op. cit., pg. 75. 143
Nahman, em nome de Shmuel, disse: Eis que era bom (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Este o desejo do Bem. Eis que era muito bom (Gn 1: 31). Este o desejo do Mal! O desejo do mal na verdade bom? Absurdo!? No, porque sem o desejo do mal o homem no construiria sua casa, no se casaria com uma mulher , nem teria filhos.
Ironizando o termo, segundo Boyarin, os rabinos passaram a dizer: O desejo do mal muito Bom. Segundo essa teoria rabnica, o desejo algo imprescindvel para o sucesso da existncia humana e est na raiz de sua inventividade. A realizao de outros elementos importantes da vida humana, inclusive sua curiosidade e impulso em direo ao conhecimento da divindade, dependem dos estmulos gerados pelo desejo. Comparando o desejo com o comportamento instintivo animal, pode- se observar nele um elemento que diferencia o humano do irracional, e que est alm da fala. O animal irracional busca as relaes pelo simples objetivo de se reproduzir, e isto depende de sinais qumicos manifestados pela fmea. Sem este elemento, em geral, no h atrao sexual entre os animais. por causa do desejo como ele se manifesta no instinto humano, que o homem se atreve a modificar a realidade, na tentativa de criar coisas novas, desenvolver relacionamentos duradouros, etc., coisas que os animais no buscam. Por outro lado, os rabinos no deixam de externar seus conflitos ao terem que lidar com as questes do desejo, uma vez que ele pode conduzir busca pela satisfao sexual por meios ilcitos como o adultrio e o incesto. O desejo pela prtica de relaes sexuais entre parceiros ligados pelo casamento, no faz parte do reino demonaco, segundo os pensadores rabnicos talmudistas 335 , mas sim da normalidade de uma vida conjugal saudvel. O mesmo ocorre com os escritores do Novo Testamento, como ser visto. Comenta Boyarin 336 que o rabinato considerava seriamente o fato de o corpo humano ser dividido em dois tipos anatomicamente diferenciados por caractersticas sexuais. Com essa considerao em mente, para o judasmo rabnico o sexo torna-se uma categoria central da prtica social.
335 Ibidem, pg. 73. 336 Ibidem, pg. 245. 144
De uma perspectiva, o judasmo rabnico confere sexualidade um carter permanente e necessrio da personalidade, um benefcio para a humanidade, destinada a seu prazer, bem estar e a procriao. Essa posio por si somente, exclui a repulsa genicofbica s mulheres como a representao do desejo carnal, cuja presena se torna marcante no contexto dos judasmos helenistas, de carter dualista. 337
Segundo Boyarin 338 , entre os rabinos talmudistas havia aqueles que acreditavam que a mulher deveria at mesmo ter a liberdade de expressar seu desejo sexual e tomar iniciativas neste sentido. No tratado Nid 16b-17a l-se:
Rav Shmuel, filho de Nahmani disse em nome de Rabi Yohanan: Todo homem cuja mulher vier pedir para ter relaes sexuais ter filhos como no se via nem mesmo na gerao de Moiss, porque na gerao de Moiss est escrito: Escolhei homens sbios e inteligentes e de boa reputao (Dt. 1:13), e depois: Tomei ento como chefes homens renomados e inteligentes (Dt 1:15), mas ele no conseguiu encontrar homens sbios. Mas a respeito de Lia est escrito: E Lia foi ao seu encontro e disse: Dormirs comigo esta noite, pois paguei por ti (Gn 30:16), e est escrito: Os filhos de Issacar conhecem a sabedoria (1Cr 12:33).
Pela tradio de Rav Shmuel, exposta acima, o Talmude elogia a mulher que pede abertamente para ter relaes sexuais, atestando que a cultura rabnica contempornea patrstica, discutia a possibilidade da liberdade feminina na iniciativa do ato sexual. Por aproximao entende-se que o ato proposto pela iniciativa das mulheres nas tradies das Filhas de L, de Tamar e de Rute, no foi indecoroso pelo fato de ter partido delas a iniciativa. Lembre-se que suas iniciativas estavam devidamente justificadas pelas leis correntes em seu tempo e lugar onde viviam. Segundo o Talmude, a sexo uma obrigao que o homem deve a seu prprio corpo. A lei tamdica 339 tambm obriga o marido sob a prescrio legal e
337 O dualismo de Plato, adotado tambm por Filon, traz consigo a idia de que o corpo se ope ao esprito e suas limitaes so resultantes da queda da humanidade por ocasio do pecado original. Sobre esta abordagem ver o captulo 1 desta dissertao. 338 Ibidem, pg. 140. 339 Tratado Ketubot 61b, in Boyarin, op. cit., pg. 153. 145
contratual de dormir com sua esposa regularmente, para o prazer e benefcio da mulher. Na viso dos rabis, o casamento o meio para atender s necessidades de satisfao sexual, emocional e social da mulher. Ao homem no era permitido negar a sua mulher seus direitos como esposa, porque isso seria uma violao do que estipulado na Lei de Moiss. Essa idia baseada num versculo de Ex. 21:10: Se ele der ao filho outra mulher, no diminuir o mantimento da primeira, nem os seus vestidos, nem os seus direitos conjugais. H vrias interpretaes possveis para este texto segundo o midrash, mas a opinio hegemnica a de que direitos conjugais referem-se ao ato sexual propriamente. Essa obrigao tambm fazia parte do contrato de casamento padro aprovado pelos rabis, em que se estabelece o seguinte: Prometo te alimentar, te vestir e ter relaes contigo, de acordo com o costume dos maridos judeus. Tambm Brenner 340 interpreta vrias prescries rabnicas para o comportamento ideal da mulher, que remetem necessidade de o homem se resguardar para que no venha a ser irresistivelmente tentado diante dela. Ela comenta que: ... no se espera (segundo o Talmude) que o homem tenha autocontrole diante das mulheres, a menos que elas mantenham-se a distncia, cubram-se, e escondam seus cabelos. O temor diante do poder de fascinao da mulher aparece pouco nas fontes bblicas, mas enfatizado pela exegese rabnica, o que resulta no extremo elogio modstia feminina, como uma necessidade para a preservao do bom relacionamento social. Vrias consideraes rabnicas so expressas no Talmude para o comportamento da mulher, para que ela seja adequada e aceita como virtuosa. Mas, segundo a interpretao de Brenner, 341 este comportamento deve ser liberado quando a mulher encontra-se na presena dos homens de sua casa, parentes prximos e marido ou pai, servindo para salvaguardar assim o comportamento social e prover proteo contra o avano dos homens que podem cair em tentao.
