INTERESSANTE HISTÓRIA

EDICIÓN
COLECCIONISTA
EDIÇÃO
BIBLIOTECA

LENDA
Vida, morte
e maldição

ÉPOCA
O dia-a-dia na
corte do faraó

TESOUROS
As últimas
descobertas

EGIPTOLOGIA
O que falta
descobrir

TUTANKAMON
 “Possa o teu espírito viver
e durar milhões de anos,
tu que amas Tebas, sentado
com a cara ao vento norte,
os olhos cheios de felicidade”

INSCRIÇÃO NUMA TAÇA DE ALABASTRO

DO TÚMULO DE TUTANKAMON
ALBUM

“Ó, bom rei, volta à tua casa!

Apazigua o teu coração, não há qualquer dos teus inimigos!
Junto a ti, as tuas duas irmãs protegem
o teu féretro, chamam-te em pranto!
Regressa ao teu féretro!
Observa as mulheres, fala-nos!
Rei, nosso senhor, afasta todas as penas dos nossos corações!”

V
oltar a casa. Era o que pediam Ísis e Neftis nesta antiga
litania (papiro Berlim 3008) ao seu irmão, o deus Osíris.
Voltar a casa depois da sua morte. Melhor, apesar
da sua morte, porque no Antigo Egito a morte não era
o fim da vida. Com esta nova série de especiais SUPER História,
também desejamos voltar a casa, a uma conceção da história rica
em conhecimento e aventura. Desejamos ler, com os olhos curiosos
e atrevidos da infância, essas histórias passadas que nos tornaram
quem somos. Histórias escritas pelos melhores especialistas
em cada matéria, capazes de contagiar-nos com o seu entusiasmo,
de partilhar erudição sem falar de cátedra. Textos, seguindo Walter
Benjamin, sempre contra o pêlo, para não ficarmos com uma
única visão das coisas, para continuarmos a interrogar-nos.
Começamos com o faraó menino, Tutankamon. Se Carter disse
“não tenho vergonha de confessar que, ao vê-lo, fiquei com um nó
na garganta”, também não nos custa afirmar que nos emocionámos
mais de uma vez com estas páginas. O saber é uma paixão.

C.S.

3
 Conteúdos
10 26
EGITO ETERNO O REBELDE DE AMARNA
De onde vem a paixão Akhenaton, pai e antecessor de Tutankamon,
pelo país do Nilo? rompe com a ordem religiosa.

38
QUEM FOI TUTANKAMON?
Como era o seu dia-a-dia? Que educação
recebeu? Últimas descobertas.

48
A IMPORTÂNCIA DE UM NOME
Para assinalar o regresso à ordem tradicional,
o faraó mudou de nome.

54
A LENDA DA MALDIÇÃO
As estranhas mortes que rodearam
a descoberta cobriram-na de mistério.

58
A ÉPOCA DA XVIII DINASTIA
Como se vivia naquela altura?
O que se passava no Egito?

18
HOWARD CARTER
Quem era este
arqueólogo sem
formação que conseguiu
transformar a sua
paixão em realidade?

4
 68
COMO VIVIAM AS MULHERES?
O que sabemos sobre elas, a partir
dos escritos nos túmulos e outros textos.

88
MORTE E VIAGEM AO INFRAMUNDO
As crenças sobre o Além foram mudando
ao longo da história do Egito.

100
O VALE DOS REIS
A última morada dos faraós tutméssidas,
na margem oriental do Nilo.

124
TÚMULO MISTERIOSO
O que continha e o que revelou esta extraordinária
descoberta que continua a surpreender-nos.
82
O LIVRO DOS MORTOS
Datado do Segundo Período
Intermédio, descreve como
sobreviver no Além.

162
TESOUROS FASCINANTES
Descobriram-se mais de 5000
objetos, alguns dos quais
raramente são referidos.

144
TÚMULOS INTACTOS
Uma recapitulação das descobertas
mais significativas.

5
 Cronologia
de uma civilização
3800 a.C. 1600 a.C.
Na Mesopotâmia, consolida-se A civilização minoica de Creta atinge
a cidade suméria de Uruk. Os seus dirigentes o apogeu. Surge a cultura micénica,
e habitantes inventam a burocracia, no Mediterrâneo ocidental.
a contabilidade e o comércio externo.

GETTY
Palácio minoico
3500 a.C. de Cnossos
A desertificação das terras interiores (Creta).
do Alto Egito obriga os seus reis a mudar-se
para as margens do Nilo. Cultivam os campos
e estabelecem as primeiras cidades.

2950 a.C.
O rei Narmer unifica o Egito, um facto
decisivo: é o primeiro estado-nação do mundo.

2500 a.C.
1539 a.C.
Inicia-se a construção das grandes pirâmides
O faraó tebano Amósis I
de Gizé: as de Kéops, Kefrén e Miquerinos.
liberta o Egito dos hicsos
e trava uma invasão núbia.

2080 a.C. 1490 a.C.

Grandes turbulências sociais e políticas A rainha Hatshepsut governa
desembocam numa guerra civil as Duas Terras durante mais de 20 anos.
que divide o Egito. Sucede-lhe o afilhado, Tutmés III.
GETTY

2000 a.C.
O faraó Mentuhotep II reunifica
as Duas Terras. Começa o Império Médio.
AGE

Akhenaton presta
tributo ao disco solar.

1353 a.C.
Akhenaton revoluciona o Egito
A coroa do faraó ao impor o culto a Aton, o disco solar.
representa a união Será o pai de Tutankamon.
das Duas Terras.

1800 a.C.
Os hicsos, procedentes dos atuais Líbano e
Síria, conquistam Mênfis. Introduzem o cavalo
e o carro de guerra. Começa a XV Dinastia.
1792 a.C.
O rei Hammurabi dá início ao império
babilónico, na Mesopotâmia.
No final do reinado, ordena a execução
do código legal conhecido pelo seu nome.
1278 a.C.
Ramsés II conquista a Líbia, chega a um
acordo de paz com os hititas e reforça
o papel do Egito como potência imperial.
No seu longo reinado, são construídos
vários grandes templos.
1250 a.C.
Moisés e os hebreus abandonam o Egito
a caminho da Palestina, a Terra Prometida.

6
 SHUTTERSTOCK

7
 1100 a.C.
462–429 a.C.
Na sua expansão comercial
pelo Mediterrâneo, os fenícios fundam A era de Péricles, em Atenas,
Gades (atual Cádis, Espanha) e Útica é o momento de maior esplendor
(perto da futura Cartago, na atual Tunísia). cultural da Grécia clássica.

945 a.C.
Os líbios chegam ao poder no Egito com
o rei Sheshonq I, que submete os tebanos.

814 a.C.
Fundação de Cartago, cujos habitantes
se expandirão pouco a pouco
pelo Mediterrâneo ocidental.
AGE

Ruínas
de Cartago Péricles num quadro do século XIX.

ALBUM
(Tunes).

336 a.C.
Alexandre, o Grande, conquista
extensos territórios. Funda a cidade
de Alexandria, no Egito, e chega ao Indo.

305 a.C.
Após a morte de Alexandre,
os generais macedónios repartem entre si
o império. Ptolomeu fica com o Egito.

58–44 a.C.
Júlio César conquista as Gálias,
reforça o poder de Roma e invade
o Egito, onde manterá uma relação
sentimental com a rainha Cleópatra VII.
27 a.C.
Após a morte de Marco António
750 a.C. e Cleópatra, Otávio assegura o poder
no Egito e em Roma. Passará à
Fundação da cidade de Roma, história como Augusto, o primeiro
na península Itálica. imperador romano.
747 a.C.
Os núbios assumem o poder
no Egito, liderados por Piye, caudilho
de Kush. É a época dos faraós negros.

680 a.C.
O rei assírio Ashardon
invade o Egito e arrasa Mênfis.

587 a.C.
Os exércitos babilónios capturam Jerusalém,
o que provoca o exílio dos hebreus. Estátua de Augusto
(Prima Porta, Roma).

525 a.C.
Os exércitos persas conquistam o Egito
e revitalizam o comércio
e a economia do vale do Nilo.
ALBUM
ALBUM

8
 SHUTERSTOCK

9
 ete egito

10
 Foi na sequência da campanha napoleónica

AGE
rno
rno
no Egito (aqui, a batalha das Pirâmides, em 21
de julho de 1798, num óleo de Louis-François
Lejeune) que despertou o fascínio pela
milenária civilização do Nilo na velha Europa.

AGE

11
 N
o que toca a civilizações antigas,
é possível que hoje saibamos mais
sobre a egípcia do que sobre qual-
quer outra, e há um par de boas
razões para isso. Por um lado, estamos a falar
da mais duradoura e refinada das culturas
que o mundo conheceu, com cerca de quatro
milénios de história, o dobro do vigente cris-
tianismo. Por outro, referimo-nos ao setor
mais ativo e dinâmico do nosso interesse pelo
passado: a egiptologia.
Pode dizer-se que a arqueologia atual nasceu
no Egito e que o seu primeiro impulsionador
foi Napoleão Bonaparte. As pirâmides de Gizé
sempre lá estiveram, como objeto de admira-
ção para o mundo, mas, até ao século XIX, o
Ocidente olhava o velho universo faraónico
de longe. Em 1798, a expedição militar de
Napoleão ao Nilo para interromper a comu-
nicação do Império Britânico com as suas
possessões orientais integrava uma comitiva
de 170 naturalistas, filólogos, historiadores,
topógrafos e artistas que levou a cabo, durante
quase três anos, a primeira grande missão
GETTY
GETTY
Compilação essencial
Àdireita, capa da edição original francesa da Descrição do Egito,
um colossal compêndio em 21 volumes que narra todas as descobertas
da primeira grande missão arqueológica interdisciplinar no país do Nilo.
Esta obra foi a origem da egiptomania na sociedade europeia
na primeira metade do século XIX.
12
arqueológica interdisciplinar realizada no
mundo.
Os seus resultados foram recolhidos nos 21
volumes da monumental Description de
l’Égypte, uma das publicações mais impor-
tantes da história. A obra, muito cuidadosa e
exuberante, pesava um total de meia tonelada
e lançou as buscas apaixonadas das missões
francesas, inglesas, alemãs e italianas no Vale
dos Reis que teriam lugar nos dois séculos
seguintes.
Porém, o que mais se destacou de todo aquele
esforço extraordinário acabou por ser fruto
do acaso. Um tenente francês chamado Bou-
chard ter-se-á apercebido de inscrições
numa das pedras que os seus soldados estavam
a remover durante as operações de fortificação
na cidade de Rosetta, localizada 50 quilómetros
a leste de Alexandria. Ao observá-la com mais
atenção, reparou que os sinais estavam agru-
pados em três blocos distintos, como se fossem
três alfabetos diferentes.
Tratava-se de um edital faraónico escrito em
hieróglifos, demótico e grego durante a era
ptolemaica. Esse monólito seria a porta pela
qual se entraria no conhecimento da escrita
hieroglífica 23 anos depois, quando o linguista
Jean-François Champollion (1790–1832)
conseguiu terminar a decifração da pedra de
Rosetta, o que significava resolver, em grande
parte, o problema. De repente, os grandes pai-
néis cheios de sinais hieroglíficos que cobriam
as paredes dos templos e túmulos faraóni-
AGE
O linguista
e historiador
Jean-François
Champollion
e a Pedra
de Rosetta.
 O prussiano Karl
Richard Lepsius
foi um destacado
arqueólogo,
mas destruiu
materiais
e “ofereceu”
ao Museu de
Berlim uns 15 mil
objetos. Nesta
litografia colorida
que ilustra um
dos seus livros,
vemos o interior
do Templo de
Philae, chamado
“Pérola do Nilo”
e consagrado
à deusa Ísis.
AGE

Napoleão foi ao país do Nilo

para cortar as comunicações entre
Londres e as suas possessões orientais e
levou 170 naturalistas, filólogos,
historiadores, pintores e desenhadores

13
 Giovanni cos podiam desvendar os
Battista Belzoni mistérios da civilização
(1778–1823) foi do Nilo.
uma das figuras
da era dos EGIPTOMANIA
espoliadores do O século XIX foi a época
início do século dos grandes egiptólogos
XIX. Costumava espoliadores, tal o entu-
vestir-se “à turco”, siasmo que as suas des-
para passar cobertas provocavam nas
despercebido.
ilustradas Londres, Paris
e Berlim. O Egito estava
na moda, tendo triunfado personagens como
Giovanni Battista Belzoni (1778–1823), um
jovem italiano ruivo de dois metros de altura
que trabalhou no teatro londrino e mais tarde
acompanhou as tropas de Wellington na
península Ibérica para animar os tempos de
descanso dos soldados.
Belzoni visitou o Egito e caiu nas graças do
então governador otomano Mehmet Ali
(c. 1769–1849), pelo que foi o primeiro europeu
a realizar escavações no Vale dos Reis, o grande
cemitério dos faraós. A descoberta do mag-
nífico túmulo do faraó Seti I tornou-o mun-
dialmente famoso e, com as suas exposições
e publicações, conseguiu que o Egito se
enraizasse na cultura popular britânica, tendo
reunido a fabulosa coleção de peças que esteve
na base da criação das salas do Museu Britânico
dedicadas ao país do Nilo.
Belzoni foi seguido por dezenas de outros
investigadores europeus, como o inglês John
Gardner Wilkinson (1797–1875), que investi-
gou e catalogou os túmulos do Vale dos Reis
e compilou relatórios importantes sobre o
estado de muitos monumentos e túmulos, dos
quais entretanto alguns se deterioraram ou
desapareceram totalmente.

A GENEROSIDADE DO PAXÁ
Estima-se que o número de peças retiradas
do Egito nos últimos dois séculos pode
ser maior do que o daquelas que foram lá
deixadas. Não apenas pelo saque e pelo con-
trabando, mas também por vontade dos

A pedra de Rosetta
contém um edital
faraónico escrito
em hieroglífico,
demótico e grego
na era ptolemaica
AGE

14
 GETTY

Nesta ilustração, são

governantes otomanos, sobre­ recriados os supostos homens e transportes para
restos do Grande
tudo Mehmet Ali, que represen­ facilitar a espoliação: a oferta
Labirinto. Hoje,
tou o sultão otomano entre 1805 consistia num conjunto de 15
duvida-se de que estas
e 1848. Mehmet sabia que o seu mil objetos e peças de todos
ruínas lhe pertençam.
país estava na moda na Europa e os tipos (nenhum deles medío­
que os monumentos faraónicos eram muito cre) que foram a base do Departamento de
cobiçados. Em 1829, negou o seu apoio a Antiguidades Egípcias do Museu de Berlim.
França na ocupação da Argélia, tendo ofere­
cido, à laia de compensação, os dois obeliscos SANGRIA HISTÓRICA E ARTÍSTICA
de 23 metros de altura que ladeavam a entrada França, Itália e Estados Unidos foram
do Templo de Luxor. Um chegou a Paris e foi outros dos destinos das antiguidades egípcias
instalado na Praça da Concórdia, onde ainda durante o século XIX, que incluíam não só
hoje se mantém; o outro acabou por ficar no museus como também os magníficos salões
Egito, devido a dificuldades de transporte. das mansões das classes altas. Por fim, o senso
Quando lhe interessava, Mehmet Ali era muito comum francês acabou por prevalecer
generoso. Foi o que aconteceu com o rei da perante a sangria histórica e artística que estava
Prússia, Frederico Guilherme IV (1795–1861), a assolar o Egito.
que, encorajado pelo geógrafo e naturalista Quando o quarto filho de Mehmet Ali, Said
Alexander von Humboldt (1769–1859), Pachá (1822–1863), que tinha estudado em
patrocinou uma missão arqueológica de três Paris, chegou ao poder, o prestigiado con­
anos ao Egito, comandada pelo linguista Karl servador do Museu do Louvre, Auguste
Richard Lepsius (1810–1884). Mariette (1821–1881), propôs­lhe criar uma
Os prussianos tinham um grande amor pró­ instituição (o Serviço de Antiguidades) para
prio, e as suas atividades no exterior nunca zelar pelo património egípcio e para ter onde
podiam ser inferiores às das outras nações. expor as peças mais perfeitas e delicadas. Foi­
Assim, a excelente dotação financeira atribuída ­lhe, então, oferecido um edifício em Bulak,
para o efeito permitiu a Lepsius recolher antecessor do atual Museu Egípcio. Hoje, é
materiais de todo o Egito, chegando, para isso, impensável retirar do Egito qualquer peça
a recorrer a explosivos. No final da missão, arqueológica, a não ser que seja um presente
Mehmet disponibilizou­lhe os seus melhores oficial, como o belo Templo de Debod, ofere­

15

cido a Espanha como retribuição pela ajuda
no salvamento dos templos núbios que iriam
ser inundados pelas águas da grande barra-
gem de Assuão.
ONDE ESTÁ O LABIRINTO?
Apesar de tudo o que sabemos sobre o Antigo
Egito, ainda há coisas fabulosas por aparecer.
Uma das mais faladas, embora sem grandes
fundamentos históricos, é o Grande Labi-
rinto. Devemos a sua descrição ao grego
Heródoto (c. 485–c. 425 a.C.), considerado
“o pai da história”. No Livro II da sua obra
pioneira, precisamente chamada História,
narra o seguinte: “Construíram um labirinto
16
A esfinge e as pirâmides
ISTOCK
de Gizé são algumas
das maiores maravilhas
da civilização egípcia.
perto do lago Moeris e não muito longe da
Cidade dos Crocodilos. Vi este monumento
e achei-o superior a qualquer descrição.
Nenhuma obra ou edifício grego se lhe pode
comparar: todos são inferiores. Os templos
de Éfeso e de Samos são admiráveis, mas as
pirâmides superam-nos em muito. No entanto,
o labirinto é ainda superior. É composto por
doze pátios rodeados por paredes cujas portas
se encontram de frente umas para as outras,
seis a norte e outras seis a sul. As salas estão
duplicadas: existem 1500 subterrâneas e outras
1500 na superfície, 3000 no total. Visitei
as salas superiores, de modo que falo com
conhecimento de causa, como testemunha

“Os templos de Éfeso e de Samos são
admiráveis, mas as pirâmides superam-nos
em muito. No entanto, o labirinto é ainda
superior”, escreveu Heródoto. Atualmente,
sabemos que se trata apenas de uma lenda.
ocular. Quanto às salas subterrâneas, não sei
mais do que me contaram, porque servem
como sepulturas dos reis que construíram
o monumento e a sua visita está vedada. As
que visitei na superfície são, aos meus olhos,
a coisa maior que alguma vez o ser humano
construiu. É impossível não ficar boquiaberto
com a variedade de corredores tortuosos
que, a partir dos pátios, conduzem às salas
e destas, por sua vez, a outros pátios. Cada
secção do monumento é composta por uma
infinidade de salas que terminam em passa-
gens que levam a outros edifícios cujas salas
há que atravessar para desembocar em novos
pátios. Os tetos são todos de pedra, bem como
as paredes, decoradas com figuras em baixo-
-relevo. Em torno dos pátios, há colunas de
pedra branca perfeitamente ordenadas. No
ângulo em que o labirinto termina, eleva-se
ISTOCK
uma pirâmide de duzentos côvados de altura
com figuras de animais esculpidas, na qual se
entra por um corredor subterrâneo.”
Depois de Heródoto, outros cronistas e his-
toriadores, como os gregos Diodoro Sículo
(c. 90–60 a.C.) e Estrabão (63 a.C.–23 d.C.),
considerado “o pai da geografia”, ou o romano
Caio Plínio (c. 23–79 d.C.), falaram sobre
esta incomparável construção labiríntica,
que supostamente ainda poderia ser visitada
no século II da nossa era. A partir desta data,
nunca mais se soube dela: a que havia sido
a obra arquitetónica maior e mais complexa
da Antiguidade dilui-se no ar como se fosse
fumo. Terá sido uma lenda urbana grega.
Na realidade, julga-se hoje que era o templo
funerário adjacente à pirâmide de Amenófis III.
A.P.
17
 Carter no seu

GETTY
quarto do Hotel
Waldorf-Astoria,
logo depois de ter
chegado no navio
SS Berengaria.

18
 O arqueólogo
Carter
Q
uem era o homem que esteve por
detrás do achado do túmulo de
Tutankamon, essa descoberta que
marcou o momento mais espeta-
cular da história da arqueologia? Era o último
de onze filhos de Samuel John Carter, um
reconhecido ilustrador de animais, e herdou
do seu pai a paixão pelo desenho. Nascido em
1874, em Kensington (Londres), desde menino
que acompanhava o progenitor nas suas
visitas às luxuosas casas de campo dos seus
clientes. Numa delas, conheceu o deputado
William Amherst, dono de uma das coleções
de arte egípcia mais relevantes de Inglaterra.
Aquele encontro alimentou o seu interesse
pela egiptologia e mudou-lhe a vida.
Um dia, casualmente, lady Amherst conhe-
ceu o biólogo Percy Newberry, um professor
de egiptologia da Universidade do Cairo que
procurava um desenhador, e falou-lhe de
Carter, o filho. O professor, seduzido pela
qualidade dos seus trabalhos, não hesitou em
contratá-lo para o Egypt Exploration Fund.
Nem a falta de experiência (tinha apenas 17
anos), nem a nula formação científica impe-
diram Carter de se lançar à aventura.
No início, nem todos reconheceram o seu
potencial. Entre os seus detratores, estava o
egiptólogo mais destacado na época: William
Flinders Petrie, que reconhecia o seu inte-
resse pela pintura e pela história natural,
mas não via “utilidade em torná-lo escava-
dor”. Apesar das reticências e da sua falta
de confiança, Carter conseguiu tornar-se
arqueólogo no terreno.
A CAMINHO DA FAMA
Uma vez terminada a sua colaboração com
Newberry em Beni Hassan, Petrie recru-
tou-o de novo graças à intervenção de lady
Amherst. Uma vez que era ela quem finan-
ciava as suas escavações em Amarna, foi fácil
convencê-lo que o contratasse como aju-
dante. Longe de se arrepender, o exigente
egiptólogo ficou encantado com o novo cola-
borador, a quem ensinou a escavar.
Entre 1893 e 1899, Carter tornou-se o dese-
nhador e fotógrafo oficial do suíço Edouard
Naville. As suas representações dos baixos-
-relevos do templo de Mentuhotep, em Deir
el-Bahari, foram muito valorizadas pelo
rigor que apresentavam.
Por fim, o trabalho de Carter viria a cha-
mar a atenção do responsável do Serviço
de Antiguidades egípcio, Gaston Maspero,
que, apesar da sua juventude (tinha na
altura 25 anos) e da sua falta de formação
académica, o nomeou inspetor-chefe de
Antiguidades para o Alto Egito. Estreou-se
no cargo com uma viagem ao sul do país que
marcaria o início da sua grande oportunidade
e de uma amizade para a vida.
VIDA DE INSPETOR
Entre as múltiplas responsabilidades de
Carter, estavam as tarefas de conservação,
de inspeção das escavações em curso e dos
monumentos abertos ao público, de con-
cessão de autorizações de escavação e da
instalação de luzes elétricas nos túmulos.
Absorvido pelo seu trabalho, Carter, que
não costumava expressar facilmente os seus
sentimentos, escrevia cartas à mãe a des-
crever as tarefas de que estava incumbido.
“As minhas visitas de inspeção a lugares
imprevistos fazem os dias parecerem sema-
nas. É uma vida estranha: chega uma carta
durante a manhã e tudo muda. Nunca sei
onde devo acudir. Saio na direção contrá-
ria à que estava previsto, a menos que me
peçam para ficar onde estou. Seja como for,
é a vida de inspetor.”
19

ALBUM
GETTY
Entre as suas atividades, estava a luta contra
os roubos. Os tesouros dos faraós, escon-
didos sob a areia do Vale dos Reis, eram
uma tentação para os habitante pobres da
região, e Carter chegou a ter de fazer de
detetive. Chegou à conclusão, por exemplo,
que o roubo do túmulo de Amenófis II fazia
parte de uma grande rede de corrupção que
incluía a Polícia.
Apesar de gostar do que fazia, o sonho de
Carter era escavar no Vale dos Reis. Naquele
tempo, o Egito estava na moda, pelo que era
relativamente fácil encontrar entusiastas da
arqueologia abastados que patrocinassem
uma escavação. Um deles era o advogado
norte-americano Theodore M. Davis, que
tinha conseguido a concessão de todo o Vale
dos Reis. Davis só tinha interesse em encon-
trar peças espetaculares que chamassem a
atenção e de se fazer fotografar com elas.
20
Lord Carnarvon, a sua filha, lady Evelyn Herbert,
e Howard Carter, à entrada da escada que leva
ao túmulo de Tutankamon, no vale dos Reis, em 1922.
Ainda não sabiam exatamente o que iriam encontrar.
“Nunca sei onde
devo acudir. Saio
na direção contrária
à que estava previsto.
É a vida de inspetor”
EMPURRADO PARA
UM POSTO MENOR
Carter supervisionou os seus trabalhos entre
1902 e 1904, mas a relação entre ambos
nunca foi boa. Apesar de tudo, ainda reali-
zou várias escavações extraordinárias que
apresentou sob a assinatura de Davis. Entre
elas, destacam-se a localização dos túmulos
de Tutmés IV e de Tutmés I, o maior do Vale,
ampliado para servir também de sepulcro à
sua filha Hatshepsut.
A prometedora carreira de Carter na altura
foi bruscamente interrompida devido a um
incidente. Embora haja várias versões do
mesmo, a mais conhecida é aquela de que o
escritor francês Christian Jacq (n. 1947) dá
conta no livro La Vallée des Rois – Histoire
et Découverte d’une Demeure d’Éternité
(1992): “Um grupo de franceses, já muito
embriagados, exigiu visitar o Serapeum

após a hora de encerramento. O guarda, de
acordo com as instruções recebidas, negou-
-se. A confusão instalou-se, não faltando
alguma pancadaria. Carter dirigiu-se ao local
e tomou partido pelo seu funcionário, expul-
sando os insubordinados. Porém, eles dis-
punham de apoio diplomático. Houve quem
interviesse junto de Maspero, que pediu a
Carter que apresentasse as suas desculpas.”
Tudo indica que ele se tenha negado e, embora
Maspero quisesse mantê-lo a seu lado, atri-
buiu-lhe uma função menor, como inspetor
da zona do delta, pelo que o arqueólogo pre-
feriu demitir-se. “Tenho um temperamento
fogoso, e além disso possuo aquela tenacidade
que as pessoas mal intencionadas descrevem
às vezes como casmurrice e que os meus ini-
migos, até hoje, se alegraram a assinalar como
sendo um sinal de mau caráter. Pois bem,
Ilustração de como terá sido
o momento em que Carter viu pela
primeira vez o interior do túmulo.
GETTY
nada posso fazer a esse respeito”, escreveu.
Dizia-se que ele tinha mau génio.
SOBREVIVER A VENDER PINTURAS
Enquanto Davis continuava a escavar no Vale
dos Reis, Carter encontrava-se sem trabalho
e sobrevivia a vender as suas pinturas. A sua
sorte mudou quando conheceu George
Edward Stanhope Molyneux Herbert (1866–
–1923), quinto conde de Carnarvon, que
encarnava o estereótipo do cavalheiro inglês:
distinto, rico, grande colecionador, apaixo-
nado por cavalos e automóveis. Depois de
sofrer um grave acidente de viação, mudou-
-se para o Egito à procura de um clima seco
que o ajudasse a melhorar. Como se sentia
aborrecido, começou a fazer escavações sem
suspeitar que acabariam por se tornar a sua
grande paixão.
21
 Maspero autorizou-o a escavar num pequeno Por fim, em 1914, o governo autónomo (o
terreno que tinha comprado e onde encontrou Egito era um protetorado britânico) auto-
um gato mumificado que o motivou a conti- rizou Carnarvon a escavar no Vale dos Reis.
nuar. Por isso, pediu ao Serviço de Antigui- Ele quis pôr logo mãos à obra, mas a eclosão
dades um arqueólogo profissional para come- da Primeira Guerra Mundial acabou com o
çar a desenvolver um projeto mais relevante. sonho mesmo antes de ele começar: o aristo-
Maspero viu ali a oportunidade de “recuperar” crata regressou a Inglaterra e tentou alistar-
Carter, algo que reforçou para sempre a ami- -se, mas sem sorte, e Carter ficou no Egito
zade criada entre ambos. a fazer pequenas escavações no Vale dos
Reis, sobretudo no triângulo formado pelos
AVENTURA NO VALE DOS REIS túmulos de Ramsés II, Rerenptah e Ramsés VI.
Carter e lord Carnarvon eram os parceiros per- O seu principal objetivo era localizar o
feitos: um egiptólogo autodidata, sem qualquer túmulo de Tutankamon, um faraó pratica-
ligação a museus ou universidades, e um abas- mente desconhecido mas cuja existência na
tado cavalheiro apaixonado pela egiptologia e zona era dada como certa, dedicando-se de
disposto a tornar-se um mecenas de missões corpo e alma à descoberta da sepultura do
arqueológicas. A dupla tinha de funcionar, e jovem rei esquecido pela história. Sondou
assim foi. Começaram a traba- o terreno ao longo de vários
lhar juntos em 1907, enquanto Carter limpa quilómetros, e um exército de
Davis escavava caoticamente os óleos de conservação operários removeu milhares de
na necrópole sem que Maspero da múmia de toneladas de escombros. Ao fim
interviesse, por acreditar que o Tutankamon, que de cinco anos de esforços, não
vale estava “esgotado”. estavam colados obteve quaisquer resultados.
à máscara funerária.
GETTY

22

GETTY
Carter convenceu
Carnarvon a realizar
uma última temporada,
e aproveitou-a bem
Lord Carnarvon era um homem rico, mas os
seus bolsos tinham limites, e pensou aban-
donar o projeto. Carter, que ainda acreditava
nele, convenceu-o a realizar só mais uma
temporada. Era a última oportunidade e não
queria perdê-la.
4 DE NOVEMBRO DE 1922
A sua intuição levou-o junto aos acessos ao
túmulo de Ramsés VI e, às dez da manhã de
4 de novembro de 1922, apareceu, debaixo da
entrada do mesmo, uma escada escondida a
quatro metros de profundidade. Os degraus
levavam a uma porta tapada e engessada,
ainda com os selos intactos. “Não havia dúvi-
das de que o túmulo tinha todas as caracte-
rísticas próprias da XVIII Dinastia. Pertencia
a um aristocrata enterrado com autorização
real ou era um esconderijo real que guar-
dava, por razões de segurança, a múmia e o
seu mobiliário. A menos que fosse o túmulo
do rei ao qual eu tinha dedicado tantos anos
de busca”, escreveu Carter.
Sem perder tempo, enviou um telegrama
Em baixo,
primeira página
do jornal
que noticiou
a abertura
do túmulo.
À esquerda,
um vista
da antecâmara
do túmulo.
ALAMY
a Carnarvon: “Fizemos uma descoberta
extraordinária no Vale: um túmulo luxuoso
cujos selos ainda estão intactos. Voltámos a
fechá-lo até à sua chegada. Felicidades.” Car-
narvon chegou vinte dias depois. Desmonta-
ram a porta, pedaço a pedaço, e descobriram
um corredor de pedra calcária. Havia uma
segunda porta, também engessada e com os
selos do rei-menino.
“COISAS MARAVILHOSAS”
No dia 26 de novembro, teve lugar a cena mais
famosa da história da arqueologia. Carter fez
um pequeno orifício na segunda porta, por
onde introduziu uma vela. “No início, não
via nada, mas, à medida que os meus olhos
se acostumavam àquela escuridão, os porme-
nores foram ganhando contornos. Animais
estranhos, estátuas e ouro que brilhava por
toda a parte. Durante alguns segundos, que
pareceram uma eternidade aos meus compa-
nheiros, fiquei mudo de espanto”, recordou.
Ao seu lado, estavam lord Carnarvon, a filha
deste e outro egiptólogo, de nome Callender.
23
 Howard Carter
demorou dez
anos a catalogar
tudo o que
encontrou no
túmulo de
Tutankamon.
ALAMY

Quando lhe perguntaram o que via, respon-

deu: “Coisas maravilhosas.” Naquele instante,
ainda não sabia se se tratava de um túmulo
ou de um esconderijo. A dúvida volatilizou-
-se três dias depois, quando abriu a porta e
entrou na antecâmara. Duas estátuas guarda-
vam uma montanha de objetos, incluindo um
trono, e havia uma terceira porta.
Três anos após a descoberta do túmulo, che-
gou o momento mais aguardado: o encontro
com a múmia real. Foi nessa altura que Car-
ter teve consciência da importância daquele
achado. Quatro placas de ouro decoradas
com motivos do Livro dos Mortos rodeavam
um sarcófago de grandes dimensões (5,20 por
3,35 por 2,75 metros), que encerrava outros
sepulcros. O quarto e último féretro, de ouro
maciço e 110 quilos de peso, continha o corpo
Carter levou
dez anos a extrair
e catalogar
todos os objetos
encontrados
do rei, coberto com a famosa máscara com
pedras incrustadas.
“Foi então que nos apercebemos realmente
da beleza da nossa descoberta, quando aquela
peça única e maravilhosa, essa massa de ouro
fabulosamente trabalhada, resplandeceu à
nossa frente. A máscara tinha uma expressão
triste e serena, sugerindo a juventude prema-
turamente surpreendida pela morte”, diria

24
 Homem sem estudos
“O meu pai foi um grande
pintor de animais com algu-
ma fama e a minha mãe era
uma pequena mas extraor-
dinária mulher, que amava
o luxo, o belo, a perfeição,
a elegância e o bem-fazer”,
escreveu Carter, que herdou
as qualidades da mãe e a
paixão pelo desenho do pai.
Graças a elas, conseguiu
prosperar e, com a ajuda
da sorte, alcançar a fama,
embora a sua educação
tenha sido muito limitada.
Esta carência, que sempre
lamentou, pode explicar o
seu caráter seco e a sua ten-
dência para estar constante-
mente à defesa. Ele próprio
reconhecia o seu tempera-
mento irritável e teimoso,
que os inimigos apelidavam
de “mau génio”. “Nunca
pude ter aulas de desenho
e pintura e não era esse o
meu desejo”, constataria.
Ainda assim, saiu-se bem
como autodidata, e aos 15
anos já ganhava a vida. Num
obituário. o egiptólogo Guy
Brunton escreveu: “Se Car-
ter tivesse podido frequentar
uma boa escola, poderia ter
sido realmente uma grande
figura pública.”

Retirada de alguns
objetos do túmulo,
incluindo partes
de um carro.
GETTY

Carter. Segundo ele, o aspeto da múmia era
ao mesmo tempo “magnífico e terrível”, e o
rosto do rei “pacífico, suave, de adolescente;
era nobre e de belos traços, com os lábios
desenhados com linhas muito nítidas”.
Ainda havia uma quarta sala repleta de mara-
vilhas: o tesouro, com cofres, caixões em
miniatura, joias, pérolas, arcos, flechas...
Tudo o que um rei egípcio podia desejar para
poder ser feliz no Além.
SONHO REALIZADO
A repercussão do achado foi gigantesca.
Enquanto repórteres e turistas chegavam
em massa para visitar o túmulo do faraó-
-menino, Carter catalogava e restaurava
tudo o que tinha sido tencontrado, uma
tarefa colossal que apenas terminou dez
anos depois. O resto da sua vida foi dedicado
a fazer um relatório preliminar que apenas
listava resumidamente os objetos desco-
bertos, sem análise epigráfica e técnica. De
acordo com muitos especialistas, o arqueó-
logo não estava à altura do trabalho ao qual
havia dedicado três décadas da sua vida.
Ainda assim, dada a magnitude do empreen-
dimento, ninguém teria feito melhor.
Fosse como fosse, Howard Carter pôde, gra-
ças a Tutankamon, realizar o seu sonho: “Foi
a coisa mais maravilhosa que me foi dado
viver, e, a meu ver, permanecerá inigua-
lável”, afirmou. Morreu em 2 de março de
1939, em Londres, convertido no arqueólogo
mais famoso do mundo.
L.M

25
 Pilar de pedra
AGE calcária com
uma estátua
de Amenófis IV
para ser adorada
no Templo de Aton,
em Karnak (Museu
do Cairo). Na página
oposta, o mesmo rei
com o ureu, numa
escultura ao estilo
de Amarna.

