i

Universidade Federal do Rio de Janeiro

ANLISE DO PAINEL DAS CENAS DE OFERENDAS DA SALA ALFA TUMBA REAL DE AMARNA

Regina Coeli Pinheiro da Silva

Rio de Janeiro 2009

ii

ANLISE DO PAINEL DAS CENAS DE OFERENDAS DA SALA ALFA TUMBA REAL DE AMARNA

Regina Coeli Pinheiro da Silva

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Arqueologia, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Arqueologia. Orientador: Antonio Brancaglion Junior

Rio de Janeiro 2009

iii

Silva, Regina Coeli Pinheiro da Anlise do painel das cenas de oferendas da sala Al fa Tumba Real de Amarna / Regina Coeli Pinheiro da Silva. Rio de Janeiro:UFRJ/MN,2009. f.132; il.26 Orientador: Antonio Brancaglion Junior Dissertao (mestrado) UFRJ/ MN/ Programa de Ps-graduao em Arqueologia, 2009. Referncias Bibliogrficas: f. 115 121. 1. Egito Antigo. 2. Akhenaton. 3. Tumba Real. I Brancaglion, Antonio Junior. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, Programa de Ps-graduao em Arqueologia. III. Ttulo.

iv Resumo

ANLISE DO PAINEL DAS CENAS DE OFERENDAS DA SALA ALFA TUMBA REAL DE AMARNA Regina Coeli Pinheiro da Silva Orientador: Antonio Brancaglion Junior

Resumo da Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Arqueologia, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Arqueologia.

O presente estudo tem como enfoque especial a anlise do registro iconogrfico presente na parede da sala Alfa da tumba real localizada na necrpole da antiga cidade de Akhetaton, atual Tell el Amarna. Buscamos identificar possveis pontos em comum entre o culto solar e demais cultos anteriores do Egito Antigo. Buscamos comprovar que as mudanas impostas pelo fara Akhenaton em razo da sua reforma poltico-religiosa, na realidade, tiveram por base elementos j adotados nos cultos dos antigos deuses. Esses, especialmente no que se refere ao aspecto funerrio, mantm a permanncia de traos associados aos antigos cultos funerrios egpcios.

Palavras-chave: Egiptologia, religio, arte, tumba, Akhenaton, Amarna. Rio de Janeiro 2009

v ABSTRACT

ANLISE DO PAINEL DAS CENAS DE OFERENDAS DA SALA ALFA TUMBA REAL DE AMARNA Regina Coeli Pinheiro da Silva Orientador: Antonio Brancaglion Junior

Abstract of Master Dissertation submitted to the Postgraduate Program in Archaeology, National Museum, Federal University of Rio de Janeiro, as part of the necessary requirements to obtain the title of Master in Archeology.

This study has a special focus on the analysis of iconographic record of the Alfa room wall if the royal tomb, located in the necropolis of the ancient city of Akhetaton, now Tell el-Amarna. We identify points in common between the solar cult and others religious practices of the Ancient Egypt. We seek to evidence that the changes imposed by the pharaoh Akhenaton due to his political and religious reform were based in fact , on elements that were already used in the worship of old gods. These, especially relating to funeral aspects, maintaining features associated with ancient funerary cults.

Key-words: Egyptology, religion, art, tomb, Akhenaten, Amarna. Rio de Janeiro 2009

vi Agradecimentos

Agradecimentos so sempre complicados. Sempre acaba faltando algum a quem ficamos devendo um imenso favor prestado. Mas no fazer agradecimentos pior ainda. Quem no precisou de ajuda, companhia e compreenso em determinados momentos relacionados a um Mestrado? Primeiramente gostaria de agradecer minha famlia. Foi preciso muita compreenso por parte de meu marido e dos meus filhos. Ao meu orientador, Prof. Antonio Brancaglion Junior, por ter aceitado minha proposta de estudo e pela ajuda. Prof. Tania Andrade Lima, pela amizade (de longa data). Ao colega Adler Homero Fonseca de Castro, pela importante ajuda no tratamento das imagens. Marly, pela cpia dos textos. s colegas do Mestrado, pela convivncia. secretria do Mestrado, Claudine Borges, sempre preocupada com prazos e horrios.

vii SUMRIO

1. INTRODUO......................................................................................................................... 9 2. CONTEXTUALIZAO HISTRICA: O NOVO IMPRIO E A XVIII DINASTIA.................22 2.1 A XVIII Dinastia............................................................................................................... 23 2.2 Alm das fronteiras egpcias............................................................................................25 2.3 Sequncia de reis da XVIII Dinastia................................................................................29 2.4 Linha do tempo do reinado de Akhenaton .......................................................................36 3. O CULTO SOLAR.................................................................................................................. 39 3.1 Antecedentes histricos.................................................................................................... 39 3.2 Os principais centros de culto...........................................................................................43 3.3 O deus Re....................................................................................................................... 44 3.4 O deus Amon ................................................................................................................... 45 3.5 O culto solar no Novo Imprio .........................................................................................46 3.5.1 O deus Amon-Re...................................................................................................... 46 3.5.2 O deus Aton.............................................................................................................. 47 3.6 O culto solar amarniano.................................................................................................... 49 3.7 As titulaes de Aton........................................................................................................ 54 3.8 Os locais de culto............................................................................................................. 55 3.9 As oferendas..................................................................................................................... 59 3.10 A fora do costume......................................................................................................... 60 3.11 O fara e o culto a Aton.................................................................................................. 63 3.12 O monotesmo atoniano.................................................................................................63 4. A NOVA CIDADE: AMARNA, O HORIZONTE DE ATON.....................................................66 4.1 Akhenaton em Tebas: o perodo Pr-Amarniano..............................................................66 4.2 A cidade de Akhetaton O Horizonte de Aton.................................................................67 4.3 Perodo ps amarniano de volta Tebas......................................................................78 5. A TUMBA REAL DE AMARNA............................................................................................. 82 5.1 Descrio da Tumba Real........................................................................................... 84 5.2 Principais objetos encontrados na tumba....................................................................92 5.3 O sarcfago de Akhenaton..........................................................................................93 6. ANLISE DA CENA DE ADORAO E OFERENDA DO PAINEL DA SALA ALFA..........97 7.CONCLUSO....................................................................................................................... 108 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................................116 Dissertaes......................................................................................................................... 121 AMIGOS DE LA EGIPTOLOGA: Algunas reflexiones sobre la clausura de los templos durante el periodo amrnico:................................................................................................ 122 FIGURAS................................................................................................................................. 123

viii Lista de Ilustraes

FIGURA 1 - O EGITO E O ORIENTE PRXIMO POCA DA XVIII DINASTIA....................24 FIGURA 2 - LOCALIZAO DAS ESTELAS DEMARCATRIAS DA CIDADE DE AKHETATON............................................................................................................................. 69 FIGURA 3 - A CIDADE DE AKHETATON OU AMARNA..........................................................70 FIGURA 4 - A TUMBA REAL DE AMARNA..............................................................................85 FIGURA 5 - IDENTIFICAO DAS PAREDES DA SALA ALFA E DAS OPOSIES DAS CENAS....................................................................................................................................... 91 FIGURA 6 - CROQUI DA RESTAURAO DO SARCFAGO DE AKHENATON..................94 FIGURA 7 - IMAGEM DO SARCFAGO DE AKHENATON APS SUA RESTAURAO....95 FIGURA 8 - DETALHE DA FAMLIA REAL NA CENA DA SALA ALFA, PAREDE A...........102 FIGURA 9 - RE HARAKTY...................................................................................................... 123 FIGURA 10 - KHEPER, DEUS ESCARAVELHO, PERSONIFICAO DO SOL..................123 FIGURA 11 - DEUS ATUM, PERSONIFICAO DO SOL POENTE......................................123 FIGURA 12 - O DEUS RE........................................................................................................ 124 FIGURA 13 - TEMPLO SOLAR DO FARA NYUSERRE EM ABU GURAB (ANTIGO IMPRIO/V DINASTIA)............................................................................................................ 124 FIGURA 14 - ICONOGRAFIA DE ATON ................................................................................124 FIGURA 15 - PLANTA COM A LOCALIZAO DOS REMANESCENTES DO TEMPLO DE ATON EM KARNAK................................................................................................................ 125 FIGURA 16 - GRANDE TEMPLO DE ATON EM AMARNA....................................................126 FIGURA 17 - DETALHE DA ANTERIOR, MOSTRANDO O GEM ATON NO GRANDE TEMPLO A ATON.................................................................................................................... 126 FIGURA 18 - VISTA AREA DE AMARNA.............................................................................127 FIGURA 19 - PAINEL DA PAREDE A, SALA ALFA...............................................................128 FIGURA 20 - CENA DE OFERENDA DA SALA ALFA ..........................................................129 FIGURA 21 - CMARA FUNERRIA DA TUMBA REAL DE AMARNA - LOCAL DO SARCFAGO ......................................................................................................................... 129 FIGURA 22 - CAIXO ATRIBUDO A AKHENATON E A RECONSTITUIO DO ROSTO DO FARA..................................................................................................................................... 130 FIGURA 23 - TIJOLO MGICO DA PAREDE SUL DA PAREDE DA SALA ALFA ..............130 FIGURA 24 - SHABIT DE AKHENATON ................................................................................131 FIGURA 25 - IMAGEM DO DEUS BES, ENCONTRADA NA TUMBA REAL EM AMARNA. .131 FIGURA 26 DETALHE DA CENA DA PAREDE A, SALA ALFA.........................................132

1. Introduo
A presente dissertao tem como tema de estudo o culto ao deus Aton em seu contexto religioso-funerrio do final da XVIII Dinastia, no Novo Imprio egpcio. Tem como enfoque especial a anlise do registro iconogrfico presente na parede da sala Alfa da tumba real, esta localizada na necrpole da antiga cidade de Akhetaton, atual Tell el Amarna 1. Buscamos identificar possveis pontos em comum entre esse culto solar e os anteriores, numa tentativa de comprovar que as mudanas impostas pelo fara Akhenaton em razo da sua reforma 2 poltico-religiosa, na realidade, tinham por base elementos j adotados nos cultos dos antigos deuses, especialmente no que se refere ao aspecto funerrio, mantendo-se assim aspectos ou elementos dos antigos cultos funerrios egpcios. Nesse sentido, as imagens e os textos existentes na tumba real amarniana nos ofereceram a possibilidade de estudar uma possvel permanncia de traos associados aos antigos cultos funerrios egpcios. O fara Akhenaton tem despertado diferentes interesses e controvrsias, seja por parte do meio acadmico, seja por parte do pblico no especializado. At a psicanlise se debruou sobre esse assunto, destacando-se os estudos de Freud3 desse personagem. Apesar de existirem inmeros estudos e publicaes em lngua portuguesa que tm por tema o Antigo Egito, a abordagem exclusiva do
1

Nome da atual vila existente no local, que tambm deu origem ao nome do perodo cronolgico amarniano. A partir desse momento, por ser o nome mais conhecido, faremos referncia a essa cidade somente pelo seu nome Amarna. 2 Adotamos o termo reforma em preferncia ao revoluo, por entend-lo mais adequado s transformaes ocorridas durante o reinado de Akhenaton. Revoluo, no nosso entendimento, subentende uma transformao, por via de regra, eivada de atos de violncia, o que no nos parece ser o caso em questo. Recentes estudos apontam, inclusive, para o entendimento de que tais modificaes foram efetivadas somente nas esferas mais altas da sociedade, no chegando a afetar a populao como um todo. 3 Vide FREUD, S., Moiss e o Monotesmo. 1977, RJ, Imago; ROITH, E. O Enigma de Freud. 1989, RJ, Imago, e BERSTEIN, R.J., Freud e o legado de Moiss. Imago, RJ, 2000.

10 episdio amarniano e mais especificamente do culto ao deus Aton, tem sido pouco explorado pelo meio acadmico. Ao lado dos livros e das publicaes em revistas especializadas estrangeiros, so inmeros os romances que tm esse fara e sua famlia como protagonistas. No

cenrio nacional, as publicaes de cunhos aventureiro e religioso superam, em muito, aquelas de cunho acadmico. Para o desenvolvimento de nossos estudos pesquisamos,

principalmente, as imagens, os textos, e os objetos referentes ao universo funerrio da tumba real, principalmente aqueles em suportes de pedra e de cermica, decorrentes das pesquisas arqueolgicas realizadas. Como forma complementar essas fontes materiais, temos as literaturas especializadas estrangeiras, compostas pela bibliografia, artigos em revistas e textos tornados pblicos atravs da mdia eletrnica (Internet). A informao mais antiga que temos do olhar de um estudioso sobre Amarna data de 1714, e diz respeito ao trabalho de cpia de uma das estelas demarcatrias desta cidade, feita pelo jesuta Claude Sicard. Entretanto somente no sculo XIX que se iniciam os estudos referentes ao perodo amarniano. Em 1824, J. Gardner Wilkinson descobriu as tumbas dos oficiais de Akhenaton, fazendo cpias dos painis existentes, cujos resultados s vieram a ser publicados mais tarde. O ano de 1842 foi o da expedio originria da Prssia, financiada pelo rei Friedrich Wilhelm IV, sob a coordenao de Richard Lepsius, discpulo de Champollion. Nos anos de 1843 e 1845 foi realizado um extenso levantamento da cidade de Amarna. Nomes com os de Champollion, Robert Hay, Nestor LHte, Karl Richard, Wilkinson, Flinders Petrie, Norman de Garis Davies, Ludwig

11 Borchardt, Teodore Davis, Arthur Weigall, Sir Leonard Wooley, John Pendlebury, Joachim Spiegel, Breasted, Cyril Aldred, Donald Redford, Nicholas Reeves, Erik Hornung, Barry Kemp, se destacam por seus estudos sobre Akhenaton e tentativas de entendimento e reconstruo do perodo amarniano. Algumas publicaes mais recentes (REEVES, 2001) buscam trazer novas propostas de interpretao aos dados existentes, principalmente aqueles que dizem respeito a uma provvel co-regncia entre Akhenaton e Nefertiti, e a coroao desta como fara do Alto e do Baixo Egito. Destaque deve ser dado ao trabalho de compilao em dois volumes realizado por Geiffrey T. Martin, intitulado "The Royal Tomb at El-'Amarna The Rock Tombs of El-'Amarna - part. VII" datado de 1974, em que so arrolados os objetos, textos e imagens da tumba real em Amarna, obra fundamental para o nosso trabalho. Com relao s pesquisas arqueolgicas que esto atualmente sendo realizadas, destaca-se a coordenada por Barry Kemp 4 em um cemitrio revelado por uma enchente ocorrida nos ltimos anos, desvendando, em um local at ento ainda no pesquisado, grande quantidade de ossos humanos. Foram identificados cerca de sessenta e oito indivduos, a maioria de jovens trabalhadores que viveram na cidade, representando somente uma amostra do total de sepultamentos. Os ossos recuperados nos revelam um lado mais sombrio do perodo amarniano, apresentando sinais de problemas na coluna, de crescimento, desnutrio e doenas relacionadas a uma vida de restrio e necessidades, fornecendo-nos uma imagem totalmente contrria quela normalmente

Professor do Departamento de Estudos Orientais da Universidade de Cambridge e Diretor de Campo das escavaes realizadas pela Egypt Exploration Society em Amarna.

12 associada a esse perodo. At o momento no existem publicaes em revistas especializadas sobre esse assunto. Em As Religies no Egito Antigo deuses, mitos e rituais domsticos 5, principalmente no artigo O Divino e as Divindades no Antigo Egito, David P. Silverman nos apresenta suas consideraes sobre o fara Akhenaton. Quanto s produes acadmicas nacionais, podemos observar que os temas "Akhenaton" e "perodo amarniano" no tm sido contemplados conforme a sua importncia na histria do Antigo Egito assim exige. Entretanto, algumas produes compem o repertrio acadmico, dentro os quais citamos: Ciro Flamarion Cardoso, em O Egito e o antigo Oriente Prximo na segunda metade do segundo milnio a.C. , nos apresenta uma anlise das cartas de Amarna, documentos diplomticos da XVIII dinastia egpcia; em Consideraes Funcionais Acerca das Cidades Egpcias do Reino Novo (XVIII - XX Dinastias), so discutidos os aspectos urbanos e rurais de trs cidades egpcias do Reino Novo, dentre as quais Akhetaton, capital do Egito fundada por Akhenaton; em As prticas religiosas individuais no Antigo Egito durante o 3 milnio a.C. e a 1 metade do segundo: Um programa de pesquisa, este autor analisa a participao dos diplomatas estrangeiros nos cultos a Aton, realizados ao ar livre, sob o sol e considera a possibilidade de Akhenaton ter tido um comportamento fantico com relao ao seu culto; e, em Deuses, Mmias e Ziggurats Uma comparao das religies antigas do Egito e da Mesopotmia , Cardoso nos apresenta uma comparao entre as religies do Antigo Egito e a Mesopotmia,
5

expondo

seus

princpios

bsicos,

cosmologias

Editora Nova Alexandria, 2002.

13 cosmogonias, as divindades, a vida aps a morte, a religio funerria, anlise dos cultos e templos. Na pgina 27, encontramos uma referncia reforma de Akhenaton, entendida como a forma mais prxima do monotesmo que o Antigo Egito chegou a conhecer. Destaca a ausncia de mitos na religio atoniana; outro ponto por ele colocado e que merece destaque, refere-se sua opinio exposta em Antiguidade Oriental Poltica e Religio, em que pgina 11, observa que a mudana de culto empreendida pelo fara no teve por base um possvel aumento de riqueza por parte do clero de Amon, uma vez que, na realidade, "os templos eram parte integrante e inseparvel do aparelho do estado. Ao entregar terras, rebanhos, barcos, homens e outros elementos produtivos gesto templos e suas burocracias, o rei tomava uma medida administrativa, (...)" de gesto de tais bens. Ele no abria mo de servir-se deles, quando julgasse conveniente; em De Amarna a Ramss, Cardoso, dentre outras colocaes calcadas nos novos estudos sobre Akhenaton e seu perodo, e alegando total ausncia de provas, questiona a existncia de uma oposio feita reforma atoniana por parte dos sacerdotes de Amon. Para esse autor, tal fato no passa de criao de romancistas e cineastas. Cardoso tambm publica, em 2004, texto tratando da troca de presentes entre os governantes do antigo oriente, tendo por base, no que diz respeito ao Antigo Egito, as 350 cartas e inventrios conhecidos como as cartas amarnianas, j anteriormente referidas. Trata-se de O Egito e o Antigo Oriente Prximo na segunda metade do segundo milnio antes de Cristo: um olhar sobre os dons e contradons entre os governantes no apogeu da Idade do Bronze. No momento em que redigimos este captulo, encontra-se disponibilizado na internet o texto, O fara Akhenaton e nossos

14 contemporneos6. Originalmente apresentado em forma de palestra, analisa questes relacionadas egiptomania, onde aponta as deformaes pelas quais a egiptologia passa nessa abordagem de cunho mais popular, envolvendo, inclusive a imagem de Akhenaton em questes raciais e sexuais. Marcio Luiz Ramos DAlbuquerque em sua dissertao de mestrado intitulada O fara Akhenaton e a heresia amarniana - uma leitura historiogrfica de Cyril Aldred questiona a aplicao do termo heresia ao processo de reforma instaurado por Akhenaton. Publica na revista eletrnica do Instituto Uruguayo de Egyptologia o trabalho Heresia no Reinado de Akhenaton um conceito revisitado, onde apresenta um resumo da sua dissertao de mestrado; mais trs dissertaes somam-se a esse trabalho: a primeira, datada de 2007, de Gisela Chapot, Rio de Janeiro, O Senhor da Ordenao: um estudo da relao entre o fara Akhenaton e as oferendas divinas e funerrias durante a reforma de Amarna (1353-1335 a.C.), e a segunda, de Vanessa M. Lamb, apresentada no ano de 2008 em Porto Alegre, cujo ttulo, por si s j identifica o assunto - Arqueologia Histrica Egpcia do Perodo de Amarna. Finalmente, na rea de Histria da Arte, a dissertao datada de 2006 de Tatiana Rita da Silva, So Paulo, Do cnone criao: A simbologia usada na representao do fara Akhenaton, onde a autora analise a representao do fara Akhenaton, apresentando uma comparao entre os cnones antigos e as inovaes estilsticas realizadas por esse fara. Com Margareth Marchiori Bakos, em A cidade est na moda, h pouco tempo: reflexes gerais , a cidade de Akhetaton nos apresentada como sendo o primeiro exemplo de construo de uma capital enquanto instrumento de reforma poltica-cultural; (1998:221-223)
6

http://www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania/farao.pdf.

15 Um outro ttulo, porm fruto de estudos de carter no acadmico tambm merece ser citado. Referimo-nos ao livro de Fernando Monteiro, Akhenaton, Ascese e Revoluo, em que o autor prope um modelo de biografia desse fara, acompanhado de observaes de cunho particular. Jlio Gralha, em seu livro (elaborado a partir da sua dissertao de mestrado) Deuses, Faras e o Poder: Imagem e Legitimidade do Deus Dinstico e do Monarca no Antigo Egito 1550 1070 a.C. nos apresenta um estudo onde podemos encontrar mais informaes sobre Akhenaton e sobre a XVIII dinastia, especialmente nos captulos I e IV, (parte Akhenaton; o Deus Vivo e a Dualidade da Teologia de Amarna) , onde so considerados aspectos importantes sobre o perodo em questo. Tais trabalhos, em sua maioria, no tm como enfoque principal o estudo especfico do reinado de Akhenaton ou o episdio amarniano. Embora tratem eventualmente de pontos relacionados cronologicamente a esse perodo ou a aes diretas desse rei, seus focos de interesses encontram-se orientados para outros temas. As informaes relacionadas ao nosso perodo de estudo servem apenas de meios, de complementos, aos seus objetivos tericos, no se constituindo como tema principal dessas pesquisas. Existem outros ttulos que tratam do assunto especificamente, mas referem-se, porm, a reconstrues biogrficas romanceadas, e que no sero considerados em nossos estudos. Trs obras que, embora no estejam dentro do quadro das produes nacionais por serem traduzidas, merecem ser citadas como fontes de pesquisa em lngua portuguesa, uma vez permitirem o acesso s informaes relacionadas a Akhenaton e ao perodo amarniano. So elas:

16 Akhenaton e Nefertiti - o casal solar , de Christian Jack (Ed. Hemus, 1978) que trata estritamente do tema relacionado a este projeto; Nefertiti e Akhenaton - o casal solar, do mesmo autor, que, numa edio pela Bertrand Brasil no ano de 2002, apresenta uma nova obra, sem nenhuma relao com a anteriormente citada; Embora tenhamos adotado a viso ps-processualista como abordagem terica deste trabalho, uma viso processualista do episdio amarniano no pode ser totalmente descartada. Nesse sentido,

destacamos a viso comportamental de Michael Schiffer, que d ateno s alteraes ocorridas nos stios e artefatos arqueolgicos. Tal proposta pode ser considerada em nossos estudos em razo das alteraes ocorridas na tumba, aps o sepultamento real, por conseqncia da ao humana levada por sentimentos de vingana, no momento de restaurao do culto do deus Amon. Testemunhos da inteno de destruio da imagem do fara (damnatio memoriae), o acompanhamento funerrio real foi totalmente disperso dentro e fora da tumba ( C transforms). Paralelamente, o painel selecionado para estudo vem sofrendo srios danos na sua conservao, em razo de alteraes climticas e qumicas ocorridas na base rochosa das paredes da tumba, com perda de partes, alterao nas cores originais, dentre outras (N transforms). Colin Renfrew converte-se cognio, sem aderir ao psprocessualismo. Defende a ideia de que qualquer tentativa de se estudar a arqueologia da mente deve passar pela religio - tema fundamental em nosso trabalho - embora no tenha sido nossa inteno entrar nas mentes dos agentes envolvidos, investigando as habilidades cognitivas e a capacidade de simbolizar do Egito amarniano. Entretanto, julgamos

17 pertinente destacar a opinio de alguns pesquisadores que defendem a ideia de ter sido um dos objetivos de Akhenaton uma elevao da capacidade de simbolizao e abstrao da populao egpcia de ento. Considerando assim o nosso estudo entendemos pertinente a aplicao da teoria congnitiva, mas no em seus aspectos voltados para as habilidades do raciocnio, mas sim nos seus aspectos ligados ao estudo dos rituais e da iconografia na arte. A iconografia uma das melhores fontes de informaes para o estudo das crenas religiosas. Interessa-nos, desse modo, buscando uma melhor compreenso dos modos como os smbolos foram utilizados na nova religio e suas funes nas prticas ritualsticas, a utilizao dos indicadores propostos por Colin Renfrew para serem adotados em um estudo de arqueologia da religio e de ritual 7 (Renfrew, 1995). Embora tenhamos eventualmente utilizado algumas ideias

relacionadas ao processualismo, foi na corrente interpretativa ou escola ps-processualista que embasamos teoricamente nossos estudos, por buscarmos respostas a questes mais prximas s ideias dessa ltima corrente terica. Outro elemento levado em considerao quando da nossa opo metodolgica diz respeito ao destaque dado ao de um nico indivduo, o fara Akhenaton. Buscamos destacar a experincia individual religiosa presente no atonismo, contida nas relaes existentes entre esse rei e o
7

Indicadores da arqueologia de ritual: - foco de ateno coletiva; realizao em um local especial, ou construo especial; estrutura e equipamentos para chamar a ateno (ex. altar); rea sagrada e rica em smbolos repetitivos; Indicadores da presena do tema religio: - zona de fronteira entre esse mundo e o outro; mistrios (ritual pblico X exclusivo zona limtrofe - conceitos de purificao e de poluio; piscinas ou guas sagradas; presena da (s) divindade(s), smbolos ritualsticos iconogrficos, freqentemente ligados com a divindade; smbolos presentes nos rituais funerrios e outros rituais; participao e oferenda; culto envolve preces e movimentos especiais refletidos na arte e na iconografia; ritual induzido a experincia religiosa empregada p/ vrios artifcios (ex: abertura da boca).