340 BRENNER, A. (org), Rute, a Partir de Uma Leitura de Gnero, 2002: 211-212. 341 Op. cit., pgs. 212-213. 146
Essa perspectiva na verdade exalta as qualidades das mulheres, porm a libera da necessidade de comportamento recatado quanto ao seu desempenho sexual na presena de seu marido. Com Boaz, por exemplo, o comportamento de Rute se abre para uma srie de abordagens sexuais que estavam dentro da legalidade, j que Boaz era o resgatador. Comenta-se 342 sobre a atitude dos rabinos para com a beleza de suas mulheres, que esta deveria ser preservada em segredo, porque falar delas poderia despertar paixes incontrolveis e impuras em outros homens. No entanto, apesar de todo o apresentado anteriormente, prevalece segundo Daniel Boyarin 343 , o sentimento de que o rabinato dos tempos talmdicos pode ser considerado misgino. Ainda assim, seus textos refletem um impulso por considerar a mulher como mais frgil que o homem nas questes sexuais, e por isso, digna de tratamentos condescendentes, carinhosos e respeitadores, incentivam o prazer para ambos os parceiros da relao, e a ausncia de culpa pelo ato sexual. O talmude no coloca a mulher numa posio naturalmente inferior ao homem, e sim estimula a certos cuidados diante de uma aparente superioridade feminina em relao a algumas fraquezas masculinas. H no talmude uma ampla valorizao da mulher com todos os seus atributos sexuais.
5.5 A mulher e a interpretao apostlica no Novo Testamento e suas semelhanas ao Talmude.
O Novo Testamento recomenda viva que se case, e no faz meno de que deva haver garantias de que possa gerar filhos. Uma mulher sem filhos que se torna viva e que pode at mesmo j estar na menopausa possui um evidente impedimento para gerar filhos. Quando Paulo afirma ... que se case, porque casado no peca, (1Corntios (Co) 7:28 e 36), pode-se entender que ele estivesse reproduzindo o
342 Op. cit., pgs. 216-217. 343 BOYARIN, D., op cit., pgs. 119-133. 147
sentido de que o desejo no mau e pode ser perfeitamente satisfeito dentro do ambiente do casamento. A satisfao desses desejos fora deste ambiente que constituiria pecado. O que dizer ento, da tendncia paulina de desvalorizar o compromisso do casamento como encontrado em 1Co 7? Nesse texto Paulo no s no desvaloriza o casamento, como tambm diz que ter mais tempo para o servio religioso seria melhor. Pode-se entender que, para Paulo, o casamento poderia representar um obstculo a uma maior dedicao s atividades religiosas, mas no que fosse pernicioso em si. Essa tambm no a opinio de outros escritores do Novo Testamento, sendo este um posicionamento encontrado somente nos escritos paulinos. O Novo Testamento cheio de exemplos de citaes, mesmo de Paulo, quanto importncia de se manter um bom relacionamento conjugal, de se valorizar a mulher enquanto ser humano, e de indicaes de que o relacionamento conjugal deve ser respeitado como prioridade na vida do ser humano. Possivelmente se possa entender que Paulo estivesse se referindo a ser melhor permanecer solteiro diante de uma perspectiva escatolgica 344 , em que o mundo apresentaria maiores dificuldades de vida tanto mais quanto se aproximava o juzo final. No se encontra nas palavras de Paulo 345 uma advertncia contra o casamento da perspectiva da sexualidade ou da necessidade de abster-se do prazer fsico chancelado por este. Ao contrrio, desta perspectiva, Paulo valoriza mais o relacionamento conjugal que a vida de solteiro, apresentando o casamento como uma soluo para o problema da promiscuidade. H referncias claras de que a mulher viva deveria se casar, como instrui Paulo em sua primeira carta a Timteo (Tm): Quero, portanto, que as vivas
344 O sentimento escatolgico de que o fim do mundo estaria prximo era comum nos tempos do Novo Testamento, e estava presente em toda seita apocalptica, transmitindo a idia de que quem quisesse estar preparado para o fim deveria abandonar todos os compromissos considerados mundanos e dedicar-se com maior intensidade vida religiosa, com vistas a obter uma redeno espiritual que estava alm da vida presente. Podemos encontrar vrios textos no Novo Testamento que indicam a intensidade com que os primeiros cristos viviam na expectativa de uma manifestao divina escatolgica para por fim a este mundo material: At 1:11; 1Jo 2:18; 1Ts 4:17. O helenismo asceta tambm era de tendncias apocalpticas e escatolgicas. 345 O prprio Apstolo Paulo recomenda a manuteno do bom relacionamento conjugal ao escrever na sua carta aos Efsios, captulo 5, suas recomendaes quanto a como manter um bom relacionamento na esfera domstica. 148
mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa e no dem ao adversrio ocasio favorvel de maledicncia. (1Tm 5:14). Nesse versculo, observa-se que Paulo, como os Rabinos talmudistas, era a favor do casamento aps a viuvez e estabelece regras para que o mesmo acontea da melhor forma possvel para que a mulher seja devidamente atendida em suas necessidades, expressamente quanto ao prazer sexual, uma vez que Paulo fala de maledicncia, o que indica preocupao com questes morais. Fica claro que a manuteno da atividade sexual para as vivas estimulada nos escritos paulinos (1Tm 5:14), contemporneos ao perodo em que foi composto o Talmude, uma vez que ela necessria criao de filhos. Se a viva sem filhos deve casar-se e, se possvel, gerar filhos, isso traz outras implicaes quanto legitimidade do ato sexual para o simples prazer fsico. O segundo casamento aps viuvez no garantia de que haver filhos, mas o ato sexual deve ser preservado. Isto equivale a dizer que o prazer sexual por si um elemento aceitvel nos textos bblicos, como incentivado pelo Talmude e pelo Novo Testamento, mesmo que seu objetivo seja somente a satisfao. 346
E em caso de vivas com mais idade, em que no h garantia de que se possa gerar, e que j se tenha tido filhos do relacionamento anterior, o casamento deve ser buscado e a atividade sexual deve ser mantida, o que leva ao entendimento de que o ato sexual mesmo sem possibilidade de procriar incentivado no Novo Testamento, como pelo pensamento rabnico talmudista. Se Paulo escreve isso com o objetivo de evitar que questes de imoralidade venham a perturbar a convivncia social, deduz-se da que, para ele, a viuvez recatada inferior ao casamento aps viuvez e a moralizao social se tornaria possvel justamente pelo fato de o casamento proporcionar atividade sexual satisfatria, e no ao contrrio como querem sugerir os Pais da Igreja.
346 Segundo Daniel Boyarin, a parceria sexual passou a ser valorizada por si s, mesmo nos casos em que a procriao era impossvel, ou contra indicada por motivos de sade, e a prtica rabnica recomenda que o sexo continue a ser praticado durante a gravidez e depois da menopausa; recomenda- se aos vivos que se casem novamente (Talmud da Babilnia Shmuel Yevamot 61b), mesmo depois de terem cumprido a obrigao da procriao. Os vivos podem se casar at mesmo com uma mulher comprovadamente estril. Boyarin, D., Israel Carnal, pg. 68. 149
... criem filhos, sejam boas donas de casa..., uma preocupao de Paulo que est atrelada a outro fator que carrega certa semelhana com conceitos presentes no Talmude. A referncia se faz ao tratado talmdico ketubot 59b. Segundo esse tratado a mulher deve se ocupar de algumas obrigaes para com o marido. Suas responsabilidades domsticas devem ser determinadas de acordo com os costumes locais segundo o Talmude. A educao dos filhos est sempre presente, somada a algumas outras atividades, mesmo que o marido possa pagar por uma empregada. A ocupao em obrigaes para com a casa, segundo o Talmude, tinha o objetivo de evitar a ociosidade que traria como conseqncia a promiscuidade, como comenta Rosemary Radford. 347
Na epstola a Timteo, Paulo instrui que:
Alm do mais, aprendem (as vivas jovens) tambm a viver ociosas, andando de casa em casa; e no somente ociosas, mas ainda tagarelas e intrigantes, falando o que no devem. Quero, portanto, que as vivas mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa.... (1Timteo 5 : 13-14).
Embora a aparente misoginia manifestada nesse texto paulino, se comparado a um contexto moderno em que a mulher no precisa necessariamente ocupar-se somente de afazeres domsticos 348 , clara a coincidncia entre o Talmude e os escritos paulinos quanto necessidade de casarem-se as vivas mais jovens para preservar a moralidade, evitando a ociosidade. Conforme l-se em 1 Corntios 7:28: ... se te casares, com isto no pecas; e tambm, se a virgem se casar, por isso no peca.... Nota-se que diferentemente do que encontrado nos escritos dos Pais da Igreja, tambm contemporneos aos escritos talmdicos e em pouco posteriores aos escritos do Novo Testamento, o casamento mais recomendvel que a viuvez
347 Ketubot 59b, in RUETHER, R. R., Religion and Sexism, images of Woman in the Jewish and Christian Traditions, 1974: 187. 348 Se bem que nem nos tempos talmdicos, nem no perodo bblico a mulher deveria ocupar-se somente dos afazeres domsticos. H exemplos de narrativas bblicas em que encontram-se mulheres ativas economicamente, com certo grau de autonomia e poder, exercendo atividades fora do convvio domstico. 150
recatada, ou mesmo que a virgindade para a mulher, justamente em funo de aspectos de moralidade social. Segundo os rabis talmudistas o casamento ideal aquele em que o homem ama sua mulher tanto quanto a si mesmo, e a respeita mais que a si mesmo como expresso no tratado Yevamot 62b. Essa idia de casamento, em que a mulher deve ser estimada em maior medida pelo marido que a si mesmo, tambm pode ser encontrada nas recomendaes do Novo Testamento, em 1Pedro (Pe) 3: 7, e Efsios (Ef) 5: 25 (de Paulo!) onde se l que o marido deve amar sua mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela..., e trat-la como quem cuida de algo frgil que no deve ser quebrado. A advertncia dos textos acima a de que se o homem se negar a cuidar de sua mulher com alta considerao, suas oraes podero ser interrompidas (ou no recebidas no cu), uma penalidade que o Novo Testamento aplica aos homens negligentes, no prescrevendo o mesmo para as mulheres.
