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de uma coisa singular: O apetite nada mais do que a prpria essncia do homem, de cuja natureza necessariamente se seguem aquelas coisas que servem para a sua conservao, e as quais o homem est assim determinado a realizar. Alm disso, entre apetite e desejo no h nenhuma diferena, excetuando-se que, comumente, refere-se o desejo aos homens medida que esto conscientes de seu apetite. Pode-se fornecer, assim, a seguinte definio: o desejo o apetite juntamente com a conscincia que dele se tem (Espinosa 7, EIII SP9). Estando, portanto, sempre presente, o desejo pode se realizar tanto na adequao, quanto na inadequao, dependendo se a mente est internamente disposta ou externamente determinada. No primeiro caso, a mente causa adequada, tem idias adequadas e so adequados os desejos que delas provm, no segundo caso, a mente causa inadequada, tem idias inadequadas e, por conseguinte, os desejos que delas nascem so tambm inadequados ou passivos. 17. importante dizer que, como esclarece Delbos, embora possamos ter um conhecimento claro e distinto de todas as afeces do corpo e afetos da mente, este conhecimento nem sempre total, at porque o que um afeto tem de passivo nem sempre pode ser completamente destrudo. Em vista disto, nossas afeces devem ser estimadas conforme o que elas comportam de conhecimento claro ou, o que d no mesmo, de potncia proveniente s de nossa natureza (Delbos 4, p.145). 18. Na Parte IV, Espinosa afirma: chamo de servido a impotncia humana para regular e refrear os afetos (Espinosa 7, EIV Praef). Para ele, segundo Chaui, a servido, enquanto impotncia humana, a perda de potncia de agir e de pensar do conatus corpomente. Ela se manifestaria na incapacidade humana para dominar os afetos, impondolhes medida e freio: a servido impotncia humana de quem, no estando sobre seu prprio poder e direito, est sob o domnio de uma fora impetuoso e violenta, exposto e arrastado por ela: a fora dos afetos, affectuum viribus (Chaui 3, p.71-72).

Substncia individual e relao entre alma e corpo em Leibniz

Sacha Zilber Kontic*
Resumo: A questo da unio entre alma e corpo se apresenta na filosofia leibniziana de um modo nico para a tradio da filosofia moderna. Ao invs de tentar entender como se d essa relao, Leibniz busca explicar porque essa relao ocorre. Atravs da compreenso da substncia individual ou Mnada como ao mesmo tempo sujeito lgico e centro expressivo ontolgico ser possvel compreender porque a maneira como a alma e corpo se comunicam entre si se torna uma questo de pouca ou nenhuma relevncia. Atravs do entrelaamento dos conceitos de harmonia preestabelecida e expresso o filsofo alemo elimina definitivamente a possibilidade de uma relao causal entre ambos e em seu lugar introduz uma relao analgica que coloca em conexo ambas as sries de predicados. Palavras-chave: Leibniz, substncia individual, harmonia preestabelecida, expresso, relao entre alma e corpo.

A identificao operada por Leibniz entre a lgica predicativa e a ontologia permitir a ele constituir um sistema filosfico que busca resolver talvez a maior questo herdada de Descartes: como se d a relao entre a alma e o corpo? A substncia individual ou Mnada, ao mesmo tempo fruto e semente dessa identificao, ser o ponto de partida para entender no tanto como essa relao ocorre, mas por que ela ocorre. O modo como Leibniz a define aparenta, entretanto, levantar mais dvidas do que respostas. Como uma substncia, sendo ao mesmo tempo independente de tudo mais exceto Deus, e um mundo inteiro parte, pode estar em correspondncia com todas as outras? Ser necessrio para explicar o comrcio entre as substncias afastar a explicao pela via das causas eficientes e ocasionais, erigindo assim uma metafsica que encontra seu fundamento na entre-expresso harmnica das substncias.
* Graduando em Filosofia no Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP.