26
 O rebelde
de Amarna
A
história do Antigo Egito desenro- gente juntamente com o seu pai, se bem que
lou-se ao longo de quatro milénios haja debate entre os egiptólogos sobre se na
e, embora existam e se tenham realidade este reinado conjunto terá ou não
escavado (e se continuem a escavar) acontecido
múltiplos documentos escritos, bem como
uma infindade de espaços urbanos, militares PRIMEIROS ANOS DE REINADO
e necrópoles, na hora de reconstruir a sua O príncipe subiu ao trono como Amenófis IV
história, encontramos lacunas recorrentes em e escolheu para Grande Esposa Real Nefertiti,
diversos períodos. Isso deve-se a vários fatores: que era filha de Ay, um alto funcionário da
ao acaso, ao estado de conservação dos materiais corte que foi adquirindo cada vez mais res-
e ao interesse dos egiptólogos.
No que se refere ao reinado de Akhenaton,
pai de Tutankamon, temos a sorte de pos-
suir numerosas fontes de informação, graças
aos achados extraordinários e ao indubitável
interesse dos egiptólogos por este reinado
excecional, que centraram os seus estudos nos
principais lugares relacionados com Akhena-
ton: a sua capital, Akhet-Aton, os templos e
túmulos da antiga Tebas egípcia e outros locais
ao longo do vale do Nilo.
Quando Akhenaton nasceu, recebeu o nome
de Amenófis, como o seu pai, o faraó Ame-
nófis III. A sua mãe era a Grande Esposa Real
Tiy. Ele era o segundo descendente masculino
do rei, que provinha de uma longa dinastia
de faraós que, depois de unificarem o Egito,
tinham alargado as suas fronteiras por todo
o Canã e a Núbia. O Egito era a primeira
potência militar, económica e cultural da região.
Recebia tributos de vários reinos conquistados
e presentes dos vizinhos.
O jovem príncipe Amenófis não estava des-
tinado ao trono; o escolhido era o seu irmão
mais velho, Tutmés, que entretanto morreu.
O acontecimento ocorreu antes do Primeiro
Festival de Heb Sed de Amenófis III, que se
celebrou no seu trigésimo ano de reinado.
A partir daquele ano, ou numa data posterior,
o jovem príncipe Amenófis torna-se o her-
deiro e, segundo alguns especialistas, corre-
AGE

27
 GETTY
À esquerda, Akhenaton e Nefertiti com três das suas filhas (baixo-relevo amarniense de cerca
de 1350 a.C.). À direita, Akhenaton em esfinge numa oferenda ao Sol como Aton (baixo-relevo
amarniense, 1373 a 1357 a.C.).
ponsabilidades até chegar a ser faraó, três
décadas depois deste casamento. Durante os
primeiros anos do seu reinado, Amenófis IV
demonstrou a sua predileção por uma divin-
dade que se foi desenvolvendo nos círculos
palacianos, pelo menos desde o reinado do
seu avô, Tutmés IV: Aton. Tratava-se de uma
das numerosas formas do deus Rá, o deus-Sol:
em concreto, o disco solar, uma das suas mais
recentes representações e cujos raios termi-
nam numas mãos que tocam exclusivamente
no rei e na rainha, a quem concede a vida e a
prosperidade.
Em Karnak, o principal lugar de culto de
Amon-Rá, rei dos deuses, o jovem Amenófis IV
desenvolveu um ambicioso plano arquite-
tónico no qual se podem apreciar as ino-
vações iconográficas que foram típicas do seu
reinado. Entre elas, a partir do terceiro ano,
Aton passou a estar referido no cartucho real,
de tal forma que ficava implícito que este
deus se equiparava ao rei terreno. Por outro
lado, as instituições dos deuses tradicionais
ficaram economicamente subordinadas ao
culto de Aton.
Esta mudança, a juntar ao facto de Amon
deixar de ser a principal divindade relacionada
com a realeza, teve importantes consequências
políticas que, com toda a probabilidade,
revolucionaram a estabilidade interna do estado
egípcio.
O afastamento de Amon como principal
divindade, substituído por Aton, o disco
solar, provocou grande instabilidade
28
GETTY
PERÍODO DE AMARNA:
1349–1336 A.C.
Estas e outras alterações implicaram um
confronto direto com a ordem religiosa
estabelecida. Nos primeiros meses do quinto
ano do seu reinado, Amenófis IV deu mais
um passo que afetava a figura do faraó: a
mudança de nome. De Amenófis (Amenho-
tep), que significava “Amon está satisfeito”,
passou a chamar-se Akhenaton (“Benéfico
para Aton”), eliminando desta maneira o
teónimo Amon do nome real. A sua principal
mulher, Nefertiti, acrescentou também ao
seu nome o cartucho de Neferneferuaton
(“A mais bela de Aton”).
Pouco depois, Akhenaton percorreu o país
para encontrar um lugar puro para a sua
nova capital. Encontrou-o no Médio Egito,
próximo do lugar onde estabeleceria a loca-
lidade de Amarna, perto da atual cidade de
Minya, e a meio caminho entre Mênfis e Tebas.
Era um grande anfiteatro rochoso que ainda
não tinha sido ocupado. Nos montes a leste
do rio Nilo, a montanha reproduzia em cada
amanhecer a elevação do Sol entre outras
duas montanhas, assemelhando-se ao ideo-
grama utilizado para a palavra “horizonte”.
Isto tinha uma dupla leitura: por um lado,
relacionava-se com o conceito egípcio de
renascimento diário; por outro, vinculava a
nova capital ao deus Rá e ao seu ciclo diurno.
Como não podia deixar de ser, a cidade foi
chamada de Akhet-Aton (“O horizonte de
Aton”).

NOVA E EFÉMERA CAPITAL

A nova cidade foi delimitada com 14 estelas
visíveis para quem se aproximasse da capital
vindo de qualquer direção. Incluía não só o
anfiteatro, onde se ergueria o centro urbano
e as necrópoles, como também as terras para
a agricultura. No total, Akhet-Aton teria uns
160 quilómetros quadrados e nela ter-se-ão
estabelecido entre 20 e 50 mil pessoas, nos
seus dias de maior glória. Porém, Akhet-
-Aton teve uma vida efémera, pois foi aban-
donada por Tutankamon, cerca de 21 anos
depois da sua fundação. A partir de então,
a zona não voltou a ter grande densidade
populacional, mas tornou-se um local de
exceção para os arqueólogos. Amarna permite
obter uma imagem clara da organização de
uma capital durante a segunda metade do
segundo milénio a.C.
Após a delimitação do espaço, Akhenaton
investiu boa parte dos recursos do estado na
construção de todo um complexo urbano e
funerário. No que respeita ao primeiro, a cidade
carecia de um planeamento prévio; foi traçada
numa franja de deserto relativamente plana,
à volta de uma via já existente (o “Caminho
Real”), que ligava o norte ao sul do país.
Na atualidade, o sítio de Amarna divide-se em
várias áreas para facilitar a sua compreensão.
De norte para sul, encontram-se a Cidade
Norte, o Palácio Norte, o Bairro Norte, a Cidade
Central e os Bairros do Sul. A leste destas
Rá, o deus Sol, foi a divindade suprema
áreas, foram construídos outros centros sub-
do Egito desde, pelo menos, meados
sidiários, entre os quais se destaca o povoado
do terceiro milénio a.C. Tinha muitas
dos artesãos que se encarregavam da cons-
formas divinas: por exemplo, ao meio-dia,
trução dos túmulos reais. Este povoado, de demonstrava todo o seu poder.
forma quadrangular e muralhado, possuía 68
casas com dimensões idênticas, à exceção de
uma, de maior tamanho, que seria ocupada lar, como testemunham os seus alicerces.
pelo responsável pelos trabalhadores. Estes Infelizmente, como quase todos os edifícios
operários, pagos pelo estado, eram os melhores construídos em pedra, este também foi des-
construtores e artistas de todo o Egito e foram, mantelado na época de Ramsés II. Tinha uma
por certo, transferidos de um povoado seme- superfície delimitada de cerca de 17 hectares,
lhante que existia em Tebas. nos quais se erguiam pilones com mastros
decorados, que davam acesso a uma colu-
EDIFÍCIOS MAGNÍFICOS nata. À sua volta, havia centenas de altares
Para lá dos aglomerados de casas, o Caminho ao ar livre, onde se realizavam as oferendas
Real tornou-se uma avenida retilínea à volta ao deus Aton. Estava propositadamente
da qual foram construídos os edifícios mais orientado segundo o eixo leste-oeste, de forma
importantes de Akhet-Aton: o Grande Tem- a seguir sempre o ciclo do Sol no céu. A confi-
plo de Aton, o Grande Palácio, a Casa do Rei e guração do templo, que ficou inacabado, era
o Pequeno Templo de Aton. O Grande Templo completamente inovadora e contrastava com
de Aton deve ter sido um edifício espetacu- os templos egípcios que durante milénios

29
 GETTY
GETTY
Apesar de ter perdido
uma grande quantidade
de pedra e construções
inteiras, a Amarna
abandonada (em cima
e à direita), depois
de ter sido utilizada como
capital, é uma grande
fonte de informação
sobre a sua organização.

tinham sido construídos no Egito. Enquanto
os edifícios anteriores eram espaços fechados
e escuros, os templos erguidos por Akhenaton
procuravam que os raios solares banhassem
todos os rituais.
GRANDES MORADAS
Lamentavelmente, do Grande Palácio também
pouco sobreviveu. Estendia-se desde o
Caminho Real até às margens do Nilo e estava
organizado em torno de um grande pátio
rodeado por estátuas colossais do rei, hoje
desaparecidas. As salas mostravam chãos
pintados com cores vivas e cenas do mundo
natural, bem como os principais inimigos do
Egito, de tal forma que eram pisados por todos
aqueles que visitavam o palácio, incluindo os
embaixadores estrangeiros.
Este edifício monumental estava ligado a um
palacete (a Casa do Rei) através de uma ponte
que atravessava o Caminho Real. Era a partir
deste edifício menor que Akhenaton fazia os
despachos e governava o país, em conjunto
com os seus oficiais. Junto à Casa do Rei, foi
construída a chamada “Mansão de Aton”,
que, na realidade, era uma versão mais

30
 Como nova capital do Egito, Akhet-Aton
passou a ser residência de altos oficiais,
que construíram nela grandes moradas
pequena do Grande Templo. É muito pro-
vável que a função deste templo fosse a de
um lugar onde o faraó celebrava os rituais
religiosos e as oferendas a Aton diante de um
público escolhido. Uma vez que o eixo do
templo estava alinhado com o túmulo real,
julga-se que tenha sido desenhado como um
templo funerário para o faraó.
Como nova capital do Egito, Akhet-Aton
transformou-se na residência oficial dos
mais altos funcionários do estado, os quais
construíram grandes moradas compostas
por um casarão de dois pisos, jardim, cozi-
nhas, capela, cavalariças, armazéns e casas
mais modestas para os serviçais. Nos salões
mais nobres do edifício principal, situados
no piso térreo, sobreviveram restos de
decorações figurativas pintadas com muitas
representações de vegetais e de animais,
refletindo a paisagem fértil do vale do Nilo.
Um dos grandes artesãos do palácio, Tutmés,
tinha a oficina na sua própria casa e, em
1912, foi descoberto nela um grande número
de peças de gesso e bustos da família real,
incluindo o famosíssimo busto policromado
da rainha Nefertiti que hoje se encontra em
Berlim.
SEM SEPARAÇÕES POR CLASSES
A cidade não estava dividida socialmente,
e mesmo as casas mais ricas podiam estar
rodeadas de outras muito mais modestas.
As moradas estavam organizadas em quar-
teirões com ruas mais ou menos largas,
dispostas em paralelo ao Nilo.
A partir dos diferentes achados arqueoló-
gicos e das cenas que resistiram, é possível
afirmar que a atual planície de Amarna era
muito diferente da capital no seu pleno apo-
geu. Assim, os edifícios e as casas mais nobres
estavam ornamentadas com inúmeras árvores
que proporcionavam a necessária sombra aos
seus residentes, e tinham os seus próprios
poços de abastecimento de água. No entanto,
havia poços espalhados por toda a cidade,
destinados à população em geral. Este gene-
roso abastecimento de água não era comum
nas cidades egípcias, pelo que, sem dúvida,
Akhet-Aton oferecia maior bem-estar aos
seus habitantes.
Akhet-Aton também dispunha de uma
necrópole. A zona escolhida para o descanso
eterno da família real encontrava-se num
wadi principal, a cerca de onze quilómetros
da cidade. Foi lá que se escavou um túmulo
para Akhenaton e outros membros da sua
família, embora conste que apenas uma das
suas filhas, Meketaton, tenha sido ali enter-
rada, para além do rei. O facto de Akhenaton
ter planeado ficar enterrado com outros
membros da sua família no mesmo hipogeu
era uma novidade, já que tanto antes como
depois os faraós do Império Novo eram
enterrados sozinhos, enquanto os seus fami-
liares mais próximos ficavam em túmulos
individuais ou coletivos.
Alguns dos altos funcionários também pre-
pararam o seu túmulo em Amarna, concre-
tamente em duas áreas das falésias rochosas
que compunham o anfiteatro que delimitava
a cidade. Ambas as zonas estavam situadas a
norte e a sul da entrada do wadi que conduzia
à necrópole real. Atualmente, conhecem-se
25 túmulos, alguns dos quais não chegaram
a ser terminados.
BRITISH MUSEUM
O Heb Sed
Erradamente conhecido também como
“Festival do Jubileu”, o Heb Sed era na
realidade um festival que os antigos reis
do Egito celebravam (nesta época, por
volta do 30.º ano de reinado), no qual o
faraó, através de rituais, morria e renas-
cia magicamente para renovar os seus
poderes cósmicos e a sua relação divina
com os restantes deuses.
31
 NOS BRAÇOS DE ATON
Durante a construção da nova capital, Akhe­
naton mandou eliminar, em todos os monu­
mentos, os nomes do deus Amon e da sua
mulher, a deusa Mut. Este damnatio memoriae
significou, sem dúvida, a imposição da
religião real sobre a tradicional. Estas ações,
levadas a cabo muitas vezes por indivíduos
que mal sabiam reconhecer os hieróglifos
que compunham ambos os nomes, não pro­
vocaram confrontos violentos no país.
A nova fé situava Aton como o criador uni­
versal sem ter uma forma humana ou animal,
o que o distinguia das crenças ancestrais. Era
representado como um disco solar com raios
que terminavam em forma de mãos. A sua
universalidade implicava o seu reconheci­
mento por todos os países e povos.
Nesta nova ordem religiosa, o faraó desem­
penhava um papel primordial, já que era a
única figura à qual havia que obedecer, pois
era o mais amado de Aton. O faraó e a sua
família nuclear (a Grande Esposa Real Nefer­
titi e as suas filhas) também tiveram um papel
fundamental nas representações religiosas.
Antes do período de Amarna, as represen­
tações públicas estavam centradas no faraó
e nos deuses. Raramente apareciam outras
personagens (as esposas principais eram as
grandes exceções). Os príncipes e as princesas
quase nunca eram representados ou sequer
mencionados.
No entanto, agora as novas temáticas artís­
ticas centravam­se na família real, e nelas as
princesas apareciam ao lado dos seus proge­
nitores. Desenvolviam­se no âmbito privado,
sempre beneficiadas pelo deus Aton. Estas
novas composições têm um objetivo religioso
evidente, de modo a identificar a família real
com os conceitos sintetizados pelo deus Aton:
criação, fertilidade, abundância e vida. Neste
sentido, Akhenaton e Nefertiti encarnavam
todos estes aspetos abençoados por Aton.

PRIMEIRO MONOTEÍSMO?
À parte o debate existente sobre se a religião
de Aton foi ou não a primeira fé monoteísta,
o que parece claro é que o principal benefi­
ciado foi o faraó, em quem se concentrava
todo o poder por vontade divina. No entanto,
o desenvolvimento desta fé não foi muito
mais além do que as esferas relacionadas com
ASC

Foi neste reinado que apareceram as primeiras

representações das princesas, filhas do faraó

32

o palácio. No próprio sítio de Amarna, foram
encontrados numerosos vestígios que provam
que a população continuava a praticar a
religião tradicional, como menções, em várias
capelas domésticas, a diversos deuses,
incluindo o proscrito Amon e divindades
mais populares como Bes ou Taweret.
Durante as duas guerras mundiais, escre-
veu-se muito sobre o suposto pacifismo de
Akhenaton na sua política externa, mas este
pensamento não podia estar mais longe da
realidade. Este rei não só mandou os seus
exércitos para o exterior, como comprova
a campanha na Núbia durante o seu 12.º ou
13.º ano de reinado, como era habitualmente
representado como um faraó triunfante.
O principal problema externo que Akhenaton
teve de enfrentar foi a inconstante situação
que se vivia no Médio Oriente, pois o reino
hitita tornou-se uma potência militar deter-
minante na região.
No entanto, não há dúvida de que o Egito se
manteve como ator principal no panorama
internacional da zona, como mostram as
representações do seu festival Sed, durante o
qual era homenageado por todos os territórios
sob a sua alçada, bem como pelos restantes
grandes reinos.
GETTY
A rainha Nefertiti beija uma filha,
provavelmente Meritaton, neste
baixo-relevo encontrado em Amarna
e datado dos anos 1352 a 1336 a.C.
FAMÍLIA REAL
Graças a um grande número de represen-
tações de Akhenaton e da sua família, foi
possível reconstituir cronologicamente como
ela foi aumentando. A Grande Esposa Real,
Nefertiti, foi mãe de seis princesas: Meritaton,
nascida durante o primeiro ou segundo ano de
reinado; Meketaton, nascida no ano seguinte
ao da sua irmã, faleceu por volta do 14.º ano
de reinado; Ankesenpaaton, nascida no quarto
ou quinto ano de reinado; Neferneferuaton-
Tasherit, nascida no sétimo ou oitavo ano
de reinado e falecida nos últimos três anos
do reinado; Neferneferure, nascida entre o
oitavo e o décimo ano de reinado e falecida
antes do final do reinado; Setepenre, nascida
entre o 10.º e o 12.º do reinado e falecida
pouco depois.
Assim, do 12.º ano até ao final do reinado
de Akhenaton, morreram Meketaton, Nefer-
neferuaton-Tasherit, Neferneferure e Seten-
penre. Estas mortes podem estar relacionadas
com a reduzida esperança de vida de todas
as sociedades pré-industriais, mas também
33
 Apesar da sua fama de pacifista,
Akhenaton foi representado
como um rei vitorioso.
com a peste que assolou boa parte do Médio
Oriente naqueles anos, como mencionam
várias fontes.
FILHAS, MÃES, NETOS
Há várias referências e representações de
algumas das filhas de Akhenaton e Nefertiti,
como Meritaton, Meketaton e Ankesenpaaton,
que podem ter sido mães de outras tantas filhas
do seu próprio pai, mas infelizmente estas
informações carecem de confirmação.
O que se sabe é que Meritaton chegou a ser
Grande Esposa Real durante os últimos três
do reinado do seu pai, mas isso não indica
34
que o casamento tenha sido consumado e
que o título não fosse meramente simbólico.
No caso de Meketaton, a representação de
uma menina no colo da princesa poderia ser
a revelação do ka desta após a sua morte.
Igualmente de difícil interpretação é o caso
de Ankesenpaaton-Tasherit, filha da terceira
filha.
Akhenaton teve igualmente mulheres se-
cundárias: entre elas, uma tal Kiya, cujo no-
me pode ter sido uma forma “egipcianizada”
de Tadukhepa,princesa de Mitani, que fora
mulher do pai de Akhenaton, Amenófis III.
Embora haja poucas referências a Kiya, sabe-

GETTY
mos que foi a mãe de Tutankaton (mais tarde
Tutankamon), nascido no oitavo ou nono ano
do reinado do pai.
FINAL DO REINADO
A morte da princesa Meketaton no 14.º ano do
reinado de Akhenaton pode ser considerada
um ponto de inflexão. Um ano mais tarde, o
faraó escolheu como corregente um desco­
nhecido, Semenkhkare, talvez um meio­
­irmão ou um filho de uma mulher secundária.
A legitimidade ao trono, ganhou­a através de
Meritaton, que se tornou a sua consorte.
Akhenaton morreu durante o 17.º ano do seu
Após a sua morte,
Akhenaton
foi praticamente
apagado
da história
reinado, devido a causas desconhecidas, muito
provavelmente antes dos 40 anos de idade.
Foi enterrado no seu túmulo, próximo de
Akhet­Aton, mas é possível que o seu corpo
tenha sido trasladado pouco depois, talvez
para Tebas. De facto, terá sido identificado
com os restos encontrados no túmulo 55 do
Vale dos Reis, embora isso não esteja cem por
cento confirmado. A razão é que o seu túmulo
original, no Vale Real de Amarna, foi atacado
e o seu sarcófago destruído (hoje, pode ver­se
reconstruído no Museu do Cairo).
GRAFITO ESCLARECEDOR
Em 2004, descobriu­se um grafito em Deir
Abu Hinnis (Médio Egito) que ajudou a
reconstruir o final do reinado de Akhenaton.
Nesta inscrição, o faraó encontra­se ao lado
de Nefertiti no 16.º ano do reinado, um dado
que demonstra que a esposa principal con­
tinuava viva naquela época, facto que se
desconhecia.
O que se sabia de Nefertiti não ia muito além
da morte de Meketaton, e havia várias expli­
cações, algumas romanceadas, sobre o destino
da rainha depois da morte da princesa. Além
disso, esta inscrição permitiu determinar
que Semenkhkare morreu pouco antes de
Akhenaton e não lhe sucedeu, de tal forma
que Akhenaton escolheu um desconhecido,
Ankh(et)kheperure Nefereneferuaton, para o
acompanhar na direção do estado.
Segundo a egiptóloga belga Athena van der
Perre, Ankh(et)kheperure Nefereneferuaton
não é outra pessoa senão a própria Nefertiti,
que teria sucedido ao seu marido e reinado
durante três anos sozinha após a morte
daquele. A partir desta reconstrução, uma das
cartas descobertas em Amarna faz mais sentido:
uma rainha solicita ao rei hitita Suppiluliuma
que lhe envie um filho para, ao seu lado, ocupar
o trono do Egito. Este príncipe foi assassinado
antes de chegar à corte, o que terá possivel­
mente mudado o destino de Nefertiti à frente
do Egito. Pouco depois, Tutankaton tornar­
se­ia o rei Tutankamon.
A.J.S
35
 T
u
t
a
n
k
a
m
O
n
36
 Genealogia
do faraó-menino
No Antigo Egito, a tradição
ditava que a Grande Esposa
Real, que coexistia com outras
mulheres e concubinas,
tinha de ser de linhagem real,
pois eram as princesas nascidas
das esposas principais quem
fazia a transmissão da realeza
faraónica. A consanguinidade
era muito comum.
Tiye
Esposa principal
de Amenófis III
Amenófis III e mãe de Akhenaton.
(1390–1353 a.C)
Avô de Tutankamon
e pai de Akhenaton.
Governou um reino imenso.

Akhenaton
(1353–1336 a.C.)
Também conhecido como
Amenófis IV. Promoveu
a deus único o disco solar
e construiu uma nova
capital: Amarna.
Nefertiti
Grande Esposa Real de
Akhenaton, deu à luz seis
meninas. Kiya, princesa de
Mitani e esposa secundária,
foi, provavelmente,
a mãe de Tutankamon.

Tutankamon Ankhesenamon
(1332–1323 a.C.) Terceira filha de
Também conhecido Akhenaton e Nefertiti,
como Tutankaton. meia-irmã de
Tutankamon e sua mulher.

37
 Quem foi
Tutankamon?
O
faraó-menino foi o último des-
cendente por linhagem sanguí-
nea da poderosa XVIII Dinastia
de reis do Antigo Egito, os tut-
méssidas, que governaram durante o período
conhecido como Império Novo. A sua coroa-
ção ocorreu por volta de 1334 a.C., altura em
que adotou o nome de reinado de Nebkhepe-
rure. Dado que subiu ao trono quando contava
cerca de oito anos e viveu apenas até aos 19,
o seu reinado foi breve.
Reconstruir a sua existência continua a ser
um desafio para os historiadores, a começar
logo desde o seu nascimento. Tutankamon
veio ao mundo entre o nono e o 12.º ano de
reinado de Akhenaton. Era descendente de
uma segunda esposa real, não da famosa
rainha Nefertiti, com a qual, segundo parece,
Akhenaton só teve filhas, o que explica o
motivo pelo qual Tutankamon não aparece
representado juntamente com o resto da
família real em numerosas cenas em que os
monarcas surgem ao lado das princesas.
Na verdade, há várias teorias sobre a identi-
dade dos progenitores de Tutankamon, ainda
que todas defendam que ele tinha sangue real.
Durante décadas, a mais plausível argumen-
tava que ele era filho de Akhenaton e de Kiya,
provavelmente a princesa mitânia Taduhepa,
que se tornara esposa secundária do faraó e,
provavelmente, morreu durante o parto.
Por outro lado, um estudo forense que di-
vulgou os seus resultados em 2010 encon-
trou grandes coincidências genéticas entre
Tutankamon e a múmia daquela que é
conhe cida como “jovem senhora” e que,
diz-se, terá sido sepultada juntamente com
Akhenaton, embora não esteja comprovado.
Consta que Akhenaton e a não identificada
38
“jovem senhora” eram irmãos, ambos filhos
de Amenófis III e da rainha Tiyi.
Embora nenhuma das hipóteses seja con-
siderada definitiva (ainda está muito por
demonstrar), pelo menos ambas explicam os
elevados níveis de consanguinidade entre os
pais de Tutankamon e que estarão por detrás
da frágil saúde do jovem monarca.
INFÂNCIA POUCO SAUDÁVEL
Ao nascer, chamava-se Tutankaton, “imagem
viva de Aton”, nome com o qual o seu pai
honrou o disco solar durante o seu reinado.
Desde pequeno que as suas deformações físicas
eram facilmente visíveis. Diz-se que tinha
lábio leporino e fenda palatina e que padecia
de síndrome de Köhler no osso escafoide do
pé e de uma debilid de palpável na restante
estrutura óssea, que o fez sofrer durante toda
a sua existência. De facto, parece que as ben-
galas como as que foram encontradas no seu
túmulo foram companheiras contínuas ao
longo da sua curta vida.
O menino terá sido criado no berçário real,
como as suas seis meias-irmãs e o seu meio-
-irmão mais velho e herdeiro do trono,
Semenkhkare. Alguns investigadores argu-
mentam que Semenkhkare governou ao lado
do pai durante os seus dois últimos anos de
mandato, enquanto outros defendem que
sobreviveu a Akhenaton e reinou sozinho
durante um biénio. Seja como for, pode con-
firmar-se que, em princípio, Tutankamon
nunca esperou reinar e nos seus primeiros
anos de vida recebeu formação cortesã para
ser príncipe. Depois da sua passagem pelo
berçário real, o jovem continuaria a sua for-
SHUTTERSTOCK
mação no Kap, a escola da corte, com outros
membros da família real, da nobreza e dos
 Estátua de pedra
de Tutankamon,
no estilo monumental
típico do Egito.

39
 O príncipe foi criado como tal, mas
não estava destinado ao trono, que cabia
por direito ao seu meio-irmão mais velho
príncipes convidados de outros territórios
sob a influência egípcia, incluindo os her-
deiros da oligarquia núbia.
Podemos imaginar o nosso príncipe a apren-
der a ler aos quatro anos, reconhecendo e
pronunciando os muitos hieróglifos egípcios
que faziam parte de um idioma formado ao
longo de várias centenas de anos. Dominada
a gramática, também teve de assistir a lições
de aritmética e aprendeu a prática da retórica
necessária para o exercício político, e até
mesmo a reconhecer os caracteres asiáticos
de civilizações com as quais o Egito mantinha
relações comerciais e políticas. Além disso,
ainda em menino, descobriu a escrita sobre
o caro e exclusivo papiro usado na docu-
mentação oficial, bem como em óstracos,
quadros de pedra calcária ou terracota, mais
Ruínas do pórtico
do templo
de Hermópolis,
atual Ashmunein
(gravura de 1817).
40
baratos e acessíveis e utilizados na escrita
convencional.
EDUCAÇÃO DE ELITE
Esta preparação completava-se com exer-
cícios físicos, com momentos dedicados à
natação e à luta corpo-a-corpo. Como nos
mostram os relevos e as pinturas de cenas
de caça, o aluno também se exercitava no
tiro com arco, uma prática muito apreciada
pelos reis da XVIII Dinastia. Não sabemos se
a saúde frágil de Tutankamon lhe permitiu
realizar por completo todas estas atividades,
mas de alguma forma deve ter participado
em práticas deste tipo. Algumas vezes mon-
taria a cavalo sobre os exemplares oferecidos
aos seus pais por soberanos asiáticos, embora
este fosse um costume pouco comum entre
os egípcios, mais habituados ao uso do carro.
O seu destino tranquilo como membro do
família real, sem a responsabilidade política
agregada ao líder de toda a sociedade egípcia,
mudou com a morte do seu meio-irmão. Foi
então que Tutankamon se tornou herdeiro
e soberano do país, colocando sobre a sua
cabeça as coroas do Alto e do Baixo Egito.
A partir desse momento, provavelmente
manipulado por interesses cortesãos mediados
pelos sacerdotes de Amon, que viram nele
uma oportunidade para recuperarem o seu
poder, protagonizou a primeira reversão
do período extraordinário amarniense e o
regresso à ordem secular egípcia.

MUDANÇA ESTRATÉGICA
Para promover a sua legitimidade ao trono,
o ainda Tutankaton tinha casado com a sua
meia-irmã Ankhesepaaton, filha de Akhena-
ton e de Nefertiti, o que contribuiu para que
aquele enlace tivesse uma completa ascen-
dência real. Além disso, no segundo ano do

SHUTTERSTOCK
SHUTTERSTOCK

Busto da rainha Nefertiti,

conservado no Museu Egípcio
de Berlim, que tem sido
a fonte da sua lendária beleza.

41
 Pormenor de um batalha contra núbios, pintada no túmulo de Tutankamon, por volta
de 350 a.C. Os carros egípcios foram projetados para serem uma força de ataque rápido,
com uma estrutura de madeira muito leve e partes de lona ou couro. No lado esquerdo,
veem-se os inimigos núbios mortos em combate, espezinhados pelo carro do faraó.
Ao centro, Tutankamon lança flechas sobre os inimigos. No lado direito,
estão representados a comitiva e os guerreiros que acompanhavam o faraó.

seu reinado, os reis mudaram os seus nomes
de nascimento. Assim, Tutankaton tornou-se
Tutank amon, “imagem viva de Amon”, e
a sua mulher passou a chamar-se Ankhe-
senamon. Isto pode parecer meramente
simbólico, mas, para os egípcios, o rei era
a reencarnação do deus Hórus, filho de Ísis
e de Osíris, pelo que qualquer mudança de
nomenclatura implicava também uma modi-
ficação das crenças de todo o país. Com esta
estratégia, a administração de Tutankamon
estava simplesmente a reativar o culto milenar
egípcio para se apoiar na tradição.
No seu governo, Tutankamon foi acompa-
nhado pelo antigo servidor da corte amar-
niense, Ay, seu sucessor no trono. Ao seu
lado, esteve também o general Horemheb
(é possível que seja o oficial mencionado no
reinado de Akhenaton chamado Remheb)
que reinou depois de Ay, terminando assim
a XVIII Dinastia e dando lugar à XIX Dinastia,
a dos raméssidas.
Horemheb tinha iniciado a sua carreira
durante o novo reinado e foi o porta-voz do
rei em matéria de política externa, com des-
tacadas ações na Núbia e na Palestina. Por seu
lado, Ay é referido em algumas inscrições do
reinado de Akhenaton como “o pai divino”,
marido da ama-de-leite de Nefertiti, embora
algumas interpretações considerem que ele
era o pai da rainha. Isto explicaria a sua posição
como intendente do cavalo real, tenente-
-general do carro do faraó e seu escriba
pessoal, além de detentor do privilégio de
abaná-lo com o leque. Com todos estes cargos,
que lhe permitiram ter a máxima proximi-
dade à realeza, nos primeiros anos do novo
reinado gozou de grande influência política,

42
através da qual liderou as mudanças que
restituíram a primazia do culto a Amon e
tiraram o faraó de Amarna.
REINADO CURTO E MENOR
A espetacular descoberta do túmulo de
Tutankamon tornou-o um ícone do mundo
egípcio, mas o seu reinado foi certamente
de pouca importância comparado com os
grandes reis da XVIII Dinastia. Entre outras
questões, apesar das tentativas da adminis-
tração de Tutankamon para acabar com as
práticas corruptas do período anterior, a
sua morte precoce tornaria quase impossível
Tutankamon foi acompanhado
pelo servidor da corte amarniense Ay,
seu sucessor no trono, e pelo general
Horemheb, que reinou depois de Ay,
encerrando a XVIII Dinastia
e dando lugar à XIX, a dos raméssidas
completar a tarefa, de modo que a venali-
dade e a arbitrariedade do serviço público e
do sacerdócio egípcio só seriam seriamente
extirpadas no governo de Horemheb. Ainda
assim, há que assinalar conquistas impor-
tantes, como o fim do isolamento provocado
pelo regresso da chancelaria real à inter-
venção ativa na política externa, descuidada
durante o reinado de Akhenaton ao ponto
de se perder toda a influência alcançada nos
tempos de Amenófis III.
Para romper com o período anterior,
Tutankamon abandonou Amarna (Akhet-
-Aton, “o Horizonte do Disco Solar”), fundada
43
 Parte do conjunto
AGE

monumental
do Templo de
Amon-Rá em Luxor.

44
por Akhenaton. Após a morte deste, o ainda
Tutank aton viveu durante algum tempo
no bairro norte de Amarna, mas trocou a
capital do seu pai por Mênfis e pelo palácio
de Malkata, transformado em residência
temporária durante as suas estadas em Tebas.
Além disso, para tornar o regresso ao estado
anterior mais forte, ordenou que lhe cons-
truíssem um túmulo perto do do seu avô,
Amenófis III.
TEMPO DE RECONSTRUIR
Face ao período de destruição que implicou o
devaneio amarniense do seu pai, o tempo de
Tutankamon foi de tentativa de reconstrução.
As intervenções arquitetónicas levadas
a cabo em seu nome são em maior número do
que se tinha pensado até agora, já que, depois
do seu breve reinado, os seus sucessores
usurparam muitas das suas iniciativas, des-
virtuando a sua memória. Como restaurou o
culto de vários deuses egípcios, privilegiando
Amon, as esculturas representavam um faraó
de regresso ao Templo de Karnak, santuário
tebano de Amon. Por exemplo, Tutankamon
ao lado daquele deus e da sua mulher, a deusa
Mut. Há outros exemplos, como o de uma
estátua colossal de Amon esculpida em Karnak
com o rosto do nosso protagonista.
Assim, com ele não só terminou o período
monoteísta do reinado de Akhenaton como
Sabemos que
sofreu de inúmeras
enfermidades,
pelo que deverá ter
usado bengalas
desde muito cedo
criou o seu próprio, com traços estilísticos
de arte figurativa oficial. Se no reinado do
seu pai a aposta recaiu em formas curvas e
sensuais inéditas na representação de figuras
humanas, com um grande número de cenas
familiares da monarquia surpreendentemente
íntimas, nas quais as personagens apresen-
tavam deformações físicas curiosas (alonga-
mento do crânio ou grandes abdómenes), no
reinado de Tutankamon regressa-se a uma
representação rígida do poder hierático.
São dadas poucas concessões ao naturalismo
e ao retrato, e os faraós são representados
como seres que não pertencem a este mundo.
Além disso, a conclusão da Colunata Pro-
cessional de Amenófis III, em Luxor, com a
inclusão da sua efígie na porta da parede
norte, é igualmente uma declaração explícita
da vontade de se sobrepor ao reinado do pai e
de retomar a imagem dinástica do avô através
das artes plásticas.

A descendência que não chegou

Tutankamon e Ankhese- no Vale dos Reis, perto do de de cerâmicas, alimentos e
namon não tiveram filhos. Ay, com quem Ankhesena- ferramentas compatíveis com
Assim, extinguiu-se com eles mon casou após a morte de a proximidade de um enterro
a linhagem sanguínea da Tutankamon. A sua possível real. Com a ajuda de radares,
dinastia iniciada com o rei descoberta foi anunciada a expedição encontrou uma
Amósis I. O casal real ainda pelo egiptólogo Zahi Hawass anomalia no subsolo que
esperou um herdeiro (na em 2018, depois de detetar, pode corresponder à entrada
realidade, seriam duas gé- numa escavação, restos da sepultura.
meas), mas Ankhesenamon
sofreu um aborto espontâ-
neo que deitou por terra os
seus desejos. Esta teoria
apoia-se no achado de fetos
mumificados junto dos restos
mortais do faraó que corres-
pondiam a duas meninas (a
diferença de tamanho não
impediu que os egiptólogos
os considerassem fruto de
uma gravidez única). Atual-
AGE

mente, está a ser procurado Tutankamon sentado com a mulher, Ankhesenamon, num
o túmulo de Ankhesenamon suporte de madeira dourada da antecâmara do seu túmulo.