151
CONSIDERAES FINAIS
O cristianismo jamais tributaria s filhas de L, Tamar e Rute o ttulo de santas mulheres de Deus. Na verdade segundo esta tica, tais mulheres so suspeitas de alguns comportamentos lascivos. O simples fato de terem procurado romper com seu estado de virgindade pr-matrimonial, no caso das filhas de L, ou buscado relacionar-se sexualmente mesmo aps viuvez, nos casos de Tamar e Rute (Tamar o faz por trs vezes), conflitante com os ideais cristos de pureza e santidade. Constatei que as iniciativas pouco ortodoxas das protagonistas destas narrativas so conflitantes com o ideal religioso proposto no s pelo cristianismo, mas outras religies influenciadas pela Bblia tambm resistem a certos aspectos do comportamento destas personagens, que envolvem tramas de seduo com o uso da embriaguez, e aparentes atos de prostituio e incesto e superioridade em relao aos homens com quem se relacionam. Considerando-se que o judasmo, o cristianismo e o islamismo, principais religies inspiradas no monotesmo bblico, so marcados pelo androcentrismo, assim como a prpria Bblia, e buscam manter a mulher subordinada ao homem, no de estranhar que narrativas de mulheres caracterizadas como heronas e superiores aos seus representantes masculinos causem certo embarao ao leitor bblico moderno proveniente destas culturas religiosas. Observei, por outro lado, que o narrador bblico no faz qualquer objeo direta aos atos de seduo, incesto e prostituio empreendidos por estas protagonistas, apesar de haver constatado que os textos legislativos da Bblia se opem claramente e considera como transgresso o incesto e o adultrio, por exemplo. 152
Encontram-se, ao contrrio do esperado, alguns elogios a elas na prpria Bblia Hebraica, como em Rt. 4: 11-12. Seus nomes, e de seus filhos, so relacionados em listas genealgicas, o que como foi ressaltado, confere importncia ao personagem bblico. Seus filhos, mesmo sendo frutos de relaes de motivaes aparentemente duvidosas, tornaram-se personagens importantes para a histria de Israel, como ancestrais de Davi. Os mesmos tambm so mencionados nas listas genealgicas dos evangelhos como ancestrais de Jesus de Nazar, considerado descendente de Davi e messias pelos cristos. Tamar e Rute so dois dos nomes de mulheres citados nas listas genealgicas, o que raramente acontece no caso de mulheres, e os encontramos no Novo Testamento, no evangelho de Mateus, captulo 1, versculos 3 e 5. Isso atesta que na Judia do final do primeiro sculo da nossa era estas mulheres ainda eram consideradas importantes para as tradies populares da Judia. L tambm mencionado no Novo Testamento como justo. Observei que para a cultura dos povos bblicos, gerar descendncia em grande quantidade seria sinal de beno divina. Considerando que as iniciativas destas mulheres as levaram a gerar filhos que se tornaram figuras importantes para a histria do seu povo e para o estabelecimento da monarquia israelita, conclu que talvez se possa entender que no s os autores bblicos as aprovaram, mas tambm que foram abenoadas (quero significar aprovadas) pela prpria divindade bblica. Procurou-se demonstrar que a forma negativa como o cristianismo julga as iniciativas destas mulheres se deve a interpretaes equivocadas ou interessadas quanto aos objetivos dos autores bblicos ao lidarem com tradies importantes para a histria de seu povo. Como observado, a ascese crist e o platonismo 349 que apregoavam a abstinncia dos prazeres carnais ou do sexo como evidncias de pureza espiritual, tema cuja origem recebe maior influncia do helenismo do que dos conceitos bblicos.
349 Sobre o pensamento platonista e a ascese crist e suas implicaes para a mulher e o corpo ver o captulo 1 desta dissertao. 153
Os Pais da Igreja, que neste aspecto parecem tambm ter sido influenciados por pensamentos como os de Filon, estavam profundamente contaminados do ascetismo em sua interpretao bblica. Procuramos demonstrar que das novelas e sagas presentes na mitologia grega que provem a imagem da mulher enquanto uma vingana dos deuses contra os homens. Porm, nas tradies bblicas, a mulher ocupa uma posio importante. A Bblia Hebraica a caracteriza por vrios elementos de difcil determinao, mas que apresentam uma imagem positiva e mais abrangente dela, em relao a o que se pode encontrar entre os primeiros pensadores da teologia crist. Procurei demonstrar que as narrativas das filhas de L, Tamar e Rute, permitem muitas interpretaes positivas com relao sensualidade feminina e trazem alguns dos elementos que podem contribuir significativamente para a imagem da mulher aos olhos do leitor bblico se este atentar-se aos objetivos primrios e secundrios das narrativas. Uma das possveis concluses que se deseja ressaltar, parte da observao dos motivos que levaram os editores da Bblia Hebraica a se apropriarem de tradies como as das filhas de L, Tamar e Rute, selecionando-as em meio a vrias tradies que circulavam entre os israelitas no perodo da monarquia. Como observado, alguns pensadores sugeriram que o objetivo destes editores era referir-se de maneira pejorativa mulher estrangeira cuja presena representaria um risco para a Nao. Referir-se s filhas de L como incestuosas seria uma maneira de desvalorizar e manifestar resistncia presena moabita entre os israelitas. Tornou-se corrente pensar que seria natural que suas descendentes se aproveitavam dos homens israelitas em seus momentos de embriagus para por meio deles gerarem filhos. Outro exemplo, a tradio de Jud e Tamar, teria sido aproveitada para exemplificar a lei do talio, ressaltando a vingana divina sobre Jud por haver feito seu pai enlutar pela perda de seu filho Jos. Jud paga com a morte de seus filhos pelo sofrimento imposto a seu pai. Ele tambm enganado por Tamar vestida para simular uma prostituta, assim como enganou seu pai usando as vestes de Jos, sujas de sangue de animal, para simular a morte deste. 154