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Para elaborar como se d essa relao, Leibniz no poder se satisfazer com uma definio meramente nominal da substncia individual: quando se atribui grande nmero de predicados a um mesmo sujeito e este no atribudo a nenhum outro (Leibniz 6, 8, p.124). necessrio atribuir a essas relaes lgicas uma realidade maior, pois toda preposio tem algum fundamento na natureza das coisas (Idem ibidem). O sujeito dever conter em si todos seus predicados in-esse, de modo que uma compreenso perfeita da natureza ou essncia do sujeito reconhea nela todos os seus predicados, presentes, passados e futuros, que lhe pertencem. Essa compreenso completa, entretanto, no cabe ao intelecto humano. O entendimento perfeito das operaes lgicas operadas entre o sujeito e suas predicaes est presente em sua totalidade apenas no intelecto divino. Assim, Deus, que v perfeitamente a essncia de todas as substncias, sabe o que ocorrer a cada delas e, no caso das almas, todos os pensamentos que ter. Na noo perfeita do sujeito Alexandre Magno esto, portanto, contidos a priori os predicados ser rei e vencer Dario e Poro e at mesmo se ele morreu envenenado ou por morte natural. Conhecimentos que s podemos ter atravs da histria. Considerando, como defende nosso filsofo, que os tomos de matria so contra a razo, e que, conseqentemente, a matria necessariamente divisvel ao infinito, as substncias se apresentam como as nicas verdadeiras unidades da metafsica leibniziana. Verdadeiros tomos de substncia, ou seja, as unidades reais e absolutamente destitudas de partes (Leibniz 9, p.71). Ao contrrio dos pontos fsicos, que so indivisveis apenas em aparncia, e dos pontos matemticos que so apenas modalidades, esses pontos metafsicos ou de substncia so exatos e reais. Eles so os sujeitos e seus predicados so momentos de uma existncia que se desdobra no tempo, e contm em si a razo e as leis dessas determinaes temporais (Guroult 2, p.299). A substncia, portanto,
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contendo tudo que lhe acontecer na sua prpria noo no poder ter nada externo a si como causa direta ou real de seus predicados. Desse modo podemos dizer que a substncia independente de tudo mais no universo com a exceo de Deus, que lhe causa primeira e que a cria continuamente no tempo. Na Monadologia, Leibniz caracteriza novamente as substncias individuais ou mnadas como substncias cujas aes e afeces so completamente independentes de aes ou afeces externas: As mudanas naturais das Mnadas procedem de um princpio interno, pois no seu ntimo no poderia influir causa externa nenhuma (Leibniz 7, 11, p.106), e contm em si uma certa perfeio e tm uma suficincia a torn-las fontes de suas das suas aes internas (Leibniz 7, 18, p.106). Os acontecimentos que ocorrem a uma substncia so deduzidos unicamente de sua noo individual da mesma maneira e com a mesma necessidade que se deduz da noo ou definio especfica de uma esfera todas as suas propriedades (Leibniz 5, p.41). Entretanto, a noo individual se diferencia da noo especfica por ser necessria apenas ex hipothesi, no absolutamente. Pois Deus livre para criar ou no, por exemplo, a noo individual de Ado, embora ela seja necessria para que esse mundo seja o melhor dos mundos possveis. Ela pode ento ser concebida tanto no entendimento divino, pois foi criada pela vontade e pela liberdade de Deus, quanto em si mesma, por conter in-esse seus predicados. Dessa definio se segue uma nova questo essencial filosofia leibniziana, cuja resposta ser um dos pilares fundamentais de sua filosofia: como se d, ento, o comrcio entre as substncias? E, num caso mais particular, a unio da alma e do corpo? A chave para essa resposta encontra-se nos conceitos vitais de expresso e harmonia preestabelecida. Leibniz define o primeiro na carta a Arnauld de 9 de outubro de 1687: Uma coisa exprime uma outra (em
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minha linguagem) quando h uma relao constante e regrada entre o que se pode dizer das duas (Leibniz 5, p.136). Nos Novos ensaios, TefiloLeibniz se utiliza do exemplo da parbola ou hiprbole, que guarda alguma relao ao crculo do qual a projeo, para explicar a Filaleto- Locke como se d a expresso: existe uma relao exata e natural entre aquilo que projetado e a projeo que se forma, sendo que cada ponto de um corresponde segundo uma certa relao a cada ponto do outro (Leibniz 8, II, viii, 15, p.81). A expresso, portanto, uma relao de ordem entre o que exprime e o que expresso. O que ocorre com um dos elementos da expresso tambm ocorre com o outro sem a necessidade de uma relao de causalidade. necessrio somente que se mantenha uma analogia entre ambos. Cada elemento opera segundo suas prprias leis, e analogia garante a correspondncia recproca dessas relaes. Essa relao de ordem de modo algum implica necessariamente uma semelhana. Mas sim uma lei subjacente, um invariante que, segundo Lebrun, designa justamente uma correspondncia to ampla entre dois contedos, entre duas sries que uma simples inspeo das imagens no poderia deixar de supor (Lebrun 4, p.440). No no sentido de uma fidelidade a um original, como algo que precede essa correspondncia. O invariante aparece apenas atravs do encadeamento das relaes. O crculo tanto projeo da parbola quanto a parbola projeo do crculo. O que obtemos a ordem nica da relao entre ambos. a partir disso que podemos entender por que, para Leibniz, todo o efeito integral corresponde a causa plena. Qualquer efeito uma expresso de sua causa e disse se segue que traz em si a regra ou lei que a relaciona com sua causa. Assim, a substncia, sendo criada por Deus, o exprime. Pois, como cada efeito exprime sua causa, e sendo Deus a causa primeira e razo ltima de toda a existncia, todas as substncias exprimem a mesma causa. E ao exprimir Deus, a substncia exprime tambm todo o universo. Expresso,
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todavia, que no perfeita; ela exprime o Todo apenas confusamente e a sua maneira, do mesmo modo que uma mesma cidade representada de modos diferentes dependendo das diferentes situaes de quem a olha. Assim entendida, a alma tem do universo uma percepo ao mesmo tempo infinita e singular. Pois todas as substncias expressam o mesmo mundo, mas o que diferencia essas expresses a perspectiva individual sobre o todo. Assim como um ponto no qual se forma uma infinidade de ngulos pelas retas que para ele convergem, a substncia (o ponto metafsico) forma infinitas relaes com o que est fora dela. Cada substncia individual , portanto, um conjunto nico de relaes expressivas. E, consequentemente, todas as substncias ou Mnadas possuem uma percepo, embora nem todas possuam pensamento ou reflexo. Compreendida assim, cada substncia ento tambm um ponto de vista particular do conjunto, do invariante.
Embora todos exprimam os mesmos fenmenos, nem por isso as suas vises se identificam; suficiente que sejam proporcionais. Do mesmo modo vrios espectadores crem ver a mesma coisa e efetivamente se entendem entre si, embora cada um veja e fale na medida da sua vista (Leibniz 6, 14, p.130).