45
 Uma dinastia a querer
transcender-se
Quando Tutankamon morreu, a rainha Ankhe-
senamon fez uma tentativa desesperada de
impedir o fim da sua linhagem. Com esse obje-
tivo, endereçou uma carta ao rei dos hititas,
Suppiluliuma, a solicitar o envio de um dos
seus filhos para o Egito de modo a casar com
ele e torná-lo faraó. Nela, a rainha confessava,
inclusivamente, o horror que sentia face à ideia
de poder vir a unir-se a um servidor da corte
para evitar a perda de poder. Suppiluliuma
demorou a convencer-se da veracidade desta
oferta e só enviou o seu filho Zennanza depois
de receber a confirmação de um embaixador
que tinha passado pela corte tebana. No en-
tanto, todos os seus receios estavam certos,
porque o príncipe foi assassinado durante
a viagem, outra morte que se junta às acu-
sações por assassínio formuladas contra Ay.
Alguns investigadores apontam, contudo, que
a responsável por esta proposta ao rei hitita
tenha sido Nefertiti, para, à morte de Akhena-
ton, ter hipótese de reinar. Daqui surgiu a ideia
de que Semenkhkare nunca existiu e que, na
verdade, foi o nome que Nefertiti adotou para,
travestida de homem, aceder ao trono após a
morte do marido.
ALAMY
Escultura de pedra,
provavelmente hitita,
do rei Suppiluliuma,
com mais de 3000
anos de antiguidade.
46
O MISTÉRIO DA SUA MORTE
De qualquer forma, embora na Estela de Res-
tauração de Cultos se descreva o estado mise-
rável em que o país se encontrava devido aos
erros de Akhenaton, é importante destacar
que Tutankamon respeitou a memória do
pai, que só mais tarde foi considerado um
inimigo do país. Podemos afirmá-lo porque a
múmia de Akhenaton só foi ultrajada algumas
décadas após a sua morte, momento em que
a sua memória começou oficialmente a ser
denegrida. Na verdade, a transição política de
pai para filho foi pacífica, até porque ambos
os reinados foram considerados, no seu tempo,
como parte da revolução amarniense, tal como
o de Ay, sucessor de Tutankamon. Pode,
pois, concluir-se que a mudança foi mais
gradual do que inicialmente se pensava.
A colunata do Templo
de Karnak é um dos
monumentos que
mais informação
oferecem
sobre a época.
 A colunata de Luxor mostra
a vontade de Tutankamon de colocar
um ponto final na deriva religiosa do pai
A morte repentina de Tutankamon deu lugar
a várias suposições sobre as possíveis causas.
Alguns investigadores apostaram num
assassínio, uma vez que a múmia apresentava
um buraco no crânio, tendo sido interpretado
como o resultado de um golpe com um
objeto contundente. Nos últimos anos, tam-
bém tem ganhado força a suspeita de um
acidente de carro, que pode ter sido provocado
ou não.
O certo é que a rapidez com que o seu
túmulo foi arranjado indica que não era uma
morte esperada, talvez determinada por
algum usurpador de poder. Além disso, as
pinturas da sua sepultura, que parece ter sido
um reaproveitamento de outra, foram reali-
zadas à pressa e os objetos não eram os mais
adequados ao enterro de um rei.
A pergunta que continua no ar é se não terá
sido Ay o causador da sua morte, a fim de aceder
à coroa e ao poder absoluto do Egito, se foi um
acidente de caça ou outro ou se, pelo contrário,
o jovem faraó Tutankamon morreu em resultado
das suas inúmeras doenças.
S.R.R.
AGE
47
48
GETTY
 A importância
de um nome
O
s reis egípcios não tinham um,
mas cinco nomes, que os definiam
como o único soberano do país do
Nilo e confirmavam a sua dupla
natureza entre a humana e a divina. Entre
os mais importantes, vale a pena destacar o
nome de coroação (prenomen) e o nome de
nascimento (nomen). Ambos são facilmente
distinguíveis porque eram escritos dentro do
cartucho, termo dado ao círculo protetor que
emoldurava os nomes reais, pela sua seme-
lhança com as munições usadas pelos solda-
dos franceses durante as campanhas militares
de Napoleão no final do século XVIII.
O nomen era o que recebia especial atenção
da parte dos reis egípcios e aquele que estava
intimamente relacionado com as mudanças
e a situação política do país. O paradigma
deste facto está em Tutankamon, que teria
inicialmente nascido com outro nome.
Tanto ele como a sua irmã Ankhesenamon
receberam um “nome de nascimento” que
homenageava claramente Aton, um aspeto
menor do deus Rá transformado em divin-
dade única quando o seu antecessor, o rei
“Oh, seja outro nome! o que há num nome?
Aquilo a que chamamos rosa
com qualquer outro nome
teria o mesmo doce aroma.”
William Shakespeare
(“Romeu e Julieta”)
Akhenaton (Amenófis IV), decidiu instau-
rar a sua ideia de religião monoteísta no
Egito.
REGRESSO À ORDEM TRADICIONAL
Assim, o nome de ambos era na verdade
Tutankaton e Ankhesenpaaton. Uma vez
restabelecida a ordem, foi aplicada uma
damnatio memoriae que também envolvia a
transferência da residência e da necrópole
real para Tebas, antiga capital do país, a
recuperação dos cânones artísticos tradi-
cionais e o regresso a uma religião politeísta,
a qual privilegiava o deus Amon, divindade
que, aos poucos, tinha alcançado um lugar
relevante no panteão egípcio.
Este claro desejo de rutura com o estado
anterior, que se tinha totalmente oposto à
ideia cosmogónica tradicional do Egito, foi
materializado pelo próprio rei através de
uma mudança de nome: agora honrava
Amon, e o Egito seguia, mais uma vez, a
ordem natural das coisas.
M.L.G.G.T
49
 Tutankamon
Nome de nascimento original

= Tutankaton
“A viva imagem de Aton”

Após a restauração da ordem

=Tutankamon
“A viva imagem de Amon,
governador de Tebas”

Ankhesenamon
Nome de nascimento original

= Ankhesenpaaton
“Ela vive para Aton”

Após a restauração da ordem

=Ankhesenamon
“Ela vive para Amon”
AGE

50
51
 Objetos
pessoais
O
túmulo de Tutankamon continha
um dote funerário composto por
5398 objetos, entre os quais vários
pertences pessoais e íntimos, que
nos dão uma imagem mais humana e próxima
do faraó.Foram encontrados cerca de 40 baús
de madeira que continham joias, roupas e
outros utensílios pessoais. A coleção de tecidos,
ainda muito pouco estudada, é considerada a
mais importante da arqueologia egípcia. Entre
as diferentes peças, estão as cuecas do faraó,
a primeira roupa interior historicamente
documentada. É uma espécie de fralda de linho,
de forma triangular, que se colocava por baixo
da túnica.
Há também mais de 40 pares de sandálias, de
vários tamanhos. Algumas foram claramente
usadas pelo monarca, devido às marcas de
desgaste que apresentam; outras são novas,
para estrear no Além. Algumas das sandálias
eram feitas com papiro e junco, enquanto
outras eram de couro e lâminas de ouro, bor-
dadas com contas. Entre todas, destacam-se
as sandálias em que, na base, podemos ver
representados os seus inimigos, núbios de
pele escura e asiáticos de barba pontiaguda,
amarrados, simbolizando os adversários do
rei, esmagados a cada passo sob os seus pés e
a sua força divina.
52
PROBLEMAS DE SAÚDE
Dos estudos clínicos que foram sendo
realizados ao longo do tempo à múmia
do jovem faraó, sabemos que, entre os vários
problemas de saúde que o seu corpo de 19
anos apresentava, estava um pé de equino-
varo, ou pé torto (o esquerdo). Trata-se de
uma deformação congénita que lhe deverá
ter causado grandes dificuldades em andar
ou manter-se de pé, pelo que necessitava de
calçado adaptado e de bengalas, das quais
foram encontradas 130 exemplares de vários
tamanhos e materiais.
Entre as diferentes sandálias, Carter também
encontrou algumas que apresentavam
uma estrutura curiosa que garantia melhor
aderência do pé esquerdo quando pousado
no chão. Tutankamon terá tido, sem dúvida,
o que podemos considerar o primeiro sapato
ortopédico da história.
Todos estes objetos pessoais do monarca
revelam uma imagem invulgar: a de uma
criança frágil, incapacitada, com sapatos
adaptados e que precisava de bengalas para
poder manter-se de pé, o que deve ter sido
muito difícil para um dos faraós mais conhe-
cidos da história do Egito.
V.B.T
GETTY

As peças dão
muita informação
sobre a vida de
Tutankamon

GETTY
Este frasco
cosmético continha
O cabo de uma uma mistura de
das bengalas gorduras vegetais
do faraó que e animais.
o ajudavam O leão representa
a manter-se de pé Tutankamon
representa por cima dos
dois dos seus seus inimigos
escravos ou tradicionais, da
AGE

prisioneiros. Núbia e da Ásia.

No túmulo, havia
mais de 40 pares
de sandálias, todas
muito ornamentadas,
em cuja base se
podem observar
representações
dos seus inimigos.
Algumas estavam
adaptadas ao seu
problema dos pés.

O trono real de
Tutankamon é feito
de madeira, folha
de ouro, prata,
gemas de vidro
e pedras preciosas.
A sua elaboração
é de uma
complexidade
extraordinária.
GETTY

53
 A lenda
da maldição
A
pós sete anos a escavar no Vale dos
Reis, a longa e até então infrutífera
expedição de Howard Carter estava
prestes a fazer perder a paciência
ao seu mecenas, lord Carnarvon. Porém, o
milagre aconteceu, e aquela associação de
talento e dinheiro que começara em 1908 deu
frutos em 4 de novembro de 1922, quando
o arqueólogo inglês descobriu o túmulo de
Tutankamon, o mausoléu faraónico mais
bem preservado e intacto jamais encontrado.
O achado viria a desencadear a febre da egip-
tologia no início do século XX e fez correr rios
de tinta. Por essas águas da imprensa, navegou
também a notícia sensacionalista de que o
túmulo carregava uma terrível maldição que
se abateria sobre quem ousasse profaná-lo.
Sobre o achado, Carter ficou com todas as
honras, mas a verdade é que o túmulo foi des-
coberto por um rapaz de dez anos, chamado
Hussein. Aguadeiro oficial da missão, foi ele
que, naquele dia, ao escavar com as mãos a
areia para acomodar os seus potes de barro,
encontrou acidentalmente o primeiro
degrau de uma escada esculpida na pedra,
quatro metros abaixo da entrada do túmulo de
Ramsés VI. Quando isto aconteceu, o teimoso e
solitário Carter tinha 47 anos e andava há 30
à procura de algo assim nas areias do Egito,
mas sem sucesso.
Retirada a areia da escada, esta conduzia a uma
porta decorada e trancada. Carter introduziu
uma lanterna elétrica por um pequeno buraco
e avistou uma passagem. “Precisei de auto-
controlo para evitar derrubar a porta”, disse.
Carter ordenou que o achado fosse coberto e
guardado, enquanto atravessava o Nilo para
enviar um telegrama a Carnarvon, que chegou
à cidade no final daquele mês. Em 16 de feve-
reiro de 1923, a câmara funerária foi aberta,
54
na presença do próprio Carter, de Carnarvon,
de Arthur Callender, amigo de Carter e antigo
funcionário egípcio, de lady Evelyn Herbert,
filha de Carnarvon, do químico Alfred Lucas
e do fotógrafo Harry Burton.
As portas exteriores das câmaras tinham sido
abertas e saqueadas duas vezes na Antiguidade,
mas as da terceira, coberta de ouro, que
continha o sarcófago real, ainda estavam
seladas, sugerindo que o seu conteúdo estaria
intacto. Foi Carter quem quebrou o selo de
entrada. No fundo de um corredor, numa
segunda parede, fizeram uma pequena aber-
tura pela qual o inglês introduziu uma luz.
Embora o seu mecenas, lord Carnarvon, e a sua
filha, lady Evelyn, estivessem ao seu lado, foi
o egiptólogo o primeiro a ver o sarcófago de
Tutankamon. Os seus olhos contemplaram ao
vivo, pela primeira vez, os restos milenares
do faraó e todo o seu dote funerário.
MORTES ESTRANHAS
Dois meses depois, quando os trabalhos no tú-
mulo mal tinham começado, lord Carnarvon
morreu inesperadamente no Cairo. A sua morte
prematura, aos 56 anos, foi oficialmente atri-
buída a “uma pneumonia devida a erisipelas”,
infeções cutâneas causadas por estreptococos.
Dizia-se que tinha cortado uma borbulha de
mosquito ao fazer a barba e que a infeção se
espalhara, culminando numa pneumonia
devastadora (foi o que o seu filho contou à
egiptóloga Christiane Desroches).
Carnarvon tinha uma saúde delicada, devido
a um acidente de automóvel que quase lhe
custou a vida, pelo que sofria com frequência
de infeções pulmonares, mas depressa
começou a surgir uma versão muito diferente
que fez crescer a lenda da maldição da múmia,
para a qual contribuíram outras mortes
“Estes homens encontrarão
ouro... e morte!”, terá
gritado um dos operários
egípcios quando viu Carter
GETTY

entrar no túmulo.
A maldição das múmias
já era uma lenda popular.

55
 estranhas para além da do próprio conde: a de
Arthur Mace, que abriu o túmulo ao lado de
Carter e morreu antes de ele ser esvaziado; a do
irmão de lord Carnarvon, Aubrey, que morreu
subitamente no mesmo ano; a de sir Archibald
Douglas Reid, que tinha radiografado a múmia;
a do magnata norte-americano George Jay
Gould, que morreu de pneumonia depois de
visitar o túmulo; a de Richard Bethell, secre-
tário de Carter, que se finou estranhamente
também em 1929.
A verdade é que estudos posteriores revelaram
que, das 58 pessoas que estiveram presentes
durante a abertura do túmulo e do sarcófago,
apenas oito morreram ao longo dos doze anos
seguintes, mas estes acontecimentos não
incluindo Carnarvon
56
fizeram mais do que avivar a imaginação
da imprensa, que difundiu a ideia de que as
estranhas mortes eram consequência da
profanação do túmulo (os jornais ingleses
chegaram a atribuir 30 mortes à maldição).
MALDIÇÃO ALIMENTADA
Howard Carter nunca acreditou na maldição,
chegando a referir: “O espírito de compreen-
são inteligente está ausente dessas ideias
estúpidas.” A sua própria morte, 17 anos após
a descoberta, ocorrida em Londres, aos 64 anos,
uma idade avançada para a época, e devida à
doença de Hodgkin, é o melhor argumento
para os detratores da maldição. Porém, vários
fatores alimentaram a fantasia popular: a
segurança (provavelmente, o mito visava
assustar os ladrões de túmulos para que se
mantivessem afastados) e a imprensa.
A história da maldição foi impulsionada pelos
jornais da época, talvez pelo próprio Times,
que tinha conseguido o exclusivo do achado.
Personagens como o escritor escocês Arthur
Conan Doyle, criador de Sherlock Holmes, e
A imprensa inglesa
atribuiu à maldição
a morte de 30 pessoas,
a popular romancista britânica Marie Corelli
também colocaram achas na fogueira. O pri-
meiro, segundo publicou a imprensa na altura,
atribuiu a morte de Carnarvon a um “mal
elementar” guardado no túmulo, que assim
se vingava dos seus profanadores; a segunda
escreveu uma carta ao jornal New York World,
alegando conhecer velhos textos árabes que
mencionavam uma maldição antiga (“A morte
estenderá as suas asas sobre todo aquele que se
atrever a entrar no túmulo selado de um faraó”)
e que falavam de venenos depositados nos
túmulos egípcios para aniquilar aqueles que os
profanassem. Apesar de tanto egiptólogos
como médicos terem desprezado a teoria do
veneno, acabaram por fornecer outra hipótese:
germes que causariam uma infeção fatal.
EXPLICAÇÃO LÓGICA?
A teoria de que lord Carnarvon morreu de
uma infeção causada por fungos adormecidos
durante séculos no túmulo de Tutankamon
perdurou porque chamou a atenção da ciên-
cia. Muitos cientistas começaram a discutir
a versão infecciosa e várias revistas médicas,
como a The Lancet, publicaram estudos a esse
respeito. O microbiólogo Raul Rivas escreveu
que alguns agentes patogénicos, como o
Aspergillus niger, o Aspergillus terreus ou o
Aspergillus flavus, conseguiram permanecer
trancados na câmara real durante milénios,
acabando por atacar o imunodeprimido Car-
narvon.
O facto de os esporos de Aspergillus poderem
permanecer adormecidos por longos períodos
de tempo nos pulmões explicaria que não
tivesse apresentado sintomas de infeção nos
cinco meses a seguir à entrada na sepultura,
além de poderem estar relacionados também
com a infeção que sofreu nos olhos e nas fossas
nasais. O certo é que, ainda hoje, a história da
infeção fúngica tem mais de rumor do que de
verdade. É uma ideia plausível como explica-
ção para a morte de Carnarvon, mas a ciência
não pode afirmar categoricamente que foi a
causa.
C.E.T
METROPOLITAN MUSEUM OF ART
Ao quebrar o selo
que fechava
a terceira câmara
do túmulo
de Tutankamon
(a que continha
o sarcófago real),
Howard Carter
abriu a porta
à lenda da
“maldição
da múmia”.
57
 SHUTTERSTOCK

58
 A época da
XVIII Dinastia
P
or volta de 1540 a.C., inicia-se, no
Egito, o período conhecido como
Império Novo, uma era que vai fazer
florescer todo o vale do Nilo. Será
uma das fases mais apaixonantes e de maior
esplendor de toda a história do país. Tebas
torna-se a residência real, a grande capital do
Egito, uma fabulosa metrópole que se estendia
por mais de 93 quilómetros quadrados, na
margem oriental do Nilo. Era o reino do deus
Amon, cujo filho terreno era o faraó.
Do outro lado do rio, na margem ocidental,
onde o Sol se põe, encontrava-se a montanha
tebana, ou sagrada, onde se estendiam todas
as necrópoles reais e civis da capital e os
templos funerários dos faraós; era o reino
de Osíris, senhor do Além. Os egípcios
chamavam a este lugar el-Gurn ou monte
ta-sejet-aat. O Corno ou Pico Tebano eleva-se
a 420 metros de altitude e a forma da mon-
tanha possui uma geometria curiosa que
lembra as pirâmides, lugar de enterros reais
no Império Antigo. É possível que este ele-
mento geomorfológico tenha impulsionado
os primeiros faraós da XVIII Dinastia a
escolher este impressionante lugar para
acomodar, sob o sol escaldante do deserto,
as suas moradas eternas.
EXPULSAR OS ESTRANGEIROS
Ao longo de vários séculos, o Egito viveu con-
tínuas flutuações, períodos de declínio e de
florescimento, crises de poder, guerras civis.
Houve, inclusivamente, reis estrangeiros a
governar o vale do Nilo. No entanto, poucos
acontecimentos foram tão importantes como
os ocorridos por volta de 1550 a.C. Cerca de
cem anos antes, governantes de origem asiá-
tica já tinham assumido o poder no Egito,
aproveitando a fraqueza dos reis e a decadên-
cia da etapa conhecida como Império Médio.
Pela primeira vez na sua história, o país estava
a ser governado por estrangeiros, os hicsos,
termo que vem do antigo egípcio heqa kha-
sewet, que significava literalmente “gover-
nante de terras estrangeiras”.
Entre os muitos vassalos dos hicsos, encon-
travam-se nobres de Tebas que durante a
XVII Dinastia sempre cooperaram sem qual-
quer resistência, até ao reinado de Seqenenre,
59
 AGE
Esta gravura retrata a invasão dos hicsos, um termo que vem do egípcio antigo heqa khasewet e significava
literalmente “governante de terras estrangeiras”.

AGE

Avenida das Esfinges no Templo de Karnak, em Luxor.

60
Todos os reis fizeram
Questão de engrandecer
o Templo de Karnak,
o que deu mais poder
aos sacerdotes
que deu início à guerra de libertação do Egito.
Durante anos, lutas intensas abalaram o vale
do Nilo, até que, por fim, cerca do ano 1540
a.C., Amósis I saiu vitorioso quando enfrentou
os “governantes estrangeiros” e subiu ao
trono, inaugurando a XVIII Dinastia e uni-
ficando o país. É assim que começa uma das
etapas mais importantes e florescentes do
Antigo Egito.

MAIOR CIDADE DO MUNDO

O historiador inglês Ian Morris (n. 1960)
estimou que, por volta do ano 1500 a.C., Tebas
seria a maior cidade do mundo, com uma
população de mais de 75 mil habitantes. O deus
tebano Amon foi nomeado deus do Império,
e em sua honra foram construídos vários
santuários. O Templo de Karnak tornou-se
o maior centro religioso do mundo de então,
um complexo de recintos sagrados dedicado
aos deuses mais importantes do Egito.
Esta espetacular construção destaca-se pela
sua sala hipóstila, com mais de meio hectare,
e pelas 134 gigantescas colunas papiriformes
que a sustentam. Os seus colossais fustes
foram completamente decorados com relevos
policromados e simbolizam o grande pântano
primitivo a partir do qual surgiu a vida no
Egito. Todos os faraós desta dinastia quiseram Osíris era
engrandecer a majestosidade do lugar, cons- o Senhor
truindo templos, capelas e locais de culto dos Mortos
que, progressivamente, foram dando maior na antiga
poder à classe sacerdotal. religião egípcia.
Os primeiros reis da XVIII Dinastia começaram Podemos
a proteger as fronteiras do Egito, reforçando vê-lo aqui com
militarmente os territórios conquistados no o traje mortuário
Médio Oriente e na Núbia. O país começou com que se
a abrir-se cada vez mais ao exterior e o mumificava.
comércio e a arte floresceram por todo o lado. É uma ilustração
A rainha Hatshepsut chegou ao trono em 1479 baseada em
obras do Império
a.C., depois da morte do seu meio-irmão
Novo.
e marido Tutmés II. Com o seu reinado, iria
escrever-se um dos capítulos mais apaixo-
nantes das famílias reais egípcias.

INÍCIO DO FLORESCIMENTO
Depois de ficar viúva, Hatshepsut tornou-se
corregente com o seu sobrinho menor, Tut-
més III, filho do marido e de uma das suas
ASC

61
 Coluna
com a cabeça
da deusa Hathor,
representada
com orelhas
de vaca
AGE

A localização privilegiada
do Templo Mortuário
de Hatshepsut
sublinha ainda mais
a sua magnificência.
As montanhas,
ao fundo, cobrem-no
como um manto.
ASC

62
esposas secundárias. Não demorou muito
para se autoproclamar faraó, fazendo-se
representar até com o arquétipo próprio de
um faraó: físico masculino, rosto e corpo
vigorosos, toucado e a cerimonial barba pos-
tiça, como podemos observar nas imagens
do seu emblemático templo funerário em
Deir el-Bahari.
A história da sua vida esteve ligada a diferentes
lutas pelo poder, que lhe pertencia legitima-
mente desde o nascimento. A ascensão da
rainha ao trono aconteceu graças ao apoio de
um grupo de poderosos e influentes funcio-
nários da corte real. Hoje em dia, sabemos que
o seu reinado foi um dos mais florescentes,
do ponto de vista artístico, de todo o Egito.
A arte e a cultura tiveram um impulso incrível
em todo o vale do Nilo, muitas tradições
antigas reativaram-se, ao mesmo tempo que
surgiram grandes inovações. A rainha-faraó
atribuiu grande importância à construção e ao
restauro de edifícios religiosos, bem como aos
contactos comerciais e diplomáticos com
países estrangeiros.
Impressionante, também, foi a expedição
comercial que, no oitavo ano do seu reinado,
Hatshepsut enviou ao país de Punt, cuja
localização exata ainda hoje se desconhece.
Os esplêndidos relevos do seu templo fune-
rário narram que a expedição durou vários
meses e percorreu mais de mil quilómetros
em terras e mares estrangeiros, e que regres-
sou com árvores de mirra, incenso, animais
exóticos, ouro e pedras preciosas. A viagem a
Punt foi um marco na história da humani-
dade, por ter sido a primeira grande decisão
estratégica de política internacional com o
objetivo de controlar uma rota comercial
importante, neste caso para os interesses
do Egito.
DO PACIFISMO À GUERRA
Tudo o que o reinado de Hatshepsut teve de
pacífico se revelou belicoso e militar no do
seu sucessor, Tutmés III. Depois de subir ao
trono, este mandou destruir todos os monu-
mentos da sua antecessora (usurpou alguns) e
fez apagar o nome da rainha enquanto faraó,
de tal forma que as listas de reis que surgiram
posteriormente não mencionam a presença
desta mulher no trono do Egito. Ficaram
famosas as suas campanhas militares contra
os mitani, no atual Curdistão, assim como as
realizadas na zona da Líbia e na Alta Núbia.
Com Tutmés III, Tebas tornou-se uma grande
capital cultural e comercial.
Amenófis III, o nono faraó da XVIII Dinastia,
Fascínio sem fim
Desde que, em 1922, Howard Carter
descobriu o túmulo surpreendente do
faraó esquecido, demorou mais de
dez anos a escavá-lo, documentá-lo
e extrair todo o seu tesouro. Hoje,
esta incrível história cheia de mistério
continua a fascinar, e a sua máscara
de ouro, passados 3300 anos, con-
tinua a cativar o olhar de milhões as
pessoas. Carter escreveu: “A más-
cara de ouro batido, um belo e único
exemplar da antiga arte retratista, tem
uma expressão triste mas tranquila,
evocando a juventude ceifada prema-
turamente pela morte. Esta máscara
é, sem dúvida, uma das mais incríveis
joias de ourivesaria jamais realizadas.
Composta por onze quilos de ouro
puro, lápis-lazúli, cornalina, turquesa,
massa vítrea, quartzo e obsidiana,
apresenta um rosto com uma elegân-
cia inigualável. A parte traseira contém
um texto extraído do capítulo 151 do
Livro dos Mortos, no qual se equipa-
ram os órgãos sensoriais do falecido a
divindades. Ao recitar o texto, o sobe-
rano torna-se um ser todo-poderoso.
Este feitiço era um fortíssimo talismã
na viagem para o Além e no caminho
para a eternidade.” Extrair a máscara
do corpo mumificado do faraó não foi
tarefa fácil. O próprio Carter contou:
“Estava tão presa que tive de arran-
car a escopro o material por baixo
do tronco, dos braços e das pernas
para poder levantar os restos mortais
do rei.” O corpo estava praticamente
colado ao caixão por uma substância
negra solidificada, por certo relacio-
nada com uma quantidade excessiva
de óleos e resinas usados durante a
mumificação.
A grandiosidade
do Templo
Mortuário
de Hatshepsut
atesta
a importância
da rainha-faraó
63
 Relevo pintado
na colunata sobre
a expedição a Punt,
no Templo Mortuário
de Hatshepsut
em Deir el-Bahari.

Busto de madeira de Tutankamon,

encontrado no seu túmulo.

AGE

GETTY
Nenhum outro faraó da XVIII Dinastia
se fez representar tanto como Amenófis III
ISTOCK

Os Colossos de Mémnon são duas estátuas gémeas que mostram Amenófis III
a olhar para leste, em direção ao Nilo e ao Sol nascente.

64
 Busca incessante da morada eterna
Dos 62 túmulos já desco-
bertos no Vale dos Reis,
apenas 24 pertencem
realmente a faraós. Na ta-
bela abaixo, são referidos,
por ordem cronológica,
os da XVIII Dinastia (1550
a 1295 a.C.) cujo túmulo
foi encontrado; KV (Kings’
Valley) ou WV (West Valley);
a data da sua descoberta;
a pessoa que o descobriu
e o tamanho do túmulo em
metros. Num dos ramais
ocidentais do Vale dos Reis
(Kings’ Valley) está o Vale
dos Macacos ou Oci-
dental (West Valley), local
onde foram encontrados
quatro túmulos de faraós
das dinastias XVIII, XIX e
XX. Podemos ver que o
túmulo de Tutankamon é o
segundo mais pequeno da
sua dinastia, o que indicia
que o enterro do faraó foi
repentino e improvisado. A
localização exata da última
morada de muitos faraós
continua a ser um mistério.

XVIII Dinastia Túmulo Descobrimento Descobridor Tamanho

Tutmés I (m. 1493 a.C.) KV 38 1899 Loret 25 m

Tutmés II (c. 1510–1479 a.C.) KV 42 1900 Carter 50 m

Hatshepsut (c. 1507–1458 a.C.) KV 20 1903 Carter 200 m

Tutmés III (1481–1425 a.C.) KV 34 1898 Loret 55 m

Amenhotep II (m. 1401/1397 a.C.) KV 35 1898 Loret 60 m

Tutmés IV (m. 1391/1388 a.C.) KV 43 1903 Carter 90 m

Jollois /
Amenhotep III (c. 1401–1353/1351 a.C.) WV 22 1799 100 m
Devillier
Tutankamon (c. 1342–c. 1325 a.C.) KV 62 1922 Carter 40 m

Ay (m. 1323/1319 a.C.) WV 23 1816 Belzoni 55 m

Horemheb (m. 1292 a.C.) KV 57 1908 Ayrton 114 m

proporcionou estabilidade e bem-estar ao FINAL INESPERADO

país. A sua política caracterizou-se por uma
audaciosa diplomacia com os reinos estran-
geiros, através dos seus casamentos com as
filhas de príncipes e governantes dos povos
vizinhos. Nenhum outro faraó da sua dinastia
mandou construir, por todo o país, tantos
e tão monumentais templos e estátuas de si
mesmo. Vale a pena destacar, por exemplo,
os Colossos de Mémnon, que se encontravam
à entrada do seu templo funerário.
Akhenaton subiu ao trono quando o seu irmão
mais velho, o príncipe-herdeiro, morreu
prematuramente. Este monarca deu início a
uma nova etapa na história da arte no Egito.
Foi um rei visionário e radical e um grande
reformista. Quando Akhenaton morreu, subiu
ao trono um soberano efémero, seguindo-se
uma criança com oito ou nove anos chamada
Tutankaton, que depois mudou de nome para
Tutankamon.
Tutankamon reinou apenas durante cerca de
dez anos, e o seu pequeno túmulo, pouco ade-
quado para um faraó, leva a pensar que a sua
morte foi súbita e que a sua verdadeira morada
para o Além ainda não estava preparada. A sua
sepultura foi arranjada e decorada à pressa e
de forma pouco cuidada. Em contrapartida, o
seu incrível enxoval funerário, composto por
5398 objetos, continua a ser, ainda hoje, objeto
de inúmeros estudos e análises.
Tutankamon morreu aos 19 anos, sem deixar
herdeiros (as suas filhas morreram antes). Como
disse Howard Carter (1874–1939), o arqueólogo
inglês que descobriu o seu túmulo quase intacto,
em 1922, se alguma das filhas de Tutankamon
tivesse sobrevivido e reinado, a história do Egito
teria sido muito diferente. Assim, acabou por
extinguir-se a XVIII Dinastia.
V.B.T

65
 CAPELA
DA BARCA
DE AMON SALA
HIPOSTILA
PÁTIO SOLAR
DE AMENÓFIS III TERRAÇOS
DO PÁTIO

SALA
DO SANTUÁRIO

CAPELA
DA BARCA
DE JONSU

CAPELA
DA BARCA
DE MUT

GRANDE
COLUNATA

O esplendor
de Luxor
O
Templo de Luxor, um dos locais
de culto mais antigos do mundo,
s e r ve c o m o r e fe r ê n c i a p a r a
entender a magnitude das cons-
truções egípcias. Foi erguido na antiga
Tebas por volta de 1400 a.C. Dedicado à tríade
tebana (Amon, Mut e Khonsu), estava
relacionado com o Templo de Karnak, nas
proximidades, do qual se separava por uma
avenida de dois quilómetros rodeada por
700 esfinges com cabeça de carneiro. Um
caminho que, uma vez por ano, na Festa de
Opet, era percorrido por Amon, o deus do
Sol, quando este regressava da visita à deusa
Mut, sua mulher, em Luxor (Khonsu, o deus
da Lua, foi o resultado da união de ambos).
A viagem de ida desde Karnak era feita de
barco, pelo rio. Iniciado por Amenófis III,

66

PÁTIO SOLAR
DE RAMSÉS II
PORTA
DO POVO
DECORAÇÃO
POLÍCROMA
que construiu a parte interior do templo,
viria a ser acabado por Ramsés II, que pro-
jetou o recinto externo. Outros reis também
intervieram na sua construção, como
Tutankamon, Horemheb e, até, o conquis-
tador grego Alexandre, o Grande. Tinha 260
metros de comprimento e 50 de largura.
A construção inicial era formada por um
grande pátio solar, a sala hipostila, o ves-
RECONSTRUCCIÓN: JOSÉ ANTONIO PEÑAS
ACESSO
AO CAIS
GRANDE
PILONE DE
RAMSÉS II
OBELISCO
LEVADO
PARA PARIS
tíbulo e o santuário. Mais tarde, Ramsés II
acrescentaria outro pátio, a fachada, os
grandes colossos e os obeliscos. As paredes
do pilone descrevem a batalha de Kadesh,
travada por Ramsés II contra os hititas. Dois
obeliscos ladeavam a porta, mas, em 1836,
um deles foi removido e levado para Paris,
onde ainda hoje se encontra, na Praça da
Concórdia, frente ao pátio do Louvre.
67
 Mulher e menina do tempo de Akhenaton, num baixo-relevo de 1349 a 1336 a.C.

METROPOLITAN MUSEUM OF ART

68
 A vida
das mulheres
A
sociedade do Antigo Egito estru-
turava-se em torno da família e
era tremendamente hierarqui-
zada e administrada por uma
elite minoritária. Neste contexto organi-
zacional, as egípcias ocupavam um lugar
decisivo. A capacidade administrativa, legal
e jurídica das mulheres egípcias do período
faraónico estava equiparada, em muitos
aspetos, à dos homens.
É o que os textos indicam, ao mesmo
tempo que nos informam do
afeto e do respeito que
o varão nutria pela mãe
ainda no seio familiar,
partilhado depois, com as
devidas precauções, com
a mulher, como podemos
ler em frases de sábios:
“Divide ao meio a comida
que a tua mãe te deu, susten-
ta-a como ela te sustentou. Ela
teve uma carga pesada contigo,
mas nunca te abandonou.”
“Não abras o teu coração à
tua mulher; o que quer que
lhe digas pertencerá à rua...
Abre-o com a tua mãe, que
é uma mulher discreta.”
Uma princesa
de Amarna, talvez
Nefertiti, numa
escultura de
quartzito rosa
de 29 cm de altura,
atualmente no Museu
do Louvre (Paris).
SER MULHER
NO EGITO DOS FARAÓS
A partir dos escritos e de várias cenas que
decoram as paredes de túmulos, templos e
papiros, entre muitos outros suportes, é fácil
deduzir que a mulher egípcia participava ple-
namente na sociedade em que estava inserida.
As imagens mostram-nos desde mulheres de
classes superiores às mais simples envolvidas em
diversas atividades, representadas em cenas
que nos permitem observar o quotidiano
da sociedade egípcia sob uma pers-
petiva de género.
As inscrições associadas às
suas figuras indicam-nos
os cargos que as mulheres
podiam ocupar e os níveis
sociais que algumas che-
gavam a alcançar, mas
é precisamente em re-
lação a essas hierarquias
que constatamos que ser
mulher limitava muito as
egípcias. Não eram muitas
as posições relevantes às
quais as damas da elite
podiam aspirar, embora
algumas, sempre em
número inferior ao dos
seus pares masculinos,
atingissem elevadas
posições nos escalões
mais destacados do
governo e do clero. Foi o
que aconteceu ao longo da
GETTY
história do estado faraónico,
que reconhecia e respeitava
os direitos das mulheres,
mas, normalmente, as su-
bordinava à figura masculina.
69

GETTY
DEUS VIVO
Segundo a ideologia faraónica, o trono do
Egito estava destinado ao homem. Uma vez
no poder, a natureza humana dessa persona-
gem fundia-se com uma divindade poderosa:
o deus Hórus. Nessa capacidade, o faraó,
enquanto expressão máxima da realeza, tor-
nava-se o instrumento sagrado que mediava
entre os deuses e a humanidade. A sua con-
dição de Hórus vivo obrigava-o a proteger o
reino de ameaças e adversidades.
Nessa missão sagrada, que envolvia dirigir e
proteger o país que governava, o faraó atuava
ao lado da Grande Esposa Real, título de grande
significado que mostrava a importância da
mulher nos meandros do poder real.
TRANSMISSORAS DA REALEZA
Essa tradição ditava que a esposa principal do
faraó, que coexistia com outras esposas e con-
cubinas do monarca, tinha de ser de linha-
gem real, pois eram as princesas nascidas
das esposas principais que transmitiam a rea-
leza faraónica. Estas mulheres transferiam
a sua condição sagrada para o marido através do
casamento, e as filhas nascidas de ambos
herdariam a mesma capacidade da mãe para
transmitir a realeza.
Esta perceção dotou as princesas reais de
grande transcendência e implicou que, ao
longo da história do Egito faraónico, se rea-
lizassem casamentos entre irmãos, meios-
–irmãos e, até, entre pais e filhas, embora
muitos destes enlaces fossem meramente
70
As filhas
de Akhenaton
foram largamente
representadas,
o que demonstra
a sua importância;
aqui, num fresco
de Amarna datado
de 1353 a 1335 a.C.
simbólicos e respondessem a razões proto-
colares.
Ao longo da história do Antigo Egito, estes
preceitos ideológicos foram sendo obviados,
em certas ocasiões. Durante a XVIII Dinastia,
verificaram-se, até, algumas irregularida-
des. A que mais se destaca é a ascensão ao
trono da rainha Hatshepsut, ocorrido pouco
depois de 1470 a.C. Na mesma dinastia, houve
esposas principais na realeza faraónica, como
a rainha Tiy e Nefertiti, que não pertenciam à
linhagem dinástica. No entanto, apesar da sua
chegada irregular à realeza, estas duas
mulheres afirmaram fortemente o seu poder:
atuaram à margem da discrição que havia
caracterizado as suas antecessores e deixaram
a sua autoridade registada em inúmeros
monumentos da época.
SENHORA DA CASA
Como viviam as mulheres naquele tempo?
Nos túmulos dos homens da XVIII Dinastia,
é frequente encontrar cenas que mostram o
dono do monumento e a sua mulher. Ambas
as figuras costumam estar equiparadas em
tamanho e no tipo de ornamentos que exi-
bem. As inscrições hieroglíficas, dedicadas
principalmente ao varão, incluem, em regra,
o nome da sua mulher acompanhado pelo
título de “senhora da casa”, o que assinala
a sua importância no âmbito do lar. Outras
vezes, as inscrições expunham, se fosse o
caso, o cargo por ela detido, frequentemente
relacionado com o culto de uma divindade.
Alguns destes túmulos também oferecem
representações de banquetes ou outras
celebrações em que participam grupos femi-
ninos. Essas mulheres aparecem cobertas com
amplos vestidos de linho, grandes perucas e
adornadas com joias e outros acessórios que
fazem sobressair a sofisticação e o luxo femi-
nino da época nos círculos mais abastados.
Nestas representações, as mulheres da
nobreza são cuidadas por jovens que se cobrem
apenas com uma faixa de tecido, expondo
os seus corpos com naturalidade. Algumas
destas jovens integram orquestras femininas
que acompanham a festa, atuando ao lado de
outras tangedoras de instrumentos que usam
igualmente vestidos requintados. Na deco-
ração de túmulos, templos e capelas, veem-se
ainda cenas em que dançarinas profissionais
animam as mais diversas celebrações.
Noutros suportes semelhantes, as mulheres
aparecem como carpideiras nos cortejos
fúnebres que acompanhavam os defuntos até
ao cemitério, bem como em variadíssimas
cenas da vida quotidiana. No entanto, o número
em que estas figuras surgem representadas é
sempre menor do que o dos homens em tarefas
semelhantes.
Resumidamente, a partir destas e de outras
fontes documentais, sabemos que as mulheres
egípcias de diferentes meios sociais da XVIII

ASC

Este baixo-relevo de Amarna pode representar Akhenaton e Nefertiti,

Semenkhkare e Meritaton ou Tutankamon e Ankhesenamon.