Tambm poder-se-ia interpretar que o editor quisesse demonstrar que Jud sofreu o castigo divino como conseqncia de haver desprezado suas origens e quebrado a tradio de que os israelitas deveriam dar preferncia a casamentos com mulheres das tribos irms. Constatou-se ainda que tais narrativas tivessem o objetivo de ser literatura de gnero, apropriadas de narrativas folclricas que circulavam em forma oral inicialmente entre os canaanitas, com o propsito de defender a mulher diante de uma cultura misgina em que ela apresentada em condio sempre inferior, dependente e subordinada em relao aos homens e injustiada por estes. Conclu que o principal objetivo dos editores bblicos ao preservarem em seus textos narrativas to desconcertantes para os padres propostos pela prpria Bblia se devia necessidade de revisar e registrar as tradies e eventos importantes para a constituio de Israel enquanto Nao. Ao fazer seu trabalho o editor procurou apresentar essas tradies ajustadas aos elementos ideolgicos importantes para a estabilidade das estruturas fundamentais de sua sociedade e registrar a genealogia davdica, com vistas a dar estabilidade poltica a esta dinastia. Tais tradies representavam acontecimentos que explicavam as origens da que era considerada pelo editor bblico a principal tribo de seu povo. Eram to importantes e difundidas em seu ambiente, que ele se viu forado a trat-las de alguma maneira, dando-lhes contornos que se adaptassem a seus propsitos ao narrar a histria da nao e da monarquia, atendendo tambm a seus parmetros moralistas e monotestas. Devia ser importante para a fonte J, principal articuladora destas tradies, o registro da genealogia de Davi at sua ligao com Abrao, primeiro epnimo israelita, tornando seu reinado, e de seus descendentes, politicamente vivel. Desta perspectiva, notou-se que a mulher, aos olhos dos editores e legisladores da Bblia Hebraica, no era valorizada, ou desvalorizada, por seu comportamento sexual, mas pela habilidade e interesse que demonstrava em solucionar a qualquer preo os problemas que impedissem a progenitura para o marido ou em benefcio da famlia deste ou de sua tribo ou cl. 155
Entende-se disto que entre os assuntos de que se ocupam estas narrativas ou os textos legislativos da Bblia Hebraica em questes de transgresses sexuais no se encontram a tentativa de criticar ou restringir a mulher quanto a sua prtica sexual por questes de moral ou libido, mas de situaes que pudessem representar perigo para a identidade e estabilidade da frgil estrutura nacional em que se encontrava Israel naquele tempo. Questes de distribuio de terras por herana, e a formao cultural e religiosa das geraes futuras sob este prisma passam a ser assuntos de extrema relevncia, ressaltando aos olhos do editor a importncia da figura materna para o Israel antigo. Para melhor explicar o que foi mencionado, lembre-se, a titulo de exemplo, da importncia que tiveram Rebeca e Bate-Seba sobre os destinos de seus filhos Jac e Salomo, cujos destacados sucessos entre os nomes importantes da Histria de Israel se devem s intervenes feitas por suas mes. Pode-se tambm demonstrar, por outro lado, que a morte de Sanso, outro exemplo de heri israelita, se deu pelo poder destrutivo que mulheres estrangeiras tiveram sobre ele. Conclu que o legislador bblico, preocupado com a importncia destas tradies pelo poder que tinham de influenciar o comportamento dos descendentes de Israel, foi levado a desenvolver uma srie de normas para evitar o colapso das instituies mais importantes para a preservao nacional. Aos olhos do editor e legislador bblico, estas instituies deveriam ser os vnculos familiares que determinavam a hereditariedade especialmente de terras e de poder, a importncia da manuteno da dinastia davdica e a ideologia monotesta, que dava sustentao ao conjunto. Notou-se que o fato contundente em relao a outras tradies na Bblia que nestas narrativas as mulheres so as heronas no final dos eventos, superando em carter e esperteza aos homens com quem se relacionam. 350
350 Segundo Athalya Brenner o androcentrismo na Bblia Hebraica quebrado na tradio de Rute e o que se v o ginocentrismo. Isso se aplica tambm s narrativas das filhas de L e a Tamar e Jud. Temos a a possibilidade de que algumas tradies bblicas sejam de origem canaanita e de autoria feminina, pelo menos em sua fase oral. Mas a edio bblica destas tradies dificilmente teria sido inclusa por uma mulher. No entanto o assunto de Rute, por exemplo, trata da autoridade feminina. BRENNER, A. (org.), Rute, a partir de uma leitura de gnero, pg. 112. 156
Verificou-se que no possvel negar que a Bblia assenta-se sobre pressupostos andocntricos o que ressaltado quando o legislador bblico trata de questes que envolvam a mulher e tratem de transgresses sexuais. A sensao que se tem a de que seus editores escondem a mulher no desenvolvimento dos textos. Sua atuao deveria permanecer subordinada aos interesses masculinos. Da deduzir-se que dificilmente estes relatos de mulheres estariam na Bblia com o objetivo de defender a mulher israelita ou atacar estrangeira. Por isso, tambm deduzi que no possvel que estes textos tenham sido preservados na Bblia Hebraica com o objetivo de trazer luz inferioridade moral ou motivacional dos homens destas narrativas diante de suas mulheres. Porm tais homens so caricatos. s vezes so rudes, sem a menor considerao pelas mulheres sob suas guardas. Em outros momentos esto frgeis e so facilmente manipulados por elas. Os dilogos e aes empreendidas tambm refletem que as mulheres permanecem no controle da situao o tempo todo, o