necessrio que a geometria aprendida por um cego e por um paraltico se encontrem, concordem, e at voltem s mesmas idias, embora no haja imagens comuns (Leibniz 8, II, ix, 8, p.86). A substncia individual pode ser caracterizada ento como um centro expressivo, pois sua viso a sua maneira de exprimir os fenmenos, a sua expresso desse universo nico e multiplicado pelas infinitas vises que se pode ter dele (Lacerda 3, p.78). A harmonia preestabelecida o que vai garantir que as variedades infinitas de predicados de todos esses centros expressivos e suas respectivas
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expresses nas outras substncias se organizem de modo que ambos se acomodem entre si do modo mais perfeito possvel. Pois Deus, no momento da criao, escolheu dentre todos os mundos possveis aquele em que todos os fenmenos se harmonizem e se entre-expressem entre si do melhor modo. Segundo Yvon Belaval,
[a harmonia preestabelecida] tem seu fundamento na entre expresso das mnadas que faz com que tudo se sustente, que nada seja sem efeito (...); e a entre-expresso das mnadas por sua vez encontra seu fundamento nesse modelo inteligvel do mundo, concebido por Deus anteriormente a criao (Belaval 1, p.112).

combinado encontrar-se reunidas em lugar e dias prefixados, podem efetivamente faz-lo (Leibniz 6, 14, p.130).

Por isso, Leibniz pode afirmar, no 10 do Discurso de metafsica, que as formas substanciais no devem ser empregadas no pormenor da fsica e dos efeitos particulares. Neles a lei da causalidade uma certeza suficiente para o conhecimento das leis subalternas. Entretanto ela tem apenas uma certeza moral, impossvel ter delas, pelas razes que vimos acima, uma certeza metafsica. As leis da fsica so vlidas apenas enquanto seus preceitos sejam suficientes para explicar distintamente os fenmenos. Embora no haja nenhuma garantia metafsica que esses preceitos continuem tendo validade no futuro. Essas concluses deixam um novo problema para Leibniz, pois sendo a alma e o corpo substncias distintas, no h como explicar como algo passa da alma para o corpo, ou vice versa. Nas suas prprias palavras:
Aps ter estabelecido essas coisas, eu acreditava entrar no porto; mas assim que me coloquei a meditar sobre a unio da alma com o corpo, me encontrei novamente em pleno mar (Leibniz 9, p.72).