71
 Tutankhamon e Ankhesenamon sob
o disco solar, no encosto de um dos
tronos encontrados no seu túmulo.
GETTY
 As mulheres cuidavam das casas
e das crianças, participavam no culto
dos deuses e tinham vida social

Dinastia cuidavam das suas casas e participa- Sucedeu-lhe Tutmés III, do qual duas das
vam nos cultos dos deuses, atendiam como suas mulheres, Sitiah e Hatshepsut Merira,
anfitriãs, convidadas ou servas em várias fes- ostentaram o título de Grande Esposa Real,
tividades, eram músicas e dançarinas, chora- embora a sua pertença à linhagem funda-
vam os seus mortos e participavam nos rituais dora da dinastia seja duvidosa. Outra Grande
fúnebres, trabalhavam no campo, cuidavam Esposa Real de Tutmés III pode ter sido a sua
das crianças e desempenhavam tarefas de meia-irmã, a princesa Neferure, filha de Hat-
intendência. shepsut, sendo este o casamento que conferiu
a realeza ao faraó.
GRANDE ESPOSA REAL
No nível superior daquela sociedade, havia ESPOSAS PLEBEIAS
espaço para as damas da realeza. Entre elas, Os monarcas que lhe sucederam, Amenó-
destacava-se a figura da Grande Esposa fis II e Tutmés IV, tinham esposas principais
Real, que ocupava os cargos mais relevantes nascidas no seio da realeza. Apesar disso, o
do clero feminino, seguindo-se, por ordem de sucessor de Tutmés IV, Amenófis III, era filho
importância, as princesas nascidas dela, de uma princesa estrangeira, segundo parece
capazes de transmitir a condição divina, e a filha do rei de Mitani, país que se situava na
mãe do rei. Ainda nesse meio, conviviam as zona norte do Médio Oriente. Esta rainha,
outras esposas oficiais do faraó e as suas con- cujo casamento com Tutmés IV selava um
cubinas. acordo diplomático, é conhecida nas fontes
Entre as primeiras mulheres de sangue real egípcias com o nome de Mutemuya e osten-
da XVIII Dinastia, esteve a princesa Ahho- tou os títulos de Grande Esposa Real, apesar
tep, filha do rei tebano Seqenenre Taa I e da
rainha Tetisheri, monarcas da XVII Dinastia.
Ahhotep foi a Grande Esposa Real do seu irmão
Seqenenre Taa II. Deste casamento, nasceram
pelo menos quatro príncipes: duas meninas
e dois meninos, ambos chamados Amósis.
O primeiro morreu, provavelmente na ado-
lescência; o segundo viria a ocupar o trono do
seu pai, após o reinado de Kamose, e foi o pri-
meiro faraó da XVIII Dinastia. A rainha Ahho-
tep I tinha na altura o título de Mãe do Rei.
Pelo menos durante uma década, Ahhotep I
foi regente do jovem faraó Amósis I, que sempre
reconheceu que ele e o Egito muito deviam ao
bem-fazer desta rainha.
Durante os primeiros reinados da XVIII
Dinastia, o título de Grande Esposa Real foi usado
por princesas descendentes de Ahhotep I e
da linhagem que tinha fundado a dinastia. Os
seus casamentos colocaram no trono do Egito
os faraós Amenófis I, Tutmés I e Tutmés II.
À morte deste último, a sua viúva e meia-irmã, Busto
Hatshepsut, assumiu a regência em nome do do Templo
jovem príncipe Tutmés III, nascido de uma de Hatshepsut,
esposa secundária do rei falecido. Alguns anos provavelmente
depois, Hatshepsut autoproclamou-se faraó representando
e, apesar da sua condição feminina no trono a rainha.
de Hórus, esteve no poder durante mais de
vinte anos.
AGE

73
 Representação
de Amenófis III
e da mulher,
a rainha Tiy,
ataviados com
o tipo de roupa
e objetos próprios
da sua condição.
AGE

GETTY

da sua origem estrangeira, e de Mãe do Rei.

Outras mulheres alheias à realeza alcançaram
as mesmas distinções nos reinados seguintes:
Amenófis III teve como esposa principal Tiy,
nascida de um casal de nobres com cargos
relevantes na corte e no clero. Este rei teve
outras mulheres, algumas delas estrangeiras,
como Gilukhipa e Tadukhipa, de origem
mitânica. De Amenófis III e Tiy, nasceram três
filhas, as princesas Sitamon, Ísis e Henuttabet,
e três filhos, os príncipes Tutmés, que morreu
na adolescência, Semenkhkare, cuja filiação foi
recentemente constatada através de estudos

Estela de Akhenaton, Nefertiti

e uma princesa de Amarna, que
não se vê na foto (Museu do Cairo).

74
 Tutankamon, como príncipe, viveu
numa corte cheia de irmãs e meias-irmãs
genéticos, e Amenófis IV, também conhecido
como Akhenaton e que veiculou o seu reinado
a Nefertiti, elevando-a a Grande Esposa
Real. Casou-se também com a rainha estran-
geira Kiya, que alguns investigadores identi-
ficam como a mitânica Tadukhipa, anterior-
mente casada com Amenófis III.
As mulheres mais significativas nos reinados
de Amenófis III e de Akhenaton foram, sem
dúvida, as suas esposas principais, Tiy e
Nefertiti. Apesar de não pertencerem a uma
linhagem real, nenhuma delas hesitou em
manifestar o seu estatuto de Grande Esposa
Real em cenas e representações que partilham
com os seus maridos.
AMBIENTE FAMILIAR
Foi também no meio da realeza que nasceu
um príncipe chamado Tutankaton, nome que
o ligou a Aton, o deus único proclamado na
revolução de Akhenaton. Tutankaton nasceu
e cresceu em Akhet-Aton, a capital da heresia.
Do seu ambiente infantil, faziam parte as
esposas principais e outras rainhas de Ame-
nófis III, de Akhenaton e de Semenkhkare,
irmão daquele, e várias princesas aparentadas
No luto pela morte de um faraó, as mulheres desempenhavam o papel de carpideiras.
com ele com o grau de irmãs, meias-irmãs,
tias e primas, além da sua mãe.
Entre estas mulheres e meninas de várias
idades, estariam as seis filhas de Akhenaton
e de Nefertiti: Meritaton, que detinha o título
de Grande Esposa Real associado a Nefer-
nefruaton, nome aparentemente usado por
Nefertiti como corregente do seu marido, e a
Semenkhkare, que sucedeu por pouco tempo
a Akhenaton, em Amarna; Maketaton, que
morreu na infância; a princesa Ankhesenpa-
aton, conhecida também como Ankhesena-
mon, com a qual Tutankaton viria a casar;
e as princesas Nefernefrutaton-Tasherit,
Nefernefrure e Setepenre, sobre as quais há
poucos dados.
Além das filhas de Akhenaton e de Nefertiti,
conhecem-se os nomes de outras princesas
que podem ter nascido da união de Akhena-
ton com a rainha Kiya. Estas e muitas outras
mulheres da corte, que foram amas-de-leite,
acompanhantes, educadoras e servas, fize-
ram parte do quotidiano do príncipe egípcio
que conhecemos como Tutankamon.
M.J.L.G.T
AGE
75
 Cleópatra VII, a última
rainha do Egito antes
da anexação por Roma,
não reinou sozinha,
mas como consorte
dos irmãos, embora
tenha estado sempre
ao comando.
GETTY

76
 Poder no feminino
E
m mais de três milénios de histó-
ria (3100–30 a.C.) do Antigo Egito,
foram poucas as mulheres que se
destacaram no poder. Mesmo assim,
o estatuto social e as possibilidades de acesso
a postos de comando das egípcias era muito
superior ao das gregas ou romanas, o que
se devia por um lado ao facto de em termos
legais haver igualdade em relação aos homens
(podiam denunciá-los por maus tratos, gerir
heranças, comprar e vender imóveis ou divor-
ciarem-se), e por outro às particularidades
da sua religião, com a deusa Ísis à cabeça.
A relevância das mulheres na corte é indiscu-
tível. A Grande Esposa Real tinha um grande
poder, fosse na sombra ou como corregente,
sendo considerada guardiã e protetora
da nação. Além disso, casar com uma mulher
de sangue real dava legitimidade e facilitava
o acesso ao trono por parte dos varões (daí
os frequentes casamentos entre irmãos).
O trono estava, em princípio e por tradição,
reservado ao homem, mas, devido a vazios na
sucessão, por não haver um aspirante evidente,
várias rainhas ocuparam a mais alta posição
do país do Nilo.
TRÊS, CINCO, OITO, MAIS?
Quem e quantas foram estas mulheres
extraordinárias? Segundo o historiador greco-
-latino Diodoro Sículo (90–30 a.C.), que
compilou tudo o que se sabia sobre faraós,
tinham sido apenas cinco: por ordem crono-
lógica, Nitocris, Neferusobek, Hatshepsut,
Nefertiti e Tausert. Para chegar a estes núme-
ros, ele e outras fontes clássicas recorreram ao
trabalho anterior de Maneton, sacerdote egíp-
cio que, na época ptolemaica (século III a.C.),
se encarregou de redigir a história do seu país
e de fazer o censo da longa lista dos seus reis.
No entanto, o número real das rainhas-faraó
não é consensual. Os achados arqueológicos
trouxeram alguma luz sobre outras possíveis
candidatas, pelo que é possível que continuem
a aparecer pistas resgatadas do esquecimento,
em muitos casos nem casual nem inocente,
porque a sua memória foi perseguida e des-
truída pelos sucessores masculinos.
Hoje, está historicamente documentado o
reinado de apenas três delas: Neferusobek,
Hatshepsut e Tausert. As outras duas da lista
de Maneton e Diodoro (a obscura Nitocris e
a fascinante Nefertiti) têm-se como muito
prováveis. Há mais três, até um total de oito,
que emergiram das sombras do passado,
envolvidas em dúvidas prudentes por serem
muito anteriores no tempo.
MERITNEITH
E AS DUAS KHENTKAUS
Meritneith é a mais antiga de todas, mas ainda
não se pôde demonstrar que tenha chegado
a governar com poder absoluto. Viveu por
volta do ano 3000 a.C., no início da I Dinastia
(Período Arcaico). O egiptólogo inglês W.F.
Petrie (1853–1942) catalogou-a como um faraó
masculino chamado Merneith, mas várias
descobertas, como a ausência do nome Hórus
(símbolo do rei composto por um falcão
sobre um serej), demonstraram que quem foi a
enterrar com insólitas honras reais, num
grandioso túmulo em Abidos, foi uma mulher.
Ela foi regente do seu filho Den enquanto este
foi menor, mas a incógnita é se chegou a
possuir títulos próprios de um faraó ou se se
limitou a ser tutora do jovem herdeiro.
77
 A rainha Tau-
sert (aqui, numa
pintura mural do
túmulo de Irinufer,
em Luxor) fechou
a XIX Dinastia.
ASC

78
 Perseguida pelo clero, pelos militares
e pelos governantes núbios, Tausert
reinou durante apenas dois anos
Ainda mais enigmático é o caso das duas
seguintes e hipotéticas rainhas-faraó, que
partilham o nome e a etapa histórica, o Império
Antigo. Da primeira, Khentkaus I, testemu-
nham-na o seu túmulo em Gizé e uma pequena
pirâmide em Abusir que lhe é dedicada. Esti-
ma-se que tenha vivido na IV ou na V Dinastias
(2510 a 2470 a.C.). O que desconcerta os
egiptólogos são as representações nas quais
aparece adornada por um uraeus (coroa com
a serpente) e com a barba postiça faraónica. É
conhecida, embora haja quem diga que é uma
tradução imprecisa, por “Rei do Alto e Baixo
Egito e Mãe do Rei do Alto e Baixo Egito”. Dizem
ser parecida com a figura de Dyedefptah, o
suposto último faraó da IV Dinastia, mas sem
certezas.
Igualmente incertos são os dados sobre
Khentkaus II, já pertencente à V Dinastia:
terá sido um faraó ou apenas mãe de um? Há
várias representações suas com o uraeus e a
barba, o que faz as duas Khentkaus serem as
únicas a exibir esses atributos até à chegada
de Hatshepsut, cerca de mil anos depois.
DE NITOCRIS A TAUSERT
A imprecisão também tira protagonismo à
pioneira das rainhas-faraó. Segundo os histo-
riadores clássicos, Nitocris, que é mencionada
em certas listas reais, terá governado sozinha
durante dois anos, de 2183 a 2181 a.C., fechando
a VI Dinastia. O historiador grego Heródoto
(século V a.C.) fez dela uma lenda e conta
que, para vingar a morte do seu marido,
Merenra II, afogou no Nilo os assassinos,
incluindo o seu próprio irmão, e, em seguida,
suicidou-se lançando fogo a si mesma.
Maneton elogiou-a pela sua beleza e bravura e
atribuiu-lhe erradamente a terceira pirâmide
de Gizé (de Miquerinos). É de certeza uma
personagem central na crise que pôs fim ao
Império Antigo.
O Império Médio aniquilou outra soberana,
Neferusobek, que reinou durante pelo menos
quatro anos, de 1777 a 1773 a.C. (foi a última
governante da XII Dinastia). Também pouco
se sabe sobre ela: filha de Amenemhat III, terá
assumido o poder depois de enfrentar o irmão,
Amenemhat IV, com quem, em princípio, o
partilhava. O seu nome de coroação consta
da lista real de Saqqara e foi na sua época que
se ergueu o complexo funerário de Ame-
nemhat III, em Hawara. Apesar dos tempos
conturbados em que viveu, parece que a sua
sucessão foi pacífica.
A seguinte da lista, a transcendental Hats-
hepsut, merece um capítulo à parte, tal como
Nefertiti, quer pela sua faceta de consorte de
Akhenaton, quer pela (discutível) de rainha-
-faraó.
Isto leva-nos até à quinta e última, a rainha
Tausert, que surge igualmente num período

Primeiras-damas influentes
Algumas Grandes Esposas
Reais, as principais
mulheres do harém, ultra-
passavam as funções do
seu título. Foi o caso de
Tiy, a “primeira-dama” de
Amenófis III, que governou
o Egito de 1386 a 1349
a.C. Apesar da sua origem
plebeia, vários manuscritos
(por exemplo, uma carta
de Tushratta, rei de Mitani)
mostram uma capacidade
de tomada de decisão
política semelhante à do seu
cônjuge. Eram muito uni-
dos, desde o seu casamen-
to com apenas dez anos, e
aparecem como iguais nas
imagens que os honram.
Tiy era a mãe de Akhenaton
e, portanto, sogra de Nefer-
titi, outra consorte lendária,
não só pelo seu extraordi-
nário físico, mas também
pela autoridade de que usu-
fruiu. O mesmo aconteceu
com Nefertari (1295–1186
a.C.), Grande Esposa Real
de Ramsés II, cujo poder
se reflete nos monumentos
onde surge ao lado do
marido em Abu Simbel.
Houve também esposas
secundárias que tiveram um
papel ativo na vida pública,
como algumas do final da
XVII Dinastia (Tetisheri ou
Ahhotep), que se desta-
caram na guerra contra os
hicsos tanto quanto os seus
companheiros masculinos.

79
 caótico e conflituoso: o fim da
XIX Dinastia, a de Seti I e Ram­ Nefertiti
sés II. Quando morreu o seu foi nomeada
marido, Seti II, Tausert assumiu
a regência do seu filho Siptah corregente
e, após a morte deste, subiu
ao trono e governou durante
pelo marido,
dois anos, de 1188 a 1186 a.C. Akhenaton
Não foi tarefa fácil: perseguida
pelo clero de Amon, pelos militares e pelos reis
núbios e questionada pelo povo, acabou der­
rubada por Sethnakhte, o fundador da XX
Dinastia, que manchou a sua memória com
calúnias e lendas.
HATSHEPSUT,
A PODEROSA
A verdadeira rainha­faraó na história do Egito
é, sem dúvida, a formidável Hatshepsut, cujo
reinado de 22 anos (1479 a 1457 a.C.) foi o mais
longo dos governados por mulheres. É um
para digma de poder feminino no mundo
antigo. Filha predileta do faraó Tutmés I (que,
segundo algumas fontes, a nomeou herdeira
num papiro), era ambiciosa e
inteligente e tinha grandes
capacidades de comando.
Soube usar o seu sangue real
para se esquivar às arma­
dilhas sucessórias, casando
com o irmão, Tutmés II.
Ao enviuvar, e num gesto
sem precedentes, afastou
o herdeiro, Tutmés III, da linha dinástica,
argumentando a sua tenra idade e uma
linhagem duvidosa, dizendo ser filho de uma
concubina, e vestiu­se com o traje e a barba
de faraó. Foi apoiada por duas pessoas pode­
rosas: o alto funcionário Hapuseneb e o
arqui teto real Senenmut (provavelmente,
um amante seu). Autoproclamou­se filha de
Amon, uma jogada de mestre cujo apoio teve
de “comprar” aos sacerdotes do culto àquele
deus, o que explicaria o excessivo poder pos­
terior deste clero.
Assim começou uma das etapas mais prósperas
e pacíficas da XVIII Dinastia e de todo o Antigo
Egito. A rainha organizou campanhas defen­

Nefertiti ou Semenkhkare?
É sabido que Nefertiti,
a Grande Esposa Real
de Akhenaton, o herege
monoteísta de Amarna, foi
a única mulher de um faraó
tornada corregente oficial
pelo rei (com o nome Ankh-
kheperura Neferneferuaton).
No entanto, após 14 anos
de reinado, perde-se por
completo o seu rasto. Uma
teoria diz que a dor da sua
morte fez Aakhenaton per-
der a memória, mas cada
ALBUM
vez são mais os especialis-
tas a defender a possibili-
dade de ela realmente não
ter morrido, tendo mesmo
sobrevivido ao faraó,
falecido por volta de 1337
a.C., e substituindo-o com
nome de Semenkhkare.
Este nome aparece ligado
a um brevíssimo corregente
no final da vida de Akhena-
ton e reinou sozinho
durante mais alguns meses,
até à subida ao trono do
ainda muito jovem faraó
Tutankamon. Segundo esta
teoria, o fantasmagórico
Semenkhkare não teria
sido um homem, mas sim
a própria Nefertiti transfor-
mada em rainha-faraó para
assegurar o trono contra
os inimigos do seu amado
falecido. Vestígios arqueoló-
gicos em que aparece
com atributos faraónicos
(à esquerda) dão aval a esta

tese.

80
sivas na fronteira, dedicou-se a questões como
a famosa expedição a Punt, o mítico país da
mirra, restaurou templos e edifícios destruídos
durante as guerras com os hicsos e mandou
erguer construções fabulosas em Tebas,
incluindo obeliscos memoráveis. Senenmut
concretizou ainda o seu projeto mais conhe-
cido, o Templo Dyeseru (em Deir el-Bahari),
joia do Egito monumental.
Ainda por cima, Hatshepsut foi, que se saiba,
a única mulher faraó que se fez representar
como esfinge. A sua estrela foi-se apagando
com as mortes de Senenmut e de Hapuseneb,
provavelmente maquinadas por Tutmés III, o
seu sucessor, que a odiava por tê-lo afastado,
e que destruiu, assim que pôde, o seu legado.
A rainha ainda tentou estabelecer uma
dinastia feminina, nomeando como corre-
gente a sua filha Neferure (nascida talvez da
relação com o arquiteto), mas a morte ines-
perada da menina terá frustrado este sonho
e Hatshepsut acabou por morrer no seu
palácio de Tebas antes de completar 50 anos.
ALBUM

A sua múmia, descoberta no Vale dos Reis ao

lado da do seu amado pai, revelou, quando
foi analisada em 2007, que a soberana, nos Hatshepsut foi representada
seus últimos anos de vida, sofria de diabetes, com os atributos faraónicos:
a barba postiça e a coroa dupla.
obesidade e alopecia.

CLEÓPATRA: UM FIM GLORIOSO

As últimas rainhas do Egito surgiram
no tempo dos ptolemeus, uma dinastia que
governou o país entre 305 e 30 a.C. após
ter sido instaurada por Ptolemeu I Sóter,
general de Alexandre, o Grande. Não renun-
ciaram à sua essência helénica e foram rainhas
porque se casaram com os seus irmãos,
de forma a legitimá-los no trono. Algumas
destacaram-se, como foi o caso de Cleópa-
tra II (185–116 a.C.) ou Berenice III (116–80
a.C.), mas nenhuma como a última antes da
anexação do Egito ao Império Romano: Cleó-
patra VII.
A sua história está cheia de mitos: sobre a
sua beleza, sobre o seu nariz... Mais do que à
aparência física, o historiador grego Plutarco
(46–120 d.C.) atribuiu o seu magnetismo à
inteligência e aos modos requintados. Muito
instruída, falava várias línguas além do grego
(foi o primeiro representante ptolemaico que
aprendeu egípcio). Foi coroada em 51 a.C.,
aos 17 anos, com o seu irmão, Ptolomeu XIII,
de apenas 12, com quem casou, de acordo
com a tradição. No entanto, Ptolomeu deixou-
-se levar pelas intrigas de Arsinoe, irmã
de ambos, e, juntamente com o eunuco Potino,
conseguiram afastar a jovem do trono e
expulsá-la de Alexandria. Com o amor e
a cumplicidade de Júlio César, Cleópatra
recuperou o trono, não sem passar por
uma guerra civil na qual ardeu a Biblioteca
de Alexandria. Assegurou o seu estatuto de
rainha casando com outro dos seus irmãos,
Ptolomeu XIV, e da sua relação com César
nasceu um filho, Ptolomeu XV, conhecido
como Cesarião.
No seu reinado, Cleópatra embelezou a capital
helenística egípcia com várias obras públicas
e, após a morte de César (44 a.C.), reeditou a
sua história de amor com um dos aspirantes à
sucessão romana, Marco António, com quem
teve três filhos. Entretanto, havia seguido
um cruel costume ptolemaico: envenenou o
segundo marido, para não ter de parti lhar
o poder a não ser com Cesarião.
Confrontada com o novo líder romano, Otávio
Augusto, e com o povo egípcio mergulhado
na fome, Cleópatra e o seu amado caíram
na batalha de Áccio (31 a.C.) e, em seguida,
suicidaram-se. Segundo a lenda, a última
rainha do Egito ter-se-á feito morder por
uma serpente venenosa.
N.O.

81
 Olho de Hórus ou de Rá,
símbolo apotropaico
egípcio que conferia
SHUTTERSTOCK

poderes curativos
e protetores.

82
 O Livro
dos Mortos
S
egundo o sacerdote egípcio Maneton
(século III a.C.), a V Dinastia terminou
com o reinado de Unas, cuja pirâmide
está situada em Saqqara, perto do re-
cinto funerário construído em honra do faraó
Djoser. Nela, destaca-se uma longa e bela cal-
çada, decorada com cenas de episódios con-
cretos da biografia do faraó. Esta não é, no
entanto, a principal inovação do monumento,
porque a pirâmide sobressai ainda mais por
ser a primeira em cujas câmaras funerárias se
gravaram textos: os Textos das Pirâmides.
Estes são as composições religiosas mais antigas
do Egito, pelo menos entre o que sabemos
atualmente, e nelas expressam-se o desenvol-
vimento da religião egípcia e as crenças sobre
o mundo além-túmulo desde os tempos pré-
-dinásticos. No caso da de Unas, vemos uma
clara tentativa de identificar o faraó com os
deuses Rá e Osíris, embora também se detete
o desenvolvimento de uma série de conceitos
relacionados com os astros e outros de mais
difícil compreensão. Os motivos por que foram
gravados no interior do túmulo são óbvios: eram
essenciais para garantir a sobrevivência do rei
na vida após a morte.
PROTEÇÃO PARA O FARAÓ MORTO
Aos poucos, a crença de que depois da morte
física do faraó se entrava no reino de Osíris
foi-se generalizando entre os egípcios. Jun-
tamente com o deus-Sol Rá, Osíris acabou
por ter um protagonismo especial no âmbito
funerário. Curiosamente, os Textos das Pirâ-
mides são escritos com um tipo de hieróglifos
pouco comum, pois alguns dos ideogramas
As fórmulas sagradas eram pintadas
nas paredes das câmaras funerárias para
orientar o falecido na vida após a morte
que representam humanos e animais ficaram
incompletos ou foram desenhados com muti-
lações, para evitar que causassem qualquer
tipo de dano ao faraó morto.
Sublinhe-se que, com o passar das gerações,
estes textos deixaram de ser um privilégio
exclusivo dos faraós, tendo sido igualmente
utilizados pelos governadores regionais, pela
aristocracia e pelos funcionários públicos de
nível superior. A descentralização política
associada ao Primeiro Período Intermédio é
também visível no que se refere ao mundo
religioso e funerário, como podemos observar
numa série de gravuras feitas nas partes late-
rais dos caixões de madeira, que representam
uma série de fórmulas mágicas e litúrgicas
que, juntas, recebem o nome de Textos dos
Sarcófagos.
APOIAR O FALECIDO
NO SEU CAMINHO
A origem deste novo corpus pode ser rastreada
nos Textos das Pirâmides, já que ambos
costumam aparecer juntos em sarcófagos do
Império Médio. Apesar de tudo, os Textos dos
Sarcófagos incluem um modelo diferente e
novos conceitos relacionados com o reino dos
mortos. A sua principal contribuição é a
inclusão das famílias dos falecidos, bem como de
servos e amigos do defunto. A arqueologia
detetou uma série de mudanças na estrutura dos
túmulos, pois desde o Primeiro Período Inter-
médio predominam as mastabas com múltiplas
salas para acomodar famílias numerosas.
Por outro lado, as novas fórmulas sagradas e os
rituais funerários refletem uma clara influência
83
 SHUTTERSTOCK
Papiro do Antigo Egito com uma passagem do Livro dos Mortos. Na página oposta, Toth,
deus antropomórfico com cabeça de pássaro. Era acompanhado nas suas representações
por um estilete e pela tábua de escriba celestial, usada para tomar nota dos pensamentos,
palavras e atos dos homens cujos corações serão pesados na balança.

de ajudar o falecido a superar os perigos, a influência teve noutros sistemas religiosos

encontrar o caminho da viagem pelo duat (o
submundo onde ocorria o Tribunal de Osíris),
e a ser capaz de preservar a sua imortalidade.
Além disso, permitem lembrar métodos para
satisfazer necessidades quotidianas, como
alimentar-se na outra vida.
DIFUSÃO PROGRESSIVA
O Livro dos Mortos, entendido como um con-
junto de sortilégios mágicos destinados a aju-
dar os defuntos a superar o Tribunal de Osíris
e a apoiá-los na sua viagem para a outra vida
(a aru) através do reino do submundo, tem
origem no Segundo Período Intermédio, por
volta de 1650 a.C., em contextos funerários da
cidade de Tebas. Os primeiros feitiços típicos
deste texto religioso (não presente em perío-
dos anteriores) podem ser vistos no túmulo da
rainha Mentuhotep, da XVI Dinastia, embora
pareçam ter uma origem muito anterior.
Na XVII Dinastia, o seu uso já se havia esten-
dido entre os cortesãos e funcionários mais
proeminentes do estado egípcio. Isto torna-se
evidente a partir do Império Novo, quando
aparece o capítulo 125 na XVIII Dinastia, no qual
é representada a pesagem do coração, que tanta
muito posteriores ao egípcio. A partir de então,
o Livro dos Mortos apareceu escrito num rolo de
papiro e com o texto ilustrado com desenhos,
algo que na XIX Dinastia alcança uma grande
riqueza estilística.
Embora esteja mais ligado ao Império Novo,
a época de maior difusão deste enigmático
texto religioso surge mais tarde. O Terceiro
Período Intermédio conhece o aparecimento
da versão em escrita hierática, destinada a
satisfazer as necessidades funerárias de toda
a sociedade egípcia. Durante esta fase, come-
ça ram a circular outros textos funerários,
como o Livro de Amduat, um reflexo fiel da
obsessão que os habitantes do país do Nilo
tinham por compreender a vida além-túmulo.
Esta versão é a que se vai manter no período
ptolemaico, mas partilhando importância com
outras escrituras sagradas, como o Livro das
Respirações ou o Livro para Percorrer a
Eternidade.
A INFLUÊNCIA
NOS ROMANOS E CRISTÃOS
O Livro dos Mortos deixou de ser utilizado no
século I a.C., embora a sua influência perma-

84
 Câmara funerária de Tutmés III.
Nas paredes, vê-se a versão completa
do Livro de Amduat, que define os
feitiços e encantamentos necessários
para vencer as forças do mal durante
a viagem noturna para o outro mundo
(XVIII Dinastia, Vale dos Reis, Tebas).

GETTY

85
 Um dos momentos principais
da segunda vida do defunto
era a pesagem do coração,
onde os egípcios colocavam aquilo
a que mais tarde se chamaria “alma”
neça: faz-se sentir na época romana e também
no aparecimento da nova religião cristã, cuja
natureza não se poderia compreender sem
recorrer à memória das antigas crenças do
Egito faraónico.
Quanto ao seu conteúdo, o livro é composto
por um grupo de textos individuais, mas que em
conjunto apresentam uma unidade com um
significado coerente. A maioria dos fragmentos
em que está dividido começa com a palavra
ro, cuja tradução mais aproximada poderá ser
“capítulo” ou “sortilégio”. Até hoje, conse-
guiram identificar-se 192 destes sortilégios,
embora não haja qualquer manuscrito indi-
vidual que reúna todos.
A sua finalidade é muito variada: alguns dão
ao falecido uma imagem o mais aproximada
possível sobre o que o espera no Além; outros
incluem métodos para garantir que as três
partes em que o homem se divide (corpo, alma
e espírito) possam reencontrar-se novamente
no outro mundo; outros ainda visam proteger
o defunto das forças hostis do submundo, para
que possa superar os obstáculos antes de
alcançar a “salvação”.
MAGIA E RELIGIÃO
A leitura do Livro dos Mortos permite-nos
verificar a união de elementos mágicos e
religiosos nas relações estabelecidas pelos
Estrutura do texto sagrado
A maioria dos estudiosos distingue quatro
secções no Livro dos Mortos. A primeira
(capítulos 1 a 16) define os passos pelos
quais o falecido entra no túmulo, desce
para o submundo e, posteriormente,
recupera a fala e a compreensão.
A segunda (cap. 17 a 63) fala sobre
a origem mítica dos deuses, além da
necessidade que os falecidos têm de
voltar a viver, podendo renascer como
86
homens e pelas mulheres do Nilo com os deuses
do extenso panteão egípcio. Para eles, a fronteira
entre a magia e a crença religiosa não estava
bem definida. A magia (heka) relacionava-se
com a força da palavra criadora, suficiente-
mente poderosa para influenciar as decisões
das divindades. O simples ritual de pronunciar
uma palavra estava associado ao ato de criação,
sendo este um dos elementos característicos
do pensamento egípcio que influenciaria o
nascimento de outros sistemas religiosos.
Para os egípcios, a sua própria escrita hiero-
glífica tinha uma origem divina, por ter sido
inventada por Toth. Vista nesta perspetiva,
não se estranha a sua crença na necessidade
de saber o nome místico de qualquer ele-
mento para se ter poder sobre ele. Não é em
vão que uma das principais preocupações do
Livro dos Mortos era dar a conhecer o nome
secreto dos seres do submundo, para conferir
ao morto controlo sobre eles.
Nem todos os sortilégios presentes no texto
foram representados em papiro, já que alguns
foram feitos em amuletos mágicos destinados
a proteger os defuntos dos perigos do Além.
Alguns destes amuletos foram encontrados
escondidos entre as ligaduras das múmias
egípcias (por exemplo, o escaravelho).
C.S.T.
o Sol da manhã. A terceira (cap. 64 a 129)
narra a viagem do falecido através dos
céus a bordo da Barca Solar e a sua des-
cida para o submundo para se encontrar
com Osíris ao cair da noite. Finalmente
(cap. 130 a 189), o espírito do falecido
assume o poder do cosmos depois de
ser aceite pelos deuses e após superar
o julgamento a que vai ser submetido
pelo deus Osíris (a pesagem do coração).
 ALAMY

87
 A última
viagem

88
 Pôr do Sol no
Nilo e Templo
Egípcio (1869),
obra de
Carlo Macro
atualmente no
Museu Stibbert
GETTY

(Florença, Itália).

89
 AGE

A
civilização egípcia Esta cena do túmulo nava o universo e, graças a ela, o
desenvolveu-se du- de Irynefer, em Deir Sol aparecia todos os dias, havia
rante mais de 3000 el-Medina, mostra cheias no Nilo e os mortos
anos; portanto, a saída da sombra renasciam no Além.
muitas das crenças acerca da do defunto e do seu ba
morte e do Além foram mu- para a luz do dia. SEGUNDA VIDA
dando ao longo da sua história. Os egípcios acreditavam que
No entanto, desde o início que os antigos todos os seres humanos são formados por
egípcios se recusavam a ter apenas uma vida vários elementos, tanto materiais e tangíveis
física e temporária e, para isso, instituíram como imateriais e intangíveis. Alguns podiam
uma série de ideias religiosas com o objetivo ser integrados na esfera terrena, mas outros
de alcançarem a imortalidade, baseadas em permaneciam na esfera não palpável, mais
ciclos de morte e renascimento. próximos do mundo dos deuses. Quando a
Não podemos esquecer que a religião e a morte ocorria, estes elementos desagrega-
política estavam intimamente ligadas e vam-se e a única forma de voltar a reuni-los
apoiavam-se no conceito abstrato de Maat. era através dos rituais fúnebres. Assim se
Este termo poderia traduzir-se por “verdade, chegava à sobrevivência e à imortalidade.
justiça universal, harmonia, ordem natural”. Se hoje temos estas informações, isso deve-se
Estava representado por uma deusa com o ao facto de se terem conseguido preservar
mesmo nome, filha de Rá. Esta ordem gover- muitos textos funerários que aludem a elas.

90
 O processo de mumificação e o ritual fúnebre
foram mudando ao longo de milhares de anos.

Um ser humano
era composto por
vários elementos, que
a morte desagregava
ticas de cada indivíduo que o tornam único.
Pensava-se que este fugia com a morte do
indivíduo e que viajava para se unir ao ka e
transformar-se no akh. Representa-se com
um pássaro com cabeça humana. Todas as
noites, o ba deve reunir-se com o corpo para
poder sobreviver eternamente.
GETTY
O akh é o sopro da vida, espírito eterno e
transfigurado de uma pessoa morta que se
forma quando o ba se une ao ka no Além.
Graças aos egiptólogos, pôde-se estudar e Representa-se como uma múmia. Pensava-se
listar os elementos que compunham o ser que era duradouro e imutável e que residia
humano. Muitos são difíceis de compreender, para sempre no submundo.
mas podem resumir-se no que se segue. O nome, rn, também era parte primordial do
O ka é a força vital de cada indivíduo, ou seja, ser, já que sem ele não se pode existir. Costu-
o seu caráter, a sua natureza, o seu tempera- mava ser atribuído após o nascimento. Muitas
mento. Nasce com cada pessoa, moldado pelo vezes, para castigar os faraós (como aconteceu
deus Khnum no seu torno de oleiro, ao mesmo com Hatshepsut ou Akhenaton), procedia-se
tempo que o corpo físico. É representado à damnatio memoriae, ou seja, os seus nomes
com duas mãos levantadas e pode sobreviver eram eliminados dos monumentos, e assim
depois da morte do indivíduo, que, para isso, condenados ao esquecimento.
necessita que se realizem cultos funerários e Shwt, a sombra, era outro elemento impor-
oferendas de alimentos. O túmulo é o seu lar. tante e essencial do ser humano: para que o
Ba pode traduzir-se por “alma”, embora não indivíduo esteja completo, precisa de ter uma,
tenha a mesma conotação que nós lhe damos. para se proteger de possíveis males. Era uma
Podemos defini-la como a nossa ideia de per- entidade imbuída de poder e capaz de se mover
sonalidade, ou seja, o aspeto ou as caracterís- a grande velocidade.

GETTY

Vasos canópicos
identificados com
as divindades que
guardavam cada órgão.