que torna estas trs narrativas excees entre todas as demais. As narrativas em questo se chocam com a idia de que o homem seja importante para os eventos bblicos, mostrando-os como reticentes no cumprimento de seus deveres, homens titubeantes como L, negligentes com Jud e seus filhos, ou que abandonam a nao como Elimeleque e seus filhos, cujos nomes significam doente e desfalecimento. Recorrendo a estas narrativas conclu que a observao meticulosa dos interesses dos autores e editores bblicos pode levar a uma imagem mais libertadora da mulher enquanto criatura divina. Para eles a mulher seria indispensvel e equivalente como parte integrante (no como complemento) do primeiro ser humano criado com a misso de governar e povoar a Terra, segundo o texto bblico. Comparando-se as trs narrativas, pode-se perceber que o editor bblico parte de uma viso genrica do mundo, que envolve a mulher como agente ativo no processo de estabelecimento dos primeiros seres humanos, das primeiras famlias e tribos, e no processo de estabelecimento de Israel como um conglomerado de tribos. 157
A mulher tem participao decisiva no processo de estabelecimento de Israel como nao soberana. Por fim, a iniciativa feminina imprescindvel no conjunto de elementos que possibilitaram o estabelecimento da monarquia e o sucesso da dinastia de Davi, que passou a ser considerado uma espcie de rei messinico para Israel. Constatou-se que estas mulheres por um lado, so caracterizadas por tudo que pudesse haver de negativo quanto condio feminina na Bblia. As filhas de L, Tamar e Rute, antes de alcanarem sua condio satisfatria como mes de futuros heris para as tradies de Israel, so levadas pelo narrador a um estado de completo desprovimento: sem marido, sem identidade tribal, sem herana e sem filhos. So estrangeiras de alguma forma, e esto envolvidas com homens considerados heris epnimos de Israel que negligenciando suas responsabilidades, expem-nas nica soluo disponvel para mulheres que se encontravam nestas condies: a prostituio. Ao se acharem no mais profundo estado de desprovimento, no entanto, estas mulheres encontram caminhos que mudam o que parece ser seu destino selado e so agraciadas ao lanarem mo de opes que tm representado um desafio para os parmetros morais tradicionais entre os cristos. Mesmo o Deus moralista do legislador bblico parece favorec-las em suas leis procurando garantir seus interesses caso fossem negligenciadas. Enquanto se pensa que as leis bblicas no fazem mais que reprimir a mulher e sua expresso, observou-se atravs da opinio de pesquisadores como Calum Carmichael, que na verdade a mulher est sendo protegida por leis como a do levirato que parece garantir a ela a possibilidade de cumprir sua funo social. As regras para a verso israelita do levirato em Deuteronmio 25 so exemplo de como a legislao bblica pode colocar o homem, em certo aspecto, em condio inferior mulher. Isso ocorre quando o resgatador se nega a fornecer mulher, viva, sob seus cuidados, o recurso necessrio para gerar filhos em nome de seu marido, caso este tenha falecido sem deixar filhos. 158
Mesmo assim, alm de androcntrico, o texto bblico obriga a reconhecer que o legislador extremamente moralista e crtico quanto a transgresses de ordem sexual. 351
Por outro lado, tambm impossvel deixar de notar que as tradies que encontramos nas novelas e contos referentes aos patriarcas como Abrao, Jac, Izaque, L, Jud, e outros, como tambm s matriarcas, a questo da preocupao para com valores morais parece inexistente com relao a atividades sexuais. Pode-se dizer que a Bblia Hebraica recomenda no evitar a atividade sexual. Sensualidade e satisfao do desejo no so consideradas transgresses na Bblia, porm o adultrio e o incesto que ferem princpios da propriedade que o homem tem sobre sua mulher, e a orgia cultual, que fere a exclusividade de Jeov como Deus de Israel, sim. Em varias partes da Bblia vemos a valorizao da sexualidade feminina, principalmente quanto a seus resultados inevitveis que so a progenitura e a educao de filhos. Esta questo era da maior importncia para os legisladores e fez com que estabelecessem regras para que no houvesse abusos que pudessem trazer prejuzos para o estabelecimento de Israel. E estranho no entanto aos olhos do leitor cristo ocidental moderno da Bblia Hebraica o fato de que para alcanar seus objetivos, tanto as filhas de L quanto Tamar e Rute se utilizaram de seus dotes sedutores e sua sexualidade como elementos indispensveis ao sucesso expresso no enredo sem que por isso tenham sido censuradas pelo narrador. Primeiramente, estas mulheres acabam se tornando figuras chaves para as tradies de Israel. Mesmo considerando-se seu comportamento aparentemente transgressivo de acordo com a legislao bblica, notamos que o editor bblico viu
351 Como apontado, para o monotesmo era impossvel tolerar a existncia de deuses e deusas que exercessem suas influencias sobre o ser humano a partir de abordagens de conotaes sexuais. Pode- se imaginar ento como era restritiva a atitude religiosa para com a mulher por parte do legislador israelita, uma vez que a figura da prostituta cultual era abundante em muitos templos em Cana. Pela anlise da narrativa de Jud e Tamar, pude concluir que prostituio cultual era um recurso a que os israelitas do perodo tribal recorriam. Esse comportamento influenciou os israelitas no perodo monrquico, pelo que se pode ver dos textos profticos, mas as sacerdotisas eram estrangeiras, e seus filhos poderiam vir a ser futuros herdeiros de terras, o que torna esse tipo de sincretismo intolervel. Assim ouso dizer que a preocupao para com a ideologia nacionalista era superior motivao religiosa, que na verdade torna-se somente um dos elementos necessrios a preservao da nao. 159