18 mundo sobrenatural, seu papel mgico enquanto negociador - intermedirio entre esse mundo e a instncia superior - e as novas formas de representao dos corpos e dos espaos. Enfim, estudar as construes atonianas passveis de interpretaes no painel selecionado. Talvez seja essa nossa proposta que tenha nos orientado por uma opo pela escola ps-processualista, fortemente criticada pelos processualistas por sua pretenso de tratar assuntos nos quais a arqueologia tem sua ao limitada. Assim, embora tenhamos utilizado algumas bases de anlise processualistas, a abordagem ps-processualista que usamos como base terica para o desenvolvimento de nossos estudos. Nossa proposta passa por essa viso, procurando, mais do que de conhecer, entender os processos que envolveram tal episdio. Assim, encontramos nessa escola melhor receptividade para o tratamento dos assuntos acima mencionados. Corrente de pensamento que tem Ian Hodder como seu principal expoente, surge na dcada de 1980, tendo por pano de fundo o clima do ps-moderno de valorizao da ao dos indivduos e dos aspectos ideacionais e simblicos da cultura. Para ele, a cultura material constituda de significados, resultados de aes deliberadas de indivduos, cujos pensamentos e aes no devem ser ignorados. Embora a ideia de trabalhar com pensamentos de indivduos pertencentes a um passado distante possa ser criticada e vista como limitada na arqueologia, no podemos deixar de reconhecer na corrente ps-processual um novo potencial para estudo, presente na cultura material. Orientando seu principal foco no indivduo por trs das aes, o psprocessualismo, tambm referido como arqueologia interpretativa, entende

19 que no h uma interpretao nica e correta do passado, mas sim mltiplas, todas relacionadas aos contextos histrico e social ao qual o pesquisador estar envolvido quando dos seus estudos. A cultura material, por sua vez, passa a ter um papel ativo na realidade social, no sendo mais um mero reflexo, mas constitutiva desta realidade. (Ian Hodder, 1982). O ps-processualismo rompe com a viso positivista de

reconstruo do passado, sinalizando a possibilidade de existirem vrias vises sobre um mesmo fato. Traz tona e focaliza as aes e pensamentos individuais pretritos, entendendo serem possveis vrias leituras dos artefatos arqueolgicos. Os indivduos operam escolhas ideologicamente determinadas, sendo negociadores ativos das regras sociais, criando e recriando a ordenao social. O passado ento uma construo particular feita no presente, atendendo a interesses atuais e s agendas polticas contemporneas (relativismo). Seguindo essa linha interpretativa, devemos destacar o fato de que nosso entendimento de religio na atualidade, talvez nem passe perto do entendimento egpcio amarniano. Qui nem existisse essa categoria isolada no Antigo Egito, uma vez que as decises polticas se encontravam estreitamente inter-relacionadas com os aspectos religiosos, sendo essa ltima afirmativa premissa bsica no presente estudo. Nosso interesse se situa ento na compreenso da experincia humana, vivida na adoo desse novo culto, nos significados sociais atribudos, seus simbolismos, tornando-os coerentes nossa atualidade. No nosso entendimento, a base principal da reforma amarniana est localizada na inteno e na ao de um personagem: o fara Amenhotep IV, posteriormente Akhenaton. A escola ps-processualista trabalha com

20 essa intencionalidade, ou seja, com a concepo de a gncia, vista como a ao individual do comportamento humano, suas livres escolhas, como capacidade de agir dos atores sociais (social e historicamente

constitudos). Dessas escolhas, destaca-se tambm a capacidade de resistncia, geradora de tenso e conflito. No h como se desconsiderar o fato de que o painel analisado reflete aes decorrentes da agncia, centrada em um nico individuo, detentor de poder decisrio, que levou a mudanas poltico-religiosas significativas na sociedade egpcia do sculo XIV a.C., e que, consequentemente, geraram reaes de resistncia por parte da populao, refletido na cultura material recolhida nas escavaes arqueolgicas realizada nos remanescentes da cidade, historicamente reconhecida como tendo sido construda para o culto monotesta atoniano. Assim, os contextos foram transformados pelas aes dos

indivduos/agentes. Tomando por base o pensamento ps-processual e aplicando-o imagem da sala Alfa da tumba real de Amarna, procuramos construir uma nova interpretao do culto atoniano e das aes do fara Akhenaton. No tarefa fcil pretender estudar um momento da histria da humanidade que, embora rico em experincias, conta, em nosso pas, com uma base limitada de fontes bibliogrficas, estudos acadmicos

especializados, e principalmente de objetos materiais. Essa escassez levou a um rduo processo de busca por informaes atualizadas referentes aos ltimos estudos arqueolgicos sobre o perodo Amarniano. Nesse sentido, a quase totalidade de fontes consultadas diz respeito ao repertrio estrangeiro, uma vez serem praticamente inexistentes as de lngua

21 nacional. Estamos conscientes de que somente uma parte do tema proposto foi tratada aqui, restando ainda boa parcela a ser estudada, o que consideramos um incentivo para continuao dos nossos estudos.

22

2. Contextualizao Histrica: O Novo Imprio e a XVIII Dinastia

Abrangendo o perodo da histria egpcia correspondente aos anos de c.1550 a 1070 a.C. (DODSON, A e HILTON, D:2004), o Novo Imprio representa um marco na trajetria da civilizao egpcia, seja no que diz respeito sua poltica, economia, religio, arquitetura e artes, e sua dimenso territorial. Esse perodo tem sido reconhecido como o mais documentado de toda a Histria do Egito Antigo, mas esse acmulo de informaes acaba levando a uma situao difcil no momento da articulao dos dados examinados. Esse painel formado pelos resultados dos estudos arqueolgicos, mesmo dando-nos uma base de informaes regularmente segura, mantm-se ainda incompleto, deixando vazios fundamentais para a compreenso dessa dinastia, que nos apresenta um pas forte, imperial, e cujas fronteiras se estendem para muito alm das at ento existentes. O Novo Imprio8 se inicia com a XVIII Dinastia, com a retomada do territrio egpcio ento ocupado pelos hicsos 9. Demonstrando uma grave falha no sistema defensivo na regio do Delta, foi permitido que pequenos grupos asiticos, que gradualmente transpunham o vale do Nilo, ali se

estabelecessem. Quando j em nmero suficiente e possivelmente contando com a participao de seus compatriotas instalados no Egito desde a XIII Dinastia10, ocuparam o norte do pas e impuseram a sua autoridade, fundando uma nova capital, Avaris. Entretanto, no transcorrer desse perodo de dominao estrangeira, a cidade de Tebas, localizada no Mdio Egito,
8 9

Cerca de 1550 a 1307 a.C., in DODSON, A e HILTON, D.:2004. Hicso palavra oriunda da expresso egpcia heqa-khasewet ou hikau khausut, que significa chefe de pases estrangeiros. Designava as tribos semitas da Palestina e da Sria que dominaram o Egito, aps infiltrao que teve incio na XII Dinastia. 10 Datada de 1773 a c.1650 a.C. in DODSON, A e HILTON, D. 2004.

23 manteve-se autnoma sob a administrao de uma famlia local. Tinha, porm, a obrigao do pagamento de tributos aos hicsos, o que atestava a fora da presena desses invasores por todo o pas. A partir dos ltimos reis da XVII Dinastia, percebe-se o incio de um movimento que levou expulso dos hicsos, fruto do fortalecimento dessa oposio tebana, que pode ter comeado durante o reinado de Sekenenre-Ta- II. Seu filho Kamose sucedeu-lhe no trono, prosseguindo na luta contra os invasores. Desse modo, foram os descendentes de uma famlia tebana que fundaram a XVIII dinastia, organizando um exrcito que tomou a capital Avaris. Aps uma srie de embates, e j sob o comando do ento fara Ahmose, os invasores foram expulsos do pas. Podemos dizer que dessa experincia nasceu no povo egpcio um sentimento de identidade, com o florescimento de um esprito guerreiro nunca antes visto. Como consequncia, o exrcito foi fortalecido e reconhecido como algo necessrio para a manuteno da autonomia do pas. 2.1 A XVIII Dinastia Tida como uma das mais importantes dinastias egpcias teve por capital a cidade de Tebas, salvo durante os anos da reforma de Akhenaton, quando ento a capital foi transferida para Akhetaton, localizada na atual vila de Tel el Amarna. Sob a regncia de governantes conquistadores o pas atinge o ponto mximo como potncia poltica, tornando-se um imprio por anexao dos pases conquistados pelas campanhas militares e por acordos diplomticos realizados por seus faras. Chega aproximadamente at a quarta catarata do Nilo, estendendo-se em direo sia, incluindo a regio o Eufrates.

24

Figura 1 - O Egito e o Oriente Prximo poca da XVIII Dinastia Mapa adaptado de http://davidderrick.files.wordpress.com/2007/09/fertile-crescent.png, acesso
em 03 de junho de 2009.

Durante o perodo por ns estudado o Egito ocupou-se especialmente com o leste, atento poltica geral do oriente, e, por mais necessrias que fossem as campanhas na Nbia, elas no constituram sua principal preocupao.

25 So percebidas influncias externas na civilizao egpcia, sejam advindas dos invasores hicsos, sejam dos pases submetidos sua poltica expansionista. O pas entra assim em um novo perodo de sua trajetria histrica, abrindo-se ao exterior, com a consequente incorporao das influncias estrangeiras. Novos elementos culturais so ento incorporados, repercutindo nas artes, na arquitetura, na religio, na literatura e na linguagem, gerando consequentemente mudanas no comportamento de sua sociedade, frutos desse processo internacionalizao. Um novo cenrio poltico-cultural se apresenta, e a vida cotidiana apresenta novas configuraes. Alm dos cativos de guerra, canatas e srios comearam a vir em bandos para o Egito. O comrcio era o principal motivo. O dialeto semtico era ouvido nas ruas das maiores cidades do Delta, junto com palavras canatas, especialmente termos tcnicos comearam a circular no Egito. Asiticos passaram a residir nas cidades egpcias (...) (REDFORD, 1987, p.28) nesse cenrio que assume o trono o fara Amenhotep IV, que em determinado momento de seu reinado adotou o nome de Akhenaton, instituindo a reforma amarniana. 2.2 Alm das fronteiras egpcias O Egito desde muito cedo manteve contato com os pases vizinhos, impulsionado tanto por questes defensivas (opondo-se s incurses dos nbios, lbios e asiticos, todos motivados pela fertilidade do vale do Nilo), quanto por interesses comerciais, para obteno, mediante trocas, de produtos que no existiam no pas, como madeiras, pedras semipreciosas, ervas aromticas (DRIOTON, E. e Jacques Vandier,1977:177). Entretanto, esse interesse na aquisio de produtos estrangeiros no era uma especificidade egpcia, mas sim um procedimento comum nas relaes entre pases. Nessa

26 linha de pensamento, REDFORD ilustra essa afirmativa com a seguinte opinio: A abordagem do Antigo Egito para o que chamamos de assuntos estrangeiros no era diferente do que qualquer outra nao nos tempos antigos ou modernos. Todas as naes almejam um ou mais dos seguintes itens dos seus vizinhos: sua terra, por sua localizao estratgica; sua matria prima e bens que pode produzir; bens que podem atrair o mercado; mo de obra que pode prover (REDFORD, 1987:15). Mas, a par desse interesse na troca de bens, somente com o Novo Imprio na XVIII Dinastia, os faras implantaram a prtica de uma poltica exterior embasada em conquistas militares de dominao, levando o Egito construo de um imprio com a expanso de suas fronteiras e por anexao de territrios. Nessa poca, as grandes potncias do Oriente Mdio mantinham contatos entre si. Assim, tomando por base Drioton e Vandier

(1977:356/157/158), por volta de 1380 a.C. - ou seja, durante o reinado de Amenhotep III, o quadro situacional da sia estava constitudo da seguinte forma: a Grcia, por intermdio dos povos micnicos, comeava a se

estabelecer no panorama mundial; os mitanianos se assentavam na regio da Alta Mesopotmia e na

Sria, formando um conjunto de pequenos estados sem uma unidade poltica, que aceitavam a proteo de Mitani, enquanto praticavam uma poltica exterior independente. Mitani havia se formado custa de Kheta 11 e da Assria. Havia buscado apoio egpcio para no ver seu reino invadido pelos povos visinhos.
11

Nome dado pelos egpcios s terras habitadas pelos hititas.

27 As relaes entre os dois pases eram cordiais, e o rei do Egito se considerava seu protetor. Durante o perodo acima citado, Mitani acabava de sair de uma crise interna com a morte de seu rei, e posteriormente de seu sucessor. Invadida pelo exrcito do hitita Suppiluluima, pede ajuda ao Egito; a Assria, submissa a Mitani e ameaada pela Babilnia, ganha

sua independncia. Ora se apoiava nos hititas, a quem se uniram para obter sua independncia, ora nos babilnios. Suas relaes com o Egito se limitaram a intercmbio de presentes; a Babilnia, por essa poca, no desempenhava nenhum papel

importante. Seu interesse se situava na dominao da Assria; se manteria fora dos acontecimentos exteriores e durante o Novo Imprio no ocupou nenhum lugar de primeira ordem; somente mais tarde se relacionaria com a histria do Egito. as ilhas do mar Egeu se mantinham margem da poltica,

desenvolvendo somente relaes comerciais com o Egito; os hititas, na Anatlia, sob o comando de Suppiluliuma, vai pouco

a pouco arruinando a influncia egpcia na Sria. Pretendiam expulsar essa fora da sia, para depois poder domin-la. Procuraram aliados ambiciosos nas provncias egpcias com o intuito de obter apoio num embate frente aos egpcios. A partir do ano de 1350, os hititas reinaram sobre toda a sia setentrional; a Fencia, se transforma em um importante ponto econmico e

cultural no mundo de ento. Na frica, ficavam os reinos de Opone, na costa do Mar Vermelho, e Kush, ao sul, no prprio vale do Nilo.

28 Com relao poltica exterior egpcia, Nbia e sia ocidental apresentavam diferentes interesses para os egpcios. Nbia atraiu por seus produtos e fontes minerais (p.ex.ouro) e por sua mo de obra; j a sia ocidental, pelos bens que passavam pelas rotas comerciais e por sua localizao estratgica. O Egito nunca reduziu as regies sob sua influncia na sia ao status de uma provncia, ou estabeleceu uma administrao unificada, como fez com a Nbia ( STEIDORFF, George e Keith C. Scele,1957:103). As cartas diplomticas encontradas na cidade de Amarna, que atestam a correspondncia mantida com os reis egpcios pelos da Babilnia e da Assria, eram escritas em uma linguagem muito mais firme e segura do que as escritas pela corte mitaniana, indicando que os prncipes pertenciam a um reino forte e se consideravam iguais ao fara. Nenhum regente mitaniano, por exemplo, se aventurou a pedir em casamento uma princesa real egpcia (STEIDORFF, 1957:111). Assim, o Egito desenvolveu diferentes maneiras de se relacionar para cada uma dessas regies. Na Nbia, foi imposta uma nova diferente, em razo da sua base autctone tribal; j a sia, se adequava melhor a uma estrutura mais elaborada. Como parte dessa poltica externa, levava para Tebas os filhos ou outros membros das famlias reais asiticas, que passavam ento a receber uma educao egpcia, os adaptando ao modo de vida egpcio na capital imperial. Quando o soberano asitico morria, o fara designava esse filho egipcializado como sucessor do seu pai. Assim foi construdo um corpo de vassalos leais (STEIDORFF, George e Keith C. Scele, 1957:107 e DRIOTON, E. e Jacques Vandier, 1977:356). Os egpcios tinham conscincia do tipo de vida que levavam,

29 estreitamente relacionado s condies ambientais fornecidas pelo rio Nilo, no seria facilmente transferido para outros locais sob pena de sofrer srias modificaes. A soluo ento encontrada demonstrou ser perfeitamente acertada, e o mundo teve pela primeira vez, por intermdio dessa poltica de imperialista egpcia, um importante sistema de comrcio internacional. Suas rotas ligavam o Sudo com os rios Tigre e Eufrates, chegando sia Menor, at as costas do Retenu, ou seja, a Sria, ilhas do mar Egeu e parte da Grcia (STEIDORFF, George e Keith C. Scele. (1957:111). O Egito se constitua assim num cenrio de mudanas e influncias, quando assume o trono o fara Amenhotep IV, dcimo fara da XVIII Dinastia, que em determinado momento de seu reinado adotou o nome de Akhenaton. 2.3 Sequncia de reis da XVIII Dinastia AHMOSE foi o fundador dessa dinastia, tendo unificado e reconstrudo o pas, juntando a coroa do Alto e do Baixo Egito. Veio de uma linhagem tebana de reis; consolidou a luta contra os hicsos iniciada por seu pai Sekenenr-Ta- II e prosseguida por seu irmo Kamose. Expulsou os invasores hicsos levandoos de volta para Avaris, e, a partir da, para a Palestina Meridional, aps um assdio de trs anos em Sharuhen. Depois, voltou ao Egito para reconquistar a Nbia. Foi at a Fencia, e por sua influncia secular nessa regio, podemos supor que impuseram com facilidade seu protetorado nesses portos. Permaneceu no poder por cerca de vinte e quatro anos, e, em razo da sua origem, no seu reinado que se inicia a ascenso do deus tebano Amon. Ahmose morreu com aproximadamente trinta e cinco anos. Foi seguido por seu filho, AMENHOTEP I que no era o herdeiro original do trono egpcio, mas sim o terceiro filho do casal real. Responsvel pela

30 complementao do trabalho de reconstruo iniciado por Ahmose, reorganiza o pas internamente. Expandiu o controle egpcio at a segunda catarata (Nbia), por intermdio de campanha militar para o Sul. Defendeu a regio do Delta ocidental do ataque dos lbios, partindo em seguida em direo Sria. Foi durante o seu reinado que o Egito se estabeleceu como o pas mais poderoso do mundo de ento, cuja autoridade concentra-se de novo unicamente nas mos do fara. Aproveitando-se da situao pacfica existente nos territrios do sul, d incio a uma poltica de conquistas asiticas que seria continuada por seus sucessores, chegando at o Eufrates. Amenhotep I reinou por cerca de vinte anos, vindo a falecer por volta dos quarenta anos, sem ter deixado herdeiro direto ao trono. THUTMS I foi o sucessor. Comandante militar de origem nobre, mas no tendo sangue real, ascendeu ao poder por intermdio do casamento com a filha do fara que o antecedeu. Reinou por cerca de dez a treze anos. Foi o primeiro fara a possuir seu tmulo no Vale dos Reis e ampliou o templo de Amon em Karnak. Teve s uma filha, Hatshepsut. Realizou campanha militar de incorporao da Nbia como provncia, chegando at as terceira e quarta cataratas do Nilo, onde construiu uma fortificao. Chegou at o rio Eufrates e tendo em conta a sia. Essas campanhas foram registradas numa inscrio gravada numa rocha perto da ilha de Tombos, acima da terceira catarata, e pela estela da vitria erigida perto de Carchemish. Morreu por volta dos cinqenta anos. Sabe-se relativamente pouco de THUTMS II, que ocupou o trono a partir da morte do antecessor, casando-se com a sua filha, Hatshepsut. Tambm organizou expedies Nbia e reprimiu os assaltos que eram comuns no deserto. Morreu cedo, depois de oito anos de reinado, deixando

31 dois filhos: o futuro fara Tuthms III (nascido no da rainha, mas de uma esposa do harm) e Hatshepsut, filha de sua esposa do mesmo nome. Realizou muitas obras no templo de Karnak, onde erigiu duas esttuas. Tambm empreendeu uma expedio sia, por conta de uma sublevao que chegou at as fronteiras egpcias. Tuthms III reinou por cerca de vinte anos. Foi declarado herdeiro do trono aps a morte de Tuthms II, mas quem subiu ao trono foi HATSHEPSUT. Esta, com a doena do fara, assumiu a coroa, no permitindo que Tuthms III ocupasse seu posto de herdeiro. Usou de vrios artifcios para provar seu sangue real e seu direito ao trono. Figura polmica, se autoproclamou Rei Horus Feminina, adotando todos os ttulos e regalias de um fara do sexo masculino e atuando como "rei absoluto". Representava-se, com roupas masculinas e barba falsa. Para reforar ainda mais a sua posio poltica, afirma-se como filha do prprio Amon. Construiu um templo em Deir-el -Bahari, obra prima da arquitetura egpcia. No seu reinado abandona os

empreendimentos de conquista fundamentais nos reinados anteriores, e incrementa as rotas de comrcio com o exterior, abandonadas aps a expulso dos hicsos. Segundo Drioton e Vandier (1977:345), problemas dinsticos foram os responsveis pelo enfraquecimento do poder egpcio na sia, momento em que os mitanianos se aproveitaram da situao e se uniram com outros povos asiticos. Hatshepsut organizou vrias expedies ao Sinai para reativao das minas l existentes. Realizou uma expedio pacfica regio de Punt
12

de

onde trouxe mirra, incenso, marfim, bano, animais exticos, madeiras

12

Regio da frica Oriental cuja localizao no foi, at o momento, identificada. Hipteses levam interpretao de esse local corresponder ao que hoje a Somlia, parte da Etipia, ao sul da Nbia, ou tambm Om.

32 odorferas, produtos dessa terra. Tambm recebeu uma grande quantidade de tributos da sia, Nbia, e da Lbia. O sucesso dessa rainha deve-se a um grupo de oficiais leais e influentes, que controlavam todos os principais postos do seu governo. Por volta de 1482 a.C., a rainha desaparece dos registros histricos e Tuthms III, mantido por longo tempo afastado do poder, assume o trono. TUTHMS III reinou por cerca de cinqenta e trs anos. Filho de Tuthms II e Isis (pertencente ao seu harm) foi declarado herdeiro do trono aps a morte de seu pai, sendo, entretanto, impedido de assumi-lo imediatamente por Hatshepsut. Teve que esperar por cerca de quinze anos para se tornar fara. Em represlia, realizou uma campanha de banimento do nome de Hatshepsut, apagando todas as referncias a ela. Sob o reinado desse fara, o Egito entrou num novo perodo, abrindo seus contatos com outros pases. Completa o processo de internacionalizao, iniciando uma etapa considerada como a mais brilhante do Novo Imprio, com o fortalecimento da poltica de expanso territorial inaugurada por Amenhotep I, Tuthms I e II. A Nbia se encontrava totalmente subjugada, tornando possvel voltar a ateno para a sia. Foi uma poca em que a influncia egpcia se irradiou de forma mais incisiva. Essa demonstrao de poder do exrcito egpcio fez com que potncias como a Assria, a Babilnia e o Imprio Hitita viessem obter os favores do fara pela troca de tributos. As ilhas do mar Egeu e Creta buscavam boas relaes com o Egito. No sul, a dominao se estendia alm da quarta catarata. A sua hegemonia exercia-se alm das reas j sob a influncia egpcia, organizando as bases martimas na costa fencia. Foi tambm responsvel por reformas visando a modernizao da armada e na arte blica egpcias. A principal atividade militar passa-se na sia,

33 onde tiveram lugar dezessete campanhas sucessivas, empreendendo tambm uma expedio na Nbia. Segue-se AMENHOTEP II, bastante conhecido por suas habilidades atlticas, amante dos esportes, de caadas e de cavalos, inclusive sendo vrias vezes representado participando de atividades esportivas. Herdou um vasto imprio, tendo seu reinado durado entre 27 e 34 anos. Por sua fama de cruel, nenhum dos povos submetidos ousou qualquer atitude contrria ao imprio egpcio durante seu reinado. Inicialmente, os prncipes asiticos chegaram a organizar uma revolta, mas esta foi prontamente sufocada. Teve tambm que enfrentar uma rebelio na regio da Sria, obtendo sucesso em todos os empreendimentos militares. Deu prosseguimento s obras em Karnak e conduziu campanhas militares no Sudo e na sia. durante o seu reinado que a paz com Mitani 13 foi instituda, com a chegada de chefes levando tributos ao fara. Assrios, babilnios e hititas tambm mantm bom relacionamento diplomtico, por meio de trocas de presentes. Amenhotep II no teve uma "Grande Esposa Real" e a personagem feminina mais importante de seu reinado foi sua me Merytra. Teve muitos filhos com esposas secundrias, sendo que nenhuma delas foi reconhecida como principal. Morre com idade entre 40 e 50 anos. Seu sucessor foi TUTHMS IV, que reinou por cerca de oito anos. a partir dele que a ateno do rei passou a se voltar para o fato de que os sacerdotes de Amon exerciam forte influncia no governo. Casou-se com uma filha do rei de Mitani, de nome Mutemuya, fato que pode ser associado a uma poltica diplomtica14 . A correspondncia trocada entre Tuthms IV e o rei
13 14

O adversrio mais ativo do Egito na sia naquele momento. Essa atitude do fara pode ser interpretada como uma poltica externa de consolidao do relacionamento diplomtico com o estrangeiro no mais por intermdio de incurses militares, mas sim por casamentos entre o rei e princesas de outros pases.