91

O caixão (e o sarcófago,
se houvesse) era um
contentor mágico,
protetor do corpo
GETTY
Conjunto de caixões do sacerdote
Djed Djehuty-Iuef-Dnkh, exposto no
Museu Ashmolean de Oxford (Inglaterra).
Estes cinco elementos variaram ao longo da
história do Egito. Por exemplo, enquanto no
Império Antigo (c. 2575–2125 a.C.) o ka tinha
maior importância e era o elemento essencial,
depois do Primeiro Período Intermédio
(c. 2125–1940 a.C.), foi a vez de o ba, inicial-
mente reservado aos deuses e ao faraó, se
estender à elite e à classe média, tendo depois
grande importância durante o Império Novo
(c. 1539–1069 a.C.), altura em que se inten-
sificou a procura da vida eterna.
Foram encontrados cerca de 14 componentes
do ser humano referentes àqueles momentos,
que podem ser observados no túmulo de Ame-
nemhat, em Tebas (TT82). Durante a Época
Baixa (664–332 a.C.) foram enumerados oito
componentes; durante o período greco-
-romano (332–395 d.C.) deixaram-se de lado
o ka e o ba e ganharam mais importância o
nome (rn) e a sombra (shwt).
92
VOLTAR A VIVER: A MUMIFICAÇÃO
A morte era apenas uma interrupção tempo-
rária da vida, já que os egípcios acreditavam
que se podia viver eternamente. Na procura da
imortalidade, mumificavam os corpos, um
ritual cuja missão era preservá-los para que
não se decompusessem e reconhecer os vários
elementos diferentes que compunham uma
pessoa para que pudessem voltar a ela após a
morte, altura em que se separavam, dando-
-lhe um novo alento e vida. Os rituais fune-
rários permitiam que voltassem a juntar-se.
O tipo de mumificação dependia do poder
económico do defunto. Há referências ao pro-
cesso de mumificação em autores clássicos
como os historiadores grego Heródoto (século
V a.C.) e romano Diodoro Sículo (90–30 a.C.),
que pormenorizam diferentes aspetos. As
origens da mumificação são difíceis de iden-
tificar e, embora já no Período Pré-dinástico
(c. 5000–2950 a.C.) se encontrem alguns
exemplos, foram-se aperfeiçoando com o
tempo. Nessa época mais primitiva, os mortos
eram enterrados nas areias do deserto, o que
permitia uma dessecação natural do corpo.
Os primeiros corpos enrolados em ligaduras e
tratados com resinas (nas quais se embebiam
as ligaduras) aparecem mais tarde, na época
badariense (c. 5000–4000 a.C.) e também
em muitas das sepulturas pré-dinásticas de
Hierakonpolis, no sul do Egito (nesta jazida,
até surgem animais mumificados, como um
elefante). Nestes primeiros enterros, ainda
não se verifica a extração de quaisquer órgãos
do corpo. Há que esperar até ao Império para se
falar realmente de mumificação. Os trabalhos
eram realizados em oficinas por embalsama-
dores e o processo chegava a demorar 70 dias,
de acordo com autores clássicos, embora
dependesse do nível económico do defunto.
EXTRAÇÃO DE ÓRGÃOS
Em primeiro lugar, lavava-se o corpo e proce-
dia-se à extração dos seus órgãos. Os embal-
samadores faziam uma incisão no abdómen
para remover os órgãos do corpo, que também
podiam ser extraídos através do ânus, se o
falecido não tivesse recursos suficientes; em
seguida, os órgãos eram lavados e secados com
natrão. Mais tarde, eram envolvidos em liga-
duras de linho e colocados em vasos canópicos,
cujas tampas representavam as quatro divin-
dades guardiãs: Imsety tinha uma cabeça
humana e guardava o fígado; Hapi, em forma
de macaco, conservava os pulmões; Qebeh-
senuef, com cabeça de falcão, mantinha os
intestinos; finalmente, Duamutef, que repre-
Anúbis, deus dos mortos
e com cabeça de chacal, realiza
a mumificação inclinado sobre
o defunto, que repousa sobre
uma cama com cabeças de leão.
Cena proveniente do túmulo
de Irynefer, em Deir el-Medina.

AGE
GETTY

Ushebtis
do túmulo
de Nassa
no oásis
de Bahariya
(663–525 a.C.),
XXVI Dinastia.

93
 sentava um chacal, protegia o estômago.
Estes vasos costumavam ser depositados numa
caixa de madeira que fazia parte do enxoval
funerário que acompanhava o caixão.
Em contrapartida, o coração costumava ser
deixado no corpo ou embalsamado para voltar
a colocá-lo no sítio, porque para os egípcios era
neste órgão que se encontravam a personali-
dade, a memória e a consciência de cada ser
humano.
No início do Império Médio, muitas múmias
tinham o etmoide (cavidade nasal) perfurado;
era por aqui que, com um instrumento afiado
e um gancho na ponta, extraíam o cérebro,
uma vez que também era considerado um ór-
gão. Esta prática não se realizava sempre, pelo
que nem todas as múmias têm o etmoide per-
furado. Durante o Terceiro Período Intermé-
dio, os órgãos voltam a ser introduzidos no
corpo após o processo de mumificação.
94
COMO SE TRATAVA O CORPO
O corpo era também dessecado com natrão,
tratado com óleos e outros tipos de unguentos
e envolvido em ligaduras de linho. Eram
necessários muitos metros de ligaduras para
envolver o defunto (calcula-se que pelo menos
370 metros, embora variasse segundo o esta-
tuto do defunto). As classes mais baixas reci-
clavam outros têxteis, como a roupa velha e
tecidos que os embalsamadores transfor-
mavam em longas tiras com oito a vinte
centímetros de largura. Entre as ligaduras,
sobretudo na Época Baixa, costumavam co-
locar-se os amuletos que ajudavam o falecido
a renascer e tinham um caráter protetor do
corpo. Além disso, muitas múmias estavam
ornamentadas com joias, colares, pulseiras,
brincos, máscaras funerárias, etc.
Não podemos esquecer a mumificação de ani-
mais, já que foi uma prática corrente no Egito,
 GETTY
Escaravelho, olho de Hórus e génio funerário
com cabeça de falcão, amuletos protetores
da XXVI Dinastia habitualmente inseridos
entre as ligaduras das múmias (página oposta).

A mitologia conta que morreu afogado no

Nilo, assassinado por um complot organizado
por Seth, o seu irmão mais novo. O seu corpo
foi desmembrado e espalhado pelo Egito.
Posteriormente, Ísis (sua mulher e irmã)
encarregou-se de recolher as diversas partes
e embalsamá-las: foi a primeira múmia. Osíris
renasceu pelo poder mágico das irmãs, Ísis
GETTY

sobretudo na Época Baixa. Tinha a mesma
finalidade: preparar a sua viagem para a eter-
nidade. Encontramos desde gazelas a macacos,
crocodilos, íbis, gatos, bois, cães, musara-
nhos e escaravelhos, entre outros. Curio-
samente, algumas das múmias de animais
expostas em museus apenas têm a parte
exterior do animal, já que no seu interior não
há nada ou, às vezes, apenas um par de ossos.
MITO FUNDACIONAL
O corpo mumificado associava o defunto a
Osíris, o deus da morte, da ressurreição e
da fertilidade e governador do submundo.
e Nephtys.
É neste mito que estão as bases da mumificação
a imitar a forma de Osíris. De facto, uma vez
mumificado o defunto, este recebia o nome
de Osíris e tinha de renascer também de
maneira mágica. A mumificação era supervi-
sionada pelo deus Anúbis, guardião da necró-
pole e deus da mumificação. Os rituais eram
acompanhados de objetos cerimoniais que
ajudavam o defunto a chegar ao Além.
O CAIXÃO
Uma vez mumificado o defunto, colocava-se
a múmia no caixão. Este era um contentor
mágico e protetor do corpo. Dependendo do
nível económico do falecido, os caixões de
madeira podiam ser de vários tipos, decora-

O funeral propriamente dito era um ritual

muito elaborado, que podia durar vários dias

95
 dos com inscrições ou com incrustações ou
revestidos de metais preciosos, como os de
Tutankamon. Em muitos casos, sobretudo
nos associados à realeza, os defuntos eram
colocados num sarcófago de pedra para con-
servar melhor o corpo.
Depositavam-se depois na câmara funerária
do túmulo, juntamente com o enxoval que os
iria ajudar na sua vida seguinte. Embora os
costumes tenham mudado ao longo da his-
tória do Egito, pode dizer-se que a tradição
geral mandava colocar uma série de oferendas
no túmulo. As mais importantes eram a comida
e a bebida, para alimentar o ka, que se costu-
mava colocar numa mesa de oferendas ao lado
de uma série de objetos de caráter funerário
e apotropaico que iriam contribuir para um
renascimento bem-sucedido e uma existência
eterna, além de satisfazer as necessidades do
defunto na duat. Muitos desses objetos eram
feitos de propósito para o enterro, mas outros
já pertenciam ao falecido durante a sua vida
terrena. A quantidade e a qualidade destes
dependia da classe social.
FERRAMENTAS E SERVIDORES
Barcos e maquetas funerárias que represen-
tavam ofícios ou trabalhos do quotidiano,
muitas vezes retratados nas pinturas e relevos
dos túmulos, são os objetos que mais se des-

Mumificação
O processo de mumificação podia
durar até 70 dias. Começava com
a extração dos órgãos (exceto o
coração, que se mantinha no sítio;
noutros casos, era removido, mumi-
ficado e devolvido ao lugar) através
de incisões de não mais de nove
centímetros. Uma vez guardadas as
vísceras em vasos canópicos que
seriam enterrados com a múmia,
desidratavam o corpo com natrão
(carbonato de sódio), cobrindo-o
com esta substância durante uns
35 dias. A seguir, envolviam-no com
ligaduras de linho impregnadas de
unguentos e perfumes, que reves-
tiam com resina para se fixarem
melhor, enquanto o sacerdote
rezava e se iam colocando amu-
letos entre as várias camadas. No
caso da realeza, cruzava-se o braço
direito sobre o peito, postura que
deu a primeira pista para identificar
Hatshepsut. O cérebro era extraído
com uns ganchos de cobre que
se introduziam pelos orifícios do
nariz. As vísceras eram retiradas
através de uma incisão no ventre.
Os pulmões guardavam-se no vaso
canópico de Hapi, com cabeça de
macaco. O fígado e a vesícula biliar
colocavam-se no vaso de Imsety,
com cabeça humana. O estômago
e o intestino grosso depositavam-se
no vaso de Duamutef, com cabeça
de chacal. O intestino delgado ia
para o vaso de Qebeshnuef, com
cabeça de falcão.

96
O objetivo do ritual funerário era reunir
e ordenar os elementos desagregados
tacam, além de roupa, mobiliário, artigos de
toucador e cosmética, papiros e até armas.
A razão pela qual se enterravam os mortos com
tudo isto estava relacionada com o conceito
de vida futura, em que o indivíduo voltava
a existir e precisava de sustento, além de
recursos diários.
Outros objetos que sobressaem e costumam
encontrar-se em grande quantidade são os
shabtis ou ushebtis, literalmente “aqueles
que respondem”. Eram os servos do falecido,
na forma de pequenas estátuas de madeira,
pedra ou faiança, equipadas com enxadas e
outras ferramentas: o Além era um lugar físico
real, onde era preciso trabalhar. Os shabtis
encarregar-se-iam de servir o falecido no
aaru, o paraíso da mitologia egípcia e o lugar
onde Osíris reinava, realizando as atividades
agrícolas e de construção.
HORA DA VIAGEM DEFINITIVA
Após a morte, a pessoa devia dar início a uma
SHUTTERSTOCK
Alguns objetos
funerários tinham sido
usados pelo morto,
outros eram criados
exclusivamente
para a vida no Além.
97
 viagem em direção ao oeste e ultrapassar
uma série de “enigmas” apresentados por
demónios. Uma vez superados, devia sub-
meter-se ao tribunal de Osíris. Durante este
julgamento, tinha de jurar que não havia
cometido qualquer falta, e o seu coração era
pesado numa balança tendo como contrapeso
uma pluma da deusa Maat, que era a divin-
dade da verdade e da justiça.
Se a balança se mantivesse equilibrada, sig-
nificava que o defunto não havia cometido
qualquer transgressão e a sua vida tinha sido
exemplar. Como tal, podia viver eternamente
no aaru. Aqueles cujo coração pesava mais do
que a pluma e desequilibrava a balança, devido
aos seus atos perversos, não eram dignos do
aaru. Então, uma terrível criatura chamada
Ammit, com a metade superior do corpo em
forma de leoa e a inferior de hipopótamo com
cabeça de crocodilo, que vivia no submundo,
encarregava-se de devorar os corações.
Durante a vida, os egípcios planeavam a
A primeira múmia embalsamada, segundo
a mitologia egípcia, foi a do deus Osíris
98
construção do seu túmulo e dotavam-se de
um enxoval que levavam consigo para o Além.
Os túmulos, além de guardarem e protegerem
o corpo, serviam de ponto de contacto entre os
dois mundos: o dos vivos e o dos mortos, na
duat. A sepultura era uma casa para a eter-
nidade, prankh, segundo o termo egípcio.
Tratava-se de um lugar físico para a vida eterna
do defunto.
CERIMÓNIA FUNERÁRIA
Depois da mumificação, realizava-se o funeral
e à porta do túmulo era levada a cabo uma
cerimónia: a abertura da boca e dos olhos,
geralmente abreviada e conhecida como
“abertura da boca”. A cerimónia é mencionada
nos Textos das Pirâmides como “ritual de
oferenda”, mas parece que naquele momento
apenas se fazia às estátuas do faraó no seu
complexo funerário. As evidências deste ritual
começaram a aparecer no Império Antigo e
foram até ao Período Romano, sendo mais
 SHUTTERSTOCK
Anúbis, deus dos mortos,
frequentes durante o Império com cabeça de chacal, purificação, aromatização,
realiza a mumificação
Novo, em que incluía 75 passos. unção e feitiços. A pessoa
inclinado sobre o defunto
Durante este período, surgi- encarregada de o dirigir cos-
(neste caso, um faraó)
ram várias representações nos tumava ser o filho mais velho
túmulos, como, por exemplo, ou o herdeiro do defunto,
na capela do vizir Rekhmira, em Tebas, da como ato final de piedade, ou um sacerdote,
XVIII Dinastia, que contém uma das cópias o sem, que se considerava a representação de
completas que existem da cerimónia. Outras Hórus e ia vestido com uma pele de leopardo
representações foram também encontradas sobre uma túnica branca. Carpideiras con-
no túmulo do faraó Seti I (XIX Dinastia), no tratadas tinham de chorar e de se cobrir com
Vale dos Reis, e na capela do túmulo da sumo- areia e pó.
-sacerdotisa de Amon, Amenirdis, em Medinet Para levar a cabo esta cerimónia, o sem
Habu (XXV Dinastia), bem como em algumas tinha de se sentar agachado frente à múmia e
vinhetas do Livro dos Mortos. Era descrito simular um sonho cataléptico pelo intangível,
como um ritual de consagração em que se para assim devolver o ka ao morto, restabe-
vivificava, de forma simbólica, uma estátua lecendo-o na múmia. Entretanto, tocava em
do defunto ou a sua múmia. Ao abrir magi- várias partes da múmia ou da estátua com
camente a boca, este podia de novo respirar e ferramentas consideradas amuletos no Além,
falar: era-lhe devolvido o uso destas facul- como o peseh-kef, uma lâmina de ponta
dades, além de poder comer e beber, funções bifurcada, de sílex, obsidiana ou outro material;
básicas na vida na eternidade. além disso, acompanhavam-no mesas de
oferendas, copos de libações, recipientes de
PURIFICAÇÃO E FEITIÇOS óleos sagrados, incensários, etc. A nova vida
O ritual era muito elaborado e podia durar estava a um passo.
vários dias, dependendo também do nível
económico do falecido, mas incluía sempre J.M.A.G.T

99
 O Vale
dos Reis
AGE

100
 A imponência
do Vale dos Reis
só é comparável
às maiores
maravilhas do
mundo antigo.
Ao vê-lo,
é possível
compreender
a sua capacidade
simbólica
como destino
final de um ser
humano.

101
 Os túmulos eram escavados
em total segredo,
para os salvaguardar dos ladrões
D
urante 500 anos e três dinastias
(XVIII, XIX e XX), o Vale dos Reis
foi o local do enterro dos faraós a
partir de Tutmés I, à exceção de
Akhenaton e da sua família. Sobre a entrada
do vale, eleva-se a montanha mais alta do
cordilheira ocidental, de nome Gurn, cuja
silhueta se assemelha à forma de uma pirâmide
tradicional. Encontra-se a cerca de cinco
quilómetros do Nilo, frente à antiga cidade de
Tebas, a capital do país naquele período.
Rodeado por grandes falésias, que o ocultam
de olhares alheios desde as margens do Nilo,
o vale é relativamente pequeno e fácil de pro-
teger. Os túmulos reais foram escavados na
rocha, escondidos num lugar isolado pela
necessidade de mantê-los em segredo e longe da
vista. Foi neste vale que, pela primeira vez,
foram construídas as sepulturas onde o rei era
enterrado independentemente dos templos
funerários onde o culto fúnebre diário era
realizado.
A sua localização, na margem esquerda do Nilo,
tinha um forte caráter simbólico, já que os
egípcios consideravam a margem oeste do rio
o limiar entre esta vida e o Além, relacionando
o pôr do Sol com o submundo. Na verdade,
todas as necrópoles menfitas do Império Antigo
se encontram na margem ocidental do Nilo.
CONSTRUIR O PRÓPRIO TÚMULO
Quando um novo rei chegava ao trono, incum-
bia o arquiteto real (um funcionário da sua
confiança) de projetar o seu túmulo, a come-
çar pela escolha da localização, que teria de
ser aprovada pelo rei. Dois exemplos de pla-
neamento de túmulos são os projetos do KV2,
de Ramsés IV (Papiro de Turim 1885), e do KV6,
de Ramsés IX (Cairo Ostracon 25184).
Os trabalhos de construção eram encomen-
dados aos habitantes de Deir el-Medina, uma
povoação situada nos arredores do vale, onde
os construtores se organizavam por ofícios.
Muitas das sepulturas nunca chegaram a ser
completamente acabadas, algo que nos per-
mite conhecer as diferentes fases da sua
construção e decoração.
A obra começava com a abertura de um túnel
estreito. Os construtores iam cortando a pedra
até criarem os espaços interiores, onde, no geral,
predominam as formas simples. Nos espaços
102
mais amplos, as futuras câmaras, os trabalhos
avançavam em comprimento e em largura.
A escavação prosseguia através de túneis
secundários à esquerda e à direita, mantendo a
rocha intacta nos lugares onde iriam ficar os
futuros pilares.
Só havia problema quando se deparavam com
grandes nódulos de sílex (pedra de dureza
extrema) ou camadas de xisto (rocha pouco
firme). No primeiro caso, por vezes, os cons-
trutores não tinham outro remédio senão
desviar o eixo do túmulo. No segundo, devido
à probabilidade de derrocada, chegavam a
ter de abandonar a obra.
ILUMINAÇÃO ARTIFICIAL
O acabamento final das paredes e dos tetos
fazia-se recorrendo a cinzéis de cobre ou de
bronze até obter áreas com superfícies lisas.
Nos corredores, os tetos inclinavam-se, para-
lelos à inclinação das rampas ou das escadas.
Nas câmaras, o chão e os tetos eram paralelos
entre si, planos e horizontais. Os pilares, qua-
drados, com dimensões de dois por dois côva-
dos (o côvado era a unidade de comprimento
dos egípcios, equivalente a cerca de 50 centí-
metros), distribuíam-se equidistantes entre si
e com as paredes das câmaras. Para finalizar,
quando paredes e pilares estavam devidamente
esculpidos e polidos, aplicava-se uma camada
de gesso que servia de base para as pinturas
murais que os decoravam.
De forma a poderem realizar todos estes
trabalhos em câmaras e corredores subter-
râneos, os operários tinham de recorrer a
iluminação artificial: vasos cerâmicos com
mechas de linho untadas de óleo ou gordura,
recorrendo ao sal para evitar que fumegassem
e sujassem o sepulcro.
VERIFICAÇÃO DA OBRA
No teto do primeiro túnel, marcava-se uma
linha, que servia como eixo do túmulo, sobre
a qual se assinalava o comprimento dos dife-
rentes espaços, e que servia para achar a sua
largura, de forma simétrica, de um lado e do
outro do eixo. Para marcar e verificar a obra, os
operários socorriam-se de diferentes tipos de
esquadros de madeira e prumos com os quais
traçavam os ângulos dos cantos e verificavam
a sua precisão. Por exemplo, podemos obser-
Como se construía o túmulo Nesta recriação
de um túmulo,
podemos observar
as diferentes
camadas e níveis
com que eram
construídos,
sendo que cada
um tinha uma
função específica
para salvaguardar
o corpo
do defunto.

Sarcófago
de ouro

Sarcófago
de madeira

J.A. PEÑAS

Placas de madeira
Sarcófago sobrepostas,
de pedra chapeadas a ouro

103
 var um caso deste tipo no túmulo TT1, de
Sennedjem, localizado em Deir el-Medina:
entre os objetos encontrados, destacam-se
um prumo, um esquadro e um nível.
Para concretizar o projeto previsto desde o
início, recorriam a desenhos muito porme-
norizados da construção. No Vale dos Reis,
foram encontrados muitos planos de ar-
quitetura em óstracos (placas de cerâmica)
que mostravam diversas partes do trabalho,
incluindo medidas. Num esboço da planta de
uma câmara com quatro pilares (especifica-
mente, o Ostracon MB 41228) estão definidas
as distâncias concretas entre pilares e entre os
pilares e as paredes, bem como o comprimento
e a largura da câmara.
PRIMEIROS SEPULCROS
Os túmulos reais da XVIII Dinastia (tutmés-
sida) foram escavados em lugares inacessí-
AGE
A margem do Nilo, frente a Tebas,
inclui o Vale dos Reis, o das Rainhas
e a povoação de Sheikh Abd el-Qurna.
Os túmulos e outros edifícios parecem
fundir-se com as colinas desérticas.
104
veis, no sopé das falésias, com as entradas
bem ocultas. A necessidade de manter o
túmulo secreto está expressa numa inscrição
autobiográfica do arquiteto Ineni, encontrada
na sua sepultura (TT81), quando, referindo-se
ao túmulo do seu rei, disse: “Presenciei como
foi escavado na rocha o túmulo de sua majes-
tade [Tutmés I]. Na solidão na rocha, ninguém
viu, ninguém ouviu.”
Muitos dos túmulos tutméssidas permane-
ceram escondidos até ao final do século XIX,
início do XX, porque, com o tempo, as entradas
foram sendo cobertas por escombros que caíam
das falésias, arrastados por tempestades.
É provável que o primeiro túmulo a ser cons-
truído no vale tenha sido o KV20 (Tutmés I e
Hatshepsut), que tem um longo corredor, com
mais de 200 metros de comprimento, que ser-
penteava ao longo do seu percurso até chegar
à câmara funerária, escavada nas profundezas.
 Muitos conseguiram permanecer
escondidos até ao final do século XIX,
outros continuam por localizar
CARÁTER SIMBÓLICO
Mais evoluído do que este, o túmulo KV34
(Tutmés III) tem planta em forma de L,
que se repetiu nos túmulos seguintes.
O acesso realiza-se por uma escada íngreme.
Sobre um primeiro eixo, há um corredor
estreito, composto por várias secções alter-
nadas de rampas e escadas, que descem desde
o acesso ao túmulo até à câmara do poço. Esta
câmara faz a ligação a uma outra de forma
trapezoidal, com dois pilares, onde o eixo do
túmulo gira para a esquerda.
Sobre um segundo eixo, a partir desta câmara,
começa uma escada que desce diretamente
para a do sarcófago, também com dois pilares,
localizada num nível mais profundo. A forma
retangular com cantos arredondados desta
câmara lembra a de um cartucho real (empre-
gado na escrita hieroglífica, é a representação
esquemática de uma corda com nós que rodeia
o nome do faraó). Este desenho tem um forte
caráter simbólico: enquanto o eixo superior
permite a entrada da luz solar, o inferior per-
manece na escuridão, que está intimamente
relacionada com o submundo e a morte.
Os túmulos KV35 (Amenófis II), KV43 (Tut-
més IV) e KV22 (Amenófis III), embora com
ligeiras modificações, continuam a ter o mesmo
esquema arquitetónico, apresentando o eixo
típico que caracteriza os túmulos tutméssidas.
Em todos eles, os corredores e os diferentes
espaços são distribuídos ao longo de dois eixos
longitudinais dispostos num ângulo de 90 graus.
Contudo, os túmulos de Tutmés IV e Amenófis III
têm uma antecâmara que precede a câmara
funerária, onde se volta a mudar, pela terceira
vez, a direção do eixo do túmulo: o primeiro
(KV43) segue pela esquerda e o segundo
(KV22) pela direita. É um autêntico labirinto.
PRINCIPAIS ÁREAS
Num túmulo, sobressaem várias salas. A
câmara do poço, que deve o seu nome ao facto de
apresentar um grande poço vertical, tem
geralmente no seu nível inferior uma câmara
anexa. Embora este poço tivesse funções pro-
tetoras, o mais provável era ser meramente
simbólico. De facto, após a realização do
enterro, o acesso a partir desta câmara ao resto
do túmulo estava selado por uma parede de
adobe ou de pedra revestida de gesso e deco-
rada com pinturas, como as paredes laterais
adjacentes, a fim de fazer acreditar que o
túmulo acabava nesta primeira câmara.
Quanto à sala dos pilares, tratava-se de uma
câmara localizada logo após a câmara do poço.
Tinha uma forma retangular orientada a 90
graus da direção do primeiro eixo do túmulo.
O teto estava apoiado por dois pilares qua-
drados que a dividiam em duas naves. Do lado
esquerdo, partia um corredor descendente que
seguia na direção do segundo eixo do túmulo
diretamente para a câmara funerária.
105
 Esta, muito mais ampla, era o lugar mais
importante no túmulo. O teto estava apoiado
em seis pilares que dividiam a câmara em três
naves. Por sua vez, o chão da sala apresentava
dois níveis diferentes, estando a parte poste-
rior, reservada para acomodar o sarcófago,
escavada em maior profundidade. O acesso
a esta zona fazia-se por uma escada situada
entre os dois últimos pilares da câmara. Havia
quatro pequenas câmaras escavadas nas

ASC

106
paredes laterais, onde se colocavam as ofe-
rendas e o enxoval funerário.
ESPAÇO PRECIOSO
Dois dos túmulos apresentam novidades: o
do último rei da XVIII Dinastia, Horemheb
(KV57), continua a ter o mesmo esquema dos
túmulos anteriores, embora os eixos do túmulo
já não estejam dispostos a 90 graus, mas na
mesma direção, embora desviados uns dos
Interior do túmulo
de Tutmés III,
no qual se
pode apreciar
a elaborada
decoração que
acompanhava
o faraó no Além.
À esquerda,
esquema das
diferentes partes
que configuram
o túmulo, em planta
e corte vertical.
Os túmulos em L
combinavam
a simbologia da luz
solar e a obscuridade
da morte
AGE
outros. A alteração ao traçado dos túmulos
poderia dever-se a que, com a adoção de um
esquema linear, ocupavam menos espaço,
algo que deveria ser precioso, após várias
gerações a construir sepulturas.
No início da XIX Dinastia, o túmulo KV17
(Seti I) repete a mesma disposição, com dois
eixos paralelos entre si, mas ligeiramente
desviados um do outro. O desenho dos
espaços deste túmulo apresenta dois desen-
volvimentos importantes. Em primeiro lugar,
a sala dos pilares é quadrada, em vez de retan-
gular, e o seu teto é apoiado por quatro pilares,
em vez de dois. Além disso, o teto da área para
o sarcófago foi, pela primeira vez, esculpido
em cúpula, em vez de ser plano, com o que se
conseguiu maior altura.
TÚMULOS RAMÉSSIDAS
Estes foram construídos em zonas mais planas,
próximas do centro do vale. Durante a XX
Dinastia, os construtores escavavam no
exterior um corredor que levava à entrada,
mas agora com dimensões monumentais. Por
serem mais visíveis, estes túmulos foram os
primeiros a ser descobertos.
A partir desta fase, o esquema arquitetónico
simplifica-se, de modo que os corredores e os
diferentes espaços estão dispostos simetri-
camente, ao longo de um único eixo retilíneo.
Os túmulos KV7 (Ramsés II), KV8 (Merenp-
tah), KV11 (Ramsés III) e KV9 (Ramsés V e VI)
continuam a ter este esquema arquitetónico.
No entanto, não existe um desenho único e
vinculativo.
INVASÃO DO SEPULCRO DO LADO
Por exemplo, na sepultura de Ramsés II,
o primeiro corredor, a sala dos pilares e o
segundo corredor estão dispostos seguindo um
único eixo de simetria, mas, ao chegar à ante-
câmara, o eixo do túmulo vira à direita, dire-
cionando a câmara funerária ortogonal para
o primeiro corredor, fazendo lembrar o eixo
duplo típico dos túmulos tutméssidas. Além
disso, durante a construção do túmulo de
Ramsés III, pouco antes de chegar à câmara
107
 A última morada
dos faraós
Segundo alguns autores, o poço da galeria
servia para regular as águas freáticas
e impedir que a chuva se infiltrasse,
preservando e isolando o túmulo.

ANÚBIS

A antessala,
também chamada
“sala das colunas”,
poderá ter sido
usada para depositar
oferendas e alimentos.

As salas suplementares
albergavam os sarcófagos
de familiares do rei
ou de membros
destacados da sua corte.

Na câmara sepulcral propriamente dita, Um pequeno armazém

repousava o corpo do rei, em sarcófagos situado junto à câmara
protegidos por camadas sobrepostas. era provavelmente usado
para guardar os objetos
pessoais do monarca:
roupa, armas, imagens
de divindades protetoras,
alimentos, bebidas, etc.

108
 Corredor
A sala funerária continha
os tesouros do faraó,
que incluíam o seu carro
de guerra (A), a Barca Solar (B),
o tabernáculo que guardava
a sua alma (C), as suas camas (D),
os seus tronos (E) e outros
objetos que refletiam
o seu poder.
Os túmulos do Vale dos Reis são o equivalente às câmaras
sepulcrais das antigas pirâmides do Império Antigo e Médio.
O local escolhido para este fim foram as encostas das montanhas
tebanas na margem direita do Nilo, mesmo em frente ao pico
de Gurn. A natureza deste lugar só pode ser entendida tendo
em conta as novas ideias teológicas relacionadas com o mundo
da morte durante o Império Novo. Os textos religiosos, muito mais
complexos do que os anteriores, vão começar a ser gravados nas
paredes dos túmulos reais, provocando um aumento dos elementos
decorativos, e vão predominar os grandes murais cheios de cenas
de grande beleza. Os túmulos do Vale dos Reis aumentaram
progressivamente de tamanho à medida que o tempo foi passando.

Nas pinturas da sala funerária, vários deuses

(Toth, Hórus...) guiavam o faraó pelo submundo
até aaru, o reino de Osíris, o paraíso egípcio.

TOTH
HÓRUS
OSÍRIS
b ÍSIS

c
d
a ANÚBIS

e
BASTET

Uma arca guardava

os canopos (vasos
mortuários) com
as vísceras do faraó.

ÍSIS

OSÍRIS
J.A. PEÑAS

109
 do poço, foi invadido o túmulo vizinho, o KV10, túmulo deste período foi completamente aca-
o que forçou a deslocar ligeiramente o eixo bado. Por exemplo, a morte de Ramsés VII
para seguir uma linha paralela à inicial, lem- (túmulo KV1) aconteceu no início da escava-
brando o esquema dos túmulos KV57 e KV17. ção da quarta secção do seu corredor, antes de
Os túmulos foram crescendo em dimensão. chegar à câmara do poço, pelo que alargaram
A escavação adentrava-se cada vez mais no a terceira secção de modo a transformá-la em
interior da montanha, aumentando a super- câmara funerária.
fície e o volume do túmulo. As dimensões dos Um dos últimos túmulos do vale, o KV4
corredores aumentaram progressivamente (Ramsés XI), que provavelmente nunca foi
tanto em largura como em altura, evoluindo usado, seguia originalmente o esquema ar-
de uma altura inicial de cerca de dois metros, quitetónico típico dos túmulos raméssidas,
nos túmulos tutméssidas, até quase o dobro, mas, a partir da sala dos pilares (inacabada), o
nas últimas sepulturas raméssidas. Da mesma esquema simplifica-se: a antecâmara é elimi-
forma, a inclinação foi diminuindo progres-
sivamente, até que, já durante a segunda
metade da XX Dinastia, muitos são horizontais.
A partir desse momento, os degraus das escadas
foram divididos em duas secções por uma
rampa central (KV11, KV7 e KV8). No entanto,
como as escadas eram esculpidas na fase final
da obra, em algumas sepulturas inacabadas
foram substituídas por rampas.

ALTERAÇÕES NOS ESPAÇOS

Cada secção do corredor conduzia a uma
porta que servia de acesso ao vão seguinte.
O dintel e as ombreiras das portas eram es-
culpidos diretamente na rocha, embora por
vezes se eliminassem para facilitar a passagem
do sarcófago (cada vez maior), como no
túmulo KV8, onde foram posteriormente
substituídos por blocos de pedra.
A câmara do poço continuava a fazer parte do
esquema, embora, a partir de então, já quase
não haja exemplos em que tenha sido esca-
vado o poço funerário, à exceção do túmulo
de Ramsés III. A sala dos pilares passa a ser
quadrada em vez de retangular e é maior
do que em túmulos anteriores. O teto está
apoiado por quatro pilares, em vez de dois,
dispostos simetricamente à volta do eixo do
túmulo. Isto permite que a escada pela qual se
acede ao resto do sepulcro seja escavada sobre
o eixo.
A câmara funerária, por seu lado, também
aumentou de tamanho em comparação com
sepulturas anteriores. O teto está apoiado por
oito suportes, em vez dos seis dos túmulos
do passado, distribuídos em duas linhas de
quatro pilares que se dispõem ortogonalmente
ao segundo eixo do túmulo, situado na área
reservada para o sarcófago, na parte central,
com maior altura.
Sala hipostila do túmulo de
Seti I (XIX Dinastia) com um
O DECLÍNIO DO VALE fresco de Osíris entronizado.
No geral, os últimos reis raméssidas tiveram À direita, planta do túmulo.
GETTY

reinados muito breves, pelo que quase nenhum

110
 A partir de certa altura, foi necessário
começar a Fazer túmulos lineares,
para poupar espaço
nada e surge uma câmara funerária (também
inacabada) muito mais pequena, onde come-
çaram a escavar um poço.
Em 1090 a.C., o “ano das hienas”, a econo-
mia do país cambaleava, a fome apoderava-se
de Tebas, houve ataques de inimigos vindos
do deserto e a coroa não parecia ser capaz de
manter o país unido por muito mais tempo.
A partir desse momento, 500 anos após a cons-
trução do primeiro túmulo, o Vale dos Reis
já não era um lugar tão seguro como antes,
pelo que foi abandonado pelos faraós.
J.A.M.H.
ASC
111
112
 A orografia do Vale das Rainhas

ASC
é uma maravilha da natureza.
A sua variedade topográfica foi
um desafio para os construtores.

O Vale
das
Rainhas 113
 C
onhecido pelos egípcios como Wadi A deusa Hathor
el-Malika, este topónimo que pode foi representada
ser traduzido de várias maneiras de muitas formas,
foi sugerido por Champollion. No sobretudo como
passado, os egípcios chamavam-lhe ta-set- uma mulher com
neferu,, que significaria “o lugar dos filhos do chifres de vaca
faraó”, referindo-se às sepulturas dos prínci- e um disco solar
pes reais. Trata-se de uma necrópole com mais sobre a cabeça.
de 90 túmulos, situada a sul da montanha tebana, Ísis também podia
um lugar que só recentemente começou a ser ser representada
visitado por turistas, que costumam preferir assim, pelo que,
o Vale dos Reis. muitas vezes,
Foi a partir da XVIII Dinastia que este local teve só se consegue
especial relevância, ao ter sido escolhido para distingui-las
através de alguma
enterrar os primeiros príncipes e princesas de
inscrição.
sangue real ao lado de ilustres personagens da
corte. Com Ramsés II, o vale serviu para inumar
as suas mulheres que tinham título real. Era um
lugar privilegiado e sagrado; a sua topografia
apresenta, ao fundo, uma cascata dentro de
uma caverna cuja configuração se assemelha e
representaria o ventre ou útero da Vaca Celestial,
uma das formas da deusa Hathor, da qual bro-
tavam as águas que anunciavam a ressurreição
dos defuntos.

DE NECRÓPOLE REAL
A CEMITÉRIO COMUM
Nesta necrópole, podemos encontrar dois ti-
pos de túmulos muito diferentes: os primeiros
pertencem à XVIII Dinastia e correspondem
a 60 hipogeus construídos em forma de poço
funerário, enquanto os segundos seriam os
grandes túmulos da XIX e da XX Dinastias, que
apresentam complexos funerários monumen-
tais e cujos modelos são muito semelhantes aos
sepulcros reais do vizinho Vale dos Reis (com
autênticos aposentos fúnebres).
A partir da XIX Dinastia, com o enterro de Sat
Ra, Grande Esposa Real de Ramsés I e mãe de
Seti I, o vale começou a receber os restos mortais
das mulheres dos faraós. Mais tarde, no período
raméssida, sofreu saques contínuos de ladrões,
como atestam numerosos papiros judiciais da
época. A partir do Terceiro Período Intermédio,
a necrópole tornou-se um local de enterro para
personagens sem sangue real, e, gradualmente,
tornou-se um cemitério popular. Na época copta,
por volta do século IV, vários túmulos foram
ASC

queimados e saqueados, tendo sido construído

no local o mosteiro de Deir Rumi, cujas ruínas
ainda são visíveis.