Os dois conceitos (a harmonia preestabelecia e a expresso) ento no s se completam, mas tambm esto intrinsecamente ligados e se envolvem reciprocamente. E assim todas as substncias simples simpatizam com todas as outras e cada mudana nelas corresponde a uma mudana no universo (cf. Lacerda 3, p.16). Portanto quando dizemos que uma substncia age sobre outra no nvel dos fenmenos est implcita no nvel metafsico uma concomitncia entre os predicados de ambas e suas respectivas expresses. Ou seja, pela harmonia estabelecida por Deus no momento da criao as substncias so obrigadas a acomodar-se entre si. Pode ocorrer que uma modificao aumente a expresso de uma substncia, diminuindo a de outra, de tal modo que fenomenicamente haja uma causalidade entre elas. Mas o que ocorre na realidade uma concomitncia nos predicados de ambas e nas suas entre-expresses:
as percepes ou expresses de todas as substncias se entrecorrespondem de tal sorte que qualquer um, seguindo atentamente certas razes ou leis que observou, se encontra com outro que fez o mesmo, como quando vrias pessoas, tendo
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A alma e o corpo no podem manter entre si uma influncia real. Segundo ele, os discpulos de Descartes, ao tentar retomar a questo que seu mestre havia deixado no ar, acertaram em dizer que a comunicao entre os movimentos da alma e do corpo inconcebvel. Entretanto, a concluso das belas reflexes do autor da A busca da Verdade (Leibniz 9, p.72)1, a saber, a crena de que Deus d ao corpo movimento ocasio de um movimento da alma e vice-versa (o sistema de causas ocasionais), falha em explicar o que ocorre efetivamente. recorrer todo o tempo ao milagre de um Deum ex machina, o que no condiz com a economia geral
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do universo. Ser, portanto, somente atravs dos mesmos princpios, a saber, a harmonia preestabelecida e a expresso, aplicados em conjunto relao entre as substncias em geral, que ser possvel explicar, na filosofia leibniziana, como se d a unio da alma e do corpo. A alma, sendo uma substncia individual ou Mnada, e o corpo, um agregado de muitas (para Leibniz no existe uma verdadeira unidade no corpo, ele apenas um agregado fenomnico de substncias), no podem ter entre si, como j vimos, uma relao causal. Os dois no sofrem uma influncia mtua, como pensa Huygens, nem se relacionam atravs de uma interferncia direta de Deus, como pensa Malebranche. Assim como dois relgios que mantm sempre o mesmo horrio pelas suas prprias exatides, a alma e o corpo mantm entre si uma harmonia perfeita derivada da concomitncia entre as duas partes: um acompanha sempre o outro em virtude da correspondncia estabelecida antes, mas cada um tem sua causa imediata em si mesmo (Leibniz 5, carta de 9/10/1687, p.142). Posso dizer, portanto, que minha mo no se move porque eu quero, mas porque no poderia querer se no fosse justamente o momento em que os recursos de minha mo conspiravam para o seu movimento. da natureza da substncia, como j foi visto, exprimir todo o universo. Mas a alma, por sua vez, expressa mais distintamente o que se sucede atualmente em relao a seu corpo. Embora o corpo opere segundo suas prprias leis, pela harmonia preestabelecida as aes e sentimentos da alma correspondem ao que acontece no corpo e vice-versa. No h relao causal entre alma corpo, mas h uma relao analgica que coloca em conexo ambas as sries. De tal modo que uma picada feita por uma agulha no corpo causa na alma a impresso de dor. Porque, explica Leibniz a Arnauld, os estados da alma so natural e essencialmente expresses dos estados correspondentes do mundo, e, em particular, dos corpos que, nesse momento, so seus (Leibniz 5, carta de 9/10/1687, p. 139).
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J vimos que a relao de expresso no envolve necessariamente a semelhana entre a expresso e o exprimido. De tal modo que no um problema para Leibniz que a dor pouco se assemelhe ao movimento do ferro em nossa carne.
Se a representao de direito, intil mostrar como isto est presente naquilo ou se reproduz naquilo. (...) contrariamente impresso de uma imagem ou recepo de um sinal, a expresso no implica que haja trajeto, mesmo que metafrico (Lebrun 4, p.446).