34 mitaniano Artatama, comprova que, nessa poca, os dois soberanos tinham o desejo de selar uma aliana defensiva contra o crescente poder dos hititas (Drioton e Vandier, 1977:355). Teve um reinado praticamente pacfico, apenas marcado por curtas campanhas na sia e na Nbia. No que diz respeito ao aspecto religioso, valorizou significativamente o culto ao disco solar do deus Aton. Com seu falecimento, assume AMENHOTEP III, que reinou por aproximadamente 38 anos. O reinado desse fara se distinguiu pelas obras pblicas caracterizadas pela grandiosidade, contando com as riquezas decorrentes tanto dos tributos e das taxas recebidas dos pases subjugados, quanto por empreendimento de trocas comerciais. Tinha o gosto pela caa, que era o seu esporte favorito. Foi um grande incentivador das artes, sendo que no seu reinado estas atingiram um alto grau de aprimoramento e de elegncia. No que diz respeito religio, Amenhotep III, deu bastante destaque ao deus Aton. Perto do quarto ano de seu reinado aconteceu um problema na Nbia, para onde teve que se deslocar, bastando para mostrar seu poderio durante o resto do seu reinado. Desfrutou na sia de uma supremacia incontestada (BREASTED,1956:332), tirando partido das aes militares dos dois faras que o antecederam. Sua esposa de nome Tiye15 foi o brao principal do governo na velhice do fara, orientando as aes polticas internas e externas. Durante o seu reinado os hititas, sob o comando de Suppiluluima, invadiram o reino de Mitani, pertencente ao imprio egpcio, fato que pode ser interpretado como um descuido com relao poltica externa egpcia. Para sanar o problema, um general se deslocou para l, encarregado de dar soluo questo.
15

Segundo os egiptlogos ela no possua sangue real.

35 Amenhotep III parece ter preferido a diplomacia fora, compondo alianas com as famlias reinantes dos grandes estados vizinhos, substituindo assim as possveis expedies militares. Seguindo essa linha diplomtica, casou com filhas de reis estrangeiros (Babilnia e Mitani). Cumpre-nos destacar, entretanto, que, em contrapartida, nunca uma filha do casal real egpcio foi concedida em casamento a um rei estrangeiro. Reinou por 38 anos e perodo que marcou o apogeu da civilizao egpcia durante o Novo Imprio. Quando Amenhotep III morre havia a previso de que um filho mais velho, de nome Thuthms, assumisse o poder. Foi com a morte prematura desse prncipe que surgiu a oportunidade para que AMENHOTEP IV, posteriormente Akhenaton, se tornasse fara, sucedendo ao seu pai sem dificuldades. Figura controvertida foi responsvel pela reforma poltico-religiosa mais importante ocorrida no Antigo Egito, tema abordado na presente dissertao. Reinou por cerca de dezessete anos, fazendo forte oposio ao clero do deus Amon da cidade-capital Tebas, que vinha cada vez mais adquirindo poder frente ao governo. Fez com que o deus oficial do pas passasse a ser Aton, antigo deus representado pelo disco solar. Como parte dessa reforma, muda seu nome para Akhenaton, retirando a referncia ao deus Amon existente em seu antigo nome e a designao que o ligava diretamente ao seu pai. Constri uma nova capital para o Egito, chamada de Akhetaton (Horizonte de Aton), parte de seu plano de enfraquecimento do poder do sacerdcio de Tebas, que, conforme j mencionado, era a capital do deus Amon. No que diz respeito s artes, uma onda de naturalismo invade o cenrio egpcio, com reproduo de cenas domsticas e um novo estilo de representao forma humana. Casado com Nefertiti, teve seis filhas, mas

36 existiu uma segunda esposa de nome Kiya. Foi no seu governo que as relaes diplomticas externas apresentaram sua principal crise, vindo o imprio asitico a desmoronar. Faleceu por volta do 17 ano de seu reinado, sendo que, aps sua morte, a sede do governo egpcio retorna situao anterior em Tebas, com o abandono da cidade de Akhetaton e o consequente retorno ao tradicional culto amoniano.

2.4 Linha do tempo do reinado de Akhenaton

Ano A.C.
1350 1349

16

Data do Reinado
0 1

Eventos datados
Amenhotep IV d continuidade aos trabalhos nos pilonos, iniciados por seu pai em Karnak, concluindo sua decorao, com Aton sob representao caracterizada em corpo humano com a cabea de ReHarakhty, forma posteriormente abandonada em favor do disco solar Aton; nascimento de Meritaton Incio dos trabalhos nos quatro templos para Aton em Tebas. Celebrao do primeiro Jubileu, comemorado nos relevos no templo novo-construdo de Gempaaton (Gm- (t) - p3-itn) Nascimento de Meketaton Incio dos trabalhos na nova cidade de Akhetaton; data da estela do templo de Hwt-bnbn (hut benben) com a caracterizao de Nefertiti golpeando os inimigos; nascimento de Ankhesenpaaton; proibio do culto a Amom, que tem seu nome apagado em toda parte (tambm Mut, Osiris, etc.) Trmino dos trabalhos em Karnak;Amenhotep IV incorpora o epteto Que vive em Maat. Parte central da cidade de Akhetaton se encontra completa e a famlia toma posse da cidade; Amenhotep IV muda seu nome para Akhenaton; incio dos trabalhos na tumba real em Akhetaton; ltima referncia a Kiya como 'a favorita' Transferncia da capital para Akhetaton Modificao dos nomes de Aton, removendo as referncias a outros deuses, exceto Re; confeco do sarcfago de Akhenaton Nascimento de Neferneferuaton Nascimentos de Neferneferure e Setepenre; ocorrncia de uma praga no Oriente Mdio ltima vez que a famlia real, com todas as seis filhas de Nefertiti mostrada; a rainha Tiye, me de Akhenaton visita a cidade de Akhetaton; realizao do seu jubileu17, com a presena de dignitrios da Nubia, Libia, Sria e dos hittitas No existem mais referncias Meketaton Morte de Nefertiti; Meritaton se torna rainha; ltima representao de sua me Tiye

1348 1347 1346

2 3 4

1345 1344 1342 1341 1339 1338 1337 1336 1335

16

5 6 8 9 10 11 12 13 14

Adaptado de http://www.virtual-egypt.com/newhtml/special/amarna/akhtable.htm em 25 de setembro de 2008. 17 Essa era uma ocasio para o recolhimento de presentes das naes estrangeiras vassalas, que prestavam homenagem ao rei egpcio.

37 Ano A.C.
1334 1332

Data do Reinado
15 17

Eventos datados
Meritaton casa-se com Smenkhkare; possvel corregncia entre Akhenaton e Smenkhkare; Supiluliuma ataca a fronteira norte do Egito Morte de Akhenaton

Os ltimos dois anos de seu reino no foram promissores, com as possveis as mortes de Tiye, Meketaton, Nefertiti, Kiya. As notcias do exterior eram desesperadoras. A influncia egpcia em Sria estava extremamente enfraquecida e sua posio em Palestina central igualmente em perigo. As fronteiras do norte do pas se encontravam ameaadas. Em algum momento em torno do ano 17 de seu reinado, e com cerca de 30 anos Akhenaton morreu, em circunstncias desconhecidas. Os indcios arqueolgicos nos levam a concluir que foi enterrado em seu tmulo real em Amarna. Aps sua morte o perodo de turbulncias se agrava, sendo pouco entendido pelos pesquisadores. Sua sucesso confusa, mas o nome mais aceito como seu sucessor o de SMENKHAKARE, que reinou por cerca de um ano. Usou o mesmo nome de Nefertiti (Neferneferuaton), e sua identidade confusa, associada por alguns pesquisadores prpria figura de Nefertiti, que aps a morte de Akhenaton, pode ter assumido uma identidade masculina (tal qual Hatshepsut) e reinado sozinha, por um curto perodo de tempo. Na verdade, existem poucas informaes sobre esse fara. Outros estudiosos preferem a hiptese de ele ter sido um rei masculino que sucedeu Akhenaton ou mesmo Nefertiti no trono, e casado com a filha do casal real Meritaton. Segue-se TUTANKHAMON, que reinou por cerca de oito anos e foi casado com uma das filhas de Akhenaton e Nefertiti, Ankhesenpaaton. Embora tenha iniciado seu reinado dentro da estrutura da reforma amarniana, sob seu reinado que o Egito inicia o processo restaurao poltico-religiosa, com o

38 retorno do Estado aos moldes dos governos anteriores reforma amarniana. At o quarto ano do seu reinado a restaurao dos cultos antigos j estava totalmente consumada. Reinou por muito pouco tempo e no se tem conhecimento da causa da sua morte, ocorrida por volta dos dezessete anos. Sem descendncia direta, termina com ele a linhagem sangunea da famlia de Tuthms, deixando viva Ankhesenpaaton, j Ankhesenamon. Com a morte prematura de Tutankhamon, segue-se AY, personagem bastante atuante no cenrio poltico - religioso da XVIII Dinastia. Casa-se com a viva de seu antecessor, talvez numa tentativa de manter o prolongamento da linhagem dos tuthmssidas, caso viessem a ter filhos. Reinou por cerca de quatro anos e nenhum ato de seu governo digno de destaque foi registrado. No deixou herdeiros para o trono. HOREMHEB vem a ser o ltimo fara dessa dinastia. Teve sua vida marcada por atividades pblicas que remetem aos reinados anteriores, quando, desde a poca de Akhenaton, exerceu o cargo de general do exrcito egpcio. Assume o governo com energia, tomando as rdeas do governo, que enveredava para a anarquia. Puniu atos ilegais com severas penas, adotando medidas que consolidavam o retorno do poder poltico de Tebas e, consequentemente, do deus Amon. Reinstituiu a ordem interna, e, por meio de campanhas militares, a ordem externa, retornando a influncia egpcia na sia. Venceu duas insurreies na Nbia. Alguns historiadores o situam na XIX Dinastia. Reinou cerca de 27 anos, e com a sua morte, encerra-se a XVIII Dinastia.

39

3. O Culto Solar
3.1 Antecedentes histricos A sociedade no Antigo Egito se caracterizava por sua extrema religiosidade. Tida pelos pesquisadores como de base politesta, essa religio18 resultou da superposio e organizao das divindades dos vrios nomos19 que compunham o pas, quando ento cada deus local era tido como uma divindade suprema e criadora, reverenciado em templos de culto local. Quando as comunidades se uniram sob o governo de um nico fara, no abandonaram os seus deuses particulares, sendo que os deuses de localidades que cresciam de importncia ligaram-se s divindades de prestgio j firmado. medida que se foi concluindo a unificao do pas, tornou-se necessria uma organizao desses vrios deuses, fazendo com que aparecessem as diversas trades de pai, me e filho 20 e as snteses teolgicas que explicavam a origem do mundo e das divindades. Alguns deuses locais permaneceram puramente regionais, enquanto outros se impuseram a todo o pas: Ra de Iunu ou Helipolis 21, Djehuti de Hermpolis, Ptah de Mnfis, e posteriormente Amon de Tebas. Desse processo resultou a criao do extenso panteo egpcio, existindo quase que um deus para cada uma caracterstica da vida cotidiana. Nesse cenrio, o culto s vrias divindades se torna elemento de capital importncia no desenvolvimento da religio, sendo que essa heterogeneidade passou a se constituir em um ponto de unio do pas.
18

A religio egpcia consistia em uma vasta gama de crenas e prticas, o que torna difcil de ser compreendida como um todo. 19 Nomos: Divises administrativas do Antigo Egito. Ao todo eram quarenta e dois. Vinte e dois no Alto Egito e vinte no Baixo. 20 Ptah,Sekhmet e Nefertum; Osris, sis e Hrus; Amon, Mut e Khonsu; etc. 21 A partir de agora usaremos o nome Helipolis.

40 Os egpcios desenvolveram uma crena numa vida aps a morte em que propagavam que esta seria muito semelhante quela que teriam vivido na terra. Para tal, seria necessrio o cumprimento de certos rituais acompanhados de oferendas. A participao do deus sol (Re) estava presente no culto funerrio por intermdio da sua jornada noturna em uma barca, passando pelo mundo subterrneo dos mortos, verdadeiro reino de Osris (Amduat), renascendo diariamente com o nascer do sol. Mas, em determinado momento da histria, esse quadro se modificou. Akhenaton, usando de suas prerrogativas reais, implanta oficialmente uma nova religio, abolindo - pelo menos na esfera governamental - as tradicionais cosmogonias e crenas, dotando Aton, uma antiga divindade solar, de status real, reconhecendo-o como deus oficial do Egito. O Aton ou disco solar assume com o objetivo de mudar radicalmente conceitos antropomrficos e zoomrficos das deidades tradicionais. Seus raios atuam sobre a humanidade e so portadores de vida, tema fundamental da representao. Posta sob confronto com as teologias anteriores, a atoniana chama a ateno pela sua forma simples e objetividade. Aton nunca representado como um homem, um animal ou um hbrido, mas como o sol, de forte presena no Egito Antigo. Trouxe em seu cerne uma relao com a teologia de Helipolis, com a diferena que, nesse novo culto, o deus age sem a interveno de outras divindades. Se Amon era o deus Oculto, Aton era o deus manifestado, revelado. Alguma bibliografia j foi escrita no exterior sobre o atonismo, destacando inclusive, as modificaes introduzidas na iconografia e nos textos da T.A. n 26. Entretanto, alguns estudos nos apontam para uma

41 possvel manuteno de padres antigos da religio egpcia durante o perodo amarniano. Para DRIOTON e VANDIER (1952:68:71), a religio egpcia era marcada por dois traos principais: forte associao s circunstncias polticas, a ponto de ser

difcil de se relacionar determinados fatos esfera da religiosidade ou da poltica. A concepo de monarquia faranica no se separava da religio; a preservao das crenas antigas com a assimilao do novo.

Assim, as inovaes se apresentavam sob a forma de sincretismo. Na mitologia egpcia, o culto ao sol destaca-se em relao aos demais deuses. Seu simbolismo se relaciona ao movimento cclico de nascer e se pr, presente em seu ritmo sazonal. Existem evidncias arqueolgicas do perodo Pr-dinstico que, embora possam vir a ser contestadas, levam a uma associao com algum tipo do culto solar, como a existncia de assentamentos cujos mortos foram encontrados com os rostos voltados para o sol ( David, 1998:25). O culto solar, enquanto adorao ao astro material que dava vida ao pas, sempre dominou as crenas egpcias, porm sem exclusividade de culto. Seu principal centro de devoo era a cidade de Iunu, ou Helipolis, como mais conhecida, que atribua ao deus Sol Re o papel de divindade suprema e criadora do Universo. Ali existia, a cu aberto, uma pedra

sagrada em forma de pirmide, chamada Benben, que significava o monte primordial (em egpcio Tatunen), cuja tradio dizia que o sol se elevou pela primeira vez sobre ela (Ermann, 1952:46). Quanto s formas em que o deus Sol era representado, este se fazia

42 presente sob as seguintes formas: como Re, era figurado pelo hierglifo formado por um crculo com um ,que tambm correspondia palavra egpcia para sol ( Wilkinson,

ponto no meio

2003:206). Durante a sua jornada diria pelo cu viajava na sua barca nomeada Maandjet; ao anoitecer, Re entra no submundo usando a sua barca noturna, Masaktet (Drioton e Vandier,1977:58). Renasce com o amanhecer, cumprindo essa jornada diariamente; sob a forma de Khpri, o escaravelho ( ), que se refere ao

sol da manh, ou seja, Re enquanto jovem. Os egpcios observaram que o escaravelho coloca seus ovos nos corpos de vrios animais mortos e no estrume, de onde nascem. Assim, tambm o associaram com o renascimento, a renovao, e a ressurreio. (figura 10); apresenta-se tambm como Atum ou Itemu, o sol do

entardecer, o sol poente que renascer como Khpri no dia seguinte, dando prosseguimento sua jornada cclica. Pertencia a um grupo de deidades que hoje classificamos como csmicas22 que assumem caractersticas humanas. Era cultuado em Helipolis e representava o momento em que o mundo acaba, retornando ao caos, no trmino do ciclo criativo. (figura 11). posteriormente, essas concepes at aqui apresentadas se

fundiram na imagem do disco alado do sol, tendo frente o uraeus23 (figura 12) ;

Grandes deidades do universo - o sol, o cu, a terra etc. Protetora do fara, deusa-cobra que preservava a autoridade real; era do Baixo Egito. Presente na coroa ou no toucado real. Estava to identificada com a realeza, que quando Akhenaton resolveu reduzir a iconografia do deus sol para elementos abstratos essenciais, a manteve no Disco Solar, enfatizando o deus Aton como reinando sobre todos os outros. (HART,1998:37, 220,221).
23

22

43 Considerando a associao entre o deus e o rei no Egito Antigo, vemos que a primeira deidade protetora do rei foi um deus falco identificado com Hrus. Por volta da segunda dinastia ela se fundiu com Re, talvez em decorrncia de uma aliana havida entre os seguidores desses dois deuses, gerando Re-Harakhti (David,1998:34), o falco sol coroado, corpo de homem e cabea de falco (figura 9). A partir desse momento, podemos perceber um aumento na importncia do culto a Re, que se manter para o futuro, sendo atestado por sua ligao aos nomes reais. Assim, durante o Antigo Imprio, os reis se auto-intitulavam O Grande Deus. Mais tarde, no Mdio Imprio, utilizavam o ttulo de O Deus Junior. Chegando o Novo Imprio, destaca-se algum tipo de sujeio frente a Amon, como uma filiao a esse deus, sua sujeio ou humildade frente a ele. Tal fato pode ser atestado no ttulo aquele que ele elegeu entre a multiplicidade (Drioton e Vandier, 1952:72). Tambm data do Antigo Imprio a adoo na titulatura real do epteto Filho de Re (David, 1998:34)24. Essa relao da realeza com o aspecto solar era um elemento fundamental de legitimidade, sendo o nascimento de sangue divino de fundamental importncia. Somado ao direito de primogenitura, garantia ao pretendente o acesso ao trono, mas tambm era fundamental o reconhecimento do deus para que a sucesso se efetivasse (Drioton e Vandier, 1952:73). 3.2 Os principais centros de culto Os sacerdotes dos colgios sagrados dos principais centros de culto do Antigo Egito25 formaram grupos de deuses, onde o tema central dos mitos era a criao do universo, cada qual com uma cosmogonia que tentava
24 25

Stephen Quirke situa em cerca do ano 2.600 a.C. a adoo desse epteto (2001:17). Helipolis, Mnfis e Hermpolis.

44 manter a supremacia do seu culto. O deus principal de cada um era reconhecido como deus criador do universo, e os demais deuses associados com sua mitologia tornaram-se descendentes diretos desse deus principal, com seu prprio papel no estabelecimento da ordem. Assim a mitologia associada a Re apresenta muitas variaes, sendo sua origem interpretada de formas diferentes, segundo as vrias escolas existentes. Para o colgio de Helipolis, Re se autocriou, sendo associado com o pssaro Bennu; em Hermpolis, chegou numa flor de ltus. Tambm descrito como filho de Geb e Nut ou como tendo nascido como uma vaca. Ora nasceu de um ovo, ora tido como criao de Ptah. Quando Re fica velho volta aos cus, e Thoth rege em seu lugar. Experimenta o renascimento diariamente, quando surge do oceano ou atrs das montanhas na borda do mundo todas as manhs. Sob este aspecto, os deuses Osris e Re tinham certa similaridade, pois ambos experimentavam uma renovao ou ressurgimento regular. Outro elemento da natureza adotado no culto de Re o touro Menwer (Mnevis, em grego), que assistia o morto no processo de regenerao da vida eterna. Desde o final do Antigo Imprio, os textos das pirmides se referem ao Touro de Iunu, distinto do touro Apis, do culto de Ptah em Mnfis. 3.3 O deus Re O culto solar chegou ao seu pice durante o Antigo Imprio (2575 a 2134 a.C.26). Assim, na IV Dinastia destaca-se a construo das pirmides, monumentos associados ao culto solar, e a construo de barcas funerrias, possveis indicativos de transporte do morto para participar da procisso do deus-sol. Entretanto, esta interpretao pode ser questionada, se

entendermos que estas poderiam ter sido feitas unicamente para o

26

Cronologia elaborada pelo Prof. Dr. Antnio Brancaglion Jr, tendo por base Baines, J. e Malek, 2000.

45 transporte do morto na sua jornada pelo rio at o local do seu sepultamento, sem qualquer relao com o culto. Ao final do Antigo Imprio o culto a Re, se fortalece, chegando ao status de culto estatal, fato refletido na arquitetura dos templos solares, geralmente associados s pirmides funerrias, aos obeliscos e aos espaos abertos para receber luminosidade nos seus interiores. Tal fortalecimento, entretanto, no est somente manifestado nas formas arquitetnicas, mas tambm no crescimento da variedade dos presentes ofertados ao deus e, conforme visto anteriormente, na sua presena nos nomes e ttulos dos faras (Filho de Re). E assim, como pai do fara, esse deus pode ser visto como o prottipo de todos os reis. 3.4 O deus Amon Essa deidade referida como Somente Um, nico, sem par, Que preside em Tebas, (...), O primeiro da Enada27, que vive diariamente em Verdade (DAVID,1988:99). Tem primazia de culto por parte da famlia real de Tebas durante o Novo Imprio, permanecendo como deidade oficial inclusive durante a invaso dos hicsos. Seu nome significava O Oculto e seu santurio (que com a sua ascenso se converte em templo de culto nacional), se localizava no quarto nomo Alto Egito cujo smbolo era um Cetro, que significava A Poderosa. Era representado sob a forma humana com duas plumas na cabea, geralmente entronado como um fara, e seu animal sagrado era o carneiro. Em razo da citada preferncia da realeza, fixa-se como deus nacional, tornando-se um deus libertador da dominao estrangeira e conquistador de novos territrios. Nesse contexto, os acontecimentos polticos fizeram dele uma deidade com poderes supremos e universais, fortalecendo-o ante os demais deuses do panteo egpcio. Seu clero passou ento a usufruir de
27

Famlia de nove deuses que compunha o sistema teolgico heliopolitano mais importante.

46 privilgios que consolidaram seu poder temporal, recebendo parte dos tesouros resgatados dos inimigos e do contingente de cativos para o servio dos templos, assim como a chance de construir templos nos territrios conquistados (Drioton e Vandier, 1952:298). Seus templos ultrapassaram no tamanho e na magnitude os anteriores de outras divindades, reforando a cosmogonia tebana. 3.5 O culto solar no Novo Imprio 3.5.1 O deus Amon-Re No Novo Imprio, quando a capital do Antigo Egito era Tebas, a divindade cultuada em Karnak e em Luxor era Amon-Re, resultado de uma unio entre os deuses de Re de Helipolis e Amon de Tebas 28, efetivando-se uma identificao que j teria se iniciado desde o Mdio Imprio. Seu culto nunca exigiu exclusividade, embora no possamos negar sua supremacia face aos demais deuses, com quem dividiu espao, a exemplo do que ocorria com as outras deidades em perodos anteriores. Amon-Re foi entendido pelos egpcios como um deus universal, com poderes criativos, e qualquer deus que quisesse desbanc-lo teria que acentuar esse aspecto universal de seu culto. Durante o reinado do fara Amenhotep III, perodo que antecede reforma amarniana, o culto a Amon Re passa a desenvolver uma crena em que este deus vem a se orientar para a caracterstica solar. Amon Re passa ento a ser celebrado sob esse aspecto, uma mudana que no reflete mais aquelas caractersticas presentes no Grande Hino a Amon. Uma prova arqueolgica dessa afirmativa encontrada na estela pertencente aos
28

Possivelmente por unio de interesses desses dois cleros.