A descoberta destes túmulos e templos

funerários ocorreu num período muito recente

114
O mais belo
túmulo para
a mais bela rainha
Um dos túmulos mais impressionantes
encontrados no vale foi, sem dúvida, o da
rainha Nefertari, uma das sete grandes
esposas reais de Ramsés II. Descoberto
em 1904 pelo arqueólogo Ernesto Schia-
parelli, esteve fechado ao público durante
várias décadas, embora hoje seja visitável
e se considere o túmulo mais espetacular
e belo de todos os construídos no Antigo
Egito, tal a sua elegância e requinte.
Impressiona o seu colorido brilhante e a
qualidade excecional das suas pinturas
a têmpera. Nefertari Merien-Mut (“a mais
bela de todas, a amada de Mut”) foi uma
grande rainha e teve um papel muito
proeminente, em comparação com outras
esposas reais na história do Egito. Fez
sempre parte da comitiva do faraó, não só
nas cerimónias civis e religiosas como tam-
bém durante todas as viagens importantes,
como aquelas que ambos realizaram ao
reino da Núbia (por volta de 1255 a.C.),
aquando da construção do Templo de Abu
Simbel, onde se podem ver representações
da rainha em grandes estátuas do mesmo
tamanho das do faraó. A estrutura do seu
túmulo é típica da XIX Dinastia. Entra-se
por uma escadaria de 18 degraus que leva
ao primeiro nível do sepulcro, composto
por uma antecâmara quadrangular e um
anexo. A partir daí, um segundo lance de
escadas desce para a câmara funerária
propriamente dita, que possui três anexos
e em cujo centro terá sido colocado o
sarcófago da rainha, pois Schiaparelli só
encontrou alguns fragmentos da tampa.
Numa parede, tinha sido escavado um
pequeno nicho para provavelmente depo-
sitar a caixa com os vasos canópicos que
continham as vísceras. A complexa deco-
ração do túmulo evoca uma viagem ritual
da alma de Nefertari para o submundo, o
reino de Osíris, ao qual a rainha acede
depois de atravessar as portas descri-
tas nos capítulos 144 e 146 do Livro dos
Mortos, na sala do sarcófago. É aí que
acontece a gestação e o renascimento da
sua alma, que regressa à antecâmara, se
transfigura e resplandece. Por fim, Nefertari
aparece em plena luz do dia, representada Pintura a têmpera
no teto da porta de entrada do seu túmulo, de Nefertari,
seguindo uma imagem que evoca a saída datada de cerca
da escuridão e o regresso à luz eterna. de 1754 a.C.
GETTY

115
 O túmulo
de Nefertari,
Grande Esposa Real
de Ramsés II,
é certamente
uma das joias mais Março de 1965: turistas
preciosas deixadas e operários observam
o Templo de Nefertari.
pelo Antigo Egito A areia protegeu as estátuas
de dez metros de altura
esculpidas na fachada.
DIFICULDADE OROGRÁFICA
Muitos dos túmulos reais da antiguidade que
foram ali erguidos apresentavam inúmeros
problemas estruturais, relacionados com as
características geológicas do lugar. Os pró-
prios artesãos que os construíram, há 3500
anos, sabiam que estavam a trabalhar um tipo
de rocha difícil, o que os forçou a recorrer
a técnicas específicas, como o uso maciço cabadas que existem no vale. Da mesma forma,
de muna, um gesso especial com o qual se foram detetados sinais de ter havido um
cobriam todas as paredes e tetos da sepultura, período de chuvas torrenciais que tiveram
dissimulando desta maneira as imperfeições efeitos devastadores em alguns túmulos.
da rocha.
Por vezes, o terreno escavado era tão mau que RESGATADO POR CHAMPOLLION
foi necessário desistir do trabalho e começar O lugar ficou esquecido durante 1500 anos,
de novo num local mais apropriado, o que até ter sido redescoberto pelos primeiros
explica o grande número de sepulturas ina- exploradores do século XIX. O primeiro a

116

visitá-lo foi Robert Hay, em 1826, e só dois anos
mais tarde John Gardner Wilkinson fez aquela
que seria a primeira classificação dos túmulos.
Foi nessa altura que Jean-François Champol-
lion lhe deu o nome de Vale das Rainhas.
As investigações mais profundas do local só
começaram no início do século XX, quando o
Museu Egípcio de Turim (Itália) enviou uma
equipa de arqueólogos liderada por Ernesto
GETTY
Schiaparelli, diretor daquele museu, que
trabalhou no vale entre 1903 e 1906. A este
arqueólogo devemos as descobertas mais
importantes, como os túmulos dos filhos de
Ramsés III, embora a mais surpreendente
tenha sido certamente o túmulo de Nefertari,
a Grande Esposa Real de Ramsés II.
V.B.
117
 De que morreu
Tutankamon?

118
 Tutankamon envolvido
GETTY

em linho, na sua vitrina

com temperatura controlada
no túmulo KV62,
no Vale dos Reis.

119
 O processo
GETTY

de extração
da múmia
foipouco
cuidadoso
e causou
danos que
dificultam
o seu estudo.

P
or decisão de Howard Carter, o
corpo mumificado do jovem faraó
Tutankamon continua depositado
naquela que foi escolhida como a
sua morada eterna, ou seja, repousa no seu
próprio túmulo, embora todo o seu tesouro
tenha sido distribuído por vários museus.
Quem já tenha entrado no túmulo KV62 do
Vale dos Reis terá por certo contemplado a
múmia coberta por um fino lençol de linho
branco numa pequena urna de vidro. Muito
se tem especulado e escrito sobre a sua morte,
que ocorreu por volta de 1325 a.C. Trata-se,
sem dúvida, da múmia egípcia mais submetida
a estudos médicos: o seu corpo foi alvo de
numerosas análises clínicas e antropológicas,
radiografias, análises de ADN, tomografias,
etc. Apesar disso, há um manto de mistério a
cobrir a sua morte.
INÍCIO DA LENDA
Tutankamon foi encontrado intacto dentro
do seu sarcófago, e Carter demorou três anos,
desde a descoberta, até conseguir desenrolar
a múmia, olhá-la no rosto e examiná-la, che-
gando a escrever: “Não tenho vergonha de
confessar que quando olhei para ele fiquei
com um nó na garganta.” Ao que parece, o
processo de exploração do corpo não terá
sido muito meticuloso nem feito com o rigor

120

Em cima, Zahi Hawass, arqueólogo egípcio
e ex-ministro de Estado para os Assuntos
das Antiguidades encarregado da investigação.
À direita, o rosto do faraó mumificado.
científico necessário: o corpo foi destruído
com a amputação de todos os membros
e a prática de várias incisões.
Ainda hoje, os especialistas discordam sobre
as numerosas feridas que a múmia apresenta:
não se sabe ao certo quais foram feitas no
processo de embalsamamento, há 3300 anos,
e quais as praticadas pela equipa de Carter.
A primeira análise ou autópsia realizada por
esta, em 1925, determinou que o faraó tinha
1,67 metros de altura. Com base na estrutura
óssea, estimou-se que tivesse morrido entre
os 17 e os 19 anos, embora posteriormente a
tomografia dos dentes do siso tenha ditado
a idade da sua morte aos 19 anos. A primeira
análise concluiu, ainda, que o jovem rei morreu
devido a vários traumatismos.
TEORIAS SOBRE A SUA MORTE
Em 1968 e, mais tarde, em 1978, foram feitas
diversas radiografias à múmia com equipa-
mentos portáteis dentro do túmulo, pelo que
Os processos de Howard Carter
não eram rigorosos, pelo que é
difícil analisar a múmia
GETTY
GETTY
a qualidade não foi a mais adequada. Na época,
muito se especulou de novo sobre as causas
da sua morte. As teorias passaram pelo assas-
sínio com um golpe na cabeça até doenças
congénitas e infecciosas, um acidente de carro
ou um envenenamento.
Em 2005, a múmia foi submetida a um exame
mais rigoroso através de tomografia axial com-
putorizada (TAC), que permitiu reconstruir
uma imagem tridimensional de todo o corpo. Foi
o egiptólogo Zahi Hawass, chefe do Departa-
mento de Antiguidades do Egito, quem liderou
a operação, tendo contado, para o efeito,
com uma equipa de especialistas de craveira
internacional. As conclusões desse estudo
evidenciaram que Tutankamon terá morrido
de um conjunto de causas e não apenas de uma,
motivadas pelo culminar de múltiplas circuns-
tâncias e patologias. O corpo apresentava uma
fratura aberta acima do joelho esquerdo, causada
provavelmente por um acidente e cujo feri-
mento poderá ter sido fatal. Naquela época, uma
121
ASC
O que sabemos, por múltiplas fontes,
é que sempre foi uma criança doente
hemorragia ou uma infeção grave poderiam
resultar numa morte certa.
Também se especulou sobre o embalsama-
mento da múmia. Muitos especialistas indicam
que ele não foi corretamente realizado, como
os cânones clássicos mandavam. Na verdade,
a múmia de Tutankamon é uma das mais mal
preservadas de toda a sua dinastia. Isto talvez se
tenha devido ao facto de, provavelmente, ter
falecido longe de Tebas, numa batalha, incursão
ou caçada, e, com a pressa, não ter havido tempo
para realizar um embalsamamento apropriado.
Este facto viria a confirmar que a sua morte
ocorreu inesperadamente, e daí as falhas dete-
tadas no processo de mumificação, uma vez que
os responsáveis pelo cuidado do seu corpo até
ao enterro definitivo não eram, seguramente,
especialistas.
ENDOGAMIA, UM PROBLEMA
A múmia também apresenta numerosas fratu-
ras ósseas e lesões em partes moles, tornando
muito difícil atribuir a sua morte a uma causa
específica apenas com base em imagens de TAC.
Não é claro se estes ferimentos ocorreram, como
foi dito, devido a um acidente de carro ou ao
processo de embalsamamento, ou se foram
causados pela equipa de Carter. Uma das coisas
que chamam a atenção é que a múmia não
122
tem coração, órgão importante e fundamental
para chegar ao Além no Antigo Egito.
Por outro lado, Tutankamon nasceu com
graves problemas congénitos, devido à forte
endogamia da família real na XVIII Dinastia.
Mais de 250 anos de casamentos incestuosos
deixaram uma pegada genética fatídica. Os
seus pais, Akhenaton e a princesa Kiya, seriam
irmãos, o que, sem dúvida, representaria uma
herança genética muito fragilizada, fazendo o
jovem faraó sofrer de malformações gravíssi-
mas desde o nascimento: foi-lhe diagnosticado
lábio leporino e deformações nos pés, razão
pela qual foram encontradas cerca de 130
bengalas no seu túmulo. As análises de ADN
revelaram igualmente que sofria de malária,
dando uma imagem muito frágil e débil do
monarca egípcio.
Os dibersos testes ao corpo do jovem faraó
efetuados em 2005 são os mais completos
realizados até agora e, apesar de fornecerem
muitos dados importantes, não foram con-
clusivos sobre a causa da morte. O diagnóstico
médico que temos neste momento é que ele
morreu de necrose óssea na sequência de uma
grave infeção de malária. O mistério continua,
portanto.
V.B.
Onde está o coração?
Normalmente, no processo
de embalsamamento de um
faraó, o coração era extraído,
dessecado e reintroduzido
no corpo do defunto. Os
egípcios pensavam que este
órgão era o mais importante:
nele convergiam todos os
fluidos do corpo e residiam
a inteligência, a consciên-
cia moral e o pensamento.
Durante a viagem para o
Além, o coração desem-
penhava um papel funda-
mental, por isso tinha de
ser preservado. A jornada
do falecido terminava no
Tribunal de Osíris, em que o
Reconstrução
forense do rosto
de Tutankamon,
que sugere
ter nascido com
lábio leporino.
coração era pesado numa
balança. Se o seu peso
fosse superior a uma pena,
significava que o falecido
estava cheio de culpas, não
tinha agido corretamente na
vida e, consequentemente,
seria devorado por Ammit,
a deusa com cabeça de
crocodilo. Caso contrário, o
morto teria levado uma vida
justa e estava preparado
para alcançar a eternidade.
Para garantir esta passagem
pelo temido tribunal, sobre
o corpo do defunto e junto
ao coração colocava-se um
escaravelho que costumava
ser gravado com o capítulo
30 do Livro dos Mortos e
cuja missão era garantir,
através desse feitiço, que
o coração não revelaria os
pecados cometidos em vida.
O coração de Tutankamon
nunca foi encontrado:
durante o embalsama-
mento, algo falhou e o órgão
perdeu-se pelo caminho,
sem que se saiba o que
aconteceu quando a alma do
jovem faraó teve de enfrentar
o Tribunal de Osíris. O que
parece claro é que, com ou
sem coração, Tutankamon
alcançou a vida eterna.
GTRESONLINE
123
 Howard Carter
(ajoelhado)
na abertura
do túmulo
GETTY

de Tutankamon,
em 1922.

124
 Mistérios
sem fim
N
o dia 4 de novembro de 1922, após
anos de buscas infrutíferas, os
trabalhadores de Howard Carter
desenterraram três degraus no
chão do deserto. Era o começo de uma escada
de pedra. Não era uma escada muito longa,
pelo que em pouco tempo os operários
conseguiram descer até ao que parecia um cor­
redor cheio de entulho. Depois de removidos
os escombros, Carter não queria acreditar.
Atrás do corredor, havia outra divisória com
selos reais estampados. Tudo apontava para
que, pela primeira vez na história, se teria
descoberto um túmulo real egípcio não profa­
nado. Carter ordenou que a escada voltasse a
ser coberta e enviou rapidamente um tele­
grama ao seu mecenas, lord Carnarvon,
que chegou no dia 23, com a filha. Quando
já se encontravam no corredor, ambos
puderam ler, pela primeira vez, o nome de um
faraó perdido: Tutankamon. Depois de abrir
um pequeno buraco na parede, o arqueólogo
introduziu uma vela. Inicialmente, nada
discerniu, mas os seus olhos foram­se habi­
tuando à escuridão. “Consegue ver alguma
coisa?”, perguntou Carnarvon, expectante.
As palavras de Carter ficaram na história da
arqueologia: “Sim, coisas maravilhosas.”
Com efeito, Carter tinha descoberto o túmulo
de um faraó que não aparecia em qualquer dos
registos conhecidos, mas esse seria apenas
o primeiro dos mistérios: nem o tamanho do
túmulo correspondia ao de um faraó, nem a
disposição dos objetos era o que se poderia
esperar de uma sepultura real. A verdade é que,
ainda hoje, o túmulo de Tutankamon continua
a fascinar tanto os especialistas como os leigos,
porque, apesar de ser, provavelmente, um
dos mausoléus mais famosos do mundo, a
última morada do faraó­menino continua a
guardar muitos segredos.
LUGAR INSUSPEITO
Não há dúvida de que as pirâmides erguidas
durante o Império Antigo egípcio são alguns
dos sepulcros mais espetaculares alguma vez
construídos. No entanto, essas grandiosas
construções de faraós como Kéops ou Miqueri­
nos demonstraram ser pouco práticas a longo
prazo. Apesar de terem sido projetadas como
máquinas perfeitas para garantir a sobrevi­
vência do faraó na eternidade, apresentavam
uma falha óbvia: as pirâmides eram gigantes­
cos chamarizes para os ladrões de túmulos,
que assim sabiam facilmente onde atuar.
Por isso, no início da XVIII Dinastia, foi decidido
125
 O túmulo de Tutankamon Antecâmara
Descoberto em 1922, ao contrário dos restantes túmulos reais, A sala estava selada
praticamente não foi saqueado, e por isso estava repleto por paredes. Quando
de tesouros magníficos. Tutankamon nasceu por volta de 1341 a.C. Carter atravessou
Reinou durante nove anos e morreu antes de chegar aos vinte. a primeira porta, ficou
Apesar de não se saber ao certo quem foram os seus pais, diante de uma câmara
cheia de objetos
os candidatos mais prováveis são Amenófis IV (mais tarde
pertencentes ao faraó,
conhecido por Akhenaton) e uma sua esposa secundária, Kiya. muitos deles fabricados
em ouro ou cobertos
de talha dourada.

Carros em
Continha tamanho real
mais
de 600
objetos

Entrada
Howard Carter
descobre,
em 4 de novembro
de 1922, após cinco
anos de buscas,
a entrada do úmulo, 1,7 m
escondida no solo
dos Vale dos Reis. 16
degraus
2m

Porta selada
Túmulo perdido e engessada
Duzentos anos após a morte de Tutankamon,
foi construído o túmulo de Ramsés VI.
Os escombros e os restos desta obra
esconderam a entrada da sepultura,
a um nível inferior da encosta, o que
permitiu que a última morada do jovem rei
Corredor Barcas em
do Egito permanecesse praticamente intacta.
O corredor de acesso miniatura
Ao que parece, houve duas tentativas
e as escadas, escavados
de roubo, mas o túmulo voltou a ser selado.
na rocha, estavam
Túmulo cobertos de pedra
Corredor picada. Também se
de Ramsés VI Câmara ritual
Entrada
Antecâmara encontraram alguns
Anexo objetos caídos,
possivelmente
Sala dos pilares provenientes
Antecâmara
Câmara funerária
de um roubo.
Entrada Continha
Túmulo de Tutankamon cerca
de 500
Corredor Anexo objetos

Tesouro Santuário Santuário Vasos canópicos

Junto à câmara funerária, canópico canópico
atrás de uma porta Continha os órgãos
selada, encontrava-se do faraó. Pulmões,
a Sala do Tesouro. fígado, intestinos
Uma estátua do deus e estômago
Anúbis vigiava a entrada. eram extraídos
O próprio Santuário do corpo antes
Canópico estava de se iniciar Arca de ouro
com os vasos Continham
protegido pelas estátuas o processo canópicos as vísceras do faraó
de quatro deusas. de mumificação. Deusas

126
 CARLOS AGUILERA
Anexo Sarcófago Múmia Câmara funerária
Atrás dos móveis da antecâmara, Foi talhado Estava dentro Estava selada e era nela
encontrava-se uma sala, a última num bloco de três caixões que se encontrava o sarcófago.
a ser explorada, já que estava maciço de dourados. À entrada, havia duas estátuas
praticamente inacessível devido quartzite Na cabeça, de Tutankamon em tamanho real.
à grande quantidade de objetos vermelha. tinha uma Quatro santuários de madeira
que ali havia. Continha óleos, vinhos máscara cobertos de ouro, encaixados
e uma grande variedade de comidas. de ouro. uns nos outros, cobriam
o sarcófago, que continha
três caixões, os dois primeiros
de madeira chapeada a lâminas de
ouro e o terceiro de ouro maciço.
Lá dentro, repousava a múmia
do jovem faraó, com a cabeça
e os ombros cobertos por uma
Foram máscara de ouro que ficou célebre.
precisos dez anos
para esvaziar
o túmulo e levar
para o Cairo Primeiro santuário
as mais de Talhado em madeira de cedro,
5000 peças com peças de louça azul,
encontradas decorado com simbologia
protetora.

Segundo santuário
Coberto com uma carcaça
de madeira e tapado com
um tecido de linho.

Terceiro santuário
Decoração semelhante
aos anteriores, com
símbolos religiosos.

Quarto
santuário
Madeira talhada
Estátua com representação
de Anúbis de deuses.
A única Nut e Hórus
sala decorada cuidam do teto;
continha Ísis e Nephtys,
o sarcófago das portas.
e 300
objetos

Murais
As paredes
engessadas
e pintadas, em
fundo amarelo-ouro,
representam diversas
cenas do Livro
dos Mortos, num
estilo diferente
da decoração
tradicional.

127
 As três pirâmides
de Gizé: Kéops,
Quéfren e Miquerinos.
A sua simples
presença alertava
os saqueadores
de túmulos
para a existência
de tesouros.

GETTY

Apesar da quantidade de grandes objetos

descobertos, é provável que a maior parte
das joias tenha sido saqueada
criar uma nova necrópole real num lugar
mais discreto, num terreno próximo da nova
capital que tinha sido estabelecida em Tebas,
o que hoje conhecemos como Vale dos Reis.
Este estava situado numa margem do Nilo e
permitia um fácil controlo da zona, aumentando
assim a segurança dos túmulos reais. Além
disso, o vale encontrava-se sob a sombra do
monte Gurn, uma montanha em forma pira-
midal que evocava os grandiosos monumentos
dos seus antepassados. Ao contrário da maioria
dos túmulos anteriores, os que foram cons-
truídos no Vale dos Reis não apresentavam
qualquer sinal exterior que os denunciasse.
Articulavam-se através de diferentes câmaras
que estavam ligadas entre si por galerias sub-
terrâneas.
SEMPRE MAIORES, MENOS ESTE
Geralmente, as obras nos túmulos reais
começavam logo após a coroação do faraó. Os
trabalhos, distribuídos por períodos laborais

128
 Não tão intacto como se diz
Embora a lenda diga que
o túmulo de Tutankamon
foi encontrado intacto
(o que servia os interes-
ses de Carter), isto não
é exato. Quando Carter
entrou nele pela primeira
vez, encontrou indícios de
que não seria o primeiro a
visitar o mausoléu depois
de ele ter sido selado.
Por um lado, esbarrou
em objetos manipulados
de forma grosseira, e
também se apercebeu de
à sepultura pouco depois
do enterro do faraó. Por
outro, a câmara funerária
terá sido selada novamente
com os cartuchos reais,
o que indica que, muito
provavelmente, os ladrões
seriam trabalhadores que
tinham ajudado na sua
construção ou no armaze-
namento. Os saqueadores
terão levado apenas ador-
nos e pequenos objetos
de fácil transporte. Com
estes roubos, calcula-se

que outros teriam mudado
de lugar. Na realidade,
hoje sabemos que houve
pelo menos dois saques
GETTY
que tenham desaparecido
60 por cento das joias
com as quais Tutankamon
terá sido enterrado.
A lenda do túmulo intacto
aumentou a fama de Carter,
mas não é exata.

de dez dias, começavam com o esvaziamento
em bruto do túmulo. Depois, grupos com cerca
de 50 operários estavam encarregados de alisar
as paredes para aplicar a decoração. No final,
estas eram rebocadas com gesso e pintadas para
adquirir o luxuoso e colorido aspeto que ainda
hoje exibem.
Os túmulos construídos no Vale dos Reis, no
início da XVIII Dinastia, apresentavam uma
forma típica, em ângulo. Isto foi interpretado
como sendo uma metáfora do caminho tortuoso
que o faraó tinha de percorrer para atravessar
o submundo antes de chegar à vida eterna.
Com o tempo, as sepulturas mudaram a sua
organização para um corredor reto, para
poupar espaço e sublinhar a ligação aos raios
solares do deus Rá. Porém, se algo define
a evolução na construção dos túmulos do
Império Novo é que, em geral, cada um deles era
mais comprido e amplo do que o anterior. Só
um túmulo não seguiu esta regra: o de Tutan-
kamon.

SHUTTERSTOCK

Entrada atual do túmulo

KV62, o de Tutankamon.

129
 O túmulo de Tutankamon é mais pequeno
do que os dos faraós anteriores
O ESTRANHO SEPULCRO KV62
O túmulo de Tutankamon, também conhecido
como KV62, é composto por uma galeria
de acesso, uma antecâmara e três câmaras.
A antecâmara não tem qualquer decoração
e destinava-se a guardar os objetos de que o
faraó iria necessitar no Além, como camas,
cadeiras e carros, entre outros. Esta dava acesso
a uma pequena câmara que continha igual-
mente vários objetos, incluindo mais de 26
jarros cheios de vinho. Outra das câmaras
apresentava um tesouro com mais de 5000
objetos, a maioria de natureza funerária.
No entanto, a mais espetacular de todas as
divisões é, sem dúvida, a câmara funerária.
Trata-se, além disso, da única que apresentava
decoração nas paredes. Um dos murais narra a
história do Livro dos Mortos, enquanto os
outros três mostram o faraó em várias cerimó-
nias relacionadas com a viagem para o Além,
como a “abertura da boca” ou a receção de
Osíris no submundo. As proporções das figuras
são semelhantes às realizadas no período
130
anterior de Amarna, um facto que indica que
os artesãos seriam oriundos da corte do pai
de Tutankamon.
Mais espetaculares do que a própria câmara são
os quatro tabernáculos de madeira dourada
ali encontrados e que hoje podem ver-se
no Museu do Cairo. Estes eram verdadeiras
capelas que, acomodadas umas dentro das
outras, serviam para proteger o sarcófago do
faraó. Também chama a atenção o facto de o
tabernáculo exterior ser tão grande (mais de
cinco metros de comprimento por mais de três
de largura) que mal deixou espaço para andar
à volta dele. A câmara funerária era tão pequena
em comparação com os objetos ali guardados
que foi preciso cortar um dos cantos para poder
introduzi-los. Era, pois, uma obra imprópria
de um mausoléu régio.
ÚLTIMA MORADA PARA QUEM?
Se o tamanho insuficiente do túmulo nos diz ser
um espaço pouco digno de um faraó, estar-
-lhe-ia destinado? De facto, parece pouco
GETTY
O sarcófago
está agora vazio,
para proteger
a múmia do faraó,
guardada
numa vitrina
em condições
controladas.
 GETTY
Pintura mural do túmulo
de Tutankamon que mostra
Ay a realizar o ritual da
“abertura da boca” do faraó.

131

As câmaras eram tão pequenas que
quase não havia espaço para circular
em volta dos tabernáculos
provável que o túmulo onde Tutankamon
repousava tenha sido construído para o seu
sarcófago. É o menor túmulo real em todo
o Vale dos Reis, mas não é só o tamanho da
sepultura que leva a suspeitar da sua verdadeira
origem: há múltiplas evidências que indiciam
que o enterro do faraó-menino foi fora do
comum e repleto de contradições.
A primeira delas encontra-se nas próprias
pinturas da câmara funerária. Apesar de coin-
cidirem com o estilo das de outras sepulturas
do seu tempo, o espaço destinado ao enterro
de Tutankamon parece, à primeira vista,
pouco decorado. Se compararmos o seu
mausoléu com outros contemporâneos, per-
cebemos que a quantidade de hieróglifos ali
presentes é surpreendentemente menor.
Há outro pormenor que dá a entender que o
túmulo KV62 foi terminado à pressa e sem muito
cuidado. Ainda hoje se podem observar sobre
as pinturas da câmara vários manchas que
cobrem quase toda a sua superfície. Trata-se
de bolor, mas não daquele que é produzido
pelas condições climatéricas atuais. Análises
recentes mostraram que os micróbios já lá
132
Túmulo descoberto
em 2006, no Vale dos
Reis, que remonta
a uma data similar
ao de Tutankamon.
GETTY
estavam antes de Carter abrir o túmulo. Isto
demonstra que o espaço foi selado antes de o
reboco de gesso das paredes ter acabado de
secar, o que indica que o enterro foi feito com
urgência, certamente devido à morte ines-
perada do faraó. A confirmar esta teoria, os
objetos que compõem o seu tesouro parecem
ter múltiplas origens e diferentes adaptações,
dando a sensação de serem peças de um
enxoval em segunda mão.
Não podemos esquecer que foi durante o
reinado de Tutankamon que a economia e a
paz alteradas pelo seu pai foram restauradas.
No entanto, terá reinado durante dez anos,
tempo suficiente para planear e começar a
construir um panteão de maiores dimensões,
dignas do seu posto. Porque foi enterrado
numa sepultura mais própria de um nobre do
que de um rei?
SOB A SOMBRA DE AY,
O GRÃO-VIZIR
Após a morte do faraó-menino, sucedeu-lhe
como regente o seu tio e avô político, o grão-
-vizir Ay. Podemos encontrar a sua figura nas
 Tabernáculo dourado
da terceira capela do
GETTY

túmulo de Tutankamon.

133
 pinturas da câmara funerária de Tutankamon,
nomeadamente na cena da “abertura da boca”
do faraó. Não é um pormenor casual, já que
normalmente a pessoa retratada neste ritual
era aquela que iria suceder no trono ao rei
falecido. Tutankamon morreu sem deixar des-
cendentes, pelo que, se Ay queria legitimar-se
como seu sucessor, não parece estranho que se
tenha feito representar a realizar a cerimónia.
Devido à sua idade avançada, Ay apenas
governou o Egito durante quatro anos. No
entanto, a sua sepultura, apesar de estar ina-
cabada, é muito maior e consideravelmente
mais rica do que a de Tutankamon. Não parece
um túmulo construído em apenas quatro anos.
Perguntamo-nos, então, se Ay não terá usur-
134
pado e modificado o túmulo inacabado de
Tutankamon para enterrar o faraó naquele
que iria ser o seu. Muitos especialistas acre-
ditam que foi isso que aconteceu.
PORQUE ESTAVA
EM TÃO BOM ESTADO?
O túmulo de Tutankamon faz história também
por ser a sepultura real mais bem preservada
de todo o Antigo Egito. O saque generalizado
de quase todos os túmulos tornou a descoberta
do do faraó-menino quase um caso único.
A que se deve a preservação extraordinária
do KV62?
Cerca de 200 anos após a morte de Tutanka-
mon, o faraó Ramsés VI começou a construir
 Segundo
uma teoria,
o grão-vizir Ay,
sucessor
de Tutankamon,
teria trocado
o seu túmulo pelo
do faraó falecido

a sua sepultura também no Vale do Reis,

concretamente sobre a do faraó-menino.
É muito possível que os destroços desse trabalho
tenham ajudado a esconder a entrada do túmulo
KV62. No entanto, alguns especialistas afirmam
que a sepultura de Tutankamon se salvou dos
saques graças a uma inundação. Segundo esta
teoria, a lama arrastada pela água terá coberto
completamente o solo do Vale do Reis, criando
uma camada de terra que, ao secar, se sobrepôs
ao chão original. Como o mausoléu do faraó
estava localizado num dos níveis mais baixos
do vale, acabou por ficar, casualmente, ainda
mais enterrado.
Seja fruto do acaso ou não, a verdade é que
a descoberta do túmulo de Tutankamon fica
na história como um dos grandes marcos da
arqueologia de todos os tempos. A sua inves-
O faraó com o seu tigação e história posterior rodearam-no de
ka perante Osíris um halo de mistério que permanece intacto
e diante da deusa e gera interesse ainda hoje. É que muitos dos
Nut, no fresco segredos do túmulo do faraó-menino, longe
pintado na parede de estarem decifrados, continuam à espera de
norte do sepulcro. novas respostas.
GETTY

A.F.O.T

A suposta câmara secreta

Em 2015, o egiptólogo
inglês Nicholas Reeves
sugeriu que, por detrás
das paredes norte e oeste
da câmara funerária de
Tutankamon, poderia estar
escondida uma sala secreta
com os restos mortais
da mulher de Akhenaton,
Nefertiti. Segundo a teoria,
uma parede falsa poderia
ter servido de ligação entre
as duas divisões. Pouco
tempo depois, uma equipa
de arqueólogos japoneses,
que usaram técnicas de
radar e termografia de infra­
vermelhos, afirmou haver
uma elevada probabilidade
de existir ali um espaço
vazio. O Ministério das Anti­
guidades egípcio garantiu,
“com 90 por cento de cer­
teza”, que essa cavidade
indicava a existência de
uma câmara que ainda não
tinha sido explorada. Con­
tudo, um estudo realizado
em 2018 por cientistas da
Universidade Politécnica de
Turim (Itália), com radares
de maior precisão, excluiu
essa hipótese. Aparente­
mente, atrás das paredes
do túmulo de Tutankamon
há apenas pedra.

135
 A deusa Nephtys
GETTY

protege o defunto
com as suas asas
abertas (pormenor
da decoração em
relevo do sarcófago
de quartzite do túmulo
de Tutankamon).

136
O poder
da
palavra

137
 Sacerdote do culto ao deus Amon,
desenhado num sarcófago.
ASC
E
assim temos aqui os primeiros fun-
damentos do que pode chamar-se
‘gramática’ e ‘dicionário’ destas
duas escritas usadas num grande
número de monumentos, cuja interpretação
vai lançar uma luz imensa sobre a história
geral do Egito.” (Carta a M. Dacier, J.F.
Champollion, Paris, 22 de setembro de 1822)
Como a citação anterior indica, a compreensão
da escrita hieroglífica representou um pas-
so em frente na interpretação dos costumes
e rituais religiosos e fúnebres dos antigos
habitantes do país do Nilo. A sua crença de
que a palavra escrita tinha um poder mágico
fazia os túmulos estarem cheios de textos
escritos em inúmeros suportes que se adequa-
vam ao espaço disponível. Assim, e embora
com certos limites, há muitos associados ao
túmulo de Tutankamon.
138
Nele, encontramos sobretudo inscrições nos
objetos que faziam parte do seu impressio-
nante enxoval funerário, as registadas sobre
a sua múmia e as gravadas nas paredes da
câmara sepulcral. Outro dado a considerar é
a natureza dos textos. Tendo em conta o con-
texto em que se encontram, trata-se basica-
mente de textos de índole religiosa, fórmulas
mágicas associadas ao âmbito funerário que
exaltam a figura do rei e oferecem uma longa
lista de títulos e epítetos que o caracterizavam.
INSCRIÇÕES NA MÁSCARA
Falando em caracterização, vale a pena men-
cionar a famosíssima máscara dourada que
cobria a múmia do rei e tinha muitas inscri-
ções na parte traseira. Trata-se do capítulo 151
(Parte B) do Livro de Sair para a Luz, popu-
larmente conhecido como Livro dos Mortos.
É bem possível que este capítulo em particular
tenha origem nos rituais de embalsamamento
nos quais o sacerdote-leitor recitava uma série
de fórmulas mágicas, entre as quais estariam
aquelas que relatavam a colocação de obje-
tos para garantir a preservação do corpo do
defunto, como era o caso da máscara fune-
rária.
A religião egípcia possuía um vasto corpo
sacerdotal que se encarregava de diferentes
áreas de atuação. Os sacerdotes-leitores
(literalmente, “portadores do livro ritual”),
eram um corpo especializado da casta sacer-
dotal que estava orientado para o âmbito
funerário. Eram os encarregados da leitura
das fórmulas mágicas necessárias nos rituais,
nos quais o principal momento de atuação
era o processo da mumificação.
No que diz respeito ao texto da máscara de
Tutankamon, as doze colunas de hierógli-
fos fazem uma comparação contínua do rei
com as principais divindades egípcias, o que
lhe dava poder e proteção suficientes para
enfrentar os seus inimigos e adversidades
no Além e voltar a ser coroado rei vitorioso
perante os restantes deuses, como se pode
ler: “Saúdo-vos, rosto bonito, senhor do
esplendor, ligado [ao seu destino] por Ptah-
-Sokar, a quem Anúbis fez ascender e a
quem Thoth apoiou. Belo de rosto, que está
entre os deuses: o teu olho direito é a barca
noturna e o teu esquerdo a barca diurna; as
tuas sobrancelhas são a Enéade e a tua testa
 Os sacerdotes-leitores eram um corpo
especializado da casta sacerdotal,
orientado para proceder
aos ritos funerários

Anúbis; o teu pescoço é Hórus e a tua trança
Ptah-Sokar; estás à frente de Osíris, que pode
ver através de ti. Podes guiá-lo pelos caminhos
certos para que possa aniquilar a confedera-
ção de Seth e derrotar os inimigos perante a
Enéade na Grande Casa do Oficial, em Helió-
polis! Tomaste posse da coroa na presença de
Hórus, senhor dos nobres. Osíris, rei Khepe-
runebra, diz que tu podes viver como Rá!”
ORIGEM DESTE COSTUME
Curiosamente, este texto tem o seu antece-
dente nas máscaras cartonadas de Meir do
Império Médio (cerca de 1820 a.C.), em que
o texto se colocava numa extensão na parte
da frente da máscara, logo abaixo do colar.
Tratava-se do Salmo 531 dos Textos dos
Sarcófagos, embora paradoxalmente nunca
tenha sido encontrado num sarcófago, só
em máscaras. Mais tarde, foi incorporado
na composição do Livro de Sair para a Luz.
Embora não seja possível dizer que estas
máscaras eram um retrato fiel do defunto, o
material com que eram feitas, uma mistura
de gesso endurecido e ligaduras, permitia
que fossem realizadas com certas parecenças,
realçando as feições mais representativas do
falecido. De facto, a máscara de Tutankamon
apresenta sem dúvida feições especialmente
juvenis, assim como lábios carnudos e olhos
estreitos, características partilhadas com a
múmia do rei.
Na zona da cabeça, é também digno de menção
o apoio de marfim encontrado na câmara
anexa. Trata-se de um belo exemplo de como
a iconografia acrescenta ainda mais magia e
caráter protetor (apotropaico) ao objeto.
O deus Shu aparece a apoiar a abóbada celeste
com a ajuda de dois símbolos em cada um
dos ombros, e sobre as extremidades da base
estão dois leões deitados. Ambos os elementos
acrescentam valor mágico. O leão como sen-
A cabeça era considerada um membro impor-
tante do corpo, pelo que se tinha especial
cuidado com a sua preservação: daí a colocação
de máscaras e apoios de cabeça, já para não
mencionar os amuletos em forma desta
colocados entre as ligaduras da múmia. Parece
que todas as precauções eram poucas quando
se tratava de proteger o corpo do defunto.
Quanto ao texto, trata-se de uma pequena
inscrição hieroglífica escrita sobre a parte
traseira da coluna do apoio de cabeça, que
basicamente enaltecia a figura do monarca:
“O bom Deus, filho de Amon, rei do Alto
e do Baixo Egito, Senhor das Duas Terras,
Kheperunebra, que tenha vida como Rá para
sempre!”
Com este texto, não só se reconhecem os
títulos e os epítetos mais significativos de um
rei egípcio, como também se está a realizar
uma filiação direta com o deus Amon, já que é
ele mencionado como seu próprio filho. Esta
pequena referência é, na verdade, uma forma
Escriba sentado,
estatueta esculpida
entre 2480 e 2350
a.C. e encontrada
na necrópole
de Saqqara.
GETTY

tinela protetora fazia deste animal um pode-

roso símbolo de defesa (devido à sua carga
simbólica, cadeiras, tronos e camas
tinham forma de leão). Era assim
que se conferia uma clara função
protetora ao objeto, que se tornava
um amuleto.