nelas algo que no podia ser negado: a mulher, com seu poder de seduo, desempenhou um papel imprescindvel para a constituio das vrias fases da histria da humanidade e de Israel. Sua iniciativa e ousadia foram essenciais para que os homens relacionados a elas alcanassem o status de heris israelitas. No somente seu papel reprodutivo se torna importante neste aspecto, mas sua capacidade de atrair o homem e lev-lo a fazer o que ela deseja acaba destacado pelo narrador bblico como elemento chave para o sucesso ou fracasso da nao. Observei que enquanto para o cristianismo a virgindade e a castidade so os elementos da maior distino como marcas de uma verdadeira espiritualidade, nas tradies israelitas o contrrio parece ser verdade. A herona bblica no tem entre seus valores a preocupao pela preservao da castidade atravs da conservao vitalcia da virgindade. Para cumprir seu papel ela deveria, o quanto antes, gerar filhos para a casa de seu marido, para a edificao de Israel, e educ-los para que viessem a acreditar em suas tradies e por sua vez tambm buscar a edificao da nao. Conclu que esta caracterstica da mulher personagem de novelas bblicas uma marca de todas as mulheres presentes nelas. No somente entre as israelitas, mas pelo que se pode notar do texto bblico, gerar filhos e educ-los era uma preocupao constante das mulheres nas culturas dos povos bblicos, fossem elas estrangeiras ou israelitas, matriarcas ou simples coadjuvantes. Esta era a grande contribuio da mulher envolvida por em um regime patriarcal e tribal segundo o qual a preservao do cl ou da tribo era a funo mais importante de todos os participantes. Da perspectiva do herosmo israelita, gerar filhos era uma honra para a mulher. Esta era sua maior contribuio. Gerar e educar filhos estava para a mulher israelita, como vencer batalhas e destruir inimigos estava para o homem israelita. Este elemento, a busca por progenitura, dos mais marcantemente presentes entre as tradies bblicas, e alcan-lo representava um sinal de aprovao por parte da divindade bblica. Para Israel, alm da posse de terras em Cana como 160
elemento de identidade, era imprescindvel que o homem adquirisse descendncia, e a ausncia disto representaria ausncia do favor divino. 352
Neste quesito estas personagens bblicas se mostram capazes de tomar seus destinos nas prprias mos, e transformar o completo caos causado pela viuvez sem filhos, segundo a cultura bblica, num futuro brilhante no s para si mesmas, mas especialmente para os homens, seus tutores, e s vezes algozes. Conclu que as protagonistas das narrativas em questo no s no se sentiram culpadas por suas iniciativas, como tambm no foram criticadas ou condenadas, provavelmente porque suas aes estavam amparadas por elementos legais. As filhas de L, por exemplo, no s no se sentiram culpadas por tomarem a iniciativa quanto ao incesto com o objetivo de gerar filhos para seu pai, mas planejam meticulosamente a trama, assim como Tamar, e Rute e Noemi. No se tratava de acontecimentos fortuitos. Observou-se que detalhes como at mesmo os lugares onde foram levadas a cabo as relaes tinham a funo de ocultar a identidade ou insinuar a inteno. Constatou-se o uso do vinho como meio para derrubar as resistncias masculinas nas trs narrativas. Tamar mostra-se capaz de manipular o homem, usando seus dotes femininos para atrair Jud a fazer sexo com ela, portando-se como uma prostituta, usando o vu para esconder sua identidade, sem que por isso tenha sucumbido a qualquer intimidao. Destaca-se o fato de que apesar de parecer que Jud estivesse preocupado com a preservao de sua prole ao evitar que Sel se casasse com Tamar pelo levirato, o texto tambm nos transmite a sensao de que ele na verdade acaba por ser salvo pela ousadia astuciosa de Tamar ao resgatar sua progenitura. As estratgias usadas por Noemi e Rute so estranhas ao imaginrio cristo, e jamais seriam consideradas atos moralmente corretos. Aguardar, ou fazer com que o homem fique embriagado para depois se aproveitar sexualmente dele levando-o ao incesto ou a prostituir-se sem que tenha
352 Conforme nos indica Suzana Chwarts em seu livro sobre o conceito da esterilidade, este um elemento presente nas tradies que narram a formao de Israel. CHWARTS, S. Uma viso da esterilidade na Bblia Hebraica, Humanitas, 2004: 203. 161
condies de defender-se, parece no ser exatamente atitude de mulheres consideradas heronas bblicas. Procurei, porm, demonstrar que as mulheres em questo se apiam em elementos legais para suas aes e, portanto, no podem ser consideradas levianas em suas intenes. Elas procuram o cumprimento de um mandamento de importncia superior a qualquer outro, e a Bblia no classifica as filhas de L, Tamar ou Rute como incestuosas ou promscuas, mas como heronas. Observei que, como indica Carmichael, algumas relaes proibidas em determinados momentos da histria, pareciam representar obrigaes em outros. As mulheres das narrativas em questo estavam conscientes da responsabilidade de gerar filhos homens para as tribos ou famlias a que se ligaram pelo casamento, estavam dispostas a qualquer risco para faz-lo, mas no se esqueceram de cumprir o que parece ser alguma espcie de cdigo moral ao manipularem os homens com quem se deitaram. Elas encontram-se amparadas por certos aspectos vigentes em seu mundo e em sua poca, em que observou-se traos de tradies segundo as quais os homens por elas escolhidos teriam a obrigao de realizar o ato em algumas circunstncias. O incesto um destes recursos aos quais se deveria recorrer conforme tradies de povos relacionados a Israel. Conclui-se disto que os semitas e seus primeiros descendentes em Cana viveram por sculos de acordo com padres morais, legislativos e religiosos, comuns aos povos da terra para onde estavam migrando e no de acordo com as leis encontradas no padro legislativo de Moiss, que posterior. Estas leis locais permitiam o levirato pelo pai ou pelo sogro. Provou-se que os israelitas do perodo patriarcal estavam familiarizados, como seus visinhos canaanitas, com a iniciativa feminina e com o sincretismo religioso. Encontramos por outro lado que gerar seguia a critrios rigorosos. Era necessrio que se gerasse a partir do casamento, o que obrigava a mulher ao cl do marido. A capacidade reprodutiva da mulher pertencia ao marido e ao seu cl e estas protagonistas entendiam claramente isto, no tendo buscado simplesmente gerar, mas gerar a partir do vnculo de casamento ou atravs da soluo do levirato, 162