47 arquitetos do reinado de Amenhotep III, Suti e Hor ( Ermann:1952:135-136), atualmente no Museu Britnico (n. 826) . Nela, Amon aparece equiparado a uma listagem dos nomes mltiplos do sol tais como Harakhti, Re, Khpri, e Aton, assemelhando-se muito idia de primazia do sol como deus criador e mantenedor da vida, concepo tambm adotada por Akhenaton. Esse culto passa ento a adquirir cada vez maior fora e influncia, chegando situao de concorrer com o poder real. Esse fato considerado como a principal causa da mudana instituda por Amenhotep IV/Akhenaton, quando Aton passa ento a ser o deus oficial do pas, numa tentativa de impor um monotesmo solar. Akhenaton foi o nico dos governantes egpcios que fez exclusivo o culto ao deus sol Aton. 3.5.2 O deus Aton Deus solar, representado no perodo amarniano sob a forma de um disco com uraeus no seu arco inferior, emitindo seus raios que terminavam em mos humanas segurando o hierglifo ankh da vida, e de modo menos frequente, o cetro was, smbolo de poder, de dominao (figura 13). difcil se determinar quando Aton ( tn o disco solar) passou a ser reverenciado como uma entidade. Aton antecede reforma de Akhenaton, mas assume grandes poderes, tornando-se uma deidade universal e mais exclusiva durante seu reinado. Existem referncias a Aton desde o Mdio Imprio, na passagem do texto Conto de Sinuhe (Papiro de Berlim 10499B), onde pode ser lido: (...) quando o rei foi para o cu, unindo-se ao disco solar/Aton, o corpo do deus se uniu quele que o criou. Aqui, Aton usado com o determinativo de deus 29 ( ). Assim, a conexo entre essa deidade

enquanto manifestao do deus-sol e o regente do Egito j est formulada

29

http://www.textosjeroglificos.com/sinuhe2.htm

48 em textos desde o Mdio Imprio. Quando usado nos textos religiosos dos Caixes, Aton refere-se somente ao disco solar. No incio do Novo Imprio, o fara Ahmose referido em uma estela como sendo relacionado a Aton quando brilha, e seu sucessor, Amenhotep I, quando de sua morte, torna-se unido com Aton, juntando-se quele do qual veio (Hart:1998:38). Uma primitiva e talvez a mais antiga iconografia de Aton como deus, aparece em uma estela em Giz, como um disco alado com braos estendidos que seguravam em suas mos um cartucho com o nome do fara. A rainha Hatshepsut usou seu smbolo no lado sul de um dos seus obeliscos no Templo de Karnak significando o conceito astronmico do disco (Hart,1998:37), ou seja, o disco do sol - mas no o deus sol. Entretanto, existe uma inscrio datada de cerca de 1500a.C. (Hart,1998:38), achada na Nbia, em que a palavra Aton ocorre seguida do smbolo de deus, na forma de uma deidade ostentando um disco solar na sua cabea. Seguindo a sequncia de registros de utilizao da representao de Aton, Tuthms IV manda fazer um escaravelho comemorativo no qual Aton aparece protegendo o fara como um deus associado guerra, num contexto que coloca esse deus na vanguarda do exerccio do fara em batalha (Hart,1998:38 e Wilkinson,2003:236) um lugar geralmente dado a Amon. Seu sucessor Amenhotep III, conforme ser visto mais adiante, parece tambm ter incentivado a adorao de Aton. No est muito claro como o deus Aton era percebido na poca de Akhenaton. Recentemente, Raymond Johnson (apud Wilkinson, 2003: 236) tem discutido a possibilidade do culto estabelecido por Akhenaton a Aton ser um

49 realce ou nfase no deus sob uma forma deificada de seu pai, Amenhotep III. Mas sob qualquer hiptese, a doutrina de Aton proposta por Akhenaton era revolucionria e teve conseqncias que se estenderam por muito longe. Ele nomeia seu deus Aton como Pai e Me daquele que criaste (Hornung, 1992:133), referindo-se ao aspecto criador e primordial de Aton, associando a esse deus uma antiguidade de criador das primeiras divindades. Aton adquire seu maior prestgio a partir dos reinados de Tuthms IV e Amenhotep III, tendo seu apogeu durante o reinado de Amenhotep IV, mas esse ltimo fara que nos apresenta um Aton como doador de vida, deus nico, sem igual, que tomaria o lugar de Amon-Ra com exclusividade. Amenhotep III mandou construir um templo para Aton fora dos muros do permetro leste do templo de Karnak, cujo espao era dedicado ao deus Amon. Essa estrutura se chamava Per Aton, que significa A Casa de Aton ( Ermann (1952: 138:143). Na parte inicial de seu reinado, conhecida como perodo pramarniano, AmenhotepIV manteve Tebas como a capital religiosa do Egito, e construiu novos espaos com pilares, trs santurios, e esttuas suas gigantescas no Templo de Karnak. 3.6 O culto solar amarniano Claude TRAUNECKER (1996:113) nos apresenta Akhenaton como o criador dos fundamentos de uma nova teologia da realeza, caracterizada pela imagem do disco solar radiante: Aton. Embora Aton no seja uma criao desse fara, entende que esse deus no significava o disco solar , mas a entidade de nome desconhecido que se manifestava nele como Luz no Disco. HART v uma relao entre Aton e o culto solar de Helipolis, esta

50 reforada no fato do nome de um dos locais construdos para culto a esse deus em Karnak ter recebido o nome de
Casa do Benben, simbolizando o monte primordial no qual o deusol se elevou do Nun, o criador do universo. Benben era o nome do santurio em Helipolis, cujo determinativo hieroglfico era um obelisco - outro emprstimo do culto heliopolitano possivelmente indicando que um obelisco se situava ali a leste de Karnak (HART,1998:40).

Entretanto, Aton teve pouca aceitao da populao egpcia, e como Re, no se manifestava em seu santurio sob uma forma fsica. Como deus espiritual do universo, Aton foi cultuado a cu aberto, como disco solar que recriava o universo no incio de cada dia e o mantinha com seus raios. Seu papel como mantenedor de vida era o tema central do culto, refletindo uma caracterstica do deus sol desde o Antigo Imprio. Tendo como seu principal centro de culto a cidade de Amarna, destacam-se os registros arqueolgicos encontrados fora dos seus limites. Assim, foram resgatados blocos remanescentes do reinado de Akhenaton na cidade egpcia de Mnfis, centro poltico-administrativo do Egito faranico, dando evidncia de celebrao do culto atoniano nessa cidade. Na Nbia, em Sesebi, depois da terceira catarata e oposta cidade de Dugo (Breasted,1956:364 e Hart, 1998:44), o culto era celebrado no Templo de Sesebi, com o nome de Gem-Aton (Aton foi encontrado). Existe tambm a possibilidade de ter sido erigido um santurio na Sria, indicando assim a existncia de outros centros de culto alm das fronteiras egpcias. Conforme j visto anteriormente, Aton passou a obter mais destaque a partir da XVIII Dinastia, sendo identificado como uma deidade solar somente no reinado de Tuthms IV. Esse rei j pode ter tentado restringir o papel dos sacerdotes de Amon, detentores de grande poder poltico ento. Em seus ttulos, Re e Atum obtiveram proeminncia no lugar de Amon.

51 Amenhotep III estimulou esse culto solar a Aton, fato demonstrado em um dos seus eptetos Tjekhen - Aton ou Radincia de Aton, um termo que foi tambm usado em vrios outros contextos durante seu reinado. Entretanto, esse fara no negligenciou os cultos dos outros deuses e no h indcios de que tenha considerado Aton como uma deidade especial, destacada do panteo egpcio. Registros arqueolgicos demonstram esse expressivo estmulo, refletido no aumento das referncias a ele, mas nem por isso Amenhotep III deixou de ser um governante que poderamos chamar de tradicional, respeitoso a Amon-Re. Entretanto, evidncias sugerem que um culto j estava estabelecido em Helipolis, com a mais antiga evidncia de um sacerdcio e templo de Aton. Muitos dos seus oficiais usaram ttulos ligados ao deus, como Administrador da Grande Casa de Aton. Constri o palcio em Malkata, complexo arquitetnico fundado por volta do ano onze de seu reinado. Consistia de uma srie de edifcios de um nico andar e assemelhava-se a uma cidade. Na realidade, essa era essencialmente sua funo, ou seja, a de prover a famlia real com um lugar de residncia e acomodar todos os aposentos administrativos necessrios para a administrao dos assuntos do governo. Inclua vrias moradias reais separadas: o palcio real, o palcio do sul, o palcio do meio e o palcio do norte. Localizado no lado oeste de Tebas, chamava-se A casa de Nebmaatre o esplendor de Aton, e depois Per Hay, ou Casa do Jbilo, referncia esta que tambm ser encontrada em parte do Grande Templo de Aton amarniano. Essa extraordinria construo pode significar uma primeira tentativa de isolamento por parte do rei e de seu corpo administrativo, do sacerdcio de Amon, que exercia grande influncia nos assuntos polticos daquela poca. Nesse sentido, a construo da cidade de

52 Akhetaton, por parte Amenhotep IV, pode significar, por sua vez, uma concluso ou aperfeioamento dessa estratgia isoladora. O barco de Amenhotep III era chamado Aton Brilha. Destaca-se tambm a presena do nome do deus em Baket aton, sua filha mais nova com a esposa real Tiye30. Amenhotep IV31, segundo filho de Amenhotep III com Tiye, assume assim o seu reinado num possvel momento de enfraquecimento do culto amoniano e, por conseqncia, do poderio de seu sacerdcio. Uma influncia mais forte sobre o ainda prncipe Amenhotep poderia ter sido a corte real, na qual ele cresceu e se preparou para a vida adulta, num convvio, decorrente da poltica imperialista do pas, com pessoas oriundas de terras distantes do vale do Nilo e que, sem dvida, trouxeram uma variedade de cultos com elas. Durante os primeiros cinco anos de seu reinado em Tebas, podemos ver o incio da reforma religiosa por ele empreendida, e que brevemente envolveria aspectos importantes da religio e da poltica do Egito Antigo. O culto central dessa modificao era Aton, seguindo a poltica de esvaziamento do poder sacerdotal de Amon sustentada pelos seus antecessores. Inicialmente, manteve o seu nome real de nascimento (Amenhotep IV) e respeitou o deus de Tebas, Amon-Re. WILKINSON (2003:238) de opinio que o atenismo adotava uma trade fechada, consistindo de Aton, Re e Akhenaton. Associa a essa idia o fato de que o alto sacerdote de Aton era reconhecido como alto sacerdote de Akhenaton, indicando no somente

30
31

Que, fora do costume de ento, no era sua parenta e nem mesmo de ascendncia real. Ainda no usando o nome Akhenaton

53 uma possvel adorao do fara enquanto deus, mas tambm a sua posio elevada na teologia atoniana. Deve-se considerar tambm que a presena da figura do fara como intermedirio entre o sacerdcio e o deus Aton, serviria como uma barreira efetiva entre essas duas instncias,

demonstrando a sua preocupao com a presena de um corpo sacerdotal, vindo a gerar um sistema hermtico entre ele e o deus. Interessante destacar que na pedreira de onde se retirava matria prima para as construes no Templo de Karnak, Amenhotep IV/Akhenaton mostrado em adorao a Amon-Re, mas com uma inscrio em que se auto-refere como O primeiro profeta de Re-Harakhte em jbilo no Horizonte em seu nome A Luz que Aton. Esse ttulo j aponta para o futuro reformador, intermediando as antigas idias de Helipolis e as novas criadas para o culto a Aton. Um fato que prende a ateno de David (1998:182) diz respeito dvida de porque Akhenaton no promoveu o culto solar de Re, j tradicionalmente existente, escolhendo implantar como culto oficial o monotesmo solar atoniano. Alguns pontos merecem ser aqui considerados. Primeiramente, conforme visto acima, Aton j vinha sendo inserido na religiosidade real desde, pelo menos, algumas geraes anteriores. Nesse sentido, Akhenaton no inicia nada novo, mas simplesmente consolida uma reforma que j tivera seu incio em momentos pregressos. A referida autora entende que o culto de Re j tinha o seu prprio corpo de sacerdotes institudo, cuja participao foi fundamental na diminuio do status dos reis do Antigo Imprio. Nesse sentido, substituir o culto de Amon pelo de Re, instituindo-o como o principal do pas, poderia resultar simplesmente na diminuio do poder de um determinado grupo de

54 sacerdotes e propiciar a ascendncia de um outro diferente. Sob seu rigoroso controle e sem acesso direto ao deus, cria, para as necessidades do culto, um novo colgio sacerdotal cujo Grande Sacerdote se chamava O Maior dos Viventes, cujo ttulo era, entretanto, o mesmo adotado pelo Grande Sacerdote do deus Re em Helipolis (Drioton e Vandier (1952:298). Podemos ento entender que o principal alvo da reforma de Akhenaton, no foi o deus Amon, mas sim o seu poderoso sacerdcio. Em decorrncia da poltica territorial expansionista egpcia adotada durante o Novo Imprio, Aton, como nova deidade estatal suprema, teria que ter seu aspecto criador adaptado a essa situao, devendo ser visto ento como criador e sustentador dos habitantes do vale do Nilo e alm dele. A influncia do deus que tomava o lugar de Amon, teria que ser similar ao do deposto, alcanando alm das fronteiras egpcias. Nesse sentido, Aton, simbolizando um poder que era expresso por intermdio do sol e que no era limitado a qualquer esttua de culto ou forma fsica, poderia adotar o papel de criador universal de todas as raas, independente de limitaes polticas. Nos momentos iniciais dessa reforma, Aton pode, pela meno ao Re-Harakhte, ter sido considerado como um aspecto de Re, mas seu nome completo foi logo alterado e essa referncia foi removida de seu prenome, ento trocada pelo ttulo Governante do Horizonte. A palavra Shu, que tinha o significado luz do sol no contexto de nome de Aton, tambm foi eliminada, porque soava igual ao nome de outra divindade - o deus Shu. 3.7 As titulaes de Aton Existem duas nomenclaturas do deus Aton: 32
32

Tabela feita com base em Wilkinson (2003:239) e Hart (1998:44).

55 Nomenclatura primitiva

Viva Re-Horakhti rejubilando no Horizonte.

Em seu nome como shu que est em Aton. Dando vida eternamente, para sempre. Aton vivente e grande, que est em jbilo, residindo no templo de aton em Akhetaton.

Nomenclatura nova:

Re vivo, regente do Horizonte, rejubilando no Horizonte.

Em seu nome como Re, que retornou como Aton.

3.8 Os locais de culto Alm da cidade de Akhetaton (Horizonte de Aton), Akhenaton tambm erigiu vrias construes em homenagem ao seu deus. No se sabe ao certo quantos templos foram construdos no pas originalmente, mas as evidncias indicam que existiram, ao menos, dois (um, j citado, em Karnak e outro em Luxor) e possivelmente tambm um palcio cerimonial. Mas lembramos que a cidade construda para exclusiva adorao a Aton foi o seu principal centro de culto, e os templos mais importantes se situavam l. Construdos para o culto a Aton parecem constituir uma quebra nas

56 estruturas tradicionais arquitetnicas do Novo Imprio, tendo, entretanto, muito em comum com os templos solares do Imprio Antigo. Possuem pilonos e reas que levam o executante do culto por uma srie de compartimentos em direo ao santurio, local onde o momento mais importante acontecia. Diferentemente dos outros templos, os atonianos no tinham teto, eram abertos luz solar, o que permitia ao deus estar presente para receber suas oferendas. Reaparecendo no cu todos os dias, seguia o mesmo ciclo tradicional de morte-renascimento, com suas alteraes de luminosidade refletidas no interior do edifcio. No havia esttuas do deus, mas o disco, enquanto visvel no cu. Para os egpcios, o templo ficava no encontro de trs esferas (cu, terra e alm), e assim servia como um portal pelo qual deuses e homens poderiam passar de uma dessas regies para outras. Do mesmo modo que o pilono do templo funcionava simbolicamente, todo o templo funcionava como uma espcie de Akhet temporal e espacial, ponto focal entre os diferentes mundos ou esferas, entre o cu e a terra, o humano e o divino, caos e ordem. Destaca tambm a idia de regenerao ou efeito renovador do templo como sendo um elemento central de muitos deles. WILKINSON (2000:76 e segs.) analisa detalhadamente o simbolismo dos templos egpcios em geral, locais que, entende ele, se constituem em mundos repletos de metforas recorrentes. Tal aspecto se revestir de grande importncia quando formos analisar mais detalhadamente a tumba real amarniana, considerando-se a inter-relao entre esse mundo e o outro, fato que nunca deixou de estar presente nas estruturas mentais e religiosas dos antigos egpcios. Seguindo da entrada pelo caminho principal do templo, reproduzia-se

57 o curso do sol em sua jornada diria sobre o mundo, surgindo acima dos pilonos no leste, movendo-se pelas demais paredes de pilonos e caminhos, onde sua imagem apareceria sobre os lintis e arquitraves, e se pondo finalmente no oeste, onde o santurio mais profundo se situava. Assim, ao se entrar no espao do templo tradicional no Egito Antigo, percorria-se um caminho da claridade para o escuro, do mais profano para o mais sagrado. Akhenaton, entretanto, inverte essa idia, considerando o padro de graduao da luminosidade solar, representando o templo para progredir gradualmente de um relativo escuro luz total, sem qualquer sombra. Assim, o Grande Templo Solar de Akhenaton 33 reverteu em sua progresso esse modelo de simbolismo, partindo de uma entrada escura, coberta, para uma parte central do templo, aberta luz do sol. O grande templo foi chamado de Casa de Aton em Akhetaton e possua um vasto complexo de ptios e mesas de oferendas, localizados a cu aberto, para receberem os raios de Aton. Existiam duas sees introdutrias: a parte inicial era chamava-se Per Hay (Casa do Jbilo) , seguida de uma srie de ptios, o Gem-Pa-Aton ou Gem Aton (Aton foi Encontrando). Mais frente, ficava o matadouro, onde os animais para culto eram abatidos, seguido do principal santurio, onde Akhenaton e Nefertiti oficiavam. Estima-se que existiam 772 mesas de oferendas, com mais 900 nas reas imediatas do norte ao sul da parede do recinto sagrado, que podem ser vistas na cena por ns analisada. As oferendas eram de perfumes, frutas, flores, comida e bebida. Trata-se realmente de uma mudana excepcional na concepo de um templo, e a no ser que algo semelhante tenha existido na cidade de Helipolis, no foram encontrados remanescentes de templos que
33

Medindo 760 X 270 m. a leste da estrada real, na realidade, compreendia dois templos, separados por mais de 350 m.

58 mantivessem essa alterao. Devemos destacar que a construo de um novo templo, ou o acrscimo para expanso de um j existente, caracterizava o envolvimento do rei com o culto desse deus. No aspecto ritualstico, essa nova construo era marcada por uma cerimnia chamada extenso da corda, que correspondia fixao do plano da construo por delimitao de uma corda, orientando sua extenso. Entretanto, no que se refere ao culto atoniano, Akhenaton foi mais alm. No quinto ano do seu reinado, d incio ao seu projeto de construo de uma cidade inteira dedicada ao seu deus Aton, Akhetaton, que significa Horizonte de Aton. Demarcou seus parmetros espaciais em um local que nas palavras do prprio fara no pertencia a nenhum deus, margem leste do Nilo, erigindo quatorze estelas delimitadoras que poderiam, em razo da grande extenso da rea selecionada, corresponder ao ritual de extenso da corda acima referido. Nessa cidade foram edificados dois templos para Aton cujo culto obedeceria a procedimentos institudos pelo rei. De um modo geral, as cerimnias nos templos dos outros deuses se realizavam trs vezes ao dia manh, tarde e anoitecer, tendo o rei, aps passar por um ritual de purificao, (ou o sacerdote em seu lugar) como oficiante. Este entraria no santurio mais interior e sagrado do templo, e ento se prostraria ante o deus e entoaria hinos. Depois da limpeza da imagem do deus, eram feitas as oferendas, deixando-as diante do altar ou na sala de oferendas da capela. Finalizando, as pegadas do oficiante eram apagadas, deixando o santurio limpo e sem marcas. De um modo geral, em momento posterior, essas oferendas perderiam seu aspecto sagrado e seriam distribudas entre os sacerdotes e

59 outras pessoas do templo. Tais oferendas correspondiam a agradecimentos ao deus pela manuteno do ciclo da vida e pela estabilidade do rei, e por extenso, a todo pas. O cotidiano do templo exigia o trabalho de um nmero expressivo de indivduos alm dos sacerdotes. Existia um grande nmero de pessoas que se ocupavam das tarefas administrativas, como escribas, arquivistas, almoxarifes e fornecedores de gneros. Outras cultivavam as terras e cuidavam dos animais, tambm propriedades do templo. E segue a relao de categorias envolvidas no dia a dia do funcionamento do templo, com a participao tambm de pescadores, caadores, padeiros, aougueiros, artesos, cervejeiros, msicos, cantores e danarinos (Wilkinson, 2000:92). 3.9 As oferendas Esse culto oferecia muitas oferendas ao deus sol. Os registros das cenas cerimoniais nos mostram que o ritual dirio envolvia, dentre outras coisas, comidas, flores, leos e incensos, realizado pelo rei e contando com a participao de outros membros da famlia real. Como pode ser percebido na cena objeto de nosso estudo, as oferendas seriam colocadas nos pequenos altares dispostos em fileiras, fora da rea principal do templo (vide planta do templo no final), no diferindo em contedo das pilhas de comida e bebida apresentadas aos deuses pelos reis, que podem ser vistas nos relevos dos templos, durante toda a sua histria do Egito Antigo. No que se refere preparao das oferendas, ainda no se sabe se os aougueiros, padeiros e jardineiros e outros funcionrios do templo, quando realizavam suas tarefas direta ou indiretamente ligadas ao culto, eram acompanhados de sacerdotes que recitavam frmulas especficas. As

60 palavras para o culto poderiam incluir hinos como nos cultos anteriores, sendo at possvel que tivesse como acompanhamento a recitao do famoso texto do Hino a Aton. Akhenaton, como fara, possua todos os atributos necessrios para a sua legitimao como oficiante do culto por ele implantado, parecendo inexistir evidncias de exigncia de atributos simblicos especficos (como uma roupagem ou paramentos). O templo a cu aberto era ento o lugar determinado para a realizao do ritual, permitindo a observao do movimento dirio do sol do leste para o oeste. Atendia assim ao conjunto de condies reconhecidas por Bourdieu (1998:93) como necessrias para que o discurso ritual viesse a ser reconhecido e aceito, cumprindo o cdigo de liturgia que rege os gestos e as palavras sacramentais. Somam-se a isso os movimentos gestuais e as recitaes ritualsticas de palavras especiais, aes desempenhadas principalmente pelo rei, para a manuteno da continuidade da harmonia csmica. Cumpre-se destacar, entretanto, que o modo exato de como o culto a Aton era realizado se mantm incerto, uma vez que no foram ainda encontradas referncias arqueolgicas de como os ritos do culto dirio e os festivais eram efetuados. Tambm no foram encontrados registros sobre a criao ou origem do universo, segundo a religio atoniana. A jornada solar se atm ao movimento do sol no cu, observado a olho nu durante o dia, sem referncia sua jornada noturna, de forte presena, entretanto, no culto do deus Re, onde a figura da barca solar ocupa lugar de destaque. 3.10 A fora do costume Mas nessa proposta de mudana religiosa alguns costumes foram

61 mantidos, embora alterados. Fragmentos de estatuetas mumiformes (shabits), portando a fisionomia do rei, foram encontrados perto da tumba real em Amarna, assim como escaravelhos foram inseridos nas bandagens das mmias, mas estes ltimos no possuam as inscries de captulos dos Livros dos Mortos. Essa ausncia prejudicaria o morto quando confrontado no julgamento realizado no Mundo dos Mortos, crena associada ao culto de Osris, mas excluda no culto atoniano. No sabemos ao certo se essa nova f era limitada aos membros da famlia real ou se contava com a participao dos nobres e demais habitantes da Amarna. Entretanto, tudo leva a crer que o culto atoniano tenha sido levado em considerao pela elite, tendo sido adotado somente por aqueles que desejavam alcanar melhor status na corte. A ausncia de registro arqueolgico que comprove a participao dos cidados comuns no culto atoniano, somada presena de amuletos mgico protetores e de imagens de outros deuses (figura 25) , constatadas nas recentes escavaes arqueolgicas realizadas na cidade, indica a permanncia de cultos tradicionais, demonstrando uma continuidade na reverncia popular dos antigos deuses e nas prticas mgicas, mesmo na cidade criada exclusivamente para Aton. Sabe-se, porm, que no projeto religioso de Akhenaton no havia lugar para nenhum outro culto que no aquele por ele designado, sendo a magia totalmente excluda da religio oficial. Mas as referidas escavaes realizadas no bairro dos operrios da cidade, em lugares de moradia, em montes das reas desrticas, nas reas do templo ou em edifcios oficiais, no subrbio norte, na cidade norte e central (embora no nas reas de templo), encontraram diversos amuletos feitos de cermica e de vrios tipos de pedras. Apresentam-se sob a forma de animais como a

62 r, o escaravelho, ou partes do corpo como olhos, corao, dentre outras. As figuras predominantes eram as dos deuses domsticos Bs e Taueret; menos frequentes, as de Sobek, sis, Thoth, Amon, Ptah, dentre outros, testemunhando a adoo, na cidade de Akhetaton, de amuletos como forma de proteo pessoal, contrariando frontalmente a proposta monotesta de Akhenaton. Desse fato, pode-se inferir que o culto oficial a Aton alcana sua forma plena somente na esfera real, parcialmente nas camadas intermedirias, e muito pouco nas populares. Esses achados caracterizam uma prtica desviante da religio instituda, o que demonstra a no popularizao do culto atoniano na cidade construda especialmente para ele. na concepo da agncia34 que vamos nos apoiar para entender a presena de amuletos nesse contexto analisado, atestando uma no aceitao das modificaes ocorridas em razo da reforma empreendida pelo fara. A populao da cidade, enquanto composta por agentes sociais, numa demonstrao de que nunca desejaram se separar da magia e dos cultos j incorporados culturalmente, reagiu e optou pela transgresso, no aceitando as mudanas empreendidas. Manteve o controle de suas escolhas, decidindo quais caminhos seguir na construo e reconstruo de seus mundos particulares, marcando seus lugares como indivduos. Interessante notar que a presena de amuletos utilizados como adornos pode indicar uma estratgia para camuflar a no aceitao do que era imposto. Mais do que seu foco radical em um deus, entretanto, foi a exclusividade dogmtica, pela qual o nico interlocutor com deus era
34

Entendemos aqui agncia como a capacidade humana de agir de forma autnoma e intencional, fazendo suas escolhas livremente.