139
 GETTY
Pormenor dos macacos
na Primeira Hora
de quebrar e se afastar do do Livro de Amduat, as paredes dos túmulos reais
período vivido pelo seu pai e nos frescos da câmara com fragmentos do Livro de
antecessor, Akhenaton. Esta funerária de Tutankamon. Amduat. Ao contrário do Livro
filiação é uma clara tentati- de Sair para a Luz, composto
va de reforçar o regresso aos por salmos individuais sem
cânones tradicionais, aspeto muito presente e sequência fixa, estava estruturado em doze
recorrente durante o curto reinado do jovem secções correspondentes às doze horas da
Tutankamon. noite, e texto e imagem andavam de mãos
dadas. Em concreto, o extrato da parede
NA CÂMARA DO SARCÓFAGO ocidental do túmulo de Tutankamon contém
Se entrássemos agora na pequena sala que um fragmento da Primeira Hora, em que
alojava os sarcófagos dourados do jovem basicamente se enumeram alguns dos seres
soberano, veríamos que as quatro paredes que habitam no Além.
foram decoradas com diferentes cenas de Na parte superior, está representada uma
temática fúnebre. Trata-se da câmara fune- barca que leva a Khepri, a forma noturna de
rária, a única sala decorada no túmulo de Rá, emoldurada por duas divindades ajoe-
Tutankamon. A parede ocidental está total- lhadas, ambas identificadas como Osíris.
mente pintada com um excerto do Livro de À sua direita, há uma cena em que aparecem
Amduat (“O que está no Além”), uma com- representadas mais cinco divindades: Maat,
posição literária egípcia que descreve as a Senhora da Barca, Hórus, o Touro de Maat
diferentes regiões do submundo e os seus e o Vigilante, cada uma devidamente identi-
habitantes à medida que o deus Rá faz a sua ficada pelo seu nome em hieróglifos. Sobre
viagem noturna na barca, antes de renascer ambas as cenas, uma linha de hieróglifos
na manhã seguinte. diz: “As duas deusas Maat levam este deus
A partir do reinado de Hatshepsut (cerca de na barca noturna, passando através da porta
1470 a.C.) e durante todo o Império Novo desta região pela qual este deus passa como
(cerca de 1470–1077 a.C.), era moda decorar um carneiro.”

Os doze macacos louvam a chegada

do deus (faraó) ao submundo

140
 Corrigir hieróglifos
A escrita hieroglífica do Antigo Egito
seguia preceitos quanto à forma, como a
orientação. Em geral, os sinais animados
(figuras humanas ou animais), estavam
orientados de modo a olharem para o
início da frase. Assim, quando se quer
identificar o sentido da escrita de um
texto hieroglífico, basta procurar um pás-
saro. A frase começa no lugar para onde
o pássaro estiver a olhar. No entanto,
há textos escritos de forma retrógrada,
numa antítese da norma. A escrita retró-
grada tornou-se muito comum durante o
Império Novo (c. 1539–1077 a.C.) e espe-
cialmente em textos como o Livro de Sair
para a Luz e o Livro de Amduat, compo-
sições religiosas que costumavam ser
escritas em hieróglifos cursivos sobre
papiro. Parece que a escrita retrógrada
surgiu da necessidade de assinalar a
natureza arcana e especializada do texto.
É o caso do texto gravado na parede
ocidental do túmulo de Tutankamon.
Trata-se de um fragmento do Livro
de Amduat em escrita retrógrada, em
hieróglifos monumentais e não cursivos.

Em baixo, o texto tal como aparece no túmulo de Tutankamon:

A ordem
de leitura
“As duas deusas Maat levam este deus na barca
é de cima
noturna, passando através da porta desta região”.
para baixo
e da esquerda No entanto, apesar da forma retrógrada em que o texto foi escrito,
para a direita. observa-se que contém erros na posição de alguns sinais: alguns
determinantes (sinais que davam semântica à palavra) aparecem
separados da palavra a que dão significado e também as duas
preposições (as corujas) não estão no lugar que lhes corresponde, O lado para onde
o que realmente muda o sentido gramatical da oração. olha o pássaro
indica o sentido
da leitura.
Eis o texto corrigido com os sinais orientados no sentido correto
da escrita, mas mantendo os erros de colocação dos sinais:

Vê-se que há um movimento de sinais importante: as corujas

não estão na posição correta no texto de Tutankamon
e no final da frase há uma mistura significativa de sinais.

Este é o texto completamente corrigido:

141
 As impressões do túmulo
Um tipo de escrita que não
podemos ignorar é a gravada
nos selos. Muito provavel-
mente feitos de madeira ou
de pedra, estes eram conce-
didos pelo rei aos oficiais; daí
o título de “portador do selo
real”. O selo estampava-se
em superfícies de adobe
fresco, ficando o texto aí
gravado. No túmulo de
Tutankamon, encontraram-se
vários selos impressos e em
dois tipos de suportes: nos
fechamentos das diferentes
salas e em alguns objetos
do enxoval funerário. Alan
H. Gardiner e James Henry
Breasted, filólogos da equipa
de Howard Carter, encarrega-
ram-se da sua identificação
e tradução. No túmulo do rei,
foram encontrados quatro: o
primeiro no início do corre-
dor, mais precisamente no
final das escadas de acesso;
o segundo no umbral da
entrada para a antecâmara;
o terceiro selava o acesso à
câmara ocidental; o quarto,
talvez o mais identitário,
selava a própria câmara fune-
rária. As câmaras podiam ser
seladas de diferentes manei-
ras: com grandes lousas à
medida da abertura, colo-
cando pedras de diferentes
tamanhos encaixadas entre
si ou através de uma parede
de tijolos de adobe ou argila.
Ocasionalmente, a parte
exterior destas “paredes” era
142
coberta com uma
camada de adobe
sobre a qual os
vários oficiais que
prestavam assis-
tência ao enterro
deixavam a impres-
são dos seus selos
enquanto a massa
ainda estava fresca,
como uma espécie
de carimbo. Estes
“carimbos”
no túmulo
do jovem rei
mediam apro-
ximadamente
15 centímetros
METROPOLITAN MUSEUM OF ART
de altura por seis
de largura e ocupa-
vam praticamente
toda a superfície do
adobe. Os textos
neles impressos
tinham uma dupla
funcionalidade. Por
um lado, identificavam
o proprietário (neste caso, isso, é amado em “toda a
o rei Tutankamon); por terra”. Provavelmente, todas
outro, estavam carregados estas menções foram estra-
de simbolismo e magia. Se tegicamente escolhidas para
analisarmos o conteúdo reforçar a ideia de regresso
destes textos, basicamente à ordem e aos cânones
identificam o rei mencio- tradicionais após o período
nando o seu nome de trono do rei Akhenaton. Por outro
ou prenomen, Kheperunebra, lado, destaca-se um tema
e os seus títulos e epítetos muito recorrente e com muita
que o caracterizam como o carga simbólica. Trata-se
rei do Alto e Baixo Egito, um dos Nove Arcos, isto é, a
soberano que é piedoso com representação dos inimigos
os deuses e se encontra em tradicionais do Egito como
harmonia com eles e, por prisioneiros. No caso das
impressões do túmulo
de Tutankamon, Anúbis
aparece sobre nove presos
ajoelhados e com as mãos
atadas nas costas, dispostos
em três filas sobrepostas.
Vislumbram-se neles traços
típicos dos tradicionais
povos inimigos do Egito:
asiáticos, núbios e líbios.
A representação simbólica
destes prisioneiros assegu-
rava a vitória do Egito sobre
o caos do “estrangeiro”.

Pormenor do túmulo de Tutmés III (Vale dos Reis), no qual se observa parte do Livro de Amduat.
Sob as duas cenas, aparecem doze macacos
sentados, cada um com a sua etiqueta em
hieróglifos: o Devoto, o que Guincha, o Fla­
mejante, o que Louva Com a Sua Chama, o
Bailarino, o Anónimo (macaco que normal­
mente não aparece identificado na compo­
sição literária), o Macaco, o Aclamador, o
Macaco da Barriga Mole, o Coração da Terra,
o Favorito da Terra e o Adorador. Estes nomes
fazem referência à atitude e à função dos seres
na Primeira Hora da viagem de Rá, isto é,
louvam a chegada do deus ao submundo.
SERES DO SUBMUNDO
Outra cena com forte componente religiosa é
aquela que se encontra na parede norte e que
está estruturada em três partes bem diferen­
ciadas, nas quais, basicamente, se representa
a preparação e a chegada de Tutankamon ao
Além. Ali, a deusa Nut recebe o rei falecido,
que mais tarde é também recebido pelo sobe­
rano do submundo, o deus Osíris, com quem
se funde num terno abraço. Esta união sim­
boliza a assimilação e a conversão final do
falecido no próprio Osíris.
Os antigos egípcios não acreditavam no
desaparecimento total do homem, mas na sua
O túmulo de Tutankamon ostenta
vários selos, alguns dos quais se destinam
a identificá-lo na viagem pelo Além
AGE
transfiguração no Além, razão de ser dos
rituais. Por exemplo, Ay é representado como
um sacerdote que, enquanto sucessor de
Tutankamon, realiza o ritual da “abertura
da boca” ao rei mumificado. Os sacerdotes
desempenhavam funções no campo funerário
e uma delas era a realização deste ritual. São
facilmente reconhecíveis porque usam uma
pele de leopardo sobre as suas vestes.
Este ato marcava um ponto de viragem no
estado vital do indivíduo. A morte significava
uma rutura momentânea entre a realidade
material (o corpo) e as suas entidades espi­
rituais. Graças aos rituais, conseguia­se
restabelecer o equilíbrio. Com a “abertura da
boca”, restauravam­se os sentidos do defunto
depois de ser mumificado. Desta forma, podia
chegar a transformar­se numa alma transfi­
gurada (entidade intangível do indivíduo), e
a sua vida continuaria plena no Além.
A palavra escrita, a palavra recitada e a imagem
conjugavam­se no Antigo Egito como parte
fundamental do mundo funerário, chegando
inclusivamentee a garantir a existência eterna
com a ajuda da magia.
L.M.G.G.
143
144
 Recriação

SHUTTERSTOCK
do interior
do túmulo
de um faraó.

Túmulos
intactos 145
 E
ncontrar uma sepultura intacta grandes personagens da Antiguidade. No
onde alguém foi enterrado é entanto, para o bem e para o mal, os meios
relativamente comum em todas as de comunicação, desde a descoberta de
missões que fazem escavações no Tutankamon, destacam sempre o descobri-
Egito. Isto acontece porque a grande maioria mento de sepulturas de faraós ou daqueles que
pertence a grupos sociais que não tinham se evidenciam pela riqueza do seu enxoval.
muitos recursos para enterrarem os seus Com os meios e os especialistas que temos
mortos com um grande enxoval em túmulo hoje, as possibilidades de obter informação
próprio, ou porque foram enterrados em valas multiplicam-se.
escavadas na areia do deserto. Essas sepulturas
não chamam a atenção do grande público, CAÇA AO TESOURO
dado não possuírem mobiliário funerário A história das grandes descobertas de túmulos
de grande qualidade e beleza, porque a sua intactos remonta ao século XIX, quando o
conservação é deficiente ou porque, sim- mercado europeu de antiguidades e, mais
plesmente, estão apenas acompanhados de tarde, o norte-americano, começaram a
algumas oferendas guardadas em cerâmicas procurar objetos egípcios. Nas primeiras
de uso quotidiano. décadas daquele século, a caça ao tesouro
No entanto, para os diferentes especialistas multiplicou-se, mas tratava-se sobretudo
que compõem as atuais equipas de investiga- de saques perpetrados por populações locais,
ção, podem ser uma fonte muito importante que esperavam encontrar tesouros, ou por
para reconstruir as condições de vida dos europeus residentes no Egito, que transfor-
antigos egípcios. Por exemplo, os antropólogos mavam as antiguidades egípcias num negócio
físicos determinam a idade, o sexo, o grupo
étnico, as doenças de que padeciam
e, em alguns casos, até a causa
da morte. Especialistas paleo-
ambientais determinam quais
as madeiras usadas nos caixões,
que podiam ser locais ou im-
portadas, e as sementes de
plantas e flores das oferendas
e dos ramos que acompanha-
vam o falecido aquando do
enterro, o que, em alguns
casos, permite identificar a
altura do ano em que acon-
teceu o funeral. Os peritos
em cerâmica determinam
a origem das peças, etc.
Tudo isto, em conjunto,
a lé m dos te x t o s e d a
comparação com outros
túmulos e cemitérios
contemporâneos, per-
m i t e a o e g i p t ól o g o
ava l i a r c o m o e r a m
as condições de vida
daqueles egípcios que
não aparecem retra-
tados nos templos das

O caixão de
madeira do faraó
Nubkheperre Intef,
da XVII Dinastia,
datado de por volta
do ano 1600 a.C.
ASC

146
 O egiptólogo
francês Auguste
Mariette ajudou
a mudar a forma
como se procedia
à escavação
dos achados.

ASC

muito rentável. Na década de 1820, começa- Auguste Mariette (1821–1881), que lutou para
-se a ouvir falar de alguns túmulos de grandes que as autoridades locais regulamentassem
personagens do Antigo Egito, como o faraó as escavações. Por fim, em 1858, foi criada
Nubkheperre Intef, da XVII Dinastia, enter- uma instituição que zelaria pelo património
rado na margem ocidental de Luxor. Infeliz- egípcio: o Serviço de Antiguidades (hoje deno-
mente, os objetos nele encontrados, bem minado Ministério das Antiguidades). Graças
como outras descobertas semelhantes desen- a esta instituição e aos regulamentos, que se
terradas naqueles anos, estão espalhados por foram tornando cada vez mais restritivos,
diferentes museus arqueológicos europeus, podemos hoje apreciar, nos museus egípcios,
em alguns casos sem os enxovais encon-
se ter podido estabe- trados em túmulos
lecer claramente a Mais do que as joias intactos, como o do
sua proveniência.
Esta falta de proteção
e máscaras de ouro, enterro sumptuoso
de um boi sagrado,
dos monumentos aos egiptólogos Ápis XIV (do reina-
egípcios começou a do de Ramsés II) que
mudar na década de interessa compreender Mariette descobriu
1850, após a chegada
ao Egito do jovem
e definir como era em 1852 no Sera-
peum de Saqqara.
egiptólogo francês a vida quotidiana Em 1859, funcioná-

147
 Sucessivos
arqueólogos
desenvolveram
e profissionalizaram
a egiptologia
rios de Mariette descobriram o túmulo intacto
da rainha Ahhotep. O egiptólogo não chegou a
tempo de evitar que as principais peças, como
o caixão dourado, os diademas, os colares, as
pulseiras e os peitorais, fossem enviadas ao
governante do Egito, Said Pachá. No entanto,
acabou por conseguir resgatá-las a caminho do
Cairo, onde iriam ser repartidas pelas favo-
ritas do harém de Pachá. Este acontecimento
motivou o egiptólogo francês a convencer os
políticos egípcios a criarem uma instituição
que exibisse as melhores peças descobertas
até ao momento, que estavam guardadas
num armazém. Em 1863, o Museu de Boulaq
abriu as suas portas no Cairo, tendo perma-
necido em funcionamento até 1891.
148
CHEGA GASTON MASPERO
A Mariette sucedeu Gaston Maspero (1846–1916),
outro arqueólogo francês que, com as suas
descobertas, deu grande impulso à egipto-
logia, tendo ainda desenvolvido e profissio-
nalizado o Serviço de Antiguidades. Em 1881,
um assistente alemão de Maspero, Émile Bru-
gsch (1842–1930), ouviu dizer que uma família
de Luxor, os Abd el-Rassul, tinha descoberto
um túmulo intacto, possivelmente da realeza,
e que, esporadicamente, vendia a antiquários
os objetos nele encontrados.
Depois de obter a localização do túmulo através
de métodos pouco ortodoxos, Brugsch desceu a
um sepulcro situado perto de Deir el-Bahari,
onde descobriu algo excecional: numa sepul-
tura de grandes dimensões, mas desprovida
de qualquer decoração, estavam depositados
os corpos de vários reis e membros da família
real do Império Novo, além de diversas per-
sonagens importantes da XXI Dinastia. As
múmias jaziam dentro de caixões, rodeadas
de oferendas e alguns objetos do enxoval ori-
ginal. Tinham sido escondidas durante a XXI
e a XII Dinastias para evitar os saques que
ASC
Representação
da colheita
no túmulo
de Sennedjem
(Deir el-Medina).
 Aldeia dos
GETTY
trabalhadores
da antiga Tebas,
em Deir el-Medina.
tinham como alvo o Vale dos Reis e as necró-
poles próximas desde o final da XX Dinastia.
TROCA DE CAIXÕES
Infelizmente, quase todas as personagens
importantes do Império Novo não repousavam
nos seus caixões e sarcófagos originais, pois
estes tinham sido trocados por outros de
madeiras nobres. Dos enxovais, pouco restava,
embora fosse o suficiente para imaginar
como teriam sido quando foram enterrados
nos vales dos Reis ou das Rainhas. Este achado
facilitou o trabalho dos responsáveis que
reuniram as peças de metais nobres, até porque
naquela época o Egito não tinha capacidade
para produzir esse tipo de metais como nos
séculos anteriores.
Além disso, este achado composto por mais
de 6000 peças obrigou Brugsch a esvaziar o
túmulo em dois dias, pois havia a ameaça de
que a população local queria fazer valer os
seus “direitos” sobre o “saque”. Ao retirar
as peças tão rapidamente, perdeu-se grande
quantidade de informação, como a locali-
zação dos corpos e dos objetos associados a
eles.
149
 Um dos CONCORRENTES
quatro vasos
DE TUTANKAMON
canópicos
Só em 1894 voltaram a desco-
de prata de
brir-se túmulos de personagens
Sheshonq I.
Sheshonq II da realeza, pela mão do diretor
teve um do Serviço de Antiguidades,
caixão Jacques de Morgan (1857–1924),
de prata. que durante um par de anos
escavou em torno das pirâmides
dos reis Amenemés II, Sesós-
tris III e Amenemés III (XII Dinastia), em
Dahshur. Junto à pirâmide de Sesóstris,
encontrou duas câmaras funerárias saqueadas
na Antiguidade. Felizmente, os ladrões
tinham-se esquecido de verificar uns poços
próximos dali, onde se encontravam as joias
de ouro e as pedras preciosas que pertenciam
originalmente à princesa Sit-Hathor e à rai-
nha Meret.
De Morgan continuou as escavações em
Dahshur durante mais um ano e teve ainda
mais sorte. Perto da pirâmide de Amenemés,
descobriu quatro túmulos intactos, três dos
quais (das princesas It e Itweret e da rainha
Khnemet) continham grandes quantidades
AGE

de joias, amuletos, punhais e diademas que

AS AUTORIDADES GANHAM PESO
Com o passar dos anos, a situação foi-se nor-
malizando. A autoridade do Serviço de Anti-
guidades consolidou-se, de tal forma que, na
viagem de inspeção ao Alto Egito que Gaston
Maspero realizou em 1886 juntamente com
vários egiptólogos e o cônsul espanhol Eduard
Toda i Güell, se descobriu o túmulo intacto
de um artesão chamado Senedjem, oriundo
de Deir el-Medina, a aldeia onde residiam
os operários e artistas que construíram os
túmulos reais no Vale dos Reis.
Eduard Toda, que ficou encarregado de
documentar e esvaziar a sepultura, deparou-se
com cerca de vinte sarcófagos e múmias
(algumas ainda com máscaras e peitorais),
cerâmicas, cofres, caixas, camas, cadeiras e
bancos. Havia também shabtis, ferramentas
de arquitetura e até mesmo um fragmento de
calcário com uma parte do texto em hierático
do Conto de Sinué, obra cimeira da literatura
egípcia, escrita 600 anos antes.
O conteúdo do sepulcro era uma verdadeira
joia para os egiptólogos. Se compararmos
com descobertas posteriores, essa vintena
de múmias indicava que aquele túmulo tinha
sido aberto e fechado em várias ocasiões,
durante as quais parte do enxoval foi prova-
velmente usado de novo pelos familiares dos
defuntos no mundo dos vivos.
rivalizavam os com que viriam, mais tarde, a
ser encontrados no túmulo de Tutankamon.
Por fim, De Morgan descobriu ainda o túmulo
de um rei quase desconhecido da XIII Dinastia,
Hor. O caixão tinha sido igualmente saqueado
na Antiguidade, mas o sepulcro continha
ainda inúmeros objetos, entre os quais uma
estátua do ka do rei que chama a atenção
pela sua vivacidade, graças aos olhos de vidro
com que foi decorada.
TESOUROS IMPENSÁVEIS
O início do século XX significou a gene-
ralização das escavações por todo o Egito,
principalmente na necrópole de Mênfis e na
antiga Tebas. Em 1905, o milionário norte-
-americano Theodore Davis (1837–1915),
sob a supervisão dos arqueólogos ingleses
James Quibell (1867–1935) e Arthur Weigall
(1880–1934), descobriu um túmulo no Vale
dos Reis (KV46) onde repousavam os corpos
de Yuya e Tuya, os pais da rainha Tiy, mulher
de Amenófis III e mãe de Akhenaton.
A sepultura tinha sido aberta por saqueadores
antigos, mas apenas roubaram as joias dos
corpos e os perfumes. O resto estava intacto
e havia um enxoval que, pela sua variedade
e riqueza, só foi ultrapassado pelo de Tutan-
kamon. Continha sarcófagos, caixões e más-
caras douradas, mobiliário folheado a ouro
e diversas incrustações, shabtis, vasos canó-

150
picos, cerâmicas com o natrão de embalsa­
mamento, etc.
Um ano depois, o egiptólogo italiano Ernesto
Schiaparelli (1856–1928) encontrou, não
muito longe da sepultura na qual Eduard
Toda tinha trabalhado, a de um arquiteto de
túmulos reais de meados da XVIII Dinastia,
Kha, acompanhado da sua mulher, Meryet.
O seu enxoval é um dos melhores entre os
encontrados no Egito, não só pelo seu exce­
derado, com toda a justiça, o maior achado
arqueológico da história.
Documentar o túmulo não foi tarefa fácil
para Carter: houve uma interrupção por
motivos políticos (o Egito estava a tornar­
­se independente do Reino Unido), tinha de
trabalhar em condições difíceis por falta de
espaço, o ambiente à volta do túmulo começou

AGE
lente estado de conservação, mas porque
era composto por inúmeros objetos da vida
quotidiana. A variedade é imensa: mobiliário,
perucas, cosméticos, roupa guardada em
baús, ferramentas, etc. Um dos aspetos que
mais informação pode oferecer é a análise
das oferendas, compostas por verduras, car­
nes, pão, ervas aromáticas, farinha, frutas,
flores. Estas e outras descobertas foram a base
do Museu Egípcio de Turim.

IDADE DE OURO DA EGIPTOLOGIA

Os tempos que se seguiram à descoberta de O ka do faraó Hor I, simbolizado
Kha podem considerar­se os anos dourados pelos braços levantados,
da egiptologia. Realizaram­se grandes esca­ é uma estátua de madeira
vações em importantes e numerosas jazidas, com 1,70 metros de altura.
e foi com elas que se estabeleceram as bases
de grande parte do nosso conhecimento
atual.
No Vale dos Reis, em Luxor, depois de se terem
desenterrado as sepulturas dos grandes
faraós do Império Novo, parecia que as jazidas
estavam esgotadas. No entanto, o inglês
Howard Carter (1874–1939) acreditava que
havia túmulos por encontrar, nomeada­
mente o de Tutankamon. Assim foi. Embora
tenha afirmado que “os selos estavam intactos”
(os egípcios cerravam os túmulos com barro,
por exemplo), a sepultura tinha sofrido um
pequeno saque após a morte do rei e um
segundo que foi descoberto a tempo: Carter
encontrou algumas peças envolvidas em
tecido prontas a serem levadas. Apesar disso,
o túmulo de Tutankamon pode ser consi­

Apesar de
Saqueados, muitos
túmulos continham
belíssimos tesouros
que não tinham
interessado
aos ladrões

151
 Mapa do sítio
de Karnak,
com os diferentes
domínios
Domínio de Montu
A Segunda
Guerra Mundial
obrigou
a suspender
as escavações
a estar pejado de turistas e Carter recebia
constantemente visitas de políticos impor-
tantes ou de membros da realeza. Como se
não bastasse, tinha a responsabilidade de
documentar cada uma das peças e garantir a
sua preservação. No entanto, tudo foi realizado
com grande sucesso.
NOVO ACHADO EM GIZÉ
Em plena ressaca da descoberta de Tutanka-
mon, em 1925, a equipa do arqueólogo norte-
-americano George Reisner (1867–1942)
encontrou em Gizé outra sepultura real. No que
terá sido uma pirâmide que acabou por nunca
ter sido erguida, foi construído um poço de
27,5 metros de profundidade que conduzia
a uma câmara sepulcral. Ainda intacta,
escondia o luxuoso enxoval da mãe do rei
que construiu a maior pirâmide alguma vez
erguida: Kéops.
A rainha, mulher do rei Sneferu, chamava-se
Hetepheres. Dentro da câmara, foi encon-
trada uma grande quantidade de peças de
excelente manufatura, embora muitas tenham
sofrido os estragos próprios do tempo.
Destacam-se as camas de madeira, os cofres
152
Domínio de Amon
e os armários, tudo revestido a ouro com
incrustações, ferramentas de cobre e vasos de
pedra e cerâmica, além dos vasos canópicos
com as vísceras. Havia também um sarcófago
de calcite (alabastro egípcio) que, contra todas
as probabilidades, estava vazio.
Vários egiptólogos tentaram explicar este
facto. Recentemente, Francisco Borrego
Gallardo, professor da Universidade Autó-
noma de Madrid, propôs a teoria de que a
rainha terá sido originalmente enterrada em
Dahshur, perto do marido, e que o seu filho,
Kéops, decidiu trasladar uma parte do corpo
(as vísceras e os órgãos mumificados) para
perto do lugar escolhido para o seu próprio
descanso eterno, para que ela pudesse ajudá-
-lo a renascer no Além.
ACHADO EM TÂNIS
Na primavera de 1939, o mundo começava
a conter a respiração devido aos problemas
políticos que se viviam na Europa e conduzi-
riam à Segunda Guerra Mundial, desencadeada
pela invasão nazi da Polónia, em 1 de setembro.
Entretanto, no delta do Nilo, concretamente
na cidade de Tânis, iria ocorrer um dos acon-
 Domínio de Mut

1 Embarcadouro 13 Osireion 23 Primeiro pilone 33 Templo

2 Dromos de Montu 14 Oratórios de Osíris 24 Décimo pilone de Khonsu-Menino
3 Templo de Montu 15 Dromos de Karnak 25 Edifício 34 Avenida
4 Templo de Harpra 16 Capela de Hakor de Amenhotep II das Esfinges
5 Templo de Maat 17 Parede 26 Templo de Khonsu 35 Lago sagrado
6 Tesouro de Tutmés I de Nectanebo I 27 Templo de Opet 36 Dromos de Khonsu
7 Setor de Osíris 18 Habitações 28 Porta de Ptolomeu 37 Dromos para Luxor
8 Porta do Leste dos sacerdotes 29 Dromos de Mut 38 Oratório branco
9 Templo de Amon 19 Lago sagrado 30 Templo de Mut 39 Oratório vermelho
10 Tesouro de Shabako 20 Armazém 31 Templo 40 Pátio
11 Capela Alta de Amon de oferendas de Amon-Kamutef de Tutmés IV
12 Grande Templo 21 Sétimo pilone 32 Monumento 41 Oratório
de Amon 22 Oitavo pilone da Barca Sagrada de Tutmés III

tecimentos mais marcantes da egiptologia. originalmente preparado para o rei Merneptah,

O francês Pierre Montet (1885–1966) descobriu
a necrópole do Terceiro Período Intermédio,
numa extremidade do recinto de Mut.
As primeiras câmaras, às quais se acedia atra-
vés de um poço com cerca de quatro metros,
tinham sido saqueadas, embora ainda hou-
vesse restos do enxoval original, bem como
vários sarcófagos nos quais repousavam reis
da XXII Dinastia e um príncipe. As escavações
continuaram e, em 17 de março de 1939,
foi encontrada outra estrutura subterrânea
que continha cinco câmaras. Na primeira,
saqueada, repousavam os restos mortais de
Sheshonq II (um rei até então desconhecido),
Siamun e Psusennes II. No entanto, ainda
havia o caixão de prata do rei Sheshonq II,
cujo rosto representava o deus Hórus.
SOFISTICAÇÃO REAL
Mais à frente, havia duas câmaras atrás de
uma parede decorada e de enormes blocos
de granito. Numa, estava o sepulcro intacto
de Psusennes I, acompanhado dos seus vasos
canópicos, shabtis e recipientes de prata.
A múmia do rei estava dentro de um sarcófago
da XIX Dinastia. Lá dentro, a missão francesa
encontrou um belíssimo caixão de prata com
apliques de ouro e a máscara de ouro do rei,
juntamente com outras peças e joias que
decoravam a múmia real.
A segunda câmara, originalmente preparada
para a mulher de Psusennes II, Mutnedjmet,
acabou por ser ocupada pelo faraó Amene-
mope, filho de ambos. Numa das restantes
câmaras, abertas já após a Segunda Guerra
Mundial, encontrava-se o general Wend-
jebauendjedet; a outra, também preparada
para um militar, estava vazia. O enxoval
funerário de Wendjebauendjedet era quase
tão espetacular como o de Psusennes I.
Embora os objetos orgânicos estivessem
mais deteriorados do que os que foram
recuperados no túmulo de Tutankamon, o
achado de Tânis permitiu aproximar-nos da
sofisticação da corte real egípcia, desta vez
numa época em que a realeza do país do Nilo
ocupava um lugar secundário no palco inter-
nacional.
A.J.S.

153
Navegar
para
o Além

154
Uma das barcas

AGE
miniatura
encontradas
no túmulo
de Tutankamon.
 Baixo-relevo que mostra
uma barca solar a transportar
Rá (como Nefertum, o Sol
Poente), do templo mortuário
de Ramsés III, em Luxor.
Data, provavelmente,
do século XII a.C.
F
oram 36 as miniaturas de barcas
de madeira, douradas e pintadas,
encontradas no túmulo de Tutan­
kamon. Decoradas com figuras
zoomorfas ou divindades, destinavam­se a
proteger o rei Sol durante a sua peregrinação
à cidade sagrada de Abidos, que alberga o
túmulo do deus dos mortos, Osíris. Algumas
carregam um trono, outras uma cabina de
viagem ou vários toldos dourados no convés.
Estas embarcações têm uma função clara­
mente funerária e simbólica: permitir que o
rei renasça no Além como Osíris.
A prática de colocar maquetas de barcos nas
sepulturas não é uma inovação de Tutanka­
mon; na verdade, as barcas acompanham
o falecido desde a primeira dinastia do Egito.
156
No início, eram colocadas grandes embarca­
ções em tamanho real, como as do rei Kéops,
datadas da IV Dinastia (2630–2510 a.C.) e que
foram descobertas perto da grande pirâmide
do rei no planalto de Gizé. A partir do final
do Império Antigo, passou­se a depositar
nos túmulos reais e privados modelos de
barcas de madeira em miniatura, perpetuando
assim, simbolicamente, a peregrinação a
Abidos.
TALHOS, PADARIAS E OFERENDAS
As maquetas de barcas funerárias não são os
únicos objetos que acompanham o defunto.
Há também modelos e miniaturas de padarias,
cervejarias, ganadarias, talhos, hortas e por­
tadores de oferendas, entre muitos outros,
 GETTY
Em cima, miniatura de barca solar para o transporte
de uma múmia, em madeira pintada (X Dinastia).
Em baixo, barca esculpida em alabastro com
pormenores dourados, do túmulo de Tutankamon.

GETTY
AGE

As barcas tinham uma função

prática, funerária e simbólica (permitir
que o rei renasça no Além como Osíris)
e surgiram na I Dinastia

garantindo assim ao falecido o fornecimento evoluíram em relação à literatura fúnebre

daquilo que mais aprecia e um renascimento
eterno com tudo o que deseja e necessita à
sua disposição.
Esta prática continuou até ao reinado de Se-
sóstris III, faraó da XII Dinastia do Império
Médio (2025–1872 a.C.), e mais tarde desapa-
receu a favor de outros objetos cujas funções
da época. É surpreendente, portanto, que as
miniaturas de barcas do túmulo de Tutanka-
mon perpetuem, quase mil anos depois, uma
prática funerária herdada do Império Antigo.
A razão é desconhecida.
G.E.D.T

157
 Colar floral encontrado
no túmulo de Tutankamon,
feito com papiro, linho,
folhas de oliveira, persea,
centáurea-azul, pétalas
de lótus-azul e contas
de faiança. Está hoje
no Museu Metropolitano
de Arte de Nova Iorque.
ASC

158
Ofertas
de vida
Q
uando Howard Carter escavou o
túmulo de Tutankamon, descobriu
outros tesouros que, sem tanto
valor material como o ouro e as joias,
eram igualmente valiosos pelo conhecimento
que se podia extrair deles. Consistiam num grande
número de elementos vegetais que tinham
sido preservados desidratados graças à falta de
humidade dentro da sepultura.
Por este motivo, o egiptólogo, convencido de
que as plantas eram uma ferramenta muito útil
para a reconstrução dos costumes funerários e
da vida quotidiana dos antigos egípcios, incor-
porou na sua equipa de escavação o botânico
inglês Percy Newberry (1869–1949), professor
da Universidade de Liverpool.

159
 PLANTAS QUE
CONTAM HISTÓRIAS
Desde ramos de flores e grinaldas
até alimentos, medicamentos
e óleos, as espécies botânicas
identificadas nos túmulos
egípcios faziam parte
das oferendas que ali
se depositavam para
fornecer ao falecido
tudo o que poderia ser
necessário na outra
vida, partindo do prin-
cípio de que era reflexo
da terrena.
No túmulo de Tutanka-
mon, foram encontrados
116 cestos com sementes
e comida e vários colares
de flores que indicavam
que o faraó teria morrido
entre meados de março e
o final de abril: frutos como
melancia, figos-sicômoros,
amêndoas, tâmaras, romãs e
uvas; espécies aromáticas como
coentros, cominho-preto, tomi-
lho e açafrão; plantas medicinais
como feno-grego, alho e zimbro;
fogaças de trigo envolvidas em jun-
cos e jarros de vinho etiquetados
com a data da colheita.
Tudo isto mostra-nos que o túmulo
de um faraó estava bem abastecido e
continha no seu interior não só uma boa
despensa como também uma farmácia
bem abastecida.
Atualmente, estes materiais fazem parte
da Coleção Económica Botânica dos Reais
Jardins Botânicos de Kew, em Londres, e
do Museu do Cairo.

E.M.M.M.

O túmulo de um faraó continha

uma boa despensa e uma farmácia
bem abastecida

160
 ASC

Também
encontrado
no túmulo
de Tutankamon
e igualmente
exposto no Museu
Metropolitano de Arte
de Nova Iorque, colar
floral realizado sobre uma
rede de papiro em que foram
inseridas folhas de oliveira, pétalas
de centáurea-azul, bagas, etc.
O colar segurava-se ao pescoço
com fios de linho.

161
 Tesouros
fascinantes
162
 Imagem da exposição
sobre Tutankamon,
o seu túmulo e o seu
fabuloso tesouro, na
África do Sul, 2014/15.