O modo como ocorre essa comunicao torna-se, conseqentemente, de pouca ou nenhuma importncia. Pois, rigorosamente falando, ela no ocorre. A correspondncia entre a alma e o corpo explicada de um modo natural: ela garantida a priori pela harmonia preestabelecida entre ambas. Isso nos permite compreender por que Leibniz pode atribuir percepo a alma, assim como a todas as substncias, independente da presena de um corpo sensvel. No podemos pensar como Descartes, que atribua nossa percepo a portas e janelas pelas quais nossa alma receberia mensagens recebidas pelo nosso corpo. A percepo da alma, assim como de qualquer outra substncia, se deve s prprias relaes expressivas que ela mantm com o todo. Mas o que nos leva a supor, ento, que haja efetivamente uma comunicao entre a alma e o corpo? Tefilo explica a Filaleto: do mesmo modo que uma pintura nos engana com o uso de uma perspectiva bem entendida (Leibniz 8, II, ix, 8, p.85). Quando vemos um quadro, existe ao mesmo tempo em nosso juzo um duplo erro: em primeiro lugar h uma metonmia, pois tomamos o efeito pela causa ao julgar ver imediatamente o que constitui a causa da imagem enquanto s vemos propriamente a imagem. Em segundo lugar uma metfora, ao tomar uma causa pela outra,
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considerando que aquilo que no provm seno de uma pintura plana derivado de um corpo. O mesmo ocorre, diz ele, quando julgamos, ao sentir nosso corpo ou aquilo que o afeta, que h um intercmbio entre a alma e o corpo. Julgamos perceber a causa do que afeta nosso corpo fisicamente enquanto s sentimos as relaes expressivas que esto dentro de ns. A questo da relao entre a alma e o corpo assim deslocada: no importa mais como ela ocorre, mas sim porque ela ocorre. por isso que Leibniz no reivindica ter resolvido o problema da comunicao do corpo e da alma. Problema que se torna de pouca ou nenhuma importncia em seu sistema. A sua metafsica se constri sob as relaes expressivas existentes entre ambas e entre as infinitas outras substncias do universo. E essa relao entre o uno da substncia e o todo do universo, na qual todas as substncias se entre-expressam da forma harmoniosa, seguindo os desgnios de Deus, que marcar toda a sua obra filosfica. No mais unida, estritamente falando, com o corpo, a alma auto-suficiente e independente de qualquer outra criatura. Engloba o infinito e exprime o universo, sendo, portanto, como um mundo inteiro parte.

7. ______. A Monadologia, In: Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979. 8. ______. Novos ensaios sobre o entendimento humano, In: Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979. 9. ______. Systme Nouveau de la Nature, Paris: Flammarion, 1994.

Individual substance and relation between body and soul in Leibniz Abstract: The issue of the union between soul and body presents itself in the Leibnizian philosophy in an unique way through the modern philosophy tradition. Instead of explaining how this relationship happens, Leibniz inquires why does it happen. Through the understanding of the individual substance or Monad as being at the same time logical subject and ontological expressive center, it will be possible to understand why the fashion of how soul and body communicate with each other becomes a question of little or none importance. Through the intertwining of the concept of pre-established harmony with that of expression the German philosopher definitely eliminates the possibility of a causal relationship between both and introduces instead an analogical relationship that puts both series of predicates in connection. Keywords: Leibniz, individual substance, pre-established harmony, expression, relation between soul and body.

Referncias bibliogrficas: 1. BELAVAL, Y. Leibniz critique de Descartes, Paris: Gallimard, 1960. 2. GUROULT, M. Substance and the Primitive Simple Notion in the Philosophy of Leibniz, In: Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 7, N. 2, Blackwell: 1946. 3. LACERDA, T.M. A expresso em Leibniz, Dissertao de doutorado, So Paulo: Universidade de So Paulo, 2006. 4. LEBRUN, G. A noo de semelhana de Descartes a Leibniz, In: A filosofia e sua histria, So Paulo: Cosac Naify, 2006. 5. LEIBNIZ, G.W. Correspondencia con Arnauld, Buenos Aires: Editorial Losada, 2004. 6. ______. Discurso de Metafsica, In: Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979.
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