63 Akhenaton, que colocou sua religio parte e que fez sua teologia inaceitvel para a maioria dos egpcios. 3.11 O fara e o culto a Aton Ao analisarmos os registros das vrias cenas referentes ao culto ao deus Aton, realizado por Akhenaton no templo especialmente construdo para ele em Akhetaton, constatamos a grande ausncia da figura do sacerdote oficiante, substitudo nessas cenas pelo prprio fara, muitas vezes acompanhado de sua famlia. Esse destaque na sua participao em cultos refora a idia j aqui apresentada, de que esse rei se colocava como o nico intermedirio na terra entre os homens e Aton. Numa parceria perfeita, Akhenaton torna-se o nico representante de seu deus na terra, seu filho amado responsvel pelas oferendas, papel esse associado ao poder de intermediao entre a terra e o cu, funo essa, j desempenhada por faras antecessores. Rei e deus se manifestam um ao outro, e o sucesso ou falha de um corresponderia glria ou falha de outro. A esperana da vida eterna, se que havia nesse novo culto, estava agora exclusivamente com Akhenaton, fazendo com que a eternidade de seus sditos dependesse totalmente dele. Como um retorno s idias do Antigo Imprio, a eternidade era obtida somente atravs da recompensa real, e nenhum outro deus que no Aton governava supremo no alm, como fez Osris por muitos sculos. No h registro do mundo sombrio dos deuses dos mortos, transportado para a luz do deus solar. 3.12 O monotesmo atoniano Em momentos anteriores reforma amarniana, tambm ocorreram tentativas de substituio de cultos a outros deuses, em benefcio de um

64 nico35, para elev-los categoria de principal ou oficial. Mas somente Akhenaton insistiu numa variante que assegurava um deus para excluso de muitos. Hornung (1999:36:38:54) v essa religio como monotesta, um processo de mudana radical sem qualquer precedente, portadora de uma nova teologia solar. Observa tambm que Akhenaton jamais se referiu a Aton utilizando a palavra deus, mas sim como O Aton, sob um aspecto que no deve ser visto como o disco solar, mas sim a luz que est no sol, que irradiando dele, chama o mundo a viver e o mantm vivo. tambm em Hornung que vamos encontrar uma interpretao do episdio36 amarniano muito peculiar e interessante. Esse autor defende a idia de que, com as transformaes religiosas de Akhenaton (...) assistimos frmula de uma nova lgica (...), tratando-se da transformao implcita de esquemas de pensamento, (...) que os egpcios julgaram intolervel. Apresenta a imagem de um rei estrategista e portador de uma proposta perfeitamente articulada, quando escreve:
Akhenaton no era um visionrio, era um racionalista radical. Suas reformas foram impostas uma aps a outra, a partir do momento que condies polticas necessrias foram sendo criadas. (...) Ele manipulou o poder das instituies ao seu modo, maneira de um virtuose, e seu malogro eventual no foi sem dvida o resultado de uma perda do controle poltico. (...) essa abordagem bem organizada parece ter sido o resultado de um projeto mltiplo, antes da aplicao das idias do rei, em um (...) processo de eliminao progressiva, (...) realizado em funo de um plano bem elaborado. (HORNUNG, 1992:223, 224 e 228).

Para Breasted (1956:355), Akhenaton falhou profundamente ao no entender as necessidades prticas do seu reinado. Numa complementao s interpretaes dadas a esse momento peculiar da Histria egpcia, James Allen (apud Wilkinson, 2003: 38) aponta
35 36

Como Re no Antigo Imprio e Amon-Re no Novo Imprio. Hornung adjetiva as modificaes impetradas por Akhenaton como revoluo.

65 a distino entre o monotesmo de Akhenaton e os entendimentos anteriores egpcios sobre deus, e apresenta uma nova perspectiva interpretativa. Mostra que o radicalismo da teologia de Akhenaton no era sua proclamao de unicidade do deus, mas sua insistncia na exclusividade. O deus Aton no tolera a existncia de outros deuses que no ele, o que era comum e perfeitamente tolerado antes da reforma amarniana. A manuteno do deus sol Re na mudana da titulao do rei e a incorporao no nome de duas das suas filhas 37 esto diretamente ligadas ao fato de que, em certos contextos, esse deus era equiparado a Aton. Quanto ao fato da permanncia de Maat, muitas vezes personificada como uma deusa na cultura egpcia, no significa que devemos entend-la sob este aspecto, mas sim como idia ou conceito de verdade38, uma vez que seu aspecto associado ordem, julgamento ou tica, teve pouca expresso na religio atoniana.

37

38

Neferneferura e Setepenra. O rei sempre se auto-refere como Vivendo em Verdade, e cidade de Akhetaton como Lugar da Verdade.

66

4. A Nova Cidade: Amarna, o Horizonte de Aton

4.1 Akhenaton em Tebas: o perodo Pr-Amarniano Os estudos realizados, tendo por base os talatats39 resgatados do templo de Karnak, possibilitaram a recuperao de cenas do cotidiano de um momento da histria do Antigo Egito conhecido como perodo pr-amarniano, ou seja, o tempo que engloba os primeiros anos do reinado de Amenhotep IV, com sua nova teologia ainda em etapa inicial de implantao, at a mudana de sua corte e da capital egpcia para Akhetaton, a nova cidade construda. De uma forma sintetizada, podemos apontar os seguintes fatos como os principais acontecimentos do perodo pr-amarniano: 1. Construo do templo por Amenhotep IV, a leste do templo de Karnak, abandonando sequncia principal das construes (figura 15); 2. Mudana na iconografia do deus: Amenhotep IV decide transformar a iconografia do deus solar Re-Harakthy, transformando-o no disco solar. At esse momento, a imagem do falco representando Re-Harakthy convivia simultaneamente com a do disco solar.; 3. Os telhados dos templos so suprimidos. O culto passa a ser realizado em espaos abertos. As paredes dos templos no so mais suportes de carga do telhado, mas sim delimitaes do espao sagrado; 4. O novo culto centrado na figura do fara (e por extenso na famlia real), sendo o nome de Amon removido do cartucho real; 5. Nas representaes das cenas, o rei no se situa mais frente do deus, mas sim abaixo dele;

39

Talatat: bloco de pedra com aproximadamente 27 X 27 X 54 cm, usados na construo do templo de Aton em Karnak (pilono IX) e em outro templo da cidade de Akhetaton. Posteriormente, durante os reinados de Horemheb e de Ramss II, foram reutilizados como o material para a fundao de novas construes nesse mesmo templo de Karnak. Dezenas de talatats j foram descobertos, sendo que os pesquisadores estimam o seu nmero em mais de sessenta mil.

67 6. Amentotep IV decide deixar Tebas, e a sede do governo se instalando em Akhetaton. 4.2 A cidade de Akhetaton O Horizonte de Aton No quarto ano do seu reinado, Akhenaton escolhe um lugar, a cerca de 300 km ao sul do atual Cairo, entre Mnfis e Tebas, para assentar sua nova capital, criando um eixo norte-sul eqidistantes entre essas tradicionais capitais. Localizada no 15 nomo40 do Alto Egito para servir de capital e local de adorao exclusiva do deus Aton, marca um novo momento no reinado de Akhenaton e na histria do Antigo Egito. Escolha feita com base na neutralidade poltica do local, em razo da total ausncia de ocupao anterior, em um local que no houvesse sido anteriormente consagrado a nenhum deus, escolhido pela sugestiva topografia do terreno, com seu penhasco lembrando o hierglifo Akhet/horizonte, local em que o deus sol renasce a cada manh. Segundo Nicholas Reeves (2001:119) a cidade tinha cerca de 200 km 2 e uma populao variando entre 20 e 50 mil habitantes 41. Por volta do sexto ano, a famlia real se transfere para a cidade, tomando posse do local, sem a inteno de ultrapassar os limites definidos nas estelas delimitadoras do seu permetro de construo 42, erigidas entre os anos seis e oito do reinado de Akhenaton (HORNUNG,1999:61 e segs.). At o presente momento foram localizadas 15 dessas estelas 43, gravadas nas rochas que circundam o anfiteatro natural onde a cidade se implantou, trs erigidas no
40

Divises administrativas do Antigo Egito. HORNNUNG, E. (1999:67) presume uma populao em cerca de cinqenta mil habitantes, ou seja, no nmero mximo de Reeves. 42 Os textos das estelas registram a promessa de no se ultrapassar os limites por elas definidos. 43 Segundo Hornung, (idem), as estelas demarcatrias seriam em nmero de quatorze; Reeves (2001:115) indica o nmero de quinze, e Barry Kemp, em seu informativo digital sobre a escavao informa ter achado a dcima sexta, que receber a letra H (http://74.125.47.132/search?q=cache:_NM-xUHLyUJ:www.amarnaproject.com/images/downloadable_resources/horizon%2520newsletter.pdf+ %22boundary+stela%22+%2B+K+%2B+burial&cd=2&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br) , acesso em 28 de maio de 2009.
41

68 lado ocidental do Nilo e doze no lado oriental, cobrindo toda a extenso da cidade, e correspondendo a momentos diferentes que vo desde o da escolha do local at o do final da sua construo. Assim sendo, no ano oito se assentariam trs estelas, em que se encontra a informao da escolha do local por Aton. Essas estelas se constituem como conjuntos de esculturas, em que se gravava o texto, acompanhado da imagem da famlia real em postura de oferenda, sob um arco que representava o cu com o disco solar, figurando a proteo de Aton sobre o conjunto. Observe-se que, nas primeiras estelas ( X e M), s registrada a imagem da Meritaton, a primognita. Na estela K, que, por sua vez, uma cpia da estela M, aparecem Meritaton e Meketaton, esta ltima ento acrescida ao conjunto escultrio. Nas estelas A e B, alm das duas primeiras filhas, aparece tambm Ankhewsenpaaton, que no aparece na estela S44. Reeves (2001:117) faz referncia aos estudos do arquiteto ingls M. Mallinson45 que propem uma relao entre as propores do Grande Templo de Aton e os limites da cidade, compreendendo que a cidade foi ento concebida como um grande templo, cujo foco seria a tumba de Akhenaton, de onde o rei renasceria diariamente.

44 45

Datada do oitavo ano de Akhenaton. Cf. http://www.ees.ac.uk/home/amarna.htm, acesso em 07/05/2009.

69

Figura 2 - Localizao das estelas demarcatrias da cidade de Akhetaton http://www.amarnaproject.com/pages/amarna_the_place/boundary_stelae//map.shtml, acesso em 26 de maio de 2009.

Cumpre-nos informar, entretanto, que os vestgios das construes da cidade s foram encontrados no lado oriental, onde os cemitrios e as tumbas esto situados, no havendo, at o presente momento, indcios de estruturas referentes ocupao amarniana no lado ocidental. Assim sendo, localizada a leste do Nilo, se situava a cerca de 590 km. ao sul do Cairo, num anfiteatro natural de aproximadamente 12 km. Destaca-se o grande uso de tijolos de lama na sua construo, mesmo naquelas oficiais. Akhetaton j deveria estar erigida e habitvel por volta dos anos cinco ou seis do reinado de Akhenaton data em que comeou a entrega regular do vinho na cidade (HORNUNG, 1999:64). A cidade ainda no estava pronta, mas, mesmo assim, a famlia real se instala em pavilhes ou tendas de apartamentos ( imw pst)46. Esse parece ter sido a ocasio para a promulgao do novo nome de Aton

(REEVES,2001:116), tema j abordado nesta dissertao, em seu Captulo 3.

46

Urkunder des gypttischen Altertums/URK.IV,1981, apud in REDFORD, D.(1987:142).

70 Foi descoberta no final dos anos 1880, por moradores da cidade de Tell el-Amarna, a localidade atualmente assentada naquela regio, e que inspirou o nome atual mais popular da cidade. Naquele momento, a maioria do material construtivo havia sido removida, restando principalmente tijolos de barro bastante danificados.

Figura 3 - A cidade de Akhetaton ou Amarna. Imagem feita com base em imagem de www.touregypt.net acesso em 09 de setembro de 2009.

Legendas 1- Cidade no Norte 2- Palcio do Norte 3- Altares do deserto 4- Subrbio do Norte

71 5678Tumbas do Norte Bairro ou Cidade Central A Tumba Real Tumbas do Sul 9- Grande Templo 10-Vila dos artesos 11-Subrbio do Sul 12-Palcio do Norte

Os principais pontos de referncia da cidade de Amarna so: Bairro ou cidade central: era o corao administrativo da cidade

(REEVES,2001:122). Sua principal construo o palcio administrativo, que se comunicava, por um passadio, com a residncia do rei. Para uma melhor compreenso de seu assentamento, a cidade pode ser dividida em: - Sua principal via de locomoo era a avenida principal ou estrada real, com cerca de nove metros de largura. Seguia paralela ao rio, e servia para a passagem diria da carruagem do fara (HORNUNG,1999:66). - Grande Templo de Aton, cenrio de ao da imagem da tumba real, por ns analisada. Assemelha-se mais com os grandes templos solares do que com aqueles clssicos (cf. captulo 3). A entrada, em forma de pilono, tinha o lintel (que normalmente une os dois lados formando uma porta), aberto; o seu interior uma sucesso de ptios a cu aberto. Passado o acesso ao primeiro pilono, um segundo conduzia ao Per-Ai, que levaria a uma srie de seis ptios, dos quais os dois ltimos seriam o santurio propriamente dito, o GemAton. - A casa do rei e o palcio, ligados por um passadio, sobre a avenida central; - O pequeno templo; - Instalaes militares e de milcia; - Depsitos ou armazns; - Oficinas de escribas, - Tabernas; -Arquivos pblicos

72 Jardins pblicos e privados: inclusive um tipo de jardim zoolgico,

com animais selvagens da regio. Localizado ao sul da cidade, perto da base das montanhas do sul, conhecido como Maru-Aton47, com jardins, piscinas, um quiosque a cu aberto, compondo um ambiente buclico que Redford (1987:149) interpretou como sendo um gazebo, para contemplao do deus. Vila dos artesos ou vila do leste: abrigou os artesos que

trabalharam tanto nas tumbas dos nobres quanto na do rei. . Localizada em um pequeno vale ao sul de um plat que sai da base dos penhascos elevados, no lado leste do anfiteatro natural onde a cidade se assentava, justamente entre a tumba real e as tumbas do sul. Era um recinto murado com cerca de 80 casas, ordenadas regularmente ao longo de vias paralelas que se comunicavam por cinco ruas orientadas na direo norte-sul. Era totalmente cercada, de modo que seu nico acesso era uma porta vigiada. Prxima a esse acesso, havia uma casa maior, possivelmente pertencente ao administrador. A casa-tipo consistia de quatro habitaes: uma ante-sala, uma sala de recepo, uma cozinha e um dormitrio. Em alguns casos, uma escada d lugar a um terrao. A vila de artesos de Amarna assemelha-se bastante com a vila de artesos de Deir el-Medina, levando a idia da existncia de um padro para construo desse tipo de moradia. Entretanto, ao contrrio do que ocorre em Deir el-Medina, em Amarna parece que os trabalhadores das tumbas privadas dos nobres eram os mesmos que trabalharam na tumba real. Altares no deserto: seguindo pela estrada que vai em direo s

tumbas no norte passa-se por remanescentes de trs grandes altares solares, feitos de tijolos, no formato de plataformas quadradas com rampas.

47

Vide Figura 3.

73 Subrbio do Sul ou rea residencial sul a principal rea

residencial da cidade. Localiza-se ao sul do Pequeno Templo de Aton, e da vila moderna de el-Hagg Qandil. Era a parte da cidade ocupada pelas pessoas mais importantes, com exceo do rei, incluindo o vizir Nakht, os sacerdotes Panehsy e Pawah, o general Ramose, o arquiteto Manekhtawitf e o escultor Thutms. Subrbio do Norte ou rea residencial norte: Era separado da

cidade central por uma depresso no terreno. Localizava-se depois dos palcios e dos templos, era o principal centro de residncias dos funcionrios do governo, que corresponderia a uma classe mdia incluindo tambm comercirios. Surgiu aps os meados do reinado de Akhenaton e foi aparentemente abandonado abruptamente, aps a morte do rei. Aps esse abandono, entretanto, as casas foram reabitadas por pessoas que, aparentemente, no tinham condies de voltar para Tebas, aps o perodo amarniano. Existiam grandes construes oficiais, como estradas que ligavam o leste ao oeste da cidade. Entretanto, as vilas domsticas eram menores, pertencendo aos habitantes de um status social menos elevado do que os do subrbio sul (REEVES, 2001:119 -120). Palcio do Norte ou Palcio de Nefertiti: residncia real, onde

Nefertiti provavelmente teria morado na poca em que seu nome no passa mais a constar das inscries (ALDRED,1989: 69). Foi construdo

provavelmente para uma das rainhas principais, e foi posteriormente alterado, para uso da princesa Meritaton. Necrpole: com as tumbas dos nobres, dos altos funcionrios de

Akhetaton e a tumba do rei e de sua famlia.

74 Com a mudana da populao para Akhekaton houve tambm uma mudana de necrpole. Antes dessa mudana, a maioria dos nobres tinha a expectativa de ser enterrada nas necrpoles de Tebas ou de Saqqara em Mnfis. Aps a mudana, uma nova necrpole foi criada, nas escarpas leste da cidade, destacando-se o fato de que os enterramentos eram, geralmente, associados margem ocidental do rio Nilo. Existem trs reas com localizao de tumbas: as Tumbas do Norte (n. 1 ao 6) pertencentes queles

funcionrios mais prximos do rei; as Tumbas do Sul (n. 7 ao 25) de alguns nobres; e o wadi real, com a Tumba Real, as de seus familiares de do

Touro Sagrado Menwer (n. 26 ao 30). A necrpole consiste de 25 tmulos48, situados na base da parte fronteiria do penhasco, na zona leste da plancie do deserto. Esses tmulos provavelmente pertenciam aos altos funcionrios do Imprio e aos oficiais. A maioria deles tem como entrada um corte que aberto na rocha, que conduz a trs cmaras. - As Tumbas do Norte Importante destacar que as Tumbas do Norte chegaram a ser ocupadas por um assentamento cristo antigo copta, que transformou o tmulo nmero seis em uma igreja. Pertencem as esse grupo as seguintes tumbas:

48

Excluindo-se as tumbas do wadi real.

75 N 1. Huya - principal camareiro da rainha-me, tesoureiro e supervisor do harm real. N 2. Meryre (II) escriba real, supervisor do tesouro e do harm real, chefe do barco Menesh. N 3. Ahmose - Carregador dos selos reais, escriba real, atendente do Senhor das Duas Terras, favorito do bom deus, administrador da casa do fara, secretrio particular do rei, supervisor da Corte de Justia, portador do abano do lado direito do rei. N 4. Meryre (I) - Maior vidente de Aton em Akhetaton, Portador do abano direita do rei, portador do selo do rei, nico companheiro. Sua esposa era a grande favorita da Senhora das Duas Terras. N 5. Pentu - Portador do selo do rei, assistente do Senhor das Duas Terras, favorito do bom deus, escriba e camareiro real, o primeiro funcionrio de Aton na manso de Aton em Akhetaton, chefe dos mdicos. N 6. Panhesy - Primeiro funcionrio de Aton na casa de Aton em Akhetaton, segundo profeta do Senhor das Duas Terras Neferkheprure-Waenre (Akhenaten), o portador do selo do rei. Supervisor do celeiro de Aton em Akhetaton, supervisor do gado do Aton em Akhetaton. - As Tumbas do Sul So as maiores tumbas na necrpole. Foram escavadas nos flancos de um plat baixo, onde a rocha da menor qualidade. Vrios tmulos do setor sul contm pouca ou nenhuma decorao e alguns se encontram inacabados. Pertencem as esse grupo as seguintes tumbas:

76 N 7. Parennefer - Copeiro do rei N 8. Tutu - Camareiro do Senhor das Duas Terras, supervisor do ouro e da prata do Senhor das Duas Terras, tesoureiro de Aton na Casa de Aton em Akhetaton, supervisor do distrito, principal servidor de Neferkheperure-Waenre (Akhenaton) na casa de Aton em Akhetaton. N 9. Mahu - Chefe da Guarda de Akhetaton. N 10. Apy (Ipy?) - administrador de Mnfis, escriba real, supervisor do Grande Harm Real. N 11. Ramose - (anteriormente chamado Ptahmose) Escriba dos recrutas, general do exrcito do Senhor das Duas Terras, comissrio administrador da casa de Nebmaatre (Amenhotep III). N 12. Nakht ou Nakht(paaten) - Vizir, portador do selo, supervisor da cidade e dos obras em Akhetaton. N 13. Neferkheprehersekheper - Governador de Akhetaton. N 14. May ou Maya - Portador do selo do rei do Alto e do Baixo Egito, escriba real, general do Senhor das Duas Terras, administrador da Casa Acalmando Aton' , escriba dos recrutas, administrador de Waenre (Akhenaton) em Helipolis, supervisor do gado da Casa do Re em Helipolis, supervisor de todos os trabalhos do rei, portador do abano do lado direito do rei. N 15. Suty - carregador do abanador de Neferkheprure-Waenre (Akhenaton) N 16. Annimo

77 N 17. Annimo N 18. Annimo somente a fachada da tumba foi completada. N 19. Sutau - Tesoureiro do Senhor das Duas Terras. N 20. Annimo N21. Annimo N 22. Annimo - O lintel mostra a famlia real adorando Aton. Akhenaton mostrado que usando a coroa Khepresh. Nefertiti, usando sua coroa azul, seguida por trs princesas, provavelmente Meritaton, Meketaton e Akhesenpaaton. Atrs das princesas vemos a irm da rainha, Mutnodjemet. N 23. Any - Verdadeiro escriba real, escriba da Mesa de Oferendas do Senhor das Duas Terras. Escriba da Mesa de Oferendas de Aton na Casa de Aton, em sua casa em Akhetaton. Administrador da Casa de Aakheprure (Amenhotep II). N 24. Paatenemheb - Escriba Real, General do Exrcito do Senhor das Duas Terras, Administrador do Senhor das Duas Terras. N 25. Ay - O favorito do Bom Deus, portador do abano do lado direito do fara, Verdadeiro escriba do rei, Pai do Deus ( it netjer), comandante dos cavalos do rei, o confidente em toda a terra. - O Wadi Real N 26. A tumba real: Akhenaton e famlia real (Meketaton, Kiya, Tiye, Nefertiti?) a ser vista detalhadamente no prximo captulo.

78 N 27. Annimo - no terminada, (possivelmente pertencente a algum membro da famlia real) N 28. Touro Menwer (?) possivelmente pertencente ao touro sagrado de Menwer49, uma encarnao do deus criador Atum. Este tmulo assemelhase queles usados para os touros Apis em Saqqara. Foram encontrados nesta tumba restos de um touro em um local de descarte de materiais. Inicialmente imaginou-se tratar de parte de oferenda, mas possvel que sejam remanescentes do touro sagrado. N 29. Princesa Neferneferure (?) - Foi encontrado nesse local um fragmento de nfora com um texto que identifica o objeto como pertencente cmara de sepultamento de Neferneferure. O sepultamento da princesa neste tmulo separado da famlia real pode significar que sua morte tenha ocorrido muito prxima da de seu pai Akhenaton. N 30. Annimo - tumba pequena, provavelmente para um indivduo. Algumas dessas tumbas foram reutilizadas para sepultamentos

posteriores, e grande parte delas possui fragmentos de vasos, a maioria datando entre a 25 e a 30 Dinastias.

4.3 Perodo ps amarniano de volta Tebas

O processo de sucesso aps a morte de Akhenaton leva a um perodo de grande instabilidade na histria egpcia. Tirando o perodo sucessrio correspondentes aos reinados de Tuthms III, Hatshepsut e Tuthms
49

IV,

XVIII

dinastia

se

caracteriza

por

mudanas

no

Nicholas Reeves ( 2001:130) Apesar da negao amarniana com relao adorao de animais, um animal, por sua associao solar (...) que foi favorecido com uma tumba. (...). Em 1980, G. Martin e Mark Lerner - registraram a semelhana da planta desse tmulo com as tumbas dos bois Apis da 18. Dinastia, descobertas em Saqqara em 1850 espantosa.