GETTY

163
 B
astou uma frase para começar o
mito de um faraó pouco conhecido
até àquele momento: Tutankamon.
Era uma manhã de novembro de 1922
e uma das últimas oportunidades de que Howard
Carter dispunha para descobrir o túmulo deste
rei da XVIII Dinastia (1539–1292 a.C.). O seu
mecenas, lord Carnarvon, estava a perder a
esperança de o encontrar, tantas tinham sido
as tentativas frustradas de Carter. Este, por sua
vez, já tinha começado a duvidar da sua própria
sanidade mental.
“Consegue ver alguma coisa?”, perguntou
Carnarvon quando Carter introduziu uma vela
através do buraco que escavara na parede.
“Sim, coisas maravilhosas”,
respondeu o arqueólogo. De Os objetos
facto, a descoberta de um
degrau escavado na rocha
achados
mudou o curso da história da no túmulo de
egiptologia e o conhecimento
sobre aquele período histórico. Tutankamon
O túmulo de Tutankamon
(KV62), embora modesto
ajudam a
em dimensões, tendo em compreender
conta a sumptuosidade e
a magnificência de outros a sua época
164
túmulos do vale, era constituído por várias
dependências. Destas, destaca-se a antecâ-
mara, que continha um trono dourado com
incrustações de ébano e marfim, cadeiras,
divãs funerários dourados com cabeças de leão
e da deusa Hathor, baús, vasos de alabastro,
estojos, tamboretes e numerosos acessórios
pertencentes a carros dourados. Também
foram encontradas aqui as duas famosas
estátuas de Tutankamon, que ladeavam a porta
de acesso à câmara funerária, elaboradas em
madeira e bronze e cobertas por resina negra.
Cada uma tinha 1,90 metros de altura, ou seja,
estavam representadas em tamanho real (mas
o faraó teria só 1,67 m).
MÚLTIPLOS
SEPULCROS
O espaço da última depen-
dência, a câmara funerária,
encontrava-se ocupado quase
na sua totalidade pelo grande
sepulcro feito de madeira
dourada com incrustações de
faiança a formar um padrão
de pilares djed (símbolos de
Osíris, senhor do submundo)
 Recriação esquemática
de alguns túmulos
encontrados no Vale
dos Reis (Ramsés III e IV).

GETTY
GETTY

Encontrado quase intacto, o túmulo de Tutankamon fascinou os leigos

e forneceu informação preciosa e inédita aos especialistas.

165
 Réplica de alguns dos objetos
encontrados na antecâmara
do túmulo de Tutankamon.

GETTY
e de nós tjet (emblemas Encontraram-se decorados. O féretro
de Ísis, mulher de Osíris, mais interno de todo
a quem ressuscitou). seis carros o conjunto era feito de
Depois de remover o pri-
meiro, surgia um segundo
de combate; ouro maciço. Todos
estes caixões represen-
sepulcro, igualmente antes, apenas tavam o faraó de uma
dourado e com desenhos maneira osírica, ou
pr-wr, que significam se conheciam seja, tratava-se da inte-
“casa grande”. Acredi-
ta-se que este desenho
dois exemplares gração do defunto no
próprio Osíris, senhor
represente o santuário da deusa guardiã do do submundo. Por sua vez, Tutankamon tinha
Alto Egito, Nekhbet. colocada a sua máscara funerária de ouro, para
A decoração deste sepulcro integra textos além de inúmeras peças de joalharia (colares,
mágicos provenientes do Livro dos Mortos pulseiras, anéis e dedais) nas mãos e nos pés,
(ou, mais corretamente, o Livro de Sair para a na sua maioria de ouro.
Luz), bem como representações de divindades No chamado “anexo”, foi encontrada uma
protetoras de cada um dos lados, incluindo mistura de objetos que variavam desde jarros
a tampa. Estas divindades eram Ísis e Osíris, de vinho a provisões funerárias (mantimentos)
Maat e Rá-Horakhty (divindade solar) e Nut para alimentar o defunto na sua outra vida:
(a deusa do céu, que abria as suas asas protetoras óleos, pomadas, caixas, cadeiras, bancos e
sobre o defunto na tampa). cabeceiras de cama, bem como muitos outros
artigos destinados ao uso por parte do falecido
TRÊS CAIXÕES no Além.
Para chegar finalmente à múmia do rei, tinha
de se passar por um sarcófago de quartzite e PRONTO PARA UMA LONGA VIAGEM
granito vermelho pintado que continha três No Antigo Egito, a maior aspiração do indivíduo
caixões antropomorfos, dourados e ricamente era renascer no Além. Para consegui-lo, não só

166
 GETTY
Não há tesouro do Antigo Egito comparável, em beleza
e carga mística, à máscara funerária do faraó-menino.
se preocupavam com a preservação do corpo
através do processo de mumificação, como
também faziam um enxoval que supunham lhe
iria ser útil na outra vida. Por isso lhe levavam
os seus objetos favoritos ou, em alguns casos,
réplicas encomendadas. A prática de incluir
um enxoval no local do enterro terá estado
presente durante toda a era faraónica, mas foi
GETTY
no Império Novo, precisamente a época em
que Tutankamon viveu e morreu, que surgiu
a maior quantidade e variedade deste tipo de
enxovais.
O enxoval funerário de Tutankamon era
composto por mais de 5000 objetos de todo o
tipo, que podem ser divididos em três grupos
bem definidos:
167
 Dois dos seis carros encontrados
poderiam ter sido de uso cerimonial,
mas os outros eram destinados
a atividades recreativas
• Elementos pertencentes ao âmbito da vida
quotidiana. Aqui incluiríamos todos os objetos
comuns do túmulo de Tutankamon, como
roupas, artefactos de toucador, de escrita,
jogos, bengalas, cetros, joias, carros, tronos,
encostos, cadeiras, bancos, mesas, camas,
baús, grinaldas, coroas...
• Elementos relacionados com a passagem do
defunto para o Além. Esta secção inclui os sar-
cófagos, a máscara funerária, amuletos prote-
tores, estátuas de divindades, shabtis e vasos
canópicos. Todos estes elementos estavam
dotados de uma característica mágica cujo
propósito era proteger o falecido dos perigos
que iria enfrentar na viagem até ao Além, para
assim poder viver para toda a eternidade.
• Alimentos e seus recipientes. Neste grupo,
Uma das pinturas murais do túmulo de Tutankamon.
168
estão abrangidos todos os recipientes cerâmicos
ou de cestaria com fruta, pão, cevada, cerveja,
ânforas de vinho e tudo o que era necessário
para abastecer o falecido na outra vida.
Apesar de se terem encontrado mais de 5000
objetos na sepultura de Tutankamon, quase
todos ficam eclipsados pela impressionante
máscara funerária de onze quilos de peso. Feita
com ouro, lápis-lazúli, cornalina, amazonite,
quartzo, obsidiana, faiança e vidro, cobria a
cabeça do defunto até aos ombros.
PARA O LAZER E PARA A GUERRA
Os elementos mais marcantes (máscara e sar-
cófagos) que compunham o enxoval funerário
de Tutankamon chamaram sempre a atenção,
pelo que dos outros não se fala tanto. No
AGE
AGE

Carros como esta réplica foram encontrados na antecâmara.

entanto, pertenciam ao quotidiano do faraó.

Quais eram?
Entre os objetos da vida quotidiana, foram
encontrados elementos relacionados com
diferentes atividades de lazer, como a caça, e
outras ocupações, como a guerra. Ligados a
estas atividades, foram documentados seis
carros desmontados no túmulo: quatro na
parte sueste do antecâmara e dois na parte
norte da sala do tesouro. O carro foi um ele-
mento introduzido no Egito pelos hicsos no
século XVI a.C., e só se conheciam dois até à
descoberta deste túmulo: um deles encontra-
va-se no túmulo de Yuya e Tuya e o outro está
exposto no Museu Egípcio de Florença, desco-
nhecendo-se a quem pertenceu.
A decoração da grande maioria inclui cenas
de prisioneiros asiáticos, além do emblema da
união das duas terras, conhecido pelo nome
de sma-tawy, representações de divindades
e motivos protetores, como o sinal ankh, o
pilar djed ou o olho wdjat. A decoração incluía
o nome de Tutankamon gravado num serekh
(uma representação da fachada do palácio). O Além
AGE

Segundo Carter, dois dos seis carros encontra- não foi dotado
dos poderiam ser considerados de uso formal, apenas de carros,
ou seja, eram usados em desfiles e cerimónias. mas também
Os restantes, de estrutura mais leve, seriam de defesa com
usados para atividades de tipo recreativo, armas brancas,
como a caça. como estas adagas.

169
 Representação
Os mais de 5000
de um escravo, objetos descobertos
provavelmente
núbio, num foram eclipsados
dos cabos
das bengalas pela beleza
pessoais do faraó. da impressionante
máscara funerária:
onze quilos de ouro
sentações em túmulos em que o falecido apa-
rece a caçar com este objeto, como nos frescos
do túmulo de Nebamun, hoje no Museu Britâ-
nico (Londres). No caso de Tutankamon, con-
sidera-se igualmente que os terá usado para a
caça, embora não haja representações do rei a
caçar com eles.
Por outro lado, na antecâmara, no anexo e na
AGE

própria câmara funerária também se encon-

traram bastões e bengalas, paus para a luta e
leques. Devido à grande quantidade de bastões
e bengalas que foram encontrados no túmulo
de Tutankamon, Carter concluiu que se tratava
de uma coleção, uma vez que eram cerca de
130 exemplares completos e mais uns quantos
BENGALAS, ESPADAS, fragmentos. Alguns conservam evidências de
BOOMERANGS terem sido usados, enquanto outros eram para
Outros objetos descobertos na sepultura do
faraó-menino eram armas e bengalas. Segundo
Carter, provavelmente algumas delas terão
sido usadas por Tutankamon em vida. A lista
de armamento encontrado na antecâmara e no
anexo inclui armaduras, adagas, espadas,
arcos e flechas, martelos, paus e fundas,
além de exemplares daquilo a que hoje
chamamos boomerang. Curiosamen-
te, não se encontraram machados de
guerra entre todos estes objetos.
Destaca-se a presença de duas
espadas khepesh, cuja introdução
também foi feita pelos hicsos
no final do Segundo Período
Intermédio (c. 1530 a.C.). Estas
espadas caracterizam-se pela
sua lâmina curva e acredita-se
que seriam usadas mais para esma-
gar do que para cortar, dado que o fio
da lâmina não estava totalmente desenvol-
Leque real entre
vido. Uma das espadas contrasta com a outra os vários encontrados
pelo seu tamanho menor. Acredita-se que foi nos objetos do monarca,
feita para Tutankamon quando era criança. com as plumas
Quanto aos boomerangs, é possível ver repre- em muito bom estado.
AGE

170
Lazer faraónico
Os jogos de mesa eram
muito populares no Antigo
Egito. Temos testemunho
deste facto nos enxovais
descobertos nas sepultu-
ras. Na de Tutankamon,
foram encontrados quatro
tabuleiros de Senet, um
dos jogos mais conhecidos
da sua época, e possíveis
fragmentos de outros dois.
Também havia seis conjun-
tos das peças para o jogo.
Os tabuleiros de Senet
eram feitos com ébano e
marfim. Um deles tinha uma
pequena mesa com pés de
leão sobre uma espécie de
trenó, para se jogar mais
confortavelmente. O jogo
Senet desenrolava-se sobre
um tabuleiro retangular
com 30 quadrados. Alguns
destes quadrados tinham
muito significado, porque
o jogo em si estava rela-
cionado com a viagem ao
submundo. Por exemplo,
nele podemos encontrar a
casa que representava as
águas do caos ou a casa de
rejuvenescimento, a das três
verdades, ou, inclusivamen-
te, algumas relacionados
com divindades funerárias
tão importantes como
Amon-Rá e Rá-Horakhty.
Outros objetos de lazer en-
contrados no túmulo foram
instrumentos musicais: um
par de sistros, dois aplaudi-
dores e duas trombetas. Os
aplaudidores apresentavam
a forma de uma mão com
antebraço. Quando se en-
trechocavam, produziam um
som. Eram feitos de marfim.
Segundo Carter, tratava-se
mais de um objeto do tipo
ritual do que de um instru-
mento musical destinado
ao ócio. O sistro é, tal como
o anterior, um instrumento
musical para rituais. Este
tipo de elementos não era
comum nos enterros, pois
utilizava-se em cerimónias.
Acredita-se que aqueles
que foram encontrados no
túmulo devem ter sido ali
abandonados depois de
usados durante o enterro
do monarca. A prova da sua
utilização são as marcas
de desgaste verificadas no
interior do arco de metal. O
caso das duas trombetas é
especial. Foram descober-
tas na antecâmara, envolvi-
das em juncos. A primeira
era de prata, com o bordo
em forma de campânula
e a boquilha envolvida em
ouro. A decoração lotiforme
apresenta dois cartuchos
verticais com o nomen e
o prenomen de Tutanka-
mon. Depois, tinha uma
moldura retangular sobre
A música
era algo
quotidiano
e, como tal,
levavam-na
para o Além.
a decoração com a flor de
lótus, que continha cenas
das divindades Amon-Rá e
Rá-Horakhty perante Ptah,
como uma representação
de todo o panteão egíp-
cio. A segunda trombeta é
composta por uma chapa
de liga de cobre ou bronze e
ouro (electro) e revestida de
folha dourada em algumas
partes. Tem a mesma forma
de campânula da anterior e
um desenho simples que re-
presenta Tutankamon com a
coroa azul a receber o ankh,
símbolo da vida, da mão de
Amon-Rá, com Rá-Horakhty
atrás dele. Nas costas de
Tutankamon, encontra-se
o deus Ptah. Esta trombeta
é menor do que a anterior.
Um dado interessante? Em
1939, num evento transmiti-
do pela BBC, foram tocadas
pelo trompetista James
Tappern, após o que a trom-
beta de prata se partiu em
pedaços.
AGE
171
 AGE
Mesa e peças
do jogo Senet,
em madeira de ébano,
com patas de leão.
rituais. O seu material era variado (do ébano
ao marfim, alguns com incrustações de ouro
ou prata) e as suas formas diversas. Entre eles,
destaca-se uma bengala com o cabo encurvado
e em que se veem representações dos inimigos
do Egito: líbios, asiáticos e núbios.
Outro elemento da vida quotidiana muito
apreciado no Egito, devido ao calor, era o
leque. Destes, conservam-se, pelo menos, oito
exemplares. Entre todos, destaca-se o encon-
trado na câmara do tesouro. Este belo exemplar
é um leque de mão, giratório, feito de marfim
com plumas brancas que ainda estavam intactas
no momento da sua descoberta.
JOGOS, MÚSICA E ESCRITA
O túmulo guardava igualmente objetos des-
tinados ao lazer, à música e à escrita, muito
importantes no Antigo Egito. Neste âmbito,
foram encontrados vários jogos destinados
ao prazer lúdico do faraó no Além, tal como
acontecia na sua vida terrena. Por exemplo,
jogos como o Senet (encontraram-se quatro),
o Mehen ou jogo da serpente, ou o dos sabujos
e chacais que tanto davam para crianças como
para adultos. Havia instrumentos musicais,
como o sistro, e também duas trombetas, uma
de prata, e aplaudidores, uma espécie de
castanholas.
172
O jogo Senet
estava
relacionado
com a viagem
ao submundo
O que se pode dizer sobre a escrita? Sabe-
-se que apenas uma percentagem ínfima da
população, circunscrita a escribas, sacerdotes
e, possivelmente, à família real, sabia escrever
e ler. No entanto, no túmulo de Tutankamon,
foram encontrados vários elementos de
escrita, concretamente paletas, um apoio de
pincéis e um brunidor de papiro, todos de
excelente qualidade.
Entre as paletas de escrita, uma apresentava,
em vez de pigmentos naturais, incrustações de
vidro e calcite, o que indica o seu caráter emi-
nentemente funerário (elaborada de propósito
para fazer parte do enxoval); as outras eram
de uso quotidiano, ou seja, elementos da vida
diária que alguém decidiu incluir no enterro.
Y.T.R.

Escrita para a eternidade
Segundo os Textos das
Pirâmides, o rei, ao morrer,
tornava-se o escriba do
deus-Sol. Daí a grande
quantidade de elementos
relacionados com a escrita
que foram encontrados no
túmulo: paletas, uma caixa
para “lápis” (na verdade,
canas e juncos eram os
instrumentos usados para
escrever), dois chifres,
um brunidor de papiro e
pigmentos em recipientes
de concha, bem como um
fragmento de pedra are-
nosa que provavelmente
serviria como borracha
para apagar. As paletas
estavam emolduradas por
um retângulo de madeira
com um espaço na parte
superior para os pincéis e
as plumas. Ainda na parte
superior, havia dois peque-
nos recipientes circulares
destinados aos pigmentos.
Embora algumas das pale-
tas do enxoval funerário de
Tutankamon sejam clara-
mente objetos simbólicos,
e não para serem usados,
outras fariam parte dos
pertences mais pessoais
do jovem rei. Estas peças
foram encontradas na
câmara do tesouro e
incluíam uma pequena
paleta com o nome de
Tutankaton, designação
usada durante o seu
período de Amarna, bem
como outra de dimensões
semelhantes, de marfim, já
com o nome de Tutanka-
mon. Ambas as paletas
Carter
a trabalhar
no túmulo
do faraó
Horemheb.
GETTY
possuem evidências de
terem sido utilizadas. O
conjunto de escrita incluía
um estojo de madeira
dourada com incrustações,
um brunidor de papiro de
marfim e ouro, e um prato
de marfim destinado à
água para a elaboração
dos pigmentos. Tudo isto
acompanhado de um belo
baú ou caixa retangular
de papiros, decorado com
cenas já conhecidas por
aparecerem em outros
objetos funerários: o rei
na presença de Amon-Rá
e Rá-Horakhty, e também
perante Ptah e Sekhmet.
Presumivelmente, esta
caixa estaria destinada
a conter rolos de papiro,
mas foi encontrada vazia.
173
 Desenhos
e hieróglifos
numa caixa
de madeira
dourada
SHUTTERSTOCK

encontrada
no sarcófago
de Tutankamon.
Madeira,
o luxo
dos faraós
175
 Pormenor
do túmulo
de Tutankamon,
feito com
talha dourada
e colorida.
ASC

176
 Os objetos de uso quotidiano
ajudam a estabelecer como se vivia
na época de Tutankamon
N
ão são só os objetos preciosos que
importam. Devido à sua diver-
sidade e amplitude, a coleção de
madeiras descoberta no túmulo
de Tutankamon em 1922 é a mais importante
coleção arqueobotânica encontrada em todo
o Egito. Este tesouro botânico, composto
por colares de grinaldas vegetais e peças de
mobiliário funerário feitas com madeira local e
importada, foi um dos primeiros a submeter-
-se a análises anatómicas para identificação
de espécies vegetais do Antigo Egito.
O túmulo real, cujo mobiliário foi preservado
do ar e da luz durante milhares de anos,
destaca-se pela variedade e pela qualidade
dos produtos locais e importados a que o rei
tinha acesso. No entanto, embora a coleção
de plantas e leguminosas descoberta tenha
sido alvo de múltiplos estudos, a maioria das
madeiras do mobiliário funerário ainda está
por identificar.
Uma das cadeiras
de rodas que o faraó
costumava utilizar,
devido aos seus
graves problemas
nos pés.
ESTUDOS DE PRECISÃO
O botânico inglês Percy Newberry (1869–1949),
contratado por Howard Carter, enviou
algumas amostras para o Laboratório Jodrell
dos Reais Jardins Botânicos de Kew, em
Londres, para serem estudadas, tendo sido o
botânico Leonard Alfred Boodle (1865–1941)
quem analisou primeiro ao microscópio esses
fragmentos de madeira. Após a sua morte, os
botânicos Charles Russell Metcalfe (1904–1991)
e L. Chalk continuaram os seus trabalhos
na Universidade de Oxford, e depois foi
A. Lucas, um químico londrino que havia
colaborado com Carter durante nove mis-
sões arqueológicas, quem analisou diferentes
pedaços de madeira do túmulo real, em parti-
cular cavilhas e tacos usados para a montagem
de vários objetos.
Carter usou um código de cores para descre-
ver a madeira do túmulo (objeto de “madeira
branca”, de “madeira vermelha”), que ainda
ASC
177
 Entre o seu mobiliário,
destaca-se este baú,
no qual se pode
observar madeira
vermelha,

ASC
que provavelmente
serviu para armazenar
as roupas que o faraó
usava ou queria
levar para o Além.

As diferentes peças de madeira do enxoval

mostram a riqueza das redes comerciais
e a destreza técnica e artística dos artesãos

hoje é usado nas investigações. Estas defi-

nições de cor, como o vermelho, podem
corresponder a várias espécies de conífe-
ras, como o cipreste (Cupressus
sempervirens) ou o zimbro
(Juniperus sp.), o que dificul-
ta que se conheça verdadei-
ramente os tipos de madeira
usados no fabrico de objetos.
Porque é que a madeira é tão
importante? O Egito, um país
desértico, era desprovido de florestas
e, portanto, de madeira, pelo que
esta era uma mercadoria preciosa,
um objeto de luxo que chegou ao vale
do Nilo ao longo da história do Egito
graças às diferentes rotas comerciais.
ASC

CORRENTES E PRECIOSOS
O que podemos observar? As prin-
cipais madeiras locais usadas são a

178
 figueira-sicômoro (Ficus sycomorus L.), a
acácia (Acacia sp.), o tamarindo (Tamarix
aphylla, T. nilotica) e o azufaifo (Ziziphus
spina christi), principalmente utilizado no
fabrico de cavilhas e mobiliário secundário.
As madeiras preciosas, como o zimbro (Dal-
bergia melanoxylon) e o cedro do Líbano
(Cedrus libani), estavam reservadas para
o fabrico de artigos de luxo: cofres, tronos,
camas, apoios para a cabeça, cetros, sarcó-
fagos, etc.
A madeira de ébano, também chamada
“ébano dos faraós”, proveniente do Corno
de África, e o cedro do Líbano foram identi-
ficados em vários cofres e móveis do túmulo
de Tutankamon. Da mesma forma, as madei-
ras do Médio Oriente foram identificadas
como olmo (Ulmus minor), usado nos carros
do rei, e casca de bétula (Betula pendula)
e madeira de amendoeira (Prunus dulcis),
estas últimas utilizadas para o fabrico dos
cetros do faraó.
As espécies locais e importadas localizadas no
túmulo de Tutankamon ilustram a variedade
de rotas económicas criadas pelos artesãos
da madeira. O estudo do mobiliário funerário
devolve-nos uma imagem fantástica das
diferentes redes económicas e comerciais
durante a XVIII Dinastia. Quando se exa-
minam estes objetos, fica-se absolutamente
espantado com o incrível conhecimento dos
artesãos, a sua destreza técnica e estética.
Este foi o requinte artístico colocado ao serviço
do jovem rei para a sua viagem ao Além.
G.E.D.

Na página
oposta e aqui,
exemplos
de camas
luxuosas
decoradas
com formas
de animais
ASC

e talhas
douradas
de diferentes
madeiras.

179
 Glossário
AARU: o paraíso onde Osíris
governava e onde jaziam
os defuntos. É descrito como
uma região muito luminosa
que poderia ser o destino
da “alma” do falecido depois
de passadas todas as provas
e o julgamento de Osíris.
ALABASTRO OU CALCITE: tipo
de rocha amarelada translúcida
ou castanha-clara que se
extraía de diferentes minas,
como Hatnub, no Médio Egito,
no deserto ocidental. Usava-se
para fabricar elementos
de enxoval, como vasos,
esculturas e até elementos
decorativos arquitetónicos.
ALTO EGITO: território
compreendido entre
a primeira catarata do Nilo,
atual Assuão, até à região
de El-Ayait, atual Cairo.
AMDUAT: texto que descreve
as 12 horas da passagem do Sol
através da noite no submundo.
AMULETOS: acreditava-se que
tinham propriedades mágicas,
protetoras e regenerativas.
Usavam-se tanto no dia-a-dia
como nos rituais fúnebres.
Dependendo do tipo (forma,
decoração, cor e material),
cada um tinha uma finalidade.
Muitos eram perfurados
e usavam-se como pendentes,
mas também podiam
fazer parte de anéis ou,
simplesmente, transportar-se.
Durante a mumificação,
colocavam-se sobre a múmia
ou entre as ligaduras para
proteger o falecido.
ANHK: termo egípcio para
designar “vida”. O hieróglifo
é o laço de uma sandália com
forma de T encabeçada por
um círculo. Era um símbolo
importante entre os egípcios e
aparece muito frequentemente
representado na iconografia.
Os coptas adotaram-no
como a cruz ansata.
180
APOTROPAICO: quando algo tem
um caráter mágico para afastar
ou prevenir o mal e propiciar o
bem.
ATON: deus egípcio que
representava o deus-Sol
no firmamento, sendo
também conhecido por deus Rá.
Tomou a forma do disco solar,
personificação simbólica
do deus imperial e fonte
de toda a vida durante
o período de Amarna.
BAIXO EGITO: era o território
compreendido entre o sul de
Mênfis, perto da atual cidade
do Cairo, até ao delta do Nilo.
Denominava-se TA-mehu,
literalmente, “terra do papiro”.
Chamava-se Baixo Egito
porque era onde desembocava
e corria o Nilo.
CAIXÃO: devido à necessidade
de proteger o corpo do defunto,
os egípcios colocavam
os restos mortais mumificados
em caixões, que eram
considerados a habitação eterna
do falecido. Tinham funções
religiosas e simbólicas,
além de serem um elemento
essencial do enxoval funerário.
Usaram-se a partir do período
pré-dinástico até ao greco-
-romano. Inicialmente, eram
retangulares, mas, no final
do Império Médio, começaram
a ser substituídos por caixões
antropomórficos, ou seja,
com forma humana.
DUAT: o reino dos mortos ou o
submundo na mitologia egípcia,
para onde a alma dos defuntos
viajava para ser julgada
no tribunal de Osíris, além
de ser a morada deste e de
outros deuses. Nesta região,
Rá viajava de oeste para leste
todas as noites e durante
a sua jornada lutava contra
Apófis, que encarnava o caos
primordial que tinha de superar
para se levantar todas as manhãs
e devolver a ordem à Terra.
CARTONAGEM: material
composto por várias camadas
de linho (estucado) ou papiro
endurecido com gesso, e que
se decorava com tinta ou ouro.
Empregava-se para fazer
máscaras funerárias que se
colocavam sobre a múmia
do defunto, mas também para
caixões e carcaças de múmia.
Começou a utilizar-se
no Primeiro Período Intermédio,
tendo-se generalizado
durante a XXII Dinastia.
CARTUCHO: provém do francês
cartouche. Representa-se
esquematicamente como o laço
de corda do hieróglifo shen
mas de forma alongada.
Usava-se para escrever
dentro dele o nome dos faraós.
COPTA: egípcio que professa
o cristianismo. Usa-se também
para designar uma fase da
história do Egito que vai desde
o fim do período romano até
à conquista islâmica (ano 641)
e para se referir à língua copta,
descendente direta do demótico
que era falado no Egito
da Antiguidade Tardia.
COROA BRANCA: simbolizava
o controlo do faraó sobre
o Alto Egito. Era usada
nas ocasiões que envolviam
apenas este território.
COROA VERMELHA: simbolizava
o controlo do faraó sobre
o Baixo Egito. Era usada
nas ocasiões que envolviam
apenas este território.
COROA DUPLA: era a usada
pelos faraós. Trata-se de uma
combinação da Coroa Vermelha
do Baixo Egito e da Coroa
Branca do Alto Egito. A união
de ambas representava o poder
e o controlo do faraó sobre
todo o Egito unificado, além
da união das Duas Terras.
DELTA: Baixo Egito, o norte do
país. Nesta zona, havia cinco
ramais do Nilo na Antiguidade;
atualmente, só restam dois.
DEMÓTICO: escrita cursiva;
é também uma etapa
da linguagem egípcia escrita.
Foi inicialmente adotado em
documentos administrativos
e comerciais. Substituiu
a escrita hierática e, durante
o período ptolemaico, também
foi usado para textos religiosos,
científicos e literários.
DYED: sinal de escrita
hieroglífica que simboliza
estabilidade. Embora
o seu significado exato seja
controverso, pensa-se que
representa um pilar de plantas
entrelaçadas ou um conjunto
de caules. Está associado
à coluna vertebral de Osíris,
deus do submundo.
ÉPOCA BAIXA: período histórico
que abrange várias dinastias:
a XXVI ou Saíta (664 a.C.) e as
dinastias XXVII a XXI. Perdura
até à conquista de Alexandre,
o Grande, em 332 a.C.
ESCARAVELHO: amuleto
muito popular, frequentemente
com inscrições. Usou-se
principalmente como
pequeno amuleto de pedra,
mas também para a criação
de grandes esculturas
de pedra para os templos.
O comportamento do
escaravelho que rola bolas
de estrume estava associado
a Rá e à sua viagem pelo céu.
ESFINGE: a palavra provém
do grego antigo. É uma besta
mítica normalmente retratada
como um leão deitado com uma
cabeça humana e que, muitas
vezes, usa o toucado real nemes.
Era um símbolo da realeza,
já que representava a força
e o poder do faraó, além
de servir de guardiã
às entradas dos templos.
ESTELA: lousa de pedra ou
madeira, inscrita, talhada
ou pintada. Era construída
como um monumento para
fins funerários, de marcação
territorial ou comemorativos.
FAIANÇA: material com o qual
se faziam tanto amuletos como
joias, shabtis e recipientes. Era
composta por quartzo moído,
lodo e cinzas vegetais ou natrão.
Era introduzida numa panela
e cozida a alta temperatura,
dando origem a uma pasta vítrea.
FILHOS DE HÓRUS: grupo de
quatro deuses, Imsety, Hapy,
Qebeshnuef e Duamutef.
Eram os filhos de Hórus e Ísis
e protegiam os órgãos do
falecido no embalsamamento.
Cada um deles está associado
a um vaso canópico com o seu
conteúdo e um ponto cardeal.
HICSOS: pessoas de origem
sírio-palestiniana que emigraram
para o Egito no fim do Império
Médio e se instalaram no delta.
Controlaram a metade norte
do Egito no Segundo Período
Intermédio. Literalmente,
poderia traduzir-se o termo
como “soberanos de países
estrangeiros” ou “governantes
de países montanhosos”.
HIERÁTICO: tipo de escrita
cursiva usado pelos antigos
egípcios no início do período
dinástico. Escrevia-se da direita
para esquerda e era uma forma
simplificada de hieróglifos
que permitia que os escribas
escrevessem mais depressa
em papiro ou óstracos.
HIPOGEU: túmulo subterrâneo
e escavado na rocha.
HIERÓGLIFOS: sistema
de escrita usado para transmitir
a língua do Antigo Egito.
Trata-se de pictogramas usados
desde a era pré-dinástica
até ao século IV. Representam
seres vivos, animais, plantas,
pessoas e objetos. Havia três
tipos de sinais: fonogramas,
logogramas e determinantes.
JULGAMENTO OU TRIBUNAL
DE OSÍRIS: todos os defuntos
tinham de submeter-se
a um juízo perante Osíris,
no qual o coração daqueles
era pesado numa balança
contra uma pena da deusa Maat.
KA: a força vital do indivíduo,
isto é, o seu caráter particular,
natureza e temperamento.
Nascia com cada pessoa e podia
unir-se ao ba, formando o akh.
É retratado como um par
de mãos levantadas. Podia
sobreviver após a morte do
sujeito; para isso, era necessária
a realização de cultos funerários
e oferendas de alimentos.
A sepultura era a sua casa.
KEMET: antigo termo egípcio
para o país. A tradução literal
é “terra negra” e refere-se
aos solos férteis compostos
pelos lodos depositados após
as inundações anuais do Nilo
no vale e no delta. O termo
oposto a kemet era deshret
(literalmente, “terra vermelha”),
que denominava o deserto
e as terras áridas fora do vale do
Nilo. Na Antiguidade, o Egito
estava dividido em Alto e Baixo
Egito, e estes, por sua vez,
em 22 distritos, os nomos.
KOHL: cosmético usado tanto
por homens como mulheres.
Era composto por estibina
moída e usava-se para delinear
os olhos; protegia de doenças
oculares e dos raios solares.
LÁPIS-LAZÚLI: rocha
azul-escura muito importante
e apreciada, importada
do norte do Afeganistão
e usada para decorar
máscaras funerárias
e em joias e amuletos.
LIVRO DOS MORTOS: coleção
de feitiços mágicos, alguns
novos e outros retirados dos
Textos dos Caixões. Data do
Segundo Período Intermédio.
Era colocado no caixão ou na
câmara funerária do falecido
para ajudá-lo na sua viagem
através do submundo.
Inicialmente, foi usado
nos enterros reais e privados.
MAAT: deusa que personificava
a verdade, a justiça, a harmonia,
a ordem natural e o equilíbrio.
Representava-se sentada
com uma pena de avestruz.
MASTABA: túmulo retangular,
de paredes baixas em altura
e inclinadas. O nome vem
do árabe e significa “banco,
assento”, devido à semelhança
181
 com estes elementos de adobe
das casas árabes. As pirâmides
substituíram-nos na III Dinastia
e deixaram de ser utilizados
no final do Império Médio.
MÉDIO EGITO: compreende
a área entre Sohag e El-Ayait.
NATRÃO: mineral composto por
carbonato de sódio e bicarbonato
de sódio. Usava-se em rituais
de purificação, especialmente
para embalsamar e mumificar.
NECRÓPOLE: palavra do grego
antigo que significa “cidade
dos mortos”. Usava-se
com referência a cemitério
ou lugar destinado a enterros.
NEMES: toucado plissado usado
pelos faraós. Era um pedaço
de pano que tapava a testa e se
apertava numa espécie de cauda
atrás, enquanto de cada lado do
rosto pendiam dois triângulos.
Simbolizava o poder do faraó.
NÓ DE ÍSIS: amuleto de
significado desconhecido.
No Império Novo, foi associado
à deusa Ísis e ao seu sangue.
OBELISCO: monumento de pedra,
em forma de pilar muito alto,
com quatro lados ligeiramente
convergentes mas iguais
e cuja ponta era esculpida
em forma de pirâmide.
Era um símbolo solar.
OLHO DE HÓRUS OU UDJAT:
um dos amuletos mais
comuns do Antigo Egito.
Tinha poderes curativos,
regenerativos e protetores.
ÓSTRACO: fragmento de
cerâmica ou pedra utilizado
como suporte para a escrita.
O custo do papiro fez com que
fosse muito usado, especialmente
para assuntos não oficiais.
PAPIRO: era obtido a partir
da planta Cyperus papyrus.
Assemelhava-se a um papel
grosso que se fazia com tiras
unidas do caule daquela planta.
Também foi usado para fabricar
182
vários objetos do quotidiano,
como sandálias, ramos, etc.
PORTA FALSA: elemento
arquitetónico de pedra ou
madeira que imitava uma porta
orientada a oeste. Encontra-se
em muitos túmulos egípcios
e templos mortuários, sobretudo
do Império Antigo. As oferendas
funerárias eram colocadas
à frente destas portas que
serviam de ligação entre o mundo
dos mortos e o dos vivos.
RITUAL DA ABERTURA DA
BOCA: cerimónia através da
qual a múmia do defunto
ou a sua estátua funerária eram
trazidas de novo à vida (de forma
simbólica), devolvendo-lhe
o uso da boca e dos olhos.
O ritual encontra-se descrito
no Livro dos Mortos e em
algumas pinturas dos túmulos.
No Império Novo, tinha 75 passos.
SARCÓFAGO: trata-se
de um caixão comummente
esculpido em pedra.
SHABTI OU USHEBTI:
literalmente, “aqueles que
respondem”; no entanto,
desconhece-se a sua etimologia.
Eram servos em forma de
pequenas figuras, equipadas com
enxadas e outras ferramentas.
Encarregavam-se de servir
os defuntos no aaru, através
de atividades agrícolas
para produzir os alimentos,
libertando assim os mortos
da realização de tais tarefas.
TEXTOS DAS PIRÂMIDES:
os primeiros textos funerários
egípcios. Sequência de
“feitiços” esculpidos ou
escritos em colunas nas paredes
dos corredores e das câmaras
funerárias de algumas pirâmides
do Império Antigo.
TEXTOS DOS CAIXÕES: conjunto
de “feitiços” escritos nos caixões
do Império Médio. Ajudavam
o defunto na sua viagem
para o submundo e garantiam
a sobrevivência no Além. Muitos
derivam dos Textos das Pirâmides.
Diretor
Carlos Madeira
Coordenadora da edição
Carmen Sabalete
Colaboraram nesta edição
Alberto Porlan, Alejandro
Jiménez Serrano, Alfredo
Redinha, Ángel Fuentes Ortiz,
Cristina Enríquez, Cristina
Segura, Eva María Montes
Moya, Gersande Eschenbrenner
Diemer, José Manuel Alba
Gómez, Juan Antonio Martínez
Hermoso, Laura Manzanera,
Luisa M. García González,
María José López Grande,
Nacho Otero, Palmira Simões,
Sergio Ramiro Ramírez,
Vicente Barba e Yolanda
de la Torre Robles.
Redação e Administração
red@superinteressante.pt
Zinet Media Global, S.L.
C/Alcalá 79 1ºA - 28009 Madrid
Publicidade
pub@superinteressante.pt
Assinaturas
e edições atrasadas
sub@superinteressante.pt
Tel.: 21 716 72 50
Distribuição aos assinantes
EMD Sociedade Limitada
A Super Interessante é uma
publicação mensal registada
na Entidade Reguladora
para a Comunicação Social
com o n.º 118 348.
Todos os direitos reservados
© Zinet Media Global, S.L.
Esta publicação é propriedade exclusiva
da Zinet Media Global, S.L., e a sua re-
produção total ou parcial, não autorizada,
é totalmente proibida, de acordo com os
termos da legislação em vigor. Os contra-
ventores serão perseguidos legalmente,
tanto a nível nacional como internacio-
nal. O uso, cópia, reprodução ou venda
desta revista só poderá realizar-se com
autorização expressa e por escrito da
Zinet Media Global, S.L.
INTERESSANTE HISTÓRIA