que obrigava a mulher ao cl, no permitindo que fosse a partir de qualquer homem, mas tambm obrigava o homem responsvel pelo cl a prover-lhe homem para que pudesse cumprir seu papel social. necessrio atentar para o fato de que, apesar de toda a carga de elementos sexuais e sensuais presentes nas narrativas em questo, que prendem a ateno do leitor, o texto est repleto de elementos voltados para preocupaes com o desempenho de Israel no processo de estabelecimento na terra de Cana. Vivendo em meio a outros povos, tambm motivados pela necessidade de preservar sua identidade e a posse de terras, pode-se entender porque o legislador bblico, interessado no estabelecimento da nao, procura desesperadamente fazer com que o homem busque relacionar-se com mulheres que gerem muitos filhos, mas que ao mesmo tempo favoream a um forte esprito de vnculo tribal. Alianas exogamicas deveriam ser evitadas. Essa caracterstica no passa despercebida nas narrativas em questo. Procurei demonstrar ao longo desta dissertao que tanto as filhas de L, quanto Tamar e Rute, antes estrangeiras, passam por uma espcie de ritual 353 que garante a elas o direito de serem reconhecidas como heronas de Israel. Elas deixam para trs sua ancestralidade, os deuses de suas origens, os costumes de suas famlias, para se dedicarem a homens israelitas, garantindo-lhes progenitura dentro de parmetros aceitveis. As filhas de L mostram-se profundamente preocupadas com a descendncia de seu pai e no consigo mesmas, mostrando-se dispostas a quebrarem qualquer resistncia de L quanto a isso. Jud se torna ancestral de Davi graas ao fato de que Tamar abriu mo de sua prpria vida para cumprir o dever de levirato para com a famlia de seu marido, estando disposta a morrer por isso se fosse necessrio. Ela garante o nome de Jud em Israel e se mostra mais fiel ao cl de Jud que ele mesmo.
353 As mulheres estrangeiras que se tornam heronas em Israel so consideradas israelitas por haverem deixado completamente seu vnculo com seus antepassados e se devotado totalmente sua nova nacionalidade, dedicando-se a gerar filhos para um israelita como o valor mximo de sua existncia, garantindo a progenitura para a famlia de seu marido. CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, pg. 87 88. Ver BRENNER A., op. cit., pg., 204, sobre as qualidades de uma mulher que sendo estrangeira pretenda ser aceita em Israel. Esta autora comenta as posies de rabinos talmudistas sobre este assunto. 163
A narrativa de Rute torna clara a idia de que estas mulheres abandonam suas origens, registrando que Rute declara assumir o Deus de Israel e se dispem a servir aos interesses deste. Rute, que se mostra extremamente fiel a sua sogra e ao povo desta, inteligentemente salva a descendncia de Elimeleque. Para tanto, ela abandona a possibilidade de voltar a suas origens e busca a restaurao do nome de seu marido adotando Israel como sua nova casa. Rute, cuja tradio se situa j no perodo em que Israel uma nao constituda, reflete as marcas de verdadeira converso a Israel: ... o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e a serei sepultada. Rute faz uma espcie de juramento que reflete os valores buscados intensamente por um israelita, que se refletem em amor ao seu Deus, ao seu povo e sua terra, este demonstrado pela expresso do lugar onde desejava ser sepultada. A dedicao destas mulheres torna clara a total entrega que fazem ao ideal que inspira os editores bblicos: a construo de Israel. Finalmente deve-se ressaltar que a Bblia Hebraica apresenta uma evoluo no tratamento dispensado mulher, o que pode ser demonstrado pela forma como a tradio do levirato abordada nas trs narrativas. Em as filhas de L encontramos traos do que talvez seja uma tradio segundo a qual o dever de levirato, podia ser cumprido pelo prprio pai. Na tradio de Jud e Tamar, o sogro poderia ser o resgatador no entendimento de Tamar, caso no houvesse alternativa. Conforme vemos em Dt. 25, que apresenta a tradio do levirato numa verso israelita, o regatador poderia ser um parente do falecido, comeando pelos irmos, e depois pelos tios do falecido, e ainda pelos filhos destes como no caso de Rute. Este aspecto evolutivo revelador do que expe Carmichael em suas obras, segundo as quais o legislador bblico faz uma purificao das tradies por ele consideradas. Note-se haver um aperfeioando no desempenho dos protagonistas, aproximando-os cada vez mais dos padres morais requeridos de um verdadeiro 164
israelita, seja ele natural ou estrangeiro. Mas nada muda em relao habilidade sedutora da mulher, quando esta se dedica edificao da casa de seu marido. Espero haver demonstrado que apesar da misoginia manifestada pelos autores bblicos que se reflete tambm no Novo Testamento, nos escritos paulinos e no Talmude, a Bblia Hebraica, bem como estes mesmos textos, diferentemente da literatura patrstica, no deixa, de tributar mulher, importncia por sua contribuio para com a humanidade.
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