79 problemticas, com os herdeiros ascendendo ao trono sem grandes problemas. Entretanto, o mesmo no podemos dizer no que se refere sucesso do fara Akhenaton. no fara Tutankhamon, possivelmente seu filho, mas que no o sucedeu imediatamente no trono, que vamos encontrar e melhor testemunho da situao em que se encontrava o pas e a cidade, aps a morte do rei. Assim, podemos ler na conhecida Estela da Restaurao50, encontrada no terceiro pilono do templo de Amon em Karnak, datada do reinado de Tutankhamon e promulgada em Mnfis 51:
(...) Ele fez com que tudo o que foi destrudo florescesse como um monumento para os tempos da eternidade; expulsou o engano das Duas Terras. Justia foi assentada e ela [fez com que] a coisa falsa seja a abominao do pas [como em seus primeiros tempos]. Agora, quando Sua Majestade apareceu como rei, os templos dos deuses e as deusas, desde Elefantina [at] os pntanos do Delta tinham cado em runas. Seus santurios estavam destrudos e foram transformados em campos que produziram ervas daninhas; suas capelas pareceriam que nunca tinham existido e suas salas serviam de caminhos para viajantes. O pas estava revoltado e os deuses tinham se virado de costas. Se uma expedio era mandada a Djahi para estender as fronteiras do Egito,no se obtinha nenhum sucesso. Se pedia a um deus que mandasse um designo, nunca chegava [absolutamente] nunca chegava. Seus coraes estavam irritados. Eles destruram o que estava feito. (...) Ademais, Sua Majestade fez monumentos para os deuses, <erigindo> suas esttuas de autntico ouro fino, o melhor das terras estrangeiras, construindo novamente seus santurios como monumentos para todos os tempos da Eternidade, estabelecidos como propriedades eternas, determinando para eles oferendas divinas como uma observncia diria e regular, e abastecendo suas oferendas de alimentos sobre a terra. Ultrapassou o que tinha sido feito anteriormente, foi mais alm do que j tinha sido feito desde os tempos de seus antepassados. Colocou na sua posio de sacerdotes de profetas os filhos dos nobres de suas cidades, filhos de pessoas conhecidas, cujo prprio nome era conhecido. Aumentou suas <propriedades> com ouro, prata, bronze e cobre, sem limite em nenhum aspecto. Encheu suas casas de trabalho com escravos e escravas, com tributos da parte de Sua Majestade. Todas [as propriedades] dos templos foram duplicadas, triplicadas e quadruplicadas em prata, [ouro], lpis-lazli, em turquesa e todo [tipo de] pedra preciosa, linho real, linho branco, linho fino, azeite de oliva, goma, manteiga, <...> incenso ihemet, mirra, sem limites. Sua Majestade vida, prosperidade, sade! - construiu seus barcos fluviais com o cedro novo dos Terraos, [com madeira] seleta de Negau, trabalhada com ouro, o melhor das terras estrangeiras.
50

e reutilizada posteriormente pelo fara Horemheb. In:http://www.egiptologia.com/religion-y-mitologia/60-temas-generales/1253-algunas-reflexiones-sobrela-clausura-de-los-templos-durante-el-periodo-amarnico.html, consulta em 26 de maro de 2009 s 16:10 hs.
51

80
Iluminaram o rio. () Sua Majestade - vida, prosperidade, sade! consagrou escravos e escravas, as cantoras e os danarinas, que so empregados do palcio. Seus salrios esto confiados ao <...> do palcio real do Senhor das Duas Terras. Eu procuro que eles sejam preservados e protegidos por meus pais, todos os deuses, por um desejo satisfazer-lhes dou o que seus kau desejam, assim podero proteger [o Egito]. Os coraes dos deuses e das deusas que esto nesta terra so satisfeitos. Os proprietrios dos altares so regozijados; as regies esto em jbilo e com alegria (.) 52.

A cidade foi ento aos poucos abandonada e coberta pela areia do deserto. Recentes pesquisas realizadas ao sul da cidade, prximas s tumbas nobres do sul, nos trazem uma realidade no registrada em templos e palcios. Trata-se de um local onde foram localizados vrios fragmentos cermicos da XVIII Dinastia e sseos (em boas condies de conservao), espalhados na superfcie do solo, de Amarna. o resultado de provveis inundaes que lavaram boa parte do cemitrio dos trabalhadores braais da cidade, localizado em um barranco na plancie. Para o arquelogo Barry Kemp e para o professor Jerry Rose53, esses enterramentos revelam um retrato diferente da cidade, um oposto da imagem que Akhenaton promoveu da cidade. Indicam-nos uma populao cuja alimentao era escassa e extremamente pobre do ponto de vista nutricional, fazendo com que a populao da cidade tivesse a estatura mais baixa da histria do Antigo Egito e tivessem problemas de coluna, associados aos trabalhos pesados em um ambiente cujas temperaturas chegavam a 40C., trabalhando duramente desde idades muito novas. A incidncia da morte jovem entre a populao de Amarna era alta, considerando o total dos remanescentes estudados. Muitos no viveram alm de 35 anos. Aos 20 anos, dois teros da populao j se encontrava inoperante. Os arquelogos tambm esto comeando a aceitar a ocorrncia de uma epidemia

52
53

Traduo livre do espanhol pela autora. Cf. http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/7209472.stm e http://www.ees.ac.uk/home/amarna.htm, acessos em 06/05/2009.

81 na cidade54. Essa informao confirmada pelos registros histricos relacionados aos Hittitas, que se referem a uma devastao causada por uma epidemia, levada pelos egpcios capturados numa batalha ocorrida em torno da poca de Tutankhamon. Essa epidemia pode ter sido definitiva com relao ao trmino do perodo amarniano. Com o abandono da cidade termina tambm o perodo amarniano. Nenhuma outra cidade foi construda no local, sendo o material mais nobre de construo retirado e reaproveitado em outras edificaes.

54

Idem.

82

5. A Tumba real de Amarna

Quando Akhenaton subiu ao trono deu incio construo de sua tumba na necrpole tebana, quando ento os artistas comearam a elaborar os respectivos acessrios funerrios nas oficinas reais. Entretanto, aps a sua deciso de abandonar Tebas, tudo foi abandonado. A inteno de Akhenaton de preparar o local de seu sepultamento data do incio do projeto da construo da sua nova cidade. Para tal, escolheu os penhascos do lado leste de Amarna, conforme podemos ler no texto de - no mnimo - trs estelas demarcatrias ou de proclamao (MARTIN, 1989:03), conforme pode ser lido no seguinte texto:
Permita que uma tumba seja feita para mim na montanha oriental de Akhetaton. Deixe meu enterro ser feito nela, nos milhes dos jubileus que o Aton, meu pai, decretou para mim. Deixe que o enterro da esposa do grande rei, Nefertiti, seja feito nela, nos milhes de anos [ que o Aton, meu pai, decretou para ela. Deixe o enterro] da filha do rei, Meritaton, [seja feito] nela, nestes milhes dos anos. Se eu morrer em qualquer cidade rio abaixo, ao sul, ao oeste, ao leste nestes milhes dos anos, deixeme ser trazido de volta, para que eu possa ser enterrado em Akhetaton. Se a esposa do grande rei, Nefertiti, morrer em qualquer cidade rio abaixo, ao sul, ao oeste, ao leste nestes milhes dos anos, deixe-a ser trazida de volta, para que possa ser enterrada em Akhetaton. Se a filha do rei, Meritaton, morrer em qualquer cidade rio abaixo, ao sul, ao oeste, ao leste nos milhes dos anos, deixe-a ser trazida de volta, para que possa ser enterrada em Akhetaton. Deixe que um cemitrio para o touro Menwer [seja feito] na montanha oriental de Akhetaton, para que ele possa ser enterrado nele. Deixe que as tumbas do Chefe dos Supervisores, dos Pais do Deus [Aton ...] sejam feitas na montanha oriental de Akhetaton, para que possam ser enterrados nelas. Deixe [as tumbas] dos sacerdotes de [Aton] sejam [feitas na montanha oriental de Akhetaton] e que eles possam ser enterrados nelas (texto da estela K)55.

Assim, sua tumba est localizada numa ramificao lateral a oeste do Wadi Real ou principal (Abu Hash el-Bahri), entre os dois grupos de tumbas nas montanhas de Amarna. Situa-se numa base rochosa cuja pedra de
55

Estela datada ao ano 5, IV Peret semeadura, dia 13 do reinado, cf . http://www.amarnaproject.com/pages/amarna_the_place/boundary_stelae/index.shtml, acessada em 17 de abril de 2009 e REEVES, 2001:115.

83 baixa qualidade, numa distncia de 6 km da entrada do wadi, a cerca de cinco km da Vila de el-Till. Foi estudada entre 1891-92 pela Egyptian Antiquities Society. A tumba foi redescoberta por Flinders Petrie e Wallis Budge nos anos de 1887/8, mas algumas peas de joalheria assumidamente pertencentes a essa tumba j haviam chegado ao mercado de antiguidades j em 1882, atestando que j era conhecida anteriormente, e recuando a data de conhecimento da tumba para o incio dos anos 1880. Oficialmente, ela foi descoberta por Alessandro Barsanti, do Servio de Antiguidades, em dezembro de 1891 (MARTIN, 1089:04). Os estudos das inscries e dos relevos da tumba foram feitos pela expedio epigrfica enviada Amarna nos anos de 1893 e 1894, sob a chefia de Bouriant, ento diretor da Misso Arqueolgica Francesa. No ano de 1931, sua rea externa e partes da interna foram escavadas pela Egyptian Exploration Society, quando ento foram encontrados fragmentos de objetos, inclusive datados do perodo romano no cho do wadi. Uma expedio do Servio de Antiguidades realizada no ano de 1934 realizou o resgate de 12 shabits e cerca de trs fragmentos de shabit. Em 1935 aconteceu a expedio Pendlebury. A tumba foi construda com sua entrada voltada aproximadamente para o leste. Embora seu plano se diferencie das linhas ortodoxas caractersticas da XVIII Dinastia, de um modo geral, seu projeto no difere muito das tumbas do Vale dos Reis em Tebas. nela que, pela primeira vez, ocorre um abrandamento da inclinao da descida (figura 4), o que permitiu uma maior facilidade para a descida do caixo para o interior do tmulo e a

84 utilizao do eixo central reto, ligando diretamente a entrada da tumba com a cmara morturia, o que levou a interpretao da incidncia intencional da luz solar sobre o tmulo do fara, supondo-se que tenha sido considerada a inteno de receber a luz de Aton ao alvorecer e iluminar a cmera morturia. Essa hiptese vem a ser contestada no meio acadmico, pelas alegaes de que o caixo estaria fora da linha central e que a tumba deveria ser lacrada aps o sepultamento, o que impediria a incidncia da luz solar. 5.1 Descrio da Tumba Real56 Voltada aproximadamente para o leste, cortada na rocha, no nvel do leito do wadi real. O acesso ao seu interior se d pelos umbrais rebocados da porta, com cerca de 1m. de largura. Chega-se ao seu interior por um lance de 20 degraus de cada lado de um plano inclinado liso. Tratase de um deslizador central, tambm com um metro de largura, facilitador da descida do sarcfago, e que d ingresso entrada da tumba propriamente dita (A). Existem traos de argamassa nos degraus e no deslizador. Suas paredes laterais foram rebocadas para a correo das imperfeies da rocha. Nesse local foram encontrados 25 fragmentos de shabits com a nomenclatura real de Akhenaton, atualmente guardados no Museu do Cairo (BOURIANT et alii 1903:6). Essas esttuas funerrias apresentam a nomenclatura real no lugar das tradicionais frmulas funerrias comuns, pois Akhenaton aboliu os textos funerrios. O rei apresentado em forma de mmia, com seu rosto apresentando seus traos faciais. Seu corpo representado com suas caractersticas particulares, ou seja, parte superior
56

Com base na descrio de MARTIN, G,1989: 11 a 27.

85 das pernas grossas e seios destacados. Leva com o toucado claft, uraeus e a barba. Portam geralmente o chicote e o cajado, sendo que um apresenta um smbolo ankh em cada mo, enquanto que um outro no tem nada nas mos (BOURIANT et alii, 1903:3).

Figura 4 - A tumba real de Amarna. Imagens adaptadas de www.osirisnet.net e http://digupthepast.wordpress.com/2009/02/12/getting-closer/, acessos em 16 de maio de 2009

86 Do ponto da escadaria de acesso se inicia um corredor inclinado sem qualquer tipo de decorao (B). Como vrias tumbas reais, esta possui um corredor que desce em direo ao seu interior. Sua peculiaridade est no fato de ser mais comprido do que aquelas anteriores ao perodo amarniano. Entretanto, um segundo corredor, existente nas outras tumbas no est presente na de Akhenaton. Seu corredor tem 21,80 m. de comprimento, 3,20 m. de largura, e 3,47m. de altura. Todo o teto e as paredes receberam reboco nos locais que necessitavam que fosse feita a correo das imperfeies da rocha. O piso inclinado cheio de buracos, preenchidos com ncleos das pedras encontradas pelos trabalhadores quando a passagem estava sendo aberta. Quase no meio de sua extenso existe uma abertura que leva a outro corredor de acesso a cmaras inacabadas (J,K,L,M,N). O corredor, em declive, se nivela a 2m. antes de chegar porta que d acesso outra escadaria (C). Essa escadaria consiste de um outro lance de degraus toscamente talhado, e semelhantemente ao primeiro, possui tambm um deslizador central de 1,26m de largura. Existem ainda traos de reboco nela, principalmente para a correo das imperfeies no seu teto, mas no h sinal de decorao. O lintel da porta leva a uma plataforma que termina no poo (D). Esse lintel j se encontrava quebrado no momento da descoberta da tumba, e talvez tenha sido o resultado da ao ou dos iconoclastas ou dos ladres que a saquearam. No podemos descartar tambm a possibilidade da derrubada das paredes e portas estar associada ao trabalho de transferncia realizada por Tutankhamon aps o trmino do perodo amarniano, com o objetivo de proteger a mmia de Akhenaton. Importante

87 destacar que o fato do lintel ter sido arrombado indica claramente que a porta se encontrava bloqueada e selada, indicando a ocorrncia de um sepultamento na cmara funerria. Segue-se o poo, cuja profundidade de 3,12m. Suas paredes no tm reboco e so grosseiras. A funo desse poo , junto com o bloqueio da porta, impedir o acesso sala E, que vem a seguir. Uma pequena rampa desce da porta da sala do poo at a sala E, que tem 10,36 por 10,40 m, e ao primeiro olhar dificilmente alguma coisa da decorao parece ter sobrevivido, uma vez que muito foi destrudo. Infelizmente, depois da morte o rei, ela sofreu o ataque de iconoclastas oponentes a Akhenaton, quase nada restando das cenas e das inscries que antes cobriam as paredes. Alteraes ambientais tambm colaboraram para a destruio desses painis. Algumas figuras representadas, principalmente as reais e o disco Aton, foram gravadas ou delineadas na rocha de forma grosseira, antes do reboco ser aplicado, para facilitar o trabalho posterior de modelagem das formas. O lado direito da cmara morturia de Akhenaton maior que o esquerdo, formando uma descentralizao com relao ao espao total da sala. Isso se d em razo da delimitao no solo para o lugar em que o sarcfago do fara seria erguido, este marcado por uma elevao de cerca de um centmetro do nvel do cho. Seu teto bastante desigual, com grandes remendos de argamassa em sua superfcie. O piso grosseiro, como os das outras salas e passagens da tumba. Existem pilares, porm sem evidncias de que existissem outros dois, como era de se esperar em razo da sua disposio espacial. teoricamente possvel que alm dessa

88 sala que serviu como cmara morturia, tenha sido projetada uma outra realmente para uso morturio. Entretanto, tendo a morte do fara ocorrido antes do trmino dos trabalhos, fez com que o sepultamento fosse ento realizado na sala E. Se essa hiptese for correta, foram retirados dois pilares e rebaixado o nvel do cho para acomodar as capelas que ficavam em volta do sarcfago, e deveria existir um lugar para os vasos canopos e demais equipamentos funerrios. A base do sarcfago, medindo 2,86m. de largura e 10cm. de altura ainda est no piso da sala. Todas as paredes da cmara foram revestidas de argamassa para nivelao e preparao para os trabalhos decorativos existentes. No canto norte da cmara existe uma projeo escavada, mas no terminada (F), que pode corresponder a uma tentativa de se escavar mais uma sala. O propsito dessa sala no est claro, e pelas dimenses do espao aberto, est excluda a possibilidade de que poderia ser um nicho. Voltando pelos degraus de acesso cmara, existe uma abertura na parte superior esquerda da parede sul, que leva s trs salas Alfa (G), Beta (H) e Gama ( I ). Tem 90 cm. de altura, 1,60m. de largura, e foi rebaixada a uma profundidade de 5 cm. A primeira e a ltima receberam decoraes. na sala Alfa (G) que se encontra o painel com a cena por ns estudado. Seu teto de argamassa que encobre as imperfeies naturais da rocha. Suas paredes so irregulares, sendo que grande parte da sua decorao est assentada tanto na rocha quando na argamassa. Os trabalhos de decorao gravados parecem mal acabados, sendo que a melhor delas foi modelada na argamassa e posteriormente completada com

89 pinturas. Fragmentos de granito rosa com o nome da princesa Beketaton foram encontrados nessa sala (BOURIANT et aliii, 1903:15). Segundo MARTIN (1989:27), alm dos relevos, importante destacar os quatro nichos cavados rudemente nas paredes. Esses nichos serviam para receber os tijolos mgicos 57 protetores e amuletos, embora no haja nenhum registro de que tenham sido encontrados amuletos associados a esse tmulo. Parece que foram abertos depois que as cenas gravadas nas paredes j tinham sido terminadas. Imagina-se que uma vez os tijolos tivessem sido colocados, esses nichos seriam selados e fechados com argamassa. A presena desses nichos nessa sala muito importante para interpretar sua utilizao como cmara funerria. As gravaes das cenas decorativas seriam ento refeitas, recompondo-se as partes destrudas. Entretanto, os fragmentos da argamassa no nicho sul (parede F) no parecem ter obtido esse tratamento. No alto dos seus cantos direito e esquerdo ainda existe argamassa, sendo que essa no possui sinais de reconstituio da cena. Os nichos esto nas paredes B, F, A e C. O tijolo pertencente parede sul (figura 5) possui o seguinte texto: 1. eu, as areias [de teus ps afasto] 2. afasto quem afasta-o 3. do fogo dos desertos, eu 4. aqueo com o fogo dos desertos, eu 5. guardo o caminho 6. eu protejo Osris, a Rainha
57

Uma forma de proteo de amuleto para os sepultamentos do Novo Imprio, foi um conjunto de quatro tijolos mgicos, feitos de barro. Cada um carregava um amuleto e eram colocados em nichos, um em cada parede da cmara morturia. O do norte levava uma figura mumiforme de madeira, o do sul uma haste com uma mecha representando uma tocha, a do leste um chacal de barro cru, e o do oeste um pilar djed de azul vidrado. O propsito desses tijolos, que tambm eram inscritos com os textos individuais curtos que formam o captulo 151 do Livro dos Mortos, era prevenir a abordagem dos inimigos do morto vindos de qualquer um dos quatro pontos cardeais. (QUIRKE, S e Jeffrey Spencer , 1997:94:96).

90 7. Neferkheperw-R WaniR58 Interessante destacar que, embora o texto leve o nome do fara, o texto nele inscrito se encontra no feminino. Considerando-se a possibilidade dessa sala ter sido utilizada com o cmara morturia, nota-se que no h no cho nenhum sinal da base de apoio para o sarcfago. No seu canto leste foram resgatados fragmentos de granito vermelho de um sarcfago, possivelmente de Meketaton. A sala Alfa (G) possui paredes de cerca de 5,5 m de comprimento por 4m. de altura. Seu tema de decorao principal abordado de duas formas: a famlia real fazendo adorao ao disco solar em dois dos seus aspectos, tanto nascendo sobre a montanha leste de Akhetaton (parede A) (figura 19), como se pondo sobre a escarpa oeste (parede C). Embora esses painis sejam muito semelhantes, apresentam diferenas significativas, conforme veremos a seguir. Esses baixos relevos se referem a um duplo sistema de representao de adorao a Aton. A dualidade diagonal, uma vez que o sol nascente representado sobre a montanha no ngulo nordeste, enquanto que o sol poente se encontra no ngulo sudoeste da sala. BOURIANT et alii (1903:15) apontam essa dualidade, porm no fazem distino entre as diferenas apontadas por MARTIN (1989: prancha 34), que entende que a parede A corresponde representao do sol nascente, enquanto que a parede C corresponde ao sol se pondo.

58

Traduo feita pelo Prof. Dr. Antnio Brancaglion Jr., tendo por base os hierglifos existentes na imagem do referido tijolo.

91

Figura 5 - Identificao das paredes da sala Alfa e das oposies das cenas. Bouriant et alii, p.15

Assim, aceitando-se a interpretao de Martin para essas duas cenas, o sol se levanta no ngulo X e se pe no ngulo Y. Atinge-se a sala Beta (H) por intermdio de duas aberturas existentes na sala Alfa (G). No existem traos de que essas aberturas houvessem sido fechadas, mas pode-se supor que tenha servido para a guarda do equipamento funerrio da sala Alfa (G), j que, para esse uso no seria necessrio o bloqueio. No h decorao, mas alguns traos de argamassa ainda existem nas paredes irregulares. No momento do seu descobrimento as paredes da sala Gama ( I ) se encontravam em bom estado de conservao. Entretanto, muitos relevos no existem mais. Foram encontrados fragmentos de cermica no cho. Seu teto recoberto por uma argamassa para nivelamento das suas imperfeies, da mesma forma que suas paredes irregulares. Existem decoraes em

92 algumas paredes, as quais, aps o seu trmino de sua execuo, foram cobertas por uma mo de tinta amarela, que ainda est aparente. Abaixo do acesso que leva s trs salas, na parede leste adjacente, existem placas de argamassa superpostas na original, podendo representar os restos do bloqueio original de acesso a esse conjunto de salas. No existem traos de selos impressos nessas argamassas. Voltando ao corredor principal, uma abertura esquerda d acesso a um conjunto de trs salas inacabadas ( Alfa/G, Beta/H, Gama/ I). Peas de granito do sarcfago do rei (cmara principal de sepultamento), fragmentos dos sarcfagos da rainha Tiye (sala Alfa (G) e de Meketaton (sala Gama) foram achados na tumba, sugerindo seus sepultamentos nela tambm. Do mesmo modo existem indcios de que a esposa secundria Kiya tambm tenha sido sepultada na sala Alfa (G) da tumba. Alm de existir um painel com cenas de oferendas a Aton tambm existe uma cena registrando a morte de uma personagem real, e um beb sendo segurado no colo por uma personagem. possvel que Nefertiti tambm tenha sido enterrada numas das salas inacabadas que compem a estrutura do tmulo. At Amenhotep III pode ter sido sepultado nessas salas. Foram recuperados vrios objetos que podem servir de testemunhos do uso da tumba, embora no haja certeza de que todos os personagens acima citados tenham efetivamente sido enterrados l. 5.2 Principais objetos encontrados na tumba shabtis (quartzito, arenito, granito, calcrio, calcita, faiana) contas e hastes de vidro pratos e frascos do alabastro

93 fragmentos de vasilhas de pedra (diorita) com os nomes dos reis Tuthmes III e Khfren fragmento do recipiente (diorita) de Amenhotep III fragmento do recipiente (diorita) de Tuthmes III fragmentos do sarcfago (granito rosa) placas metlicas (ouro, bronze) do sudrio caixa dos vasos canopos (calcita) liteiras blocos de pedra calcria associados ao embalsamamento fragmentos de madeira do mobilirio funerrio caixas e cofres diversos (calcita, faiana) miniatura de barco de madeira estatueta de pedra calcria estela de pedra calcria fragmentos das esttuas (calcita, pedra calcria) cabeas dos uraeus de faiana incrustrao (calcita e vidro) vasilhas (diorito, pedra calcria, calcita, faiana e cermica) rtulos des frascos cermicos lacre de jarro pertencente ostraca de pedra calcria jias em ouro, cornalina, turquesa, quartzo, esteatita, vidro, faiana bastes de arremesso de faiana almofariz faca (silex) tecido fragmentos de sarcfago (granito vermelho) de Tiye fragmentos de sarcfago (granito vermelho) de Meketaton restos humanos (intrusos?) tecidos intrusos jias intrusivas59 5.3 O sarcfago de Akhenaton Feito em granito rosa, apresenta decoraes compostas pelo deus Aton, cartuchos reais e textos com parte do Hino a Aton (figuras 6 e 7). Em seus quatro cantos, est representada a imagem de Nefertiti com seus braos abertos em atitude protetora. Exposto atualmente no Museu do Cairo, aps a sua restaurao o sarcfago tornou-se assimtrico, passando a ter as seguintes medidas:
59

www.egiptologia .com, acesso em 28 de maio de 2009.

94 altura: 1,32 m comprimento: lado B - 287 cm no alto e 285 na base; lado D - 288,5 cm no alto e 286 cm na base. largura: lado A - 125,5 cm. no alto e 121,5 cm na base; lado C - 122 cm no alto e na base 121 cm. espessura das paredes: 9 cm. Seu interior no decorado, e as paredes internas parecem que nunca foram totalmente niveladas e polidas. Os cantos internos so arredondados. Quanto sua decorao externa, podemos observar: Lado A: no centro, ao alto, o disco solar gravado em alto relevo destacado com uraeus e ankhs pendentes de mos; os raios de Aton gravados sobre inscries. relevo. Lado B: no centro, no alto, apresenta o disco uraeus e ankh em Lado C: igual ao A, mas com menos vestgios recuperados. Lado D: igual ao B.

Figura 6 - Croqui da restaurao do sarcfago de Akhenaton ib205.tripod.com/akhenaten_tomb.html, acesso em 04/06/2009

95

Figura 7 - Imagem do sarcfago de Akhenaton aps sua restaurao http://www.osirisnet.net/tombes/amarna/akhenaton/e_akhentomb.htm, acesso em 04/06/2009

Pelo estado de fragmentao em que o sarcfago foi achado, pode ser visto como uma comprovao da teoria que entende ter havido na tumba real uma revanche destruidora das referncias ao rei ( damnatio memorae), danificando os elementos que, no modo de pensar egpcio, pudessem manter viva a memria e a alma de Akhenaton, ou uma possvel vida no outro mundo. O conjunto tumba/sarcfago um elemento confirmador do ideal materializado na estela demarcatria da cidade de Akhetaton, que testemunha a inteno do rei de ser sepultado naquela cidade. O sarcfago, por sua vez, apresenta em sua decorao externa padres artsticos em total coerncia com a proposta da reforma poltico-religiosa empreendida pelo fara. Podemos supor que a presena de Nefertiti (substituindo as quatro deusas protetoras do sarcfago) serve como indcio, ou mesmo como elemento confirmador, do elevado papel desempenhado por essa rainha na reforma empreendida, possibilitando o entendimento de que esta rainha

96 assumiu - uma vez j morta quando do falecimento do fara - um papel de deusa protetora e guardi do morto numa possvel eternidade. Existe um caixo recentemente restaurado que est sendo associado a Akhenaton, por suas caractersticas peculiares. Os cartuchos com o nome do morto foram arrancados, e seu rosto danificado. Esses elementos podem estar associados destruio da memria do rei por parte de seus opositores. Conforme j foi anteriormente mencionado, a mmia de Akhenaton pode ter sido removida para o Vale dos Reis, possivelmente durante o reinado de Tutankhamon. Estudos esto sendo realizados com o objetivo de apurar se a mmia encontrada na tumba n. 55 do Vale dos Reis pertenceria a Akhenaton, mas as evidncias, at o presente momento, nos mostram uma estrutura ssea compatvel com uma idade muito nova para ser aceita como a do fara.

97

6. Anlise da cena de adorao e oferenda do painel da sala Alfa

Para um melhor desenvolvimento de nosso estudo, foi adotada a viso de ALDRED (1986:178), onde cada parede considerada como uma unidade nica e coberta pela cena completa . Assim, a imagem que passamos a descrever encontra-se retratada em uma nica parede da sala, embora no devamos desconsiderar uma possvel integrao com as cenas das demais paredes. Para, Bouriant (1903:16) a parede B completa a parede A. A imagem domina toda a parede, numa cena narrativa contendo personagens, textos e objetos, registrando diferentes aes que ocorrem ao mesmo tempo, mas ligadas a um tema central nico: o ritual de adorao e oferendas ao deus Aton. Tanto as figuras quanto os textos representam regras codificadas e fortemente controladas pelo fara. A cena em questo encontra-se gravada na parede A da sala (figura 19), sobre uma camada de estuque. A parede mostra sinais no somente de alterao da cena original, mas tambm de um acabamento apressado, em razo da forma esquemtica que os personagens de fundo e objetos esto representados. Assim, as faces dos oficiantes do templo, na maior parte das vezes, no possuem detalhes (MARTIN, 1989:82). Em alguns lugares o artista, provavelmente em razo da pressa, confundiu alguns detalhes arquitetnicos do templo, ou teve que alterar a posio dos braos, onde ocorreram os erros de sobreposio de imagens. Algumas cores do relevo sobreviveram. A cor da pele das figuras humanas era pintada com uma mistura de vermelho e marrom, com os raios

98 de Aton, o gado, as oferendas e as linhas de contorno dos registros em preto. Existem traos de verde, e algumas cores indefinidas na cornija do pilono de entrada do lado direito da imagem. O fundo parece ter sido amarelo. A cena da parede A apresenta caractersticas de ter sido retrabalhada, em especial as imagens da famlia real, que, originalmente, se encontravam representadas na forma esquemtica e de caractersticas exageradas do estilo do incio do perodo amarniano, sendo uma tentativa de amenizar as imagens desses personagens. Nessas figuraes iniciais, o rei e a rainha eram to caricaturados ao ponto de, no caso de um relevo muito fragmentado, ser impossvel saber se a representao era do rei ou da rainha (Alfred, 1973, Werner, 1979, apud VANDERSLEYEN, C. 1995:420). Assim, em um dado momento na construo da tumba real, essas imagens passaram para o estilo mais leve, especfico do final do reinado de Akhenaton (MARTIN, 1989:30). Como consequncia, a disposio do casal real parece ter sido alterada, sendo deslocada mais para o lado esquerdo, para poder acomodar as figuras das princesas, localizadas atrs da imagem de Nefertiti. Para que essa alterao na cena fosse possvel, foi colocada argamassa sobre as figuras originais, e a nova gravao foi ento realizada. Apresentando caractersticas cannicas, tem por base uma cena localizada numa camada abaixo, e, portanto, mais antiga, que foi alterada por motivos que desconhecemos. A maior parte se passa no interior de um templo, cujos elementos arquitetnicos e aes nos levam a identific-lo como sendo o Grande Tempo de Aton em Amarna. Refere-se a um momento

99 religioso ligado a um ritual de saudao e oferenda divindade, realizado pela famlia real, que executa o ritual da manh no momento em que o sol surge no horizonte oriental da cidade. O grupo est acompanhado de duas fileiras situadas ao seu redor, formadas por seus cortesos, que se encontram curvados em sinal de respeito. No canto leste da cena v-se o sol, representado nascendo sobre o horizonte leste. O disco est gravado de forma muito profunda. A linha curva sua esquerda talvez represente um esboo abandonado pelo artista executor. Abaixo da imagem do sol nascente, na escarpa que d para o deserto, avestruzes60 e gazelas so representadas se elevando no horizonte da manh, saudando Aton fora do templo61, completando a cena do incio da manh62 Possivelmente esse tema seja uma representao em imagem do Grande Hino a Aton, que registra o ciclo dirio do deus-sol 63. Akhenaton e sua famlia adoram o Disco Solar/Aton, cercados por cortesos. Este deus se apresenta de frente, seus raios terminando em mos que se apresentam em perfil, segurando ankhs, ou smbolos da vida. Seus raios aparecem sobrepostos aos elementos arquitetnicos. Existem por toda a extenso bidimensional objetos como altares e mesas repletos de oferendas de pes, aves, carnes e flores (Bouriant, 1903:16). Esse trabalho tem ainda alguns traos de pintura.
60

61 62

Animais associados ao culto solar. Para Aldred, (1973: 71), esses animais esto acordando).

Os animais que existem na cena da parede A logo abaixo de Aton, no esto presentes na parede oposta, ou seja, C. A implicao parece clara para Martin: trata-se na sua opinio, da representao do sol se pondo nas montanhas do lado oeste, com os animais em repouso noturno. A famlia real est fazendo o ritual do anoitecer, que em uma primeira anlise, parece no se diferenciar daquele do amanhecer. 63 Os pssaros voam dos seus ninhos com suas asas [erguidas] em louvor de seu esprito. Todos os animais saltam (...) in ALDRED, C., 1973:71).

100 O rei representado maior que os outros personagens. Os hierglifos encontram-se na sua funo de completar o espao, identificando os personagens. A ordenao dos mveis e dos demais objetos trabalhada em perfil. Algumas figuras humanas e oferendas foram gravadas de um modo muito sucinto, deixando claro que o artista teve tempo simplesmente para esboar a cena. Personagens seguram objetos orientados em uma s direo, voltados para a esquerda do observador; encontram-se smbolos grficos por toda a extenso bidimensional. Tendo por incio da observao a referncia esquerda do espectador, destaca-se a cena do deus Aton se elevando do horizonte oriental Aton encontra-se representado no canto superior esquerdo da imagem. A imagem do rei Sendo a figura do fara aquela de maior dimenso e que mais se sobressai na cena analisada, daremos destaque na sua anlise. Assim sendo, observamos que o fara encontra-se figurado com frontalidade de tronco, pernas, braos e cabea em perfil. Seus olhos apresentam a caracterstica do estilo egpcio, permanecendo na posio frontal, sendo que o rosto volta-se para a direita do rei, como na maioria das representaes egpcias. Sob esses aspectos no so grande as mudanas ocorridas na imagem real, seguindo o padro antigo. Seguindo as formas do novo estilo, apresenta, sob uma forma mais esquemtica que a usual na arte egpcia, uma barriga proeminente destacada por uma tanga que desce para abaixo do umbigo, que compe, junto com as pernas um movimento natural, complementado pelo

prolongamento do pescoo, numa leve inclinao para frente. No conjunto, a estatura mais esbelta, onde certos detalhes so exagerados alm de todo o realismo (VANDERSLEYEN,1995:419). Est usando sandlias.

101 Segura na sua mo direita o cetro kherep para consagrar as oferendas, colocado de frente para Aton. Akhenaton usava geralmente a coroa k hepresh (ou azul)64 com uraeus, mas alguns indcios na sua imagem nos fazem entender ele estava representado usando o toucado Nemes65. Parte da imagem referente cabea do rei no existe mais, mas traos remanescentes sobre o seu ombro esquerdo da imagem registrada por Martim em 1989, podem nos indicar traos desse toucado. Entretanto, no registro de Bouriant (1903), esses traos remanescentes no existem. Sabemos que as representaes humanas no Antigo Egito eram marcadas por uma forte diferenciao dos sexos biolgicos, o mesmo acontecendo com a imagem real. Entretanto, a imagem de Akhenaton se apresenta sob uma forma distinta daquela tradicional na representao egpcia. Como consequncia do novo estilo artstico adotado, nos deparamos com inovaes na sua figurao, especialmente aquelas que dizem respeito a uma mudana no trao do desenho, caracterstico da arte do perodo amarniano. A imagem do rei se afigura sob a forma de uma representao corporal muito prxima nossa idia do feminino, ou seja, corpo torneado, quadris largos, cintura fina e pernas rolias. Percebemos claramente um descompasso entre a representao da imagem da realeza tradicional e a representao amarniana. Interessante destacar que essas caractersticas, frequentes em quase todas as representaes de Akhenaton, fizeram com que alguns arquelogos do passado pensassem que esse rei se tratava de uma mulher, j que foram, naquele momento, avaliadas conforme as nossas concepes do corpo feminino.

64 65

Associada geralmente ao aspecto fsico, humano, vigor. Associada ao aspecto solar, divino, jornada do sol. Por essas caractersticas, tambm pode ser relacionada ao aspecto mais divino do fara, alcanado pela morte.

102

Figura 8 - Detalhe da famlia real na cena da sala Alfa, parede A MARTIN,1989

As semelhanas nas posturas e no movimento do panejamento das roupas do casal real tambm ajudam a compor uma imagem onde os aspectos caractersticos da masculinidade egpcia so diludos, camuflando as diferenas entre os sexos. No se encontram os atributos corporais da tradicional virilidade real. No buscamos aqui as razes que levaram introduo dessa nova forma de representao do corpo do fara, mas sim apresentamos uma nova leitura dessa imagem, que sem dvida, significa uma ruptura com os padres oficiais das imagens reais, to caractersticas da arte egpcia. Tendo o imaginrio referente ao fara associado a sua imagem quela de um deus (o rei como essncia divina), as representaes reais normalmente

103 se revestiam de um profundo rigor, portando uma forma atltica, viril, de aparncia esttica, cuja representao muitas vezes nada tinha a ver com a imagem verdadeira do rei. Essa virilidade se enquadra perfeitamente naquela entendida por Bourdieu (2007:64) para representao da masculinidade, entendida tanto como capacidade reprodutiva, sexual e social, mas tambm como aptido ao combate e ao exerccio da violncia , estatura fsica, virilidade, segurana, atributos talhados sob medida para homens, e para as quais foram preparados e treinados tacitamente. a naturalizao das caractersticas do masculino dominante, em oposio figura feminina - dominada e no agressiva - na histria do inconsciente social androcntrico. So formas de inveno das diferenas entre os sexos na histria. Nesse sentido, os atributos de um fara no se enquadravam com a idia do feminino, que se adequava melhor maternidade e ao aspecto familiar-domstico, muito longe do que os egpcios esperavam para o exerccio do cargo de fara. Assim sendo, como principal caracterstica da imagem real amarniana aqui analisada, destacamos sua forte ambigidade com relao s

representaes do que venham a se constituir masculino e feminino, decorrente da pouca diferenciao dos sexos biolgicos, desnaturalizando as identidades sexuais e marcando uma negao a um determinismo biolgico (FUNARI, 2003). Os demais componentes da cena

Nefertiti vem em seguida ao rei, e representada usando sua coroa tradicional com uraeus, encimada pelo disco solar (que no existe mais) e pelos chifres das deusas Hathor e Maat (MARTIN,1989:30). Sua vestimenta consiste de um grande pano cobrindo as espduas e a parte de trs do

104 corpo, que se enlaa na altura dos seios. Est usando sandlias. Tal como Akhenaton, segura o cetro kherep. Encontra-se separada do rei por dois pedestais com oferendas postas acima deles. Atrs de Nefertiti ainda se mantm alguns traos das duas princesas, sendo que o perfil de uma delas ainda est visvel. Como comum acontecer nessas cenas de oferenda e adorao, tanto Nefertiti quanto as filhas estendem sistros, seguros muito possivelmente pelas mos esquerdas. Interessante observar que, em um dado momento a cena analisada foi alterada, quando ento as figuras das duas princesas foram cobertas com argamassa, que no existe mais atualmente. Bouriant (Apud

MARTIN,1989:31) registrou a existncia dos nomes de Ankhesenpaaton e Neferneferuaton, agora totalmente perdidos. Conforme j foi dito, a rea atrs da rainha era, antes da modificao empreendida, ocupada pela imagem de quatro princesas, presumidamente duas acima e duas abaixo. Martin entende que houve um trabalho de nova acomodao para a incluso das imagens da terceira e quarta princesas (1989: 31). Parte da rea originalmente ento ocupada pelas princesas foi gravada com imagens dos carregadores de abanos, agora parcialmente destrudas. A maioria dos acompanhantes da famlia real mostrada dentro do templo participando do culto, contrastando com as representaes dos cultos em tempos anteriores e posteriores ao perodo amarniano, em que, alm da famlia real, somente aos sacerdotes era permitida a entrada nos lugares sagrados66.
66

Nota-se que muitos funcionrios curvados tm cabea raspada, talvez indicando que eles tinham um status de sacerdote (MARTIN, T.G. 1989: 31).

105 Nas reas delimitadas acima e abaixo da cena, correspondentes s laterais do templo, existem mais pessoas preparando oferendas, levando estandartes, carregando buqus e abatendo animais para sacrifcios. Representam as oficinas e o matadouro existentes somente no complexo do Grande Templo de Aton. No lado direito do observador da cena, esto representados os cocheiros e os acompanhantes, esperando do lado de fora do templo. A famlia real chegou ao templo acompanhada tanto por membros da sua corte quanto por uma guarda militar, esta composta de, pelo menos, nove soldados portando escudos. Cocheiros e carros esperam do lado de fora, junto com a guarda real esperam o retorno do cortejo do templo. Os textos:

A imagem no possui muitos textos. Estes se concentram sob o nvel do teto ao lado esquerdo do observador, prximo aos pilonos do templo. Um deles composto pelos ttulos e eptetos de Aton, de Akhenaton e Nefertiti. A maioria dos eptetos de Akhenaton foi destruda pela ao dos seus opositores. Mais direita existem traos de outro texto onde somente o nome Aton visvel. Outra concentrao se localiza acima da cabea de Nefertiti, onde podemos ler o seguinte o texto (MARTIN, 1989:31):
Possa ela prosperar para sempre e eternamente. A filha do rei, do seu corpo, a quem ele ama, Meritaton, nascida da Grande Esposa Real Neferneferuaton Nefertiti possa ela viver [para sempre]. A filha [do rei de seu corpo] a quem ele ama Meketaton, [nascida da Grande Esposa Real Neferneferuaton Nefertiti, possa ela viver para sempre] et[ernamente].

106 O templo

Os elementos arquitetnicos parecem corresponder aos do santurio do Grande Templo de Aton. Na imagem em questo, o templo tem sua entrada de pilonos sem mastros de bandeiras. Segue-se um grande ptio a cu aberto com um altar no centro. nesse local que o rei e da rainha esto representados, cercados por altares subsidirios ou mesas de oferendas. Em direo aos fundos do templo est outra grande entrada de pilono, com um hall com oito colunas, atrs das quais esto posicionadas esttuas ou pilares osiracos 67 do rei (figura 26), possivelmente da famlia real 68. A presena dessas esttuas, ou pilares osiracos, no est adequada proposta da reforma amarniana. Embora essas esttuas osiracas remontem ao Mdio Imprio, sabemos que a partir da XVIII Dinastia passaram a existir com maior freqncia. Por sua ligao direta com o culto ao deus Osiris, no se ajustam proposta da reforma instituda por Akhenaton, que no permitia referncias a outros deuses alm de Aton. Cristian Leblanc, (1982:306:310) indica a existncia, no Grande Templo de Aton em Amarna (Bouriant, 1903:16), de quatro dessas esttuas, em que Akhenaton usa a coroa branca e a coroa vermelha, entendendo estarem relacionadas aos ritos reais de renovao, destinadas ao culto do fara deificado.

67

Assim chamados por se apresentarem sob a forma mumiforme, caracterstica de Osris, deus do mundo dos mortos. 68 Nota no original no livro do Martin, 1989:30: a identificao dessas figuras, representadas em escala muito menor, problemtica. A segunda figura certamente mumiforme ou osiriforme, aparentemente segura o cajado e o flagelo).

107 Estando associadas regenerao e ao renascimento do rei no outro mundo, adquirem uma caracterstica dualista (real e divina). Assim Akhenaton, por intermdio de seus colossos, seria venerado depois de sua morte, por intermdio das oferendas que seriam oferecidas a essas esttuas. Talvez aqui, somado aos j mencionados fragmentos de shabits encontrados na tumba real, residam alguns elementos que nos levem a identificar uma possvel crena numa continuidade de vida aps a morte relacionada ao culto atoniano. Com base na cena analisada, podemos observar o grande nmero de pessoas envolvidas nas atividades dirias do Templo de Aton,

desenvolvendo atividades relacionadas preparao e realizao dos cultos, envolvidas na preparao dos elementos que vo compor os rituais do nascer e do por do sol. Se somarmos aquelas responsveis pelas atividades administrativas, que no poderiam deixar de existir, mas no esto representadas na cena em questo, podemos deduzir tratar-se de um grupo no muito pequeno, somando um nmero considervel de pessoas. Devemos tambm levar em considerao a existncia de um outro templo em Amarna, por ns conhecido como o Pequeno Templo de Aton, que tambm formaria um outro grupo de pessoas envolvidas no seu funcionamento. Entendemos assim, que a estrutura de funcionamento desse novo culto no ficava a desejar, se comparada aos outros existentes anteriormente reforma de Akhenaton. Entretanto, se confrontada estrutura do culto ao deus Amon, ainda deveria se manter inferior. A histria nos conta que a reforma empreendida por Akhenaton no conseguiu se estabelecer definitivamente no Egito, o que no permitiu o crescimento do culto a Aton, a ponto de se equiparar ao do seu maior oponente, Amon.

108

7.Concluso
Em nosso estudo tivemos como enfoque especial a anlise do registro iconogrfico presente na parede da sala Alfa da tumba real localizada na necrpole da antiga cidade de Akhetaton, atual Tell el Amarna. Complementarmente buscamos identificar possveis pontos em comum entre o culto solar e demais cultos anteriores do Egito Antigo, objetivando comprovar que as mudanas impostas pelo fara Akhenaton em razo da sua reforma poltico-religiosa, na realidade, tiveram por base elementos j adotados nos cultos dos antigos deuses, especialmente no que se refere ao aspecto funerrio. Configura-se assim uma permanncia de traos, o que nos leva a indagar at que ponto a proposta de reforma poltico-religiosa empreendida por Akhenaton pode ser considerada como uma ao inovadora no Antigo Egito. Contextualizamos historicamente o perodo amarniano, assim como destacamos os elementos necessrios para o entendimento da religio egpcia e das transformaes que ocorreram ao longo do tempo, chegando quela mais marcante e que mais polmica tem suscitado entre os especialistas da rea: a reforma amarniana. Muito possivelmente, a religio atoniana teve seu incio entre um seleto grupo, formado por aqueles membros da corte mais prximos do fara Akhenaton, com uma expectativa de se fortalecer e se tornar dominante por todo o Egito. Ainda em Tebas, mais especificamente no complexo religioso de Karnak, o rei inaugura um espao para esse novo culto, na expectativa de aceitao por parte da populao da cidade, o que parece no ter acontecido. Nesse sentido, deciso de mudana da capital pode ter ocorrido aps a

109 compreenso do fara das dificuldades - e at mesmo da impossibilidade - de implantao do culto naquela cidade, j definida como espao consagrado ao deus Amon. Akhenaton ento parte para uma estratgia mais ousada, ou seja, a de construo uma nova cidade, especfica para adorao de seu deus. Com a concentrao de seu culto nesse novo local, o atonismo teria maior probabilidade de ser absorvido pela populao, permitindo assim o seu amadurecimento, e consequentemente, melhores oportunidades de se expandir posteriormente por todo o Egito. Uma vez j solidificado, seria muito mais fcil a sua disseminao por todo o pas, cujas grandes dimenses no ajudavam o seu processo de implantao. Seguindo essa estratgia, Akhenaton seria capaz de manter o controle sobre o seu programa de reforma, pensado e planejado cuidadosamente. Contava ele tambm com a

possibilidade de que, uma vez j identificado como culto adotado pela classe dominante, este seria facilmente aceito pelas classes mais baixas, cuja tendncia a de copiar os marcos sociais das camadas dominantes, na tentativa de ascenso social (BOURDIEU,1998). Entretanto, em razo da curta durao do reinado de Akhenaton, no houve tempo vivel para que o programado ocorresse. E assim chegamos a um ponto importante no estudo da reforma de Akhenaton. Trata-se do reconhecimento de uma linha de coerncia na sua proposta de implementao da reforma, onde nos deparamos com um fara estrategista, inserido num programa de mudana poltico-religiosa que possivelmente antecedia ao seu reinado. Faras anteriores, como seu prprio pai Amenhotep III, apresentam indcios que nos levam a identificar uma possvel inteno de esvaziamento da fora do clero amoniano, sendo ento

110 Akhenaton aquele encarregado das mudanas mais radicais. Essa sua imagem de fara articulador vem ultimamente ganhando espao nas publicaes acadmicas, em especial pelos pesquisadores Hornung (1999) e Vanderleyen (1995), dentre outros. Seguindo essa linha de raciocnio, a escolha do local para o assentamento da nova capital obedeceria a um planejamento articulado, e sua construo idealizada minuciosamente. Como apoio a essa nossa afirmativa, citamos a escolha do local de sua instalao, ou seja, um imenso anfiteatro cujo horizonte oriental apresentava a forma do akhet, que, alm de desempenhar um importante papel na eleio do local para instalao da cidade de Amarna, tambm foi elemento fundamental para a escolha da localizao da tumba real. Esta ltima, situada logo abaixo do lugar onde o sol se levanta todas as manhs, permite que o fara renasa diariamente junto com o seu deus, iluminando toda a cidade com seu brilho. Essa unio tumba/sol nascente, de forte apelo religioso, cria uma forma de representao do renascer dirio do rei, junto com seu pai Aton, a quem se uniu aps sua morte. Os estudos de Mallinson (REEVES, 2001:129) aprofundam ainda mais essa relao existente entre o local escolhido para a instalao da tumba real e o da construo da cidade, reforando a idia de um planejamento anterior bem articulado entre a geografia do terreno e o novo culto. Como articulador de toda essa mudana, Akhenaton deve ser ento visto como um fara estrategista e empreendedor, e no como um visionrio religioso como popularmente apresentado. A mudana ocorrida no seu reinado no foi movida ao acaso, mas sim por um pensamento coerente, possivelmente fruto de articulaes anteriores sua regncia.

111 Conforme visto, a localizao da tumba do fara com relao ao horizonte de nascimento do sol deve ser considerada como um elemento importante nesse processo de reforma. Tanto assim que, por um recurso muito interessante utilizado pelo artista decorador da cena, esse mesmo akhet vem representado dentro da tumba na imagem da parede por ns analisada. Com a morte precoce da princesa Meketaton, a sala Alfa, cuja funo original na tumba desconhecemos, foi utilizada para seu sepultamento. Para tal passou por um processo de adaptao, quando ento foram abertos os quatro nichos das paredes para a colocao dos tijolos mgicos. Quanto cena analisada, esta se adequava perfeitamente ao novo uso da sala, por representar um momento do cotidiano na famlia real que normalmente contava com a participao de Meketaton. As outras transformaes ocorridas no desenho demonstram o cuidado que o rei dedicava construo de sua tumba, mantendo-a atualizada com relao s mudanas ocorridas no campo da arte amarniana. Tendo ento por base a anlise da cena contida na parede A da sala Alfa da Tumba Real de Amarna, tivemos oportunidade de identificar elementos que nos levaram a uma reflexo mais detalhada sobre os aspectos dessa nova religio, tendo em considerao certas caractersticas dos cultos anteriores. Na cena em questo, diferentemente das outras relaes estabelecidas entre o rei e o deus (quando ento o fara pedia e o deus ofertava, mediante troca pelas oferendas), Akhenaton no mantm uma relao de troca com Aton, mas sim de agradecimento permanente doao de vida, mantendo-se na figura de nico interlocutor com o deus. A presena da figura real retratada na cena em questo, considerando-se tratar de uma imagem em contexto funerrio, nos

112 leva a entender Akhenaton como que se reafirmando enquanto nico possuidor dos requisitos necessrios para ser o principal oficiante, mesmo depois de morto. O fara no deixa sucessores para essa atividade. O proprietrio da tumba e sua famlia esto representados em um contexto que corresponde ao cotidiano de suas vidas. Entretanto, nos deparamos com uma situao diferente daquela tradicional no culto funerrio egpcio dos perodos anteriores, quando ento o morto era representado na tumba somente em cenas associadas aos rituais funerrios ou na sua nova vida no outro mundo. Registramos assim uma preferncia de Akhenaton em se fazer representar e sua famlia em uma cena que perpetua suas imagens em vida, mantendo-se ainda como o agente interlocutor entre seu mundo e o deus. No h na cena uma preocupao com a localizao exata dos espaos e divises do templo, nem de suas correspondncias em escala, mas sim o cuidado em registrar os atos e personagens relacionados ao ritual dirio que l se realizava. Mais do que uma imagem que representa espaos internos do templo, temos a representao das aes nele realizadas, todas sob os braos estendidos de Aton, que oferece o smbolo ankh famlia real. Mas as bnos de Aton no ultrapassam os limites do templo. a demarcao do que vem a se constituir o espao sagrado e o profano, este ltimo representado pelas figuras dos soldados e dos cocheiros que esperam a sada da famlia real e de seus acompanhantes. Esttuas sob a forma osiraca, figuradas em segundo plano entre os pilonos do templo e associadas ao renascimento, so as nicas referncias explcitas morte existentes na imagem. Conforme mencionado no Captulo 6, essa representao no se ajusta proposta monotesta da reforma

113 amarniana, e deve ser vista como uma possvel continuidade do antigo culto osiraco do ps-morte. Mesmo aventada a possibilidade de Akhenaton ter alterado o significado dessa forma, dando-lhe nova expresso desvinculada da sua relao com o deus Osris, no podemos deixar de considerar o fato de que foi no modelo religioso-funerrio antigo que o fara foi buscar sua referncia para expressar sua idia de perpetuao aps a morte, significando a presena do rei no templo onde estavam erigidas. Interessante destacar que, embora essas figuras osiracas estejam relacionadas ao rei, ou at mesmo aos membros da famlia real, os raios divinos propiciadores de vida (representados nos braos terminados em mos que seguram o smbolo ankh) no as alcanam, ultrapassando-as e chegando diretamente s imagens da famlia real em atitude de adorao em vida. A no entrega de vida a essas imagens osiracas leva-nos a interpretar essa doao como sendo necessria unicamente ao mundo dos vivos, e dispensvel num possvel alm. Akhenaton assim se mantm vivo na sua tumba. Se tal detalhe da cena pode nos levar identificao de uma possvel renovao ou renascimento, esta estaria associada ao sol, luz, em oposio noite, comparada no hino a Aton morte 69, e cuja escurido aniquilada pelo brilho de Aton da cena em questo. Osris, deus do mundo subterrneo, dos mortos, vem assim a ser associado ao sol. Somado a esse detalhe da cena, destacamos os vrios fragmentos de esttuas shabtis, inegavelmente associados ao sepultamento de Akhenaton, e encontrados no interior da sua tumba. Identificados como substitutos do morto no outro mundo, mesmo sem portarem os tradicionais textos referentes ao

69

Quando (...) tu te pes no horizonte ocidental, a terra fica na escurido como morta. in REEVES,2001:142.

114 mundo dos mortos, no podem ser desassociados do culto osiraco e da vida no Amenti ou no alm. Como um reforo necessidade de um novo olhar sobre as afirmativas que so formuladas para o perodo amarniano, distinguimos tambm a presena de elementos importantes que levam reavaliao da idia de que no era permitida no Egito amarniano, a adorao a outros deuses, ou mesmo a adoo de prticas mgico-religiosas. Referimo-nos tanto presena na sala Alfa dos tijolos mgicos-protetores, relacionados diretamente magia e a fetiches, como tambm s imagens de deuses tradicionais e amuletos ambos encontrados nas escavaes da cidade. A manuteno desses objetos nas casas amarnianas ou o seu uso junto ao corpo como proteo por parte da populao so fatos que fogem completamente dos padres atualmente aceitos para esse perodo. As proibies do contato com os deuses tradicionais e de qualquer contato direto com o deus nico, normalmente aceitas como impostas por Akhenaton, nos parece ter dado ocasio para que as camadas populares de Amarna continuassem a manter seus cultos domsticos tradicionais e a adorar suas divindades habituais. Talvez esse tenha sido um dos principais fatores que contribuiu para que o culto atoniano no atingisse a popularidade, tanto na cidade, quanto no prprio pas. Vista sobre esse aspecto, Amarna no seria aquele lugar idealizado estrategicamente por Akhenaton, onde Aton e o seu amado filho e adorador poderiam reinar sozinhos, onde seus habitantes poderiam se dedicar inteiramente ao servio do fara e seu deus, sem qualquer trao do passado. Aqui, a perfeita realizao da nova religio seria ao menos possvel (HORNUNG,1999 : 63).

115 Finalizando, podemos entender que Aton j existia como deus antes da concretizao da reforma amarniana. A grande mudana, entretanto, estaria no fato desse deus ter sido elevado categoria de nico, no permitindo concorrentes, sendo o seu culto o nico a ser aceito no pas. Essa idia no nova na histria do Antigo Egito. A novidade ento reside na idia da sua exclusividade frente aos demais cultos s divindades egpcias. A imagem de Akhenaton enquanto poltico estrategista, desprezada em favor daquela de reformador mstico, de pessoa contemplativa e espiritual. Na realidade, independente de qualquer que tenha sido a dedicao do fara s atividades religiosas, uma no vem a ser incompatvel com a outra, podendo conviver sem gerar grandes problemas. Caso as observaes acima apontadas sejam passveis de aceitao, seria altamente produtiva a realizao uma reviso no entendimento moderno da reforma amarniana, especialmente no que diz respeito imposio do seu monotesmo. Talvez ela no tenha sido to drstica como geralmente tem se afirmado e venhamos a chegar a novas concluses, capazes de mudar a viso atual sobre esse perodo. Teria mesmo havido uma inflexibilidade por parte de Akhenaton? Como resposta, podemos indicar a presena de indcios - alguns presentes nesta dissertao - que apontam no para uma ruptura total com os padres antigos, mas sim para uma possvel continuidade de aspectos religiosos tradicionais.

116

Referncias Bibliogrficas

ALDRED, Cyril 1957 The End of the El-Amarna Period. Journal of Egyptian Archaeology. n 43. London:Egyptian Exploration Society, pp. 30-41. 1959 The beginning of the El-Amarna Period. Journal of Egyptian Archaeology. n 45. London:Egyptian Exploration Society, pp.19-33. 1961 The tomb of Akhenaten at Thebes. Journal of Egyptian Archaeology. n 43. London:Egyptian Exploration Society, pp. 41-60, Apndice por A.T. Sandison, pp. 60-65. 1969 The New Year gifts to the Pharaoh. Journal of Egyptian Archaeology. n 55. London:Egyptian Exploration Society, pp. 73-81. 1973 Akhenaton, le pharaon mistique. Paris:Tallandier. 1973 Akhenaten and Nefertiti. N.Y :The Brookling Museum and The Viking Press Inc. 1979 The Horizon of the Aten. Journal of Egyptian Archaeology. n 62. London:Egyptian Exploration Society, p.184. 1986 Egyptian Art. London:Thames and Hudson. 1989 Akhenaton, Faran de Egipto. Madrid: EDAF. ANUS, Pierre 2005 Un domaine thbain dpoque Amarnienne. Cairo: BIFAO. ARAJO, Emanuel. 2000 Escrito para a Eternidade. Braslia:UNB. BAINES, J. e Malek, J. 2000. Cultural Atlas of Ancient Egypt. Oxford:Oxford Ltd. BAINES, J. e Malek, J Andrmeda 1996 Atlas of Ancient Egypt.Oxford. Oxford: Oxford Ltd. BAKOS, Margareth Marchiori. 1998 A cidade est na moda, h pouco tempo: reflexes gerais . Estudos Ibero-Americanos, v.XXIV, n.1. Porto Alegre:PUCRS. BREASTED, James Henri 1956 A History of Egypt. London: Hodder and Stoughton. BERLEV, Oleg. 1981 The Eleventh Dynasty and the egyptian concept of kingship. Studies presented to Hans Polotsky. Massachussets: Dwight Young ed. BOURDIEU, Pierre. 1998 A economia das trocas lingsticas o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp. 2007 A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. BOURIANT, U., G. LEGRAIN et G. Jquier.

117 1903. Monuments pour server ltude du culte dtonou em gypte, Tomo I. Mmoires Publis ps ls Membre de LInstitut Franais drcheologie Orientale du Cairo. Tomo VIII. IFAO. Cairo, Ministre de LInstruction Publique et ds Beaux-Arts. BREASTED,J. H. 1956 A History of Egypt. London: Hodder and Stoughton. BUDGE, Ernest A. Wallis. 1995 The mummy - funeral rites and customs in Ancient Egypt. N.Y :Senate Press. CARDOSO, Ciro Flamarion. 2003 Gnero, e Literatura ficcional: o caso do Antigo Egito no 2 milnio a.C. in FUNARI, Pedro P.A. (org.) Amor, desejo e poder na Antiguidade. Campinas: Unicamp. 1990 Antiguidade Oriental Poltica e Religio. Repensando a Histria. So Paulo:Contexto. 1996 Consideraes funcionais acerca das cidades Egpcias do Reino Novo XVIII XX Dinastias. In PHONIX. n 2, Rio de Janeiro:Sete Letras. 1999 Deuses, Mmias e Ziggurats. Coleo Histria. Porto Alegre: EDIPUCRS. 2001 De Amarna a Ramss. in PHONX. n 7, Rio de Janeiro:Sete Letras. 2002 As Prticas Religiosas Individuais no Antigo Egito durante o Terceiro Milnio a.C. e a Primeira Metade do Segundo: um Programa de Pesquisa. in LIMA, Lana (org.) Histria e Religio. Rio de Janeiro:FAPERJ. 2001 A relao entre os textos e imagens no Antigo Oriente Prximo. Texto de conferncia A ligao entre a escrita e a imagem no Antigo Oriente Prximo. XIII Ciclo de debates: Linguagem e Formas de Comunicao, 04/11/. Rio de Janeiro:IFCS/UFRJ. 2004 O Egito e o Antigo Oriente Prximo na segunda metade do segundo milnio a.C.: um olhar sobre os dons e contradons entre governantes no apogeu da Idade do Bronze. in CARVALHO,Galvo (org). Interao Social, reciprocidade e profetismo no Mundo Antigo. Vitria da Conquista:ESB. 2009 O fara Akhenaton e nossos contemporneos in http://www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania/farao.pdf. DALBUQUERQUE, Marcio Ramos de. "Heresia" no reinado de Akhenaton - Um conceito revisitado: http://www.geocities.com/juancast/index19.html, acesso em 25 de maro de 2009. DAVID, Rosalie. 1988 The cult of the Sun Mith and magic on Ancient Egypt. New York: Barnes and Noble Books. DRIOTON, E. e Jacques Vandier. 1977 Histria de Egipto. Buenos Aires: Editorial Universitria de Buenos Aires.

118 DAVID, Rosalie. E Antony E. 1992 A Biographical Dictionary of Ancient Egypt. London: Seaby. DODSON, Aidan. 1995 Monarchs of the Nile. London: The Rubicon Press. DODSON, Aidan and Hilton, D. 2004 The Complete Royal Families of Ancient Egypt: A Genealogical Sourcebook of the Pharaos. New York: Thames & Hudson. DRIOTON, tienne e Jacques Vandier 1977 Historia de Egipto. Manuales, Buenos Aires:Editorial Universitria de Buenos Aires. ERMAN, Adolphe. 1955 La Religion des gyptiens. Paris, Payot. FEERD, Rita, Yvonne J. Markowitz e Sue H. DAuria. 2000 Pharaohs of the Sun., Boston, N.Y., London: Bulfinch Presse. FUNARI, Pedro P. A. (org.) 2003 Amor, desejo e poder na Antiguidade. Campinas:Unicamp. GUIDE DU MUSEE EGYPTIEN DU CAIRE. 1978 Description Smmaire des Principaux Monuments. Cairo:Al-Shaab. GRALHA, Jlio 2002 Deuses, Faras e o Poder: Imagem e Legitimidade do Deus Dinstico e do Monarca no Antigo Egito 1550 1070 a.C. Rio de Janeiro: Barroso Prod. Editoriais. GRANDET, Pierre 1995 Hymnes de la religion dAton. Paris :Seuil. HART, George. 1998 A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. London: Routledge. HODDER, I. (ed.) 2001 Archaeological Theory Today, Cambridge, Polity Press. HORNUNG, Erik 1992 Les dieux de lgypte LUn et l Multiple. Paris: Flamarion. 1996 LEsprit du temps des pharaons. Paris: Philippe Leband. 1999 Akhenaten and the Religion of Light. New York:Cornee University Press. JACK, Christian 1978 Akhenaton e Nefertiti - o casal solar, So Paulo: Hemus, 2002 Nefertiti e Akhenaton - o casal solar, Rio de Janeiro:Bertrand

119 Brasil. JAMES, T.G.H.: 1982 El Amarna. In Excavating in Egypt. London: British Museum. JOHNSTON, Sarah Iles. (ed.) 2004 Religions of the Ancient World: A Guide. USA: Harvard University Press. LALOUETTE, Claire 986 Thbes ou La naissance dun Empire. Paris: Librairie Arthme Fayard. LEBLANC, Cristian. 1982 Le culte rendu aux colosses osiriaques Durant le Nouvel Empire. Bulletin de lInstitut Franais DArcheologie Orientaln. N.82, 2, Cairo: BIFAO, pp. 295-321. LICHTHEIM, Miriam 2006 Ancient Egyptian Literature. Vol. II, California: University of California Press. MARTIN, Geoffrey T. 1974 The Royal Tomb at Amarna.vol.I, London:EES. 1989 The royal tomb at el-Amarna. The Rock toms of el - Amarna. Tomo I, Part. VII -The Objects, London:EES. MESKELL, Lynn. 1999 Feminisms, Gender Trouble and Sexuality. in Archaeologies of Social Life: age, sex, class et cetera in Ancient Egypt. Oxford:Blackwell, pp 53106. MONTSERRAT, Dominic. 2000 Akhenaten. History, Fantasy and Ancient Egypt. London:Routledge. MONTEIRO, Fernando. 1986 Akhenaton, Ascese e Revoluo. So Paulo : Expresso. MLLER, Max. 2004 Egyptian Mythology. New York:Dover Publications, Inc. MURNANE, Willian J. 1983 The Penguin Guide to Ancient Egypt. USA: Penguin Books. 1994 Texts from the Amarna Period in Egypt. Georgia :Edmund Meltzer Ed. MURRAY, Margaret A. 1979 The Splendour that was Egypt. Great Britain: Biddles Ltd. 2002 Egyptian Temples. New York: Dover Publications. MUSEUM OF FINE ARTS 2000 Pharaohs of the Sun. Boston: MFA.

120 QUIRKE,Stephen and Jeffrey Spencer (Eds.) 1997, The British Museum Book of Ancient Egypt. London :British Museum Press. REDFORD, Donald B. 1987 Akhenaton, the Herethic King. New Jersey :Princeton University Press. 1987 Akhenaten, the heretic king. New Jersey:Princeton University Press. 1993 Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times New Jersey:Princeton University Press. 1995 The concept of kingship during the eighteen dynasty. in Ancient Egyptian Kingship.) E.J.Briil, Leiden New York Kon:OConnor, D. and David P. Silverman, eds.pgs.157 -184. 2001. Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. REEVES, Nicholas. 2001 Egypts False Prophet Akhenaten. London:Thames and Hudson. REEVES, Nicholas & WILKHINSON, Richard 1996 The Complete Valley of the Kings: Tombs and Treasures of Egypts Greastest Pharaohs. London:Thames and Hudson. RENFREW, Colin & Paul Bahn 1995 Archaeology Theories Methods and Practice. London: Thames and Hudson. SHAFER, Byron E. (org.) 2002 As Religies no Antigo Egito - deuses, mitos e rituais domsticos. So Paulo: Nova Alexandria. SHAW, Ian. 2002 The Oxford History of Egypt. Oxford/New York: Oxford University Press. SCARPI, Paolo 2004 Politesmos: As religies do mundo antigo. SP:Hedra. SILVERMAN, D., Josef W.Wegner e Jennifer Houser Wegner 2006 Akhenaten, Tutankhamun Revolution et Restoration. Philadelphia: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology. STEIDORFF, George e Keith C. Scele 1957 When Egypt ruled the East. Chicago and London:Chicago Pres. TAYLOR, John H. 1989 Egyptian Coffins. Shire Egyptology. London:British Libary

121 Cataloguing in Publication Data. TEFNIN, Roland. 1991 Elments pour uma smiologie de limage gyptienne. In Chronique dgypte. LXVI - fasc. 131-132, Paris:Foundation gypttologique Reine Elisabeth. PP. 60 88. TRAUNECKER,Claude 1996. Os deuses do Egito. , Braslia:UNB. VANDERSLEYEN,Claude. 1995 LEgypte et la valle du Nil. Tome 2, LHistoire et ses problmes. Nouvelle Clio, Paris:PUF. VERGNIEUX, Robert e Michel Gondran. 1997 Amnophis IV e les pierres du soleil: Akhenaton Retrouv. France:Arthaud. VERNUS, Pascal e Jean Yoyotte. 2004Dictionnaire des Pharaons. Collection Tempus. Paris:Perrin. WILKINSON, Richard. 2000 The Complete Temples of Ancient Egypt. London:Thames and Hudson. 2003 The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. London:Thames and Hudson.

Dissertaes
CHAPOT,Gisela. O Senhor da Ordenao: um estudo da relao entre o fara Akhenaton e as oferendas divinas e funerrias durante a reforma de Amarna (1353-1335 a.C.), Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, 2007, dissertao de mestrado Programa de Ps-graduao em Histria. DALBUQUERQUE, Marcio Ramos de. Heresia e Monotesmo no Reinado de Akhenaton: Uma Leitura Historiogrfica de Cyril Aldred. Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, 1998, dissertao de mestrado - Programa de Ps-graduao em Histria. LAMB, Vanessa M. Arqueologia Histrica Egpcia do Perodo de Amarna . Porto Alegre: PUC-RS, 2008, dissertao de Mestrado Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. SILVA, Tatiana Rita da, Do cnone criao: A simbologia usada na representao do fara Akhenaton, So Paulo, Universidade Estadual Paulista, 2006, dissertao de

122 mestrado - Instituto de Artes.

Sites acessados por consulta na Internet :

BBC: Cemitrio da vila de trabalhadores de Amarna: The Pharaoh's Lost City. in: <http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/7209472.stm> acesso em 25 de maro de 2009. VIRTUAL EGYPT: A cidade de Amarna: in <http://www.virtual- egypt.com/newhtml/special/amarna/akhtable.htm >, acesso em 08 de maro de 2009. AMIGOS DE LA EGIPTOLOGA: Algunas reflexiones sobre la clausura de los templos durante el periodo amrnico: in: <http://www.egiptologia.com/religion-y-mitologia/60-temas-generales/1253algunas-reflexiones-sobre-la-clausura-de-los-templos-durante-el-periodoamarnico.html>, acesso em 26 de maro de 2009. in: http://www.egiptologia.com/arqueologia/50-un-amuleto-de-bes-procedentede-la-tumba-real-de-ajenaton-en-el-amarna.html>, acesso em 27 de maro de 2009. TOUREGYPT: Tumba Real de Amarna: in: <www. touregypt.net>, acesso em 09 de junho de 2009.

123

Figuras

.
Figura 9 - Re Harakty Imagem cedida pelo Prof. Antonio Brancaglion Jr. Figura 10 - Kheper, deus escaravelho, personificao do sol Imagem cedida pelo Prof. Antonio Brancaglion Jr

Figura 11 - Deus Atum, personificao do sol poente Imagem cedida pelo Prof. Antonio Brancaglion Jr.

124

Figura 12 - O deus Re Imagem cedida pelo Prof. Antonio Brancaglion Jr.

Figura 13 - Templo solar do fara Nyuserre em Abu Gurab (Antigo Imprio/V Dinastia) pl.wikipedia.org/wiki/Abu_Gurab acesso em 08/05/2009

Figura 14 - Iconografia de Aton Imagem do acervo particular da autora

125

Figura 15 - Planta com a localizao dos remanescentes do Templo de Aton em Karnak

126

Figura 16 - Grande Templo de Aton em Amarna Sua inovao consiste nas amplas reas abertas

Figura 17 - Detalhe da anterior, mostrando o Gem Aton no Grande Templo a Aton

127

Figura 18 - Vista area de Amarna

128

Figura 19 - Painel da parede A, Sala Alfa

129

Figura 20 - Cena de oferenda da sala Alfa Photographs by Thierry Benderitter in http://eulerslu.edu/~bartegyptianhtml/tombs/Tombs%20at %20Amarna.htm, acesso em 02 de junho de 2009.

Figura 21 - Cmara funerria da Tumba Real de Amarna - local do sarcfago www.osirisnet.net/tombes, acesso em 04 de junho de 2009

130

Figura 22 - Caixo atribudo a Akhenaton e a reconstituio do rosto do fara http://www.osirisnet.net/tombes/amarna/akhenaton/e_akhentomb.htm, acesso em 04/06/2009.

Figura 23 - Tijolo mgico da parede sul da parede da sala Alfa Com a inscrio do nome de trono de Akhenaton http://www.multiforums.gr/sciences/viewthread.php?tid=69&page=23 acesso em 10 de junho de 2009.

131

Figura 24 - Shabit de Akhenaton http://br.geocities.com/soldeamarna/livshabtankh.jpg, acesso em 22 de junho

Figura 25 - Imagem do deus Bes, encontrada na tumba real em Amarna

http://www.egiptologia.com/arqueologia/50-un-amuleto-de-bes-procedente-de-latumba-real-de-ajenaton-en-el-amarna.html, acesso em 22 de junho de 2009.

132

Figura 26 Detalhe da cena da parede A, sala Alfa Mostra os animais em louvor a Aton (E) e os pilares osiracos (D) in Martin, 1989: Plate 35).

133

Cronologia70

PR-DINSTICO PROTODINSTICO
DINSTICO INICIAL ARCAICO

5500-3050 3150-3050 2920-2575 2575-2134 2134-2040 2040-1640 1640-1532 1550-107071 1070-712 664-52572 525-332 304-30 30 a.C.- 395 d.C.

ANTIGO IMPRIO PRIMEIRO PERODO INTERMEDIRIO MDIO IMPRIO SEGUNDO PERODO INTERMEDIRIO NOVO IMPRIO TERCEIRO PERODO INTERMEDIRIO PERODO SATA PERODO TARDIO PERODO PTOLOMAICO IMPERADORES ROMANOS

7070

Elaborada com base na cronologia adotada pelo Prof. Antonio Brancaglion Jr, fundamentada em vrios autores. 7171 A quebra na sequncia das datas se deve ao fato de se tratar de data aproximada, inexistindo unanimidade entre os autores considerados na cronologia utilizada. 72 Idem.